ولد الشيعة
01-09-2010, 07:12 PM
طبقات الصحابة
ان الصحابة شرعا وعقلا ليسوا بدرجة واحدة .فمنهم الصادقون وهم طبقات في صدقهم، ومنهم الأقوياء وهم طبقات في قوتهم ومنهم الضعفاء وهم أيضا طبقات في درجات ضعفهم .منهم المنافقون وهم أيضا طبقات في نفاقهم .انظر الى قوله "صلى الله علية واله وسلم" لمن أشار علية بقتل عبد الله بن أبي رأس النفاق في المدينة : "لعمري لتحسنن صحبته ما دام بين أظهرنا"1 فزعيم المنافقين حسب هذا النص صحابي . وهو صحابي بالموازين والمنطق عليها اهل السنة .
ولو جارينا اهل السنة بحرفية فهمهم لتجمدت الحياة ولتجمد الفكر تماما وبالرغم من اهل السنة قد اجمعوا او أشاعوا الإجماع على ان الصحابة كلهم عدول ،الا ان هذا لا يمنعهم من أن يعترفوا ضمنا بان هذا التعميم غير واقعي وغير منطقي ويتعارض مع المقصود الشرعي . ولعل تقسيم الصحابة الكرام الى طبقات اكبر شاهد الاعتراف حيث انتماء الصحابة لطبقة من الطبقات يحدد شرعا دوره في الأمور السياسية والحقوق 2 وهذه ليست مسالة اجتماعية لان الشرع الحنيف بقرانه وسنته قد وضع معالم تلك الطبقات .ومن هنا فان ابن سعد تصدى لهذه الناحية فجمع الصحابة في خمس طبقات3 وكذلك فان الحاكم في مستدركة قسم الصحابة الى أثنى عشر طبقة
طبقات الصحابة كما ذكرهم الحاكم في مستدركة4
الطبقة الأولى: الذين اسلموا قبل الهجرة كالخلفاء الراشدين
الطبقة الثانية : أصحاب دار الندوة
الطبقة الثالثة: مهاجرين الحبشة
الطبقة الرابعة: أصحاب العقبة الأولى
الطبقة الخامسة:أصحاب العقبة الثانية
الطبقة السادسة:أول المهاجرين الذين وصلوا بعد هجرة الرسول للمدينة
الطبقة السابعة:اهل بدر
الطبقة الثامنة:الذين هاجروا بين بدر والحديبية
الطبقة العاشرة: من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد وعمر بن العاص
الطبقة الحادية عشر: الطلقاء وهم الذين اسلوا يوم فتح كابي سفيان ومعاوية
الطبقة الثانية عشر: صبيان وأطفال رأوه يوم الفتح
فأول الناس إسلاما السيدة أم المؤمنين خديجة ثم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام .تنبأ رسول الله "صلى الله عليه واله وسلم" يوم الاثنين واسلم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب"عليه السلام" يوم الثلاثاء ثم زيد بن الحارثة ثم أبي بكر 5
وتقسيم الصحابة الى طبقات دخول في باب التفاضل،فمن غير المنطقي ان يكون أول إسلاما بنفس الدرجة من العدالة التي يتمتع بها طليق اسلم يوم الفتح .
وقد تنبه الى هذه الخليفة عمر عند توزيع العطايا ،فاخذ بغين الاعتبار توزيع حسب الطبقة ،ولم يساوى بين أول إسلاما وأخر من اسلم ولا ساوى من قاتل الإسلام بكل فنون القتال حتى حوصر بجريرة الشرك من الرجل الذي قاتل مع الإسلام كل المعاركة حتى اعز الله دينه
وقي اجتماع السقيفة كانت حجة المهاجرين على الأنصار : هي أنهم أول من عبد الله ولا ينازعهم الا ظالم ،ولان العرب تأبى ان تؤمر الأنصار ونبيها من غيرهم هذا بالأمر الا كانت النبوة فيهم وانظر الى قول عمر :" من لا ينبغي سلطان محمد وميراثه ونحن أهلة وعشيرته" هذا بالحرف ملخص مال قاله ابوبكر وعمر في السقيفة6 الا ترى ان هذا تطبيق نظري دقيق لعملية التفاضل الشرعية وبالتالي نسف لكامل المقولة ان الصحابة كلهم بلا استثناء عدول؟؟؟
قإذعن الأنصار لتلك الحجج القوية وقال طالما ان الأمر هكذا فإننا لا نبايع الا عليا 7 وعندما واجه الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب "عليه السلام" القوم بحجة بعيد البيعة في يوم غدير خم قال بشير بن سعد الي شق إجماع الأنصار وبايع أبا بكر مخاطبا عليا :لو كان هذا الكلام سمعته الأنصار منك يا علي قبل بيعتها لأبي بكر ما اختلف عليك اثنان، ومكان بالإمكان الوصول الى هذه القناعات لولا إعمال نظام التفاضل كوسيلة لتقديم الأفضل والأنسب لكل أمر تحتاجه الأمة
ونظام التفاضل يتعارض بطبيعة من مقولة "كل الصحابة عدول" لأمة لو صحت المقولة لما كانت هناك دواعي لوجود ها النظام ولا لسلوك منهج التفاضل باعتباره ان الجميع متساوون بالعدالة
ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- راجع الطبقات لابن سعد ج6 ص65 ورجع كتاب النظام السياسي في الإسلام ص103
2- راجع فتوح البلدان للبلاذري وانظر الى طريقة عمر بن الخطاب بتسلسل العطايا ومقادرها
3- ويمكن لمن أراد التوسع ان يراجع طبقات ان سعد
4- راج تاريخ الخلفاء للسيوطي ص227-228 وراجع كتاب النظام السياسي في للإسلام ص208
5-راج تاريخ الخلفاء للسيوطي ص227
6-راجع تاريخ الطبري ج7 ص198 وراجع الإمامة والسياسة لابن قطبية راجع ج2 ص326من شرح النهج وراجع كتاب السياسي في الإسلام ص126-133
7-راجع تاريخ الطبري ج7 ص198 وراجع الإمامة والسياسة لابن قتيبه وراجع ج6 ص326 من شرح النهج وراجع كتاب النظام السياسي في الإسلام ص126 و 132
ــــــــــــــــــــــــــــــ
منقول من كتاب: نظرية عدالة الصحابة
والمرجعية السياسية في الإسلام
المحامي احمد حسين يعقوب
ان الصحابة شرعا وعقلا ليسوا بدرجة واحدة .فمنهم الصادقون وهم طبقات في صدقهم، ومنهم الأقوياء وهم طبقات في قوتهم ومنهم الضعفاء وهم أيضا طبقات في درجات ضعفهم .منهم المنافقون وهم أيضا طبقات في نفاقهم .انظر الى قوله "صلى الله علية واله وسلم" لمن أشار علية بقتل عبد الله بن أبي رأس النفاق في المدينة : "لعمري لتحسنن صحبته ما دام بين أظهرنا"1 فزعيم المنافقين حسب هذا النص صحابي . وهو صحابي بالموازين والمنطق عليها اهل السنة .
ولو جارينا اهل السنة بحرفية فهمهم لتجمدت الحياة ولتجمد الفكر تماما وبالرغم من اهل السنة قد اجمعوا او أشاعوا الإجماع على ان الصحابة كلهم عدول ،الا ان هذا لا يمنعهم من أن يعترفوا ضمنا بان هذا التعميم غير واقعي وغير منطقي ويتعارض مع المقصود الشرعي . ولعل تقسيم الصحابة الكرام الى طبقات اكبر شاهد الاعتراف حيث انتماء الصحابة لطبقة من الطبقات يحدد شرعا دوره في الأمور السياسية والحقوق 2 وهذه ليست مسالة اجتماعية لان الشرع الحنيف بقرانه وسنته قد وضع معالم تلك الطبقات .ومن هنا فان ابن سعد تصدى لهذه الناحية فجمع الصحابة في خمس طبقات3 وكذلك فان الحاكم في مستدركة قسم الصحابة الى أثنى عشر طبقة
طبقات الصحابة كما ذكرهم الحاكم في مستدركة4
الطبقة الأولى: الذين اسلموا قبل الهجرة كالخلفاء الراشدين
الطبقة الثانية : أصحاب دار الندوة
الطبقة الثالثة: مهاجرين الحبشة
الطبقة الرابعة: أصحاب العقبة الأولى
الطبقة الخامسة:أصحاب العقبة الثانية
الطبقة السادسة:أول المهاجرين الذين وصلوا بعد هجرة الرسول للمدينة
الطبقة السابعة:اهل بدر
الطبقة الثامنة:الذين هاجروا بين بدر والحديبية
الطبقة العاشرة: من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد وعمر بن العاص
الطبقة الحادية عشر: الطلقاء وهم الذين اسلوا يوم فتح كابي سفيان ومعاوية
الطبقة الثانية عشر: صبيان وأطفال رأوه يوم الفتح
فأول الناس إسلاما السيدة أم المؤمنين خديجة ثم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام .تنبأ رسول الله "صلى الله عليه واله وسلم" يوم الاثنين واسلم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب"عليه السلام" يوم الثلاثاء ثم زيد بن الحارثة ثم أبي بكر 5
وتقسيم الصحابة الى طبقات دخول في باب التفاضل،فمن غير المنطقي ان يكون أول إسلاما بنفس الدرجة من العدالة التي يتمتع بها طليق اسلم يوم الفتح .
وقد تنبه الى هذه الخليفة عمر عند توزيع العطايا ،فاخذ بغين الاعتبار توزيع حسب الطبقة ،ولم يساوى بين أول إسلاما وأخر من اسلم ولا ساوى من قاتل الإسلام بكل فنون القتال حتى حوصر بجريرة الشرك من الرجل الذي قاتل مع الإسلام كل المعاركة حتى اعز الله دينه
وقي اجتماع السقيفة كانت حجة المهاجرين على الأنصار : هي أنهم أول من عبد الله ولا ينازعهم الا ظالم ،ولان العرب تأبى ان تؤمر الأنصار ونبيها من غيرهم هذا بالأمر الا كانت النبوة فيهم وانظر الى قول عمر :" من لا ينبغي سلطان محمد وميراثه ونحن أهلة وعشيرته" هذا بالحرف ملخص مال قاله ابوبكر وعمر في السقيفة6 الا ترى ان هذا تطبيق نظري دقيق لعملية التفاضل الشرعية وبالتالي نسف لكامل المقولة ان الصحابة كلهم بلا استثناء عدول؟؟؟
قإذعن الأنصار لتلك الحجج القوية وقال طالما ان الأمر هكذا فإننا لا نبايع الا عليا 7 وعندما واجه الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب "عليه السلام" القوم بحجة بعيد البيعة في يوم غدير خم قال بشير بن سعد الي شق إجماع الأنصار وبايع أبا بكر مخاطبا عليا :لو كان هذا الكلام سمعته الأنصار منك يا علي قبل بيعتها لأبي بكر ما اختلف عليك اثنان، ومكان بالإمكان الوصول الى هذه القناعات لولا إعمال نظام التفاضل كوسيلة لتقديم الأفضل والأنسب لكل أمر تحتاجه الأمة
ونظام التفاضل يتعارض بطبيعة من مقولة "كل الصحابة عدول" لأمة لو صحت المقولة لما كانت هناك دواعي لوجود ها النظام ولا لسلوك منهج التفاضل باعتباره ان الجميع متساوون بالعدالة
ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- راجع الطبقات لابن سعد ج6 ص65 ورجع كتاب النظام السياسي في الإسلام ص103
2- راجع فتوح البلدان للبلاذري وانظر الى طريقة عمر بن الخطاب بتسلسل العطايا ومقادرها
3- ويمكن لمن أراد التوسع ان يراجع طبقات ان سعد
4- راج تاريخ الخلفاء للسيوطي ص227-228 وراجع كتاب النظام السياسي في للإسلام ص208
5-راج تاريخ الخلفاء للسيوطي ص227
6-راجع تاريخ الطبري ج7 ص198 وراجع الإمامة والسياسة لابن قطبية راجع ج2 ص326من شرح النهج وراجع كتاب السياسي في الإسلام ص126-133
7-راجع تاريخ الطبري ج7 ص198 وراجع الإمامة والسياسة لابن قتيبه وراجع ج6 ص326 من شرح النهج وراجع كتاب النظام السياسي في الإسلام ص126 و 132
ــــــــــــــــــــــــــــــ
منقول من كتاب: نظرية عدالة الصحابة
والمرجعية السياسية في الإسلام
المحامي احمد حسين يعقوب