وغيرهاأعظمو أعظمويعلم الله بإنني بريئة ٌ من كل ماكُتب و أنني لست إلا " ناقلة / سائله "
ومن اتهمك أخيتي هنا بأي شيء فأنت سألت واجبناك فقط ولم نكن لك من المتهمين بأي فرية سوى ما نقلت لنا وطلبن منك البينة وهي على من ادعى فقط ...
اقتباس :
ما ذا تعرف عن السيد نعمة الله الجزائري و أقواله .. ؟!
قد تكون رؤيتك هكذا ولكن ربما مجتمع الشيعة عامه يرى غير ذلك ..
السيد الجليل نعمة الله ، أعرف عنه الكثير وقرأت له الكثير من المؤلفات وهو احد علماء الإمامية ...، وله فكره وعقيدته و نقله وتحقيقاته .....
ولكن هل تعرفيه انت اخيتي وهل قرأت له أي كتاب او تحقيق كاملا ، أم انك تنقلين خلاصة ما يريد المغرضون فقط من بعض مؤلفاته ومن بين السطور ليحيكوها كيف شآءوا وعلى حسب الأهواء .....!!!
وبالنسبة لرأيي فيما تقولين من امر "قتل السنيين" والعياذ بالله تعالى من قولك أو مما تنقلين عنهم من منتديات الغض والأفتراء والحقد والنصب والعداء فهذا منتدانا بطوله وعرضه وجميع مواضيعه ، وهؤلاء هم علمائنا الأفاضل وكتبهم وفتاويهم لم أسمع أو أرى لأيهم تحريضا على قتل السنيين كما تدعين أو غيرك اخيتي ألا أن كنت لواحدة مثلها فأتِِِِِِ بها هنا وعليك البينة وعلينا ردها والنقاش فيها .
اقتباس :
هذا إعتراف ٌ في الكتاب ومن الكاتب ,
فأيُهم الأصدق صاحبُ الشأن ِ أم ما يُقال عنه .. ؟!
وعندنا أيضا ومن كتبكم وعلمائكم ومفكريكم من يقول بأن احد الخلفاء الراشدون شرب الخمر .وهي محرمة والعياذ بالله ...، فهل يلزمنا أن نصدقه فيما ينقل او يقول دون تحقق وتدبر بالعقل والنقل ، ونحجكم بها أيضا لأنها من احد علمائكم ...!!
يا أخت الإسلام أكررها لك
ما كل ما يلمع ذهبا
ولقد كان هذا الموسوي وقصته وكتابه وتأليفه فيه أمر رٌد عليه وما جاء فيه من حق أو باطل فراجعي روابطنا أختي الكريمة ولا تكوني فقط مرددة لكل قول ، أو وجلة من كل صول ....
والحسيب الله
والموعد القيامة
والسلام
التعديل الأخير تم بواسطة حيــــــــــدرة ; 08-05-2008 الساعة 06:53 AM.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اهلا بك اخت مفردة الضوء بين اخوانك في الدين
واتمنى ان تنتفعي وتنفعينا في هذا المنتدى العزيز
اما ياأختي اعلم انك لاتصدقيني هذه الاكاذيب والدسائس التي هاجموا
مذهب اهل البيت عليهم السلام والا لما اتيتي وطرحتيها هنا
وعملتي بمصداق الاية الكريمة
((ياايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على مافعلتم نادمين ))الحجرات /6
اعتقد ان الاخوة سيوضح لك مالم تفهميه او انتابك شك فيه
سلامي موفقين
سأتي بالأدلّة على ما كذب حسين الموسوي و التي لا يمكن أن يكذبها إلا الأحمق لأنه من المستحيل على من يملك عقل تكذيبها
الجزء الأوّل بيان كذب صاحب كتاب لله ثم للتاريخ
فإنّ هذا الكتاب من تأليف بعض الوهابيين الذي قبض عليه أخيراً في الكويت وهو من تلامذة أحد أصنام الوهابيّة هناك ، ولا صلة بالكتاب بالنسبة إلى الطائفة الشيعيّة لا من قريب ولا من بعيد ، بل إنّ المصنّف الحاقد قد جاء في كتابه هذا باشكالات واهية وتهم غريبة على الشيعة باسلوب روائي وقصصي حتى يؤثر في بعض النفوس الضعيفة ، فتراه يقلّد موسى الاصفهاني في أخذ إجازة الاجتهاد من الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء ، فيرى أن لا يختلف عن سلفه في أسلوبه حتى لا يثير الشك في أوساط عامّة الناس ، وينسى أن يصوّر نسخة من تلك الإجازة المزعومة !!! وهو بعد لا يعلم بأنّ كاشف الغطاء كان يعرف بـ(الشيخ) لا بـ(السيد) حسب الاصطلاح المتداول في الحوزة العلميّة وعامّة الشيعة !!!
وفي مقطع آخر من الكتاب يروي قصّة مكذوبة في قراءة أصول الكافي على بعض العلماء ، وهو لا يدري أنّ المنهج الدراسي في الحوزات العلميّة الشيعيّة لا تشتمل على قراءة كتب الأحاديث ، وهذا دليل واضح بأنّ هذا الوهابي قد قاس الحوزات الشيعيّة بالسنيّة إذ يوجد في منهجهم قراءة كتب الحديث ـ كالبخاري ـ على الأستاذ !!!
والغريب أنّه يدّعي القرب من أكثريّة المراجع ، فيا ترى من هو هذا الذي لا يعرفه أيّ أحد من طلبة الحوزة وعلمائها ؟!!
وأحياناً يأتي باسم (الطباطبائي) كمرجع ، وهو لا يعلم إنّ السيد الطباطبائي هو صاحب (تفسير الميزان) ولم يكن مرجعاً دينياً ، وتارةً يرى أنّ بعض الشيعة في منطقة الثورة ببغداد يقلّدون السيد البروجرودي وهذا ممّا يضحك الثكلى إذ أنّ السيد البروجردي قد توفي قبل أكثر من أربعين سنة ولم يبن في زمانه منطقة الثورة من الأساس !!!
حتّى إنّه ومن كثرة جهله لم يعرف الوائلي الخطيب ـ مع أنّه يعتبره صديقاً لنفسه ـ كشيخ بل عرّفه بأنّه (سيّد) والحال هو معروف حتى عند العوام فكيف عند من يدّعي تواجده سنين متمادية في الحوزات العلمية ؟!! .... وهكذا الأمر بالنسبة للشيخ كاشف الغطاء الذي يدّعي بأخذ إجازة الاجتهاد منه وهو لا يعرفه بتاتاً .
وهذا المؤلّف الكذّاب لا يعرف حدوداً لكذبه وأباطيله حتّى إنّه ينقل وصيّه مكذوبة على الإمام الخوئي (رحمه الله) على فراش الموت !!! والكلّ يعلمون إنّ السيد الخوئي لم يقع في الفراش بل أنّ وفاته كانت على أثر سكتة قلبيّة مفاجئة .
وفي مقطع آخر يتّهم أحد العلماء ـ والعياذ بالله ـ بعدم الختان ، ثمّ لم يعيّنه بالشخص خوفاً من معرفة ذوي الميّت إيّاه ـ أي المؤلف ـ وهذا هو الغريب إذ هو يعرّف نفسه بـ(السيد حسين).
ويذكر في قصص كثيرة من كتابه هذا أنّ المراجع والعلماء كانوا أيضاً يعرفونه بهذا الاسم ، فكيف يا ترى يحتال في إخفاء اسمه ؟!!
وأخيراً نكتفي في هذا المجال إلى الكذب الصريح الذي صدر منه ـ وشاء الله أن يفضح الكذابين ـ إذ يدّعى زيارته للهند والتقاؤه مع السيد دلدار علي النقوي صاحب كتاب (أساس الأصول) ، فهذا السيد قد توفي سنة (1235 هـ) [ الذريعة 2/4 ] فكيف يزوره هذا الكذّاب وهو يعيش حالياً في الأربعينات من عمره ؟!!! فإذا كان عمره عند زيارته للهند ثلاثين سنة وقد زار السيد دلدار علي النقوي في سنة وفاته ، فهو الآن عمره (217) سنة !!!
فكيفما كان ، فالكتاب أثر مختلق يمثّل مدى حقد البعض على الشيعة .
وأمّا بالنسبة لنكاح الجواري ، فلا خلاف بين المسلمين بأنّ نكاحهنّ يكون بملك اليمين ولا يحتاج إلى صيغة العقد ، وعليه لو أراد مالك الأمة ـ قبل أن يدخل بها أو بعد الدخول والاستبراء ـ أن يزوّجها من أحد فليس عليه إلاّ أن يعطيه إجازة بذلك أي يمنحه حصّة ملكيته منه وبطبيعة الحال هذا الزواج الجديد لا يحتاج إلى صيغة النكاح بل يسوّغ بملك اليمين الذي منح من قبل مالكها .
ولرفع الاستغراب نذكر فقرات من كتب أهل السنّة في أمثال هذا المورد:
فمثلاً : (وإن كانت المنكوحة أمة فوليّها مولاها ، لأنّه عقد على منفعتها فكان إلى المولى كالإجارة)[ المجموع ، شرح المهذّب للنووي 17/311 ـ الطبعة الأولى ـ دار الفكر ] .
وهكذا: ( إذا ملك مائة دينار وأمة قيمتها مائة دينار وزوّجها من عبد بمائة ..) [ المجموع ، شرح المهذّب للنووي 17/469 ـ الطبعة الأولى ـ دار الفكر ] ، ترى مشروعيّة تزويج الإنسان الحرّ أمته من غيره حتى العبد .
أو مثلاً : (رجل له جارية .... وإن كانت في غير ملكه فقال وطئتها ...) [ الفتاوى الهندية 1/276 ـ الطبعة الرابعة ـ دار إحياء التراث العربي ] فترى فرض الوطي في غير الملك.
وأيضاً : (... والأمة إذا غاب مولاها ليس للأقارب التزويج ) [ الفتاوى الهندية 1/285 ـ الطبعة الرابعة ـ دار إحياء التراث العربي ] والمفهوم من العبارة إنّ المولى إذا كان حاضراً فله أن يزوّج أمته ممّن يشاء وعشرات الأمثلة الأخرى تظهر للمتتبّع في كتبهم وفيما ذكرناه كفاية .
فأين هذا ممّا تقوّله هذا المفتري وأعوانه على الشيعة ؟ وهل تطرّق أحد من الشيعة إلى مسألة الزوجة الدائمة في هذا البحث ؟ وهل توجد رواية عند الشيعة تشتمل على هذا المورد ؟!!
وأمّا بالنسبة لصلاة الجمعة فهي محل خلاف بين فقهاء الشيعة من حيث وجوب أو عدم وجوب أو حرمة إقامتها ومن حيث الحضور فيها ، وهذا ينتج من دراسة الأدلّة الموجودة في المقام ، ولسنا نفرض اجتهاداً خاصاً في المسائل الفرعيّة ـ كما هو ديدن غيرنا ـ بل لكلّ مجتهد وجهة نظره ورأيه ؛ وهنا نكتفي بالإشارة إلى أدلّة المحرّمين ، فهم كانوا يرون منصب الإمامة في صلاة الجمعة منصباً سياسياً وحكومياً ـ بما أنّ الإمام يجب عليه أن يتطرّق إلى المسائل السياسية والاجتماعية ويبدي نظراً خاصاً في كل موضوع ـ فيجب أن يكون منصوباً مباشرةً ـ بالنيابة الخاصّة أو العامّة ـ من قبل الحاكم وهو الإمام المعصوم (عليه السلام) حسب رأي الشيعة . وعندما كانوا لا يرون للإمام "عليه السلام" أو المجتهدين يداً مبسوطة في الجانب الحكومي ، كانت الجمعة عندهم محظورة لأنّها حينئذف تؤدي إلى تأييد وتشييد مباني الظلمة وحكوماتهم .
وأمّا بالنسبة للرواية التي نقلت عن السيد شرف الدين، فهي مكذوبة عليه ولا يوجد في مجاميعنا الحديثية ما يوهم هذا الأمر ـ والعياذ بالله ـ ونوكّل أمر هذا المؤلّف إلى الله تعالى فهو حسبنا ونعم الوكيل .
وأمّا ما نقل عن الأنوار النعمانيّة ، فهو لم يعتبر من المصادر الحديثية أو الفتوائية حتى يناقش فيه فالصفح عنه أحرى وأجدر .
وأمّا بالنسبة للكتاب الجديد ، فمن أين لنا أن نحكم بأنّه قرآن جديد ـ والعياذ بالله ـ ؟ والظاهر من الرواية إنّه عهد وبرنامج جديد يتعاهده هو (عليه السلام) مع أصحابه ، وظهور الكلام كما نعلم حجّة وليس في الرواية أيّة قرينة على خلاف هذا الظهور، فالنتيجة إنّ الكتاب ـ هنا ـ بمعنى مخطّط جديد مرسوم من قبل الإمام (عليه السلام) لتطبيق الدين الإسلامي الحنيف
الجزء الثاني
ان هذا الكتاب موضوع ومختلق, كتبه أحد النواصب من الوهابيين ونسبه إلى علماء الشيعة, وأدل دليل على ذلك ما جاء في الكتاب من أن المؤلف في زيارته للهند التقى بالسيد دلدار عل النقوي فأهداه كتاب (أساس الأصول)!!
إذ من المعلوم لدى الكل أن السيد دلدار علي النقوي توفي سنة 1235 هـ, فإذا كان مؤلف الكتاب زار الهند وعمره ( 30 ) سنة, وزار السيد دلدار علي النقوي في سنة وفاته, فهو الآن عمره ( 218 ) سنة !!!
كان القلم وما زال أداةً طالما ركبت صهوة المجد، وتسنّمت ذرى الرفعة والكمال، حتّى فضّل الله تعالى مداد العلماء على دماء الشهداء، وجعلهم ورثة الأنبياء ، وبه اقسم ربّ العزّة فقال : ((ن وَالْقَلَم وَمَا يَسْطرونَ )) [ القلم : 1 ] . لكن وا أسفاه عندما يهبط برمح الحقّ هذا إلى وهاد الزور والكذب، وا أسفاه حينما يفجرّ رغماً عنه إلى مهاوي الخداع والتضليل ، ولكن لا أسف فنحن في زمن صارت الكلمة الصادقة فيه أندر وأعزّ من الكبريت الأحمر، زمن غدت به الأكاذيب حذّاقة، والتزوير والخادع فطنة، فالغاية صارت تبرّر الوسيلة، حتى كأن الله تعالى لم يقل في كتابه المجيد (( وَاجْتَنبوا قَوْلَ الزّور )) [ الحج : 30 ] .
[لله... ثم للتاريخ] هكذا جاء هذا العنوان المزوق أخّاذاً، برّاقاً، موهماً.
كتاب أساسه الكذب ودعائمه البهتان وسقفه الزور.
لقد كانت العرب قبل الإسلام تحترم الكلمة وتعطي أرواحها كي تصون كلمتها، فما بال المؤلفّ ـ إن كان يدّعي انه عربي ـ لم يلتزم بأدنى قواعد الجاهلية فضلا عن قواعد الإسلام؟ فأين شرف الكلمة؟! أين أمر الله بوجوب الصدق؟!
كتابٌ حاول النيل من عقائد الشيعة ـ وليست هذه أول ولا آخر محاولة، ولكن هيهات فالجبال لا تزيلها الرياح ـ ، فلم يجد إلاّ طريقاً مفضوحاً ساذجاً لا ينطلي إلاّ على البسطاء من الناس، وتغافل اننا نعيش في عصر الكمبيوتر والأنترنيت وانه ممكن للقارىء وبضغطه زر واحد أن يحصل على ما شاء من المعلومات الدقيقة والعميقة.
وإليك أيها المسلم الغيور نكت حول الكتاب اختصرناها من كتاب كامل في الردّ على مثل هذه الترهات، فاضحك إن شئت تضحك، وابك أن شئت ، فنحن في زمن مضحك مبك ، يرتكب فيه بعض من يدّعي الإسلام أبشع الكبائر وأكبر الذنوب لضرب أخيه المسلم ، فلخدمة مَن؟ وكم هو الأجر؟!
1 ـ مؤلف الكتاب عمره 200 سنة أو أكثر !!
لقد قيل في المثل ( إذا كنت كذوباً فكن ذكوراً )، لكن المؤلف نسي هذا المثل. وهذا طبيعي فـ (حبل الكذب قصير)، فقد ذكر في كتابه الآنف ص104 ما نصّه: «في زيارتنا للهند التقينا بالسيد دلدار علي النقوي فاهداني كتابه أساس الأصول ..».
ومعلوم جزماً أن دلدار علي النقوي ـ وهو مؤلف وعالم شيعي ـ توفي سنة 1820 ميلادي [ كما هو مذكور في كتاب [الأعلام للزركلي ج2: ص340 ]، ولنفرض أن هذا المؤلف كان عمره آنذاك حين التقى بدلدار علي النقوي 20 سنة ـ على أقل تقدير ـ إذن ستكون ولادة هذا المؤلف سنة 1800م . هذا بالنسبة لولادته. أما وفاته، فهو لم يتوف بعد لانه قال في مقدمة كتابه ص6 : (أما أنا فما زلت حياً داخل العراق وفي النجف بالذات) ، كما أنه يدّعي أنه كان حاضراً حينما توفي السيد الخوئي ، ومعلوم أنّ السيد الخوئي توفي سنة 1992م ، فاذا طرحنا 1992 من 1800 سيكون عمره إلى حين وفاة السيد الخوئي 192 سنة ، أما عمره إلى الآن فهو 203 سنوات!! فاضحك فقد راق الضحك.
2 ـ يقول : (إنه مجتهد وأنّه نال الاجتهاد من الشيخ كاشف الغطاء)!
ومعلوم أن كاشف الغطاء رحمه الله تعالى ـ وهو مرجع شيعي كبير ـ ولد سنة 1877م ، أي ان المؤلف حينما ولد كاشف الغطاء كان عمره 77 سنة ، كما ان الشيخ كاشف الغطاء بدأ بتدريس بحوث الخارج سنة 1898[راجع العبقات العنبرية في الطبقات الجعفرية : ص12 ] أي كان عمر المؤلف 98 سنة ، على أن الطالب يحضر هذه الدروس لا أقل مدة 5 سنوات كي يجتهد ، فيكون عمر المؤلف 103 سنوات حينما حصل على اجازة الاجتهاد، ويقول في ص5 : (أنّه حصل عليها بتفوّق)!!
فأي تفوّق هذا يا هذا؟! وما حال الطلاب غير المتفوقين؟ لابدّ ان أعمارهم تصل إلى 300 أو 400 سنة حتى ينالوا الاجتهاد!!
3 ـ المؤلف لا يعرف مصطلح السيد ومصطلح الشيخ ، ولا يميز بينهما! واليكها :
الأولى : قال في ص5 : (أنهيت الدراسة بتفوّق حتى حصلت على اجازتي العلمية في نيل درجة الاجتهاد من أوحد زمانه سماحة السيد محمد الحسين آل كاشف الغطاء)، وقال في ص9 : (وسألت السيد محمد آل حسين آل كاشف الغطاء ..).
الثانية: قال في ص13 : (والسيد محمد جواد مغنية..).
الثالثة: قال في ص21 : (قال السيد علي الغروي..).
الرابعة: قال في ص48 : (السيد لطف الله الصافي..).
الخامسة : قال في ص52 : (وكان آية الله العظمى السيد محمد كاظم شريعتمداري..).
الخامسة : (وكان صديقنا الحجّة السيد أحمد الوائلي ..).
الجزء الثالث من بيان كذب حسين الموسوي
السادسة : قال في ص102 : (بينما يقول السيد أبو جعفر الطوسي المتوفي 460هـ ).
السابعة: بل وصل به الحال إلى الجمع بين المتناقضين، فقال في ص102 : (قال الشيخ الثقة السيد حسين بن السيد حيدر الكركي العاملي المتوفى 1076هـ ).
وهناك موارد أخرى لم نذكرها اختصاراً.
ومن الواضح البيّن عند الشيعة، يعرفه صغيرهم وكبيرهم أن هناك فرقاً بين السيد والشيخ; فالسيد يطلق على مَن ينتسب إلى السلالة العلوية، والشيخ يطلق على كل من لم يكن من السلالة العلوية، فكيف غاب عن هذا الشخص والذي يدّعي الاجتهاد أن هؤلاء الذين ذكرهم في كلامه، وأطلق عليهم لفظ (السيد); أنهم من المشايخ وليسوا من السادة؟! مع أن هذا الأمر يعرفه أطفال الشيعة فضلا عن عوامهم، فما بالك بفقهائهم؟!!
وكيف غاب عنه أنّ محمد حسين آل كاشف الغطاء شيخاً وليس سيداً؟ مع أنه يقول : حضرت عنده وحصلت على درجة الاجتهاد منه، فكيف غاب عنه خلال هذه الفترة من الحضور عنده أنه شيخاً وليس سيداً بحيث أطلق عليه في ثلاث موارد (ص5 ـ 9 ـ 52) لفظ السيد؟!
فالمؤلف المذكور ألف مسريحة ولم يتّقن أداء الدور فيها; فلبس لباس التشيع وأخذ يكتب بعنوان كونه شيعياً; لكنّه لم يفلح بذلك فوقع في أغلاط فاضحة.
4 ـ زعم هذا الكذّاب في ص14 من كتابه المذكور ان الشيعة يسمون أخوانهم أهل السنة بـ (النواصب) .
وهذا هو الخبث بعينه والفتنة بعينها والله تعالى يقول : (( والفتنة أَشَدّ منَ القَتل )) [ البقرة : 191 ] فهو يريد الوقيعة بين الشيعة وإخوانهم من أهل السنة، ويريد للمسلم أن يكفّر أخاه المسلم ويلعنه ويقاتله، وقد روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنّه قال : «من قال لا إله إلاّ الله فقد عصم مني نفسه وماله إلاّ بحقه وحسابه على الله»[ صحيح البخاري ج4 : ص5 ، باب دعاء النبي إلى الإسلام ] .
وإليك قارئي الكريم حقيقة الحال في لفظ النواصب ومن أمهات كتب الشيعة لتعرف حقيقة الحال، ولكي لا تنطلي عليك مثل هذه الألاعيب الخبيثة فالنواصب عندنا ـ نحن الشيعة ـ هم جماعة خاصّة تبغض أهل البيت (عليهم السلام) وتكرههم وتنصب لهم العداوة، مخالفةً بذلك أمر الله تعالى حيث يقول في كتابه المجيد (( قل لَّا أَسْأَلكمْ عَلَيْه أَجْرًا إلَّا المَوَدَّةَ في القرْبَى )) [ الشورى : 23 ] ، أي قل يا محمد لقومك لا سألكم على الرسالة وعلى أتعابي وما لقيت من جهد أي أجر سوى أجراً واحداً وهو أن تودوا أهل قرباي ، ومعلوم لدى كل مسلم من هم قرابة النبي(صلى الله عليه وآله)، فكل من يعاديهم ـ والعياذ بالله ـ فهو ناصبي ، وإليك كلمات علمائنا في ذلك :
أ ـ قال الشهيد الثاني زين الدين العاملي الجبعي ـ وهو من كبار فقهاء الشيعة ـ في كتابه (مسالك الأفهام ج1، ص24) : «النواصب : وهم المعلنون بعداوة أهل البيت صريحاً أو لزوماً».
ب ـ الشيخ رضا الهمداني في كتابه (مصباح الفقيه ج1، ص564 ): «النواصب : الذين اظهروا عداوة أهل البيت الذين أوجب الله مودتهم وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً...».
ج ـ السيد محمد رضا الگلپايگاني في (هداية العباد ج2، ص217) قال : «النواصب : هم المعلنون بعداوة أهل البيت(عليهم السلام) وان أظهروا الإسلام».
العرض المتطور
