الزنديق شيخ النواصب ابن تيمية يقول : لم يثبت لعلي فضلا في الجهاد

[أحزان الشيعة]

والجواب أنه لا ريب أن عليا رضي الله عنه كان من شجعان الصحابة وممن نصر الله الإسلام بجهاده ومن كبار السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ومن سادات من آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله وممن قتل بسيفه عددا من الكفار لكن لم يكن هذا من خصائصه بل غير واحد من الصحابة شاركه في ذلك فلا يثبت بهذا فضله في الجهاد على كثير من الصحابة فضلا عن أفضليته على الخلفاء فضلا عن تعيين للإمامة
أما قوله إنه كان أشجع الناس


فهذا كذب بل كان أشجع الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 76.




http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3912



فوجدنا الجهاد باللسان لا يلحق فيه أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر ولا عمر أما أبو بكر فإن أكابر الصحاب أسلموا على يديه فهذا أفضل عمل وليس لعلي من هذا كثير حظ وأما عمر فإنه من يوم أسلم عز الإسلام وعبد الله علانية وهذا أعظم الجهاد وقد انفرد هذان الرجلان بهذين الجهادين اللذين لا نظير لهما ولا حظ لعلي في هذا

وبقي القسم الثاني وهو الرأي والمشورة فوجدناه خالصا لأبي بكر ثم لعمر
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 87.



http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3923




ووجدناه يوم بدر وغيره كان أبو بكر معه لا يفارقه إيثارا من النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك واستظهارا برأيه في الحرب وأنسا بمكانه ثم كان عمر ربما شورك في ذلك وقد أنفرد بهذا المحل دون علي ودون سائر الصحابة إلا في الندرة

ثم نظرنا مع ذلك في هذا القسم من الجهاد الذي هو الطعن والضرب والمبارزة فوجدنا عليا لم ينفرد
بالسيوف فيه

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 88.


http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3924





ووجدنا أبا بكر وعمر قد شاركاه في ذلك بحظ حسن وإن لم يلحقا بحظوظ هؤلاء وإنما ذلك لشغلهما بالأفضل من ملازمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومؤازرته في حين الحرب وقد بعثهما على البعوث أكثر مما بعث عليا وقد بعث أبا بكر إلى بني فزارة وغيرهم وبعث عمر إلى بني فلان وما نعلم لعلي بعثا إلا إلى بعض حصون خيبر ففتحه فحصل أرفع أنواع الجهاد لأبي بكر وعمر وقد شاركا عليا في أقل أنواع الجهاد مع جماعة غيرهم

فصل
قلت وأما قوله بسيفه ثبت قواعد الإسلام وتشيدت أركان الدين


فهذا كذب ظاهر لكل من عرف الإسلام بل سيفه جزء من أجزاء كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 89.




http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3925


</SPAN>

[ذو الفقارك ياعلي]

وقد بعثهما على البعوث أكثر مما بعث عليا وقد بعث أبا بكر إلى بني فزارة وغيرهم وبعث عمر إلى بني فلان وما نعلم لعلي بعثا إلا إلى بعض حصون خيبر ففتحه فحصل أرفع أنواع الجهاد لأبي بكر وعمر وقد شاركا عليا في أقل أنواع الجهاد مع جماعة غيرهم


شدني هذا المقطع فلا نقول إلا ماأكذبك ياشيخ النصب فأين أنت من هذه الرواية

مسند أحمد بن حنبل 1\88
666 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن آدم ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن على رضي الله عنه قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى اليمن فقلت يا رسول الله انك تبعثني إلى قوم هم أسن منى لأقضي بينهم قال اذهب فإن الله تعالى سيثبت لسانك ويهدى قلبك
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير حارثة بن مضرب

مسند أحمد بن حنبل 1\136
1145 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت أبا البختري الطائي قال أخبرني من سمع عليا رضي الله عنه يقول : لما بعثني رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى اليمن فقلت تبعثني وأنا رجل حديث السن وليس لي علم بكثير من القضاء قال فضرب صدري رسول الله صلى الله عليه و سلم وقال اذهب فإن الله عز و جل سيثبت لسانك ويهدى قلبك قال فما أعياني قضاء بين اثنين
تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح لغيره وهذا سند رجاله ثقات رجال الشيخين غير جهالة الواسطة بين أبي البختري وبين علي

[أحزان الشيعة]

أيها المسلمون

هل تجدون فيما يقوله شيخ الكذب و النصب و الزندقة أي صدق و أمانة ؟

بل هل يسمى من يؤمن به أو ينطق به مسلما ؟

/

أحسنتم أخي الفاضل ذو الفقارك يا علي

يا أخي لو وضعنا كل ما في كتب التأريخ عن فضائل أمير المؤمنين في الجهاد لما اتسعت المواضيع لذكرها

[الصقر المدريدي]

أنا شدني في هذا الموضوع التدليس والتلبيس في الكلام

فشيخ الاسلام ابن تيمية عندما يذكر فضائل أبوبكر الصديق وعمر الفاروق لا يعني هذا انتقاصاً لفضائل سيدنا علي بن أبي طالب ( أبو السبطين ) ...

فأرجو عدم التدليس ......

كما أرجو من الادارة حذف الموضوع لأنه فيه تعدي على شيخ الاسلام ابن تيمية عندما وصفته بالزنديق ...

وأنت تعلم من هو الزنديق يا ...............

[أبو مسلم الخراساني]

هذا شخص معروف عنه الكذب والطعن فضائل أهل البيت
كذلك يسب ويشتم الشيعة و الفاظ الرافضة والروافض.
ولكن الغريب هذا ابن تيمية اعترف ان الاية التطهير هم اهل البيت (علي وفاطمة والحسن والحسين)
وهذه اعتراف منه ضربة قاضية على عقول الوهابية ومواليهم اهل السنة

وهذا الرأي علماء اهل السنة جامع الأزهر الشريف:
http://www.rohama.org/ar/pages/?cid=2041
http://esamanas8.blogspot.com/2007/12/23.html

[أحزان الشيعة]

أنا شدني في هذا الموضوع التدليس والتلبيس في الكلام

فشيخ الاسلام ابن تيمية عندما يذكر فضائل أبوبكر الصديق وعمر الفاروق لا يعني هذا انتقاصاً لفضائل سيدنا علي بن أبي طالب ( أبو السبطين ) ...

فأرجو عدم التدليس ......

كما أرجو من الادارة حذف الموضوع لأنه فيه تعدي على شيخ الاسلام ابن تيمية عندما وصفته بالزنديق ...

وأنت تعلم من هو الزنديق يا ...............

أين التدليس يا .... ؟!

ألم تقرأ كتاب منهاج البدعة الأموية ؟

الذي فيه الناصبي الحراني لم يترك فضيلة لأي أحد من أصحاب الكساء أهل البيت عليهم السلام

شيخ الزندقة لم يعترف بفضائل علي ابن ابي طالب

كلها أنكرها و بعثرها و افرغ فحواها و محتواها و ترك أمير المؤمنين بلا فضائل ولا اي شئ

فقد طعن في إسلامه و إيمانه و جهاده و علمه و دينه و حتى في خلافته


فعن أي تدليس تتحدث أنت ؟

[أحزان الشيعة]

هذا شخص معروف عنه الكذب والطعن فضائل أهل البيت
كذلك يسب ويشتم الشيعة و الفاظ الرافضة والروافض.
ولكن الغريب هذا ابن تيمية اعترف ان الاية التطهير هم اهل البيت (علي وفاطمة والحسن والحسين)
وهذه اعتراف منه ضربة قاضية على عقول الوهابية ومواليهم اهل السنة

وهذا الرأي علماء اهل السنة جامع الأزهر الشريف:
http://www.rohama.org/ar/pages/?cid=2041
http://esamanas8.blogspot.com/2007/12/23.html




أحسنتم أخي الفاضل أبو مسلم الخراساني

أمااعتراف الحراني بنزول آية التطهير في آل البيت عليهم السلام فلم أتأكد منه
لأنني لم اجد الحراني يعترف بأي من فضائل أهل البيت عليهم السلام

فهو دائما ما يتكلم بشكل ملتوي يقلب به الحقيقة رأسا على عقب فيحسب القارئ أنه أراد المراد منه كما في السنة
و لكن ما أن يتعمق في كلام الناصبي حتى تنكشف له الأحقاد الناصبية و يظهر جليا إنكار الناصبي لكل ما يتعلق بأهل البيت عليهم السلام من فضائل و أحاديث و روايات حتى الصحيحة منها
و قد أنكر الحراني كل ذلك و كذب كل أهل السنة

[ذو الفقارك ياعلي]

أنا شدني في هذا الموضوع التدليس والتلبيس في الكلام

فشيخ الاسلام ابن تيمية عندما يذكر فضائل أبوبكر الصديق وعمر الفاروق لا يعني هذا انتقاصاً لفضائل سيدنا علي بن أبي طالب ( أبو السبطين ) ...

فأرجو عدم التدليس ......

كما أرجو من الادارة حذف الموضوع لأنه فيه تعدي على شيخ الاسلام ابن تيمية عندما وصفته بالزنديق ...

وأنت تعلم من هو الزنديق يا ...............

ومن هو ابن تيميه حتى يأتي مثلك في منتدانا ويطالب بحذف المواضيع التي تبين زندقته
شيخك هذا عندنا من مزابل التاريخ هو وغيره من أسيادك الأمويين لعنهم الله

وأرجوا أن لا تكرر آخر سطر من مشاركتك مره أخرى حتى لا تجد نفسك خارج المنتدى

[أحزان الشيعة]

نسيت أن أضيف أمر آخر على زندقة الناصبي الحراني

و هو أنه كرر كثيرا في مهدامه

أن أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه سلام الله قد أخطأ في حروبه

و كان قوله
القاعد عن القتال خير من القائم
و أنه كان عليه الجلوس لا الخروج الى الحرب !!

و هذه الاقوال تعتبر أقوى الأدلة على النصب عند أهل السنة فمن يطعن في صحة حروب الخليفة الرابع و يقول عنه غير محق فيها فهو ناصبي و هذا قول الناصبي الحراني


الصفحة (294)
وأهل صفين لم يبدؤوا عليا بالقتال وأبو حنيفة وغيره ولا يجوزون قال البغاة إلا أن يبدؤوا الإمام بالقتال وكذلك أحمد وأبو حنيفة ومالك لا يجوزون قتال من قام بالواجب إذا كانت طائفة ممتنعة قالت لا نؤدي وكاتنا إلى فلان فيجب الفرق بين قتال المرتدين وقتال الخوارج المارقين وأما قتال البغاة المذكورين في القران فنوع ثالث غير هذا وهذا فإن الله تعالى لم يأمر بقتال البغاة ابتداء بل أمر إذا اقتتلت طائفتان من المؤمنين بالإصلاح بينهما وليس هذا حكم المرتدين ولا حكم الخوارج والقتال يوم الجمل وصفين فيه نزاع هل هو من باب قتال البغاة المأمور به في القران أو هو قتال فتنة القاعد فيه خير من القائم فالقاعدون من الصحابة وجمهور أهل الحديث والسنة وأئمة الفقهاء بعدهم يقولون هو قتال فتنة ليس هو قتال البغاة المأمور به في القران فإن الله لم يأمر بقتال المؤمنين البغتة ابتداء لمجرد بغيهم بل إنما أمر إذا اقتتل المؤمنون بالإصلاح بينهم




http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=1351

و هذا بحث حول من هو الناصبي


بسم الله الرحمن الرحيم،،
اللهم صل على محمدٍ وآل محمدٍ الطيبين الطاهرين

السلام على محبي آهل البيت صلوات الله عليهم ورحمة الله وبركاته،،،

في البدأ أحب أن أذكر قولاً لأحد علماء السنة، يصرح فيه بأن أمير المؤمنين صلوات الله عليه إمام حق منصوصٌ عليه من قبل الرسول الأعظم صلوات الله عليه وعلى آله وأن يقاتل على التأويل كما قاتل رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله على التنزيل، فقال علاء الدين الكاساني (ت587 هـ) بدائع الصنائع ج: 7 ص: 140: وكذا قاتل سيدنا علي رضي الله عنه أهل حروراء بالنهروان بحضرة الصحابة رضي الله عنهم تصديقا لقوله عليه الصلاة والسلام لسيدنا علي إنك تقاتل على التأويل كما تقاتل على التنزيل والقتال على التأويل هو القتال مع الخوارج ودل الحديث على إمامة سيدنا علي رضي الله عنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم شبه قتال سيدنا علي رضي الله عنه على التأويل بقتاله على التنزيل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتاله بالتنزيل فلزم أن يكون سيدنا علي محقا في قتاله بالتأويل فلو لم يكن إمام حق لما كان محقا في قتاله إياهم ولأنهم ساعون في الأرض بالفساد فيقتلون دفعا للفساد على وجه الأرض وإن قاتلهم قبل الدعوة لا بأس بذلك لأن الدعوة قد بلغتهم لكونهم في دار الإسلام ومن المسلمين أيضا ويجب على كل من دعاه الإمام إلى قتالهم أن يجيبه إلى ذلك ولا يسعه التخلف إذا كان عنده غنا وقدرة لأن طاعة الإمام فيما ليس بمعصية فرض فكيف فيما هو طاعة والله سبحانه وتعالى الموفق.. إنتهى.

وأضيف بأن حرب الإمام علي صلوات الله عليه هو حرب الرسول الأعظم صلوات الله عليه وهذا يشمل جميع حروب الإمام صلوات الله عليه فمن رفع السيف في وجهه كإنما رفعها ( بل رفعها فعلاً ) في وجهه صلوات الله عليه وعلى آله..!!

راجع مدلولات هذا الحديث على هذا الــــــرابط.. إنقر هنــــــــــــــــــا (http://69.57.138.175/forum/showthread.php?s=&threadid=402723782)

أعود لطرح الموضوع الذي يخص تعريفاً آخر من النواصب، فقد جاء في فيض القدير شرح الجامع الصغير لعبد الرؤوف المناوي ج: 4 ص:467: قاتل عمار وسالبه في النار قتلته طائفة معاوية في وقعة صفين ضربته عادية المزني برمح فسقط فجاء آخر فاحتز رأسه فاختصما إلى عمرو بن العاص ومعاوية كل يقول أنا قتلته فقال عمرو إنكما في النار
فائدة قال ابن حجر حديث تقتل عمارا الفئة الباغية رواه جمع من الصحابة منهم قتادة وأم سلمة وأبو هريرة وابن عمر وعثمان وحذيفة وأبو أيوب وأبو رافع وخزيمة بن ثابت ومعاوية وعمرو بن العاص وأمية وأبو اليسر وعمار نفسه وغالب الإشارة كلها صحيحة أو حسنة وفيه علم من أعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلي وعمار ورد على النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه... إنتهى...(راجع قول بن حجر في فتح الباري ج: 1 ص: 543)..!!

النواصب هم من زعموا بأن مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه ليس مصيباً في حروبه، وما أكثر هؤلاء (وإلى يومنا هذا)، فلنذكر أمثلة لذلك:
1) من خرج على الإمام أمير المؤمنين صلوات الله عليه في حرب الجمل متمثلة في:أ- طلحة ومن تتبعه.
ب- عائشة بنت أبي بكر ومن تبعها.
فهؤلاء إعتبروا أنفسهم بخروجهم على الإمام صلوات الله عليه مصيبين وبالتالي فهم يعتبرون الإمام صلوات الله عليه مخطئاً... فراجع هذا الرابط للميزيد.. إنقر هنـــــــــــا (http://69.57.138.175/forum/showthread.php?s=&threadid=402728881)

2) من تخلف عن بيعة الإمام صلوات الله عليه وجلس قعيداً في بيته ولم يشارك في الحرب، فجاء في الجامع لأحكام القرآن لمحمد بن أحمد القرطبي (ت671هـ) ج: 16 ص: 319: الخامسة قوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله أمر بالقتال وهو فرض على الكفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين ولذلك تخلف قوم من الصحابة رضي الله عنهم عن هذه المقامات
1) كسعد بن أبي وقاص و
2) عبد الله بن عمرو و
3) محمد بن مسلمة، وغيرهم (( يقول ين تيمية في ( منهاج السنة 6 / 333 ) وأما قتال الجمل وصفين ، فقد ذكر علي ( رضي الله عنه ) أنه لم يكن معه نص من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وإنما كان رأيا ، وأكثر الصحابة لم يوافقوه على هذا القتال))..!!

ثم قال (أي القرطبي) كلامٌ بلا دليل:
وصوب ذلك علي بن أبي طالب لهم واعتذر إليه كل واحد منهم بعذر قبله منه..!! أقول: وهذا كلام لا دليل عليه..!!

3) ومن علماء السنة من يعتقد بعدم صحة خروجه صلوات الله عليه:
أ) أبو حنيفة: ذكر علاء الدين الكاساني (ت587 هـ) في بدائع الصنائع ج: 7 ص: 140: وما روي عن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه إذا وقعت الفتنة بين المسلمين فينبغي للرجل أن يعتزل الفتنة ويلزم بيته محمول على وقت خاص وهو أن لا يكون إمام يدعو إلى القتال وأما إذا كان فدعاه يفترض عليه الإجابة لما ذكرنا.. إنتهى.

ب) ومالك،

ج) وأحمد بن حنيل، كما جاء في ( منهاج السنة 4 / 390 ) لابن تيمية: وأما السلف والأئمة فيقول أكثرهم كأبي حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم : لم يوجد شرط قتال الطائفة الباغية. ويقول أيضاً: إن أبا حنيفة ومالكا وأحمد وغيرهم كانوا يقولون بأن شرط البغاة لم يكن حاصلا في هؤلاء حتى يحاربهم علي ( عليه السلام ).. إنتهى..أي أن هؤلاء لا يرون الصواب في خروج الإمام صلوات الله عليه..!!

د) الشافعي، فقد جاء في بدائع الصنائع ج: 7 ص: 140-142 لعلاء الدين الكاساني (ت587 هـ) : وأما الباغي إذا أصاب شيئا من ذلك من أهل العدل فقد اختلفوا فيه قال أصحابنا إن ذلك موضوع وقال الشافعي رحمه الله وجه قوله أن الباغي جان فيستوي في حقه وجود المنعة وعدمها لأن الجاني يستحق التغليظ دون التخفيف ولنا ما روي عن الزهري أنه قال وقعت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون فاتفقوا أن كل دم استحل بتأويل القرآن فهو موضوع وكل مال استحل بتأويل القرآن فهو موضوع وكل فرج استحل بتأويل القرآن فهو موضوع ومثله لا يكذب فانعقد الإجماع من الصحابة رضي الله عنهم على ما قلنا وإنه حجة قاطعة
والمعنى في المسألة ما نبه عليه الصحابة رضي الله عنهم وهو أن لهم في الاستحلال تأويلا في الجملة وإن كان فاسدا لكن لهم منعة والتأويل الفاسد ثم قيام المنعة يكفي لرفع الضمان كتأويل أهل الحرب ولأن الولاية من الجانبين منقطعة لوجود المنعة فلم يكن الوجوب مفيدا لتعذر الاستيفاء فلم يجب ولو فعلوا شيئا من ذلك قبل الخروج وظهور المنعة أو بعد الانهزام وتفرق الجمع يؤخذون به لأن المنعة إذا انعدمت الولاية وبقي مجرد تأويل فاسد فلا يعتبر في دفع الضمان ولو قتل تاجر من أهل العدل تاجرا آخر من أهل العدل في عسكر أهل البغي أو قتل الأسير من أهل العدل أسيرا آخر أو قطع ثم ظهر عليه فلا قصاص عليه لأن الفعل لم يقع موجبا لتعذر الاستيفاء وانعدام الولاية كما لو قطع في دار الحرب لأن عسكر أهل البغي في حق انقطاع الولاية ودار الحرب سواء والله عز وجل أعلم..!!

طالما أنهم يعتبرون إراقة تلك الدماء التي كانت في صف مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه موضوعة، إذا فهذا يعني بإعتقادهم بعدم أصابته، ولو كان كذلك، لكان الأمر في قولهم كما هو في الخوارج لعنهم الله، (فتأمل)..!!

4) عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوريذ (213-276هـ)، حيث قال في تأويل مختلف الحديث ج: 1 ص: 156: فأما قوله تعالى وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإنه أمر بذلك الجميع منا بعد الإصلاح وبعد البغي وأمر الواحد والاثنين والثلاثة إذا لم يجتمع ماؤنا على الإصلاح بينهما أن نلزم منازلنا ونقي أدياننا بأموالنا وأنفسنا... وهذا تصريحٌ بعدم صواب خروج الإمام صلوات الله عليه في معركة الجمل وغيرها..!!

5) بن تيمية (وقد مر شيءُ من قوله) ومن وافق قوله من المتأخرين، وأضيف هذا القول: كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه ج: 35 ص: 70 : و كما ثبت عنه أيضا فى الصحيح أنه قال عن الحسن إبنه إن ابنى هذا سيد و سيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين فأصلح الله به بين شيعة علي و شيعة معاوية وأثنى النبى صلى الله عليه و سلم على الحسن بهذا الصلح الذى كان على يديه و سماه سيدا بذلك لأجل أن ما فعله الحسن يحبه الله و رسوله و يرضاه الله و رسوله و لو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو الذى أمر الله به و رسوله لم يكن الأمر كذلك بل يكون الحسن قد ترك الواجب أو الأحب الى الله و هذا النص الصحيح الصريح يبين أن مافعله الحسن محمود و مرضى لله و رسوله..إنتهى.. وهذا يعني أن الإمام صلوات الله عليه لم يك مخطئَ فقط عند بن تيمية في خروجه بل عاصي والعياذ بالله..!!

ويقول أيضاً ( منهاج السنة 7 / 57 ) :
أن القتال كان قتال فتنة بتأويل ، لم يكن من الجهاد الواجب ولا المستحب..!! وهناك كلمات أخرى قالها في هذا الصدد فراجعها في كتابه الفاسد منهاج السنة..!!

وأمثاله الكثير والكثير، كالوهابي عثمان (أو سمير) الخميس، الذي يقول كما يقول به بن تيمية..!!

على قول بن حجر الذي ذكرناه أعلاه، فالنواصب كثر على ما ذكره في تهذيب التهذيب ج: 1 ص: 81:
166 م ع مسلم والأربعة أبان بن تغلب الربعي أبو سعد الكوفي روى عن أبي إسحاق السبيعي والحكم بن عتيبة وفضيل بن عمر والفقيمي وأبي جعفر الباقر وغيرهم وعنه موسى بن عقبة وشعبة وحماد بن زيد وابن عيينة وجماعة قال أحمد ويحيى وأبو حاتم والنسائي ثقة زاد أبو حاتم وقال الجوزجاني زائغ مذموم المذهب مجاهر وقال أبو بكر بن منجويه مات سنة وقال بن عدي له نسخ عامتها مستقيمة إذا روى عنه ثقة وهو من أهل الصدق في الروايات وإن كان مذهبه مذهب الشيعة وهو في الرواية صالح لا بأس به قلت هذا قول منصف وأما الجوزجاني فلا عبرة بحطه على الكوفيين فالتشيع في عرف المتقدمين هو
1) اعتقاد تفضيل علي على عثمان
2) وأن عليا كان مصيبا في حروبه
3) وأن مخالفه مخطئ مع تقديم الشيخين وتفضيلهما
4)وربما اعتقد بعضهم أن عليا أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وإذا كان معتقد ذلك ورعا دينا صادقا مجتهدا فلا ترد روايته بهذا...!!

إذا في عرف المتقدمين من المخالفين لأهل البيت صلوات الله عليهم (ولا حصر لي لهم) أن مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان مخطئاً في حروبه، وبهذا يثبت لنا بأن أولئك هم نواصب على قول العسقلاني أعلاه والذي جاء في كتابه فتح الباري ج: 1 ص: 543، حيث قال: ورد على النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه..!!

وهذا يعني أن عقيدة المخالفين لأهل البيت صلوات الله عليهم هي عكس هذه العقيدة فنقول:
1) الإعتقاد بعدم تفضيل علي على عثمان
2) وأن عليا لم يكن مصيبا في حروبه
3) وأن مخالفه مصيب في تقديم الشيخين وتفضيلهما
4) أن عليا ليس أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

6) وهذا يعني بأن الكثير والكثير من المخالفين لمذهب أهل البيت صلوات الله عليهم يعتقدون بأن من يقول بأن أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان مصيباً في حروبه (بالإضافة إلى الشروط المتبقية) فهو شيعي، وبذا يكون إعتقادهم هو أن الإمام صلوات الله عليه لم يكن مصيباً في حروبه وبذا يكونوا هم بهذا التعريف نواصب..!!


اللهم نسألك الثبات على ولايتهم والبراءة من أعدائهم
مفجرالثوره

بارك الله بصاحبه

[أحزان الشيعة]

الحراني شيخ النواصب يطعن في خلافة أمير المؤمنين علي عليه الصلاة و السلام





الصفحة (233)

فالخلافة التامة التي أجمع عليها المسلمون وقوتل بها الكافرون وظهر بها الدين كانت خلافة أبي بكر وعمر وعثمان

وخلافة علي اختلف فيها أهل القبلة ولم يكن فيها زيادة قوة للمسلمين ولا قهر ونقص للكاقرين


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=1290

أليس هذا النصب بعينه حين يقول بإجماع الأمة على خلافة من لم يجتمع عليهم أحد

و يطعن في خلافة من أختارته الأمة بالإجماع ؟


وخلافة علي
اختلف فيها أهل القبلة
ولم يكن فيها زيادة قوة للمسلمين
ولا قهر ونقص للكاقرين


أليس هذا طعنا و قدحا و انتقاصا أم له أسم آخر ؟

ألا يقول بني وهبان أن من انتقص صحابيا فهو زنديق ؟

[رجل الضل]

شر البلية ما يضحك
هل الشجاع الصنديد يكون فرار في الحروب ؟؟؟!!!!
وهل الذي له فضل في الجهاد على باقي الصحابة هو يعجز عن فتح الحصون ؟ كما هو حال فتح حصن خيبر
والملفات و الاحاديث على ما اقول موجودة في هذا القسم ولا حاجة لايرادها فالاخوة لم يقصروا

[أحزان الشيعة]

فحصل أرفع أنواع الجهاد لأبي بكر وعمر




وقد شاركا عليا في أقل أنواع الجهاد مع جماعة غيرهم




http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3925


أليس هذا انتقاصا لشخص الإمام علي عليه السلام
يا أتباع الناصبي الزنديق ابن تيمية ؟

لا أدري ماذا يقصد الحراني الناصبي بقوله هذا ؟

و كيف صنف جهاد أمير المؤمنين علي سلام الله عليه أنه أقل أنواع الجهاد و أعطى أرفع انواع الجهاد لراس النفاق ابن صهاك و ابن ابي قحافة ؟

و اين الأدلة على تهريجه هذا ؟

فهل هناك روايات و أحاديث صحيحة تقول أن جهاد علي اقل انواع الجهاد و جهاد غيره أرفع أنواع الجهاد ؟


/

حياكم الله أخي الفاضل رجل الظل

[أبو مسلم الخراساني]

علماء اهل السنة قالوا ابن تيمية كافر والزنديق وفاسق وكاذب
الأدلة هنا ماخوذ من مركز الابحاث العقائدية

1 -(( ولا يزال ـ ابن تيمية ـ يتّبع الأكابر حتّى تمالأ عليه أهل عصره ففسّقوه وبدّعوه , بل كفّره كثير منهم )) [ تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد للشيخ المطيعي الحنفي من علماء الأزهر : 10 ] .

2- (( ان شيخهم ابن تيمية قال عنه علامة زمانه علاء الدين البخاري : ان ابن تيمية كافر , كما قاله علامة زمانه زين الدين الحنبلي انه يعتقد كفر ابن تيمية , ويقول ان الامام السبكي معذور بتكفيرابن تيمية لانّه كفّر الامة الاسلامية )) [ فضل الذاكرين والردّ على المنكرين لعبد الغني حمادة : 23 ] .

3- (( قال علماء المذاهب : انّ ابن تيمية زنديق , وقال ابن حجر : إنّ ابن تيمية عبد خذله الله وأضلّه وأعماه وأصمّه وأذلّه , وقال العلماء : ان ابن تيمية تبع مذهب الخوارج في تكفير الصحابة , وقال الائمة الحفّاظ : انّ ابن تيمية من الخوارج كذّاب أشر أفّاك [ فضل الذاكرين لعبد الغني حمادة ] .

4 - وقال الألباني السلفي في تصحيحه لحديث: (ما تريدون من علي... وهو ولي كل مؤمن بعدي) (ح2223): ((فمن العجيب حقاً أن يتجرأ شيخ الإسلام ابن تيمية على إنكار هذا الحديث وتكذيبة في منهاج السنة (4/104) كما فعل بالحديث المتقدم (الغدير) هناك .... فلا أدري بعد ذلك وجه تكذيبه للحديث، إلا التسرع والمبالغة في الرد على الشيعة)).

[YASSER-SYR]

اللهم صلي على سيدنا محمد و على آله و صحبه من الخلافاء الأربعة أبي بكر و عمر و عثمان و علي

الزملاء الشيعة
هل يستطيع أحد منكم أن يعرف لي الناصبي ؟

[عبد محمد]

اللهم صلي على سيدنا محمد و على آله و صحبه من الخلافاء الأربعة أبي بكر و عمر و عثمان و علي

الزملاء الشيعة
هل يستطيع أحد منكم أن يعرف لي الناصبي ؟
الناصبي من ويكابر بالحقيقة ويكذبها ويترضى ويترحم على من ظلم ذرية الرسول ص

أو يكذب أي فضيلة لآل البيت ع كما يفعل ابن تيمية

ولو قرأت مداخلة الأخ أبو مسلم الخراساني لعرفت من هو الناصبي

[أحزان الشيعة]

يقول الذهبي في حق يزيد لعنه لله و لعن كل من يترضى عنه

سير أعلام النبلاء


الصفحة (37)

قلت: كان قويا شجاعا، ذا رأي وحزم، وفطنة، وفصاحة وله شعر جيد وكان ناصبيا (2)، فظا، غليظا، جلفا.
يتناول المسكر، ويفعل المنكر.
__________
(1) انظر ص 16 تعليق (4).
(2) من " الناصبية " وهم المنافقون المتدينون ببغضة علي رضي الله عنه، سموا بذلك لانهم نصبوا له وعادوه.
(*)


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=3779&pageID=1946



و كذلك قال



الصفحة (370)
وكذا من تعرض للامام علي بذم، فهو ناصبي (1) يعزر، فإن كفره، فهو خارجي مارق،
__________
http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=3779&pageID=3805



و شيخ النواصب كل همه الطعن و الذم و الإنتقاص من أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام

[أحزان الشيعة]

علماء اهل السنة قالوا ابن تيمية كافر والزنديق وفاسق وكاذب
الأدلة هنا ماخوذ من مركز الابحاث العقائدية

1 -(( ولا يزال ـ ابن تيمية ـ يتّبع الأكابر حتّى تمالأ عليه أهل عصره ففسّقوه وبدّعوه , بل كفّره كثير منهم )) [ تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد للشيخ المطيعي الحنفي من علماء الأزهر : 10 ] .

2- (( ان شيخهم ابن تيمية قال عنه علامة زمانه علاء الدين البخاري : ان ابن تيمية كافر , كما قاله علامة زمانه زين الدين الحنبلي انه يعتقد كفر ابن تيمية , ويقول ان الامام السبكي معذور بتكفيرابن تيمية لانّه كفّر الامة الاسلامية )) [ فضل الذاكرين والردّ على المنكرين لعبد الغني حمادة : 23 ] .

3- (( قال علماء المذاهب : انّ ابن تيمية زنديق , وقال ابن حجر : إنّ ابن تيمية عبد خذله الله وأضلّه وأعماه وأصمّه وأذلّه , وقال العلماء : ان ابن تيمية تبع مذهب الخوارج في تكفير الصحابة , وقال الائمة الحفّاظ : انّ ابن تيمية من الخوارج كذّاب أشر أفّاك [ فضل الذاكرين لعبد الغني حمادة ] .

4 - وقال الألباني السلفي في تصحيحه لحديث: (ما تريدون من علي... وهو ولي كل مؤمن بعدي) (ح2223): ((فمن العجيب حقاً أن يتجرأ شيخ الإسلام ابن تيمية على إنكار هذا الحديث وتكذيبة في منهاج السنة (4/104) كما فعل بالحديث المتقدم (الغدير) هناك .... فلا أدري بعد ذلك وجه تكذيبه للحديث، إلا التسرع والمبالغة في الرد على الشيعة)).






أحسنتم أخي الفاضل

و قد صدق حكم القضاة الأربعة لعلماء المذاهب الأربعة في تكفير الزنديق ابن تيمية لتكذيبه كل فضائل و مناقب أمير المؤمنين علي سلام الله عليه

[احمد الدفاعي]

ينقل الشيخ ابن بطوطة الرحالة العربي المهروف انه لما اتى دمشقا دخل احد المساجد فوجد احد رجال الدين يلقي خطبة وقد ساله يقول في معظم ما يقوله فيها ( ان الله ينزل من سمائه السابعة الى السماء الدنيا كنزولي من منبركم هذا وقد نزل من المنبر ليمثل للناس كيفية نزول الله ) فقام اليه نفر من الموجودين فضربوه فسقط الى الارض فوجد الناس انه كان يرتدي تحت عمامته ( الحريرة اليهودية المحرمة على المسلمينن ) واترك لكم التفسير

المصدر الشيخ جعفر الابراهيمي

[YASSER-SYR]

الناصبي من ويكايرى الحقيقة بر ويكذبها ويترضى ويترحم على من ظلم ذرية الرسول ص

أو يكذب أي فضيلة لآل البيت ع كما يفعل ابن تيمية

هذا هو دليلك على أن أهل السنة نواصب !
من أين أتيت بذلك التعريف الغريب ؟!!
أم فقط تقولون نواصب نواصب ولا تعرفون من هم النواصب !

تعال حتى نشوف رأي المعصوم عندكم بتعريف الناصبي

جاء في كتاب صفاة الشيعه للشيخ الصدوق قدس سره الحديث رقم 17
حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال حدثني عمي عن المعلى بن خنيس قال سمعت ابا عبد الله (الصادق عليه السلام) يقول(ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت لأنك لاتجد احدا يقول أنا ابغض محمدا وال محمد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم انكم تتوالونا وتتبرءون من اعدائنا ..
* فإن أخذت أنت بتعريفك وأعتقدت به فإنك تخالف قول المعصوم وترد عليه ! والرآد عليه كالرآد على الله !

وجميع فتاوي شيوخك آيضا تعارض قول المعصوم وتقول ان الناصبي هو من ينصب العداء لأهل البيت ! ويشهر به أو يصدع !

لنرى ماهو تعريف الناصبي عند الشيعة ؟؟
هذه بعض فتاوى علماء الشيعة في تعريف من هو الناصبي :

فتاوى السيد السيستاني

* ما يقول سيدنا الجليل اطال الله
بقاءه وكبت اعداءه فيمن نصب العداوة للشيعة ايدهم الله بنصره وحاربهم بكل وسيلة وافترى عليهم بما لم ينزل الله به من سلطان حتى وصل ذلك به الى حد التكفير فهل يعدون من جملة النواصب ام لا ؟
الفتوى:
الناصب هو من اعلن العداوة لاهل البيت عليهم السلام.
^^^
فتوى تخالف المعصوم .....أستغفر الله قاعد يرد على الله !


السؤال:
أشخاص يتعمدون الإساءة وتشويه سمعة أتباع اهل البيت عليهم السلام فهل يعدون من النواصب ؟
الفتوى:
الناصب من اعلن عداءه لاهل البيت عليهم السلام .

قال الشيخ العاملي :
[ فالمتفق عليه عندنا أن الغلاة والنواصب كفار، أما غيرهم من الأمة فهم مسلمون ، لهم ما لنا ، وعليهم ما علينا . وعلم باطنهم على الله وحسابهم عليه .

فنحن لا نكفر إلا الغلاة ، الذين يؤلهون أهل البيت ، أو أي مخلوق .. وإلا النواصب الذين يعادون أهل البيت أي ينصبون لهم العداء في قلوبهم أو أعمالهم . ]

http://www.alameli.net/books/index.php?id=1902

قال المحقق الحلي في شرائع الإسلام ج 3 ص 639:الناصب، وهو الذي يسب أو يعادي الأئمة الاثني عشر أو بعضهم، فإنه بحكم الكافر وإن صام وصلى.

وقال العلامة الحلي في قواعد الأحكام ج 3 ص 308:
الذابح، ويشترط فيه الإسلام أو حكمه، والتسمية. فلو ذبح الكافر لم يحل، وإن كان ذميا. وكان ميتة.
ولا يحل لو ذبحه الناصب، وهو المعلن بالعداوة لأهل البيت عليهم السلام كالخوارج، وإن أظهر الإسلام، ولا الغلاة.

وقال في تذكرة الفقهاء ج 1 ص 68:الناصب، وهو من يتظاهر ببغضه أحد من الأئمة عليهم السلام.


وقال السيد الإمام الخميني في تحرير الوسيلة ج 2 ص 146:1 - يشترط في الذابح أن يكون مسلما أو بحكمه كالمتولد منه، فلا تحل ذبيحة الكافر، مشركا كان أم غيره حتى الكتابي على الأقوى، ولا يشترط فيه الإيمان، فتحل ذبيحة جميع فرق الإسلام عدا الناصب وإن أظهر الإسلام.


قال الميرزا جواد التبريزي في صراط النجاة ج 2 ص 413:
الناصب هو الذي يظهر العداوة لأهل البيت عليهم السلام.


وقال السيد الگلپايگاني في إرشاد السائل ص 15:س 33: النصب هل العداوة الباطنية حتى لو لم نعلم بها أم هو إظهار العداوة؟
ج: وأما من أظهر الإسلام ولم يظهر النصب والعداوة، فهو محكوم بالإسلام والطهارة، والله العالم.


وقال الشيخ محمد أمين زين الدين البحراني في كلمة التقوى ج 1 ص 38:
المسألة 117: الخارجي والناصبي نجسان، وكذلك الغالي إذا رجع غلوه إلى الشرك بالله أو إلى إنكار ذاته تعالى، أو رجع إلى إنكار أحد ضروريات الإسلام مع الالتفات إلى كونه ضروريا.
ولا يحكم بنجاسة المجسمة ، ولا المجبرة، ولا القائلين بوحدة الوجود، إذا هم التزموا بأحكام الإسلام، ولا بنجاسة سائر فرق المسلمين، ولا سائر فرق الشيعة إلا إذا ثبت نصبهم وعداؤهم لبعض أئمة أهل البيت عليهم السلام



وقال زين الدين في كلمة التقوى ج 6 ص 309:المسألة 93: الناصب هو من أظهر المعاداة للأئمة المعصومين من أهل البيت أو لبعضهم، من أي الفرق كان، ولا يختص بفرقة معينة أو مذهب مخصوص، ويعم كل من أضمر العداء لهم أو لبعضهم، إذا ثبت ذلك عليه بأحد المثبتات الشرعية ومنه الخارجي إذا كان كذلك.


وقال الشيخ لطف الله الصافي في هداية العباد ج 2 ص 275:مسألة 1211: لا يجوز للمؤمنة أن تنكح الناصب المعلن بعداوة أهل البيت عليهم السلام، ولا الغالي المعتقد بألوهيتهم أو نبوتهم. وكذا لا يجوز للمؤمن أن ينكح الناصبة والغالية، لأنهم بحكم الكفار وإن انتحلوا دين الإسلام.


السيستاني في المسائل المنتخبة ص 455:مسألة 1173: يشترط في تذكية الذبيحة أمور: الأول: أن يكون الذابح مسلما - رجلا كان أو امرأة أو صبيا مميزا - فلا تحل ذبيحة الكافر حتى الكتابي وإن سمى على الأحوط، وكذا الناصب المعلن بعداوة أهل البيت عليهم السلام.

فمن أصدق الآن يا زميلنا ؟فتواك أم فتاوي شيوخك التي تقول بأن الناصبي هو من نصب العداء لأل البيت وآظهر ذلك ! أم قول المعصوم الذي يعارض ذلك ؟ فكيف ستحل لي الإشكال !

[ذو الفقارك ياعلي]

هذا هو دليلك على أن أهل السنة نواصب !
من أين أتيت بذلك التعريف الغريب ؟!!
أم فقط تقولون نواصب نواصب ولا تعرفون من هم النواصب !

تعال حتى نشوف رأي المعصوم عندكم بتعريف الناصبي

جاء في كتاب صفاة الشيعه للشيخ الصدوق قدس سره الحديث رقم 17
حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال حدثني عمي عن المعلى بن خنيس قال سمعت ابا عبد الله (الصادق عليه السلام) يقول(ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت لأنك لاتجد احدا يقول أنا ابغض محمدا وال محمد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم انكم تتوالونا وتتبرءون من اعدائنا ..
* فإن أخذت أنت بتعريفك وأعتقدت به فإنك تخالف قول المعصوم وترد عليه ! والرآد عليه كالرآد على الله !

وجميع فتاوي شيوخك آيضا تعارض قول المعصوم وتقول ان الناصبي هو من ينصب العداء لأهل البيت ! ويشهر به أو يصدع !

لنرى ماهو تعريف الناصبي عند الشيعة ؟؟
هذه بعض فتاوى علماء الشيعة في تعريف من هو الناصبي :

فتاوى السيد السيستاني

* ما يقول سيدنا الجليل اطال الله
بقاءه وكبت اعداءه فيمن نصب العداوة للشيعة ايدهم الله بنصره وحاربهم بكل وسيلة وافترى عليهم بما لم ينزل الله به من سلطان حتى وصل ذلك به الى حد التكفير فهل يعدون من جملة النواصب ام لا ؟
الفتوى:
الناصب هو من اعلن العداوة لاهل البيت عليهم السلام.
^^^
فتوى تخالف المعصوم .....أستغفر الله قاعد يرد على الله !


السؤال:
أشخاص يتعمدون الإساءة وتشويه سمعة أتباع اهل البيت عليهم السلام فهل يعدون من النواصب ؟
الفتوى:
الناصب من اعلن عداءه لاهل البيت عليهم السلام .

قال الشيخ العاملي :
[ فالمتفق عليه عندنا أن الغلاة والنواصب كفار، أما غيرهم من الأمة فهم مسلمون ، لهم ما لنا ، وعليهم ما علينا . وعلم باطنهم على الله وحسابهم عليه .

فنحن لا نكفر إلا الغلاة ، الذين يؤلهون أهل البيت ، أو أي مخلوق .. وإلا النواصب الذين يعادون أهل البيت أي ينصبون لهم العداء في قلوبهم أو أعمالهم . ]

http://www.alameli.net/books/index.php?id=1902

قال المحقق الحلي في شرائع الإسلام ج 3 ص 639:الناصب، وهو الذي يسب أو يعادي الأئمة الاثني عشر أو بعضهم، فإنه بحكم الكافر وإن صام وصلى.

وقال العلامة الحلي في قواعد الأحكام ج 3 ص 308:
الذابح، ويشترط فيه الإسلام أو حكمه، والتسمية. فلو ذبح الكافر لم يحل، وإن كان ذميا. وكان ميتة.
ولا يحل لو ذبحه الناصب، وهو المعلن بالعداوة لأهل البيت عليهم السلام كالخوارج، وإن أظهر الإسلام، ولا الغلاة.

وقال في تذكرة الفقهاء ج 1 ص 68:الناصب، وهو من يتظاهر ببغضه أحد من الأئمة عليهم السلام.


وقال السيد الإمام الخميني في تحرير الوسيلة ج 2 ص 146:1 - يشترط في الذابح أن يكون مسلما أو بحكمه كالمتولد منه، فلا تحل ذبيحة الكافر، مشركا كان أم غيره حتى الكتابي على الأقوى، ولا يشترط فيه الإيمان، فتحل ذبيحة جميع فرق الإسلام عدا الناصب وإن أظهر الإسلام.


قال الميرزا جواد التبريزي في صراط النجاة ج 2 ص 413:
الناصب هو الذي يظهر العداوة لأهل البيت عليهم السلام.


وقال السيد الگلپايگاني في إرشاد السائل ص 15:س 33: النصب هل العداوة الباطنية حتى لو لم نعلم بها أم هو إظهار العداوة؟
ج: وأما من أظهر الإسلام ولم يظهر النصب والعداوة، فهو محكوم بالإسلام والطهارة، والله العالم.


وقال الشيخ محمد أمين زين الدين البحراني في كلمة التقوى ج 1 ص 38:
المسألة 117: الخارجي والناصبي نجسان، وكذلك الغالي إذا رجع غلوه إلى الشرك بالله أو إلى إنكار ذاته تعالى، أو رجع إلى إنكار أحد ضروريات الإسلام مع الالتفات إلى كونه ضروريا.
ولا يحكم بنجاسة المجسمة ، ولا المجبرة، ولا القائلين بوحدة الوجود، إذا هم التزموا بأحكام الإسلام، ولا بنجاسة سائر فرق المسلمين، ولا سائر فرق الشيعة إلا إذا ثبت نصبهم وعداؤهم لبعض أئمة أهل البيت عليهم السلام



وقال زين الدين في كلمة التقوى ج 6 ص 309:المسألة 93: الناصب هو من أظهر المعاداة للأئمة المعصومين من أهل البيت أو لبعضهم، من أي الفرق كان، ولا يختص بفرقة معينة أو مذهب مخصوص، ويعم كل من أضمر العداء لهم أو لبعضهم، إذا ثبت ذلك عليه بأحد المثبتات الشرعية ومنه الخارجي إذا كان كذلك.


وقال الشيخ لطف الله الصافي في هداية العباد ج 2 ص 275:مسألة 1211: لا يجوز للمؤمنة أن تنكح الناصب المعلن بعداوة أهل البيت عليهم السلام، ولا الغالي المعتقد بألوهيتهم أو نبوتهم. وكذا لا يجوز للمؤمن أن ينكح الناصبة والغالية، لأنهم بحكم الكفار وإن انتحلوا دين الإسلام.


السيستاني في المسائل المنتخبة ص 455:مسألة 1173: يشترط في تذكية الذبيحة أمور: الأول: أن يكون الذابح مسلما - رجلا كان أو امرأة أو صبيا مميزا - فلا تحل ذبيحة الكافر حتى الكتابي وإن سمى على الأحوط، وكذا الناصب المعلن بعداوة أهل البيت عليهم السلام.

فمن أصدق الآن يا زميلنا ؟فتواك أم فتاوي شيوخك التي تقول بأن الناصبي هو من نصب العداء لأل البيت وآظهر ذلك ! أم قول المعصوم الذي يعارض ذلك ؟ فكيف ستحل لي الإشكال !


كل ماذكرته يدخل تحت مسمى النصب فنحن نجمع بينها
سواء مبغض لأهل البيت وينكر مناقبهم ويجحدها عنادا واسكتبارا وهو يعلم أنها ثابته لهم
أو من ينصب العداء للشيعة ويعاديهم ويسبهم وهو يعرف أنهم يتولون أهل البيت

فلا تظن أنك أكتشفت اكتشافا خطيرا

[YASSER-SYR]

كل ماذكرته يدخل تحت مسمى النصب فنحن نجمع بينها
سواء مبغض لأهل البيت وينكر مناقبهم ويجحدها عنادا واسكتبارا وهو يعلم أنها ثابته لهم
أو من ينصب العداء للشيعة ويعاديهم ويسبهم وهو يعرف أنهم يتولون أهل البيت




و من أعطاك الأذن لتجمع بينهم ؟ أم أن كلام شيوخك يساوي في الدرجة عندك كلام المعصوم ؟ لذلك هم عندك سواء !!!
و تجمع بينهم !!!


جاء في كتاب صفاة الشيعه للشيخ الصدوق قدس سره الحديث رقم 17
حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال حدثني عمي عن المعلى بن خنيس قال سمعت ابا عبد الله (الصادق عليه السلام) يقول(ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت لأنك لاتجد احدا يقول أنا ابغض محمدا وال محمد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم انكم تتوالونا وتتبرءون من اعدائنا ..

و أنت بكلمك مرة ثانية ترد على المعصوم أي يعني ترد على الله

[ذو الفقارك ياعلي]

و من أعطاك الأذن لتجمع بينهم ؟ أم أن كلامك شيوخك يساوي كلام المعصوم ؟ لذلك هم عندك سواء !!!


جاء في كتاب صفاة الشيعه للشيخ الصدوق قدس سره الحديث رقم 17
حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال حدثني عمي عن المعلى بن خنيس قال سمعت ابا عبد الله (الصادق عليه السلام) يقول(ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت لأنك لاتجد احدا يقول أنا ابغض محمدا وال محمد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم انكم تتوالونا وتتبرءون من اعدائنا ..

و أنت بكلمك مرة ثانية ترد على المعصوم أي يعني ترد على الله



لأنه لا إشكال في الجمع بينها فمعروف أن من يبغض أهل البيت ويجحد مناقبهم وهو يعلم أنها ثابته لهم فهو ناصبي
فهل يوجد عاقل يقول عكس ذلك
طبعا لا ومن يقول أن مثل هذا النوع لا ينطبق عليه مسمى النصب فهو مجنون

وأيضا من يعادي شعيتهم وهو يعلم أنهم يتولونهم يطلق عليه الناصبي كما في الرواية التي أوردتها

فهل تظن أنك أشكلت في الأساس فاسترح ولا تكثر من الهرج فكل ماتقوله لا تستطيع من خلاله أن تنفي نصب ابن تيميه

[أحزان الشيعة]

ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد رجلاً يقول: أنا أبغض محمداً وآل محمد(عليهم السلام) ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولونا وأنكم من شيعتنا
/
واضحة

[أحزان الشيعة]

الصفحة (161)
4712 - حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبيد بن إبراهيم الحافظ الأسدي بهمدان ثنا إبراهيم بن الحسين بن دبزيل ثنا إسماعيل بن أبي أويس ثنا أبي عن حميد بن قيس المكي عن عطاء بن أبي رباح و غيره من أصحاب ابن عباس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال يا بني عبد المطلب إني سألت الله لكم ثلاثا أن يثبت قائمكم و أن يهدي ضالكم و أن يعلم جاهلكم و سألت الله أن يجعلكم جوداء نجداء رحماء فلو أن رجلا صفن بين الركن و المقام فصلى و صام ثم لقي الله و هو مبغض لأهل بيت محمد دخل النار

هذا حديث حسن صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط مسلم
http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1344&pageID=4922


و من ينكر فضائل أمير المؤمنين علي عليه السلام و يقدح في كل أفعاله و يصف حروبه بالخاطئة و يقرر انه عليه القعود و ليس القتال
و يمدح الفئة الباغية فهو ناصبي بلا شك كشيخ النواصب الحراني الذي أحيا مذهب النصب في زمانه بعد ما أوشك على الهلاك هلكه الله بنصبه

[YASSER-SYR]

فهل يوجد عاقل يقول عكس ذلك
نعم يوجد عاقل بالمعصوم عندكم يقول غير ذلك
(ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت)
ومن يقول أن مثل هذا النوع لا ينطبق عليه مسمى النصب فهو مجنون
نعم ابا عبد الله (الصادق عليه السلام) يقول غير ذلك و أنت تصفه بالمجنون اتق الله في آل البيت !!
وأيضا من يعادي شعيتهم وهو يعلم أنهم يتولونهم يطلق عليه الناصبي كما في الرواية التي أوردتها
حبيبي تأخذ الذي يعجبك بالرواية و تترك ما لا يعجبك !!! و تمسي نفسك محب آهل البيت !!
بالرواية قام المعصوم بنفي الأولى (ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت)
و أكد الثانية (ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم انكم تتوالونا وتتبرءون من اعدائنا)
و الأن من أنت حتى تأكد مانفى المعصوم و تجمع بينهما ؟ أو من مراجعك و شيوخك حتى يقولوا غير ذلك ؟

[YASSER-SYR]

- حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبيد بن إبراهيم الحافظ الأسدي بهمدان ثنا إبراهيم بن الحسين بن دبزيل ثنا إسماعيل بن أبي أويس ثنا أبي عن حميد بن قيس المكي عن عطاء بن أبي رباح و غيره من أصحاب ابن عباس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال يا بني عبد المطلب إني سألت الله لكم ثلاثا أن يثبت قائمكم و أن يهدي ضالكم و أن يعلم جاهلكم و سألت الله أن يجعلكم جوداء نجداء رحماء فلو أن رجلا صفن بين الركن و المقام فصلى و صام ثم لقي الله و هو مبغض لأهل بيت محمد دخل النار

هل تقول أن كلام المعصومين متناقض ؟!!

[al-baghdady]

أخواني الأعزاء ..
كلام أبن تيميه ليس حجه لأنهُ أصلا خارج عن ملة الإسلام فلا يجوز الأعتداد بقوله ، لأن أبن تيميه لم يتزوج في حياته ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول :(( النكاح سنتي فمن رغب فمن رغب (أي أعرض)عن سنتي فليس مني)) ، (( لارهبنه في الإسلام))، لذلك أبن تيميه لايعتبر من المله .كذلك نجد أن كل الأفكار الظلاميه جاءت عن طريقه .
البغدادي

[ذو الفقارك ياعلي]

نعم يوجد عاقل بالمعصوم عندكم يقول غير ذلك




نعم ابا عبد الله (الصادق عليه السلام) يقول غير ذلك و أنت تصفه بالمجنون اتق الله في آل البيت !!

حبيبي تأخذ الذي يعجبك بالرواية و تترك ما لا يعجبك !!! و تمسي نفسك محب آهل البيت !!
بالرواية قام المعصوم بنفي الأولى (ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت)
و أكد الثانية (ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم انكم تتوالونا وتتبرءون من اعدائنا)
و الأن من أنت حتى تأكد مانفى المعصوم و تجمع بينهما ؟ أو من مراجعك و شيوخك حتى يقولوا غير ذلك ؟
[/quote]

أنا قلت من يقول أن من يبغض أهل البيت ليس بناصبي فهذا مجنون فلا تحرف كلامي وتفسره حسب فهمك

فأنا هذا ماقصدته

وأنا جمعت لك بين الرواية وبين كلام الأعلام ولا إشكال

وهنا أسئلك هل من يبغض أهل البيت وينكر مناقبهم الثابته لهم ليس بناصبي عندك

جاوب عليه لو سمحت

وعلى كل حال الرواية التي أتيت بها أيضا تدين ابن تيميه وتثبت نصبه لأنه ينصب العداء للشيعة ويبغضهم وهذا واضح من كتبه

ففي كلا الحالتين ابن تيميه ناصبي

أردت أن تدافع عن شيخك فإذا أنت تثبت عليه

[أحزان الشيعة]

هل تقول أن كلام المعصومين متناقض ؟!!
لا يوجد تناقض إلا في فهمك القاصر

فالإمام سلام الله عليه قال

لا تجد رجلا يقول انا ابغض محمد و آل محمد !!!


مستحيييييييييييييييييييييييييييييييل

و لكن يظهر النصب و البغض في تعاملهم مع فضائل أهل البيت عليهم السلام و محاربة الشيعة لموالاتهم و محبتهم لأهل البيت عليهم السلام

[أبو مسلم الخراساني]

روى أهل السنة حديثاً صحيحاً ـ كما نص على ذلك الحاكم في مستدركه 3: 55 والذهبي في التلخيص ـ عن النبي(صلى الله عليه وآله) قوله: (والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار)).

يقول ابن تيمية عن رأي مقتل امام علي بأن ابن ملجم(لعنه الله) : (( والذي قتل علياً , كان يصلي ويصوم ويقرأ القرآن , وقتله معتقداً أن الله ورسوله يحب قتل عليّ , وفعل ذلك محبة لله ورسوله في زعمه , وإن كان في ذلك ضالاً مبتدعاً )) [ منهاج السنة 7/153 ] .
ويقول ابن تيمية عن ابن ملجم(لعنه الله) : (( كان من أعبد الناس )) [ منهاج السنة 5/47 ] .
قال ابن تيمية حول قيام الامام الحسين (عليه السلام): ((لم يكن في خروجه مصلحة لا في دنيا, وكان في خروجه وقتله من الفساد مالم يكن يحصل لو قعد في بلده!!)) (منهاج السنة: 2 , 241-242).
وقال: ((إن ما قصد الحسين من تحصيل الخير ودفع الشر لم يحصل منه شيء, بل زاد الشرّ بخروجه وقتله ونقص الخير بذلك وصار سبباً لشرف عظيم)) (منهاج السنة:2, 242).

يقول أبي حامد اهل السنة (( إنّي نظرت في كلام هذا الخبيث ـ ابن تيمية ـ الذي في قلبه مرض الزيع ))[ التوسّل بالنبي (ص) والصالحين لأبي حامد مرزوق الشامي : 216 ].

[YASSER-SYR]

أنا قلت من يقول أن من يبغض أهل البيت ليس بناصبي فهذا مجنون

نعم أبا عبد الله يقول ((ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت))
لاحظ كيف أنه نفى أن الناصبي هو من ينصب لأهل البيت و أنت تقول عكس ذلك
و تتهمه بالجنون و العياذ بالله !!!!!!
وهنا أسئلك هل من يبغض أهل البيت وينكر مناقبهم الثابته لهم ليس بناصبي عندك
أنا لم أتهم أحد بالنصب حتى تسألني !
أما أنت و مراجعك تقولون نعم و أبو عبد الله عليه السلام يقول لا
و تدعون أنكم تحبون أهل البيت و تسمعون قولهم و عندما يخالفونكم بالرأي تطعنون بقولهم !!!
الأن كيف سوف تحل لنا الإشكال ؟
من سوف أصدق و من سوف أكذب ؟
أما أن تقول صدق الإثنان هذا لا يجوز لأن أبا عبد الله نفى ما يقوله مراجعك
و مراجعك يأكدون ما نفاه أبا عبد الله عليه السلام !!

ففي كلا الحالتين ابن تيميه ناصبي
طيب خلينا نخلص من الحالة الأولى و بعدها ننتقل للحالة الثانية

[YASSER-SYR]

روى أهل السنة حديثاً صحيحاً ـ كما نص على ذلك الحاكم في مستدركه 3: 55 والذهبي في التلخيص ـ عن النبي(صلى الله عليه وآله) قوله: (والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار)).

يقول ابن تيمية عن رأي مقتل امام علي بأن ابن ملجم(لعنه الله) : (( والذي قتل علياً , كان يصلي ويصوم ويقرأ القرآن , وقتله معتقداً أن الله ورسوله يحب قتل عليّ , وفعل ذلك محبة لله ورسوله في زعمه , وإن كان في ذلك ضالاً مبتدعاً )) [ منهاج السنة 7/153 ] .
ويقول ابن تيمية عن ابن ملجم(لعنه الله) : (( كان من أعبد الناس )) [ منهاج السنة 5/47 ] .
, 241-242).
وقال: ((إن ما قصد الحسين من تحصيل الخير ودفع الشر لم يحصل منه شيء, بل زاد الشرّ بخروجه وقتله ونقص الخير بذلك وصار سبباً لشرف عظيم)) (منهاج السنة:2, 242).

يقول أبي حامد اهل السنة (( إنّي نظرت في كلام هذا الخبيث ـ ابن تيمية ـ الذي في قلبه مرض الزيع ))[ التوسّل بالنبي (ص) والصالحين لأبي حامد مرزوق الشامي : 216 ].
حديثنا ليس ما هو عند أهل السنة !!!!
لماذا الخروج عن الحديث و التهرب ؟!!


و لكن يظهر النصب و البغض في تعاملهم مع فضائل أهل البيت عليهم السلام
خطأ كلامك (ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت)
هذا ما قاله و بعدها عرف من هو الناصب
ما هو وزن كلامك من كلام المعصوم ؟؟

و بخصوص محاربة أهل الشيعة سوف أنتقل للنقطة التالية بعد الفروغ من النقطة الأولى

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
كما تعودنا شيخ الاسلام ياسر يطبل بجهله ...
حبيبي تأخذ الذي يعجبك بالرواية و تترك ما لا يعجبك !!! و تمسي نفسك محب آهل البيت !!
بالرواية قام المعصوم بنفي الأولى (ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت)
و أكد الثانية (ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم انكم تتوالونا وتتبرءون من اعدائنا)
و الأن من أنت حتى تأكد مانفى المعصوم و تجمع بينهما ؟ أو من مراجعك و شيوخك حتى يقولوا غير ذلك ؟
صغيري الجويهل بربك هل تملك عقل بشري ؟!!! لاني فعلا بدات اشك بانك من جنس بني ادم
هنا اشار الامام الى حدود النصب فمن نصب العداء لهم ولشيعتهم فهو ناصبي
ولاحظ هنا علو منزلتنا
نعم أبا عبد الله يقول ((ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت))
لاحظ كيف أنه نفى أن الناصبي هو من ينصب لأهل البيت و أنت تقول عكس ذلك
و تتهمه بالجنون و العياذ بالله !!!!!!
وبذمتك اذ كان من ينصب لشيعة اهل البيت العداء يكون ناصبي فماذا يكون من نصب لاهل البيت العداء ؟!!!!
ام انك تتصور ان من ينصب العداء لاهل البيت ليس بناصبي ؟!!!!!
نعوذ بلله من اشباه الدواب
حديثنا ليس ما هو عند أهل السنة !!!!
لماذا الخروج عن الحديث و التهرب ؟!!
ههههههههههههههههههه
الحاكم في مستدركه 3: 55 والذهبي في التلخيص ـ عن النبي(صلى الله عليه وآله) قوله: (والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار)).

ولاحظوا ايها المسلمين كيف هذا الجويهل صرف الموضوع عن اساسه

والان نسال شيخ الاسلام ياسر ونقول له يا شيخ الاسلام هل تؤيد النجس ابن تيمية فيما قاله او انه كذاب ؟!!!!!!!

والسلام عليكم

[ذو الفقارك ياعلي]

نعم أبا عبد الله يقول ((ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت))
لاحظ كيف أنه نفى أن الناصبي هو من ينصب لأهل البيت و أنت تقول عكس ذلك
و تتهمه بالجنون و العياذ بالله !!!!!!

أنا لم أتهم أحد بالنصب حتى تسألني !
أما أنت و مراجعك تقولون نعم و أبو عبد الله عليه السلام يقول لا
و تدعون أنكم تحبون أهل البيت و تسمعون قولهم و عندما يخالفونكم بالرأي تطعنون بقولهم !!!
الأن كيف سوف تحل لنا الإشكال ؟
من سوف أصدق و من سوف أكذب ؟
أما أن تقول صدق الإثنان هذا لا يجوز لأن أبا عبد الله نفى ما يقوله مراجعك
و مراجعك يأكدون ما نفاه أبا عبد الله عليه السلام !!


طيب خلينا نخلص من الحالة الأولى و بعدها ننتقل للحالة الثانية




ونحن قلنا أنه يمكن الجمع بين كلام الأعلام وبين الرواية وأنت تقول لي نفى

لا يوجد نفي بل إثبات
افهم هذه العبارة وهي توافق ماجاء من كلام الأعلام

(لا تجد رجلا يقول انا ابغض محمد و آل محمد)

واضحه لا تحتاج إلى شرح

فهل تريد أن تقول أن يبغض أهل البيت ليس بناصبي

ماهذا الجهل

أجب على السؤال ولا تتهرب

[أحزان الشيعة]

خطأ كلامك (ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت)
هذا ما قاله و بعدها عرف من هو الناصب
ما هو وزن كلامك من كلام المعصوم ؟؟

و بخصوص محاربة أهل الشيعة سوف أنتقل للنقطة التالية بعد الفروغ من النقطة الأولى


أكمل الرواية و لا تستخدم البتر عنادا و تكبرا

ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد رجلاً يقول: أنا أبغض محمداً وآل محمد(عليهم السلام) ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولونا وأنكم من شيعتنا

و تعريف الناصبي يشمل من يتدين ببغض أهل البيت عليهم السلام و من يتدين ببغض علي عليه السلام
ويشمل من أبغضه و من قاتله و هم اصحاب الجمل و صفين
و يشمل من نال منه ( بالسب و الشتم و اللعن )
و يشمل من انتقصه و أنكر فضائله و قدح فيه
و الذي يقول عنه أخطأ في حروبه

و شيخ النواصب أكثر من نال في منهاجه من أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام بعد النواصب معاوية و أتباعه

المصيبة ان اهل السنة وثقوا النواصب رغم علمهم أنهم من أهل النفاق ببغضهم لعلي عليه السلام !!!!!

[أحزان الشيعة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
كما تعودنا شيخ الاسلام ياسر يطبل بجهله ...


هنا اشار الامام الى حدود النصب فمن نصب العداء لهم ولشيعتهم فهو ناصبي
ولاحظ هنا علو منزلتنا

وبذمتك اذ كان من ينصب لشيعة اهل البيت العداء يكون ناصبي فماذا يكون من نصب لاهل البيت العداء ؟!!!!
ام انك تتصور ان من ينصب العداء لاهل البيت ليس بناصبي ؟!!!!!




و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته

أحسنتم أخي الفاضل النجف الأشرف

أتمنى ان يرد المعترض عليك جوابا !!!!!!!!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحبتي اعذروا شيخ الاسلام ياسر الذي ننتظره الان يقول لنا هل يؤيد النجس ابن تيمية ام يخالفه ....
وصدقني يا شيخ الاسلام يا ياسر لا تخاف فان الجهل ليس بعيب لكن العيب بان تستمر على جهلك ....
وهناك شي يسمى موارد النصب فمن موارد النصب هي من ينصب العداء للشيعة
واما شيخك ابن تيمية فهو ناصبي

الناصبي هو : الذي يزعم بأن علياً لم يكن مصيباً في حروبه ، يقول ابن حجر في فتح الباري ج 1 ص 543 : (( وفي هذا الحديث علم من أعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلي ولعمار ورد على النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه )) وكذلك في فيض القدير للمناوي ج 4 ص 467.

الناصبي هو : الذي ينال من علي عليه السلام ، فقد جاء في تذكرة الحفاظ للقيسراني ج 2 / 771 : (( فانهم سعوا عليه انه نال من علي ولم يقع ذلك منه إنما روى شيئا أخطأ بنقله من قول النواصب لا بارك الله فيهم )).

الناصبي هو : الذي يشتم علياً عليه السلام ، فقد جاء في الاستيعاب لابن عبد البر ج 2 ص 493 : (( قال أبو المتوكل الناجي سألت ربيعة الجرشي وكان يفقه الناس زمن معاوية قال أبو عمر وأما ربيعة بن يزيد السلمي فكان من النواصب يشتم عليا رضي الله عنه ))

ومن ثم عيب عليك تدلس في النقل فالروايه التي وضعتها كانت ناقصه والان وضعت الروايه كامله

وهذا واقعا ما يحدث اليوم فمن ينصب العداء لاهل البيت يخاف ان يضرب بالقنادر على راسه ويقتل ان قال انا ابغض علي او فاطمة وولدها ولكن اذ قال ابغض الشيعه ويسب الشيعه فهو يقصد ائمتنا .....

فهل تريد أن تقول أن يبغض أهل البيت ليس بناصبي

الظاهر يا مولانا ذو الفقارك بان شيخ الاسلام ياسر يريد هذا القول ومن هنا تصور علمية من تحاور

وليشاهد المسلمين

والسلام عليكم

[YASSER-SYR]

صغيري الجويهل بربك هل تملك عقل بشري ؟!!! لاني فعلا بدات اشك بانك من جنس بني ادم
هنا اشار الامام الى حدود النصب فمن نصب العداء لهم ولشيعتهم فهو ناصبي
ولاحظ هنا علو منزلتنا

لم يقل من نصب العداء لنا هذا كلام من عندك !!
و عرف الناصبي : هو من ينصب لشيعة أهل البيت وهو يعلم أنهم من شيعتتنا

وبذمتك اذ كان من ينصب لشيعة اهل البيت العداء يكون ناصبي فماذا يكون من نصب لاهل البيت العداء ؟!!!!
هههههههههههه
لا يكون ناصبي برواية معصومك
نعوذ بلله من اشباه الدواب
احترم أهل البيت و لا تسيء لهم عندما يخالفونك بالرأي أم فقط تتبعهم فيما تحب ؟

ولاحظوا ايها المسلمين كيف هذا الجويهل صرف الموضوع عن اساسه
عادي تعودنا كل ما نحصر الروافض بزاوية يبدأ الشتم و التحقير
و مع ذلك سوف أحسن لمن أغلط في حقي فهذه هي صفات أهل البيت :)

(لا تجد رجلا يقول انا ابغض محمد و آل محمد)
واضحه لا تحتاج إلى شرح
فهل تريد أن تقول أن يبغض أهل البيت ليس بناصبي
ماهذا الجهل
أجب على السؤال ولا تتهرب
حبيبي بنفس الرواية موجود تعريف النواصب
الناصبي : هو من ينصب لشيعة أهل البيت و هو يعرف أنهم من شيعتهم و يوالونهم
هذا هو تعريف الناصبي و ليس الناصبي هو من ينصب لأهل البيت و لست أذكى من المعصوم
حتى تجلب لنا تعريف ثاني ....و إذا أتيت لنا بتعريف آخر فهذا طعن بمعصومك و ليس فيني !

[أحزان الشيعة]

باختصار يا شيخ ياسر !


هل تنكر ان الناصبي هو من يبغض أهل البيت و أولهم علي ابن ابي طالب سلام الله عليهم أجمعين ؟!


أم ان عندك تعريف آخر للنواصب ؟

[YASSER-SYR]

إذا وجد أحد يقول أنا أبغض محمد و آل محمد
فهذا يعني أن كلام معصومكم غير صحيح !!
مع أنه معصوم !

[YASSER-SYR]

إذا وجد أحد يقول أنا أبغض محمد و آل محمد
فهذا يعني أن كلام معصومكم غير صحيح !!
مع أنه معصوم !

[أحزان الشيعة]

إذا وجد أحد يقول أنا أبغض محمد و آل محمد
فهذا يعني أن كلام معصومكم غير صحيح !!
مع أنه معصوم !



اثبت ان كلام المعصوم ليس صحيحا

فهل هناك من يقول انا ابغض محمد و آل محمد ؟

هيا اثبت أن كلام الإمام غير صحيح

[ذو الفقارك ياعلي]

إذا وجد أحد يقول أنا أبغض محمد و آل محمد
فهذا يعني أن كلام معصومكم غير صحيح !!
مع أنه معصوم !


ماهذا الحمق والجهل المتعشش في رأسك

أجبناك وأنت مازلت تصر على جهلك وكأنك لا تريد أن تفهم

أجب على سؤالنا إلى متى تهرب منه

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
إذا وجد أحد يقول أنا أبغض محمد و آل محمد
فهذا يعني أن كلام معصومكم غير صحيح !!
مع أنه معصوم !
يا ياسر لماذا تجعل من نفسك دابه يا عزيزي ؟!!!!
والان هل تؤيد النجس ابن تيمية ام لا ....
وكلام المعصوم صحيح ولكن انت دلست فلم تنقل الروايه كامله ونحن وضعناها كامله قاصدنا عزيزنا احزان الشيعة
لهذا ننتظر منك الان الجواب
وليرى المسلمين كيف ان الوهابيه يفتخرون بالنصب ويفرحون حينما يحاول نجسهم الكبير ابن تيمية سلب فضائل الامام علي عليه السلام

[YASSER-SYR]

ويشمل من أبغضه و من قاتله و هم اصحاب الجمل و صفين
و يشمل من نال منه ( بالسب و الشتم و اللعن )
و يشمل من انتقصه و أنكر فضائله و قدح فيه

أنتم تقولون أن هنالك أشخاص ليس فقط يقولون نحن نبغض محمد و آل محمد
بالـ أبشع من ذلك يسبوهم و يقاتلوهم !!!
إذن كلام معصومكم غير صحيح لأنه وجد أناس يبغضون و يقولون ببغضهم !!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أنتم تقولون أن هنالك أشخاص ليس فقط يقولون نحن نبغض محمد و آل محمد
بالـ أبشع من ذلك يسبوهم و يقاتلوهم !!!
إذن كلام معصومكم غير صحيح لأنه وجد أناس يبغضون و يقولون ببغضهم !!
هههههههههههههههههههه
الالباني - كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 2397 )



نوع الحديث : صـحـيـح



- نص الحديث : نهى عن سب الأموات . عن زياد بن علاقة عن عمه : أن المغيرة بن شعبة سب علي بن أبي طالب ، فقام إليه زيد بن أرقم فقال : يا مغيرة ! ألم تعلن أن رسول الله (ص) نهى عن سب الأموات ؟ فلم تسب عليا وقد مات ؟! ، صحيح .



الرابط :

http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=13975

وكذلك سب النجس اللعين معاويه الى الامام علي هو وبني امية فهذه وقائع وليس نقول ....

ويا ياسر يبدوا انك تؤيد قول النجس ابن تيمية لهذا كن رجالا وقل نعم ....

ويا احبتي الموالين دعوه فياسر حشر في زاويه جدا ضيقه ولم يجد شي الا ان يبقى مصر على الكذب ولكن انا انتظر منه جواب سؤال واحد فقط

[أحزان الشيعة]

أنتم تقولون أن هنالك أشخاص ليس فقط يقولون نحن نبغض محمد و آل محمد
بالـ أبشع من ذلك يسبوهم و يقاتلوهم !!!
إذن كلام معصومكم غير صحيح لأنه وجد أناس يبغضون و يقولون ببغضهم !!



النصب يشمل كل ذلك

السب و اللعن و الشتم والقتال كل ذلك منطلق من البغض

و بغض أهل البيت هو النصب

أعتقد اني قد أجبتك عن ذلك

ما هذا الجهل الذي أنت فيه ؟

انظر اقوال علماء اهل السنة وبعد ذلك تعال لتناظر عن شيخ الكذب و النصب

فهل تجيبنا على ما سألتك و سألك الأخوة الأفاضل ؟

و من هم الذين قالوا ببغض أهل البيت عليهم السلام صراحة ؟

[أحزان الشيعة]

لكن لم يكن هذا من خصائصه بل غير واحد من الصحابة شاركه في ذلك فلا يثبت بهذا فضله في الجهاد على كثير من الصحابة فضلا عن أفضليته على الخلفاء فضلا عن تعيين للإمامة

أما قوله إنه كان أشجع الناس فهذا كذب

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 76.





http://arabic.islamicweb.com/books/taimiya.asp?book=365&id=3912



فوجدنا الجهاد باللسان لا يلحق فيه أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر ولا عمر أما أبو بكر فإن أكابر الصحاب أسلموا على يديه فهذا أفضل عمل وليس لعلي من هذا كثير حظ وأما عمر فإنه من يوم أسلم عز الإسلام وعبد الله علانية وهذا أعظم الجهاد وقد انفرد هذان الرجلان بهذين الجهادين اللذين لا نظير لهما ولا حظ لعلي في هذا

وبقي القسم الثاني وهو الرأي والمشورة فوجدناه خالصا لأبي بكر ثم لعمر
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 87.



http://arabic.islamicweb.com/books/taimiya.asp?book=365&id=3923




ووجدناه يوم بدر وغيره كان أبو بكر معه لا يفارقه إيثارا من النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك واستظهارا برأيه في الحرب وأنسا بمكانه ثم كان عمر ربما شورك في ذلك وقد أنفرد بهذا المحل دون علي ودون سائر الصحابة إلا في الندرة

ثم نظرنا مع ذلك في هذا القسم من الجهاد الذي هو الطعن والضرب والمبارزة فوجدنا عليا لم ينفرد
بالسيوف فيه

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 88.


http://arabic.islamicweb.com/books/taimiya.asp?book=365&id=3924





ووجدنا أبا بكر وعمر قد شاركاه في ذلك بحظ حسن وإن لم يلحقا بحظوظ هؤلاء وإنما ذلك لشغلهما بالأفضل من ملازمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومؤازرته في حين الحرب وقد بعثهما على البعوث أكثر مما بعث عليا وقد بعث أبا بكر إلى بني فزارة وغيرهم وبعث عمر إلى بني فلان وما نعلم لعلي بعثا إلا إلى بعض حصون خيبر ففتحه فحصل أرفع أنواع الجهاد لأبي بكر وعمر وقد شاركا عليا في أقل أنواع الجهاد مع جماعة غيرهم



</span>



المدافع عن شيخ النواصب

هل تؤيد شيخك في ما قاله في هذه المشاركة ؟

[YASSER-SYR]

النصب يشمل كل ذلك

السب و اللعن و الشتم والقتال كل ذلك منطلق من البغض

و بغض أهل البيت هو النصب

أعتقد اني قد أجبتك عن ذلك

ما هذا الجهل الذي أنت فيه ؟

انظر اقوال علماء اهل السنة وبعد ذلك تعال لتناظر عن شيخ الكذب و النصب

فهل تجيبنا على ما سألتك و سألك الأخوة الأفاضل ؟

و من هم الذين قالوا ببغض أهل البيت عليهم السلام صراحة ؟
معاوية بن أبي سفيان و يزيد بن معاوية ( على مقولتكم طبعا )
الأن فهمني .....يوجد أناس يقولون نحن نبغض آل محمد
هل معصومكم عندما قال هذه الرواية كانت العصمة ليست معه ؟

[YASSER-SYR]

مكــــــــرر

[أحزان الشيعة]

معاوية بن أبي سفيان و يزيد بن معاوية ( على مقولتكم طبعا )
الأن فهمني .....يوجد أناس يقولون نحن نبغض آل محمد
هل معصومكم عندما قال هذه الرواية كانت العصمة ليست معه ؟


أولا الإمام الصادق سلام الله عليه ليس في زمن معاوية لعنه الله

و ثانيا لأنه بعد دولة بني أمية لم يكن هناك من يصرح ببغضه و سبه و شتمه لأهل البيت عليهم السلام

لذلك هناك من يناصب و لكن بأساليب تختلف عن بني أمية اهل الكفر الصريح والزندقة

و أنت الآن تطعن كشيخك الزنديق في الإمام و تعلم علم اليقين صدقه

و أنا أرى ناصبيتك قد انكشفت هنا

[ذو الفقارك ياعلي]

صاحبنا انحشر في الأسئلة الموجه له لذلك لا يجيب عليها

الكل يرى وسيعرف من الذي يتهرب

لذلك نحن في انتظار جواب

[YASSER-SYR]

معصومكم قال لا تجد رجل
كيف أنتم وجدتم معاوية و يزيد ؟
و معلش أعذره مع أنه معصوم !

أريدكم أن تخرجوا معصوميكم من هذه الآيات

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ # إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [التوبة : 39]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [المائدة : 54]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ # وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ [الأنفال : 28]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ # وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [الأنفال : 25]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً # إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا # هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيداً # وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً [الأحزاب : 12]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ # كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ [الصف : 3]
أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ [الحديد : 16]

عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لنا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أنزل الله عز وجل آية وفيها قوله: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا وعلي (ع)رأسها وأميرها).

انظر اليقين في إمرة أمير المؤمنين: (ص:174، 177)، بحار الأنوار: (40/21)

ودليل هذا ما ثبت في صحيفة الرضا عليه السلام قوله: (ليس في هذا القرآن ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا في حقنا)

المناقب: (3/53)، البرهان (سورة البقرة آية:153)

هل أئمتكم الذي تدعون لهم العصمة نزلت هذه الآيات بحقهم ؟!

يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون - يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون - يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم.

هل من المعقول أن يكونوا أصحاب هذه الآيات معصومين ؟؟إذا كانوا معصومين لماذا هذه الآيات بحقهم ؟؟

[أحزان الشيعة]

سأكتبها بهذا الخط لكي تستوعب

لقدأجبتك أن الإمام الصادق لا يقصد زمن بني أمية أصلا فهم كفار زنادقة جاهروا و صرحوا بكفرهم و بغضهم

و هو عليه السلام ليس في زمنهم

يعني المقصودون هم من جاءوا بعدهم و تدينوا بدينهم الناصبي و لكن لم يصرحوا مثلهم فهل استوعبت أم ستراوغ لتداري عجزك

فهل باستطاعتك أن ترد على الأسئلة التي وجهت اليك تعقيبا على مشاركاتك العبيطة أم انك تعاني من الإفلاس و لهذا ستبقى تكرر كالببغاء ؟!

أولها

هل أنت مع شيخ الزندقة في انتقاصه أمير المؤمنين علي عليه السلام ؟

[YASSER-SYR]

ما شاء الله عليكم كل فهيم أفهم من الثاني
قاعدين يفسرون لي الحديث من أكياسهم و يلزموني بتفاسيرهم !!
ألم تقرأو قول الصادق ؟

قال الامام الصادق : أن أمرنا، أو حديثنا صعب مستصعب لا يتحمله إلا نبي مرسل أو ملك مقرب، أو مؤمن امتحن الله قلبه بالايمان.

و ما شاء الله عليكم كل واحد يأتي أذكى من الثاني و يفسر الحديث و يلزمني بتفسيره !!
و ما يقدر يفسره إلا نبي أو ملك أو شخص امتحن قلبه !!!

أنا أخذت فقط بظاهره و لم أتوسع به و أفسره لأني كلامهم صعب لازمه أنبياء مو عوام مثلكم قاعدين يفسروا
و يلزموني بتفاسيرهم !!

[أحزان الشيعة]

لماذا أنت متخبط ؟

الموضوع هنا


هل أنت مع شيخ الزنادقة في انتقاصه جهاد أمير المؤمنين علي سلام الله عليه ؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أنا أخذت فقط بظاهره و لم أتوسع به و أفسره لأني كلامهم صعب لازمه أنبياء مو عوام مثلكم قاعدين يفسروا
ياسر ارجع الى بشريتك يا رجل والله ملينا من كثر غبائك
هذه روايه الامام الصادق
ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد رجلاً يقول: أنا أبغض محمداً وآل محمد(عليهم السلام) ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولونا وأنكم من شيعتنا
وفعلا انا اشكرك لانك اوضحت امام الزائر السني كيف ان المحاورين السنه يدلسون ويصرون على الكذب

والان بعدما جعلناك تفرفر اذناتك

سؤالنا واضح

هل تؤيد النجس ابن تيمية ام لا ؟!!!!!
معصومكم قال لا تجد رجل
كيف أنتم وجدتم معاوية و يزيد ؟
و معلش أعذره مع أنه معصوم !

اولا تادب ولا تاتي هنا باخلاق مرضاعات الكبار
وثانيا الامام قوله واضح فلا يوجد هنا شخص يقول بانه يبغض اهل البيت لانه سوف يضرب بقنادر على راسه ويرجم مثلما رجم ابن تيمية حينما صرح ببغضه لاهل البيت ولا يعني ذلك يا نفوطيه بان ليس هناك من لم يسب اهل البيت وقد وضحنا لك عن الصحابي عندكم المغيره بتصحيح الالباني انه كان يشتم الامام علي عليه السلام

والان ايها الضيوف السنه بربكم لماذا محاوريكم يكذبون ويفلسون ويصرون على كذبهم ؟!!!! اتقوا الله في أنفسكم واعيدوا تقيم حالكم من الجديد

ومثلما نقول دائما فان الوهابي يكذب ويكذب ويكذب على نفسه حتى يصدق كذبه ومن ثم يصرخ ويعوي حتى يحاول ان يجعل الناس تصدق كذبه وخير مصداق لهذا زميلنا ياسر شيخ الاسلام الذكي ههههه

والسلام عليكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أنا أخذت فقط بظاهره و لم أتوسع به و أفسره لأني كلامهم صعب لازمه أنبياء مو عوام مثلكم قاعدين يفسروا
ياسر ارجع الى بشريتك يا رجل والله ملينا من كثر غبائك
هذه روايه الامام الصادق
ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد رجلاً يقول: أنا أبغض محمداً وآل محمد(عليهم السلام) ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولونا وأنكم من شيعتنا
وفعلا انا اشكرك لانك اوضحت امام الزائر السني كيف ان المحاورين السنه يدلسون ويصرون على الكذب

والان بعدما جعلناك تفرفر اذناتك

سؤالنا واضح

هل تؤيد النجس ابن تيمية ام لا ؟!!!!!
معصومكم قال لا تجد رجل
كيف أنتم وجدتم معاوية و يزيد ؟
و معلش أعذره مع أنه معصوم !

اولا تادب ولا تاتي هنا باخلاق مرضاعات الكبار
وثانيا الامام قوله واضح فلا يوجد هنا شخص يقول بانه يبغض اهل البيت لانه سوف يضرب بقنادر على راسه ويرجم مثلما رجم ابن تيمية حينما صرح ببغضه لاهل البيت ولا يعني ذلك يا نفوطيه بان ليس هناك من لم يسب اهل البيت وقد وضحنا لك عن الصحابي عندكم المغيره بتصحيح الالباني انه كان يشتم الامام علي عليه السلام

والان ايها الضيوف السنه بربكم لماذا محاوريكم يكذبون ويفلسون ويصرون على كذبهم ؟!!!! اتقوا الله في أنفسكم واعيدوا تقيم حالكم من الجديد

ومثلما نقول دائما فان الوهابي يكذب ويكذب ويكذب على نفسه حتى يصدق كذبه ومن ثم يصرخ ويعوي حتى يحاول ان يجعل الناس تصدق كذبه وخير مصداق لهذا زميلنا ياسر شيخ الاسلام الذكي ههههه

والسلام عليكم

[أحزان الشيعة]

و نذكر المدافع عن شيخ النواصب أنه


روى بسنده إلى أبي زرعة الرازي قال: إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فاعلم أنه زنديق،

[أحزان الشيعة]

رجاءا لا نريد نسخ و لصق و تهريج
و هروب من الموضوع



هل أنت مع شيخ الزنادقة في انتقاصه جهاد أمير المؤمنين علي سلام الله عليه ؟


و نذكر المدافع عن شيخ النواصب أنه


روى بسنده إلى أبي زرعة الرازي قال: إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فاعلم أنه زنديق،

[YASSER-SYR]

لانه سوف يضرب بقنادر على راسه ويرجم مثلما رجم ابن تيمية حينما صرح ببغضه لاهل البيت

عزيزي النجف الأشرف أنت تقول أن ابن تيمية صرح ببغضه طيب ماشي أنا سوف أسلم معك جدلا
تعال نشوف شو قال معصومكم
لا تجد رجلاً يقول: أنا أبغض محمداً وآل محمد(عليهم السلام)
و ها أنت أتيت بأبن تيمية و تقول أنه صرح ببغضه و تناقض كلامك مع كلام المعصوم
و فسرتوها من كيسكم يا أنبياء أنه فقط لما بعده من الأجيال
و هاهو النجف الأشرف يقول أن ابن تيمية يصرح بالبغض وهو من بعده !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عزيزي النجف الأشرف أنت تقول أن ابن تيمية صرح ببغضه طيب ماشي أنا سوف أسلم معك جدلا
تعال نشوف شو قال معصومكم
يا عزيزي قرانا ماذا قال امامنا الصادق فهذه الروايه هي احد موارد النصب اي ان الناصبي من ينصب العداء لهم ولشيعتهم
و ها أنت أتيت بأبن تيمية و تقول أنه صرح ببغضه و تناقض كلامك مع كلام المعصوم
و فسرتوها من كيسكم يا أنبياء أنه فقط لما بعده من الأجيال
و هاهو النجف الأشرف يقول أن ابن تيمية يصرح بالبغض وهو من بعده !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

لاحول ولاقوة الا بلله العلي العظيم
يا عزيزي معناها انه لا يستطيع ان يقول انه يبغض محمد واله يقول انه يبغض شيعتهم
اين التناقض يا رجل
والان هل تؤيد مايقوله ان تيمية او لا
وصدقني انا عن نفسي الان قد اثبتت قولي ان الوهابي يكذب ويكذب ويكذب حتى يصدق كذبه ويصرخ حتى يجعل الناس تصدقه
{وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ} (78) سورة يــس
والان يا شيخ الاسلام ياسر اقرا هذه الايه المباركة وضرب لنا مثلا ونسي خلقة فهل تعتقد بان هذه الايه معناه ان الشارع المقدس يسنى ؟!! فكر في عقلك يا رجل وليس بجزمتك
والسلام عليكم

[أحزان الشيعة]

و هل صرح ابن تيمية بنصبه يا هذا هل أنت معتوه ؟

هل قال صراحة أنامبغض لعلي و آل علي أو لمحمد و آل محمد ؟!

لن تجد في مهدام السنة الأموية أي تصريح من شيخ النواصب فكله انتقاص و طعن و قدح غير مباشر


فهل أنت مع قوله في انتقاص جهاد أمير المؤمنين علي سلام الله عليه ؟

[YASSER-SYR]

يا عزيزي معناها انه لا يستطيع ان يقول انه يبغض محمد واله يقول انه يبغض شيعتهم
تناقض ثاني من شوي تقول أنه صرح و الأن تقول أنه لا يستطيع أن يصرح !!
ابن تيمية يطعن بالناس التي تسمي نفسها الأن بالشيعة الروافض
و ليس بالضرورة أنكم إذا سميتم نفسكم شيعة أهل البيت هذا يعني أنكم شيعته
و نحن أيضا أهل السنة نقول عن أنفسنا أننا شيعة أهل بيت الرسول (ص) و صحابته
فالتسميات لا يأخذ بها لكنك تنظر من الذي يتبع أهل البيت بخلقهم و أعمالهم فهو من شيعتهم

و الصادق يقول أن الناصبي هو من يبغض شيعته وهو يعلم أنهم من شيعته و ابن تيمية لا يبغض شيعته
ابن تيمية يعلم أنكم لستم من شيعته لذلك ابن تيمية ليس بناصبي

و ابن تيمية يقول عن علي أنه أخطأ و ليس عيب على الرجل أن يخطئ
كل بني آدم خطاء و خير الخطائون التوابون
و هذا الذي يزعجكم بالذي يهدم لكم دينكم و هو القول بالعصمة و هو لا يؤمن بالعصمة

بسبب نزول هذه الآيات بعلي و أهل بيته

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [المائدة : 54]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ # وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ [الأنفال : 28]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ # وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [الأنفال : 25]

أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ [الحديد : 16]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ # كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ [الصف : 3]

و هذه الآيات كلها نزلت بعلي و الأئمة الأثني عشر عندكم و هذا دليل أن الله يحذرهم بالوقوع بالخطأ
أي يعني أنهم ممكن أن يقعوا بالخطأ

عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لنا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أنزل الله عز وجل آية وفيها قوله: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا وعلي (ع)رأسها وأميرها).

انظر اليقين في إمرة أمير المؤمنين: (ص:174، 177)، بحار الأنوار: (40/21)

ودليل هذا ما ثبت في صحيفة الرضا عليه السلام قوله: (ليس في هذا القرآن ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا في حقنا)

المناقب: (3/53)، البرهان (سورة البقرة آية:153)

هل تستطيعون أن تخرجوا علي من هذه الآيات ؟؟
و إذا لم يخرج منها فعلموا أنه ليس لديه عصمة و هذا الذي يؤمن به ابن تيمية و أهل الحق :)

[YASSER-SYR]

بسم الله الرحمن الرحيم

و هل صرح ابن تيمية بنصبه يا هذا هل أنت معتوه ؟

هل قال صراحة أنامبغض لعلي و آل علي أو لمحمد و آل محمد ؟!

لا و الله أنا لم أقل هذا ......لكن أخوكم النجف الأشرف قال هذا في المشاركة 58
و أقتبس لك النص الذي قال فيه
لانه سوف يضرب بقنادر على راسه ويرجم مثلما رجم ابن تيمية حينما صرح ببغضه لاهل البيت

دائما تكذبون ابن تيمية لأنه يقول عن علي أنه أخطأ في كذا و كذا
و تتهمومه أنه ناصبي...........
أريد منكم أن تخرجوا أئمتكم الإثني عشر من تلك الآيات (في المشاركة 64)
التي تتهمون الصحابة بها دليل على أنهم ممكن أن يرتدوا مع أنها كانت موجهة لعلي بن أبي طالب
و هو أول شخص و على رأسها قبل كل الصحابة

و كما يقول الله : ((فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ))

[عبد محمد]

ابن تيمية يعلم أنكم لستم من شيعته لذلك ابن تيمية ليس بناصبي

يعني ابن تيمية في نظركم يعلم الغيب ومطلع على ما في النفوس والضمائر؟

ما شاء الله كذلك ابن تيمية يعلم بكل في نوايا البشر؟

إذا نتخذه إله من دون الله؟

و ابن تيمية يقول عن علي أنه أخطأ و ليس عيب على الرجل أن يخطئ
كل بني آدم خطاء و خير الخطائون التوابون


ابن تيمية في نظركم أعلم من صحابة النبي ص

إذا اعتبرتم الإمام علي ع صحابي

ويحق له أن يرد على الصحابة؟

[YASSER-SYR]

يعني ابن تيمية في نظركم يعلم الغيب ومطلع على ما في النفوس والضمائر؟
ما شاء الله كذلك ابن تيمية يعلم بكل في نوايا البشر؟
إذا نتخذه إله من دون الله؟
أخوي عبد محمد أنت غلطان
ابن تيمية نظر إلى أفعالكم و عقيدتكم و رأى أنها محرفة
و عرف أنكم لستم الشيعة الحقيقيون

ابن تيمية في نظركم أعلم من صحابة النبي ص
إذا اعتبرتم الإمام علي ع صحابي
ويحق له أن يرد على الصحابة؟

أخوي ابن تيمية يشهد لعلي بن أبي طالب أنه مؤمن بالجنة
و باقي الكلام أحداث تاريخية فقط و دل على أنه ممكن أن يخطئ كباقي الصحابة

و أخوي عبد محمد إذا أمكنك أن ترد على المشاركة 64 أكون لك شاكر
و حتى تثبت أن كلام ابن تيمية غير صحيح و أن علي لا يخطئ :)

[عبد محمد]

أخوي عبد محمد أنت غلطان
ابن تيمية نظر إلى أفعالكم و عقيدتكم و رأى أنها محرفة
و عرف أنكم لستم الشيعة الحقيقيون




وهل اطلعه الله على حقيقة الأعمال حتى يعرف ذلك؟ أم أن الأعمال بظاهرها في رأيكم؟

أم أن ما تفعله العامة يجعل شيخ كابن تيمية يتهكم على المسلمين؟


أخوي ابن تيمية يشهد لعلي بن أبي طالب أنه مؤمن بالجنة
و باقي الكلام أحداث تاريخية فقط و دل على أنه ممكن أن يخطئ كباقي الصحابة



وهل الإستدلالات التاريخية تخول له بالطعن في صحابي كالإمام علي ع

[YASSER-SYR]

وهل اطلعه الله على حقيقة الأعمال حتى يعرف ذلك؟ أم أن الأعمال بظاهرها في رأيكم؟
أم أن ما تفعله العامة يجعل شيخ كابن تيمية يتهكم على المسلمين؟

لا أخوي بالنظر بكتب عقيدتكم


وهل الإستدلالات التاريخية تخول له بالطعن في صحابي كالإمام علي ع
لم يطعن لكن قال أنه أخطأ ........و ليس هنالك أي عيب بالخطأ و هو بشر عادي ممكن أن يصيب و ممكن أن يخطئ
و ليس لديه عصمة و قد أثبت لك في المشاركة 64 كيف أن الله تعالى خاطب أهل البيت بآيات تحذرهم من فعل الكبائر
ولو كان كلامكم بالعصمة صحيح لما خاطب الله أهل البيت بتلك الآيات لأنهم معصومين

[قمم الالم]

عجيب امر هذا الشيخ حقده عجيب لعلي (صلوات ربي عليه) دائما في كتبه يحاول ان يموه على فضائلة التي يراها ويشهد بها القاصي والداني ...

[ذو الفقارك ياعلي]

لا أخوي بالنظر بكتب عقيدتكم



لم يطعن لكن قال أنه أخطأ ........و ليس هنالك أي عيب بالخطأ و هو بشر عادي ممكن أن يصيب و ممكن أن يخطئ
و ليس لديه عصمة و قد أثبت لك في المشاركة 64 كيف أن الله تعالى خاطب أهل البيت بآيات تحذرهم من فعل الكبائر
ولو كان كلامكم بالعصمة صحيح لما خاطب الله أهل البيت بتلك الآيات لأنهم معصومين
وهابي = اكذب اكذب حتى يصدق الناس

لسان الميزان الجزء 6 صفحة 319
1144 - يوسف والد الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي الرافضي المشهور وكان رأس الشيعة الإمامية في زمانه وله معرفة بالعلوم العقلية شرح مختصر بن الحاجب الموصلي شرحا جيد بالنسبة إلى حل الفاظة وتوضيحه وصنف كتابا في فضائل علي رضي الله عنه نقضه الشيخ تقي الدين بن تيمية في كتاب كبير وقد أشار الشيخ تقي الدين السبكي إلى ذلك في أبياته المشهورة حيث قال وابن المطهر لم يظهر خلافه ولابن تيمية رد عليه أي الرد واستيفاء أجوبة لكنا نذكر بقية الأبيات في ما يعاب به بن تيمية من العقيدة طالعت الرد المذكور فوجدته كما قال السبكي في الاستيفاء لكن وجدته كثير التحامل إلى الغاية في رد الأحاديث التي يوردها بن المطهر وان كان معظم ذلك من الموضوعات والواهيات لكنه رد في رده كثيرا من الأحاديث الجياد التي لم يستحضر حالة التصنيف مظانها لأنه كان لاتساعه في الحفظ يتكل على ما في صدره والإنسان عامد للنسيان وكم من مبالغة لتوهين كلام الرافضي ادته أحيانا إلى تنقيص علي رضي الله عنه.


جاوب على سؤالنا إلى متى تظل هاربا

[أحزان الشيعة]

لم يطعن لكن قال أنه أخطأ ........


نعلم أن الزنديق الحراني يقول هذا

و لكن هل أنت تقول كما قال شيخك أن أمير المؤمنين علي سلام الله عليه أخطأ في حروبه

ملاحظة

لنترك العصمة هنا لأننا نتكلم عن انتقاص شيخك للخليفة الرابع و الذي هو عندكم من الصحابة

و هو عند أهل السنة من أعظم و أجل الصحابة و من أهل البيت عليهم السلام
وهو من أصحاب الكساء الذين أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا
فهل أنت من قول شيخك أن الخليفة الرابع أخطأ في حروبه ؟

[أحزان الشيعة]

وهابي = اكذب اكذب حتى يصدق الناس

لسان الميزان الجزء 6 صفحة 319
1144 - يوسف والد الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي الرافضي المشهور وكان رأس الشيعة الإمامية في زمانه وله معرفة بالعلوم العقلية شرح مختصر بن الحاجب الموصلي شرحا جيد بالنسبة إلى حل الفاظة وتوضيحه وصنف كتابا في فضائل علي رضي الله عنه نقضه الشيخ تقي الدين بن تيمية في كتاب كبير وقد أشار الشيخ تقي الدين السبكي إلى ذلك في أبياته المشهورة حيث قال وابن المطهر لم يظهر خلافه ولابن تيمية رد عليه أي الرد واستيفاء أجوبة لكنا نذكر بقية الأبيات في ما يعاب به بن تيمية من العقيدة طالعت الرد المذكور فوجدته كما قال السبكي في الاستيفاء لكن وجدته كثير التحامل إلى الغاية في رد الأحاديث التي يوردها بن المطهر وان كان معظم ذلك من الموضوعات والواهيات لكنه رد في رده كثيرا من الأحاديث الجياد التي لم يستحضر حالة التصنيف مظانها لأنه كان لاتساعه في الحفظ يتكل على ما في صدره والإنسان عامد للنسيان وكم من مبالغة لتوهين كلام الرافضي ادته أحيانا إلى تنقيص علي رضي الله عنه.



جاوب على سؤالنا إلى متى تظل هاربا



الصفحة (180)
ونسبه وأصحابه إلى الاتحاد الذي هو حقيقة الإلحاد فعظم ذلك عليهم وأعانه عليه قوم آخرون ضبطوا عليه كلمات في العقائد مغيرة وقعت منه في مواعيده وفتاويه فذكروا أنه ذكر حديث النزول فنزل عن المنبر درجتين فقال كنزولي هذا فنسب إلى التجسيم ورده على من توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم أو استغاث فأشخص من دمشق في رمضان سنة خمس وسبعمائة فجرى عليه ما جرى وحبس مرارا فأقام على ذلك نحو أربع سنين أو أكثر وهو مع ذلك يشغل ويفتي إلى أن اتفق أن الشيخ نصرا قام على الشيخ كريم الدين الآملي شيخ خانقاه سعيد السعداء فأخرجه من الخانقاه وعلى شمس الدين الجزري فأخرجه من تدريس الشريفية فيقال إن الآملي دخل الخلوة بمصر أربعين يوما فلم يخرج حتى زالت دولة بيبرس وخمل ذكر نصر وأطلق ابن تيمية إلى الشام وافترق الناس فيه شيعا فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك كقوله إن اليد والقدم

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=3621&pageID=180


الصفحة (181)
والساق والوجه صفات حقيقية لله وأنه مستو على العرش بذاته فقيل له يلزم من ذلك التحيز والانقسام فقال أنا لا أسلم أن التحيز والانقسام من خواص الأجسام فألزم بأنه يقول بتحيز في ذات الله ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يستغاث به وأن في ذلك تنقيصا ومنعا من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وكان أشد الناس عليه في ذلك النور البكري فإنه لما عقد له المجلس بسبب ذلك قال بعض الحاضرين يعزر فقال البكري لا معنى لهذا القول فإنه إن كان تنقيصا يقتل وإن لم يكن تنقيصا لا يعزر ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي ما تقدم ولقوله إنه كان مخذولا حيث ما توجه وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها وإنما قاتل للرئاسة لا للديانة ولقوله إنه كان يحب الرئاسة وإن عثمان كان يحب المال ولقوله أبو بكر أسلم شيخا يدري ما يقول وعلي أسلم صبيا والصبي لا يصح إسلامه

الدررالكامنة

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=3621&pageID=181



هذا هو زنديق النواصب محيي البدعة و في هذا الكتاب تجدون تاريخه الأسود

[YASSER-SYR]

المقارنة بين أبو بكر و علي ليس إنتقاص لعلي
لكن بلا شك كان أبو بكر أحق بخلافة رسول الله لعلي رضي الله عنه
و هذا ما قبله علي و بايع أبو بكر و ليس بالضرورة أن علي إذا كان إمام على حد زعمكم فهذا يعني أنه يجب أن يكون خليفة
أقرأ هذه الآية حتى تعرف

((أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247) ))

هذا موسى كان إمام و لكن لم يكن الملك و الملك أخذه طالوت و طالوت لم يكن لا نبي ولا رسول و لا إمام
فبماذا تجيبون ؟؟

[أحزان الشيعة]

أهلا بك بما انك أتيت فعليك الرد على هذا




و لكن هل أنت تقول كما قال شيخك أن أمير المؤمنين علي سلام الله عليه أخطأ في حروبه

[YASSER-SYR]

أهلا بك بما انك أتيت فعليك الرد على هذا

علي شخص عادي يصيب و يخطئ و ليس فيه عيب و لا شك أنه أخطأ في حياته
لكن هذا لا ينتقص منه لأنه في النهاية يبقى بشر :)
و كل صحابة أشخاص عاديون يخطئون و يصيبون

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
المقارنة بين أبو بكر و علي ليس إنتقاص لعلي
لكن بلا شك كان أبو بكر أحق بخلافة رسول الله لعلي رضي الله عنه
و هذا ما قبله علي و بايع أبو بكر و ليس بالضرورة أن علي إذا كان إمام على حد زعمكم فهذا يعني أنه يجب أن يكون خليفة
ابو بكر عتيق الذي لم يامن رسول الله على المسلمين من ان يصلي صلاه جماعه بهم احق ممن قال في حقة الا من كنت مولاه هذا علي مولاه ؟!!!! بماذا بعلم وابو بكر اجهل المسلمين ؟! ام بحرب وهو الهارب من كل الحروب ؟! بماذا ؟!
واما قولك بيعه فالامام علي هادنه مثلما هادن رسول الله المشركين في العقبه فان كان اعتراف بهم فهذه طامه كبيره
((أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247) ))

هذا موسى كان إمام و لكن لم يكن الملك و الملك أخذه طالوت و طالوت لم يكن لا نبي ولا رسول و لا إمام
فبماذا تجيبون ؟؟

وهل حالكم انتم مثل حال بني أسرائيل ؟! فعلا أعتراف رائع وفي الوقت نفسه تؤكد قولنا بان المرتابين قد انقلبوا وطالبوا الملك
ولكن الايه تقول ان الله من اعتبر لهم طالوت فاين اعتبر لكم عتيق السارق ؟!!!!

علي شخص عادي يصيب و يخطئ و ليس فيه عيب و لا شك أنه أخطأ في حياته
لكن هذا لا ينتقص منه لأنه في النهاية يبقى بشر
و كل صحابة أشخاص عاديون يخطئون و يصيبون
شخص عادي يصيب ويخطئ ؟!!!!
بلله ممكن خطا واحد من هذه الاخطاء ؟! ومن ثم كذبت يا وهابي


الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب ( ر ) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 103 )



14610 - عن رباح بن الحارث قال‏:‏ جاء رهط إلى علي بالرحبة قالوا‏:‏ السلام عليك يا مولانا، فقال‏:‏ كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب‏؟‏ قالوا‏:‏ سمعنا رسول الله (ص) يوم غدير خم يقول‏:‏ من كنت مولاه فهذا مولاه‏ ، قال رباح‏:‏ فلما مضوا تبعتهم فقلت‏:‏ من هؤلاء‏؟‏ قالوا‏:‏ نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري ‏، رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال‏:‏ قالوا‏:‏ سمعنا رسول الله (ص) يقول‏:‏ من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏ ، وهذا أبو أيوب بيننا، فحسر أبو أيوب العمامة عن وجهه ثم قال‏:‏ سمعت رسول الله (ص) يقول‏:‏ من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏ ،‏ ورجال أحمد ثقات‏.‏



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134&SW=14610#SR1

فهو معصوم وهو القران الناطق فاذا كان هو يخطئ فالرسول يخطئ لانه نفس الرسول بنص القران الكريم وهو القران الناطق وقرين القران بنص حديث الثقلين فاذا كان الرسول يخطئ ويسهو فاي اسلام بقى ؟!!!!!! وتقول هذا ليس نقض في علي سبحان الله اذ جاء شخص وقال عن الرسول انه يخطئ وانه كيت وكيت وهويجهله فلماذا يكفر ؟!!! ولماذا يكفر الكافر وهو عنده الرسول شخص عادي !!؟!
هل رايتم عباد الله طعن هذا النويصبي في الاسلام ؟! مع ملاحظه مهمه الى الان الوهابي مثل النعاج يهرب من سؤالنا
هل تؤيد قول النجس ابن تيمية في قوله ان الامام علي لم يثبت له فضلا في الجهاد ؟!

[أحزان الشيعة]

علي شخص عادي يصيب و يخطئ و ليس فيه عيب و لا شك أنه أخطأ في حياته
لكن هذا لا ينتقص منه لأنه في النهاية يبقى بشر :)
و كل صحابة أشخاص عاديون يخطئون و يصيبون
لا تراوغ

قلها هكذا

الخليفة الرابع علي ابن ابي طالب أخطأ في حروبه

صريحة كما يرددها شيخك الزنديق لكي نكشف زندقتك

[عبد محمد]

لا أخوي بالنظر بكتب عقيدتكم


وهل سمعتنا نقول بصحة كل مافي كتبنا؟


لم يطعن لكن قال أنه أخطأ ........و ليس هنالك أي عيب بالخطأ و هو بشر عادي ممكن أن يصيب و ممكن أن يخطئ
و ليس لديه عصمة و قد أثبت لك في المشاركة 64 كيف أن الله تعالى خاطب أهل البيت بآيات تحذرهم من فعل الكبائر
ولو كان كلامكم بالعصمة صحيح لما خاطب الله أهل البيت بتلك الآيات لأنهم معصومين


لماذا لم يطعن في عمر أو ابو بكر مثلا؟

أم أنه ثبت له عصمة الشيخين وفسق الإمام علي ع

[أحزان الشيعة]

أخي الفاضل عبد محمد
ابن تيمية مستحيل يطعن في أحد آخر غير محمد و آل محمد صلى الله عليه و آله وسلم

فالزنديق الحراني يمدح حتى الكافر يزيد و لم أقرأ له طعن في عمر و لا في ابي بكر و لا في معاوية

معاوية تحديدا معصوم عصمة مطلقة عند ابن تيمية !!

و أهل السنة يعترفون بخطأ عائشة و خطأ معاوية
و لكن لم يقل أحد منهم أن الإمام علي عليه السلام أخطأ في حروبه

إلا الزنديق الحراني و أعتقد أن المدافع عنه قد سقط بتأييده لقول شيخ الزنادقة فوقع في مصيدة النصب

فأهل السنة عندهم من قال ان علي اخطأ في حروبه فهو ناصبي !


الصفحة (613)

5998 - (قاتل عمار وسالبه في النار) قتلته طائفة معاوية في وقعة صفين ضربته عادية المزني برمح فسقط فجاء آخر فاحتز رأسه فاختصما إلى عمرو بن العاص ومعاوية كل يقول : أنا قتلته فقال عمرو : إنكما في النار (فائدة) قال ابن حجر : حديث تقتل عمارا الفئة الباغية رواه جمع من الصحابة منهم قتادة وأم سلمة وأبو هريرة وابن عمر وعثمان وحذيفة وأبو أيوب وأبو رافع وخزيمة بن ثابت ومعاوية وعمرو بن العاص وأمية وأبو اليسر وعمار نفسه وغالب طرقه كلها صحيحة أو حسنة وفيه علم من أعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلي وعمار ورد على النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه.
(طب عن عمرو بن العاص وعن ابنه) عبد الله ورواه عنه أحمد أيضا قال الهيثمي بعد ما عزاه لهما : ورجال أحمد ثقات فاقتضى أن رجال الطبراني ليسوا كذلك فعكس المصنف ولم يكتف بذلك حتى رمز لصحته.

فيض القدير للمناوي


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1929&pageID=2847



الصفحة (543)
مسلم وقد عين أبو سعيد من حدثه بذلك ففي مسلم والنسائي من طريق أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال حدثني من هو خير مني أبو قتادة فذكره فاقتصر البخاري على القدر الذي سمعه أبو سعيد من النبي صلى الله عليه و سلم دون غيره وهذا دال على دقة فهمه وتبحره في الاطلاع على علل الأحاديث وفي هذا الحديث زيادة أيضا لم تقع في رواية البخاري وهي عند الإسماعيلي وأبي نعيم في المستخرج من طريق خالد الواسطي عن خالد الحذاء وهي فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم يا عمار ألا تحمل كما يحمل أصحابك قال إني أريد من الله الأجر وقد تقدمت زيادة معمر فيه أيضا فائدة روى حديث تقتل عمارا الفئة الباغية جماعة من الصحابة منهم قتادة بن النعمان كما تقدم وأم سلمة عند مسلم وأبو هريرة عند الترمذي وعبد الله بن عمرو بن العاص عند النسائي وعثمان بن عفان وحذيفة وأبو أيوب وأبو رافع وخزيمة بن ثابت ومعاوية وعمرو بن العاص وأبو اليسر وعمار نفسه وكلها عند الطبراني وغيره وغالب طرقها صحيحة أو حسنة وفيه عن جماعة آخرين يطول عدهم وفي هذا الحديث علم من أعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلي ولعمار ورد على النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه

فتح الباري لشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1926&pageID=1026


فهل انكشف النواصب الزنادقة أم لا ؟

و المدافع عن الزنديق الحراني منهم طبعا فهو يقول بقول شيخه و يصر عليه !

[أحزان الشيعة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

ابو بكر عتيق الذي لم يامن رسول الله على المسلمين من ان يصلي صلاه جماعه بهم احق ممن قال في حقة الا من كنت مولاه هذا علي مولاه ؟!!!! بماذا بعلم وابو بكر اجهل المسلمين ؟! ام بحرب وهو الهارب من كل الحروب ؟! بماذا ؟!
واما قولك بيعه فالامام علي هادنه مثلما هادن رسول الله المشركين في العقبه فان كان اعتراف بهم فهذه طامه كبيره

وهل حالكم انتم مثل حال بني أسرائيل ؟! فعلا أعتراف رائع وفي الوقت نفسه تؤكد قولنا بان المرتابين قد انقلبوا وطالبوا الملك
ولكن الايه تقول ان الله من اعتبر لهم طالوت فاين اعتبر لكم عتيق السارق ؟!!!!


شخص عادي يصيب ويخطئ ؟!!!!
بلله ممكن خطا واحد من هذه الاخطاء ؟! ومن ثم كذبت يا وهابي


الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب ( ر ) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 103 )



14610 - عن رباح بن الحارث قال‏:‏ جاء رهط إلى علي بالرحبة قالوا‏:‏ السلام عليك يا مولانا، فقال‏:‏ كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب‏؟‏ قالوا‏:‏ سمعنا رسول الله (ص) يوم غدير خم يقول‏:‏ من كنت مولاه فهذا مولاه‏ ، قال رباح‏:‏ فلما مضوا تبعتهم فقلت‏:‏ من هؤلاء‏؟‏ قالوا‏:‏ نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري ‏، رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال‏:‏ قالوا‏:‏ سمعنا رسول الله (ص) يقول‏:‏ من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏ ، وهذا أبو أيوب بيننا، فحسر أبو أيوب العمامة عن وجهه ثم قال‏:‏ سمعت رسول الله (ص) يقول‏:‏ من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏ ،‏ ورجال أحمد ثقات‏.‏



الرابط:

http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=272&cid=134&sw=14610#sr1

فهو معصوم وهو القران الناطق فاذا كان هو يخطئ فالرسول يخطئ لانه نفس الرسول بنص القران الكريم وهو القران الناطق وقرين القران بنص حديث الثقلين فاذا كان الرسول يخطئ ويسهو فاي اسلام بقى ؟!!!!!! وتقول هذا ليس نقض في علي سبحان الله اذ جاء شخص وقال عن الرسول انه يخطئ وانه كيت وكيت وهويجهله فلماذا يكفر ؟!!! ولماذا يكفر الكافر وهو عنده الرسول شخص عادي !!؟!
هل رايتم عباد الله طعن هذا النويصبي في الاسلام ؟! مع ملاحظه مهمه الى الان الوهابي مثل النعاج يهرب من سؤالنا
هل تؤيد قول النجس ابن تيمية في قوله ان الامام علي لم يثبت له فضلا في الجهاد ؟!




المشكلة ان كتاب الزنديق الحراني ليس فيه مقارنة بين هذا و ذاك بل كله انتقاص حتى أنه نفى الإيمان و العلم و الدين عن الإمام علي عليه السلام

و طعن في إسلامه و إيمانه و هجرته و جهاده و لم يترك اي فضيلة له إلا و طعن فيها و انتقصه


هذه هي الناصبية الحقة فهنئيا لياسر المدافع عن الزنديق ناصبيته

حقا لا يدافع عن زنديق ناصبي إلا زنديق ناصبي مثله

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب لعنه الله


الصفحة (225)

لم يمكن الرافضي أن يحتج على إمامته بحجة إلا نقضها ذلك المعارض ومن سلم له أنه كان إمام حق كأهل السنة فإنه يقول الإمام الحق ليس معصوما ولا يجب على الإنسان أن يقاتل معه كل من خرج عن طاعته ولا يطيعه الإنسان فيما يعلم أنه معصية لله أو أن تركه خير من فعله والصحابة الذين لم يقاتلوا معه كانوا يعتقدون أن ترك القتال خير من القتال أو أنه معصية فلم يجب عليهم موافقته في ذلك

والذين قاتلوه لا يخلو إما أ يكونوا عصاة أو مجتهدين مخطئين أو مصيبين وعلى كل تقدير فهذا لايقدح في إيمانهم ولا يمنعهم الجنة فإن الله تعالى قال وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصحلوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفىء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=1282

هذا ما يقوله شيخ الأمويين الأنجاس في حق خير البرية بعد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم

أن قتاله الفئة الباغية الناصبية العاصية هو قتال معصية كان عليه تركه !!

و يقول الناصبي الحراني ايضا

أن الذين قاتلوه هم

( عصاة أو مجتهدين مخطئين أو مصيبين )

و ليس هذا فقط من تبريراته الجوفاء الحمقاء بل يؤكد على ناصبيته بقوله

وعلى كل تقدير فهذا لايقدح في إيمانهم

يعني مهما فعلوا من معاصي و جرائم و بغي فإيمانهم لا يجرح بأفعالهم


و لكن هل قال ذلك في علي عليه السلام و أتباعه ؟!

طبعا لا

بل أنه قال قوله النجس هذا في أمير المؤمنين و لم يعقب بسلامة إيمان الخليفة الرابع

والصحابة الذين لم يقاتلوا معه كانوا يعتقدون أن ترك القتال خير من القتال أو أنه معصية فلم

أي أن خروج أمير المؤمنين لقتال ابن الطلقاء الأنجاس كان خروج فيه معصية و هذا راي شيخ الزنادقة لعنه الله و أتباعه هذه هي أقواله لجارحة في حق أمير المؤمينن

فهل علق أو عقب بنفي ذلك عن الخليفة الرابع و أكد على ثبوت الإيمان عنده و أحقية خروجه للقتال و أنه الأمام الخليفة الواجب الطاعة ؟!

كلا و ألف كلا لم ينطق شيخ النواصب لعنة الله عليه بهذه الأقوال

كيف تكون حروب أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب غير صحيحة و خروجه معصية و رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول


مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4629 )

4605 - أخبرنا : أحمد بن كامل القاضي ، ثنا : أبو قلابة ، ثنا : أبو عتاب سهيل بن حماد ، ثنا : المختار بن نافع التميمي ، ثنا : أبو حيان التيمي ، عن أبيه ، عن علي (ر) قال : قال رسول الله (ص) : رحم الله علياًً اللهم أدر الحق معه حيث دار ، هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523548

كيف يكون موقف الصحابة المتخاذلين حقا و هم خالفوا أمر خايفتهم المجمع على خلافته و عليهم و اجب طاعته ؟ّ


الصفحة (162)
2652 - أخبرنا إسحاق بن محمد بن خالد الهاشمي بالكوفة ثنا محمد بن علي بن عفان العامري ثنا مالك بن إسماعيل النهدي أنبأ إسرائيل بن يونس عن مسلم الأعور عن خالد العرني قال : دخلت أنا و أبو سعيد الخدري على حذيفة فقلنا : يا أبا عبد الله حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه و سلم في الفتنة قال حذيفة : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : دوروا مع كتاب الله حيث ما دار فقلنا اختلف الناس فمع من نكون ؟ فقال : انظروا الفئة التي فيها ابن سمية فالزموها فإنه يدور مع كتاب الله قال قلت و من ابن سمية ؟ قال أو ما تعرفه ؟ قلت : بينه لي قال : عمار بن ياسر سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : لعمار : يا أبا اليقظان لن تموت حتى تقتلك الفئة الباغية عن الطريق
هذا حديث صحيح له طرق بأسانيد صحيحة أخرجا بعضها و لم يخرجاه بهذا اللفظ
تعليق الذهبي قي التلخيص : مسلم بن كيسان تركه أحمد وابن معين

مستدرك الحاكم

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1344&pageID=2694



الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 234 )

12032 - وعن زيد بن وهب قال :‏ بينا نحن حول حذيفة إذ قال :‏ كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم (ص) فرقتين يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف‏ ؟‏ فقلنا :‏ يا أبا عبد الله وإن ذلك لكائن‏؟‏ فقال بعض أصحابه‏ :‏ يا أبا عبد الله فكيف نصنع إن أدركنا ذلك زمان‏؟‏ ، قال :‏ إنظروا الفرقة التي تدعوا إلى أمر علي فإلزموها فإنها على الهدى‏ ،
رواه البزار ورجاله ثقات‏.‏

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=107&SW=12032#SR1


الطبراني - المعجم الكبير - باب الفاء

15048 - حدثنا : إبراهيم بن متويه الإصبهاني ، ثنا : إبراهيم بن سعيد الجوهري ، ثنا : صالح بن بدل ، ثنا : عبد الله بن جعفر المدني ، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة ، عن أبيه ، عن كعب بن عجرة ، قال : كنا جلوساًً عند رسول الله (ص) فمر بنا رجل متقنع ، فقال رسول الله (ص) : يكون بين الناس فرقة وإختلاف ، فيكون هذا وأصحابه على الحق ، قال كعب : فأدركته فنظرت إليه حتى عرفته ، وكنا نسأل كعباً : من الرجل ؟ ، فيأبى يخبرنا ، حتى خرج كعب مع علي إلى الكوفة ، فلم يزل حتى مات ، فكانا أن عرفنا أن ذلك الرجل علي (ر).

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=480474

الطبراني - المعجم الكبير - باب الباء

18410 - حدثنا : فضيل بن محمد الملطي ، ثنا : أبو نعيم ، ثنا : موسى بن قيس ، عن سلمة بن كهيل ، عن عياض بن عياض ، عن مالك بن جعونة ، قال : سمعت أم سلمة ، تقول : كان علي على الحق من إتبعه إتبع الحق ، ومن تركه ترك الحق عهداً معهوداً قبل يومه هذا.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=485311



إبن حجر - فتح الباري بشرح صحيح البخاري - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 46 )

- وأخرج البزار من طريق زيد بن وهب قال : بينا نحن حول حذيفة إذ قال : كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم فرقتين يضرب بعضكم وجوه بعض بالسيف ، قلنا : يا أبا عبد الله فكيف نصنع إذا أدركنا ذلك قال : إنظروا إلى الفرقة التي تدعو إلى أمر علي بن أبي طالب فإنها على الهدى.

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=630&SW=فرقتين#SR1


مسند أبي يعلى الموصلي - من مسند أبي سعيد - الجزء : ( 2 ) - رقم الحديث : ( 1052 )

1015 - حدثنا : محمد بن عباد المكي ، حدثنا : أبو سعيد ، عن صدقة بن الربيع ، عن عمارة بن غزية ، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد. ، عن أبيه قال : كنا عند بيت النبي (ص) في نفر من المهاجرين والأنصار فخرج علينا فقال : ألا أخبركم بخياركم ؟ ، قالوا : بلى ، قال : خياركم الموفون المطيبون ، إن الله يحب الخفي التقي قال : ومر علي بن أبي طالب فقال : الحق مع ذا ، الحق مع ذا.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=289419


إبن أبي شيبة- المصنف - كتاب الفضائل

31506 - حدثنا : حميد بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي إسحاق ، عن جدته ميمونة ، قال : لما كانت الفرقة قيل لميمونة إبنة الحارث : يا أم المؤمنين ، فقالت : عليكم بإبن أبي طالب فوالله ما ضل ولا ضل به

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=115108



المتقي الهندي- كنز العمال - فضائل علي (ر) - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 621 )


33016
-تكون بين الناس فرقة وإختلاف فيكون هذا وأصحابه على الحق ، يعني علياًً ‏.


33018


-الحق مع ذا ، الحق مع ذا ، يعني علياًً ‏.



http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=410&SW=33016#SR1




فأين الصحابة من هذه الأحاديث الشريفة الصريحة ؟



أنا لا أتكلم على النواصب النصارى الطلقاء و أتباعهم أنا أقصد الصحابة الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم و يحفظون الأحاديث !



لأن الصحابة الذين تخاذلوا عن القتال و استغنى عنهم أمير المؤمنين في حربه ضد المرتدين ندموا بعد ذلك اشد الندم لتخاذلهم و قعودهم عن الخروج !

[أحزان الشيعة]

و هنا يقرر شيخ النواصب ما هي واجبات الخليفة الرابع !!!!!!


الصفحة (218)
تكن أعوانه يوافقونه على ما يأمر به وأعوان معاوية يوافقونه وكان يرى أن القتال يحصل به المطلوب فما حصل به إلا ضد المطلوب وكان في عسكر معاوية من يتهم عليا بأشياء من الظلم هو برىء منها وطالب الحق من عسكر معاوية يقول لا يمكننا أن نبايع إلا من يعدل علينا ولا يظلمنا ونحن إذا بايعنا عليا ظلمنا عسكره كما ظلم عثمان وعلى إما عاجز عن العدل علينا أو غير فاعل لذلك وليس علينا أن نبايع عاجزا عن العدل علينا ولا تاركا له فأئمة السنة يعلمون أنه ما كان القتال مأمورا به لا واجبا ولا مستحبا ولكن يعذرون من اجتهد فأخطأ.

وأما قوله كان معاوية من المؤلفة قلوبهم... فنعم وأكثر الطلقاء كلهم من المؤلفة قلوبهم كالحارث بن هشام وابن أخيه عكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو وصفوان بن أمية وحكيم بن حزام وهؤلاء من خيار المسلمين والمؤلفة قلوبهم غالبهم حسن إسلامه وكان الرجل منهم يسلم أول النهار رغبة منه في الدنيا فلا يجىء اخر النهار إلا والإسلام أحب إليه مما طلعت عليه الشمس.

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=1275


يقدم الطعن و التنقيص لأمير المؤمنين سلام الله عليه
/

وعلى إما عاجز عن العدل علينا أو غير فاعل لذلك وليس علينا أن نبايع عاجزا عن العدل علينا ولا تاركا له
فأئمة السنة يعلمون أنه ما كان القتال مأمورا به لا واجبا ولا مستحبا ولكن يعذرون من اجتهد فأخطأ

/

و من أنت يا شيخ الكفر و الزندقة لكي تقرر ما هو واجب أو غير واجب
فالإمام علي هو الخليفة و هو الصحابي و كل الصحابة عندكم عدووول يا نواصب !

فلماذا تقف عند هذا الصحابي فقط و تنتقص أفعاله و تطعن فيه ؟

فإن كان أمير المؤمنين سلام الله علي ليس عادلا و ليس قادرا على العدل و تاركا له
فلماذا أطلقتم نظريتكم التي تقول بعادلة كل الصحابة و كل الصحابة عدول و من ينتقص أحدهم فهو زنديق ؟

و هذا أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب أفضل و أشرف و أعدل و أعلم و أفقه الصحابة

فلماذا توجه كل هذا الطعن له يا شيخ الزندقة ؟

كل هذا الطعن في حق صحابي من أجل الصحابة و يسمون هذا الزنديق شيخ الإسلام و هو لم يعرف الإسلام في حياته فكل دينه زندقة !

فهل نفى أقواله عن الخليفة الراشد الرابع ؟!
لا فعقيدة الناصبي هي الطعن في الإمام علي سلام الله عليه لا الدفاع عنه


و لكن يكافئ النواصب من بني أمية و أولهم معاوية و كل الطلقاء فيقول

وهؤلاء من خيار المسلمين والمؤلفة قلوبهم غالبهم حسن إسلامه وكان الرجل منهم يسلم أول النهار رغبة منه في الدنيا فلا يجىء اخر النهار إلا والإسلام أحب إليه مما طلعت عليه الشمس.

هذه هي عقيدة الناصبي !

أنظروا كيف انبرى للدفاع عن أنجس خلق الله ؟!

هذه هي طعونات شيخ النواصب لعنه الله في جهاد أمير المؤمنين للكفار و الزنادقة

/

يقول الشيح حسن المالكي السلفي المعتدل

ابن تيمية ناصبي ونصبه أخفى وأخطر من نصب الاخرين
فهو عالم فاضل له مشاركة قوية في كثير من العلوم ولأنه يتحدث باسم السنة والجماعة!
ويدافع عن بعض النصب باسم السنة.

و يقول

علماء السنة والسلفية يتبعون سنة ابن تيمية لاسنة الرسول ،
وكلام ابن تيمية مازال إلى اليوم مقدماً على كلام رسول الله

//////////

[أحزان الشيعة]

أيضا من طعونات شيخ الزنادقة ابن تيمية النجس



الصفحة (66)


ومعلوم أن الرأي إن لم يكن مذموما فلا لوم على من قال به وإن كان مذموما فلا رأى أعظم ذما من رأي أريق به دم ألوف مؤلفة من

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=1860


الصفحة (67)
المسلمين ولم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم بل نقص الخير عما كان وزاد الشر على ما كان فإذا كان مثل هذا الرأي لا يعاب به فرأى عمر وغيره في مسائل الفرائض والطلاق أولى أن لا يعاب

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=1861

فهل هناك طعن أقوى و أكثر صراحة من هذا القول الفاحش لشيخ الفحش و الزندقة الأموية ؟

هذا يعيب قتال الإمام علي سلام الله عليه أهل النفاق من الخوارج و الجمل وصفين !!!

و يقول عنه أنه راي مذموم ؟

يعني قرار الخليفة الرابع بالخروج لقتالهم مذموم !!!!!!!!

اليس هذا طعن و انتقاص و جرح أم ماذا ؟

و من انتقص صحابيا فهو زنديق

فأهل السنة يطلقون على القائلين بأن الإمام علي أخطأ في حروبه بالنواصب
و هذا لزنديق يقول انه رأي الإمام بالخروج لقتال من خرج لحربه مذموم !!!!!!

و هذا قدح لأنه وصف فعل أو قول لصحابي كأمير المؤمنين علي سلام الله عليه مع مرتبة صحبته بالنبي الأكرم صلى الله عليه و آله وسلم
و الذي نزلت فيه آية التطهير و المباهلة
بأن فعله أو قوله مذموم هو قدح صريح

مفهوم الرأي:
الرأي: مصدر رأى رأياً. مهموز، ويُجمع على آراء وأرءاءٍ.
والرأي: التفكّرُ في مبادئ الأمور،ونظر عواقبها،وعلم ما تؤول إليه من الخطأ والصواب
وحَدّ الرأي المذموم: أن يـكون قولاً بغير عـلمٍ وهـو نوعـان: علم فاسد ينشأ عنه الهوى، أو علم غير تام وينشأ عنه الجهـل، ويكون منشؤه الجهـل أو الهوى.

http://www.quranway.net/index.aspx?function=Item&id=19&lang=



الرأي المذموم و الفعل المذموم يعني جاء مخالفا للشرع غير موافق له يعني يخالف القرآن و الحق اي أنه جاء من رأى الهوى

و الإمام علي سلام الله عليه خير من يمثل الحق و الشرع
فكيف يستنبط رأيا يخالفهما ؟

لا بل و يراه شيخ النواصب أنه رأيا أعظم ذما !!!!!!!

[أحزان الشيعة]

تكررت كثيرا أقوال الناصبي الحراني بأنه يجب ترك القتال و أن أمير المؤمنين عليه السلام كان يجب عليه القعود لا الخروج لقتال معاوية و أنه القاعد عن حرب معاوية خير من القائم فيها !

المهم من كل هذه التعابير باختصار يريد شيخ النواصب ان يقول ان الإمام علي ابن ابي طالب أخطا في حروبه و هذه طبعا جملة كررها كثيرا

لنرى هل هذه الحروب خاطئة و راي مذموم كما يطلق عليه شيخ الكذب و الزندقة أم انه أمر مفروض و مأمور به علي سلام الله عليه

الأحاديث في هذه المسالة منها الحديث المشهور

الصفحة (172)
436 - حدثنا مسدد قال حدثنا عبد العزيز بن مختار قال حدثنا خالد الحذاء
: عن عكرمة قال لي ابن عباس ولابنه علي انطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا من حديثه فانطلقنا فإذا هو في حائط يصلحه فأخذ رداءه فاحتبى ثم أنشأ يحدثنا حتى أتى ذكر بناء المسجد فقال كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه و سلم فينفض التراب عنه ويقول ( ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ) . قال يقول عمار أعوذ بالله من الفتن
[ 2657 ]
[ ش ( احتبى ) شد ساقيه وفخذيه إلى ظهره بثوب أو بيديه . ( ويح ) كلمة ترحم تقال لمن وقع في مهلمة لا يستحقها . ( الفئة الباغية ) الجماعة التي خرجت عن طاعة الإمام العادل ]


صحيح البخاري

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1388&pageID=853


طبعا الفئة الباغية التي تقتل عمارا تخرج عن طاعة الإمام العادل و تدعو الى النار
يعني الفئة التي يقاتل معها عمار تدعو الى الجنة

و شيخ النواصب يقول رأي أعظم ذما !

الحاكم النيسابوري - المستدرك - كتاب معرفة الصحابة - رقم الحديث : ( 5676 )

5695 - حدثنا : أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا : أبو البخترى عبيد الله بن محمد بن شاكر ، ثنا : أبو أسامة ، ثنا : مسلم بن عبد الله الأعور ، عن حبة العرني قال : دخلنا مع أبي مسعود الأنصاري على حذيفة بن اليمان أسأله عن الفتن فقال : دوروا مع كتاب الله حيث ما دار وإنظروا الفئة التى فيها إبن سمية فإتبعوها فإنه يدور مع كتاب الله حيث ما دار قال : فقلنا له ومن إبن سمية قال عمار : سمعت رسول الله (ص) يقول له : لن تموت حتى تقتلك الفئة الباغية تشرب شربة ضياح تكن آخر رزقك من الدنيا ، هذا حديث صحيح عال ولم يخرجاه.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=524749



قتال بتأييد كتاب الله و الحراني يقول راي أعظم ذما و قتال خاطئ !!!!

المناوي - فيض القدير شرح الجامع الصغير - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 474 )


5607
- ‏عمار تقتله الفئة الباغية‏‏أي الظالمة الخارجة عن طاعة الإمام الحق ، وزاد الطبراني في رواية الناكبة ، عن الحق والمراد بهذه الفئة فئة معاوية كما جاء موضحاً في رواية الطبراني وغيره ، وهذا من معجزاته لأنه أخبار عن غيب وقد وقع‏.


http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=139&CID=271&SW=5607#SR1





فئة ظالمة خارجة عن الإمام الحق ناكبة عن الحق و الحراني يقول لا يقدح في إيمانهم !!!!!!!!



و هذا حديث آخر يخبر فيه رسول الله عن حروب الوصي بعده



الصفحة (150)

4675 - حدثنا أبو بكر بن بالويه ثنا محمد بن يونس القرشي ثنا عبد العزيز بن الخطاب ثنا علي بن أبي فاطمة عن الأصبغ بن نباتة عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول لعلي بن أبي طالب : تقاتل الناكثين و القاسطين و المارقين بالطرقات و النهروانات و بالشعفات قال أبو أيوب : قلت : يا رسول الله مع من تقاتل هؤلاء الأقوام قال : مع علي بن أبي طالب






مستدرك الحاكم



http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1344&pageID=4882




الصفحة (213)

8433 - حدثنا موسى بن أبي حصين قال نا جعفر بن مروان السمري قال نا حفص بن راشد عن يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجد قال سمعت عليا يقول أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين لم يرو هذا الحديث عن ربيعة بن ناجد إلا سلمة تفرد به ابنه





معجم الطبراني الأوسط



http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1346&pageID=10601



الصفحة (165)

9434 - حدثنا هيثم نا محمد بن عبيد المحاربي ثنا الوليد عن أبي عبد الرحمن الحارثي عن مسلم الملائي عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال أمر علي بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين لم يرو هذا الحديث عن مسلم إلا أبو عبد الرحمن ولا عن أبي عبد الرحمن إلا الوليد تفرد به محمد بن عبيد





http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1346&pageID=11625





الصفحة (338)

8951 - وعن علي بن ربيعة قال : سمعت عليا على منبركم هذا يقول : عهد إلي النبي صلى الله عليه و سلم أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين






رواه أبو يعلى وفيه الربيع بن سهل ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات



مجمع الزوائد للهيثمي



http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=2083&pageID=10955






و أيضا



الصفحة (132)

4621 - أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي الشيباني بالكوفة من أصل كتابه ثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة ثنا أبو غسان ثنا عبد السلام بن حرب ثنا الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد رضي الله عنه
قال ابن أبي غرزة : و حدثنا عبيد الله بن موسى ثنا فطر بن خليفة عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد رضي الله عنه قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فانقطعت نعله فتخلف علي يخصفها فمشى قليلا ثم قال : إن منكم من يقاتل على تأويل القرن كما قاتلت على تنزيله فاستشرف لها القوم و فيهم أبو بكر و عمر رضي الله عنهما قال أبو بكر : أنا هو قال : لا قال عمر : أنا هو قال : لا و لكن خاصف النعل عليا فاتيناه فبشرناه فلم يرفع به رأسه كأنه قد كان سمعه من رسول الله صلى الله عليه و سلم
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم







الحاكم



http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1344&pageID=4827





الصفحة (154)

8541 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن قدامة واللفظ له عن جرير عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال : كنا جلوسا ننتظر رسول الله صلى الله عليه و سلم فخرج إلينا قد انقطع شسع نعله فرمى بها إلى علي فقال إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فقال أبو بكر أنا قال لا قال عمر أنا قال لا ولكن صاحب النعل






سنن النسائي



http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1378&pageID=12040




الصفحة (385)

6937 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه : عن أبي سعيد الخدري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : ( إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله ) قال أبو بكر : أنا هو يارسول الله ؟ قال : ( لا ) قال عمر : أنا هو يارسول الله ؟ قال : ( لا ولكن خاصف النعل ) قال : وكان أعطى عليا نعله يخصفه






قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم




صحيح ابن حبان



http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1386&pageID=13870





و هذا حديث صحيح يخبر النبي عما سيجري من الأمة على وصيه



/

الصفحة (150)
4676 - حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد الجمحي بمكة ثنا علي بن عبد العزيز ثنا عمرو بن عون ثنا هشيم عن إسماعيل بن سالم عن أبي إدريس الأودي عن علي رضي الله عنه قال : إن مما عهد إلي النبي صلى الله عليه و سلم أن الأمة ستغدر بي بعده






هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه

تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح





مستدرك الحاكم



http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1344&pageID=4883



فهذه أحاديث تبين أحقية الإمام علي سلام الله عليه في تلك الحروب

و لو كان الأمر خطأ لا يصح لقال ذلك رسول الله و هو يخبر عنها

و لكنه يصفها بأنها حروب من أجل القرآن لا حروب باطل

[أحزان الشيعة]

رابط يتعلق بمادة الموضوع


http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=104120

[أحزان الشيعة]

فهذه أحاديث تبين أحقية الإمام علي سلام الله عليه في تلك الحروب


و لو كان الأمر خطأ لا يصح لقال ذلك رسول الله و هو يخبر عنها


و لكنه يصفها بأنها حروب من أجل القرآن لا حروب باطل


كما حذر عائشة أن تكون صاحبة الحواب !!

و كما انذر الزبير بقوله له ( تقاتله و أنت له ظالم )

و لكن لا توجد مثل هذه التحذيرات في حق علي سلام الله عليه


الصفحة (413)

5574 - أخبرني أبو الحسن محمد بن أحمد بن تميم القنطري ببغداد ثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي ثنا أبو عاصم ثنا عبد الله بن محمد بن عبد الملك الرقاشي عن جده عبد الملك عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي قال : شهدت الزبير خرج يريد عليا فقال له علي : أنشدك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : تقاتله و أنت له ظالم ؟ فقال : لم أذكر ثم مضى الزبير منصرفا


هذا حديث صحيح عن أبي حرب بن أبي الأسود فقد روى عنه يزيد بن صهيب الفقير و فضل بن فضالة في إسناد واحد
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح
http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1344&pageID=5898


الصفحة (413)

5575 - حدثنا بذلك أبو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر العدل المأمون من أصل كتابه ثنا عبد الله بن محمد بن سوار الهاشمي ثنا منجاب بن الحارث ثنا عبد الله بن الأجلح حدثني أبي عن يزيد الفقير
قال منجاب : و سمعت فضل بن فضالة يحدث به جميعا عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي قال : شهدت عليا و الزبير لما رجع الزبير على دابته يشق الصفوف فعرض له ابنه عبد الله فقال : مالك ؟ فقال : ذكر لي علي حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : لتقاتلنه و أنت ظالم له فلا أقاتله قال : و للقتال جئت إنما جئت لتصلح بين الناس و يصلح الله هذا الأمر بك قال : قد حلفت أن لا أقاتل قال : فأعتق غلامك جرجس و قف حتى تصلح بين الناس قال : فأعتق غلامه جرجس و وقف فاختلف أمر الناس فذهب على فرسه


و قد روي إقرار الزبير لعلي رضي الله عنهما بذلك من غير هذه الوجوه و الروايات

مستدرك الحاكم

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1344&pageID=5899


خلا علي بالزبير يوم الجمل فقال أنشدك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول وأنت لاوي يدي لتقاتلنه وأنت ظالم له ثم لينصرن عليك قال قد سمعت لا جرم لا أقاتلك وأخرج أبو بكر بن أبي شيبة من طريق عمر بن الهجنع بفتح الهاء والجيم وتشديد النون بعدها مهملة عن أبي بكرة وقيل له ما منعك ان تقاتل مع أهل البصرة يوم الجمل فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول يخرج قوم هلكى لا يفلحون قائدهم امرأة في الجنة فكأن أبا بكرة

فتح الباري
http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1926&pageID=7340


اي أنه ليس هناك صلح و لا هم يحزنون كل المسالة ظلم و استبداد

فهل هناك أوضح للحق من حديث رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ؟

[أحزان الشيعة]

ثمرات النظر في علم الأثر
المؤلف : محمد بن إسماعيل الأميرالصنعاني


تعريف النصب
وأما النصب فعرفت من رسمه عن القاموس
أنه التدين ببغض علي رضي الله عنه فالمتصف به مبتدع شر ابتداع أيضا فاعل لمحرم تارك لواجب فإن محبة علي رضي الله عنه مأمور بها عموما وخصوصا
أما الأول فلأنه داخل في أدلته إيجاب محبة أهل الإيمان
وأما الخاصة فأحاديث لا يأتي عليها العد آمرة بحبه ومخبرة بأنه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق
وقد أودعنا الروضة الندية شرح

(1/36)

التحفة العلوية من ذلك شطرا من الأحاديث بحمد الله معزوة إلى محله مصححة ومحسنة
فالناصبي أتى بمحرم قطعا ولم يأت بالواجب الآخر من موالاة سائر أهل الإيمان كالصحابة إذ ليس من لازمه محبة بقية الصحابة وهب أنه من لازمه فلا يخرجه عن الإخلال بواجب محبة علي رضي الله عنه وفعله لمحرم من بغضه فالشيعي المطلق في رتبة علية أتى بالواجب وترك المحرم والناصبي في أدنى رتبة وأخفضها فاعل للمحرم وتارك للواجب فإن انتهى نصبه إلى إطلاق لسانه بسب الوصي رضي الله عنه فقد انتهت به بدعته إلى الفسق الصريح

(1/37)

الناصبي ولا يعرف أنه ناصبي إلا بالاطلاع على بغضه لرأس أهل الإيمان
فمن عرف بمثل هذه المعاصي ردت روايته لأنه ليس بعدل
على تعريف ابن حجر للعدالة إذ قد حد في رسمها اللغوي
عدم الابتداع ولا يتم إلا بخلو القلب عن بغض أهل الإيمان كيف وقد ثبت أن بغضه رضي الله عنه علامة النفاق

(1/38)

وبهذا عرفت أن الناصبي المطلق خارج عن العدالة
فإن انضاف إلى نصبه إطلاق لسانه فيمن يبغضه فقد ازداد عنها بعدا

(1/39)


http://islamport.com/d/1/mst/1/47/169.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%E4%C7%D5%C8%ED

[أحزان الشيعة]

فيض القدير شرح الجامع الصغير
المؤلف : عبد الرؤوف المناوي


من شرح المركز لزوائد الجامع الصغير : قال المباركفوري في تحفة الأحوذي : قوله : " أبشر " بصيغة الأمر من الإبشار أي سر واستبشر قوله " تقتلك الفئة الباغية " المراد بالفئة أصحاب معاوية والفئة الجماعة والباغية هم الذين خالفوا الإمام وخرجوا عن طاعته بتأويل باطل وأصل البغي مجاوزة الحد

(7/9)

http://islamport.com/d/1/srh/1/52/2338.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%C8%C7%DB%ED%C9


تحفة الأحوذي


3736 - قوله : " أبشر"
بصيغة الأمر من الإبشار أي سر واستبشر
" تقتلك الفئة الباغية"
المراد بالفئة أصحاب معاوية والفئة الجماعة والباغية هم الذين خالفوا الإمام وخرجوا عن طاعته بتأويل باطل ، وأصل البغي مجاوزة الحد ، وفي حديث أبي سعيد عند البخاري في قصة بناء المسجد النبوي : كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فجعل ينفض التراب عنه ويقول " ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار " . قال الحافظ في الفتح فإن قيل كان قتله بصفين وهو مع علي والذين قتلوه مع معاوية وكان معه جماعة من الصحابة فكيف يجوز عليهم الدعاء إلى النار فالجواب أنهم كانوا ظانين أنهم يدعون إلى الجنة وهم مجتهدون لا لوم عليهم في اتباع ظنونهم فالمراد بالدعاء إلى الجنة الدعاء إلى سببها وهو طاعة الإمام ، وكذلك كان عمار يدعوهم إلى طاعة علي وهو الإمام الواجب الطاعة إذ ذاك وكانوا هم يدعون إلى خلاف ذلك لكنهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم انتهى .
قوله : ( وفي الباب عن أم سلمة إلخ )



(9/222)



http://islamport.com/d/1/srh/1/23/599.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%C8%C7%DB%ED%C9




كشف المشكل في حديث الصحيحين


1476 1794 - وفي الحديث السادس عشر ( ( ويح عمار ) ) ويح كلمة رحمة قال الخليل ولم يسمع على بنائها إلا ويس وويه وويك وويب وويل قال الأصمعي ويح ترحم وويس تصغر ذلك وقوله ( ( تقتله الفئة الباغية ) ) الفئة الجماعة والباغية
الظالمة والبغي الظلم وقوله ( ( يدعوهم إلى الجنة ) ) أي إلى ما يحمل إلى الجنة

(1/785)

http://islamport.com/d/1/srh/1/54/2354.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%C8%C7%DB%ED%C9


بما ان عمار يدعو الفئة الظالمة الى مايحمل الى الجنة
هذا يعني أن الفئة الباغية كان تدعو لما يحمل الى النار

اي أنه في كل الأحوال فعلها فعل اهل النار و سيحمل كل من كان فيها الى النار
مهما حاولتم التبرير

[أحزان الشيعة]

والجواب أنه لا ريب أن عليا رضي الله عنه كان من شجعان الصحابة وممن نصر الله الإسلام بجهاده ومن كبار السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ومن سادات من آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله وممن قتل بسيفه عددا من الكفار لكن لم يكن هذا من خصائصه بل غير واحد من الصحابة شاركه في ذلك فلا يثبت بهذا فضله في الجهاد على كثير من الصحابة فضلا عن أفضليته على الخلفاء فضلا عن تعيين للإمامة

أما قوله إنه كان أشجع الناس



فهذا كذب بل كان أشجع الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 76.





http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3912







فلا يثبت بهذا فضله في الجهاد على كثير من الصحابة فضلا عن أفضليته على الخلفاء فضلا عن تعيين للإمامة
أما قوله إنه كان أشجع الناس فهذا كذب
بل كان أشجع الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم


(8/38)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1330.html?zoom_highlightsub=%C3%DD%D6%E1%ED%CA%E5

[حميد الغانم]

شكرا للاخت الفاضله احزان الشيعه على هكذا موضوع قيم
واما اذا اخذتك الغيره على ابن تيميه اصبر ولترى
عمر بن الخطاب زنديق ملعون مبتدع ضال مدعي للنبوه
نعم عمر ادعى انه نبي وينزل عليه الوحي وليس هذا بعد وفاه رسول الله لا
هذا في زمن رسول الله
ارجع الى معركه حنين اذ اعجبتهم كثرتهم
يقول الصحابه لما فررنا وهربنا من ساحه المعركه وتركنا رسول الله مع بضع صحابه
سالنا عمر قال هو امر الله
انظر ماذا قال امر الله
رسول الله في المعركه يقاتل ومعه علي بن ابي طالب يقاتل
والوحي نزل على عمر وقال اهرب ولذ بجلدك وحياتك انت وصحابتك
هكذا عمر ابن الخطاب وابو بكر وعثمان وغيرهم نفذوا امر الله النازل على عمر كما يدعي ( هو امر الله )
عجيب رسول الله لم يهرب هنا هل خالف امر الله ام رفعت النبوه منه حينها
فايهما اولى بالطاعه رسول الله ام عمر
نرى ان الصحابه هربوا واطاعوا عمر
والاغرب هل الله يامر بالمسلمين ان يولوا الدبر الا متحرزا اصبح الحرز بعيدا عن رسول الله
وياترى لما الله لعنهم يوم حنين انظر حبيبي لعنان
لعن الله من تخلف عن جيش اسامه
ولعن يوم هروبهم يوم حنين
ولهن اخر عندما اذوا رسول الله في رزيه يوم الخميس
والطامه الطامه يوم الهجوم على بيت فاطمه الصديقه
فاطمه يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها
الا لعنه الله على ابي بكر الذي سرق فدك من فاطمه وسرق ارث رسول الله اعطاه لعائشه
ولعنه الله على عمر الذي اسقط جنين فاطمه وكسر ضلعها واحرق دارها
ولعنه الله على طل من سمع بذلك ورضي زنديق بن زنديق من سمع بذلك ورضي
حميد الغانم

[أحزان الشيعة]

فحصل أرفع أنواع الجهاد لأبي بكر وعمر وقد شاركا عليا في أقل أنواع الجهاد مع جماعة غيرهم


(8/44)

فصل
قلت وأما قوله بسيفه ثبت قواعد الإسلام وتشيدت أركان الدين فهذا كذب ظاهر لكل من عرف الإسلام بل سيفه جزء من أجزاء
كثيرة جزء من أجزاء أسباب تثبيت قواعد الإسلام وكثر من الوقائع التي ثبت بها الإسلام لم يكن لسيفه فيها تأثير كيوم بدر كان سيفا من سيوف كثيرة
وقد قدمنا غير مرة أن عزوات القتال كلها كانت تسع غزوات وعلي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لم يشهد قتال الروم وفارس ولم يعرف لعلي غزاة أثر فيها تأثيرا منفردا كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم بل كان نصره في المغازي تبعا لنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
والحروب الكبار التي كان فيها هو الأمير ثلاثة يوم الجمل والصفين والنهروان وفي الجمل والنهروان كان منصورا فإن جيشه كان أضعاف المقاتلين له ومع هذا لم يستظهر على المقاتلين له بل ما زالوا مستظهرين عليه إلى أن استشهد إلى كرامه الله ورضوانه وأمره يضعف وأمر المقاتلين له يقوى
وهذا مما يدل على أن الانتصار الذي كان يحصل له في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان نصرا من الله لرسوله ولمن قاتل معه على دينه فإن الله يقول إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد سورة غافر 51
وكذلك انتصار غير علي كانتصار أبي بكر وعمر وعثمان وعلى من قاتلوه إنما كان نصرا من الله لرسوله كما وعده بذلك في كتابه
(8/45)



http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1327.html?zoom_highlightsub=%E1%ED%D3+%E1%DA%E1%ED




أليس هذا انتقاصا لشخص الإمام علي عليه السلام
يا أتباع الناصبي الزنديق ابن تيمية ؟

لا أدري ماذا يقصد الحراني الناصبي بقوله هذا ؟

و كيف صنف جهاد أمير المؤمنين علي سلام الله عليه أنه أقل أنواع الجهاد و أعطى أرفع انواع الجهاد لراس النفاق ابن صهاك و ابن ابي قحافة ؟

و اين الأدلة على تهريجه هذا ؟

فهل هناك روايات و أحاديث صحيحة تقول أن جهاد علي اقل انواع الجهاد و جهاد غيره أرفع أنواع الجهاد ؟

/



و أما قوله هذا

فإن جيشه كان أضعاف المقاتلين له ومع هذا لم يستظهر على المقاتلين له بل ما زالوا مستظهرين عليه إلى أن استشهد إلى كرامه الله ورضوانه وأمره يضعف وأمر المقاتلين له يقوى
وهذا مما يدل على أن الانتصار الذي كان يحصل له في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان نصرا من الله لرسوله ولمن قاتل معه على دينه

فإن الله يقول إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد


فهو دليل زندقة ابن تيمية فيه واضح جدا


حيث وصف حروب أمير المؤمنين علي سلام الله عليه بأنها ليست من أجل الدين لهذا فالله عز و جل لم ينصره فيها و لم يحقق له وعده بنصر المؤمنين


و بهذا قد أخرج ابن تيمية الإمام علي سلام الله عليه من دائرة الإيمان كعادته في نفي الإيمان عن الخليفة الراشد الرابع !

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ البادية الناصبي الحراني لعنة الله عليه و على من سار على نهجه الأموي

/


وهذا النفع في الجهاد لا يكون إلا مع قوة القلب وثباته لا مع ضعفه وخوره
فهذا يدل على أن الصديق كان أكملهم إيمانا وجهادا وأفضل الخلق هم أهل الإيمان والجهاد فمن كان أفضل في ذلك كان أفضل مطلقا

قال تعالى أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله إلى قوله وأولئك هم الفائزون سورة التوبة 19 20 فهؤلاء أعظم درجة عند الله من أهل الحج والصدقة والصديق أكمل في ذلك
وأما قتال علي بيده فقد شاركه في ذلك سائر الصحابة الذين قاتلوا يوم بدر ولم يعرف أن عليا قاتل أ كثر من جميع الصحابة يوم بدر ولا أحد ولا غير ذلك

ففضيلة الصديق مختصة به لم يشركه فيها غيره وفضيلة علي مشتركه بينه وبين سائر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
(8/288)





منهاج البدعة الأموية للزنديق ابن تيمية



http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1334.html?zoom_highlightsub=%C3%DF%E3%E1%E5%E3


الزنديق يستهين بجهاد الإمام علي ابن ابي طالب عليه السلام

و هو عنده ليس من الفائزين

لعن الله النواصب الزنديق يسخر من فتح حصون خيبر !!

فهل من صحابته المقدسة من فتح مثل هذا الفتح العظيم ؟

أم ان ما اشتهر به ابوبكر هو الفرار من الزحف و البخل في سبيل الله عز وجل و لم يثبت له جهاد لا بالنفس و لا بالمال ؟!

و الزنديق الحراني يقول بأنه أكمل إيمانا يعني باقي الصحابة كلهم إيمانهم ناقص

و أما الإمام علي سلام الله عليه عند الزنديق ابن تيمية فلا إيمان و لا دين له !!

[أحزان الشيعة]

شكرا للاخت الفاضله احزان الشيعه على هكذا موضوع قيم
واما اذا اخذتك الغيره على ابن تيميه اصبر ولترى
عمر بن الخطاب زنديق ملعون مبتدع ضال مدعي للنبوه
نعم عمر ادعى انه نبي وينزل عليه الوحي وليس هذا بعد وفاه رسول الله لا
هذا في زمن رسول الله
ارجع الى معركه حنين اذ اعجبتهم كثرتهم
يقول الصحابه لما فررنا وهربنا من ساحه المعركه وتركنا رسول الله مع بضع صحابه
سالنا عمر قال هو امر الله
انظر ماذا قال امر الله
رسول الله في المعركه يقاتل ومعه علي بن ابي طالب يقاتل
والوحي نزل على عمر وقال اهرب ولذ بجلدك وحياتك انت وصحابتك
هكذا عمر ابن الخطاب وابو بكر وعثمان وغيرهم نفذوا امر الله النازل على عمر كما يدعي ( هو امر الله )
عجيب رسول الله لم يهرب هنا هل خالف امر الله ام رفعت النبوه منه حينها
فايهما اولى بالطاعه رسول الله ام عمر
نرى ان الصحابه هربوا واطاعوا عمر
والاغرب هل الله يامر بالمسلمين ان يولوا الدبر الا متحرزا اصبح الحرز بعيدا عن رسول الله
وياترى لما الله لعنهم يوم حنين انظر حبيبي لعنان
لعن الله من تخلف عن جيش اسامه
ولعن يوم هروبهم يوم حنين
ولهن اخر عندما اذوا رسول الله في رزيه يوم الخميس
والطامه الطامه يوم الهجوم على بيت فاطمه الصديقه
فاطمه يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها
الا لعنه الله على ابي بكر الذي سرق فدك من فاطمه وسرق ارث رسول الله اعطاه لعائشه
ولعنه الله على عمر الذي اسقط جنين فاطمه وكسر ضلعها واحرق دارها
ولعنه الله على طل من سمع بذلك ورضي زنديق بن زنديق من سمع بذلك ورضي
حميد الغانم


الشكر لكم أخي الفاضل حميد الغانم

أحسنتم بارك الله بكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أستمروا بارك الله بكم

[حميد الغانم]

نرى هنا اخوتي الافاضل وفي اكثر من موقع ان رسول الله لعن صحابتهم المزعومين في اكثر من موقع وفي اكثر من مكان وفي اكثر من مناسبه
السؤال الذي يطرح هنا
هل رسول الله لعن علي بن ابي طالب
هاتوا برهانكم
والجواب في واحده من اثنين
1- نعم رسول الله لعن علي بن ابي طالب ( هات برهانك من القران والسنه ) وهيهات ان تجد هيهات
2- كلا رسول الله لم يلعن علي بن ابي طالب بل لعن جمع كبير من الصحابه وهم في النار

بعد ان تختار الجواب اخبرني واسالك نفسك اي الفريقين ان يتبع الملعون ام غير الملعون
ننتظركم
حميد الغانم
1-

[أحزان الشيعة]

و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته

الأخ الفاضل النجف الاشرف

و الأخ الفاضل حميد الغانم

حياكم الله و بارك بكم و حفظكم من كل مكروه ان شاء الله

[عبد العباس الجياشي]

اللهم العن الناصبي الزنديق شيخ بني مروان ابن الست تيمية

[silent hell]

بسمه تعالى
احسنتم يا موالين لكشف النواصب على حقيقتهم
نقطة اخيرة بقت احبابي
الناصبي الذي حاورتوه استشهد بمجموعة من الايات التي فيها ذم ثم قال
ليس من آية في القرآن : يا أيها الذين آمنوا ، إلاّّ وعلي رأسها وأميرها وشريفها
طبعا هذا المفلس الباتر لم يكمل الحديث في مسند احمد
الحديث كامل
حدثنا : إبراهيم بن شريك الكوفي ، قثنا : زكريا بن يحيى الكسائي ، قثنا : عيسى ، عن علي بن بذيمة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، قال : سمعته يقول : ليس من آية في القرآن : يا أيها الذين آمنوا ، إلاّّ وعلي رأسها وأميرها وشريفها ، ولقد عاتب الله أصحاب محمد في القرآن ، وما ذكر علياًً إلاّّ بخير.

[العم ابو عثمان]

كذاب شيخ الاسلام يحب الصحابي علي ابن ابي طالب

[حيدر القرشي]

من حبه هكذا يتكلم!فلو كان يكرهه ياترى ماهو كلامه؟

[أحزان الشيعة]

الأخوة الأفاضل

عبد العباس الجياشي

silent hell (http://www.imshiaa.com/vb/member.php?u=64133)

حيدر القرشي


حياكم الله أشكر مشاركاتكم الطيبة الله يحفظكم

الأخ الفاضل بو عثمان

كذاب شيخ الاسلام يحب الصحابي علي ابن ابي طالب


و لكن ما جاء في منهاج ابن تيمية يدل على ان شيخك ناصبي !!!!!!