من أجل فاطمة تتغير أحكام الشرع من فمكم ندينكم .. و بالبخاري و مسلم !!

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى

ثبت في الصحاح عند السنة أن فاطمة الزهراء عليها السلام استشهدت و هي غاضبة على أبو بكر

و كلما احتجينا على المخالفين بأن غضب فاطمة من غضب الله و الرسول الوارد في صحاحهم :

صحيح البخاري كتاب فضائل الصحابة باب مناقب فاطمة الزهراء عليها السلام :

3813 ـ حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي، فَمَنْ أَغْضَبَهَا أَغْضَبَنِي ‏"‏‏.


أول جملة يقولونها لنا إن كانت غضبت على أبو بكر فقد غضبت على علي عليه السلام أيضا ... و يحتج السلفي بموضوع خطبة بنت أبي جهل المزعومة
مع أننا فندنا تلك الخطبة المزعومة ببحث مفصل
و أثبتنا بطلان هذه الحادثة من طرق السنة و الشيعة ...


و أنها عليها السلام حتى لو فرضنا حدوث ذلك فقد رضيت على علي عليه السلام و لم تتوفى و هي غاضبة عليه
كما هو حال أبو بكر ابن أبي قحافة ...
لكن كالغريق المتمسك بالقشة يتشدقون بها الحديث ...

حسنا فمن فمهم ندينهم لنتطلع على الحديث أولا بألفاظه في البخاري و مسلم :


صحيح مسلم باب فضائل فاطمة بنت النبي عليها الصلاة و السلام ....

6460 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، كِلاَهُمَا عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ ابْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ الْقُرَشِيُّ التَّيْمِيُّ، أَنَّحَدَّثَهُ أَنَّهُ، سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَقُولُ ‏"‏ إِنَّ بَنِي هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُونِي أَنْ يُنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَلاَ آذَنُ لَهُمْ ثُمَّ لاَ آذَنُ لَهُمْ ثُمَّ لاَ آذَنُ لَهُمْ إِلاَّ أَنْ يُحِبَّ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ فَإِنَّمَا ابْنَتِي بَضْعَةٌ مِنِّي يَرِيبُنِي مَا رَابَهَا وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا ‏"‏ ‏

صحيح البخاري ـ باب ذِكْرُ أَصْهَارِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْهُمْ أَبُو الْعَاصِ بْنُ الرَّبِيعِ

3775 ـ حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنٍ، أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ، قَالَ إِنَّ عَلِيًّا خَطَبَ بِنْتَ أَبِي جَهْلٍ، فَسَمِعَتْ بِذَلِكَ، فَاطِمَةُ، فَأَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ يَزْعُمُ قَوْمُكَ أَنَّكَ لاَ تَغْضَبُ لِبَنَاتِكَ، هَذَا عَلِيٌّ نَاكِحٌ بِنْتَ أَبِي جَهْلٍ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَسَمِعْتُهُ حِينَ تَشَهَّدَ يَقُولُ ‏"‏ أَمَّا بَعْدُ أَنْكَحْتُ أَبَا الْعَاصِ بْنَ الرَّبِيعِ، فَحَدَّثَنِي وَصَدَقَنِي، وَإِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي، وَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَسُوءَهَا، وَاللَّهِ لاَ تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَبِنْتُ عَدُوِّ اللَّهِ عِنْدَ رَجُلٍ وَاحِدٍ ‏"‏‏.‏ فَتَرَكَ عَلِيٌّ الْخِطْبَةَ‏.‏ وَزَادَ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَلِيٍّ عَنْ مِسْوَرٍ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَذَكَرَ صِهْرًا لَهُ مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ فَأَثْنَى عَلَيْهِ فِي مُصَاهَرَتِهِ إِيَّاهُ فَأَحْسَنَ قَالَ ‏"‏ حَدَّثَنِي فَصَدَقَنِي، وَوَعَدَنِي فَوَفَى لِي ‏"‏‏.‏



نقول :

1 - قد أحل الله تعالى الزواج من أربعة { فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ }

و لكن رسول الله منع حدوث هذا الزواج فهل يغير رسول الله بشرع الله انتصارا لابنته ..؟؟
بحيث يغير الحكم الشرعي من حلال إلى حرام ..؟؟
و لنلاحظ مجريات الأحداث :
أولا ما الذي يستدعي صعود رسول الله على المنبر و يجعل من هذا الأمر حدثا عظيما
بينما هو أمر يمكننا اعتباره أمر عائلي

سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَقُولُ ‏"‏ إِنَّ بَنِي هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُونِي أَنْ يُنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ
جوابي أنا كربلائية حسينية : أراد رسول الله أن يعلم العالم بأسره أن غضب فاطمة من غضبه و غضب الله
و لكن مع هذا لم يراعي ذلك أبو بكر و أغضبها ....
ثانيا : لقد أقسم رسول الله و كرر ثلاثا أن لا تجتمع ابنته مع امرأة أخرى ..
فَلاَ آذَنُ لَهُمْ ثُمَّ لاَ آذَنُ لَهُمْ ثُمَّ لاَ آذَنُ لَهُمْ إِلاَّ أَنْ يُحِبَّ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ فَإِنَّمَا ابْنَتِي بَضْعَةٌ مِنِّي يَرِيبُنِي مَا رَابَهَا وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا

وَاللَّهِ لاَ تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَبِنْتُ عَدُوِّ اللَّهِ عِنْدَ رَجُلٍ وَاحِدٍ ‏"‏‏.



و هذا بيان لشدة الأمر و عظمته ....

و لنركز على قول رسول الله ..حين قال :


وَإِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي، وَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَسُوءَهَا، وَاللَّهِ لاَ تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَبِنْتُ عَدُوِّ اللَّهِ عِنْدَ رَجُلٍ وَاحِدٍ ‏"‏‏.


فهل كان لرسول الله أن يحرم أمرا أحله الله و يحرمه على
العباد ..؟؟؟
و هل رسول الله يعطل أحكام الله ..؟؟
و هل ينتصر لابنته على حساب الشرع و الحلال و الحرام
و خصوصا أنه قال في صحاحهم التالي :
صحيح مسلم :
و حدثني ‏ ‏أبو الطاهر ‏ ‏وحرملة بن يحيى ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لحرملة ‏ ‏قالا أخبرنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏يونس بن يزيد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
أن ‏ ‏قريشا ‏ ‏أهمهم شأن ‏ ‏المرأة ‏ ‏التي سرقت في عهد النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في ‏ ‏غزوة الفتح ‏ ‏فقالوا من يكلم فيها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالوا ومن يجترئ عليه إلا ‏ ‏أسامة بن زيد ‏ ‏حب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأتي بها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فكلمه فيها ‏ ‏أسامة بن زيد ‏ ‏فتلون وجه ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏أتشفع ‏ ‏في ‏ ‏حد ‏ ‏من ‏ ‏حدود ‏ ‏الله فقال له ‏ ‏أسامة ‏ ‏استغفر لي يا رسول الله فلما كان ‏ ‏العشي ‏ ‏قام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فاختطب فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم ‏ ‏الشريف ‏ ‏تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه ‏ ‏الحد ‏ ‏وإني والذي نفسي بيده لو أن ‏ ‏فاطمة بنت محمد ‏ ‏ سرقت لقطعت يدها ثم أمر بتلك المرأة التي سرقت فقطعت يدها ‏
قال ‏ ‏يونس ‏ ‏قال ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏قال ‏ ‏عروة ‏ ‏قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت ‏ ‏تأتيني بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏عبد بن حميد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع ‏ ‏وتجحده ‏ ‏فأمر النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن تقطع يدها فأتى أهلها ‏ ‏أسامة بن زيد ‏ ‏فكلموه فكلم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فيها ثم ذكر ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏الليث ‏ ‏ويونس


مما يعني أنه صلى الله عليه و آله لا يتهاون في تطبيق الأحكام الشرعية أبدا حتى لوكانت على ابنته فاطمة ..
فكيف يحرم ما أحله الله و لا يطبق أحكام الشرع على فاطمة و يرفض غضبها ...؟؟!!


فأنتم الآن أمام ثلاث خيارات :
1-إما تنفون عن رسولكم العدل و العمل بكتاب الله
و تثبون له أنه يعمل بما تقضيه مصلحته هو ..لينتصر لابنته ...
2 - و إما أن فاطمة معصومة لهذا تغيرت الأحكام من أجلها و من أجل رضاها ..
و لها أحكام خاصة مثل أحكام رسول الله بالزواج بأكثر من أربعة ....
3 -و إما أن هذه الحادثة مفبركة و هذا الكلام كله كذب × كذب وضعه وضاعوكم وزادوها على الحديث الأصلي
لكي يستروا على خزي أبي بكر عندما غضبت عليه الزهراء ..
و أعلم أن كل الخيارات لن تروق لكم ...
سلام الله عليك سيدتي و مولاتي يا زهراء فضحتي القوم الظالمين من الأولين و الآخرين ....

تحياتي الكربلائية

[نهروان العنزي]

السلام عليكم ورحمة الله
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

أن صدق الحديث اقول ك
ألم يتزوج الرسول بنت ابو سفيان وابو سفيان كان مشركاً
فما الضير بزواج علي عليه السلام من ابنة ابي جهل ...؟؟

بحث رائع اختي كربلائية حسينية
شكراا وجزاك الله كل خير

تحياتي
--- اخوك نهروان ---

[يتيمة آل مُحمد]

السلام عليكم

بارك الله فيكِ ولكِ أخيه كربلائية حسينية

افتقدنا مشارتكِ أخيه ربما بسب قطعنا للشبكة بسب مشاغل الحياة فأهلاً وسهلاً بكِ

[نبضي حسيني]

بسم الله الرحم نالرحيم
اللهم صلِ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم والعن اعداءهم من الأولين والآخرين الى يوم يبعثون
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكِ الله خيراً عزيزتي الكربلائية على بحوثكِ القيمة التي اخرست بني وهبون
ولا يزال السؤال من من دون جواب
ننتظر بني وهبون

على خط أبي الأحرار عليه السلام : الموالية نبضي حسيني

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم أختنا الفاضلة .....
وهذه الاحاديث التي سقتياها دلالات عميقة تكشف مدى عظمة الحوار الانسية .....
وعلى كل حال لا نسبق الاحداث ولنرى ماذا يقول من يعادون الزهراء من أجل حبشية البشرة عائش

والسلام عليكم

[عبد محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد

أحسنت أخت كربلائية على هذه الضربة الحيدرية

نتظر وعاظ السلاطين ماذا يجيبوا

[ALEBADI]

نعم والاخت اصابت حيوانات شبكة الدفاع عن السمنة بمقتل فلم يستطع احد الرد الا بالسب واللعن واتحداهم ان يردوا بعلم واعتقد انه موضوع يستحق التثبيت .

[موالي قطيفي]

اي والله دينهم متناقض ومتخبط في كل شي من التوحيد لين الرضاع


موفقين

[منضبط]

قال الله تعإلى: وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَىفَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْخِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَأَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ[النساء:3
الزّواجُ من سُنن المرسلين وهديِ الصّالحين. والأمر في هذه الآية ليس على سبيل الوجوب وإنما على سبيل التخيير والله أعلم ، وإلا لرأيت لكل واحدا منا أربع نسوة .
وما هو فهمك لقول الله سبحانه وتعالى ((ولَنَ تسَتْطَيِعوُا أنَتعَدْلِوُا بيَنْ النِّساَء ولَوَ حرَصَتْمُ ))

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
حياكم الرحمن و بياكم اخواني الموالين المكرمين
و متباركين بمولد سبط المصطفى و ريحانته الحسن المجتبى عليه الصلاة و السلام ..
أسأل الله العلي القدير بحق هذه الأيام المقدسة أن يحفظكم و يقضي حوائجكم
ألف شكر لكم ...


قال الله تعإلى: وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَىفَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْخِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَأَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ[النساء:3


الزّواجُ من سُنن المرسلين وهديِ الصّالحين. والأمر في هذه الآية ليس على سبيل الوجوب وإنما على سبيل التخيير والله أعلم ، وإلا لرأيت لكل واحدا منا أربع نسوة .


لم يقول أحد هنا أن الزواج من أربعة واجب و لكنه حلال و مشروع شرعه رب العباد للناس أجمعين ...
و لكن هذه الأحكام توقفت عند فاطمة عليها السلام
فقد منع حدوث ذلك رسول الله ( بحسب زعمكم ) ...
بل و أمر بتطليق ابنته إن حدث هذا الزواج الثاني ..
فهل يأمر رسول الله بأبغض الحلال و يطلق ابنته من زوجها
و يمنع شرع الله الحلال بالزواج من ثانية ..؟؟؟
وما هو فهمك لقول الله سبحانه وتعالى ((ولَنَ تسَتْطَيِعوُا أنَتعَدْلِوُا بيَنْ النِّساَء ولَوَ حرَصَتْمُ ))

أولا نحن لا نناقش أمر الزواج و أحكامه هنا أرجو أن تعود للموضوع و تقرأه جيدا ...
ثانيا هذه الآية باختصار شديد تتحدث عن ميل الرجل لزوجة من زوجاته دون الأخرى من ناحية المحبة و التفضيل ... و أن على الرجل العدل بين نساءه ...
و مع هذا فالآية لا تعني حرمة زواج الرجل من أخرى ...
و هذا خارج نطاق بحثنا هنا ...
فرسول الله لم يقف على المنبر و قال لن تعدل يا علي بين أزواجك لهذا أنا أمنع هذا الزواج ...
بل قال : فاطمة بضعة مني يغضبني ما يغضبها ..
اشارة إلى سبب منع هذا الزواج و هو غضب فاطمة ....

و بهذا تغيرت أحكام الشرع و أصبح لفاطمة الزهراء أحكام خاصة تميزها عن باقي النساء بأن ليس من المسموح زواج علي من امرأة غيرها
مثل الأحكام الخاصة برسول الله ( بالزواج بأكثر من 4 )
و بهذا تكون فاطمة معصومة و لها فقط تغيرت الأحكام ...

[منضبط]

بسمه تعالى



ثبت في الصحاح عند السنة أن فاطمة الزهراء عليها السلام استشهدت و هي غاضبة على أبو بكر

و كلما احتجينا على المخالفين بأن غضب فاطمة من غضب الله و الرسول الوارد في صحاحهم :

صحيح البخاري كتاب فضائل الصحابة باب مناقب فاطمة الزهراء عليها السلام :

3813 ـ حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي، فَمَنْ أَغْضَبَهَا أَغْضَبَنِي ‏"‏‏.


أول جملة يقولونها لنا إن كانت غضبت على أبو بكر فقد غضبت على علي عليه السلام أيضا ... و يحتج السلفي بموضوع خطبة بنت أبي جهل المزعومة
مع أننا فندنا تلك الخطبة المزعومة ببحث مفصل
و أثبتنا بطلان هذه الحادثة من طرق السنة و الشيعة ...


و أنها عليها السلام حتى لو فرضنا حدوث ذلك فقد رضيت على علي عليه السلام و لم تتوفى و هي غاضبة عليه
كما هو حال أبو بكر ابن أبي قحافة ...
لكن كالغريق المتمسك بالقشة يتشدقون بها الحديث ...

حسنا فمن فمهم ندينهم لنتطلع على الحديث أولا بألفاظه في البخاري و مسلم :


صحيح مسلم باب فضائل فاطمة بنت النبي عليها الصلاة و السلام ....

6460 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، كِلاَهُمَا عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ ابْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ الْقُرَشِيُّ التَّيْمِيُّ، أَنَّحَدَّثَهُ أَنَّهُ، سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَقُولُ ‏"‏ إِنَّ بَنِي هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُونِي أَنْ يُنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَلاَ آذَنُ لَهُمْ ثُمَّ لاَ آذَنُ لَهُمْ ثُمَّ لاَ آذَنُ لَهُمْ إِلاَّ أَنْ يُحِبَّ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ فَإِنَّمَا ابْنَتِي بَضْعَةٌ مِنِّي يَرِيبُنِي مَا رَابَهَا وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا ‏"‏ ‏

صحيح البخاري ـ باب ذِكْرُ أَصْهَارِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْهُمْ أَبُو الْعَاصِ بْنُ الرَّبِيعِ

3775 ـ حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنٍ، أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ، قَالَ إِنَّ عَلِيًّا خَطَبَ بِنْتَ أَبِي جَهْلٍ، فَسَمِعَتْ بِذَلِكَ، فَاطِمَةُ، فَأَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ يَزْعُمُ قَوْمُكَ أَنَّكَ لاَ تَغْضَبُ لِبَنَاتِكَ، هَذَا عَلِيٌّ نَاكِحٌ بِنْتَ أَبِي جَهْلٍ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَسَمِعْتُهُ حِينَ تَشَهَّدَ يَقُولُ ‏"‏ أَمَّا بَعْدُ أَنْكَحْتُ أَبَا الْعَاصِ بْنَ الرَّبِيعِ، فَحَدَّثَنِي وَصَدَقَنِي، وَإِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي، وَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَسُوءَهَا، وَاللَّهِ لاَ تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَبِنْتُ عَدُوِّ اللَّهِ عِنْدَ رَجُلٍ وَاحِدٍ ‏"‏‏.‏ فَتَرَكَ عَلِيٌّ الْخِطْبَةَ‏.‏ وَزَادَ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَلِيٍّ عَنْ مِسْوَرٍ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَذَكَرَ صِهْرًا لَهُ مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ فَأَثْنَى عَلَيْهِ فِي مُصَاهَرَتِهِ إِيَّاهُ فَأَحْسَنَ قَالَ ‏"‏ حَدَّثَنِي فَصَدَقَنِي، وَوَعَدَنِي فَوَفَى لِي ‏"‏‏.‏



نقول :

1 - قد أحل الله تعالى الزواج من أربعة { فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ }

و لكن رسول الله منع حدوث هذا الزواج فهل يغير رسول الله بشرع الله انتصارا لابنته ..؟؟
بحيث يغير الحكم الشرعي من حلال إلى حرام ..؟؟
و لنلاحظ مجريات الأحداث :
أولا ما الذي يستدعي صعود رسول الله على المنبر و يجعل من هذا الأمر حدثا عظيما
بينما هو أمر يمكننا اعتباره أمر عائلي


جوابي أنا كربلائية حسينية : أراد رسول الله أن يعلم العالم بأسره أن غضب فاطمة من غضبه و غضب الله
و لكن مع هذا لم يراعي ذلك أبو بكر و أغضبها ....
ثانيا : لقد أقسم رسول الله و كرر ثلاثا أن لا تجتمع ابنته مع امرأة أخرى ..


و هذا بيان لشدة الأمر و عظمته ....

و لنركز على قول رسول الله ..حين قال :





فهل كان لرسول الله أن يحرم أمرا أحله الله و يحرمه على
العباد ..؟؟؟
و هل رسول الله يعطل أحكام الله ..؟؟
و هل ينتصر لابنته على حساب الشرع و الحلال و الحرام
و خصوصا أنه قال في صحاحهم التالي :
صحيح مسلم :
و حدثني ‏ ‏أبو الطاهر ‏ ‏وحرملة بن يحيى ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لحرملة ‏ ‏قالا أخبرنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏يونس بن يزيد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
أن ‏ ‏قريشا ‏ ‏أهمهم شأن ‏ ‏المرأة ‏ ‏التي سرقت في عهد النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في ‏ ‏غزوة الفتح ‏ ‏فقالوا من يكلم فيها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالوا ومن يجترئ عليه إلا ‏ ‏أسامة بن زيد ‏ ‏حب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأتي بها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فكلمه فيها ‏ ‏أسامة بن زيد ‏ ‏فتلون وجه ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏أتشفع ‏ ‏في ‏ ‏حد ‏ ‏من ‏ ‏حدود ‏ ‏الله فقال له ‏ ‏أسامة ‏ ‏استغفر لي يا رسول الله فلما كان ‏ ‏العشي ‏ ‏قام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فاختطب فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم ‏ ‏الشريف ‏ ‏تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه ‏ ‏الحد ‏ ‏وإني والذي نفسي بيده لو أن ‏ ‏فاطمة بنت محمد ‏ ‏ سرقت لقطعت يدها ثم أمر بتلك المرأة التي سرقت فقطعت يدها ‏
قال ‏ ‏يونس ‏ ‏قال ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏قال ‏ ‏عروة ‏ ‏قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت ‏ ‏تأتيني بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏عبد بن حميد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع ‏ ‏وتجحده ‏ ‏فأمر النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن تقطع يدها فأتى أهلها ‏ ‏أسامة بن زيد ‏ ‏فكلموه فكلم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فيها ثم ذكر ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏الليث ‏ ‏ويونس


مما يعني أنه صلى الله عليه و آله لا يتهاون في تطبيق الأحكام الشرعية أبدا حتى لوكانت على ابنته فاطمة ..
فكيف يحرم ما أحله الله و لا يطبق أحكام الشرع على فاطمة و يرفض غضبها ...؟؟!!


فأنتم الآن أمام ثلاث خيارات :
1-إما تنفون عن رسولكم العدل و العمل بكتاب الله
و تثبون له أنه يعمل بما تقضيه مصلحته هو ..لينتصر لابنته ...
2 - و إما أن فاطمة معصومة لهذا تغيرت الأحكام من أجلها و من أجل رضاها ..
و لها أحكام خاصة مثل أحكام رسول الله بالزواج بأكثر من أربعة ....
3 -و إما أن هذه الحادثة مفبركة و هذا الكلام كله كذب × كذب وضعه وضاعوكم وزادوها على الحديث الأصلي
لكي يستروا على خزي أبي بكر عندما غضبت عليه الزهراء ..
و أعلم أن كل الخيارات لن تروق لكم ...
سلام الله عليك سيدتي و مولاتي يا زهراء فضحتي القوم الظالمين من الأولين و الآخرين ....

تحياتي الكربلائية




1-إما تنفون عن رسولكم العدل و العمل بكتاب الله
و تثبون له أنه يعمل بما تقضيه مصلحته هو ..لينتصر لابنته



رسولكم !!! هل تعني هذه الكلمة إنه ليس لكِ برسول صلى الله عليه وسلم.



كيف تقولين هذا عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه وأنت تعلمين منزلته عند الله .. سبحانك ربي هذا بهتاناً عظيم.


رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي، فَمَنْ أَغْضَبَهَاأَغْضَبَنِي ‏"‏ أن مناسبة الحديث هي خطبة علي - رضي الله عنه- لابنة أبي جهل وغضب فاطمة من ذلك.


فظهر أن مناسبة الحديث هي خطبة علي -رضي الله عنه- لابنة أبي جهل وغضب فاطمة من ذلك، والنص العام يتناول محل السبب، وهو نص فيه باتفاق العلماء، حتى قالوا لا يجوز إخراج السبب بدليل تخصيص، لأن دلالة العام على سببه قطعية وعلى غيره على وجه الظهور- انظر: المسودة في أصول الفقه للأئمة الثلاثة من آل تيمية: شيخ الإسلام وأبيه شهاب الدين وجده أبي البركات ص119، وتخريج الفروع على الأصول للزنجاني ص360.-

وعلى هذا فلو كان هذا الحديث متنزلاً على كل من أغضب فاطمة لكان أول الناس دخولاً في ذلك علياً رضي الله عنه.



وإغضاب أبو بكر لفاطمة رضي الله عنها يخالف ما تعتقدونه.


حيث جاء في كتبكم عن أصل مسالة العقار والإرث فيه نصوصاً دامغة لكل مرجف لا ينكرها إلا المكابر الذي مثله مقل الرجل الذي يريد أن يطفئ نور الشمس بيديه ..

فيها نصين مهمين أن النساء في عقيدتكم لا يرثن العقار ...

1- قال : محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن الحسين عن ابي مخلد عن عبد الملك قال : دعا ابو جعفر بكتاب علي فجاء به جعفر مثل فخذ الرجل مطوى فإذا فيه ان النساء ليس لهن من عقار الرجل إذا هو توفي عنها شيء فقال ابو جعفر : هذا والله خط يده وإملاء رسو ل الله .

- انظر لهذه الرواية :
بحار الأنوار للمجلسي ( ج 26 ص 514 رواية 101باب 1 )
و ( ج 104 ص 352 رواية 9 باب 7 )

2- علي عن أبيه عن جميل عن زرارة ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر ع قال : لا ترث النساء من عقار الأرض شيئاً .

- انظر لهذه الرواية :
الكافي للكليني ( ج 7 ص 128 رواية 4 )

** فهذه ثلاثة نصوص كاملة اثنا منها بالبحار وواحده في الكافي **

إذن كيف تطالب فاطمة رضي الله عنها بحق ليس لها ومحرم على النساء جميعهن بناء على مذهب الرافضة !!

لماذا تطالب ابو بكر بأمر محرم ...

لماذا لم تتمثل لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بعد مطالبتها للإرث !!

هل أخطأت فاطمة رضي الله عنها .




2 - و إما أن فاطمة معصومة لهذا تغيرت الأحكام من أجلها و من أجل رضاها ..
و لها أحكام خاصة مثل أحكام رسول الله بالزواج بأكثر من.



لا لا لا ليست معصومة ولم تتغير الأحكام من أجلها بل أن غيرة المرأة تمنعها من قبول الضرة ، وهذا هو حال كل النساء . فغضبها كان لسبب ليس واجبا كما أثبتي أنتِ ذلك واعترفتِ به بأن التعدد ليس واجب . فالنساء قديماً وحديثاً لا يرضين بالزوجة الثانية وأنتِ أحدى تلك النساء فكيف لا ترضينه لنفسك وترضينه لفاطمة رضي الله عنها.




3 -و إما أن هذه الحادثة مفبركة و هذا الكلام كله كذب × كذب والأصلي
لكي يستروا على خزي أبي بكر عندما غضبت عليه الزهراء ..



هذا ما نعتقده نحن فيما طرح والسلام.



إن أصبت فمن الله ، وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان.

[كتاب بلا عنوان]

1- قال : محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن الحسين عن ابي مخلد عن عبد الملك قال : دعا ابو جعفر بكتاب علي فجاء به جعفر مثل فخذ الرجل مطوى فإذا فيه ان النساء ليس لهن من عقار الرجل إذا هو توفي عنها شيء فقال ابو جعفر : هذا والله خط يده وإملاء رسو ل الله .


- انظر لهذه الرواية :
بحار الأنوار للمجلسي ( ج 26 ص 514 رواية 101باب 1 )
و ( ج 104 ص 352 رواية 9 باب 7 )


2- علي عن أبيه عن جميل عن زرارة ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر ع قال : لا ترث النساء من عقار الأرض شيئاً .


- انظر لهذه الرواية :
الكافي للكليني ( ج 7 ص 128 رواية 4 )


** فهذه ثلاثة نصوص كاملة اثنا منها بالبحار وواحده في الكافي **


إذن كيف تطالب فاطمة رضي الله عنها بحق ليس لها ومحرم على النساء جميعهن بناء على مذهب الرافضة !!


لماذا تطالب ابو بكر بأمر محرم ...


لماذا لم تتمثل لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بعد مطالبتها للإرث !!

حبوب ما هذا الغباء
هنا يقصد فيها الزوجة و ليس البنت
فالبنت عند الشيعة ترث العقار لكن الزوجة لا ترث
الله يخلف عليك على من لعب على عقلك
فكيف عائشة ترث الارض و فاطمة الزهراء عليها السلام لم ترث من ابيها

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى


رسولكم !!! هل تعني هذه الكلمة إنه ليس لكِ برسول صلى الله عليه وسلم.



كيف تقولين هذا عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه وأنت تعلمين منزلته عند الله .. سبحانك ربي هذا بهتاناً عظيم.


رسول الله لا يخطأ و لا يُسحر و ليس شخصية لها هوى النساء و لا ينتحر الخ من طعونكم .. رسول الله منزه عن هذا أما كتبكم و اعتقادكم يصور لكم شخص يخطأ و يأتيه الشيطان و يسيطر عليه و يتسابق مع نساءه الخ
و هذه الشخصية استحالة أن تكون رسول الله ... فهمت ..؟؟

رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي، فَمَنْ أَغْضَبَهَاأَغْضَبَنِي ‏"‏ أن مناسبة الحديث هي خطبة علي - رضي الله عنه- لابنة أبي جهل وغضب فاطمة من ذلك.


فظهر أن مناسبة الحديث هي خطبة علي -رضي الله عنه- لابنة أبي جهل وغضب فاطمة من ذلك، والنص العام يتناول محل السبب، وهو نص فيه باتفاق العلماء، حتى قالوا لا يجوز إخراج السبب بدليل تخصيص، لأن دلالة العام على سببه قطعية وعلى غيره على وجه الظهور- انظر: المسودة في أصول الفقه للأئمة الثلاثة من آل تيمية: شيخ الإسلام وأبيه شهاب الدين وجده أبي البركات ص119، وتخريج الفروع على الأصول للزنجاني ص360.-


وعلى هذا فلو كان هذا الحديث متنزلاً على كل من أغضب فاطمة لكان أول الناس دخولاً في ذلك علياً رضي الله عنه.



كوبي بيست ..!!!!!!!!
ماذا أضفت و ماذا جاوبت أيها الفاضل ..؟؟
طيب نعلم أنكم تقولون أن فاطمة غضبت على علي و ماذا بعد
أين ردك على أورته بأصل الموضوع ..؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
تقولون أن سبب حديث ( يغضبني ما أغضبها ) هو موضوع خطبة أمير المؤمنين علي عليه السلام من ابنة أبي جهل ...
حسنا لو فرضنا ذلك ..
هل يعطل رسول الله حلالاً أحله الله لعباده انتصارا لابنته ..؟؟؟

وإغضاب أبو بكر لفاطمة رضي الله عنها يخالف ما تعتقدونه.


حيث جاء في كتبكم عن أصل مسالة العقار والإرث فيه نصوصاً دامغة لكل مرجف لا ينكرها إلا المكابر الذي مثله مقل الرجل الذي يريد أن يطفئ نور الشمس بيديه ..


فيها نصين مهمين أن النساء في عقيدتكم لا يرثن العقار ...


1- قال : محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن الحسين عن ابي مخلد عن عبد الملك قال : دعا ابو جعفر بكتاب علي فجاء به جعفر مثل فخذ الرجل مطوى فإذا فيه ان النساء ليس لهن من عقار الرجل إذا هو توفي عنها شيء فقال ابو جعفر : هذا والله خط يده وإملاء رسو ل الله .


- انظر لهذه الرواية :
بحار الأنوار للمجلسي ( ج 26 ص 514 رواية 101باب 1 )
و ( ج 104 ص 352 رواية 9 باب 7 )


2- علي عن أبيه عن جميل عن زرارة ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر ع قال : لا ترث النساء من عقار الأرض شيئاً .


- انظر لهذه الرواية :
الكافي للكليني ( ج 7 ص 128 رواية 4 )


** فهذه ثلاثة نصوص كاملة اثنا منها بالبحار وواحده في الكافي **


إلى متى ستبقون تنسخون لنا هذه الشبهة و إلى متى سنبقى نعيد الجواب عليها ...
بالعودة للكافي تجدون أن التبويب جاء خــاص لارث الزوجات و ليس البنات ...

ثانيا : يبترون بعض الروايات و هذه مثل منها ( تحسبا أنك ستضعها لنني أعلم ليس لديكم غير هذه الرويات زميلنا منضبط )


الرواية كاملة مع بيان موضع البتر
سهل بن زياد عن علي بن الحكم عن ابان الأحمر قال : لا اعلمه إلا عن ميسرة بباع الزطي عن أبي عبد الله http://www.yahosein.cjb.com/vb/images/smilies/p2.gif قال : سألته عن النساء مالهن من الميراث ؟ قال : لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب ، فاما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيه قال : قلت فالثياب ؟ قال : الثياب لهن قال : قلت كيف جاز ذا ولهذه الربع والثمن مسمى ؟ قال : لأن المرأة ليس لها نسب ترث به وإنما هي دخيل عليهم وإنما صار هذا كذا لئلا تتزوج المرأة فيجئ زوجها أو ولد من قوم آخرين فيزاحم قوما في عقارهم )) .


http://www.alkadhum.org/other/mktba/...fe07/index.htm (http://www.alkadhum.org/other/mktba/hadith/alkafe07/index.htm)


الذي بالأحمر هو ما يبترونه ...


فلماذا يا زميلنا المحترم تكرر ما تم الرد عليه مئات المرات بأن الرواية مختصة بحرمة ارث البنت لوالدها في العقار بينما الرواية هي بخصوص منع الزوجة من ارث زوجها للعقار ..؟؟؟


ثالثا : اجماع علماء الشيعة أن ارث البنت يكون نصف ما للذكر فأين ما يقوله الزميل بحرمة ارث البنت لوالدها ... ؟؟؟ و أن فاطمة الزهراء (ع ) لا يحق لها الارث ...


رابعا : فدك كانت نحلة ( يعني هدية ) نحلها رسول الله لفاطمة في حياته و ليست ارثا و لكن القوم جعلوها ارثا ليلعبوا بحسبة الدين و حق فاطمة و مع هذا يأبى الله إلا أن يفضحهم حتى مع عذرهم الواهن بأن فدك " ارث " ...
خامسا : عائشة كيف لها أن ترث " العقار " و تختار و تتخير مما تركه رسول الله ..
يعني مدليلها شنو ما تريد تاخذ بلا كلام ...


صحيح البخاري باب المزارعة بالشطر و نحوه ..


2370 ـ حَدَّثَنَا اِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، حَدَّثَنَا اَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، اَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ اَخْبَرَهُ اَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَمَرٍ اَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يُعْطِي اَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَمَانُونَ وَسْقَ تَمْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ، فَخَيَّرَ اَزْوَاجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم اَنْ يُقْطِعَ لَهُنَّ مِنَ الْمَاءِ وَالاَرْضِ، اَوْ يُمْضِيَ لَهُنَّ، فَمِنْهُنَّ مَنِ اخْتَارَ الاَرْضَ وَمِنْهُنَّ مَنِ اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتِ الاَرْضَ‏.‏


فهذه الأرض و البيت مغصوبة و ليست من حق عائشة لأنها صدقة بحسب فتوى أبيها أبو بكر
فكيف ترثها هي ثم تتصرف به كما تريد فتدفن به أبوها و عمر و عندما يأتون يريدون دفن سبط رسول الله الحسن (ع) ترفض السماح لهم بذلك ...
ثم ألا يحق للمسلمين عامة أن يطالبوا بالدفن إلى جوار النبي من أعطى الحق لعائشة أن تختار من يدفن و من لا يدفن .. فالأرض ليست أرضها ...
</I></B></I>



إذن كيف تطالب فاطمة رضي الله عنها بحق ليس لها ومحرم على النساء جميعهن بناء على مذهب الرافضة !!




لقد بينا التدليس و التلبيس الذي يحاول من نقلت منهم تمريره على البسطاء
بأن البنت ليس لها ارث بالعقار ...
و نقول أيضا هذا السؤال نرجعه عليك زميلنا الفاضل
كيف تطالب سيدة نساء العالمين بحق ليس لها ..؟؟؟
أخبرنا ...

لماذا تطالب ابو بكر بأمر محرم ...


من قال أنه محرم ..؟؟؟!!!!!!!!

لماذا لم تتمثل لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بعد مطالبتها للإرث !!




أخبرنا أنت لماذا لم تمتثل لما سمعته من أبو بكر ابن أبي قحافة ..؟؟
إما تكون فاطمة على خطأ ( حاشاها )
و إما أبو بكر اغتصب حقها فلم تقبل لا بخلافته و لا بيعته و لا كلامه ...
فاطمة الزهراء صديقة و سيدة نساء العالمين بنصوص صريحة و صحيحة في أمهات كتبكم كيف لا تصدق أبو بكر و ترفض كلام يقول أنه سمعه عن رسول الله ..؟؟؟!!!
فحقيقة هذا السؤال يوجه لك و ليس لنا ...
جوابنا باختصار لأن رسول الله بريء من هذا الحديث و هو من تأليف أبو بكر و هو حديث كذب ....
هل أخطأت فاطمة رضي الله عنها

حاشاها سيدة نساء العالمين من الخطأ ...
بالطبع لم تخطأ ... بل قد فضحت الكذب و الكذابين ...


لا لا لا ليست معصومة ولم تتغير الأحكام من أجلها بل أن غيرة المرأة تمنعها من قبول الضرة ، وهذا هو حال كل النساء . فغضبها كان لسبب ليس واجبا كما أثبتي أنتِ ذلك واعترفتِ به بأن التعدد ليس واجب . فالنساء قديماً وحديثاً لا يرضين بالزوجة الثانية وأنتِ أحدى تلك النساء فكيف لا ترضينه لنفسك وترضينه لفاطمة رضي الله عنها.


ليس في كلامك ما هو جديد و لازلت خارج الموضوع لأن موضوعنا عن رسول الله ...
هل ينتصر لابنته و يغير شرع الله لأن ابنته تشعر ( بالغيرة) كما تدعون حاشى سيدتي و مولاتي الطاهرة المطهرة من افتراءاتكم ...
هل يأمر بطلاق ابنته لأن زوجها يريد الزواج من أخرى بدون سبب ..؟؟
الحديث يقول أن سبب ذلك هو غضب فاطمة
إذا فغضبها غير أحكام الشرع و الحلال الذي أحله الله لكل الناس
و منع زواج أمير المؤمنين الثاني ( كما تزعمون ) ..
أرجوك ركز فيما ورد بالموضوع ....

هذا ما نعتقده نحن فيما طرح والسلام.


و لكنك لم تجاوب على ما طرح أصلا كل ما قلته خارج الموضوع و تجنبت التطرق لأي من النقاط المطروحة ..!!!!!!!!!!!!!!!!
إن أصبت فمن الله ، وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان.

للأسف لم تصيب ... ^__^

[كتاب بلا عنوان]

اختي كلهم نفس الطينة كذابين و يبترون و يدلسون
لان مذهبهم قائم على الكذب

[كتاب بلا عنوان]

مناسبة الحديث هي خطبة علي -رضي الله عنه- لابنة أبي جهل وغضب فاطمة من ذلك،
لا يحق لك تحتج من كتبكم
لاننا نعتبر هذه الروايات مكذوبة و ملفقة اخترعها المسور و ابن الزبير و هما اعداء الامام علي عليه السلام

و سبب ذكر الحديث تحذير الامة من غضبها
و لو فرضنا كذبة المسور و ابن الزبير اصبحت صحيحة فهي لم تمت و هي غاضبة عليه كما ماتت و هي غاضبة على الشيخين
على العموم القصة ملفقة و السبب مكذوب و هذه من اكاذيب رواتكم النواصب

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
الله يحفظكم أستاذي المكرم ...
يتناقلون نفس الشبهات و يصمون آذانهم عن الحق كلما بينا تدليساتهم ...
و يبقى صوت فاطمة عليها السلام يدوي إلى يوم يبعثون و الله لن يستطيعوا
طمس الحقيقة أبـــــدا ...
شاكرة لكم تفضلكم أخي المكرم ...

[منضبط]

رسول الله لا يخطأ و لا يُسحر و ليس شخصية لها هوى النساء و لا ينتحر الخ من طعونكم .. رسول الله منزه عن هذا أما كتبكم و اعتقادكم يصور لكم شخص يخطأ و يأتيه الشيطان و يسيطر عليه و يتسابق مع نساءه الخ

استحالة أن تكون رسول الله ... فهمت ..؟؟





"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"ا (http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=1449)


لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (128) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (129


عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أ


قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (188)


وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (34) وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآَيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (35)الأنعام


مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68) فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (69) الأنفال

وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا (73) وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا (74) إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا . (75) الإسراء
هل يعطل رسول الله حلالاً أحله الله لعباده انتصارا لابنته ..؟؟؟ لا حضوا هنا الطلاق آمر مشروع ومباح ، والتعدد جائز وليس بواجب .
أما أنا فأقول أن المرأة لها الخيار عند رغبت زوجها في التعدد البقاء أو طلب الطلاق فلا عجب.
بالعودة للكافي تجدون أن التبويب جاء خــاص لارث الزوجاتو ليس البنات.
هنا يلزم الكليني آية تثبت منع الزوجة من الأرث في العقار ( حتى أعرف أنا بأن الكليني كان يقصد الزوجات ولم يقصد البنات .
أو أن الكليني شرع من عنده دين جديد ليس في الإسلام في شي.


فلماذا يا زميلنا المحترم تكرر ما تم الرد عليه مئات المرات بأن الرواية مختصة بحرمة ارث البنت لوالدها في العقار بينما الرواية هي بخصوص منع الزوجة من ارث زوجها للعقار ..؟؟؟
ثالثا : اجماع علماء الشيعة أن ارث البنت يكون نصف ما للذكر فأين ما يقوله الزميل بحرمة ارث البنت لوالدها ... ؟؟؟ و أن فاطمة الزهراء (ع ) لا يحق لها الارث ...


هذا الكليني يثبت بأن الأنبياء لا يورثون.





الجزء الأول ( ص34 ) كتاب الكافي للكليني باب ( ثواب العلم والمتعلم ) .
مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاشْعَرِيِّ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَطْلُبُ فِيهِ عِلْماً سَلَكَ الله بِهِ طَرِيقاً إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِهِ وَإِنَّهُ يَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ الْعِلْمِ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ فِي الارْضِ حَتَّى الْحُوتِ فِي الْبَحْرِ وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ النُّجُومِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الانْبِيَاءِ إِنَّ الانْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَاراً وَلا دِرْهَماً وَلَكِنْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ.
رابعا : فدك كانت نحلة ( يعني هدية ) نحلها رسول الله لفاطمة في حياته و ليست ارثا



هل نحل النبي صلى الله عليه وسلم بقيت بناته مثل ذلك . فإن كانت إجابتك بلا فالرسول صلى الله عليه وسلم ظالم . وحاشاه ن يكون كذلك

هل ينتصر لابنته و يغير شرع الله لأن ابنته تشعر ( بالغيرة) كما تدعون حاشى سيدتي و مولاتي الطاهرة المطهرة من افتراءاتكم ...
هل يأمر بطلاق ابنته لأن زوجها يريد الزواج من أخرى بدون سبب ..؟؟



الطلاق مباح في شرع الله والزواج بالثانية ليس واجب.

وأكل العنب جائر في شرع الله لكنه عندما يخمر يحرم بعد أن كان حلالاً .وكذلك التعدد قد يكون حراماً أن لم تتوفر الشروط.
فعقيدة أهل السنة يرون وجوب الزواج ولكن التعدد عندهم ليس واجب بل هو جائز ولابد أن تتوفر في هذا الزواج عدة شروط أحد تلك الشروط موافقة الزوجة الأولى.
وفي أغلب من تزوج بالثانية يكون هناك نقص حاصل بالزوجة الأولى من احد النواحي التالية:ـ
1. عدم الإنجاب
2. عدم جمال المرأة لأولى
3. قوة الرجل الجنسية
4. كثرة الخلاف في الرأي
5. قلت تعليم المرة الأولى
6. وهناك أسباب كثيرة تدعو الرجل لزواج بالثانية
و لكنك لم تجاوب على ما طرح أصلا كل ما قلته خارج الموضوع و تجنبت التطرق لأي من النقاط المطروحة ..!!!!!!!!!!!!!!!!
أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (46) الحج




للأسف لم تصيب ... ^__^




الحمد لله إنه لم يجعل دخول الجنة ، بحسب ولا نسب ولا مال ولا جاه ، ولم يجعل لأحد أن يتحكم فيه.



فحكمك هذا ليس دليلاً ، على صحة ما تزعمين.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"ا


لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (128) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (129




عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أ


قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (188)


وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (34) وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآَيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (35)الأنعام


مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68) فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (69) الأنفال




وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا (73) وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا (74) إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا . (75) الإسراء


وهل هذه الايات يا من تدعي انك مسلم دليل على ان الرسول يخطئ وينسى ويسهو ؟!!!!!!!!!!!!
سبحان الله اذن ماهو دليلك على القران اذ كان الرسول يخطئ وينسى ؟! بل ماهي السنه اذن اذ كان صاحبها يخطئ ويسهو ؟؟؟؟
هل رايتم عباد الله كيف يتم الاساءة الى الرسول في حين يمزق نفسه هذا الكائن اذ قلنا عن عمر انه يسهو ؟!

لا حضوا هنا الطلاق آمر مشروع ومباح ، والتعدد جائز وليس بواجب .

أما أنا فأقول أن المرأة لها الخيار عند رغبت زوجها في التعدد البقاء أو طلب الطلاق فلا عجب.

يا رجل افهم كيف حرم رسول الله الزواج على علي ابن ابي طالب من امراه اخرى ؟!!!! والنهي يدل على الحرمه
وهل مثلا الان اذ زوجتك نهتك عن تتزوج باخرى لا تتزوج اذن لماذا ايه التعداد الزوجات اذ كان الامر ليس بتشريعي ؟!!!!
هنا يلزم الكليني آية تثبت منع الزوجة من الأرث في العقار ( حتى أعرف أنا بأن الكليني كان يقصد الزوجات ولم يقصد البنات .
أو أن الكليني شرع من عنده دين جديد ليس في الإسلام في شي.
عزيزي الى متى تفهم في المقلوب هذه الروايه تقول ان النساء لا يرثن شي من الارض فقط وحقهن ياخذه مالا .....

هذا الكليني يثبت بأن الأنبياء لا يورثون.

الجزء الأول ( ص34 ) كتاب الكافي للكليني باب ( ثواب العلم والمتعلم ) .
مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاشْعَرِيِّ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَطْلُبُ فِيهِ عِلْماً سَلَكَ الله بِهِ طَرِيقاً إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِهِ وَإِنَّهُ يَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ الْعِلْمِ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ فِي الارْضِ حَتَّى الْحُوتِ فِي الْبَحْرِ وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ النُّجُومِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الانْبِيَاءِ إِنَّ الانْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَاراً وَلا دِرْهَماً وَلَكِنْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ.
سبحان الله وصلت بكم السماجه الى انكار الثوابت يا عزيزي هنا بالارث الروحي فحال العلماء مثلهم وليس المقام ارث الرجل من بنته
{يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا} (6) سورة مريم
فهل النبوة تورث ام انه ارث المال لنرى ماذا تقول علماء المسلمين السنه ايها الخارجي السلفي
الاية الاولى : قال تعالى (( وورث سليمان داود )) النمل 16
عموم الاية تدل على ان سليمان ورث من ابيه المال ايضا لان الاصل في الوراثة هو المال ولايستعمل في وراثة النبوة و... الا بالمجاز
1- قال مقاتل : ورث سليمان من أبيه داود ألف فرس، وكان أبوه أصابها من العمالقة
تفسير القرطبي ج15 ص193 معالم التنزيل للبغوي ج7 ص88
2- وذهب ابن عاشور الى ان الانبياء يورثون فقال :
والظواهر تؤذن بأنّ الأنبياء كانوا يورَثون ، قال تعالى " وورث سليمان داوود "
الاية الثانية : قال تعالى واني خفت الموالي من وراءي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا
هذه الاية تدل على ان زكريا عليه السلام دعا الله لكي يرزقه ولدا يرثه ماله فاستجاب الله دعاءه
وذهب اكثر المفسرين الى ان النبي زكريا دعا لكي يرزقه الله ولدا يرثه ماله ، ويرث ال يعقوب النبوة .
ومن هؤلاء المفسرين ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن البصري وعكرمة والثوري والضحاك ومقاتل وابي صالح الطبري وابن عاشور والفخرالرازي .
وقال النحاس ان وراثة المال غير ممتنعة

هؤلاء هم كبار المفسرين عند السنة وقد ذهبوا ان الانبياء يورثون ولم يعبؤوا بحديث ابي بكر القائل : نحن معاشر الانبياء لانورث ؟؟!!!!!!! لماذا ؟ لانهم يعلمون في قرارة انفسهم أنّ الحديث كذب على رسول الله (ص) لم يروه الا ابي بكر هذا كله مضافا الى ان الامام علي والسيدة فاطمة الزهراء عليهما السلام يقولان ان الانبياء يورثون .
وإليك أقوالهم
( 1 ) تفسير الطبري ذيل الاية
وقوله : " يرثني ويرث من آل يعقوب " يقول : يرثني من بعد وفاتي مالي ، ويرث من آل يعقوب النبوة ، وذلك أنّ زكريا كان من ولد يعقوب .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن إسماعيل، عن أبي صالح، قوله ( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ )
يقول: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة.
حدثنا مجاهد، قال: ثنا يزيد، قال: أخبرنا إسماعيل، عن أبي صالح في قوله( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) قال: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة.
حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، في قوله( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) قال: يرثني مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة .
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن مبارك، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رَحِمَ اللهُ أخِي زَكَرِيَّا، ماكان عليه من ورثة ماله حِينَ يَقُولُ فَهَبْ لي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا، يَرِثُنِي وَيَرِثْ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ".
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ قال: كان الحسن يقول: يرث نبوّته وعلمه. قال قتادة: ذُكر لنا " أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية، وأتى على يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ قال: رحم الله زكريا ما كان عليه من ورثته".
حدثنا الحسن، قال أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " يَرْحَمُ اللهُ زكَرِيَّا ومَا عَلَيْهِ مِنْ وَرَثَتِهِ، وَيَرْحَمُ اللهُ لُوطا إنْ كانَ لَيَأْوِي إلى رُكْنٍ شَدِيدٍ".

( 2 ) تفسير ابن كثير ذيل الاية ناسبا هذا الرأي الى الطبري
وقال جابر بن نوح ويزيد بن هارون، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح في قوله: { يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ } قال: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوة.
وهذا اختيار ابن جرير في تفسيره.
وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن قتادة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يرحم الله زكريا، وما كان عليه من ورثة، ويرحم الله لوطًا، إن كان ليأوي إلى ركن شديد"
وقال ابن جرير: حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا جابر بن نوح، عن مبارك -هو ابن فضالة -عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رحم الله أخي زكريا، ما كان عليه من ورثة ماله حين يقول: فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ
وهذه مرسلات لا تعارض الصحاح، والله أعلم .
( 3 ) تفسير القرطبي ج11 ص78 ذيل الايات
قال ابن عباس ومجاهد وقتادة : خاف ان يرثوا ماله وأن ترثه الكلالة فأشفق أن يرثه غير الولد
الثانية - هذا الحديث يدخل في التفسير المسند، لقوله تعالى: " وورث سليمان داود " وعبارة عن قول زكريا: " فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب " وتخصيص للعموم في ذلك، وأن سليمان لم يرث من داود مالا خلفه داود بعده، وإنما ورث منه الحكمة والعلم، وكذلك ورث يحيى من آل يعقوب، هكذا قال أهل العلم بتأويل القرآن
ما عدا الروافض، وإلا ما روى عن الحسن أنه قال: " يرثني " مالا " ويرث من آل يعقوب " النبوة والحكمة، وكل قول يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو مدفوع مهجور، قاله أبو عمر.
قال ابن عطية : والأكثر من المفسرين على أنّ زكريا أراد وراثة المال ،ويحتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنا معشر الانبياء لا نورث) ألا يريد به العموم، بل على أنه غالب أمرهم، فتأمله.
والاظهر الاليق بزكريا عليه السلام أن يريد وراثة العلم والدين، فتكون الوراثة مستعارة.
ألا ترى أنه لما طلب وليا ولم يخصص ولدا بلغه الله تعالى أمله على أكمل الوجوه.
وقال في ص81
الثانية - قال النحاس: فأما معنى " يرثني ويرث من آل يعقوب " فللعلماء فيه ثلاثة أجوبة، قيل: هي وراثة نبوة.وقيل: هي وراثة حكمة.
وقيل: هي وراثة مال.فأما قولهم وراثة نبوة فمحال، لان النبوة لا تورث، ولو كانت تورث لقال قائل: الناس ينتسبون إلى نوح عليه السلام وهو نبي مرسل.
ووراثة العلم والحكمة مذهب حسن، وفي الحديث -العلماء ورثة الانبياء-
وأما وراثة المال فلا يمتنع ، وإن كان قوم قد أنكروه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا نورث ما تركنا صدقة) فهذا لا حجة فيه، لان الواحد يخبر عن نفسه بإخبار الجمع.
( 4 ) فتح القدير للشوكاني ذيل الاية
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله : { وَإِنّي خِفْتُ الموالي مِن وَرَائِي } قال : الورثة : وهم عصبة الرجل .
وأخرج الفريابي عنه قال : كان زكريا لا يولد له فسأل ربه فقال : " رب هب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب " قال يرث مالي ويرث من آل يعقوب النبوة

( 5 ) زاد المسير لابن الجوزي ذيل الاية
" وفي المراد بهذا الميرث أربعة أقوال :
أحدها : يَرِثني مالي ، ويرث من آل يعقوب النبوَّة ، رواه عكرمة عن ابن عباس ، وبه قال أبو صالح .... الخ"
( 6 ) بحر لعلوم للسمرقندي ذيل الاية
" وقال عكرمة : يرثني مالي ويرث من ال يعقوب النبوة وهكذا قال الضحاك "
( 7 ) تفسير الفخر الرازي ج7 ص510 ذيل الاية
واختلفوا في المراد بالميراث على وجوه :
أحدها : أن المراد بالميراث في الموضعين هو وراثة المال وهذا قول ابن عباس والحسن والضحاك .
وثانيها : أن المراد به في الموضعين وراثة النبوة وهو قول أبي صالح .
وثالثها : يرثني المال ويرث من آل يعقوب النبوة وهو قول السدي ومجاهد والشعبي وروي أيضاً عن ابن عباس والحسن والضحاك .
ورابعها : يرثني العلم ويرث من آل يعقوب النبوة وهو مروي عن مجاهد - واعلم أن هذه الروايات ترجع إلى أحد أمور خمسة وهي المال ومنصب الحبورة والعلم والنبوة والسيرة الحسنة ولفظ الإرث مستعمل في كلها أما في المال فلقوله تعالى : { أَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وديارهم وَأَمولَهُمْ } الأحزاب 27 .... واحتج من حمل اللفظ على وراثة المال بالخبر والمعقول أما الخبر فقوله عليه السلام : « رحم الله زكريا ما كان له من يرثه » وظاهره يدل على أن المراد إرث المال وأما المعقول فمن وجهين . الأول : أن العلم والسيرة والنبوة لا تورث بل لا تحصل إلا بالاكتساب فوجب حمله على المال . الثاني : أنه قال { واجعله رَبّ رَضِيّاً } ولو كان المراد من الإرث إرث النبوة لكان قد سأل جعل النبي صلى الله عليه وسلم رضياً وهو غير جائز لأن النبي لا يكون إلا رضياً معصوماً ، وأما قوله عليه السلام : « إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة » فهذا لا يمنع أن يكون خاصاً به واحتج من حمله على العلم أو المنصب والنبوة بما علم من حال الأنبياء أن اهتمامهم لا يشتد بأمر المال كما يشتد بأمر الدين ، وقيل لعله أوتي من الدنيا ما كان عظيم النفع في الدين فلهذا كان مهتماً به .
- الى ان يقول –
والأولى أن يحمل ذلك على كل ما فيه نفع وصلاح في الدين وذلك يتناول النبوة والعلم والسيرة الحسنة والمنصب النافع في الدين والمال الصالح ، فإن كل هذه الأمور مما يجوز توفر الدواعي على بقائها ليكون ذلك النفع دائماً مستمراً
فهل هناك أكثر من هذا التناقض ؟!!!!!
وهنا القاضية روايه صحيحه الاسناد عن ابو بكر من كتب السنه باعتراف ابو بكر بالجريمه وان الانبياء يورثون مسند أبي يعلى 1/37 قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن فضيل، عن الوليد بن جميع، عن أبي الطفيل قال أرسلت فاطمة إلى أبي بكر فقالت ما لك يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت ورثت رسول الله أم أهله؟ قال: لا، بل أهله قالت فما بال سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني سمعته يقول إن الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه إليه جعله للذي يقوم بعده فرأيت أنا بعده أن أرده على المسلمين قالت أنت وما سمعته من رسول الله
فورث أبا بكر أبنته عائشة بيت رسول الله وقامت عائشه بدفن ابو بكر وعمر في بيتها ؟!!!!! فيا سبحان الله أهذه هي الموده في القربى يا مسلمين ؟!!!!
وأذ كان ابو بكر وعمر مثلما تقولون لماذا ياتون الى الزهراء صلوات الله عليها معتذرين أذ لم يهجموا على دارها ؟!!!

وفوق هذا وذلك


صحيح البخاري - المزارعة - المزارعة بالشطر ونحوه - رقم الحديث : ( 2160 )



‏- حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن المنذر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبره ‏ أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏عامل ‏ ‏خيبر ‏ ‏بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع فكان يعطي أزواجه مائة ‏ ‏وسق ‏ ‏ثمانون ‏ ‏وسق ‏ ‏تمر وعشرون ‏وسق ‏ ‏شعير فقسم ‏ ‏عمر ‏ ‏خيبر ‏ ‏فخير أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن فمنهن من اختار الأرض ومنهن من اختار ‏ ‏الوسق ‏وكانت ‏ ‏عائشة ‏‏اختارت الأرض . ‏



شرح وتوضيح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري .



‏قوله : وقسم عمر ‏أي خيبر , صرح بذلك أحمد في روايته عن إبن نمير عن عبيد الله بن عمر .........



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2160&doc=0

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2862&doc=0

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3435&doc=0

والقران الكريم صريح
{يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيما حَكِيمًا} (11) سورة النساء

فكيف عطلتهم القران ؟!!!!!!
هل نحل النبي صلى الله عليه وسلم بقيت بنات مثل ذلك . فإن كانت إجابتك بلا فالرسول صلى الله عليه وسلم ظالم . وحاشاه ن يكون كذلك.
وانا اسالك اين بقيه البنات ؟! متى قتل عثمان البنت الاولى طبعا على فرض ان رقيه وزينب بنات رسول الله
والا لماذا لم يشد رسول الله بفضلهم بينما اشاد بفضل الزهراء ؟!!!! يعني عندك عادي ما يتكلم في فضلهم وصعبه ان لا ينحل لهن ؟!
وفوق كل هذا وذلك هل عندك دليل على عدم اعطاء النبي شي لبناته الاخريات ؟!!!!!!
الطلاق مباح في شرع الله والزواج بالثانية ليس واجب.


وأكل العنب جائر في شرع الله لكنه عندما يخمر يحرم بعد أن كان حلالاً .وكذلك التعدد قد يكون حراماً أن لم تتوفر الشروط.


فعقيدة أهل السنة يرون وجوب الزواج ولكن التعدد عندهم ليس واجب بل هو جائز ولابد أن تتوفر في هذا الزواج عدة شروط أحد تلك الشروط موافقة الزوجة الأولى.
وفي أغلب من تزوج بالثانية يكون هناك نقص حاصل بالزوجة الأولى من احد النواحي التالية:ـ
1. عدم الإنجاب
2. عدم جمال المرأة لأولى


3. قوة الرجل الجنسية


4. كثرة الخلاف في الرأي


5. قلت تعليم المرة الأولى


6. وهكذا من ألأسباب التي تدعو الرجل لزواج بالثانية


و لكنك لم تجاوب على ما طرح أصلا كل ما قلته خارج الموضوع و تجنبت التطرق لأي من النقاط المطروحة ..!!!!!!!!!!!!!!!!

هههههههههههه
شفاك الله اي والله
وهل في هذه النقاط الامير علي والزهراء ؟!!!!!!!!
ولكن استغرب منك تلف وتدور والحديث صريح كيف ان رسول الله ينهى عن يتزوج صهره بغير بنته ؟! والله في القران قد حللها ؟!
ام ان نبيكم الذي يسهو ويخطئ ويغفل يخالف القران ؟!!!!!!!!!
الحمد لله إنه لم يجعل دخول الجنة ، بحسب ولا نسب ولا مال ولا جاه ، ولم يجعل لأحد أن يتحكم فيه.
بل لا يدخل جنه منافق ناصبي العداء الى اهل البيت وهذا قول رسول الله فلا يشم ريح الجنه من يبغض علي ويجاهر ببغضه او يكتم

صحيح مسلم - من الإيمان - الدليل على أن حب الأنصار وعلي ( ر ) - رقم الحديث : ( 113 )



‏- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏وأبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏عدي بن ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏قال : قال ‏ ‏علي ‏ والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي ‏(ص) ‏‏إلي ‏ ‏أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=113&doc=1

والان تفضل اجب عن السؤالين كيف يغير رسول الله الشرع من اجل بنته الى هذه الدرجه الرسول عندكم متساهل
وكيف سرق ابو بكر وبنته باقي نساء النبي واخذ بيت رسول الله منهن ؟!!!!!!!


ومازلنا ننتظر عاقلا رشيد وليس ناسخ هارب

والسلام عليكم

[ذو الفقارك ياعلي]

"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"ا (http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=1449)




لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (128) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (129
(http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=1449)



عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أ


قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (188)


وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (34) وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآَيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (35)الأنعام


مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68) فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (69) الأنفال




وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا (73) وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا (74) إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا . (75) الإسراء

(http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=1449)

هل هذا رسول الله في نظركم وحسب تفسيركم لهذه الآيات

السلفي ما إن يرى أنك تنزه النبي صلى الله عليه وآله عن تخاريف وأكاذيب البخاري حتى يأتي بهذه الآيات ويؤولها بفهمه محاولا الإنتقاص من رسول الله صلى الله عليه وآله

بينما عمر يهرب منه الشيطان
ماأقبح تصوركم عن نبي الرحمة صلى الله عليه وآله


هنا يلزم الكليني آية تثبت منع الزوجة من الأرث في العقار ( حتى أعرف أنا بأن الكليني كان يقصد الزوجات ولم يقصد البنات .


أو أن الكليني شرع من عنده دين جديد ليس في الإسلام في شي.


تم الإجابة عليها في مشاركات سابقه وتبين تدليسك




هذا الكليني يثبت بأن الأنبياء لا يورثون.


الجزء الأول ( ص34 ) كتاب الكافي للكليني باب ( ثواب العلم والمتعلم ) .
مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاشْعَرِيِّ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَطْلُبُ فِيهِ عِلْماً سَلَكَ الله بِهِ طَرِيقاً إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِهِ وَإِنَّهُ يَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ الْعِلْمِ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ فِي الارْضِ حَتَّى الْحُوتِ فِي الْبَحْرِ وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ النُّجُومِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الانْبِيَاءِ إِنَّ الانْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَاراً وَلا دِرْهَماً وَلَكِنْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ.


هنا جاء الحديث بصيغة لم يورثوا
وليس لا يورثو

فالفرق شاسع


إضافة إلى أن الحديث في بيانفضل العلم و طلبه و فضل العلماء و أن الأنبياء لم يصرفوا عمرهم في جمع الذهب و الفضة و الدينار و الدرهم بل صرفوا عمرهم في العلم و التعليم و العلماء ورثة الأنبياء فيحذوا حذوهم في ذلك



هل نحل النبي صلى الله عليه وسلم بقيت بنات مثل ذلك . فإن كانت إجابتك بلا فالرسول صلى الله عليه وسلم ظالم . وحاشاه ن يكون كذلك.
النبي صلى الله عليه وآله نحل لفاطمة عليها السلام فدكا بأمر الله

وباقي كلامك تخريف لا قيمة له

[النجف الاشرف]

وبعد ان تشرح لنا كيف سرق ابو بكر وابنته نساء النبي وبنات الرسول وكيف ان عمر كذب ابو بكر وضربه على قفاه حينما وزع ورث الرسول على زوجات النبي وبعدها ضربهما على قفاهم عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين عندكم وارجع فدك الى ابناء الزهراء اسئلك سؤال ما دخل حديث الكليني بخصوص ميراث الارض - العقار- للزوجات باما نحن نسال عنه ؟!
ام انك تعتقد ان الزهراء زوجه الرسول وليست بنته ؟!
وكيف ان القران الكريم قد اطلق القول بميراث البنات ولم يحددها ؟!!!!!!
لهذا يا عزيزي شغل عقلك ولا تكن ناسخ لاصق بدون ادنى فهم ... مع العلم لاحظ كيف اختلف علمائك في الورث في ايه زكريا ام ان اسيادكم اليهود قالوا لكم لاباس بان يرث احد انبياء بني اسرائيل ولا باس ان تطعنوا بنبيكم وبنته ؟!!

واما الجنه التي تريد ان تدخلها وانت تبغض علي والزهراء من الان اقولك احلم يا بابا

وننتظر واعتذر من الاخت الفاضلة كربلائيه على تدخلنا في نقاشها مع هذا الكائن ... وادعوا الجميع ان يتعقلوا في القضية فهذه بنت رسول الله وهذا رسول الله خير ما خلق الله هم

[منضبط]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

وهل هذه الايات يا من تدعي انك مسلم دليل على ان الرسول يخطئ وينسى ويسهو ؟!!!!!!!!!!!!
سبحان الله اذن ماهو دليلك على القران اذ كان الرسول يخطئ وينسى ؟! بل ماهي السنه اذن اذ كان صاحبها يخطئ ويسهو ؟؟؟؟
هل رايتم عباد الله كيف يتم الاساءة الى الرسول في حين يمزق نفسه هذا الكائن اذ قلنا عن عمر انه يسهو ؟!


يا رجل افهم كيف حرم رسول الله الزواج على علي ابن ابي طالب من امراه اخرى ؟!!!! والنهي يدل على الحرمه
وهل مثلا الان اذ زوجتك نهتك عن تتزوج باخرى لا تتزوج اذن لماذا ايه التعداد الزوجات اذ كان الامر ليس بتشريعي ؟!!!!

عزيزي الى متى تفهم في المقلوب هذه الروايه تقول ان النساء لا يرثن شي من الارض فقط وحقهن ياخذه مالا .....


سبحان الله وصلت بكم السماجه الى انكار الثوابت يا عزيزي هنا بالارث الروحي فحال العلماء مثلهم وليس المقام ارث الرجل من بنته
{يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا} (6) سورة مريم
فهل النبوة تورث ام انه ارث المال لنرى ماذا تقول علماء المسلمين السنه ايها الخارجي السلفي
الاية الاولى : قال تعالى (( وورث سليمان داود )) النمل 16
عموم الاية تدل على ان سليمان ورث من ابيه المال ايضا لان الاصل في الوراثة هو المال ولايستعمل في وراثة النبوة و... الا بالمجاز
1- قال مقاتل : ورث سليمان من أبيه داود ألف فرس، وكان أبوه أصابها من العمالقة
تفسير القرطبي ج15 ص193 معالم التنزيل للبغوي ج7 ص88
2- وذهب ابن عاشور الى ان الانبياء يورثون فقال :
والظواهر تؤذن بأنّ الأنبياء كانوا يورَثون ، قال تعالى " وورث سليمان داوود "
الاية الثانية : قال تعالى واني خفت الموالي من وراءي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا
هذه الاية تدل على ان زكريا عليه السلام دعا الله لكي يرزقه ولدا يرثه ماله فاستجاب الله دعاءه
وذهب اكثر المفسرين الى ان النبي زكريا دعا لكي يرزقه الله ولدا يرثه ماله ، ويرث ال يعقوب النبوة .
ومن هؤلاء المفسرين ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن البصري وعكرمة والثوري والضحاك ومقاتل وابي صالح الطبري وابن عاشور والفخرالرازي .
وقال النحاس ان وراثة المال غير ممتنعة

هؤلاء هم كبار المفسرين عند السنة وقد ذهبوا ان الانبياء يورثون ولم يعبؤوا بحديث ابي بكر القائل : نحن معاشر الانبياء لانورث ؟؟!!!!!!! لماذا ؟ لانهم يعلمون في قرارة انفسهم أنّ الحديث كذب على رسول الله (ص) لم يروه الا ابي بكر هذا كله مضافا الى ان الامام علي والسيدة فاطمة الزهراء عليهما السلام يقولان ان الانبياء يورثون .
وإليك أقوالهم
( 1 ) تفسير الطبري ذيل الاية
وقوله : " يرثني ويرث من آل يعقوب " يقول : يرثني من بعد وفاتي مالي ، ويرث من آل يعقوب النبوة ، وذلك أنّ زكريا كان من ولد يعقوب .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن إسماعيل، عن أبي صالح، قوله ( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ )
يقول: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة.
حدثنا مجاهد، قال: ثنا يزيد، قال: أخبرنا إسماعيل، عن أبي صالح في قوله( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) قال: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة.
حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، في قوله( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) قال: يرثني مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة .
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن مبارك، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رَحِمَ اللهُ أخِي زَكَرِيَّا، ماكان عليه من ورثة ماله حِينَ يَقُولُ فَهَبْ لي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا، يَرِثُنِي وَيَرِثْ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ".
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ قال: كان الحسن يقول: يرث نبوّته وعلمه. قال قتادة: ذُكر لنا " أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية، وأتى على يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ قال: رحم الله زكريا ما كان عليه من ورثته".
حدثنا الحسن، قال أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " يَرْحَمُ اللهُ زكَرِيَّا ومَا عَلَيْهِ مِنْ وَرَثَتِهِ، وَيَرْحَمُ اللهُ لُوطا إنْ كانَ لَيَأْوِي إلى رُكْنٍ شَدِيدٍ".

( 2 ) تفسير ابن كثير ذيل الاية ناسبا هذا الرأي الى الطبري
وقال جابر بن نوح ويزيد بن هارون، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح في قوله: { يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ } قال: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوة.
وهذا اختيار ابن جرير في تفسيره.
وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن قتادة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يرحم الله زكريا، وما كان عليه من ورثة، ويرحم الله لوطًا، إن كان ليأوي إلى ركن شديد"
وقال ابن جرير: حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا جابر بن نوح، عن مبارك -هو ابن فضالة -عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رحم الله أخي زكريا، ما كان عليه من ورثة ماله حين يقول: فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ
وهذه مرسلات لا تعارض الصحاح، والله أعلم .
( 3 ) تفسير القرطبي ج11 ص78 ذيل الايات
قال ابن عباس ومجاهد وقتادة : خاف ان يرثوا ماله وأن ترثه الكلالة فأشفق أن يرثه غير الولد
الثانية - هذا الحديث يدخل في التفسير المسند، لقوله تعالى: " وورث سليمان داود " وعبارة عن قول زكريا: " فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب " وتخصيص للعموم في ذلك، وأن سليمان لم يرث من داود مالا خلفه داود بعده، وإنما ورث منه الحكمة والعلم، وكذلك ورث يحيى من آل يعقوب، هكذا قال أهل العلم بتأويل القرآن
ما عدا الروافض، وإلا ما روى عن الحسن أنه قال: " يرثني " مالا " ويرث من آل يعقوب " النبوة والحكمة، وكل قول يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو مدفوع مهجور، قاله أبو عمر.
قال ابن عطية : والأكثر من المفسرين على أنّ زكريا أراد وراثة المال ،ويحتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنا معشر الانبياء لا نورث) ألا يريد به العموم، بل على أنه غالب أمرهم، فتأمله.
والاظهر الاليق بزكريا عليه السلام أن يريد وراثة العلم والدين، فتكون الوراثة مستعارة.
ألا ترى أنه لما طلب وليا ولم يخصص ولدا بلغه الله تعالى أمله على أكمل الوجوه.
وقال في ص81
الثانية - قال النحاس: فأما معنى " يرثني ويرث من آل يعقوب " فللعلماء فيه ثلاثة أجوبة، قيل: هي وراثة نبوة.وقيل: هي وراثة حكمة.
وقيل: هي وراثة مال.فأما قولهم وراثة نبوة فمحال، لان النبوة لا تورث، ولو كانت تورث لقال قائل: الناس ينتسبون إلى نوح عليه السلام وهو نبي مرسل.
ووراثة العلم والحكمة مذهب حسن، وفي الحديث -العلماء ورثة الانبياء-
وأما وراثة المال فلا يمتنع ، وإن كان قوم قد أنكروه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا نورث ما تركنا صدقة) فهذا لا حجة فيه، لان الواحد يخبر عن نفسه بإخبار الجمع.
( 4 ) فتح القدير للشوكاني ذيل الاية
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله : { وَإِنّي خِفْتُ الموالي مِن وَرَائِي } قال : الورثة : وهم عصبة الرجل .
وأخرج الفريابي عنه قال : كان زكريا لا يولد له فسأل ربه فقال : " رب هب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب " قال يرث مالي ويرث من آل يعقوب النبوة

( 5 ) زاد المسير لابن الجوزي ذيل الاية
" وفي المراد بهذا الميرث أربعة أقوال :
أحدها : يَرِثني مالي ، ويرث من آل يعقوب النبوَّة ، رواه عكرمة عن ابن عباس ، وبه قال أبو صالح .... الخ"
( 6 ) بحر لعلوم للسمرقندي ذيل الاية
" وقال عكرمة : يرثني مالي ويرث من ال يعقوب النبوة وهكذا قال الضحاك "
( 7 ) تفسير الفخر الرازي ج7 ص510 ذيل الاية
واختلفوا في المراد بالميراث على وجوه :
أحدها : أن المراد بالميراث في الموضعين هو وراثة المال وهذا قول ابن عباس والحسن والضحاك .
وثانيها : أن المراد به في الموضعين وراثة النبوة وهو قول أبي صالح .
وثالثها : يرثني المال ويرث من آل يعقوب النبوة وهو قول السدي ومجاهد والشعبي وروي أيضاً عن ابن عباس والحسن والضحاك .
ورابعها : يرثني العلم ويرث من آل يعقوب النبوة وهو مروي عن مجاهد - واعلم أن هذه الروايات ترجع إلى أحد أمور خمسة وهي المال ومنصب الحبورة والعلم والنبوة والسيرة الحسنة ولفظ الإرث مستعمل في كلها أما في المال فلقوله تعالى : { أَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وديارهم وَأَمولَهُمْ } الأحزاب 27 .... واحتج من حمل اللفظ على وراثة المال بالخبر والمعقول أما الخبر فقوله عليه السلام : « رحم الله زكريا ما كان له من يرثه » وظاهره يدل على أن المراد إرث المال وأما المعقول فمن وجهين . الأول : أن العلم والسيرة والنبوة لا تورث بل لا تحصل إلا بالاكتساب فوجب حمله على المال . الثاني : أنه قال { واجعله رَبّ رَضِيّاً } ولو كان المراد من الإرث إرث النبوة لكان قد سأل جعل النبي صلى الله عليه وسلم رضياً وهو غير جائز لأن النبي لا يكون إلا رضياً معصوماً ، وأما قوله عليه السلام : « إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة » فهذا لا يمنع أن يكون خاصاً به واحتج من حمله على العلم أو المنصب والنبوة بما علم من حال الأنبياء أن اهتمامهم لا يشتد بأمر المال كما يشتد بأمر الدين ، وقيل لعله أوتي من الدنيا ما كان عظيم النفع في الدين فلهذا كان مهتماً به .
- الى ان يقول –
والأولى أن يحمل ذلك على كل ما فيه نفع وصلاح في الدين وذلك يتناول النبوة والعلم والسيرة الحسنة والمنصب النافع في الدين والمال الصالح ، فإن كل هذه الأمور مما يجوز توفر الدواعي على بقائها ليكون ذلك النفع دائماً مستمراً
فهل هناك أكثر من هذا التناقض ؟!!!!!
وهنا القاضية روايه صحيحه الاسناد عن ابو بكر من كتب السنه باعتراف ابو بكر بالجريمه وان الانبياء يورثون مسند أبي يعلى 1/37 قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن فضيل، عن الوليد بن جميع، عن أبي الطفيل قال أرسلت فاطمة إلى أبي بكر فقالت ما لك يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت ورثت رسول الله أم أهله؟ قال: لا، بل أهله قالت فما بال سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني سمعته يقول إن الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه إليه جعله للذي يقوم بعده فرأيت أنا بعده أن أرده على المسلمين قالت أنت وما سمعته من رسول الله
فورث أبا بكر أبنته عائشة بيت رسول الله وقامت عائشه بدفن ابو بكر وعمر في بيتها ؟!!!!! فيا سبحان الله أهذه هي الموده في القربى يا مسلمين ؟!!!!
وأذ كان ابو بكر وعمر مثلما تقولون لماذا ياتون الى الزهراء صلوات الله عليها معتذرين أذ لم يهجموا على دارها ؟!!!

وفوق هذا وذلك


صحيح البخاري - المزارعة - المزارعة بالشطر ونحوه - رقم الحديث : ( 2160 )



‏- حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن المنذر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبره ‏ أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏عامل ‏ ‏خيبر ‏ ‏بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع فكان يعطي أزواجه مائة ‏ ‏وسق ‏ ‏ثمانون ‏ ‏وسق ‏ ‏تمر وعشرون ‏وسق ‏ ‏شعير فقسم ‏ ‏عمر ‏ ‏خيبر ‏ ‏فخير أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن فمنهن من اختار الأرض ومنهن من اختار ‏ ‏الوسق ‏وكانت ‏ ‏عائشة ‏‏اختارت الأرض . ‏



شرح وتوضيح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري .



‏قوله : وقسم عمر ‏أي خيبر , صرح بذلك أحمد في روايته عن إبن نمير عن عبيد الله بن عمر .........



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2160&doc=0

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2862&doc=0

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3435&doc=0

والقران الكريم صريح
{يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيما حَكِيمًا} (11) سورة النساء

فكيف عطلتهم القران ؟!!!!!!

وانا اسالك اين بقيه البنات ؟! متى قتل عثمان البنت الاولى طبعا على فرض ان رقيه وزينب بنات رسول الله
والا لماذا لم يشد رسول الله بفضلهم بينما اشاد بفضل الزهراء ؟!!!! يعني عندك عادي ما يتكلم في فضلهم وصعبه ان لا ينحل لهن ؟!
وفوق كل هذا وذلك هل عندك دليل على عدم اعطاء النبي شي لبناته الاخريات ؟!!!!!!

هههههههههههه
شفاك الله اي والله
وهل في هذه النقاط الامير علي والزهراء ؟!!!!!!!!
ولكن استغرب منك تلف وتدور والحديث صريح كيف ان رسول الله ينهى عن يتزوج صهره بغير بنته ؟! والله في القران قد حللها ؟!
ام ان نبيكم الذي يسهو ويخطئ ويغفل يخالف القران ؟!!!!!!!!!

بل لا يدخل جنه منافق ناصبي العداء الى اهل البيت وهذا قول رسول الله فلا يشم ريح الجنه من يبغض علي ويجاهر ببغضه او يكتم

صحيح مسلم - من الإيمان - الدليل على أن حب الأنصار وعلي ( ر ) - رقم الحديث : ( 113 )



‏- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏وأبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏عدي بن ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏قال : قال ‏ ‏علي ‏ والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي ‏(ص) ‏‏إلي ‏ ‏أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=113&doc=1

والان تفضل اجب عن السؤالين كيف يغير رسول الله الشرع من اجل بنته الى هذه الدرجه الرسول عندكم متساهل
وكيف سرق ابو بكر وبنته باقي نساء النبي واخذ بيت رسول الله منهن ؟!!!!!!!


ومازلنا ننتظر عاقلا رشيد وليس ناسخ هارب

والسلام عليكم

"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" (http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=1449)

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)

[منضبط]

وبعد ان تشرح لنا كيف سرق ابو بكر وابنته نساء النبي وبنات الرسول وكيف ان عمر كذب ابو بكر وضربه على قفاه حينما وزع ورث الرسول على زوجات النبي وبعدها ضربهما على قفاهم عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين عندكم وارجع فدك الى ابناء الزهراء اسئلك سؤال ما دخل حديث الكليني بخصوص ميراث الارض - العقار- للزوجات باما نحن نسال عنه ؟!

ام انك تعتقد ان الزهراء زوجه الرسول وليست بنته ؟!
وكيف ان القران الكريم قد اطلق القول بميراث البنات ولم يحددها ؟!!!!!!
لهذا يا عزيزي شغل عقلك ولا تكن ناسخ لاصق بدون ادنى فهم ... مع العلم لاحظ كيف اختلف علمائك في الورث في ايه زكريا ام ان اسيادكم اليهود قالوا لكم لاباس بان يرث احد انبياء بني اسرائيل ولا باس ان تطعنوا بنبيكم وبنته ؟!!

واما الجنه التي تريد ان تدخلها وانت تبغض علي والزهراء من الان اقولك احلم يا بابا

وننتظر واعتذر من الاخت الفاضلة كربلائيه على تدخلنا في نقاشها مع هذا الكائن ... وادعوا الجميع ان يتعقلوا في القضية فهذه بنت رسول الله وهذا رسول الله خير ما خلق الله هم


بعدما تشرح أنت كيف سرق أبو بكر المعصومين الإثنين علي وفاطمة وهما لديهما القدرة الكتونية ويحركان الكون بأصبعيهما!!!!

[يتيمة آل مُحمد]

أولاً
قلتم
قال الكليني بإن الزوجة التي لاترث لاالبنت فتدبر في قولكَ
للأسف جهلاء حتى باللغة العربية

هذا الكليني يثبت بأن الأنبياء لا يورثون.

الجزء الأول ( ص34 ) كتاب الكافي للكليني باب ( ثواب العلم والمتعلم ) .
مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاشْعَرِيِّ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَطْلُبُ فِيهِ عِلْماً سَلَكَ الله بِهِ طَرِيقاً إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِهِ وَإِنَّهُ يَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ الْعِلْمِ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ فِي الارْضِ حَتَّى الْحُوتِ فِي الْبَحْرِ وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ النُّجُومِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الانْبِيَاءِ إِنَّ الانْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَاراً وَلا دِرْهَماً وَلَكِنْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ

هناك فرق بين لم يرثوا ولايرثوا
في اللغة العربية يقال
مات فلان ولم يورث شيء معناها إنه مات ولم يتركَ شيء ليرثوه أولاده
أما لايرثوا معناها وإن وجدت الأموال لايرثوا
(يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين
قال الله تعالى: {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ}

ياليتكم تفهمون

والله أنتم تكذبون القرآن
أما قولكم الأسباب التي تجعل الرجل يتزوج أكثر من واحدة ليس فقط للأسباب التي ذكرتم هناك من الرجال من يحب التعداد
مادام الشرع محلل له أفضل له من أن يقع في الحرام

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)
لا يا عزيزي ليس هكذا كان يقرها عمركم
المصاحف لابن أبي داود - باب مصحف عمر بن الخطاب
حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُوَيْدٍ النَّخَعِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ عِمْرَانَ النَّخَعِيُّ ، قَالَ : قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ : إِنَّكَ تَقْرَأُ : صِرَاطَ مَنْ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرَ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَغَيْرَ الضَّالِّينَ ، # فَقَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي وَكَانَ ثِقَةً أَنَّهُ صَلَّى خَلْفَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَسَمِعَهُ يَقْرَؤُهَا # .
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=&pid=73693&bk_no=362&startno=125

فتدبر .....
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} (258) سورة البقرة

ويتضح انك من الذين سكروا عقولهم من اجل ابو بكر وياليته بناصح فهو ليس باكثر من سارق وجريمه على رؤس الاشهاد

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)
لا يا عزيزي ليس هكذا كان يقرها عمركم
المصاحف لابن أبي داود - باب مصحف عمر بن الخطاب
حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُوَيْدٍ النَّخَعِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ عِمْرَانَ النَّخَعِيُّ ، قَالَ : قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ : إِنَّكَ تَقْرَأُ : صِرَاطَ مَنْ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرَ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَغَيْرَ الضَّالِّينَ ، # فَقَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي وَكَانَ ثِقَةً أَنَّهُ صَلَّى خَلْفَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَسَمِعَهُ يَقْرَؤُهَا # .
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=&pid=73693&bk_no=362&startno=125

فتدبر .....
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} (258) سورة البقرة

ويتضح انك من الذين سكروا عقولهم من اجل ابو بكر وياليته بناصح فهو ليس باكثر من سارق وجريمه على رؤس الاشهاد

[منضبط]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

لا يا عزيزي ليس هكذا كان يقرها عمركم
المصاحف لابن أبي داود - باب مصحف عمر بن الخطاب
حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُوَيْدٍ النَّخَعِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ عِمْرَانَ النَّخَعِيُّ ، قَالَ : قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ : إِنَّكَ تَقْرَأُ : صِرَاطَ مَنْ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرَ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَغَيْرَ الضَّالِّينَ ، # فَقَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي وَكَانَ ثِقَةً أَنَّهُ صَلَّى خَلْفَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَسَمِعَهُ يَقْرَؤُهَا # .
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=&pid=73693&bk_no=362&startno=125

فتدبر .....
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} (258) سورة البقرة

ويتضح انك من الذين سكروا عقولهم من اجل ابو بكر وياليته بناصح فهو ليس باكثر من سارق وجريمه على رؤس الاشهاد


نحن أبناء اليوم فلتقرأها على قرأءة أحمد العسكري !!!!

[النجف الاشرف]

بعدما تشرح أنت كيف سرق أبو بكر المعصومين الإثنين علي وفاطمة وهما لديهما القدرة الكتونية ويحركان الكون بأصبعيهما!!!!
عادي مثلما أذوا مشركين قريش رسول الله وقتل اصحابه وهو عنده الولايه التكوينية فلماذا رسول الله قتل اصحابه وهو يستطيع بدعاء واحد ان يمحي الكفار ؟!!!!!!
ولكن كما توقعت تتكلم بمصطلحات لا تدركها تعال معي الى ابن تيمية لنرى ماهو رايه في الولايه التكوينية


إبن تيمية - مجموع الفتاوي - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة: ( 379 )



الأرزاق تجري على أيدي العباد



- الأرض وان الرجلين ليكونان فى الصف وأجر ما بين صلاتهما كما بين السماء والارض وقد روى ( ان اتين المذنبين أحب إلى من زجل المسبحين ( وقد قالوا ان علماء الآدمين مع وجود المنافى والمضاد أحسن وافضل ثم هم فى الحياة الدنيا وفى الآخرة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس واما النفع المتعدى والنفع للخلق وتدبير العالم فقد قالوا هم تجرى أرزاق العباد على أيديهم وينزلون بالعلوم والوحى ويحفظون ويمسكون وغير ذلك من افعال الملائكة والجواب ان صالح البشر لهم مثل ذلك واكثر منه ويكفيك من ذلك شفاعة الشافع المشفع فى المذنبين وشفاعته فى البشر كى يحاسبوا وشفاعته فى أهل الجنة حتى يدخلوا الجنة ثم بعد ذلك تقع شفاعة الملائكة وأين هم من قوله ( وما أرسلناك الا رحمة للعالمين ) وأين هم عن الذين ( يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ) وأين هم ممن يدعون إلى الهدى ودين الحق ومن سن سنة حسنة واين هم من قوله (ص) أن من أمتى من يشفع فى أكثر من ربيعة ومضر ( وأين هم من الأقطاب والأوتاد والاغواث والابدال والنجباء فهذا هداك الله وجه التفضيل بالاسباب المعلومة ذكرنا منه أنموذجا كتاب مجموع الفتاوى ، الجزء 4، صفحة 379.



الرابط:

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&id=1700

ولكن هل هذا فقط كلا بل ان عمر لعنده اكثر من الناس الذين تجري الارزاق على يديهم

قال السخاوي في كتابه : التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة ج: 2 ص: 337 رقم (3240)
قال : وترجمته تحتمل مجلدا ضخما وممن أفردها الذهبي في نعم السمر في سيرة عمر وقد أطاعته العناصر الأربع فإنه كتب لنيل مصر وقد بلغه أن عادته أن لا يوفي إلا ببنت تلقى فيه فقطع الله من كتابه هذه العادة المذمومة ، والهواء حيث بلغ صوته إلى سارية والتراب حين زلزلت الأرض فضربها بالدرة فسكنت والنار حيث قال لشخص أدرك بيتك فقد احترق.

وفوق كل هذا وذلك ابشرك بان روايه البخاري ساقطه من سندها ولكن نحن ندينكم بما ادنتم به انفسكم

وننتظرك يا ناصح زمانك

[يتيمة آل مُحمد]

في المذهب السني الزوجة ترث والبنت لاترث
في أي شرع هذا
وهل يوجد بعد هذه الحماقة حماقة
كل شي يهون لسواد وجه أبو بقر

[النجف الاشرف]

نحن أبناء اليوم فلتقرأها على قرأءة أحمد العسكري !!!!
أقرها مثلما تشاء يا عزيزي
ولكن الذي الاحظه ان لا ثابت عندك فانت تقول ان نبيك يسهو ويخطئ ويغفل فلا استبعد ان تقرا القران بغير ما يقرا المسلمين
ونرجع الى الموضوع بعد الفاصل

[النجف الاشرف]

نحن أبناء اليوم فلتقرأها على قرأءة أحمد العسكري !!!!
أقرها مثلما تشاء يا عزيزي
ولكن الذي الاحظه ان لا ثابت عندك فانت تقول ان نبيك يسهو ويخطئ ويغفل فلا استبعد ان تقرا القران بغير ما يقرا المسلمين
ونرجع الى الموضوع بعد الفاصل

[النجف الاشرف]

في المذهب السني الزوجة ترث والبنت لاترث
في أي شرع هذا
وهل يوجد بعد هذه الحماقة حماقة
كل شي يهون لسواد وجه أبو بقر
يا اختنا كثيره هي حماقاتهم والزميل هنا يقول الزواج او الطلاق بشروط ونجدهم اليوم يشرعون المسيار والزواج بنيه الطلاق ..
ولكن يبدوا ان الزميل يغرد خارج السرب

[النجف الاشرف]

في المذهب السني الزوجة ترث والبنت لاترث
في أي شرع هذا
وهل يوجد بعد هذه الحماقة حماقة
كل شي يهون لسواد وجه أبو بقر
يا اختنا كثيره هي حماقاتهم والزميل هنا يقول الزواج او الطلاق بشروط ونجدهم اليوم يشرعون المسيار والزواج بنيه الطلاق ..
ولكن يبدوا ان الزميل يغرد خارج السرب

[منضبط]

أقرها مثلما تشاء يا عزيزي
ولكن الذي الاحظه ان لا ثابت عندك فانت تقول ان نبيك يسهو ويخطئ ويغفل فلا استبعد ان تقرا القران بغير ما يقرا المسلمين
ونرجع الى الموضوع بعد الفاصل



لالالالالا يا بطل إقرأها انت لكي يصوبك احمد العسكري!!!!!!

من نصدق اليوم منكم يا شيعة فهل نصدق


علي الأمين أم صفاء العوادي أم عبدالعال سليمة أم أحمد الحسني أم عبدالستار .. أم علي الحسيني أم الدختور سعد!!!


فكل هؤلاء مختلفون متفرقون نعوذ بالله من الفرقة والشتات!!!!!!

----------------

لا تشتت المواضيع بكلام الشوارع

نحن لا يمثلنا من ذكرت ويجب أن تحاورنا بقول من يمثلنا

فمذهبنا لا يعتمد على أقوال الشوارع والقنوات الأجيرة

عبد محمد

[يتيمة آل مُحمد]

أين الآية التي تقول نحنُ معشر الأنبياء لانورث
قالها عتيق الحرامي ربما توجد في قرآنه دلونا إن عليها إن استطعم

[ذو الفقارك ياعلي]

لالالالالا يا بطل إقرأها انت لكي يصوبك احمد العسكري!!!!!!

من نصدق اليوم منكم يا شيعة فهل نصدق


علي الأمين أم صفاء العوادي أم عبدالعال سليمة أم أحمد الحسني أم عبدالستار .. أم علي الحسيني أم الدختور سعد!!!


فكل هؤلاء مختلفون متفرقون نعوذ بالله من الفرقة والشتات!!!!!!



هؤلاء كلهم لا يمثلون مذهب التشيع

ولا تهرب ولا تحاول أن تشتت الموضوع
أجب على ماطرح

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لالالالالا يا بطل إقرأها انت لكي يصوبك احمد العسكري!!!!!!
من نصدق اليوم منكم يا شيعة فهل نصدق
علي الأمين أم صفاء العوادي أم عبدالعال سليمة أم أحمد الحسني أم عبدالستار .. أم علي الحسيني أم الدختور سعد!!!
فكل هؤلاء مختلفون متفرقون نعوذ بالله من الفرقة والشتات!!!!!!
عزيزي من سماجتكم تصدقون بمثال هولاء من هولاء النكرات ؟!!!
ولكن لاحظ فقط كيف ان نكرات المذهب الشيعي هزمت شيوخكم وكباركم
وعلى كل حال صدق من تريد يا عزيزي فانت من اتباع مذهب التلفاز ههههههه وصدقني انا حينما اشاهد هولاء انقهر عليكم لا عليهم لاننا نعرف من هولاء ونعرف ضلالهم لكن انقهر كيف وصل بكم الامر الى شراء امثال هولاء حتى تكذبوا على عوامهم مساكين فعلا
وارجع الى الموضوع وليرى المسلمين كيف يهرب السلفين من القران والسنه ويقلدون بعض المخلوقات الا بشرية
والسلام عليكم

[منضبط]

:: قلنا لك لا تخرج عن أصل الموضوع وأجب على ماتم طرحه ::

[منضبط]

:: قلنا لك لا تخرج عن أصل الموضوع وأجب على ماتم طرحه ::

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أرسلوا إذا من تثقون بعلمه لمثل هذه النقاشات ليدافع عن معتقدات الشيعة الأثنى عشرية؟
عزيزي اساسا نحن لا نقيم لكم وزنا فلا علينا بكم نطبق معكم هذه الايه
{وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (176) سورة الأعراف

ولم تاتوا اساسا بشي جديد ومثالك هنا حينما طالبناك بان تثبت صحه موقف خليفتك فررت وهربت ....

ومازلنا ننتظر من يفسر لنا جريمه السرقة

والسلام عليكم

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
الزميل منضبط تشتت الموضوع لتهرب من أصله ثم تقول لا تخرجوا عن الموضوع ..!!!!
عجبا لك ..إن كنت غير قادر على اكمال النقاش فانسحب بهدوء و تابع بصمت فأنت إلى الآن لم تأتي بأي حجة و لم تناقش أصل الموضوع بتاتا ...
فرجاءا طالما عجزت افسح المجال لغيرك ..

[منضبط]

:: ستحرر لك أي مشاركة ليس فيها تعقيب على أصل الموضوع ::

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
ليست مشكلتي إن لم تفهم الطرح ...
هداك الله ابحث لك عن وسيلة تتسلى بها غير هذه الحوارات فهي لمن يريد الحق فقط ...

[منضبط]

:: خارج الموضوع ومشاركة أخرى من هذا النوع ستتلقى مخالفة ::

[أحزان الشيعة]

يرفع بالصلاة على محمد و آله الأطهار

اللهم صل و سلم على محمد و آل محمد

أحسنتم أختي الفاضلة كربلائية حسينية

بارك الله بكم

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
أحسن الرحمن اليكم و حفظكم بحق محمد و آل محمد ...
ألف شكر لك ...
في رد لأحد الوهابيات قالت أن الرسول لم يحرم حلالا ..
و قد اعتمدت على أن الحديث لم يذكر نصا عن الرسول يقول فيه أنه يحرم حلالا ...
و الرد عليها هو التالي :
و لكن الزواج من أربعة حلال و نرى هذا الشرع المحلل عندما يصل عند فاطمة تتوقف هذه الأحكام و يمنع رسول الله هذا الزواج الثاني ...
فإذا لفاطمة أحكام خاصة تغيرت من أجلها شرائع قد أحلت للمسلمين ...
حتى لو أخذنا بكلامك بأن الرسول لم يحرم حلالا ..
يبقى الأمر على ما هو عليه فقد أثبتم أن لفاطمة الزهراء أحكام خاصة ..
و نضيف شرح النووي للحديث :

الشروح

- ص 5 - قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن بني هاشم بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب ، فلا آذن لهم ، ثم لا آذن لهم ، ثم لا آذن لهم ، إلا أن يحب ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي ، وينكح ابنتهم ، فإنما ابنتي بضعة مني ، يريبني ما رابها ، ويؤذيني ما آذاها ) وفي الرواية الأخرى : ( أني لست أحرم حلالا ، ولا أحل حراما ، لكن والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله مكانا واحدا أبدا ) وفي الرواية الأخرى : ( إن فاطمة مضغة مني ، وأنا أكره أن يفتنوها ) .
أما البضعة فبفتح الباء لا يجوز غيره ، وهي قطعة اللحم ، وكذلك المضغة بضم الميم .
وأما ( يريبني ) فبفتح الياء قال إبراهيم الحربي : الريب ما رابك من شيء خفت عقباه وقال الفراء : راب وأراب بمعنى . وقال أبو زيد : رابني الأمر تيقنت منه الريبة ، وأرابني شككني وأوهمني ، وحكي عن أبي زيد أيضا وغيره كقول الفراء .
قال العلماء : في هذا الحديث تحريم إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم بكل حال ، وعلى كل وجه ، وإن تولد - ص 6 - ذلك الإيذاء مما كان أصله مباحا ، وهو حي ، وهذا بخلاف غيره . قالوا : وقد أعلم صلى الله عليه وسلم بإباحة نكاح بنت أبي جهل لعلي بقوله صلى الله عليه وسلم : لست أحرم حلالا ولكن نهى عن الجمع بينهما لعلتين منصوصتين : إحداهما أن ذلك يؤدي إلى أذى فاطمة ، فيتأذى حينئذ النبي صلى الله عليه وسلم ، فيهلك من أذاه ، فنهى عن ذلك لكمال شفقته على علي ، وعلى فاطمة . والثانية خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة . وقيل : ليس المراد به النهي عن جمعهما ، بل معناه أعلم من فضل الله أنهما لا تجتمعان ، كما قال أنس بن النضر : والله لا تكسر ثنية الربيع . ويحتمل أن المراد تحريم جمعهما ، وتكون معنى لا أحرم حلالا أي : لا أقول شيئا يخالف حكم الله ، فإذا أحل شيئا لم أحرمه ، وإذا حرمه لم أحلله ، ولم أسكت عن تحريمه ، لأن سكوتي تحليل له ، ويكون من جملة محرمات النكاح الجمع بين بنت نبي الله وبنت عدو الله .


بغض النظر عن طعن النووي بفاطمة الزهراء عليها السلام و نسب اليها الغيرة و الفتنة و هي الطاهرة المطهرة و هي سيدة نساء العالمين ....
قد أقر النووي أن لفاطمة أحكام خاصة و بهذا أثبت العصمة لفاطمة ...
فمن غير المعقول أن يغضب رسول الله ( لغيرة ) انتابت ابنته
و لمن أراد الاحتجاج بأن السبب هو أن الزوجة الثانية كانت ابنة عدو الله نقول
لا تزر وازرة وزر أخرى ...
ليس لبنته ذنب في أبيها الكافر فهي مسلمة و تعامل كالمسلمين و لا تعامل بوزر أبيها ...
ثم ألم يتزوج رسول الله نفسه ابنة ابي سفيان الكافر ( أم حبيبة )
لماذا لم يقول رسول الله لا يتزوج رسول الله من ابنة عدو الله ..؟؟؟

[كربلائية حسينية]

يا فاطمة ...