الموضوع القسم بغير الله وسؤال لا اجابة له

[شيعي خادم الائمة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اللهم صل على محمد وال محمد


علما بالموضوع وان اخواننا ماقصرو سدو الموضوع وقدرو يردون على الشبهات لكن اغلبية الاخوة بدون ذكر اسامي او

حد عارفين نفسهم


لم يقتنعو هداهم الله ولكن مالا يعرفه البعض


ان الجماعة يحلفون بغير الله وولا يقولون شيء لنفسهم اما نحن يقولو اننا كفار !!


لو قلنا قسم بالزهراء يعقدون الامور والخ


امثلة من واقع الحياة واسمعها باذني ومن اهلي !!! وهم سنة !!!


من الامثلة الي انا اسمعها من واقع الحياه


وراس امي وابوي !!!!<< لاحظتم الحلف بالوردي


وراس ابنائي الغالين !!!<<ايضا هنا بالوردي


والنبي<<< من المصرين !!!


بالاول لو يراجعو نفسهم وايد افضل


اليست هاذه حلفه بغير الله كما تفضلو


وايضا برأس الابناء والام والاب


نظرة :



لم افهم الموضوع جيدا فما هيا خلاصة الموضوع ؟


خلاصته هي


الاخوان الله يستر عليهم وهم عارفين نفسهم زين يحلفون بغير الله كما تفضلو وقالو وعندما نحلف نحن يقولون كفار



انا ماجبت شيء من عندي وهاذي من واقع الحياه

والسؤال هو هل حلال عليكم ذالك وحرام علينا ترتكبون الامور وتلقوها علينا !!!!


هاذا واسال الله لنا ولهم الهداية



اخوكم خادم العتره الطاهره المستبصر ابو سلطان

[محمــــد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اللهم صل على محمد وال محمد


علما بالموضوع وان اخواننا ماقصرو سدو الموضوع وقدرو يردون على الشبهات لكن اغلبية الاخوة بدون ذكر اسامي او

حد عارفين نفسهم


لم يقتنعو هداهم الله ولكن مالا يعرفه البعض


ان الجماعة يحلفون بغير الله وولا يقولون شيء لنفسهم اما نحن يقولو اننا كفار !!


لو قلنا قسم بالزهراء يعقدون الامور والخ


امثلة من واقع الحياة واسمعها باذني ومن اهلي !!! وهم سنة !!!


من الامثلة الي انا اسمعها من واقع الحياه


وراس امي وابوي !!!!<< لاحظتم الحلف بالوردي


وراس ابنائي الغالين !!!<<ايضا هنا بالوردي


والنبي<<< من المصرين !!!


بالاول لو يراجعو نفسهم وايد افضل


اليست هاذه حلفه بغير الله كما تفضلو


وايضا برأس الابناء والام والاب


نظرة :



لم افهم الموضوع جيدا فما هيا خلاصة الموضوع ؟


خلاصته هي


الاخوان الله يستر عليهم وهم عارفين نفسهم زين يحلفون بغير الله كما تفضلو وقالو وعندما نحلف نحن يقولون كفار



انا ماجبت شيء من عندي وهاذي من واقع الحياه

والسؤال هو هل حلال عليكم ذالك وحرام علينا ترتكبون الامور وتلقوها علينا !!!!


هاذا واسال الله لنا ولهم الهداية



اخوكم خادم العتره الطاهره المستبصر ابو سلطان
القاعدة واضحة و صريحة
و هي قول النبي صلى الله عليه و سلم
من اقسم بغير الله فقد اشرك
سواء كان سني او شيعي او غيرهم من الطوائف و المذاهب
و السلام عليكم

[شيعي خادم الائمة]

القاعدة واضحة و صريحة
و هي قول النبي صلى الله عليه و سلم
من اقسم بغير الله فقد اشرك
سواء كان سني او شيعي او غيرهم من الطوائف و المذاهب
و السلام عليكم

اذا دام القاعدة على قولتك معروفة وانتم اشد تمسك بها على قولتك

ليش انتم اول ناس مخالفين لها اخي فالله ؟!

وسؤالي واضح لك لما لم ترد عليه بارك الله فيك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مولانا التخلف هو السبب والجهل
و هي قول النبي صلى الله عليه و سلم
من اقسم بغير الله فقد اشرك
سبحان الله ماهذا النبي يقول شي فينقضه بنفسه ؟!
صحيح مسلم - الزكاة - بيان أن أفضل الصدقة - رقم الحديث : ( 1714 )



- وحدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وابن نمير ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏إبن فضيل ‏ ‏عن ‏ ‏عمارة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي زرعة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏جاء رجل إلى النبي ‏(ص)‏ ‏فقال يا رسول الله أي الصدقة أعظم أجرا فقال أما وأبيك لتنبأنه ‏ ‏أن تصدق وأنت صحيح ‏ ‏شحيح ‏ ‏تخشى الفقر وتأمل البقاء ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو كامل الجحدري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الواحد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمارة بن القعقاع ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏غير أنه قال أي الصدقة أفضل.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1714&doc=1

وحتى من يقولون انه صاحبه يقسم بغير الله فكيف فات نبي الوهابية الذي ينسى كثيرا ما يقول وصاحبه بزعمهم ذلك
موطأ مالك - الحدود - جامع القطع - رقم الحديث : ( 1318 )



- حدثني ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏أن ‏ ‏رجلا من أهل ‏ ‏اليمن ‏ ‏أقطع اليد والرجل قدم ‏ ‏فنزل على ‏ ‏أبي بكر الصديق ‏ ‏فشكا إليه أن عامل ‏ ‏اليمن ‏ ‏قد ظلمه فكان يصل من الليل فيقول ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأبيك ما ليلك بليل سارق ثم إنهم فقدوا عقدا ‏ ‏لأسماء بنت عميس ‏ ‏امرأة ‏ ‏أبي بكر الصديق ‏ ‏فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن ‏ ‏بيت ‏ ‏أهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صائغ زعم أن الأقطع جاءه به فاعترف به الأقطع ‏ ‏أو شهد عليه به ‏ ‏فأمر به ‏ ‏أبو بكر الصديق ‏ ‏فقطعت يده اليسرى وقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏والله لدعاؤه على نفسه أشد عندي عليه من سرقته.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1318&doc=7

وفوقها كيف يشرع رب الوهابيه ان من يقسم بغيره يكفر وهو يقسم بمخلوقاته ؟!
{وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} (1) سورة التين

ويا مولانا لم ترى شي بعد من اليس في بلاد العجائب - الوهابية وتناقضاتهم -

والسلام عليكم

[محمــــد]

اذا دام القاعدة على قولتك معروفة وانتم اشد تمسك بها على قولتك

ليش انتم اول ناس مخالفين لها اخي فالله ؟!

وسؤالي واضح لك لما لم ترد عليه بارك الله فيك
لا تعمم بارك الله فيك
نعم هناك الكثير من اهل السنة يجهلون هذه القاعد او هذه الرواية
و ليس الكل
انا على سبيل المثال لا اقسم بغير الله تعالى:)
و غيري الكثير و الكثير
اليس هذا سؤالك؟

[محمــــد]

سبحان الله ماهذا النبي يقول شي فينقضه بنفسه ؟!
صحيح مسلم - الزكاة - بيان أن أفضل الصدقة - رقم الحديث : ( 1714 )

الا تذكر انا تحاورنا في هذا الموضوع مطولا
و قد اثبت لك حينها ان هذه الفظة وردت مرتين في مسلم
و هي لفظ منكر تفرد به الراوي


- وحتى من يقولون انه صاحبه يقسم بغير الله فكيف فات نبي الوهابية الذي ينسى كثيرا ما يقول وصاحبه بزعمهم ذلك
موطأ مالك - الحدود - جامع القطع - رقم الحديث : ( 1318 )

الحجة تقام من الكتاب و السنة
لا من اخطاء بعض الصحابة
فهم بشر يخطء الرجل منهم و يصيب


وفوقها كيف يشرع رب الوهابيه ان من يقسم بغيره يكفر وهو يقسم بمخلوقاته ؟!
{وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} (1) سورة التين

اذكر اني اعطيتك مثال و لم تجب عنه وقتها
اعيده هنا
فَادْخُلُواْ أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ }النحل29
قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ }الزمر72
ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ }غافر76

هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ }الحشر23

قدوتنا من كتاب الله ,,اوامره و نواهيه..لا صفاته و افعاله سبحانه
و السلام عليكم

[محمــــد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اللهم صل على محمد وال محمد


علما بالموضوع وان اخواننا ماقصرو سدو الموضوع وقدرو يردون على الشبهات لكن اغلبية الاخوة بدون ذكر اسامي او

حد عارفين نفسهم


لم يقتنعو هداهم الله ولكن مالا يعرفه البعض


ان الجماعة يحلفون بغير الله وولا يقولون شيء لنفسهم اما نحن يقولو اننا كفار !!


لو قلنا قسم بالزهراء يعقدون الامور والخ


امثلة من واقع الحياة واسمعها باذني ومن اهلي !!! وهم سنة !!!


من الامثلة الي انا اسمعها من واقع الحياه


وراس امي وابوي !!!!<< لاحظتم الحلف بالوردي


وراس ابنائي الغالين !!!<<ايضا هنا بالوردي


والنبي<<< من المصرين !!!


بالاول لو يراجعو نفسهم وايد افضل


اليست هاذه حلفه بغير الله كما تفضلو


وايضا برأس الابناء والام والاب


نظرة :



لم افهم الموضوع جيدا فما هيا خلاصة الموضوع ؟


خلاصته هي


الاخوان الله يستر عليهم وهم عارفين نفسهم زين يحلفون بغير الله كما تفضلو وقالو وعندما نحلف نحن يقولون كفار



انا ماجبت شيء من عندي وهاذي من واقع الحياه

والسؤال هو هل حلال عليكم ذالك وحرام علينا ترتكبون الامور وتلقوها علينا !!!!


هاذا واسال الله لنا ولهم الهداية



اخوكم خادم العتره الطاهره المستبصر ابو سلطان
تعرف يا عزيزي مثالك او سؤالك يشبه سؤال النصراني للمسلم
اليس السرقة حرام في دينكم فلماذا يسرق البعض

[مستبصرة]

كلمة شرك مبرمجة في نظامكم الفسيلوجي؟؟!!

لا يا أخوتي ليس هكذا تفهم الأمور والتوضيح هو لكلا الطرفين لأن بعض الإخوة من الإمامية ايضا عندهم حيرة في فهم المسألة
وحلها يأتي اوضح من الناحية الفقهية فهو الفاصل في فهم مثل هذه المسائل المختلطة على العوام من السنة والشيعة

توجد رواية ذكرت في أكثر من مصدر من مصادرنا كما في الميزان :19/32، والكافي باب لا يجوز الحلف إلا بالله 7/449 ، ومن لا يحضره الفقيه 3/376 ، التهذيب 8/377 الخ ونص الرواية عن الإمام المعصوم( إن لله عزوجل أن يقسم من خلقه بما شاء وليس لخلقه أن يقسموا إلا به)
وهذه من ضمن الروايات التي يحتج بها البعض دون فهمها فهما دقيقا والجمع بينها وبين الروايات الأخرى
إنّ الأحاديث المروية عندنا في هذا الشأن في ( الوسائل 23 / 259 الباب 30 من كتاب الإيمان ) وبالمقارنة والجمع فيما بينها, يوصلنا إلى نتيجة وهي
أن هذه الروايات لا تدل على الحرمة, بل على عدم ترتب آثار اليمين, فلا يكون يميناً, وليس عليه كفارة إن خالف, (لأن اليمين الذي تترتب عليه الآثار وتجب بمخالفته الكفارة هو الحلف بالله وأسمائه الخاصة), حتى أنك تشاهد في الرسائل العملية عندنا ان التعبير ب(لا يصح الحلف بالله وبأسمائه تعالى) , ولم يقولوا: (لا يجوز ) .
وللتوضيح أكثر:
إن الروايات المروية في هذا الباب على قسمين:
قسم: تنهى عن القسم بغير الله, كهذا الحديث وأمثاله .
وقسم فيها القسم بغير الله, كقول الإمام الرضا (عليه السلام) في حديث: (... لا وقرابتي من رسول الله .... ) (الكافي 1 / 144) .
وقول الامام الرضا (عليه السلام) أيضاً: (... تعدوا وبيت الله الحق ... ) (الكافي 1 / 157) .
وقول أبي جرير القمي لأبي الحسن (عليه السلام): (جعلت فداك, قد عرفت انقطاعي إلى أبيك ثم إليك, ثم حلفت له: وحق رسول الله وحق فلان وفلان حتى انتهيت إليه ...) (الكافي 1 / 31).
ولما سمع أمير المؤمنين (عليه السلام) رجلاً يقول: لا والذي احتجب بسبع طباق ، فقال له أمير المؤمنين: ( ويحك إن الله لا يحجبه شيء ولا يحتجب عن شيء ), قال الرجل: أنا أكفر عن يميني يا أمير المؤمنين ؟ قال: ( لا, لأنك حلفت بغير الله) (الفصول المختارة: 38, الارشاد للمفيد: 120) .
وقصد الامام هنا ان حلفك لم يتم على ما وصفته اي ذالك الوصف الذي وصفته لمعبودك

فالجمع بين هذه الأحاديث جعل العلماء يفتون بعدم صحة القسم بغير الله, بمعنى عدم ترتب آثار القسم عليه, لا عدم الجواز .

الموضوع جدا هين ومحلول فنرجوا عدم المجادلة فيه اكثر من اللازم

شكرا لطرح الموضوع اخي بو سلطان


موفقين لكل خير

[محمــــد]

كلمة شرك مبرمجة في نظامكم الفسيلوجي؟؟!!


نعتمد على الروايات الصحيحة لا على البرمجيات
و على الفقه العام للتوحيد
و اسألك سؤال
عندما تقسمين بقصد عقد اليمين هل تقسمين على عظيم عندك ام تقسمين على اي شيئ بغض النظر عن العظمة؟

[محمــــد]

نعتمد على الروايات الصحيحة لا على البرمجيات
و على الفقه العام للتوحيد
و اسألك سؤال
عندما تقسمين بقصد عقد اليمين هل تقسمين على عظيم عندك ام تقسمين على اي شيئ بغض النظر عن العظمة؟

اسف لخطبة

نعتمد على الروايات الصحيحة
و على الفقه العام للتوحيد
لا على البرمجيات
هيك صارت ظابطة :)

[مستبصرة]

نعتمد على الروايات الصحيحة لا على البرمجيات
و على الفقه العام للتوحيد
و اسألك سؤال
عندما تقسمين بقصد عقد اليمين هل تقسمين على عظيم عندك ام تقسمين على اي شيئ بغض النظر عن العظمة؟

بل برمجيات وغسل أدمغة ان لم يعجبك كلامي
وهل كان ماعرضت مخالفا للتوحيد؟!
ام هو مخالف لعقيدة ابن عبد الوهاب المتخرص؟
تذكر انني امامية من اتباع علي ابن ابي طالب سيد الموحدين صلوات الله عليه ولا اسمح لأحد بأن يشكك في توحيدي لمن أعبد
اجابتي موجودة من ضمن مشاركتي فنحن لا نقول ما لا نفعل

في امان الله

[محمــــد]

بل برمجيات وغسل أدمغة ان لم يعجبك كلامي

للاسف لم يعجبني
و للاسف مرة اخرى
توقعت ان يكون ردك علمي لا انشائيات


وهل كان ماعرضت مخالفا للتوحيد؟!

نعم يتعارض مع التوحيد
لان القسم بغير الله عمل شركي
حيث انك لم تردي على سؤالي
هل تسمين عند عقد اليمين على عظيم عندك
ام تقسمين على اي شيئ بغض النظر عن العظمة؟

ام هو مخالف لعقيدة ابن عبد الوهاب المتخرص؟

و ما دخل ابن عند الوهاب في حديث ذكره البخاري و الامام احمد في مسنده من اكثر من الف سنة؟!

تذكر انني امامية من اتباع علي ابن ابي طالب سيد الموحدين صلوات الله عليه ولا اسمح لأحد بأن يشكك في توحيدي لمن أعبد
اجابتي موجودة من ضمن مشاركتي فنحن لا نقول ما لا نفعل


في امان الله


اسمحيتي اختي الفاضلة
هذا عين الانشاء

[مستبصرة]

تابعت بعض مشاركاتك وكلها انشاء وآراء خاصة

مشاركتي كانت متضمنه لروايات من مصادرنا وقدمت اجتهادا فقهيا راقيا يحل اللبس

والآن تقول انشاء؟؟!!

لماذا تريدوننا ان نتبع مصادركم وانتم تلغون مصادرنا وتجبرون الناس على ما تدعون اليه ؟
لماذا تهمشون اراء العلماء فقط لكونهم شيعة او منتسبين الى التشيع؟!!

من قال بما تدعون؟

اسمعني
اسلوب التشتيت ليس اسلوب عقلاني ومنطقي
ودفع الكلام ونسفه لمجرد خلوه من موادكم العلمية ليس اسلوبا علميا
ولو انني اقول لك ان لا نعجز عن طرح الدليل من ادلتكم
وبصراحة كان همي ان يفهم اخوتي من الإمامية الموضوع لينتفعوا به وثانيا ان لا يأخذ الفريق الآخر الموضوع بما يرميه البعض بالشرك العبادي لله عزوجل
ولو كان همي لأجل الغير لذهبت لمصادرهم

[محمــــد]

تابعت بعض مشاركاتك وكلها انشاء وآراء خاصة


هذا رأيك
و دائما رأي المخالف يكون ذم لا مدح

مشاركتي كانت متضمنه لروايات مون مصادرنا وقدمت اجتهادا فقهيا راقيا يحل اللبس

ولاكن اصل الموضوع عن كتب السنة لا الشيعة
و عن ما يعتقد السنة لا الشيعة
ناهيكي عن كوني لم احاجج بمصادري
لو حاججت بحديث البخاري لانهيت الحوار من اول مشاركة
لانه واضح لا لبس فيه
ولاكن ذكري للحديث يعتبر عرض لما نعتقد
كما عرضتي في مشاركتك من مصادركم ما تعتقدون
و ليس لاقامة الحجة به

والآن تقول انشاء؟؟!!

لم اقصد سردك للمصادر الشيعية انشاء
قصدت كلامك
التالي

تذكر انني امامية من اتباع علي ابن ابي طالب سيد الموحدين صلوات الله عليه ولا اسمح لأحد بأن يشكك في توحيدي لمن أعبد
اجابتي موجودة من ضمن مشاركتي فنحن لا نقول ما لا نفعل

في امان الله


لماذا تريدوننا ان نتبع مصادركم وانتم تلغون مصادرنا وتجبرون الناس على ما تدعون اليه ؟

اين الاجبار
و من اجبركم على اتباع مصادرنا ؟!

لماذا تهمشون اراء العلماء فقط لكونهم شيعة او منتسبين الى التشيع؟!!


عندما تعارض ما نعتقد يكون كما قلتي
و هوى نفس ما يفعله علماء الشيعة عندما يجدون في مصادرنا ما يخالف عقائدهم


من قال بما تدعون؟

و من قال بما تدعون؟!

اسمعني
اسلوب التشتيت ليس اسلوب عقلاني ومنطقي
ودفع الكلام ونسفه لمجرد خلوه من موادكم العلمية ليس اسلوبا علميا
ولو انني اقول لك ان لا نعجز عن طرح الدليل من ادلتكم
وبصراحة كان همي ان يفهم اخوتي من الإمامية الموضوع لينتفعوا به وثانيا ان لا يأخذ الفريق الآخر الموضوع بما يرميه البعض بالشرك العبادي لله عزوجل
ولو كان همي لأجل الغير لذهبت لمصادرهم


و من شتت الحوار ؟!
لا اظن ان هناك تشتيت
اما ان كنتي لا تريدين الحوار و هدفك فقط عرض ما في كتب الشيعة في هذا المجال فلا اشكال
نتظر صاحب الموضوع
فبكل تأكيد لم يفتح الموضوع الا للحوار
و ان اردتي الحوار فهذا من دواع سروري :)
و السلام عليكم

[موالي قطيفي]

صحيح مسلم - البر والصلة والاداب - بر الوالدين وأنهما أحق به - رقم الحديث : ( 4622 )

- حدثنا : ‏ ‏أبو كريب محمد بن العلاء الهمداني ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إبن فضيل ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عمارة بن القعقاع ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي زرعة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال : ‏ ‏قال رجل : يا رسول الله من أحق الناس بحسن الصحبة قال : ‏ ‏أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك ثم أدناك أدناك ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شريك ‏ ‏، عن ‏ ‏عمارة ‏ ‏وإبن شبرمة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي زرعة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال : ‏ ‏جاء رجل إلى النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏فذكر ‏ ‏بمثل حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏وزاد فقال : نعم وأبيك لتنبأن ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شبابة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن طلحة ‏ ‏ح ‏ ‏وحدثني : ‏ ‏أحمد بن خراش ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حبان ‏ ، حدثنا : ‏ ‏وهيب ‏ ‏كلاهما ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شبرمة ‏‏بهذا الإسناد ‏في حديث ‏ ‏وهيب ‏ ‏من أبر ‏ ‏وفي حديث ‏ ‏محمد بن طلحة ‏‏أي الناس أحق مني بحسن الصحبة ثم ذكر بمثل حديث ‏جرير.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4622&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4622&doc=1)


سنن إبن ماجه - الوصايا - النهي عن الإمساك ... - رقم الحديث : ( 2697 )

- حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شريك ‏ ‏، عن ‏ ‏عمارة بن القعقاع بن شبرمة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي زرعة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال : ‏ ‏جاء ‏ ‏رجل ‏ ‏إلى النبي ‏ ‏(ص) ‏فقال : يا رسول الله نبئني ما حقالناس مني بحسن الصحبة فقال : ‏ ‏نعم وأبيك لتنبأن أمك قال : ثم من قال : ثم أمك قال : ثم من قال : ثم أمك قال : ثم من قال : ثم أبوك قال : نبئني يا رسول الله عن مالي : كيف أتصدق فيه ، قال : نعم والله لتنبأن أن تصدق وأنت صحيح ‏ ‏شحيح ‏ ‏تأمل العيش وتخاف الفقر ولا تمهل حتى إذا بلغت نفسك ها هنا قلت : مالي لفلان ومالي لفلان وهو لهم وإن كرهت.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2697&doc=5 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2697&doc=5)


مسند أحمد - ومن مسند بني هاشم - باقي المسند السابق - رقم الحديث : ( 3244 )

- حدثنا : ‏ ‏حماد بن أسامة ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏الأعمش ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏عباد بن جعفر ‏ ‏، عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ، قال : ‏ ‏لما مرض ‏ ‏أبو طالب ‏ ‏دخل عليه ‏ ‏رهط ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏منهم ‏ ‏أبو جهل ‏ ‏فقالوا : يا ‏ ‏أبا طالب ‏ ‏إبن أخيك يشتم آلهتنا يقول ويقول ويفعل ويفعل فأرسل إليه فانهه قال : فأرسل إليه ‏ ‏أبو طالب ‏ ‏وكان قرب ‏ ‏أبي طالب ‏ ‏موضع رجل فخشي إن دخل النبي ‏ ‏(ص)‏ ‏على عمه أن يكون أرق له عليه ‏ ‏فوثب ‏ ‏فجلس في ذلك المجلس فلما دخل النبي ‏ ‏(ص)‏ ‏لم يجد مجلساًً إلاّ عند الباب فجلس فقال ‏أبو طالب ‏ ‏يا إبن أخي إن قومك يشكونك يزعمون أنك تشتم آلهتهم وتقول وتقول وتفعل وتفعل فقال : يا عم ‏ ‏إني إنما أريدهم على كلمة واحدة تدين لهم بها ‏ ‏العرب ‏ ‏وتؤدي إليهم بها ‏ ‏العجم ‏ ‏الجزية ‏ ‏قالوا : وما هي نعم وأبيك عشراًً قال : لا إله إلاّ الله ، قال : فقاموا وهم ينفضون ثيابهم وهم يقولون ‏ ‏إجعل الآلهة إلها واحداًً إن هذا لشيء عجاب ‏ ‏قال : ثم قرأ حتى بلغ :‏ ‏لما يذوقوا عذاب.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3244&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3244&doc=6)


مسند أحمد - ومن المكثرين - مسند عبدالله بن عمر - رقم الحديث : ( 4845 )

- حدثنا : ‏ ‏إسماعيل ‏ ، حدثنا : ‏ ‏يحيى بن أبي إسحاق ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏رجل ‏ ‏من ‏ ‏بني غفار ‏ ‏في مجلس ‏ ‏سالم بن عبد الله ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏فلان ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏(ص)‏ ‏أتي بطعام من خبز ولحم فقال : ناولني الذراع فنوول ذراعاً فأكلها ‏ ‏قال يحيى ‏: ‏لا أعلمه إلاّ هكذا ‏ ‏ثم قال : ناولني الذراع فنوول ذراعاً فأكلها ثم قال : ناولني الذراع فقال : يا رسول الله إنما هما ذراعان فقال : وأبيك لو سكت ما زلت أناول منها ذراعاً ما دعوت به فقال : ‏ ‏سالم ‏ ‏أما هذه فلا سمعت ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏يقول ، قال رسول الله ‏ ‏(ص) : إن الله تبارك وتعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4845&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4845&doc=6)


مسند أحمد - ومن مسند المكثرين - باقي أبي هريرة - رقم الحديث : ( 6862 )

- حدثنا : ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏، عن ‏ ‏عمارة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي زرعة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال : ‏ ‏جاء رجل إلى رسول الله ‏ (ص)‏ ‏فقال : يا رسول الله أي الصدقة أعظم أجراً قال : ‏ ‏أما وأبيك لتنبأنه أن تصدق وأنت صحيح شحيح ‏ ‏تخشى الفقر وتأمل البقاء ولا تمهل حتى ‏ ‏إذا بلغت الحلقوم ‏ ‏قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6862&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6862&doc=6)


مسند أحمد - أول مسند الكوفيين - حديث أبي العشراء - رقم الحديث : ( 18183 )

- حدثنا : ‏ ‏وكيع ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي العشراء ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏ ‏قلت : يا رسول الله أما تكون ‏ ‏الذكاة ‏ ‏إلاّ في ‏ ‏الحلق ‏ ‏أو ‏ ‏اللبة ‏ ‏قال : ‏ ‏لو طعنت في فخذها لأجزاك ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عفان ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي العشراء ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن النبي ‏ ‏(ص) ‏مثله ، قال : وسمعته يقول وأبيك ‏ ‏حدثناه : ‏ ‏هدبة بن خالد ‏ ‏وإبراهيم بن الحجاج ‏ ‏قالا ، ثنا : ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏قال : ، ثنا : ‏ ‏أبو العشراء ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن النبي ‏(ص) ‏مثل حديث ‏ ‏وكيع ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حوثرة بن أشرس ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏فذكر نحوه.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=18183&doc=6



التكرار يعلم الشطار

[محمــــد]

صحيح مسلم - البر والصلة والاداب - بر الوالدين وأنهما أحق به - رقم الحديث : ( 4622 )

- حدثنا : ‏ ‏أبو كريب محمد بن العلاء الهمداني ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إبن فضيل ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عمارة بن القعقاع ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي زرعة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال : ‏ ‏قال رجل : يا رسول الله من أحق الناس بحسن الصحبة قال : ‏ ‏أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك ثم أدناك أدناك ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شريك ‏ ‏، عن ‏ ‏عمارة ‏ ‏وإبن شبرمة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي زرعة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال : ‏ ‏جاء رجل إلى النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏فذكر ‏ ‏بمثل حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏وزاد فقال : نعم وأبيك لتنبأن ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شبابة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن طلحة ‏ ‏ح ‏ ‏وحدثني : ‏ ‏أحمد بن خراش ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حبان ‏ ، حدثنا : ‏ ‏وهيب ‏ ‏كلاهما ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شبرمة ‏‏بهذا الإسناد ‏في حديث ‏ ‏وهيب ‏ ‏من أبر ‏ ‏وفي حديث ‏ ‏محمد بن طلحة ‏‏أي الناس أحق مني بحسن الصحبة ثم ذكر بمثل حديث ‏جرير.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4622&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4622&doc=1)


سنن إبن ماجه- الوصايا - النهي عن الإمساك ... - رقم الحديث : ( 2697 )

- حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شريك ‏ ‏، عن ‏ ‏عمارة بن القعقاع بن شبرمة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي زرعة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال : ‏ ‏جاء ‏ ‏رجل ‏ ‏إلى النبي ‏ ‏(ص) ‏فقال : يا رسول الله نبئني ما حقالناس مني بحسن الصحبة فقال : ‏ ‏نعم وأبيك لتنبأن أمك قال : ثم من قال : ثم أمك قال : ثم من قال : ثم أمك قال : ثم من قال : ثم أبوك قال : نبئني يا رسول الله عن مالي : كيف أتصدق فيه ، قال : نعم والله لتنبأن أن تصدق وأنت صحيح ‏ ‏شحيح ‏ ‏تأمل العيش وتخاف الفقر ولا تمهل حتى إذا بلغت نفسك ها هنا قلت : مالي لفلان ومالي لفلان وهو لهم وإن كرهت.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2697&doc=5 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2697&doc=5)


مسند أحمد - ومن مسند بني هاشم - باقي المسند السابق - رقم الحديث : ( 3244 )

- حدثنا : ‏ ‏حماد بن أسامة ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏الأعمش ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏عباد بن جعفر ‏ ‏، عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ، قال : ‏ ‏لما مرض ‏ ‏أبو طالب ‏ ‏دخل عليه ‏ ‏رهط ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏منهم ‏ ‏أبو جهل ‏ ‏فقالوا : يا ‏ ‏أبا طالب ‏ ‏إبن أخيك يشتم آلهتنا يقول ويقول ويفعل ويفعل فأرسل إليه فانهه قال : فأرسل إليه ‏ ‏أبو طالب ‏ ‏وكان قرب ‏ ‏أبي طالب ‏ ‏موضع رجل فخشي إن دخل النبي ‏ ‏(ص)‏ ‏على عمه أن يكون أرق له عليه ‏ ‏فوثب ‏ ‏فجلس في ذلك المجلس فلما دخل النبي ‏ ‏(ص)‏ ‏لم يجد مجلساًً إلاّ عند الباب فجلس فقال ‏أبو طالب ‏ ‏يا إبن أخي إن قومك يشكونك يزعمون أنك تشتم آلهتهم وتقول وتقول وتفعل وتفعل فقال : يا عم ‏ ‏إني إنما أريدهم على كلمة واحدة تدين لهم بها ‏ ‏العرب ‏ ‏وتؤدي إليهم بها ‏ ‏العجم ‏ ‏الجزية ‏ ‏قالوا : وما هي نعم وأبيك عشراًً قال : لا إله إلاّ الله ، قال : فقاموا وهم ينفضون ثيابهم وهم يقولون ‏ ‏إجعل الآلهة إلها واحداًً إن هذا لشيء عجاب ‏ ‏قال : ثم قرأ حتى بلغ :‏ ‏لما يذوقوا عذاب.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3244&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3244&doc=6)


مسند أحمد - ومن المكثرين - مسند عبدالله بن عمر - رقم الحديث : ( 4845 )

- حدثنا : ‏ ‏إسماعيل ‏ ، حدثنا : ‏ ‏يحيى بن أبي إسحاق ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏رجل ‏ ‏من ‏ ‏بني غفار ‏ ‏في مجلس ‏ ‏سالم بن عبد الله ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏فلان ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏(ص)‏ ‏أتي بطعام من خبز ولحم فقال : ناولني الذراع فنوول ذراعاً فأكلها ‏ ‏قال يحيى ‏: ‏لا أعلمه إلاّ هكذا ‏ ‏ثم قال : ناولني الذراع فنوول ذراعاً فأكلها ثم قال : ناولني الذراع فقال : يا رسول الله إنما هما ذراعان فقال : وأبيك لو سكت ما زلت أناول منها ذراعاً ما دعوت به فقال : ‏ ‏سالم ‏ ‏أما هذه فلا سمعت ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏يقول ، قال رسول الله ‏ ‏(ص) : إن الله تبارك وتعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4845&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4845&doc=6)


مسند أحمد - ومن مسند المكثرين - باقي أبي هريرة - رقم الحديث : ( 6862 )

- حدثنا : ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏، عن ‏ ‏عمارة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي زرعة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال : ‏ ‏جاء رجل إلى رسول الله ‏ (ص)‏ ‏فقال : يا رسول الله أي الصدقة أعظم أجراً قال : ‏ ‏أما وأبيك لتنبأنه أن تصدق وأنت صحيح شحيح ‏ ‏تخشى الفقر وتأمل البقاء ولا تمهل حتى ‏ ‏إذا بلغت الحلقوم ‏ ‏قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6862&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6862&doc=6)


مسند أحمد - أول مسند الكوفيين - حديث أبي العشراء - رقم الحديث : ( 18183 )

- حدثنا : ‏ ‏وكيع ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي العشراء ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏ ‏قلت : يا رسول الله أما تكون ‏ ‏الذكاة ‏ ‏إلاّ في ‏ ‏الحلق ‏ ‏أو ‏ ‏اللبة ‏ ‏قال : ‏ ‏لو طعنت في فخذها لأجزاك ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عفان ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي العشراء ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن النبي ‏ ‏(ص) ‏مثله ، قال : وسمعته يقول وأبيك ‏ ‏حدثناه : ‏ ‏هدبة بن خالد ‏ ‏وإبراهيم بن الحجاج ‏ ‏قالا ، ثنا : ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏قال : ، ثنا : ‏ ‏أبو العشراء ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن النبي ‏(ص) ‏مثل حديث ‏ ‏وكيع ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حوثرة بن أشرس ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏فذكر نحوه.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=18183&doc=6



التكرار يعلم الشطار
هذا الرد منسوخ من حواري السابق في نفس الموضوع في المنتدى


قال النووي في شرحه لصحيح مسلم:(ج1 ص 168) أفلح وأبيه أن صدق هذا مما جرت عادتهم أن يسألوا عن الجواب عنه مع قوله صلى الله عليه وسلم من كان حالفاً فليحلف بالله وقوله صلى الله عليه وسلم:(إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم) وجوابه أن قوله صلى الله عليه آله وسلم: أفلح وأبية) ليس هو حلفا أنما هوـ كلمه جرت عادة العرب أن تدخلها في كلامها غير قاصدة بها وحقيقة الحلف والنهي إنما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف لما فيه من إعظام المحلوف به ومضاهاته به الله سبحانه وتعالى فهذا هو الجواب المرضي وقيل يحتمل أن يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله تعالى

وقال الحافظ في الفتح (ج1ـ ص107):(قوله أفلح أن صدق) وقع عند مسلم من رواية أسما عيل بن جعفر المذكور (أفلح وأبيه أن صدق ، أو دخل الجنة وأبيه أن صدق) ولأبي داوود مثله ولكن بحذف(أو) فأن قيل ما الجمع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالإباء ؟ أجيب بأن ذلك كان قبل النهي أو بأنها كلمه جاريه على اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري على لسانهم عقرى حلقى وما أشبه ذلك أو فيه أضمار اسم الرب كأنه قال ورب أبيه وقيل هو خاص ويحتاج إلى دليل
واستنكر القرطبي هذا وقال إنه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة وغفل القرافي فادعي أن الرواية بلفظ وأبية لم تصح لأنها ليست في الموطأ وكأنه لم يرتض الجواب فعدل إلى رد الخبر وهو صحيح لا مرية فيه وأقوى الأجوبة الاولان ،أهـ وأخرجه مسلم في صحيحه (ج2 ص716) حديث رقم (93) في كتاب الزكاة من طريق محمد بن فضيل عن عمارة فزاد أما وأبيك لتنبأنه وأخرجه أيضاً أحمد في مسندة (ج2 ص231) من طريق محمد بن فضيل عن عمارة مع الزيادة. قال الإمام النووي رحمه الله في شرح مسلم (ج7ص147)أما وأبيك لتنبانه) فقد يقال حلف بأبيه وقد نهى عن الحلف بغير الله وعن الحلف بالآباء والجواب أن النهي عن اليمين بغير الله لمن تعمده
وهذه اللفظة الواقعة في الحديث تجري على اللسان من غير تعمد فلا تكون يمينا ولا منهياً عنها كما سبق بيانه في كتاب الأيمان.


قال أبو عبد الرحمن: وعد الإمام مسلم في مقدمة صحيحه أنه قد يأتي ببعض الأحاديث الضعيفة أو المعلة في صحيحه ذلك لبيان علتها.

مقدمة صحيح مسلم (http://www.khudheir.com/uploads/k-mos-0-22051427-420-te-le3-q2-0.doc)

فلفظه(أما وأبيك لتنبانه) ليست في البخاري كما ترى إنما تفرد بها مسلم وأحمد فهي تعتبر شاذة لأن محمد بن فضيل قد خالف عبد الواحد بن زياد وسفيانومع هذا فقد وافقهم أيضاً كما عند النسائي فلا دليل لمن تعلق بها وعلماء المصطلح رحمهم الله يعرفون الشاذ بأنه مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى(ج1ص16)حدثنا
أسما عيل حدثنا مالك بن أنس عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه سمع طلحه بن عبيد الله يقول: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنى فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل على غيرها ؟ قال لا ألا أن تطوع ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان ،قال هل على غيره ؟ قال لا إلا أن تطوع قال وذكر له رسول الله صلى اله عليه وعلى أله وسلم الزكاة ، قال هل على غيرها قال لا إلاأن تطوع قال فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(أفلح أن صدق) وأخرجه أيضاً (ج4ص12) من طريق إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل به وأخرجه أيضاً (ج5ص287) من طريق مالك عن أبي سهيل به وأخرجه أيضا (ج12ص33) من طريق إسماعيل بن جعفر وأخرجه مسلم (ج1ص4ـ14) من طريق مالك عن أبي سهيل به وأخرجه النسائي(ج1ص226ـ228) من طريق مالك عن سهيل به، و(ج4ص12 ـ121) من طريق إسماعيل بن جعفر
عن أبي سهيل به، و(ج8ص118 ـ119) من طريق مالك عن أبي سهيل به، وأخرجه أبو داوود) (ج1ص372) حديث رقم (391) من طريق مالك عن أبي سهيل به، وأخرجه احمد في مسنده (ج1ص162) من طريق مالك عن أبي سهيل به وذكر الخطابي في معالم السنن (ج1ص273) نحو هذا الكلام وكذلك الزر قاني في شرحه على الموطأ (ج1ص107) ثم قال الحافظ الفتح (ح1 ص 107): وأما ما ورد في القرآن من القسم بغير الله ففيه جوابان.أحدهما أن فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه: والثاني أن ذلك يختص بالله فإذا أراد تعظيم شي من مخلوقات أقسام به وليس لغيره ذلك أهـ ونقله عنه الشوكاني في النيل
(ج8ص237) قلت: والثاني أرجح والله أعلم وقال الشوكاني رحمه الله تعالى في نيل الأوطار (ج8ص237): وما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي أفلح وأبيه إن صدق فقد أجيب عنه بأجوبة الأول الطعن في صحة هذه اللفظة كما قال ابن عبد البر إنها غير محفوظة وزعم أن أصل الرواية أفلح والله فصحفها بعضهم والثاني: أن ذلك يقع من العرب ويجري على ألسنتهم من دون قصد للقسم والنهي إنما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف ، قاله البيهقي وقال النووي أنه الجواب المرضى والثالث: أنه كان يقع في كلامهم على وجهين للتعظيم والتأكيد ، والنهي إنما وقع عن الأول ، والرابع: أن ذلك كان جائزا ثم نسخ قال الماوردى: وقال السهيلي لا يصح لأنه لا يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحلف بغير الله ويجاب بأنه قبل النهي عنه غير ممتنع عليه ، ولا سيما والأقسام القرنية على ذلك النمط وقال المنذري: دعوى النسخ ضعيفة لامكان الجمع ولعدم تحقق التاريخ والخامس أنه كأنه في ذلك حذف والتقدير أفلح ورب أبيه قاله البيهقي والسادس: أنه للتعجب قاله السهيلي والسابع: أنه خاص به صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتعقب بأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال وأحاديث الباب تدل على أن الحلف بغير الله لا ينعقد لان النهي يدل على فساد المنهي عنه وإليه ذهب الجمهور وقال بعض الحنابلة إن الحلف بنبينا صلى الله عليه وسلم ينعقد وتجب الكفارة ،أهـ
قال أبو عبد الرحمن: والصواب شذوذ هذه اللفظة لأن أسما عيل بن جعفر خالف مالكا ومالك أوثق منه فالزيادة شاذة ولا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم على أنه قد أختلف عليه نفسه كما تقدم.

[محمــــد]

صحيح مسلم - البر والصلة والاداب - بر الوالدين وأنهما أحق به - رقم الحديث : ( 4622 )

- حدثنا : ‏ ‏أبو كريب محمد بن العلاء الهمداني ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إبن فضيل ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عمارة بن القعقاع ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي زرعة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال : ‏ ‏قال رجل : يا رسول الله من أحق الناس بحسن الصحبة قال : ‏ ‏أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك ثم أدناك أدناك ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شريك ‏ ‏، عن ‏ ‏عمارة ‏ ‏وإبن شبرمة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي زرعة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال : ‏ ‏جاء رجل إلى النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏فذكر ‏ ‏بمثل حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏وزاد فقال : نعم وأبيك لتنبأن ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شبابة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن طلحة ‏ ‏ح ‏ ‏وحدثني : ‏ ‏أحمد بن خراش ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حبان ‏ ، حدثنا : ‏ ‏وهيب ‏ ‏كلاهما ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شبرمة ‏‏بهذا الإسناد ‏في حديث ‏ ‏وهيب ‏ ‏من أبر ‏ ‏وفي حديث ‏ ‏محمد بن طلحة ‏‏أي الناس أحق مني بحسن الصحبة ثم ذكر بمثل حديث ‏جرير.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=4622&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=4622&doc=1)



‏حدثنا ‏ ‏أبو كريب محمد بن العلاء الهمداني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن فضيل ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عمارة بن القعقاع ‏ ‏عن ‏ ‏أبي زرعة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏قال رجل يا رسول الله من أحق الناس بحسن الصحبة قال ‏ ‏أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك ثم أدناك أدناك ‏
‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شريك ‏ ‏عن ‏ ‏عمارة ‏ ‏وابن شبرمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي زرعة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏جاء رجل إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فذكر ‏ ‏بمثل حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏وزاد فقال نعم وأبيك لتنبأن ‏ ‏حدثني ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شبابة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن طلحة ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏أحمد بن خراش ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حبان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وهيب ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شبرمة ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏في حديث ‏ ‏وهيب ‏ ‏من أبر ‏ ‏وفي حديث ‏ ‏محمد بن طلحة ‏ ‏أي الناس أحق مني بحسن الصحبة ثم ذكر بمثل حديث ‏ ‏جرير
‏

[موالي قطيفي]

اشرح لي لو سمحت قصدك حق لا اسيء الظن فيك

[محمــــد]

سنن إبن ماجه- الوصايا - النهي عن الإمساك ... - رقم الحديث : ( 2697 )

- حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شريك ‏ ‏، عن ‏ ‏عمارة بن القعقاع بن شبرمة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي زرعة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال : ‏ ‏جاء ‏ ‏رجل ‏ ‏إلى النبي ‏ ‏(ص) ‏فقال : يا رسول الله نبئني ما حقالناس مني بحسن الصحبة فقال : ‏ ‏نعم وأبيك لتنبأن أمك قال : ثم من قال : ثم أمك قال : ثم من قال : ثم أمك قال : ثم من قال : ثم أبوك قال : نبئني يا رسول الله عن مالي : كيف أتصدق فيه ، قال : نعم والله لتنبأن أن تصدق وأنت صحيح ‏ ‏شحيح ‏ ‏تأمل العيش وتخاف الفقر ولا تمهل حتى إذا بلغت نفسك ها هنا قلت : مالي لفلان ومالي لفلان وهو لهم وإن كرهت.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=2697&doc=5 (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=2697&doc=5)




‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شريك ‏ ‏عن ‏ ‏عمارة بن القعقاع بن شبرمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي زرعة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال
نفس الاسناد الذي فيه الفظ المنكر في مسلم

[محمــــد]

مسند أحمد - ومن مسند بني هاشم - باقي المسند السابق - رقم الحديث : ( 3244 )


- حدثنا : ‏ ‏حماد بن أسامة ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏الأعمش ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏عباد بن جعفر ‏ ‏، عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ، قال : ‏ ‏لما مرض ‏ ‏أبو طالب ‏ ‏دخل عليه ‏ ‏رهط ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏منهم ‏ ‏أبو جهل ‏ ‏فقالوا : يا ‏ ‏أبا طالب ‏ ‏إبن أخيك يشتم آلهتنا يقول ويقول ويفعل ويفعل فأرسل إليه فانهه قال : فأرسل إليه ‏ ‏أبو طالب ‏ ‏وكان قرب ‏ ‏أبي طالب ‏ ‏موضع رجل فخشي إن دخل النبي ‏ ‏(ص)‏ ‏على عمه أن يكون أرق له عليه ‏ ‏فوثب ‏ ‏فجلس في ذلك المجلس فلما دخل النبي ‏ ‏(ص)‏ ‏لم يجد مجلساًً إلاّ عند الباب فجلس فقال ‏أبو طالب ‏ ‏يا إبن أخي إن قومك يشكونك يزعمون أنك تشتم آلهتهم وتقول وتقول وتفعل وتفعل فقال : يا عم ‏ ‏إني إنما أريدهم على كلمة واحدة تدين لهم بها ‏ ‏العرب ‏ ‏وتؤدي إليهم بها ‏ ‏العجم ‏ ‏الجزية ‏ ‏قالوا : وما هي نعم وأبيك عشراًً قال : لا إله إلاّ الله ، قال : فقاموا وهم ينفضون ثيابهم وهم يقولون ‏ ‏إجعل الآلهة إلها واحداًً إن هذا لشيء عجاب ‏ ‏قال : ثم قرأ حتى بلغ :‏ ‏لما يذوقوا عذاب.


هذا ليس قول النبي صلى الله عليه و سلم
قالو اي كفار قريش اصحاب المقولة هنا

[محمــــد]

اشرح لي لو سمحت قصدك حق لا اسيء الظن فيك
تفضل اسألني ما المطلوب شرحه و انا بلخدمة :)

[محمــــد]

[
- حدثنا : ‏ ‏وكيع ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي العشراء ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏ ‏قلت : يا رسول الله أما تكون ‏ ‏الذكاة ‏ ‏إلاّ في ‏ ‏الحلق ‏ ‏أو ‏ ‏اللبة ‏ ‏قال : ‏ ‏لو طعنت في فخذها لأجزاك ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عفان ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي العشراء ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن النبي ‏ ‏(ص) ‏مثله ، قال : وسمعته يقول وأبيك ‏ ‏حدثناه : ‏ ‏هدبة بن خالد ‏ ‏وإبراهيم بن الحجاج ‏ ‏قالا ، ثنا : ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏قال : ، ثنا : ‏ ‏أبو العشراء ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن النبي ‏(ص) ‏مثل حديث ‏ ‏وكيع ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حوثرة بن أشرس ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏فذكر نحوه.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=18183&doc=6



[/QUOTE]
الراوي: والد أبي العشراء الدارمي المحدث: الإمام أحمد (http://www.asdali.com/mhd/241)- المصدر: المغني (http://www.asdali.com/book/$r->source_id&ajax=1) - لصفحة أو الرقم: 13/303
خلاصة حكم المحدث: أبو العشراء هذا ليس بمعروف

[شيعي خادم الائمة]

اخي اولا يرجى عدم تكرار ردك بكامل الموضوع

من غير دخل بالاخوان جزاهم الله خير

اعود لك

اذا فقد اجبتني عن السؤال

ممتاز

لكنني متعجب بعض الشيء

اذا كيف ارى بالتلفاز وغيره تكفير لنا واتهامنا اننا مشركين

وولا تقولون شيئاً للناس منكم ذالك؟

اوليسو يحلفون بغير الله اخي العزيز؟

اسالك طالبا للعلم

لماذا يقسم الله بمخلوقاته وهو اجل منها؟

[محمــــد]

اخي اولا يرجى عدم تكرار ردك بكامل الموضوع

لم افهم قصدك
اين تكرار الرد؟


من غير دخل بالاخوان جزاهم الله خير

اعود لك

اذا فقد اجبتني عن السؤال

ممتاز

لكنني متعجب بعض الشيء

اذا كيف ارى بالتلفاز وغيره تكفير لنا واتهامنا اننا مشركين

وولا تقولون شيئاً للناس منكم ذالك؟

و ما دخل التلفاز في الموضوع ؟
قلنا ان القاعدة واضحة بلنسبة لنا طبعا و من خالفها كان عليه اثم توابعها



اوليسو يحلفون بغير الله اخي العزيز؟

نعم هناك الكثير ممن يجهلون تحريم القسم بغير الله
و قد رردت على هذه الجزئية


اسالك طالبا للعلم

لماذا يقسم الله بمخلوقاته وهو اجل منها؟

لانه يعظم ما يشاء من خلقه سبحانه
ولا يسأل عما يفعل و هم يسألون

[حيدر القرشي]

يا اخي محمد هل لك ان تجيبيني
الفعل الحرام هل هو نابع من وجود فساد فيه ام لا؟
ان قلت هو نابع من فساد اذن قسم الله بغيره في القران فيه فساد
لانكم تحرمون القسم بغير الله والله لم يلتفت الى حكمكم هذا واقسم بغيره
وان قلت لا هو لم ينبع من فساد فتكون احكام الله تعالى لغوا
لا توجد في حقيقتها فسادا او ما يضر بعباده فلماذا يحرم الله ما ليس فيه فساد؟

[محمــــد]

يا اخي محمد هل لك ان تجيبيني

الفعل الحرام هل هو نابع من وجود فساد فيه ام لا؟
ان قلت هو نابع من فساد اذن قسم الله بغيره في القران فيه فساد

و اسألك يا اخي حيدر
هل الكبر نابع من وجود فساد ام لا
ان قلت هو نابع من فساد اذن وصف الله نفسه بلمتكبر في القران فيه فساد

لانكم تحرمون القسم بغير الله والله لم يلتفت الى حكمكم هذا واقسم بغيره
وان قلت لا هو لم ينبع من فساد فتكون احكام الله تعالى لغوا

لا توجد في حقيقتها فسادا او ما يضر بعباده فلماذا حرم ما ليس فيه فساد؟


مشكلتكم يا اخي انكم تقرنون العبد بلرب
و هذا لا يصح
كل من في الوجود مكلف الا الله سبحانه
يفعل ما يشاء
و مرة اخرى
{لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ }الأنبياء23
و السلام عليكم

[حيدر القرشي]

لا التكبر له وجهان هو في وجه الظالم والمفسد عبادة وليس مطلق التكبر فساد
ثم لماذا تخلط بين الصفات والاحكام الشرعية
كيف وباي طريقة يصح قياس الاحكام الشرعية الى صفات الله
اانت خلطت بين امرين في القران الكريم ما هو مختص بذات الله وما عام لجميع البشرية
وكل فاهم وعاقل عندما يقرا القران يعرف الذاتيات ومختصات رب العالمين وكذلك يميز غيرها
فلو طبقنا قاعدتك لصار كل كلام الله مختص بنفسه ولا علاقة لنا به اذن ما فائدة القران؟
والا الله وصف نفسه بالعدل اذن مادام وصف نفسه بالعدل يجب ان نكون من الظلمة
لانه العدل مختص بالله !!
نحن هنا نبحث عن حكم القسم بغير الله
وخير مثال على جواز ذلك هو فعل الله

[محمــــد]

لا التكبر له وجهان هو في وجه الظالم والمفسد عبادة وليس مطلق التكبر فساد

ثم لماذا تخلط بين الصفات والاحكام الشرعية
كيف وباي طريقة يصح قياس الاحكام الشرعية الى صفات الله
اانت خلطت بين امرين في القران الكريم ما هو مختص بذات الله وما عام لجميع البشرية
وكل فاهم وعاقل عندما يقرا القران يعرف الذاتيات ومختصات رب العالمين وكذلك يميز غيرها
فلو طبقنا قاعدتك لصار كل كلام الله مختص بنفسه ولا علاقة لنا به اذن ما فائدة القران؟
والا الله وصف نفسه بالعدل اذن مادام وصف نفسه بالعدل يجب ان نكون من الظلمة
لانه العدل مختص بالله !!
نحن هنا نبحث عن حكم القسم بغير الله
وخير مثال على جواز ذلك هو فعل الله
[/quote]
افعلا الله و صفاته ليست قدوة لنا نحن البشر الا ان كان عليها امر من الله تعالى بتباعها
مثال اخر
{وَاسْتَفْتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ }إبراهيم15
لْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ }الحشر23
اما عن قولك عن العدل الله تعالى امرنا بلعدل
َحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً }
فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ }الحجرات9

و تبقى القاعدة قدوتنا من كتاب الله اوامره و نواهيه لا صفاته و افعاله
فأن امرنا ان نقتدي بفعل من افعاله او صفاته اقتدينا
و ان نهانا انتهينا
ولا يحق لما الاقتداء بأفعال الله و صفاته دون ان يكون عليها امره
و السلام عليكم

[موالي قطيفي]

اخ محمد باخصوص ردي السابق وضح لي لاني ماركزت ع الرد السابق لانه اصبح اخر رد في الصفحه الثانيه


بس اخي راجعت المصارد التي وضعتها في ردك وطلعت ناسخنها من موقع انت يعني مارجعت لنفس كتاب مسلم المهم اخي ترى راجعت المصادر ومالقيت تضعيف وانكار

ارجو وضع رابط التضعيف والانكار

[شيعي خادم الائمة]

اخي محمد انا سالتك ولم تجبني

لماذا عندما نحلف بغير الله تقولو كفار وعندما يفعلها واحد منكم ماتقولوله شيء!!!

انت شكلك مافهمت ردي الي وضعته من قبل ابدا !!

بغض النظر عن الاخوان الي ردو عليك

[محمــــد]

اخي محمد انا سالتك ولم تجبني

لماذا عندما نحلف بغير الله تقولو كفار وعندما يفعلها واحد منكم ماتقولوله شيء!!!

انت شكلك مافهمت ردي الي وضعته من قبل ابدا !!

بغض النظر عن الاخوان الي ردو عليك
طيب بداية اطلب من الاخوة حصر الحوار بيني و بين الاخ ابو سلطان حتى لا تشتت الافكار
لانه من الواضح ان له اسئلة معينة يبحث عن اجابات لها
و انا لن اتجاوز في الموضوع في شيئ عن اسئلته

قلت يا ابو سلطان انا نقول عن من اقسم بغير الله كافر
و نحن لا نكفر ولا نقول مشرك بلطلق و نقول انه قان بعمل شركي
و الحديث يقول ((من اقسم بغير الله فقد اشرك))
و لم يقل مشرك
اما اننى لا نقول اي شيئ عن اهل السنة بهذا الخصوص لان اصل العقيدة عند اهل السنة عدم جواز القسم بغير الله ..و ان شذ البعض منهم جهلا او سهوا فهو لا يمثل في جهله او سهوة اصول عقيدة المذهب انما يشذ عنها
بينما الشيعة في اصل معتقدهم جواز الحلف بغير الله و لذالك يكون الاتهام موجه لهم قبل غيرهم
الاتهام يخص اصول المذهب لا شواذ الافراد و لو ان لهم نصيب من تبعات شذوذهم اي وقوعهم في ((عمل شركي))
و السلام عليكم

[محمــــد]

اخ محمد باخصوص ردي السابق وضح لي لاني ماركزت ع الرد السابق لانه اصبح اخر رد في الصفحه الثانيه


بس اخي راجعت المصارد التي وضعتها في ردك وطلعت ناسخنها من موقع انت يعني مارجعت لنفس كتاب مسلم المهم اخي ترى راجعت المصادر ومالقيت تضعيف وانكار

ارجو وضع رابط التضعيف والانكار
عزيزي ابو سلطان
الامام مسلم كان يجمع كل الافاظ من الروات و يطرحها في صحيحه و يترك الامر لاهل العلم للتحقيق في الفظ الاوثق
و هذا هوى نفس الحديث من صحيح مسلم ايضا اخرجه من غير لفط ((اما و ابيك))
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1713&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB


و قد نقلت لك اقول اهل العلم في نكارة الفظ مع ذكر ادلتهم على ذالك

[موالي قطيفي]

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1714&doc=1



سبحان الله يعني النووي كان يعلم الغيب ويعرف مافي الصدور والنيات

[محمــــد]

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=1714&doc=1



سبحان الله يعني النووي كان يعلم الغيب ويعرف مافي الصدور والنيات
و اين علم الغيب في قوله؟!
=======================
‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( أما وأبيك لتنبأنه ) ‏
‏قد يقال : حلف بأبيه وقد نهى عن الحلف بغير الله وعن الحلف بالآباء , والجواب : أن النهي عن اليمين بغير الله لمن تعمده , وهذه اللفظة الواقعة في الحديث تجري على اللسان من غير تعمد فلا تكون يمينا ولا منهيا عنها , كما سبق بيانه في كتاب الإيمان .
============================ ‏
و القاعدة الفقهية تقول
الدليل اذا تطرق اليه الاحتمال سقط به الاستدلال
و السلام عليكم

[موالي قطيفي]

علم الغيب انه حلل كلامه ليش هو خاش دالخ قلبه حق يعلم انه موقصده


وثاني شي مسلم ذكر اللفظ كيف الرابط الي قبله تقول انكر اللفظ

[شيعي خادم الائمة]

شواذ !!


ياشيخ نصف اهلي سنة وشواذ على قولتك !!!!


يالله اسال الله لي ولكم الصواب والحق

الاخت المستبصرة ماقصرت معاك وبموضوعها ردت عليك

فلا تعاند وترى احاديث الحق

[حيدر القرشي]

لا التكبر له وجهان هو في وجه الظالم والمفسد عبادة وليس مطلق التكبر فساد


ثم لماذا تخلط بين الصفات والاحكام الشرعية
كيف وباي طريقة يصح قياس الاحكام الشرعية الى صفات الله
اانت خلطت بين امرين في القران الكريم ما هو مختص بذات الله وما عام لجميع البشرية
وكل فاهم وعاقل عندما يقرا القران يعرف الذاتيات ومختصات رب العالمين وكذلك يميز غيرها
فلو طبقنا قاعدتك لصار كل كلام الله مختص بنفسه ولا علاقة لنا به اذن ما فائدة القران؟
والا الله وصف نفسه بالعدل اذن مادام وصف نفسه بالعدل يجب ان نكون من الظلمة
لانه العدل مختص بالله !!
نحن هنا نبحث عن حكم القسم بغير الله
وخير مثال على جواز ذلك هو فعل الله

افعلا الله و صفاته ليست قدوة لنا نحن البشر الا ان كان عليها امر من الله تعالى بتباعها
مثال اخر
{وَاسْتَفْتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ }إبراهيم15
لْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ }الحشر23
اما عن قولك عن العدل الله تعالى امرنا بلعدل
َحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً }
فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ }الحجرات9

و تبقى القاعدة قدوتنا من كتاب الله اوامره و نواهيه لا صفاته و افعاله
فأن امرنا ان نقتدي بفعل من افعاله او صفاته اقتدينا
و ان نهانا انتهينا
ولا يحق لما الاقتداء بأفعال الله و صفاته دون ان يكون عليها امره
و السلام عليكم


[/quote]
هذه قاعدة جديدة لا يعلم بها حتى رسول الله بل نتبع ما في القران
الا ما كان عليه دليل عقلي او شرعي في عدم اتباعه
نحن نقتدي برب العالمين انتم بمن تقتدون؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[محمــــد]

شواذ !!


ياشيخ نصف اهلي سنة وشواذ على قولتك !!!!

نعم شواذ في هذه الجزئية عن مذهب اهل السنة ان كانو يقسمون بغير الله

يالله اسال الله لي ولكم الصواب والحق


الهم امين

الاخت المستبصرة ماقصرت معاك وبموضوعها ردت عليك


اريد حوار لا سرد افكار و اقوال ..والادعاء انها كل قران لا ترد

فلا تعاند وترى احاديث الحق



تعاند!
لا تفقهون الا هذه الكلمة لكل من خالفكم !
توقعتك تريد حوار علمي

على اي حال قد اجبنا على سؤالك الذي لا جواب له
و اقسم لك بالله عندما اقرأ ردود من يسمون بلمستبصرين اقول هنيئا لنا استبصارهم
و السلام عليكم

[محمــــد]

[/quote]
هذه قاعدة جديدة لا يعلم بها حتى رسول الله بل نتبع ما في القران
الا ما كان عليه دليل عقلي او شرعي في عدم اتباعه

نحن نقتدي برب العالمين انتم بمن تقتدون؟؟؟؟؟؟؟؟؟
[/quote]
نحن نقتدي بأوامر الله تعالى و اوامر نبيه صلى الله عليه و سلم
و ننتهي عن ما نهانا الله عنه ...و ما نهانا عنه نبيه صلى الله عليه و سلم
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ }محمد33
و ا لسلام عليكم

[المسامح]

طيب يا محمد
ما رايك في امام الحنابلة الذي
جوز الحلف بالنبي ص والذي اقر
ان من حلف بالنبي ص انعقد يمينه
على العموم انصحك تذهب وترى اقوال
علمائك فيبدو انك لا تعرف اقوالهم

[محمــــد]

طيب يا محمد

ما رايك في امام الحنابلة الذي
جوز الحلف بالنبي ص والذي اقر
ان من حلف بالنبي ص انعقد يمينه
على العموم انصحك تذهب وترى اقوال

علمائك فيبدو انك لا تعرف اقوالهم

كيف هذا و احمد ابن حمبل هوى من اخرج في مسنده
من اقسم بغير الله فقد اشرك؟
اما عن مسألة عقد اليمين فهو اجتهاد فقهي لان الرجل الحالف بلنبي يقصد من ذالك عقد اليمين
لم يقل ان يمينه جائز زلاكن بكل الاحوال انعقد اليمين

ولاكن سؤالي الذي لم يجبني عليه احد هنا
هل تقسم على عظيم عندك ام تقسم على اي شيئ بغض النظر عن عظمته؟

[المسامح]

كيف هذا و احمد ابن حمبل هوى من اخرج في مسنده
اممممممممممممممممممممم
يعني احمد بن حنبل يعتقد ان كل ما في مسنده صحيح
اذا هيك خلينا نفتح موضوع ونطلع الفضايح التي في مسند حمد
كلامك محتاج اثبات ان كل ما اخرجه في مسنده
هو مقبول عنده
من اقسم بغير الله فقد اشرك؟
يعني حضرتك اعلم من احمد بن حنبل
وما رايك في احمد بن حنبل فهو مجوز للشرك
وان شاء الله بعد صفعك بقول احمد بن حنبل
سننتقل الى واحد اخر من اعلامكم
اما عن مسألة عقد اليمين فهو اجتهاد فقهي لان الرجل الحالف بلنبي يقصد من ذالك عقد اليمين
لم يقل ان يمينه جائز زلاكن بكل الاحوال انعقد اليمين
يا غبي يعني ان الحلف جائز ويجوز الحلف به
وينعقد اليمين به كما يحلف بالله
الحلف بالله=الحلف بالنبي ص
اذن احمد بن حنبل يجوز الشرك بالله
على حسب رأيك
ولاكن سؤالي الذي لم يجبني عليه احد هنا
هل تقسم على عظيم عندك ام تقسم على اي شيئ بغض النظر عن عظمته؟
انت اولا سلم لنا اما ان الحلف بالنبي جائز
وليس بشرك او ان احمد بن حنبل الجاهل يجوز الحلف بغير الله
لك خياران اختار احدهما
ثم ما رايك في من يرى ان من حلف بغير الله
ليس عليه ذنب ولا اثم

[محمــــد]

اممممممممممممممممممممم

يعني احمد بن حنبل يعتقد ان كل ما في مسنده صحيح
اذا هيك خلينا نفتح موضوع ونطلع الفضايح التي في مسند حمد
كلامك محتاج اثبات ان كل ما اخرجه في مسنده
هو مقبول عنده

يعني حضرتك اعلم من احمد بن حنبل
وما رايك في احمد بن حنبل فهو مجوز للشرك
وان شاء الله بعد صفعك بقول احمد بن حنبل
سننتقل الى واحد اخر من اعلامكم

يا غبي يعني ان الحلف جائز ويجوز الحلف به
وينعقد اليمين به كما يحلف بالله
الحلف بالله=الحلف بالنبي ص
اذن احمد بن حنبل يجوز الشرك بالله
على حسب رأيك

انت اولا سلم لنا اما ان الحلف بالنبي جائز
وليس بشرك او ان احمد بن حنبل الجاهل يجوز الحلف بغير الله
لك خياران اختار احدهما
ثم ما رايك في من يرى ان من حلف بغير الله

ليس عليه ذنب ولا اثم

و الله اني فعلا استغبيت بقبولي للرد على اشكالك من المهرجين الاغبياء

[المسامح]

و الله اني فعلا استغبيت بقبولي للرد على اشكالك من المهرجين الاغبياء
ههههههههههههههههههههههههه
شوفوا الغبي الجاهل شنو الرد الي رداه
حبيبي المهرجين اسيادك :D
ابوبكر عمرعثمان معاوية يزيد
هذول المهرجين يا جاهل
ومن ثم انت زعلان على كلمة غبي:eek:
لا يكون توك داري انك غبي :eek:
روح بابا رد واحد خلاك مثل .....
تفتر حول نفسك هذا وانا في البداية
بس وبعدني ما صفعتك :p
وبينت اقوال بقية علمائك
قل انك افلست عادي لا تتفشل
وراح اتوسطت لك عند الادارة والاعضاء
واخليهم ما يضحكوا عليك لانك جاهل
بل لا تعرف حتى اقوال علمائك في هذه المسألة
روح تعلم بابا بعدين تعال حاورنا:cool:
:rolleyes::rolleyes:
هارد لك نشوفك موضوع ثاني
وان شا الله ما تهرب مثل العادة ;)
:)

[شيعي خادم الائمة]

اعتذر عن تاخري بالرد

عندي شوية ظروف لكني متابع وراجع ان شاءالله