اصبح كرهة علي ابن ابي طالب علني وهذا الدليل ووالرد علية منا لهم

[الشيعي الصادق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


يتفق أهل الإسلام وأهل العقل عموما في مختلف أنحاء العالم أنه لايوجد لولاية علي بن أبي طالب وأولاده وأحفاده رضي الله عنهم أي أثر في كتاب الله من قريب أوبعيد رغم مايقوم به أصحاب المصلحة الخاصة من الشيعة من تفسير وتأويل للبحث ولو عن معنى أوتفسير للتمسك به دون حرصهم على تحرى الدقة وقول الحق في هذا الجانب !

ولذلك فصحابة رسول الله الذين جاهدو معه بأموالهم وأنفسهم تعاملوا مع الأحداث بعد وفاة رسول وفق حفظهم لكتاب الله ومعرفة معانيه مباشرة من رسول الله الكريم .

والآن نأتي للسنة النبوية المطهرة حيث تؤكد أيضا أفعال صحابة رسول الله الكريم بعد وفاته أنهم أيضا لم يفهموا صراحة من أحاديث رسول الله أي علامة قولية أو فعلية من رسول الله تخص علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأولاده وأحفاده بالولاية .

وقد تصرف الصحابة الكرام في ضوء ذلك وهم أقرب من رأى وسمع من رسول الله الكريم كل تعاليم الدين الإسلامي وأصوله .

وإذا كنا نتفق على خلو كتاب الله من أي آية أو إشارة عن الولاية أوفضلها أو حكم معتقدها أو منكرها فإنه يتبقى لنا كيف نوجه الأحاديث للتفق مع كتاب الله الكريم .

ولذلك نقول أيضا أن الصحابة كانوا يقرأون أحاديث الرسول بل سمعوها من رسول الله مباشرة ولو كان اشتبه عليهم عدم الفهم أو الغموض لسألوا رسول الله مباشرة لكنها كانت واضحة لهم من خلال سماعهم لها وفهمهم .

وأقصد بذلك قوله صلى الله عليه وسلم : " مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ "

وللتوضيح ومن خلال تصرفات الصحابة بعد رسول الله واستحالة أن يجتمعوا على باطل والعياذ بالله رغم معرفتهم بالحديث أعلاه فإن علينا إذا نبحث عن المفهوم الذي فهمه الصحابة رضوان الله عليهم نطقا ومفهوما .

بمعنى أنه من الممكن أن تكون كلمة " فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ" لايعنى بها الصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي الله عنه لامن قريب أو بعيد رغم رسمهم الكتابي .
وقد يكون معناها الذي فهمه الصحابة وتصرفوا على ضوء ذلك فعلا وواقعا بعد وفاة رسول أن المراد بذلك أن من كان رسول الله مولاه فعلي مولاه من العلو والرفعة والمكانة الكبيرة والشرف والعلو هنا يعود للمولى وهو رسول الله ولادخل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه في ذلك.

وللتوضيح يقول تعالى :
"وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ"
وأقصد أن الصحابة ربما قد فهموا معنى كلمة "فعلي " في لحديث بأنها لاعلاقة لها باسم علي بن أبي طالب رضي الله عنه بل هي وصف لرسول الله الكريم مولى المؤمنين .
كما أنه أيضا من الممكن أن تكون بداية الكلمة " من كنتَ" مولاه بفتح التاء وتعود حينها كلمة" فعلى" على الخالق العظيم وتعنى أن من كان الله مولاه فأنه الله علِيٌّ عظيم وأنه نعم المولى .

أقول ماسبق واستغفر الله العظيم وأتوب إليه إن كنت أخطأت في الفهم والاستنتاج لكنني أردت أن أقول أنه لايمكن للمهاجرين والأنصار بأفعالهم العظيمة وتضحياتهم الجسيمة في سبيل الله أن يتركوا العمل بحديث لرسول الله ويتساهلوا في تطبيقه لو كان يقصد به ولاية علي رضي الله عنه ولذلك فقد صرفت الأمر إلى فهمهم الصحيح للحديث الذي يدعمه فعلهم واستنتجت الفهم السابق.

كما أنني أكتب ذلك بعد فتوى السستاني الإجرامية بكفر من ينكر الولاية وخلوده في النار حسب زعمه والعياذ بالله كما جاء في قناة المستقلة دون أن يكون له أي دليل من كتاب الله وسنة رسوله الكريم .







كنت ابحث في سيد كوكل على شيء وخرج لي شيء اخر
لكني لم اتفاجئ من بني وهبون بهذا الموضوع

[الشيعي الصادق]

لاني لا اريد توسيخ حاسوبي بهذا المنتدى الذي لا اريد ذكر اسمه
ولم اقوم بالتسجيل فية فقد احببت ان اضع رد لهذا الموضوع الذي
كان عنوان من كنت مولاه فهذا علي مولاه هذا الحديث ليس لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه
طيب الرد منا على موضوعه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يتفق أهل الإسلام وأهل العقل عموما في مختلف أنحاء العالم أنه لايوجد لولاية علي بن أبي طالب وأولاده وأحفاده رضي الله عنهم أي أثر في كتاب الله من قريب أوبعيد رغم مايقوم به أصحاب المصلحة الخاصة من الشيعة من تفسير وتأويل للبحث ولو عن معنى أوتفسير للتمسك به دون حرصهم على تحرى الدقة وقول الحق في هذا الجانب
!

طيب صاحب الموضوع ان عليا علية السلام لم يذكر في القران لكني
اقول له لقد ذكر اسم الامام عليا في القران وفي اكثر من مره
كيف
اقوال رسول الله هي اقوال من الله وقول رسول الله هي قران
وهذا لايختلف علية اثنان
من مصادر حديث - علي ولي كل مؤمن بعدي


الاصابة في تمييز الصحابة / ج6 حديث 9163/ قال النبي الاكرم (ص) علي وليكم بعدي



صحيح ابن حبّان حديث رقم 6929: قال رسول الله (ص) ما تريدون من علي - ثلاثاً - إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي



المصنف لابن خزيمة ج7 ص499 حديث رقم 58 منتصف هذه الصفحة: قال النبي الاكرم (ص) ماتريدون من علي ماتريدون من علي؟ علي مني وانا من علي, وعلي ولي كل مؤمن بعدي



حديث علي مني وانا منه وهو وليكم بعدي - راجع النص في مسند احمد ابن حنبل حديث رسول الله (ص) قال لعلي: أنت ولييّ في كل مؤمن بعدي حديث ثالث في مسند أحمد: قال رسول الله (ص) لعلي: إنّ علياً مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي



عن ابن عباس أن رسول الله (ص) قال لعلي بن أبي طالب: أنت ولي كل مؤمنٍ بعدي / الاستيعاب في تمييز الاصحاب لابن عبد البر الجزء الثاني



أخرج ابن حجر في الصواعق المحرقة الجزء الثاني: أن رسول الله (ص) قال ما تريدون من علي إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي


ما تريدون من علي؟؟ إنّ علي مني وانا منه وهو وليكم بعدي ( لاحظ كلمة بعدي) .. راجع النص في صحيح الترمذي



حديث صحيح رواه الحاكم في مستدركه: قال رسول الله (ص) أوحي إلي في علي ثلاث أنه سيد المسلمين و إمام المتقين و قائد الغر المحجلين




قال النبي الاكرم صلى الله عليه وآله لعليّ (ع): أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي / الحديث الثالث من هذه الصفحة



مستدرك الحاكم وقال عنه حديث صحيح فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي حديث رقم 5595 قال النبي الاكرم (ص) علي أولى الناس بكم بعدي وكل رجال الحديث ثُقات



مستدرك الحاكم, حديث صحيح/ قال رسول الله(ص) من يريد أن يحيى حياتي ويموت موتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتول (( علي بن أبي طالب)) فإنه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة


وذكره ايظاً الطبراني في الجامع الكبير والاصابة لابن حجر العسقلاني ، كنز العمال ج 6 ص 155 . المناقب للخوارزمي ص 34 ينابيع المودة ص 149 . حلية الاولياء ج 1 ص 86 تاريخ ابن عساكر ج 2 ص 95 فراجع هذه المصادر



حديث صحيح رواه الحاكم في مستدركه: قال رسول الله (ص) أوحي إلي في علي ثلاث أنه سيد المسلمين و إمام المتقين و قائد الغر المحجلين




مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص138 رواية رقم 14641: قال رسول الله (ص) لوهب بن حمزة: لاتقل هذا ( في علي) فهو أولى الناس بكم بعدي.. ورواه الطبري ايظأ ويقول رجال الحديث ثقات/



خطبة الامام الحسن (ع) بعد مقتل والده امير المؤمنين (ع) في كتاب مجمع الزوائد للهيثمي حيث قال: ان علي خاتم الاوصياء ووصي الانبياء وأمين الصديقين والشهداء



حديث صححه الالباني في سلسلة الاحاديث الصحيحة رقم2223 ج5 ص261... قال رسول الله (ص) ماتريدون من علي؟ إن علي مني , وأنا منه, وهو ولي كل مؤمن بعدي



من مصادر حديث ( من آذى عليا فقد آذاني . )
- المستدرك على الصحيحين ، للحاكم النيسابوري ، في كتاب معرفة الصحابة ، في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ، وقال الحافظ الذهبي : صحيح .
2- تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، المجلد 42 ص 202 و203 .
3- فرائد السمطين ، إبراهيم بن محمد الجويني ، ج1 ص 298 .
4- الكنز الثمين في أحاديث النبي الأمين ، لعبدالله بن الصدّيق الغماري ، حديث رقم 3504 ، وقد اشترط المصنف في كتابه أن يذكر الأحاديث الصحيحة والحسنة فقط .
5- كنز العمال ، المتقي الهندي ، حديث رقم : 32901 .
6- تذكرة الخواص ، سبط ابن الجوزي ، ص 48 .
7- كفاية الطالب ، الحافظ الكنجي الشافعي ، الباب 68 ص 276 .
8- إسعاف الراغبين في سيرة المصطفى وفضائل أهل بيته الطاهرين ، محمد بن علي الصبان ، ص 135 .
من مصادر حديث ( يا علي أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة ، حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله ، والويل لمن أبغضك بعدي . )
1- المستدرك على الصحيحين ، للحاكم النيسابوري ، في كتاب معرفة الصحابة ، في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وقال : صحيح على شرط الشيخين .
2- مناقب أمير المؤمنين ، ابن المغازلي الشافعي ، حديث رقم 145 .
3- فضائل الصحابة ، أحمد بن حنبل ، حديث رقم : 1092 .
4- نزل الأبرار ، الحافظ البدخشاني الحارثي ، ص 68 .
5- تاريخ دمشق ، ابن عساكر ، المجلد 42 ص 292 .
من مصادر حديث ( من أحب عليا فقد أحبني ومن أبغض عليا فقد أبغضني . )
1- المستدرك على الصحيحين ، للحاكم النيسابوري ، في كتاب معرفة الصحابة ، في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، وقال الحافظ الذهبي : على شرط البخاري ومسلم .
2- تاريخ دمشق ، ابن عساكر ، المجلد 42 ص 268 و 269 .
3- مناقب أمير المؤمنين ، ابن المغازلي الشافعي ، حديث رقم 151 و 233.
4- الصواعق المحرقة ، ابن حجر الهيتمي ، الباب التاسع ، حديث رقم : 17 .
5- فرائد السمطين ، إبراهيم بن محمد الجويني ، ج1 ص 43 و ص 128 .
6- كفاية الطالب ، الحافظ الكنجي الشافعي ، الباب الرابع ، ص 73 .
7- كنز العمال ، المتقي الهندي ، حديث رقم : 32902 .
8- نزل الأبرار ، الحافظ البدخشاني الحارثي ، ص 57 .
هذا ولدينا اكثر ان كان يحب صاحب الموضوع


ولذلك فصحابة رسول الله الذين جاهدو معه بأموالهم وأنفسهم تعاملوا مع الأحداث بعد وفاة رسول وفق حفظهم لكتاب الله ومعرفة معانيه مباشرة من رسول الله الكريم


.

والآن نأتي للسنة النبوية المطهرة حيث تؤكد أيضا أفعال صحابة رسول الله الكريم بعد وفاته أنهم أيضا لم يفهموا صراحة من أحاديث رسول الله أي علامة قولية أو فعلية من رسول الله تخص علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأولاده وأحفاده بالولاية


.

وقد تصرف الصحابة الكرام في ضوء ذلك وهم أقرب من رأى وسمع من رسول الله الكريم كل تعاليم الدين الإسلامي وأصوله


.

وإذا كنا نتفق على خلو كتاب الله من أي آية أو إشارة عن الولاية أوفضلها أو حكم معتقدها أو منكرها فإنه يتبقى لنا كيف نوجه الأحاديث للتفق مع كتاب الله الكريم


.

ولذلك نقول أيضا أن الصحابة كانوا يقرأون أحاديث الرسول بل سمعوها من رسول الله مباشرة ولو كان اشتبه عليهم عدم الفهم أو الغموض لسألوا رسول الله مباشرة لكنها كانت واضحة لهم من خلال سماعهم لها وفهمهم


.

وأقصد بذلك قوله صلى الله عليه وسلم :


" مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ "

.



صاحب الموضوع يبدوا ان كن علماء المطايا لانهم حيوانات


على اي حال وكما قراتم الان ان الصحابة قد ساروا على نهج رسول الله


طيب الرد على هذه المقوله


لنرى قائدهم عمر ماذا يقول على خلافة علي ابن ابي طالب


الدلالة على شرعية خلافة علي بن أبي طالب. من نص قول عمر بن الخطاب


بسم الله الرحمن الرحيم


.


اللهم صل وسلم على محمد وعلى آل محمد.



خلافة أبي بكر. وعقدها. هل جائت بشورى أم بمحاولة التفاف على المجتمعين في السقيفة. فعندما اجتمع المهاجرين والأنصار في سقيفة بني ساعده واشتد خلافهم كل يجر القرص لصاحبه أو لجماعته. فجأة ظهر على رؤؤسهم أبي بكر وعمر وقطعا نزاع القوم والخلاف فيما بينهم. فهنا قد أراد أن يخاطبهم أبي بكر حول أمر خلافهم وخلافتهم. ولكنه سرعان ما أسكته عمر بن الخطاب لجرأته وشدته المعروف فيهما. وقد خاطب الناس واحتج على الأنصار بمقولته المعروفة والشهيرة والغير خافية على احد من المطلعين على أحداث تلك الواقعة التي غيرت مجرى تاريخ الواقع الإسلامي. وهنا سنورد ماقام عمر ابن الخطاب به من إلقاء كلمته والتي كانت حجته على الآخرين . ولنكن منصفين بعد تفحصها والتدقيق في معانيها ومحاولة التجرد من عصبيتنا المقيتة التي ننطلق بأحكامنا المسبقة على أساسها. ولنجعل الله فوقنا وجهنم تحتنا ونقول الصدق ونقف مع الحق.




قول عمر ابن الخطاب لجماعة السقيفة



اقتباس


:

انه واللّه لا ترضى العرب أن تؤمركم ونبيها من غيركم، ولكن العرب لا ينبغي أن تولى هذا الأمر إلا من كانت النبوة فيهم.. لنا بذلك على من خالفنا من العرب الحجة الظاهرة والسلطان المبين، من ينازعنا سلطان محمد وميراثه ونحن أولياؤه وعشيرته، إلا مدل بباطل


راجع الإمامة والسياسة لابن قتيبة ص 84


.


وسأبدأ بالاستدلال.



1 -



إن كانت حجة عمر ابن الخطاب بان العرب لاترضى أن تؤمر من هو من غير قريش . فخاصة قريش أولى بالتأمر وهم بنو هاشم وخاصة بنو هاشم أولى بالتأمر وهم بنو عبد الطلب. وهكذا حتى ينحصر الأمر في علي بن أبي طالب وذريته. بحسب نص حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.



نص الحديث




اقتباس


:

حدثنا عبد الله حدثنا محمد بن سليمان لوين حدثنا محمد بن جابر عن سماك عن حنش عن علي رضي الله عنه قال

لما نزلت عشر آيات من براءة على النبي صلى الله عليه وسلم دعا النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه فبعثه بها ليقرأها على أهل مكة ثم دعاني النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي أدرك أبا بكر رضي الله عنه فحيثما لحقته فخذ الكتاب منه فاذهب به إلى أهل مكة فاقرأه عليهم فلحقته بالجحفة فأخذت الكتاب منه ورجع أبو بكر رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نزل في شيء قال لا ولكن جبريل جاءني فقال لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك


إضغط هنا لمراجعة الحديث من مصدره (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=1236)




فان كانت حجة عمر ودلالته في خلافة رسول الله في ضرورتها وحصرها في قريش إلى أن أودعها في أبي بكر.

فهذا الحديث يدل دلالة تامة المعنى على أن علي بن أبي طالب عليه السلام. هو من الرسول وهو أولى الناس بالرسول.
2 – أين الشورى في قول عمر ابن الخطاب. وهو قد صادر حق شريحة كبيرة من المسلمين ((( الأنصار))) في الخلافة

ورأيه لم يكن معتمدا لا على الكتاب ولا على السنة النبوية الشريفة... بل كان معتمدا على تقاليد العرب وأعرافها. وهل كان الإسلام يرى في الخليفة شرط حصرها في فئة دون الأخرى وهل الشورى تخرج عن قول الله تبارك وتعالى..


{يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}


(13) سورة الحجرات


فالتقوى هي معيار وميزان المؤمن وكرامته عند الله سبحانه .



3 –

عمر يطالب بحصر الخلافة في قريش على اعتبار أنها ميراث رسول الله وهم أصحاب ذلك الميراث.
ولا اعرف ماهو وجه بيانه وحجته واستدلاله إذ انه بذلك القول ألقى الحجة على نفسه فالميراث لايكون إلا لأقرب الناس فان لم يوجد إلى من بعده وان لم يوجد الخ....

وهنا دلالة أخرى تبين عدم شرعية الخلافة لغير علي بن أبي طالب عليه السلام.
لي عودة لاكمل الرد على صاحب الموضوع الي يريد الاضافة فاهلا وسهلا

[كتاب بلا عنوان]

صاحب الموضوع وهابي ناصبي خالص
احسنت على فضح الوهابية