تحدي للوهابية [الأرشيف] - منتديات أنا شيعـي العالمية

صوت الهداية

13-09-2010, 10:19 AM

صحيح البخاري //كتاب الفتن //باب لايأتي زمان الا والذي بعده شر منه حديث رقم 7068
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِىٍّ قَالَ أَتَيْنَا أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ فَشَكَوْنَا إِلَيْهِ مَا نَلْقَى مِنَ الْحَجَّاجِ فَقَالَ « اصْبِرُوا ، فَإِنَّهُ لاَ يَأْتِى عَلَيْكُمْ زَمَانٌ إِلاَّ الَّذِى بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ ، حَتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ » . سَمِعْتُهُ مِنْ نَبِيِّكُمْ - صلى الله عليه وسلم - . تحفة 836 - 62/9

قلت :: وقد ذكر ابن حجر الاشكال على هذا الحديث وحاول ايجاد تبريرات سخيفة لاخراج البخاري من الورطة
،،،،،،،،،،،

بينما تواترت الاخبار ان زمان ظهور الامام المهدي يكون افضل من الزمان الذي يسبقه بكثير فزمان الامام المهدي يكون فيه العدل والقسط والزمان الذي قبله يكون فيه الجور والظلم

-- المستدرك على الصحيحين ج 4 ص 600 حديث رقم 8669
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض ظلما و جورا و عدوانا ثم يخرج من أهل بيتي من يملأها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و عدوانا
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم

--الجامع الكبير للسيوطي ج 1 ص 421
أَبْشِرُوا بالمَهْدِى رجل من قريش من عِتْرتى يخرج فى اختلاف من الناس وزلزال فيملأ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ويقسم المال صِحاحاً بالسوية ..))
قال الهيثمى (7/314) : رجاله ثقات .

--مسند ابي يعلى الموصلي ج 2 ص 274 حديث رقم 987
عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : لا تقوم الساعة حتى تمتلى الأرض ظلما وعدوانا ثم يخرج رجل من أهل بيتي - أو قال : من عترتي - فيملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا
قال حسين سليم أسد : رجاله رجال الصحيح

--مسند احمد بن حنبل ج 3 ص 36 حديث رقم 11331
ي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الأرض ظلما وعدوانا قال ثم يخرج رجل من عترتي أو من أهل بيتي يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين

--السلسلة الصحيحة للالباني ج 4 ص 103
" لتملأن الأرض جورا و ظلما ، فإذا ملئت جورا و ظلما ، بعث الله رجلا مني ،
اسمه اسمي ، فيملؤها قسطا و عدلا ، كما ملئت جورا و ظلما " .

،،،،،،،،،،

والسؤال للبخاريين

هل ان زمان الظلم والجور افضل من زمان العدل والقسط يا اتباع البخاري ؟؟؟

النجف الاشرف

13-09-2010, 10:47 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هل ان زمان الظلم والجور افضل من زمان العدل والقسط يا اتباع البخاري ؟؟؟
يبدوا انه كذلك ....
وننتظر الوهابيه لعلهم يفسرون لنا هذه المفارقه الكبيره ؟!
وأحسنتم
والسلام عليكم

المعتضد

14-09-2010, 03:24 PM

ما شاء الله .... وتكتب تحدي لاهل السنة؟؟

قال تعالى (ولله على الناس حج البيت)
فهل الصبي والمجنون في مكة مثلا عليهم حج بنص الاية؟
ام توجد ادلة اخرى تخرجهم؟
فان قلت توجد ادلة اخرى, فنقول لك لانقبل لانك لاتقبل بذلك هنا
لان الحج على الناس والصبي من الناس والمجنون من الناس
وبهذا يحدث التعارض بين النصوص الظاهرة عندك

فهنا توجد احكام عامة واخبار عامة وتوجد خصوصيات لها دلائلها

ففي قصة قوم عاد والريح التي ارسلها الله عليهم
قال تعالى (ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم)
فهل جعلت الجبال والحجر والشجر والبيوت كلها رميم؟؟؟؟
وكل شيء في ارضهم ولم تترك شيء؟؟؟؟

ونعود الى الموضوع,,,,,,
فهنا يتم الجمع ان العموم ان كل زمان اشر من الذي بعده ان كان هذا معناه
ولكن لايمنع ان ياتي زمان افضل من الذي قبله

وايضا من التوجيهات التي وجهها ابن حجر في فتح الباري :
ويحتمل أن يكون المراد بالأزمنة المذكورة أزمنة الصحابة بناء على أنهم هم المخاطبون بذلك فيختص بهم
وهذا لا يوجد مانع من هذا التوجيه ايضا
ولا التوجيه السابق

الاماراتي

14-09-2010, 03:39 PM

صوت الهداية

14-09-2010, 07:10 PM

وايضا من التوجيهات التي وجهها ابن حجر في فتح الباري :
ويحتمل أن يكون المراد بالأزمنة المذكورة أزمنة الصحابة بناء على أنهم هم المخاطبون بذلك فيختص بهم
وهذا لا يوجد مانع من هذا التوجيه ايضا

عفوا هذه ترقيعات ليس توجيهات

لان الرواية صريحة ان هذا الحديث غير مختص بزمان الصحابة والدليل ان الرواية تقول ((الى ان تلقوا ربكم)) فهي تشمل كل الازمنة وغير مختصة بزمان الصحابة

،،،،،،،،،،،،،

ونعود الى الموضوع,,,,,,
فهنا يتم الجمع ان العموم ان كل زمان اشر من الذي بعده ان كان هذا معناه
ولكن لايمنع ان ياتي زمان افضل من الذي قبله

نعم انا اتفق معك قد يطلق اللفظ على الجنس ولايراد به كل افراد الجنس

مثلا في مرويات الشيعة ((ارتدت الصحابة)) ولايقصد بهم كل الصحابة

ومثل مرويات اهل السنة ((ارتدت العرب)) ولايقصد بهم كل العرب

ولكن هذه الرواية ليست من هذا القبيل بل انها مضاف اليها ما يؤكد استغراقها لكل افراد الجنس وشمولها لكل الازمنة دون استثناء

وهذا اللفظ المضاف هو قوله (( لا ياتي زمان)) فهي نافية لمجيء اي زمان

اما قوله تعالى ((ولله على الناس)) فليس فيها نفي يمنع ورود الاستثناء او التخصيص او التقييد

المعتضد

14-09-2010, 08:10 PM

عفوا هذه ترقيعات ليس توجيهات

لان الرواية صريحة ان هذا الحديث غير مختص بزمان الصحابة والدليل ان الرواية تقول ((الى ان تلقوا ربكم)) فهي تشمل كل الازمنة وغير مختصة بزمان الصحابة

،،،،،،،،،،،،،

نعم انا اتفق معك قد يطلق اللفظ على الجنس ولايراد به كل افراد الجنس

مثلا في مرويات الشيعة ((ارتدت الصحابة)) ولايقصد بهم كل الصحابة

ومثل مرويات اهل السنة ((ارتدت العرب)) ولايقصد بهم كل العرب

ولكن هذه الرواية ليست من هذا القبيل بل انها مضاف اليها ما يؤكد استغراقها لكل افراد الجنس وشمولها لكل الازمنة دون استثناء

وهذا اللفظ المضاف هو قوله (( لا ياتي زمان)) فهي نافية لمجيء اي زمان

اما قوله تعالى ((ولله على الناس)) فليس فيها نفي يمنع ورود الاستثناء او التخصيص او التقييد

لم تستوعب الدرس

قال تعالى (ولله على الناس حج البيت)
فلا يوجد نفي, لكنه يوجد اثبات
لايمكن نفي ذلك وجوب الحج على الناس
فانت تأخذ مسألة النفي ونحن نتحدث عن شمول الدليل سواء بالنفي او الاثبات
قال تعالى (ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم)
كيف توجه هذه؟

صوت الهداية

14-09-2010, 08:23 PM

لم تستوعب الدرس

قال تعالى (ولله على الناس حج البيت)
فلا يوجد نفي, لكنه يوجد اثبات
لايمكن نفي ذلك وجوب الحج على الناس
فانت تأخذ مسألة النفي ونحن نتحدث عن شمول الدليل سواء بالنفي او الاثبات
قال تعالى (ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم)
كيف توجه هذه؟

انت الذي لم تستوعب الدرس او انك استوعبته لكنك تماطل

يا اخي ..

((ولله على الناس حج البيت) فيه اثبات وكل اثبات قابل للتخصيص والتقييد

وقول النبي (( لاياتي زمان..)) ايضا فيه اثبات لكنه غير قابل للتخصيص او التقييد لان في نفس الحديث نفي لورود القيد او التخصيص

((لا يأتي..))

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم)
كيف توجه هذه؟

يكفيك توجيه ابن كثير في تفسيره ج 7 ص 423

ولهذا قال: { مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ } أي: مما تفسده الريح { إِلا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ } أي: كالشيء الهالك البالي.

المعتضد

14-09-2010, 08:30 PM

انت الذي لم تستوعب الدرس او انك استوعبته لكنك تماطل

يا اخي ..

((ولله على الناس حج البيت) فيه اثبات وكل اثبات قابل للتخصيص والتقييد

وقول النبي (( لاياتي زمان..)) ايضا فيه اثبات لكنه غير قابل للتخصيص او التقييد لان في نفس الحديث نفي لورود القيد او التخصيص

((لا يأتي..))

تفيد العموم لان الدليل الاخر خصص ذلك واثبت انه عمومه مخصص
لانك ان قبلت دليل تخصيص الدليل الاول لزمك قبول تخصيص الاخر بدليل ثابت
وان رفضت دليل التخصيص فهنا نرفض منك دليل التخصيص في الحج

يكفيك توجيه ابن كثير في تفسيره ج 7 ص 423
ولهذا قال: { مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ } أي: مما تفسده الريح { إِلا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ } أي: كالشيء الهالك البالي.قوة الاستدلال في توجيه ابن كثير هنا مثلها في توجيه ابن حجر في موضوعك
فان جعلت توجيهة حجة, فتوجيه ابن حجر حجة

لاني انا احتج عليك في الاية,,, وابن كثير ليس له علاقة بذلك

صوت الهداية

14-09-2010, 08:35 PM

تفيد العموم لان الدليل الاخر خصص ذلك واثبت انه عمومه مخصص
لانك ان قبلت دليل تخصيص الدليل الاول لزمك قبول تخصيص الاخر بدليل ثابت
وان رفضت دليل التخصيص فهنا نرفض منك دليل التخصيص في الحج

كلام مكرر اجبنا عليه

اقبل دليل تخصيص اية الحج لان الاية لاتنفي امكانية التخصيص

ولا اقبل دليل تخصيص رواية البخاري لانه تنفي امكانية التخصيص ((لا ياتي..)) فكيف اصدق انه يمكن ان يأتي ؟؟؟

،،،،،،،،،،،،،،

قوة الاستدلال في توجيه ابن كثير هنا مثلها في توجيه ابن حجر في موضوعك
فان جعلت توجيهة حجة, فتوجيه ابن حجر حجة

لاني انا احتج عليك في الاية,,, وابن كثير ليس له علاقة بذلك

ابن كثير مفسر للاية ونقلت كلامه لكي الزمك به

اما كلام ابن حجر فلا تلزمني به لانه يخالف ظاهر الرواية

المعتضد

14-09-2010, 08:49 PM

كلام مكرر اجبنا عليه

اقبل دليل تخصيص اية الحج لان الاية لاتنفي امكانية التخصيص

ولا اقبل دليل تخصيص رواية البخاري لانه تنفي امكانية التخصيص ((لا ياتي..)) فكيف اصدق انه يمكن ان يأتي ؟؟؟

بل لايمكن نفي الاية المثبتة
لانك ان نفيت جزء منها, فيعني هذا ان الاية تتحدث عن الناس ولكن ليس كل الناس بدون استثناء

كما ان الرسول يتحدث عن الزمان ولكن ليس كل زمان بدون استثناء
- فالنفي مع وجود اثبات جعل هناك استثناء
- والاثبات مع النفي جعل هناك استثناء

فهي نفسها
لانك لاتقبل بدليل خارجي مخصص و فلا نقبل منك دليل خارجي مخصص.
افهمت؟

ابن كثير مفسر للاية ونقلت كلامه لكي الزمك به
اما كلام ابن حجر فلا تلزمني به لانه يخالف ظاهر الرواية
هل سمعت قول صاحبكم (علي ال المحسن) في مناظراته عند الاحتجاج عليه باقوال علماءه؟؟؟
كان يقول : أقوال العلماء يحتج لها ولا يحتج بها
وهو وان كان توجيه ابن كثير صحيح, ولكن مخالف لمنطقك الذي تحتج به علينا.
وانا احتج عليك بالاية لانها حجة عليك واريد منك توجيه موافق لمنطقك لامخالف له لتهرب منها.
افهمت؟

النجف الاشرف

15-09-2010, 12:34 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ساعدك الله مولانا صوت الهدايه على محاورك ذو العلمية الفذة ....
الزميل يقول
كما ان الرسول يتحدث عن الزمان ولكن ليس كل زمان بدون استثناء
- فالنفي مع وجود اثبات جعل هناك استثناء
- والاثبات مع النفي جعل هناك استثناء

قلنا سبحان الله فاما ايه لله على الناس فهذه الايه قد خصصت بقرينه متصله انت حذفتها
{فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ } (97) سورة آل عمران
ولكن هذا الحديث غير قابل لتخصيص فتامل ماتحته خط فلا يمكن ان نجعل له قرينه منفصلة
لاَ يَأْتِى عَلَيْكُمْ زَمَانٌ إِلاَّ الَّذِى بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ ، حَتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ
فهل هناك زمان لا يلتقي اهله ربهم فيه ؟!!!!!
واما التخصيص الذي تتكلم عنه لا وجود له الا في ترقيعاتك والدليل ما تحته خط من قول الرسول اعلاه ... فتامل وتدبر
وما جئت به من قول ابن حجر تم رده على عقبيه ....
و الان أتضح ان هذه الروايه عندكم تفيد العموم ولا تقبل التخصيص لان التخصيص مسلوب منها فبماذا تفسر
وعذرا من مولانا صوت الهدايه ولكن احببنا ان نوضح ان البعض من مخالفينا يحاول ان يتكلم بمصطلحات هو اجهل الناس فيها وفي استعمالاتها

والسلام عليكم

المعتضد

15-09-2010, 11:00 AM

فاما ايه لله على الناس فهذه الايه قد خصصت بقرينه متصله انت حذفتها
{فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ } (97) سورة آل عمران

لو قرأت ما كتب لكفى ....

قال تعالى (ولله على الناس حج البيت)
فهل الصبي والمجنون في مكة مثلا عليهم حج بنص الاية؟
فهل الطفل والمجنون في مكة يعجزون عن الوصول اليها؟؟؟
فأهل مكة من الاطفال والمجانين بمنطق صاحب الموضوع عليهم حج,,,,
والاية الاخرى لم تعلق عليها؟؟؟

الجابري اليماني

15-09-2010, 04:07 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

الى المعتضد !!!!

ياصديقي انت تحاول اخذ الموضوع الى موضوع آخر وهذه عادتكم في التدليس (عذرا مضطر لقول هذه الكلمة ) .

اولا اخذت الموضوع يمينا شمالا وصار النقاش بالاستدلالات النحوية والتفاسير ونحن هنا في الموضوع التالي يحتاج التركيز عليه

انت قلت ان زمن الصحابة خير الازمان !!!!!!!!! واللازم ان تقول زمن رسول الله لازمن الصحابة {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }الحجرات17

{إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ }الحج38

ونحن نرى زمن النبي لم يتشرف بهم بل شرفه رسول الله الاكرم وبالنبي تشرفوا جميعا فاللازم ان تقول انه خير الازمان بعد زمن رسول الله .

ثم انت تقول انت قلت ( فهنا يتم الجمع ان العموم ان كل زمان اشر من الذي بعده ان كان هذا معناه
ولكن لايمنع ان ياتي زمان افضل من الذي قبله ) وهنا السؤال يطرح لماذا بعد زمن الصحابة ومجئ ملوككم المبجلين الذي يعدهم ابن تيمية خير ملوك وزمانهم خير الازمان وحفظوا الدين وفتحوا الفتوحات والرسول الاكرم يقول شر الازمان فكيف يكون التوجيه بين هذين الامرين لو سمحت والرسول وانتم تطبلون وتزمرون ملوك الاسلام من بني امية ولااحد غيرهم فاي امر كذب الحديث عن الرسول الاكرم ام تاريخكم المزيف عن بني امية؟؟؟!!!!

اما قولك انه لايمنع ان يأتي زمان افضل من الذي قبله ............ اقول : ان في زمن المهدي لديكم ان الارض تملاْ قسطا وعدلا

كما امتلاْت ظلما وجورا .............في زمن النبي الاكرم وبعده في زمن الصحابة لم تمتلئ الارض قسطا وعدلا فهل ان زمن المهدي خير من الزمنين المتقدمين ؟؟!!!

والاخ اتى لك بحديث « اصْبِرُوا ، فَإِنَّهُ لاَ يَأْتِى عَلَيْكُمْ زَمَانٌ إِلاَّ الَّذِى بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ ، حَتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ »

وانت كتبت ..... وايضا من التوجيهات التي وجهها ابن حجر في فتح الباري :
ويحتمل أن يكون المراد بالأزمنة المذكورة أزمنة الصحابة بناء على أنهم هم المخاطبون بذلك فيختص بهم
وهذا لا يوجد مانع من هذا التوجيه ايضا
ولا التوجيه السابق

واذا كان هذا قول ابن حجر فالمصيبة اكبر وادهى وامر !!!!!!

فمن اين ياتي الشر وهم صحابة مبجلون وقد رضى الله عنهم جميعا !!!!من اين يأتي الشر على الصحابة وقد فتحوا الفتوحات وصارت دولتهم قوية ولم يمسهم الشر !!!! فهل اتى الشر من بعض الصحابة للبعض الآخر وهذا وارد نظرا للنزاعات التي حدثت بينهم والقتل والاقتتال واعظمها تهديد حرق دار اهل البيت من عمر بن الخطاب .

ولااعرف انك ماتريد اثبات شئ الا الجدل والتدليس كما هي عادتكم .

المعتضد

15-09-2010, 05:54 PM

ياصديقي انت تحاول اخذ الموضوع الى موضوع آخر وهذه عادتكم في التدليس (عذرا مضطر لقول هذه الكلمة ) .

لا ... بل نوضح لصاحب الموضوع منطقة الخاطئ في فهم الرواية
لانه يريد ان يجعل قائل الرواية الاخرى انسان اخر ولايريد الجمع بين الادلة
فلن يستطيع ان يجمع التي وضعناها له.

انت قلت ان زمن الصحابة خير الازمان !!!!!!!!! واللازم ان تقول زمن رسول الله لازمن الصحابة {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }الحجرات17زمن الصحابة خير الازمان بما جاء بعده
واما زمن الرسول صلى الله عليه وسلم: فليس موضع مقارنة لانه الافضل.

ثم انت تقول انت قلت ( فهنا يتم الجمع ان العموم ان كل زمان اشر من الذي بعده ان كان هذا معناه
ولكن لايمنع ان ياتي زمان افضل من الذي قبله ) وهنا السؤال يطرح لماذا بعد زمن الصحابة ومجئ ملوككم المبجلين الذي يعدهم ابن تيمية خير ملوك وزمانهم خير الازمان وحفظوا الدين وفتحوا الفتوحات والرسول الاكرم يقول شر الازمان فكيف يكون التوجيه بين هذين الامرين لو سمحت والرسول وانتم تطبلون وتزمرون ملوك الاسلام من بني امية ولااحد غيرهم فاي امر كذب الحديث عن الرسول الاكرم ام تاريخكم المزيف عن بني امية؟؟؟!!!!لم تكن ازمانهم خير من الازمان التي قبلهم ولايعني هذا انها سيئة.
فلا ادري كيف تسأل هذا والجواب تنقله معك!!!!

اما قولك انه لايمنع ان يأتي زمان افضل من الذي قبله ............ اقول : ان في زمن المهدي لديكم ان الارض تملاْ قسطا وعدلا كما امتلاْت ظلما وجورا .............في زمن النبي الاكرم وبعده في زمن الصحابة لم تمتلئ الارض قسطا وعدلا فهل ان زمن المهدي خير من الزمنين المتقدمين ؟؟!!!وهل المعنى انها تملأ اي انه لايكون هناك شر ولاظلم؟
ولكن مع ذلك فزمن النبي صلى الله عليه وسلم: افضل من زمن المهدي بلا شك
لان الخير والشر ليس في العدل والظلم
فقد يكون باعمال بعض الناس في ذلك الزمن تجعله الافضل مثلما عمل الرسول صلى الله عليه وسلم: و الصحابة في زمانهم افعالا لم يفعلها غيرهم والتي جعلت زمانهم خير الازمنه.
ولا ندري ماذا يحدث في زمن المهدي بشكل مفصل حتى نقارن.

وانت كتبت ..... وايضا من التوجيهات التي وجهها ابن حجر في فتح الباري :
ويحتمل أن يكون المراد بالأزمنة المذكورة أزمنة الصحابة بناء على أنهم هم المخاطبون بذلك فيختص بهم
وهذا لا يوجد مانع من هذا التوجيه ايضا
ولا التوجيه السابق

واذا كان هذا قول ابن حجر فالمصيبة اكبر وادهى وامر !!!!!!

فمن اين ياتي الشر وهم صحابة مبجلون وقد رضى الله عنهم جميعا !!!!من اين يأتي الشر على الصحابة وقد فتحوا الفتوحات وصارت دولتهم قوية ولم يمسهم الشر !!!! فهل اتى الشر من بعض الصحابة للبعض الآخر وهذا وارد نظرا للنزاعات التي حدثت بينهم والقتل والاقتتال واعظمها تهديد حرق دار اهل البيت من عمر بن الخطاب .

ولااعرف انك ماتريد اثبات شئ الا الجدل والتدليس كما هي عادتكم . كيف فسرتها ان الشر ياتي من الصحابة؟
وكيف فسرتها انه ليس فيها خير
فالاشر قد يكون اقل خيرا من غيره وليس شرا محضا لاخير فيه
وايضا لايمنع ان ياتي الشر على الصحابة ,,, فالانبياء قد قتلوا وعذبوا ,,, فما نقص ذلك من مقدارهم.

النجف الاشرف

15-09-2010, 06:08 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
كما قلنا سابقا يكتبون مصطلحات ولا يعرفون ماذا تعني ....
فهل الطفل والمجنون في مكة يعجزون عن الوصول اليها؟؟؟
فأهل مكة من الاطفال والمجانين بمنطق صاحب الموضوع عليهم حج,,,,
والاية الاخرى لم تعلق عليها؟؟؟
وهل الزميل شيخ الاسلام المعتضد يعتقد بان من يستطيع اليه سيبلا تعني السفر الى مكة ؟!!!
أرجع الى الزميل واقرا في كتبك الفقهيه احكام الحج والايه المباركة جائت بقرينه متصله وترقيتك لم يفلح ...
هل رايتم مولانا صوت الهدايه زميلنا الذي يتكلم في الاصول كيف يفسر من استطاع اليه سبيلا ؟!!!!
كيف فسرتها ان الشر ياتي من الصحابة؟
وكيف فسرتها انه ليس فيها خير
فالاشر قد يكون اقل خيرا من غيره وليس شرا محضا لاخير فيه
وايضا لايمنع ان ياتي الشر على الصحابة ,,, فالانبياء قد قتلوا وعذبوا ,,, فما نقص ذلك من مقدارهم.
نعم من الصحابه لان هذا الحديث عندكم لاَ يَأْتِى عَلَيْكُمْ زَمَانٌ إِلاَّ الَّذِى بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ ، حَتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ
ولكن لنعود الى صلب الموضوع كيف يكون كل زمان أشر من قبله وما ثبت متواترا مدعما بالنص القراني بان الارض يسودها العدل ؟!!!!
والتناقض مازال موجود وياليت نجد من يرفعها بدون ترقيعات جاهليه

والسلام عليكم

صوت الهداية

16-09-2010, 10:28 PM

بل لايمكن نفي الاية المثبتة
لانك ان نفيت جزء منها, فيعني هذا ان الاية تتحدث عن الناس ولكن ليس كل الناس بدون استثناء

كما ان الرسول يتحدث عن الزمان ولكن ليس كل زمان بدون استثناء
- فالنفي مع وجود اثبات جعل هناك استثناء
- والاثبات مع النفي جعل هناك استثناء

فهي نفسها
لانك لاتقبل بدليل خارجي مخصص و فلا نقبل منك دليل خارجي مخصص.
افهمت؟
اقتباس:

ان كنت جاهل فلا توقع نفسك في امور اكبر من حجمك

من قال لك انني انفي الاية يا اجهل الناس ؟؟

هل هناك مسلم عاقل يجرؤ على نفي اية في القران ؟؟

انا اقول الاية قابلة للتخصيص ولم اقول قابلة للنفي وكل اية عامة وكل حديث عام قابل للتخصيص بشرط ان لايأتي في نفس الحديث نفي امكانية التخصيص او التقييد او الاستثناء

ولكن الحديث محل النقاش غير قابل للتخصيص لان فيه نفي التخصيص ((لا ياتي ..))

واسئلك سؤال ::

-- قال تعالى ((ولا تأكلو الربا )) هل هذه الاية قابلة للتخصيص او التقييد او الاستثناء بحيث يمكن ان نصدق بحديث يبيح الربا في بعض الاحيان ؟؟

،،،،،،،،،،،،،،،

هل سمعت قول صاحبكم (علي ال المحسن) في مناظراته عند الاحتجاج عليه باقوال علماءه؟؟؟
كان يقول : أقوال العلماء يحتج لها ولا يحتج بها
وهو وان كان توجيه ابن كثير صحيح, ولكن مخالف لمنطقك الذي تحتج به علينا.
وانا احتج عليك بالاية لانها حجة عليك واريد منك توجيه موافق لمنطقك لامخالف له لتهرب منها.
افهمت؟

توجيه ابن كثير يلائم منطقي لا يعارضه

ان كان يعارضه تفضل بين ذلك

البايلوجي1

16-09-2010, 10:40 PM

يارب يارب يارب يارب يارب يارب

النجف الاشرف

16-09-2010, 11:19 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ومازلنا ننتظر شيخ الاسلام الاصولي المعتضد ليفسر لنا هذا التناقض انصدق روايته الصحيحة ونكذب القران ؟!!!!!

منضبط

17-09-2010, 02:27 AM

ههههههههههههههههه
يا عزيزي قلت لك خليك في منتدى الالعاب
{وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} (105) سورة الأنبياء
ويا جويهل لو كان عهد المهدي كباقي العهدود فلماذا لا تقام القيامه الا بة ؟!

و ما جئت به من شبهات هذه قفز بها مثل القرود في غير مكان

ومازلنا ننتظر شيخه الذي اوقع نفسه بورطه كبيره

== النجف الاشرف==

صوت الهداية

18-09-2010, 07:29 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ومازلنا ننتظر شيخ الاسلام الاصولي المعتضد ليفسر لنا هذا التناقض انصدق روايته الصحيحة ونكذب القران ؟!!!!!

يرفع لارفع الله للجهل راية

المعتضد

18-09-2010, 12:44 PM

ان كنت جاهل فلا توقع نفسك في امور اكبر من حجمك

نراك كل مرة تتعمق في الجهل
حتى اصبح فيك سمه لاتنفك

من قال لك انني انفي الاية يا اجهل الناس ؟؟سبحان لله على الجهل
انت لا تستطيع ان تفسرها بمنطقك الا بتفسير غير صحيح
لانك تريد ان لاتجعل هناك استثناء ولا تخصيص ولاشيء
فهذا منطق ونرميه في وجهك

هل هناك مسلم عاقل يجرؤ على نفي اية في القران ؟؟بل هناك جهاك يأتون ولايحسنون تفسير القران
وما اكثرهم هذه الايام

انا اقول الاية قابلة للتخصيص ولم اقول قابلة للنفي وكل اية عامة وكل حديث عام قابل للتخصيص بشرط ان لايأتي في نفس الحديث نفي امكانية التخصيص او التقييد او الاستثناء

ولكن الحديث محل النقاش غير قابل للتخصيص لان فيه نفي التخصيص ((لا ياتي ..))بمفهومك وفهمك للحديث , تكون الاية مثلها

واسئلك سؤال ::

-- قال تعالى ((ولا تأكلو الربا )) هل هذه الاية قابلة للتخصيص او التقييد او الاستثناء بحيث يمكن ان نصدق بحديث يبيح الربا في بعض الاحيان ؟؟لايوجد دليل خارجي على التخصيص
الا في حالة الاضطرار عندنا, والتقية عندكم

توجيه ابن كثير يلائم منطقي لا يعارضه

ان كان يعارضه تفضل بين ذلككيف يلائم منطقك؟؟
وانت لاتقبل بحديث عام وهناك تخصيص في بعضه بدليل اخر صحيح
فأنت تريد ان تأخذ الادلة وتعارض بينها وهذا لايمكن
وفي الاية لايمكن ان تقول انها غير شاملة لكل شيء تاتي عليه الا بدليل يقول انه غير مخصصة
وهذا غير موجود في نفس الاية ...
(ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم)
(ولله على الناس حج البيت)

افهمت؟؟؟

وحاول ان ترد على كلامي... لا ان تقفز هنا وهناك

النجف الاشرف

18-09-2010, 04:00 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
كما تعودنا جهل مطبق والعياذ بلله
نراك كل مرة تتعمق في الجهل
حتى اصبح فيك سمه لاتنفك
هو اثبت صحة اقواله وانت فعلا جاهل لانك تدافع بدون معرفه ماذا تقول
سبحان لله على الجهل
انت لا تستطيع ان تفسرها بمنطقك الا بتفسير غير صحيح
لانك تريد ان لاتجعل هناك استثناء ولا تخصيص ولاشيء
فهذا منطق ونرميه في وجهك
ومن قال لك ان التخصيص والاستثناء وارد او جائز في كل مقام ؟!!!!!
ومن ثم هل يعلمك شيوخك في درس الاصول ان تقول للناس نرمي في وجهك ادلتك ؟!!!
بل هناك جهاك يأتون ولايحسنون تفسير القران
وما اكثرهم هذه الايام
فعلا وانت واحد منهم حينما تفسر الاستطاعه في ايه الحج بانها امكانيه السفر الى مكه ؟! وحتى قولك عليل لان الطفل والمجنون فاقد الاهليه ولا ينطبق عليه فرض الحج
ولكن يكذبون عليك فتصدق اكاذيب شيوخك فالعقل العقل يا رجل
بمفهومك وفهمك للحديث , تكون الاية مثلها
لا يا حبوب الايه اساسا ليست مشابهه لها فالايه في الشرق والحديث في الغرب
لايوجد دليل خارجي على التخصيص
الا في حالة الاضطرار عندنا, والتقية عندكم
اي اظطرار يا بابا واي تقيه ؟!!!!! نتكلم في روايه عن رسول الله وانت تقول تقيه واظطرار ؟!
شفاك الله اي والله

وختامها الزميل افلس افلاسا شديدا
ونحن ننتظر من يفسر لنا كيف هذا الحديث يخالف القران وهو صحيح عندهم وانا عن نفسي أعرف العله فالمدرسة المخالفه لنا نحن الاماميه ارجاع الروايه الى القران ليس باصل عندهم

وليلاحظ المسلمين كيف يضعون الروايات المكذوبه ويصححوها

والسؤال نفسه مطروح نصدق القران ام الروايه التي صححها علماء السنه وهي تخالف القران وصريحه ؟!!!!!!

والسلام عليكم

المعتضد

18-09-2010, 05:12 PM

صوت الهداية

19-09-2010, 07:03 PM

قال تعالى (ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم)

قال تعالى (ولله على الناس حج البيت)

هذه الايات ... ونريدك ان تستخدم منطق صاحب الموضوع وان تستثني منها شيء
فالاية الاولى وفق منطق صاحب الموضوع ... جعلت كل شيء اتت عليه كالرميم مثل جبال وناس وبيوت واشجار وخشب وحصى و مواشي ...الخ

والاية الثانية ... يجب ان يكون المجنون ملزم بالحج والطفل كذلك
لاننا لن نقبل بدليل أخر يخصصها في شيء

فهذا منطق صاحب الموضوع ..
فهل عندك جواب على هذا؟؟؟؟؟

كلام مكرر اجبنا عليه

قلنا نحن نقبل التخصيص بشرط ان تكون الجملة قابلة للتخصيص

فأذا ورد في الجملة ما ينفي امكانية التخصيص عند ذاك لا يقبل التخصيص ابدا

وفي اية ((لله على الناس )) لايوجد نفي التخصيص لذا نقبله ان ورد

وفي حديث ((لا ياتي زمان ..)) يوجد نفي بــ((لا )) النافية الناهية فلانقبل التخصيص لانه منفي

،،،،،،،،،،،،،،

في المقابل طرحنا عليك سؤال وانت هربت وهنا توقف الحوار

قال تعالى ((ولا تأكلو الربا )) هل هذه الاية قابلة للتخصيص او التقييد او الاستثناء بحيث يمكن ان نصدق بحديث يبيح الربا في بعض الاحيان ؟؟

،،،،،،،،،،،،،،،

المعتضد

20-09-2010, 03:05 PM

كلام مكرر اجبنا عليه

قلنا نحن نقبل التخصيص بشرط ان تكون الجملة قابلة للتخصيص

،،،،،،،،،،،،،،،

لم تعلق على هذا
قال تعالى (ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم)

ثم ناتي الى بقية قولك

وما سؤالك فقد اجينا عليه في المشاركة رقم 21

صوت الهداية

20-09-2010, 06:23 PM

لم تعلق على هذا

قال تعالى (ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم)

ثم ناتي الى بقية قولك

وما سؤالك فقد اجينا عليه في المشاركة رقم 21

1- قال تعالى (( ولا تاكلو الربا..)) السؤال هل يمكن ان تخصص الاية ؟؟

انا لم اسئل هل هناك تخصيص ام لا ؟؟

سئلت هل يمكن من حيث المبدا تخصيص الاية ؟؟

،،،،،،،،،،،،،،،،

اما الاية ((ما تذر من شيء ..)) اجبنا عليه ان الريح العقيم تهلك كل شيء تاتي عليه مما يمكن للريح اهلاكه

المعتضد

20-09-2010, 07:15 PM

1- قال تعالى (( ولا تاكلو الربا..)) السؤال هل يمكن ان تخصص الاية ؟؟

انا لم اسئل هل هناك تخصيص ام لا ؟؟

سئلت هل يمكن من حيث المبدا تخصيص الاية ؟؟

،،،،،،،،،،،،،،،،

الجواب سبق فيه ولم تعلق عليه
ولا ندري ما علاقة هذا بالموضوع؟؟؟؟؟؟

اما الاية ((ما تذر من شيء ..)) اجبنا عليه ان الريح العقيم تهلك كل شيء تاتي عليه مما يمكن للريح اهلاكه هذا ليس جواب صحيح وفق منطقك
لان الاية لايوجد فيها استثناء
وانت الان تستثني شيء, لان الله لم يقل ما تقدر الريح على اهلاكة , بل قال تدمر كل شيء, فانت حددت القدرة مع ان الله لم يحددها في الاية
لان الله قال انها تدمر كل شيء, وانت تقول انها لاتدمر كل شيء!!!!!
فهذا تناقض!!!!!!!

صوت الهداية

20-09-2010, 09:15 PM

الجواب سبق فيه ولم تعلق عليه
ولا ندري ما علاقة هذا بالموضوع؟؟؟؟؟؟

سؤالي في وادي وجوابك في وادي مما يؤكد انك افلست

انا لم اسئل هل هناك تخصيص ام لا ؟؟

سئلت هل يمكن من حيث المبدا تخصيص الاية ؟؟

،،،،،،،،،،،

هذا ليس جواب صحيح وفق منطقك
لان الاية لايوجد فيها استثناء
وانت الان تستثني شيء, لان الله لم يقل ما تقدر الريح على اهلاكة , بل قال تدمر كل شيء, فانت حددت القدرة مع ان الله لم يحددها في الاية
لان الله قال انها تدمر كل شيء, وانت تقول انها لاتدمر كل شيء!!!!!
فهذا تناقض!!!!!!!

يا جاهل اقرا قبل ان تكتب

ليس كل شيء الاية تقول (( من شيء)) وهنا القيد ((اتت عليه))

اما حديث بخاريك لايوجد فيه قيد بل يوجد فيه نفي للتقييد (( لا ياتي زمان)) لا الناهية والنافية نفت كل امكانية للتقييد يا من تدعي الالتزام بقواعد اللغة

المعتضد

21-09-2010, 01:31 PM

سؤالي في وادي وجوابك في وادي مما يؤكد انك افلست

انا لم اسئل هل هناك تخصيص ام لا ؟؟

سئلت هل يمكن من حيث المبدا تخصيص الاية ؟؟

،،،،،،،،،،،

لم افهم مراد وضح اكثر
ووضح ماوجه الرابط مع الموضوع

يا جاهل اقرا قبل ان تكتب

ليس كل شيء الاية تقول (( من شيء)) وهنا القيد ((اتت عليه))

اما حديث بخاريك لايوجد فيه قيد بل يوجد فيه نفي للتقييد (( لا ياتي زمان)) لا الناهية والنافية نفت كل امكانية للتقييد يا من تدعي الالتزام بقواعد اللغة
قال تعالى (ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم)

انت تقول : وهنا القيد ((اتت عليه))
وهل قلنا انها تشمل السماوات السبع والشمس والقمر؟؟؟
ام ما تاتي عليه؟؟؟
مثل الجبال والحصى والاشجار والبيوت والناس وسطح الكرة الارضية!!!!

وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيه لاياتي زمان يفيد العموم, وايضا يوجد تفسير في صحيح البخاري
عبد الله بن مسعود يقول : لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر من اليوم الذي كان قبله حتى تقوم الساعة ، لست أعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا يأتي عليكم يوم وإلا وهو أقل علما من اليوم الذي مضى قبله ، فإذا ذهب العلماء استوى الناس فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون "
وهذا ايضا توجيه لاينافي معنى الرواية.

صوت الهداية

21-09-2010, 07:39 PM

لم افهم مراد وضح اكثر
ووضح ماوجه الرابط مع الموضوع

توضيح الواضحات اشكل المشكلات

وجه الرابط اثبات ان الجملة لا تقبل التخصيص ان كان فيها اداة تنفي التخصيص مثل حديث (( لا ياتي زمان))

الان كف عن الهروب واجب

هل ان قوله تعالى (( لا تأكلو الربا)) يقبل التخصيص ام لا ؟؟

وبالاحرى اعطيني جملة شرعية فيها ((لا )) النافية ومع هذا تقبل التخصيص

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

وهل قلنا انها تشمل السماوات السبع والشمس والقمر؟؟؟
ام ما تاتي عليه؟؟؟
مثل الجبال والحصى والاشجار والبيوت والناس وسطح الكرة الارضية!!!!

ليس كل جبال ولا كل حصى ولا كل الناس

الاية واضحة تخص قوم عاد فقط

فأين وجه التخصيص او التقييد فيها من خارج الاية الكريمة ؟؟

،،،،،،،،،،،،،،،

وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيه لاياتي زمان يفيد العموم, وايضا يوجد تفسير في صحيح البخاري
عبد الله بن مسعود يقول : لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر من اليوم الذي كان قبله حتى تقوم الساعة ، لست أعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا يأتي عليكم يوم وإلا وهو أقل علما من اليوم الذي مضى قبله ، فإذا ذهب العلماء استوى الناس فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون "
وهذا ايضا توجيه لاينافي معنى الرواية.

هذا دليل عليك ليس لك

لان الحديث يفيد باستمراية الحالة حتى يوم القيامة فلا يمكنك تخصيص الحديث بزمان دون زمان

المعتضد

22-09-2010, 10:00 AM

توضيح الواضحات اشكل المشكلات

وجه الرابط اثبات ان الجملة لا تقبل التخصيص ان كان فيها اداة تنفي التخصيص مثل حديث (( لا ياتي زمان))

الان كف عن الهروب واجب

هل ان قوله تعالى (( لا تأكلو الربا)) يقبل التخصيص ام لا ؟؟

وبالاحرى اعطيني جملة شرعية فيها ((لا )) النافية ومع هذا تقبل التخصيص

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

ما هذا التخبط؟؟؟

في الاية (لا تأكلوا الربا) لا الناهية وليست لا النافية ... بالاضافة انه حكم فقهي في النهي عن امر معين.
واما الحديث (لا ياتي زمان) لا النافية وليست الناهية ... وهذا فيها خبر وليس حكم شرعي
؟؟؟؟؟؟؟؟

وفي الاية ((ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم) ما النافية مثلها مثل لا النافية في (لا ياتي زمان)
وكذلك الاية{وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى }
والمعلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يتحدث بما هو ليس بالوحي وليس كل ما ينطقه الرسول وحي كما جاء في اية التحريم.
ولايمكن ان تقول انه يخص الوحي, لانك بذلك تريد ان تخصص الاية وهذا مناقض لقولك في الحديث.

وكذلك الاية (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) وقد يحكم رجل بغير ما انزل الله ولايكفر.

ولو سردنا لك الامثلة لما انتهينا ,,, فهي كثيرة جدا

ليس كل جبال ولا كل حصى ولا كل الناس

الاية واضحة تخص قوم عاد فقط

فأين وجه التخصيص او التقييد فيها من خارج الاية الكريمة ؟؟
مافي دليل على هذا من الاية

هذا دليل عليك ليس لك

لان الحديث يفيد باستمراية الحالة حتى يوم القيامة فلا يمكنك تخصيص الحديث بزمان دون زمان
لا مانع من استمرارية الحال الى يوم القيامة بهذا المعنى

احمد الدفاعي

22-09-2010, 11:21 AM

احسنتم على الجهد المبذول بارك الله بيكم

صوت الهداية

22-09-2010, 08:19 PM

ما هذا التخبط؟؟؟

في الاية (لا تأكلوا الربا) لا الناهية وليست لا النافية ... بالاضافة انه حكم فقهي في النهي عن امر معين.
واما الحديث (لا ياتي زمان) لا النافية وليست الناهية ... وهذا فيها خبر وليس حكم شرعي
؟؟؟؟؟؟؟؟

وفي الاية ((ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم) ما النافية مثلها مثل لا النافية في (لا ياتي زمان)
وكذلك الاية{وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى }
والمعلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يتحدث بما هو ليس بالوحي وليس كل ما ينطقه الرسول وحي كما جاء في اية التحريم.
ولايمكن ان تقول انه يخص الوحي, لانك بذلك تريد ان تخصص الاية وهذا مناقض لقولك في الحديث.

وكذلك الاية (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) وقد يحكم رجل بغير ما انزل الله ولايكفر.

ولو سردنا لك الامثلة لما انتهينا ,,, فهي كثيرة جدا

مافي دليل على هذا من الاية

لا مانع من استمرارية الحال الى يوم القيامة بهذا المعنى

بالنسبة لقوله تعالى ((ولا تاكلو الربا ..)) فانا اقصد النفي بمعني نفي الحلية

يعني الله عز وجل ينفي حلية اكل الربا فهل يمكن ان يتم تخصيص هذه الاية ؟؟؟

،،،،،،،،،،،،

بالسنبة لقوله تعالى ((ما تذر من شيء )) اشبعنا ذلك بحثا وقلنا ان القيد موجود في نفس الاية فالريح العاتية لا تهلك كل شيء انما هناك قيدين

1- الاشياء الموجودة في القرية فقط لان الله سلط الريح عليهم
2- الاشياء التي اتت عليها الريح فقط قوله تعالى ((اتت عليه))

،،،،،،،،،،،،،،

اما قولك لا مانع من استمرارية الحال

فهو مخالف لقول رسول الله ان زمان الامام المهدي يكون اكثر عدلا وقسطا من زمان الذي يسبقه