ولد الشيعة
31-07-2010, 12:15 PM
كل الشعب صحابة
من المجتمع عليه ان الدعوة المحمدية تمخضت عن الدولة المحمدية التي قادها النبي "صلى الله عليه واله وسلم" بنفسه قرابة عشر سنين ،ارسي خلالها قواعد النظام السياسي الإسلامي وبين عقيدة الإسلام بيانا كاملا من خلال نقل النص من النظر الى التطبيق على كل صعيد ،ومن خلال إبراز روحها العامة
ومن المتفق عليه دستوريا ان مقومات الدولة –أي دوله- على الإطلاق تتكون من 1- شعب 2- إقليم يستقر فوقه هذا الشعب 3- سلطة تسوس هذا الشعب
وإذا كان أخذنا بالتعريف الذي أورده ابن حجر العسقلاني للصحابة فأنة المعمول لينال شرف الصحبة ويكون صحابيا هو :
1- الالتقاء بالنبي محمد"صلى الله عليه واله وسلم" سواء أكان هذا الالتقاء عن طريق المجالسة او المحادثة او المشاهدة .فمن شاهد النبي او شاهده النبي فهو صحابي حتى ولو طفلا رضيعا لان المشاهدة لا تنسب له إنما تنسب للنبي نفسه
2- الإيمان بالنبي انه نبي ،فلو أخذنا برأي ابن حجر العسقلاني اوجب قدرة البشرة وكان على ابن حجر العسقلاني ان يقول :مؤمنا به متظاهرا بالإيمان به .فبعدا لله بن أبي زعيم المنافقين قولا واحدا هو من الصحابة بالإجماع فقد قال النبي"صلى الله عليه واله وسلم" لمن أشار بقتله:"فلعمري لتحسن صحبته مادام بين اظهرنا"1 وعبدا لله بن أبي سرح كان يكتب لرسول الله ثم افترى على الله الكذب ،وأباح الرسول "صلى الله عليه واله وسلم" دمه ولو متعلق باستار الكعبة وعند فتح مكة تشفع له عثمان ودخل في الإسلام لينجو بروحه ... وهو صحابي شاء الناس أم ابوا2 . ومثله الحكم بن العاص طريد رسول الله "صلى الله عليه واله وسلم" إذ طرده الرسول وحرم عليه دخول المدينة ، وبوفاة الرسول راجع عثمان أبا بكر ليدخل لكن ابابكر رفض ،ولما مات أبو بكر راجع عثمان عمر ليدخل ولكن عمر رفض أيضا ان يدخله المدينة في عهدة ، ولما تولى عثمان الخلافة أدخلة معززا مكرما وإعطاء مئة إلف لأنة صحابي 3 وباختصار فلا يشترط بالشخص حتى يكون صحابيا ان يكون مؤمنا حقيقة بالنبي يكفي ان يتظاهر بالإيمان وان يموت على هذا الإيمان او على هذا التظاهر به ،لان النبي لا يعني بالبواطن إنما يكلها الى الله
ومن هنا ،ومن خلال دعوة النبي ومن خلال دولته وغزواته4 ومن خلال بيعة الناس له ،والحج والعمرة وفتح مكة وحجة الوداع خاصة ،وسيطرة دولته الكاملة على الجزيرة العربية أتيحت الفرصة للجميع للالتقاء به لم يبق في مكة ولا الطائف احد في السنة العاشرة إلا اسلم وشهد مع النبي حجة الوداع ،ومثل ذلك قول بعضهم في الأوس والخرج انه لن يبق منهم أحد في أخر عهد النبي إلا دخل في الإسلام ،وما مات النبي وواحدا منهم يظهر كفره5 "حتى الأطفال صاروا صحابة "على سبيل الالتحاق الغلبة الظن على أنة "صلى الله علية واله وسلم"رآهم لتوفر دواعي أصحابة على إحضارهم وأولادهم عنده عند ولادتهم ليحنكهم ويسميهم ويبرك عليهم .والإخبار بذلك كثيرة: "كان النبي يؤتي بالصبيان فيبرك عليهم " " ما كان يولد مولود إلا أتى به النبي 6
فإذا أخذنا بعين الاعتبار ان الفوارق قد أزيلت تماما بين الحاكم المحكوم في دولة النبي،وأنة كان يمشي في الشارع وحده .ويقضي حاجيه بنفسه ،فكان بإمكان أي مواطن في الدولة الإسلامية يراه وان يتكلم معه او ان يحضر مجلسه مما جعل شعب دولة النبي كله صحابة بهذا المفهوم ،بمعنى كل مواطني الدولة قد التقوا بإمامهم ورئيس جولتهم او شاهدوه او سمعوه او جالسوه
الفرق الإسلامية الآخرة تتفق مع اهل السنة منة حيث المعنيين اللغوي الاصطلاحي ،ولكنهم يختلفون من حيث صفة العدالة ،فيما يعمم اهل السنة ويرون ان كل الصحابة بلا استثناء عدول ترى الفرق الإسلامية الأخرى ان العدالة مستلزمات شرعية ومواصفات موضوعية .فمن مات توفرت فيه تلك المستلزمات الموصفات فهو العدل، ومن لم توفر فيه فليس بعدل، ولديهم أدلة من الكتاب والسنة والمنطق
ــــــــــــــــــــــــــ
1- راجع الطبقات لابن سعد ج2 ص56
2- راجع المعارف لابن قتيبه ص121 و141
3- راجع المعارف لابن قتيبه ص54 131
4- راجع كتاب النظام السياسي في الإسلام ص232
5- راجع الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني ص16
6- الإصابة في تمييز الصحابة ص7 حجر العسقلاني
ــــــــــــــــــــــ
منقول من كتاب: نظرية عدالة الصحابة
والمرجعية السياسية في الإسلام
المحامي
احمد حسين يعقوب
من المجتمع عليه ان الدعوة المحمدية تمخضت عن الدولة المحمدية التي قادها النبي "صلى الله عليه واله وسلم" بنفسه قرابة عشر سنين ،ارسي خلالها قواعد النظام السياسي الإسلامي وبين عقيدة الإسلام بيانا كاملا من خلال نقل النص من النظر الى التطبيق على كل صعيد ،ومن خلال إبراز روحها العامة
ومن المتفق عليه دستوريا ان مقومات الدولة –أي دوله- على الإطلاق تتكون من 1- شعب 2- إقليم يستقر فوقه هذا الشعب 3- سلطة تسوس هذا الشعب
وإذا كان أخذنا بالتعريف الذي أورده ابن حجر العسقلاني للصحابة فأنة المعمول لينال شرف الصحبة ويكون صحابيا هو :
1- الالتقاء بالنبي محمد"صلى الله عليه واله وسلم" سواء أكان هذا الالتقاء عن طريق المجالسة او المحادثة او المشاهدة .فمن شاهد النبي او شاهده النبي فهو صحابي حتى ولو طفلا رضيعا لان المشاهدة لا تنسب له إنما تنسب للنبي نفسه
2- الإيمان بالنبي انه نبي ،فلو أخذنا برأي ابن حجر العسقلاني اوجب قدرة البشرة وكان على ابن حجر العسقلاني ان يقول :مؤمنا به متظاهرا بالإيمان به .فبعدا لله بن أبي زعيم المنافقين قولا واحدا هو من الصحابة بالإجماع فقد قال النبي"صلى الله عليه واله وسلم" لمن أشار بقتله:"فلعمري لتحسن صحبته مادام بين اظهرنا"1 وعبدا لله بن أبي سرح كان يكتب لرسول الله ثم افترى على الله الكذب ،وأباح الرسول "صلى الله عليه واله وسلم" دمه ولو متعلق باستار الكعبة وعند فتح مكة تشفع له عثمان ودخل في الإسلام لينجو بروحه ... وهو صحابي شاء الناس أم ابوا2 . ومثله الحكم بن العاص طريد رسول الله "صلى الله عليه واله وسلم" إذ طرده الرسول وحرم عليه دخول المدينة ، وبوفاة الرسول راجع عثمان أبا بكر ليدخل لكن ابابكر رفض ،ولما مات أبو بكر راجع عثمان عمر ليدخل ولكن عمر رفض أيضا ان يدخله المدينة في عهدة ، ولما تولى عثمان الخلافة أدخلة معززا مكرما وإعطاء مئة إلف لأنة صحابي 3 وباختصار فلا يشترط بالشخص حتى يكون صحابيا ان يكون مؤمنا حقيقة بالنبي يكفي ان يتظاهر بالإيمان وان يموت على هذا الإيمان او على هذا التظاهر به ،لان النبي لا يعني بالبواطن إنما يكلها الى الله
ومن هنا ،ومن خلال دعوة النبي ومن خلال دولته وغزواته4 ومن خلال بيعة الناس له ،والحج والعمرة وفتح مكة وحجة الوداع خاصة ،وسيطرة دولته الكاملة على الجزيرة العربية أتيحت الفرصة للجميع للالتقاء به لم يبق في مكة ولا الطائف احد في السنة العاشرة إلا اسلم وشهد مع النبي حجة الوداع ،ومثل ذلك قول بعضهم في الأوس والخرج انه لن يبق منهم أحد في أخر عهد النبي إلا دخل في الإسلام ،وما مات النبي وواحدا منهم يظهر كفره5 "حتى الأطفال صاروا صحابة "على سبيل الالتحاق الغلبة الظن على أنة "صلى الله علية واله وسلم"رآهم لتوفر دواعي أصحابة على إحضارهم وأولادهم عنده عند ولادتهم ليحنكهم ويسميهم ويبرك عليهم .والإخبار بذلك كثيرة: "كان النبي يؤتي بالصبيان فيبرك عليهم " " ما كان يولد مولود إلا أتى به النبي 6
فإذا أخذنا بعين الاعتبار ان الفوارق قد أزيلت تماما بين الحاكم المحكوم في دولة النبي،وأنة كان يمشي في الشارع وحده .ويقضي حاجيه بنفسه ،فكان بإمكان أي مواطن في الدولة الإسلامية يراه وان يتكلم معه او ان يحضر مجلسه مما جعل شعب دولة النبي كله صحابة بهذا المفهوم ،بمعنى كل مواطني الدولة قد التقوا بإمامهم ورئيس جولتهم او شاهدوه او سمعوه او جالسوه
الفرق الإسلامية الآخرة تتفق مع اهل السنة منة حيث المعنيين اللغوي الاصطلاحي ،ولكنهم يختلفون من حيث صفة العدالة ،فيما يعمم اهل السنة ويرون ان كل الصحابة بلا استثناء عدول ترى الفرق الإسلامية الأخرى ان العدالة مستلزمات شرعية ومواصفات موضوعية .فمن مات توفرت فيه تلك المستلزمات الموصفات فهو العدل، ومن لم توفر فيه فليس بعدل، ولديهم أدلة من الكتاب والسنة والمنطق
ــــــــــــــــــــــــــ
1- راجع الطبقات لابن سعد ج2 ص56
2- راجع المعارف لابن قتيبه ص121 و141
3- راجع المعارف لابن قتيبه ص54 131
4- راجع كتاب النظام السياسي في الإسلام ص232
5- راجع الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني ص16
6- الإصابة في تمييز الصحابة ص7 حجر العسقلاني
ــــــــــــــــــــــ
منقول من كتاب: نظرية عدالة الصحابة
والمرجعية السياسية في الإسلام
المحامي
احمد حسين يعقوب