[موسوي البحراني]

نتابع ما تبقى من الكلام عن التبعيض في التقليد

وقد تحصل من مجموع ما تقدم هو ان المجوزين للتبعيض في التقليد اذا لم يود ذلك الى بطلان العمل وذلك باطلاق الكتاب الكريم منها آية النفر والاندار وأهل الذكر لأنه لو رجعنا الى الكتاب فلم نجد في الآيات ما يقيد اطلاقها بوجوب الالتزام بمجتهد واحد في كل المسائل بل حتى في المسالة الواحدة في كل الاوقات .
نعم اطلاق تلك الآيات في جواز التبعيض في التقليد لا يشمل التبعيض اذا ادى الى بطلان العمل بحكم العقل وهو قبيح عقلا بل شرعا .
وكذلك اطلاق السنة المطهرة فانها غير مقيدة بوجوب الالتزام بمجتهد واحد في كل المسائل بل حتى في المسالة الواحدة في كل الأوقات ولكن مقيدة بحكم العقل ما اذا كان التبعيض لا يؤدي الى بطلان العمل ومن تلك الروايات رواية ارجاع الامام - ع - السائل الى يونس عبد الرحمن ليأخذ منه معالم دينه ونحوه من روايات التقليد المذكورة في محلها لأن الخطاب متوجه الى كل من خفي عليه أمور دينه بأن ياخذ معالم دينه من الرواة الثقات كما اشار اليهم الامام - ع- في روايات التقليد لا على نحو الحصر .
وكذلك السيرة العقلائية التي هي العمدة في التقليد فانها قائمة على عدم الالتزام برجوع الجاهل الى العالم في كل المسائل بل حتى في المسالة الواحدة اذا كان التبعيض لا يؤدي الى بطلان العمل اما لو كان كذلك فان السيرة لا تشمل مثل هذا النحو من التبعيض الذي يؤدي الى بطلان العمل لأن السيرة العقلائية دليل لبي فيقتصر فيها على القدر المتيقن وهو التبعيض الذي لا يؤدي الى بطلان العمل لأنه ليس لها لسان الاطلاق حتى نقول بتقيدها بحكم العقل بل ناخد بالقدر المتيقن منها وهو التبعيض الذي لا يؤدي الى بطلان العمل .
وأما دليل الاجماع الذي اشرنا اليه في اعلاه فيحتمل ان يكون مدركيا بالادلة المتقدمة فيسقط عن الاعتبار فلا بد من الرجوع الى العمدة من ادلة التقليد في المقام وقد وجدناها وافية بالمراد ودالة على جواز التبعيض في التقليد اذا كان لا يؤدي الى بطلان العمل بالبيان المتقدم .

كما سياتي الكلام على ادلة الممانعين في مشاركة لا حقة ان شاء الله تعالى . فانتظريني على بركة الله .
تقبلي تحياتي المعطرة بالدعاء عند الملك العلام
أخوكم جنابكم ( موسوي البحراني )