هل بإمكانك أن تخرج علي رضي الله عنه من هذه الآيات ؟

[YASSER-SYR]

السلام عليكم ورحمة الله

دائما الرافضة يستدلون بهذه الآيات للطعن في الصحابة !

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [المائدة : 54]

أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ # إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [التوبة : 39]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ # وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ [الأنفال : 28]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ # وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [الأنفال : 25]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً # إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا # هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيداً # وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً [الأحزاب : 12]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ # كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ [الصف : 3]

أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ [الحديد : 16]

و السؤال الأن كيف تخرجون أئمتكم الإثني عشر من هذه الآيات بمن فيهم علي بن أبي طالب ؟:rolleyes:

عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لنا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أنزل الله عز وجل آية وفيها قوله: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا وعلي (ع)رأسها وأميرها).:eek:

انظر اليقين في إمرة أمير المؤمنين: (ص:174، 177)، بحار الأنوار: (40/21)


ودليل هذا ما ثبت في صحيفة الرضا عليه السلام قوله: (ليس في هذا القرآن ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا في حقنا)

المناقب: (3/53)، البرهان (سورة البقرة آية:153)

هل الإمام علي أمير هذه الآيات و على رأسها ؟:confused:

و الرجاء الجواب بشكل مباشر دون لف و دوران و أهم شيء بدون سب و شتم ;)
يعني نريد حوار مؤدب حتى نصل لحل لهذه القضية :cool:

[أحزان الشيعة]

رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم من الذين آمنوا فهل تستطيع أخراجه منها ؟

[YASSER-SYR]

رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم من الذين آمنوا فهل تستطيع أخراجه منها ؟
نعم أستطيع أخراجها منها
بمجرد أن قال الله ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ)) خرج منها
و سبب آخر لأن رسول الله تخطى مرحلة الإيمان و أصبح في مرحلة حق اليقين :)
ولو كانت موجهة لرسول الله لما كان قال (((ما أنزل الله عز وجل آية وفيها قوله: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا وعلي (ع)رأسها وأميرها).
كان قال أنه هو رسول الله وهو رأسها و أميرها و لم يقل علي

و أيضا آية ثانية دليل على عزل الله للرسول بالخطاب
((آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ))

لاحظ كيف آمن الرسول و المؤمنون ولم يقل فقط المؤمنون :)

الأن أخرج لنا علي من هذه الآيات إذا سمحت !

[رجل الضل]

و السؤال الأن كيف تخرجون أئمتكم الإثني عشر من هذه الآيات بمن فيهم علي بن أبي طالب ؟:rolleyes:

عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لنا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أنزل الله عز وجل آية وفيها قوله: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا وعلي (ع)رأسها وأميرها)
ودليل هذا ما ثبت في صحيفة الرضا عليه السلام قوله: (ليس في هذا القرآن ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا في حقنا)

المناقب: (3/53)، البرهان (سورة البقرة آية:153)

هل الإمام علي أمير هذه الآيات و على رأسها




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم
باختصار
ان هذه الايات لم تكن تتحدث مع جميع المؤمنين فلو كانت كذلك لما بقي لاي مؤمن فضل وعدل كما انكم تقولون بعدالتهم
فانت تجاوب نفسك بنفسك بان الجواب ان هذه الايات لم تشمل كل المؤمنين وانت اكيد توافقني على هذا الكلام

اما قولك بان الامام علي على رأسهم , نعم انه على رأس المؤمنين ولكن قلنا لك ان هذه الايات جاءت للتتحدث عن اناس خصت فيهم وليس الامام علي من ضمنهم وتعميمك هذا خاطئ
فهل كان الامام علي مرتد ام متثاقل في الجهاد ؟
ام ان الامام خان الله ورسوله ام لم تستجب لله وللرسول؟
الى اخر الايات التي اوردتها
باعتقادي انك توافقني على ان هذه الايات لا تنطبق على علي بن ابي طالب عليه السلام
اما قولك بان الامام الرضا قال بان كل ايه فيها المؤمنين يكون على رأسهم علي بن ابي طالب , نعم هذا صحيح ولكن هذه الايات مشروطه , اي فيها شروط بعدها وهذه الشروط لاتتحق في علي بن ابي طالب راجع تفاسيركم قبل تفاسيرنا في اسباب نزول هذه الايات .
كما انه ليس فقط الامام علي هو الذي امن
فيوجد من المؤمنين غير الامام علي عليه السلام
ولكنه على راسهم
ولكن هذه الايات جاءت لتبين افعال وهذه الافعال لم يكن الامام علي ممن درج فيها

[ذو الفقارك ياعلي]

نعم أستطيع أخراجها منها
بمجرد أن قال الله ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ)) خرج منها
و سبب آخر لأن رسول الله تخطى مرحلة الإيمان و أصبح في مرحلة حق اليقين :)
ولو كانت موجهة لرسول الله لما كان قال (((ما أنزل الله عز وجل آية وفيها قوله: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا وعلي (ع)رأسها وأميرها).
كان قال أنه هو رسول الله وهو رأسها و أميرها و لم يقل علي

و أيضا آية ثانية دليل على عزل الله للرسول بالخطاب
((آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ))

لاحظ كيف آمن الرسول و المؤمنون ولم يقل فقط المؤمنون :)

الأن أخرج لنا علي من هذه الآيات إذا سمحت !


طالما أنك أتيت بآيات أخرى تدعي أنك أخرجت رسول الله من هذه الآيات فحن نعمل معك بنفس الإسلوب ونقول
نخرج الإمام علي سلام الله عليه بآية المباهلة وآية التطهير

[YASSER-SYR]

ان هذه الايات لم تكن تتحدث مع جميع المؤمنين فلو كانت كذلك لما بقي لاي مؤمن فضل وعدل كما انكم تقولون بعدالتهم
فانت تجاوب نفسك بنفسك بان الجواب ان هذه الايات لم تشمل كل المؤمنين وانت اكيد توافقني على هذا الكلام
لا أنا لا أوافقك على هذا
فالله يخاطب المؤمنين جميعا و لم يحصر بمجموعة !
و رسول الله يقول أن علي يكون على رأس هذه الآيات و أميرها
و هذه الآيات تحذر المؤمنون بالوقوع بالخطأ<<<<لأنهم ليس لديهم عصمة

ولو كان لعلي عصمة و الأئمة الإثني عشر لما كانت هذه الآيات موجهة لهم لكن الإمام الرضا يقول
(ليس في هذا القرآن ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا في حقنا)
أي يعني هذه الآيات تعنيهم

باعتقادي انك توافقني على ان هذه الايات لا تنطبق على علي بن ابي طالب عليه السلام
اما قولك بان الامام الرضا قال بان كل ايه فيها المؤمنين يكون على رأسهم علي بن ابي طالب , نعم هذا صحيح ولكن هذه الايات مشروطه , اي فيها شروط بعدها وهذه الشروط لاتتحق في علي بن ابي طالب راجع تفاسيركم قبل تفاسيرنا في اسباب نزول هذه الايات .
لو حصرت سبب النزول بالآية لتعطل القرآن كله !!!
يقول الله (يا أيها الذين آمنوا ) و هذا يعني جميع المؤمنين (يعني لا يوجد لديهم عصمة)
من أول الإسلام إلى يوم القيامة هذا معنى يا أيها الذين آمنوا

و الإمام الرضا يقول أنهم من المعنين بهذه الآيات لأنهم من المؤمنون !!!

الأن كيف تخرجون الأئمة الإثنى عشر من هذه الآيات ؟

[YASSER-SYR]

طالما أنك أتيت بآيات أخرى تدعي أنك أخرجت رسول الله من هذه الآيات فحن نعمل معك بنفس الإسلوب ونقول
نخرج الإمام علي سلام الله عليه بآية المباهلة وآية التطهير

لو كان كلامك صحيح أن آيات المباهلة ترخجهم لما قال الإمام الرضا هذا
و أنها في حقهم
ودليل هذا ما ثبت في صحيفة الرضا عليه السلام قوله: (ليس في هذا القرآن ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا في حقنا)

و حتى لو أخرجت علي .........كيف ستخرج باقي الأئمة ؟

[ذو الفقارك ياعلي]

لو كان كلامك صحيح أن آيات المباهلة ترخجهم لما قال الإمام الرضا هذا


و أنها في حقهم


و حتى لو أخرجت علي .........كيف ستخرج باقي الأئمة ؟




هههههههههههه
مسكين
موضوعك هو
كيف تخرج أمير المؤمنين

وعندما جاء ردي ملجما

قال كيف تخرج الأئمة
-----
هروووووووووب

[درة الإسـلام]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ # كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ [الصف : 3]


عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لنا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أنزل الله عز وجل آية وفيها قوله: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا وعلي (ع)رأسها وأميرها).:eek:

انظر اليقين في إمرة أمير المؤمنين: (ص:174، 177)، بحار الأنوار: (40/21)


ودليل هذا ما ثبت في صحيفة الرضا عليه السلام قوله: (ليس في هذا القرآن ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا في حقنا)

اممم تفسيري : يبــدوا أن تلك الآيـآات فـآتت على كآتب الحديث !!

( لا أعتقد بانه يوجد تفسير آخر .. فلن نستطيع المكآبره حتماً )

فـالآيه شي طبيعي موجهـة لجميع المؤمنين ومن بينهم الصحآبي الجليل عليّ كرّم الله وجهه .. { وهو ليس معصوم

ولكننا ندري بأنه في الجنه .. حشرنا الله معه اللهم آمين

[درة الإسـلام]

^

هههههههههههه
مسكين
موضوعك هو
كيف تخرج أمير المؤمنين

وعندما جاء ردي ملجما

قال كيف تخرج الأئمة
-----
هروووووووووب





أعلم بانه ليس لي علآقة بسؤالك الموجه لصاحب الموضوع

لكني قرأت تلك الجمله في ثنآيا الـموضوع

و السؤال الأن كيف تخرجون أئمتكم الإثني عشر من هذه الآيات بمن فيهم علي بن أبي طالب ؟:rolleyes:وأنا احب أن أوضح الحقآئق لانه يبدو انك لم تقرأه ..

عموماً أنا سأرد عنك

لن نستطيع ان نخرجهم حتماً لأنه موجه لجميع المؤمنيــن الصحابه والسلف والتابعين إلى يوم الدين ..

[رجل الضل]

اخي باين انك ماعندك اسلوب منطقي في التفكير
اولا هذه الايات كان لها سبب نزول خاص ( راجع كتب التفسير ولاتنقل كالببغاوات ) اي نزلت لغرض معين ولحادثة معينه في زمن معين

ثانيا ما ينطبق على علي عليه السلام ينطبق على باقي الائمة لدينا

ثالثا دعك من رسول الله صلى الله عليه واله , فهل اثبت ان عمر وابوبكر وعثمان خرجوا منها؟؟؟!!!

[YASSER-SYR]

هههههههههههه
مسكين
موضوعك هو
كيف تخرج أمير المؤمنين

وعندما جاء ردي ملجما

قال كيف تخرج الأئمة

لعيونك ما طلع و أقرأ
(ليس في هذا القرآن ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا في حقنا)

لاحظ أنه لم يستثني أي شيء أبدا

[ذو الفقارك ياعلي]

لعيونك ما طلع و أقرأ
(ليس في هذا القرآن ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا في حقنا)

لاحظ أنه لم يستثني أي شيء أبدا




موضوعك خصصته ووضعت فيه اسم أمير المؤمنين وأنا أخرجته بنفس الإسلوب الذي اتبعته أنت
أي كلام آخر خارج موضوعنا
انتهى

[YASSER-SYR]

اخي باين انك ماعندك اسلوب منطقي في التفكير
اولا هذه الايات كان لها سبب نزول خاص ( راجع كتب التفسير ولاتنقل كالببغاوات ) اي نزلت لغرض معين ولحادثة معينه في زمن معين

ثانيا ما ينطبق على علي عليه السلام ينطبق على باقي الائمة لدينا

ثالثا دعك من رسول الله صلى الله عليه واله , فهل اثبت ان عمر وابوبكر وعثمان خرجوا منها؟؟؟!!!





لم يخرج أحد من هذه الآيات ابدا إلا رسول الله

[درة الإسـلام]

امم

اهل السنه لا يقرون بعصمه أحد ولا بعصمة الصحابه ( أبي بكر وعمر وعثمآن )

فكلهم بشر يصيبون ويخطئون =) !

[YASSER-SYR]

وأنا أخرجته بنفس الإسلوب الذي اتبعته أنت

كيف أخرجته و ما ينطبق على الإمام الرضا ينطبق على علي ؟
(ليس في هذا القرآن ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا في حقنا)

[YASSER-SYR]

موضوعك خصصته ووضعت فيه اسم أمير المؤمنين وأنا أخرجته بنفس الإسلوب الذي اتبعته أنت
أي كلام آخر خارج موضوعنا
انتهى

شكلك أفلست !

[ذو الفقارك ياعلي]

كيف أخرجته و ما ينطبق على الإمام الرضا ينطبق على علي ؟
(ليس في هذا القرآن ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا في حقنا)



موضوعك هو عن الإمام علي عليه السلام فقط

وأجبنا عن هذا

انتهى

[YASSER-SYR]

موضوعك هو عن الإمام علي عليه السلام فقط

وأجبنا عن هذا

انتهى

لو قرأت الموضوع سوف ترى هذا
و السؤال الأن كيف تخرجون أئمتكم الإثني عشر من هذه الآيات بمن فيهم علي بن أبي طالب ؟

هذا هو موضوعي و لم تجب عليه !!

[رجل الضل]

انت ليه ماتجيبني
اريد جواب منك
ساكرر السؤال
وكيف تخرج ابو بكر وعمر وعثمان من الايات ؟؟
ام انهم لم يكونوا مؤمنين ؟؟
انتظر الجواب

[YASSER-SYR]

أخوي و الله أنا لا أريد تعجيزكم
أنا أريد فقط أن أبين لكم أن الأئمة عندكم ليس لديهم عصمة و هذا بدليل قول الإمام الرضى
وقول رسول الله (ص)

ليش التكابر و التعنت خلاص يا أخي اعترف و انتهى الموضوع ؟

[YASSER-SYR]

انت ليه ماتجيبني
اريد جواب منك
ساكرر السؤال
وكيف تخرج ابو بكر وعمر وعثمان من الايات ؟؟
ام انهم لم يكونوا مؤمنين ؟؟
انتظر الجواب

أبو بكر و عمر و كل المؤمنون لا يخرجون من الآيات بمن فيهم أهل البيت بدليل كلام الإمام الرضا و رسول الله (ص)

[ذو الفقارك ياعلي]

لو قرأت الموضوع سوف ترى هذا


هذا هو موضوعي و لم تجب عليه !!


نحن أجبنا والآن أنت أجبنا

حدثنا أبي ثنا سهل بن عثمان العسكري حدثني عيسى بن راشد قال : سمعت على بن بذيعة قال : سمعت عكرمة يحدث عن ابن عباس قال : ما انزل الله آية في القران ، يقول فيها : يا ايها الذين امنوا الا كان على شريفها واميرها ، ولقد عاتب الله اصحاب محمد في غير آية من القران وما ذكر عليا الا بخير .
تفسير بن أبي حاتم – سورة البقرة – الآية 104 – ج1 – ص196 – حديث 1035- الناشر: المكتبة العصرية – صيدا - تحقيق : أسعد محمد الطيب

----
قال الشيخ الإمام الحافظ أبو محمد ابن الإمام الحافظ الكبير أبى حاتم محمد بن إدريس الرازي رحمه الله ورضي عنه : الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد خاتم الأنبياء وعلى آله أجمعين . سألني جماعة من إخواني إخراج تفسير القرآن مختصرا بأصح الأسانيد ، وحذف الطرق والشواهد والحروف والرويات ، وتنزيل السور ، وأن نقصد لإخراج التفسير مجردا دون غيره ، متقصين تفسير الآي حتى لا نترك حرفا من القرآن يوجد له تفسير إلا أخرج ذلك . فأجبتهم إلى ملتمسهم ، وبالله التوفيق وإياه نستعين ، ولا حول ولا قوة إلا بالله . فتحريت إخراج ذلك بأصح الأخبار إسنادا ، وأشبهها متنا ، فإذا وجدت التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أذكر معه أحدا من الصحابة ممن أتى بمثل ذلك ، وإذا وجدته عن الصحابة فإن كانوا متفقين ذكرته عن أعلاهم درجة بأصح الأسانيد ، وسميت موافقيهم بحذف الإسناد ، وإن كانوا مختلفين ذكرت اختلافهم وذكرت لكل واحد منهم إسنادا ، وسميت موافقيهم بحذف الإسناد ، فإن لم أجد عن الصحابة ووجدته عن التابعين عملت فيما أجد عنهم ما ذكرته من المثال في الصحابة ، وكذا أجعل المثال في أتباع التابعين وأتباعهم . جعل الله ذلك لوجهه خالصا ، ونفع به . فأما ما ذكرنا عن أبي العالية في سورة البقرة بلا إسناد فهو ما : حدثنا عصام بن رواد العسقلاني ، ثنا آدم ، عن أبي جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية وما ذكرنا فيه عن السدى بلا إسناد فهو ما : حدثنا أبو زرعة عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى . وما ذكرنا عن الربيع بن أنس بلا إسناد فهو ما : حدثنا أبي ، ثنا أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي ، ثنا عبد الله بن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن الربيع بن أنس ، وما ذكرنا فيه عن مقاتل فهو ما : قرأت على محمد بن الفضل بن موسى ، عن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق ، عن محمد بن مزاحم ، عن بكير بن معروف ، عن مقاتل .
تفسير بن أبي حاتم – المقدمة – ص14


الآن أنا بإمكاني أن أتهمكم بحسب تفكيركم أنكم تطعنون بعلي عليه السلام

[رجل الضل]

يا اخي اوردنا الادلة
بامكانك مراجعة مداخلاتي في الموضوع
ولاحاجة للمزيد
لكن بين انك لم تسمع ما قلنا ولم تقرأ ما كتبنا لو انك لست من اولي الالباب
قلنا وسنقول مرارا وتكرارا ان هذه الايات لها مناسبات خاصة
راجع اسباب النزول سواء في كتبنا او كتبكم
انها نزلت في اناس معينين وفي زمان معين ولموضوع معين
ومثل هذه الايات الخاصة لا يجب تعميمها
انتهى
والسلام

[درة الإسـلام]

أنآ لا أحب أن أرى أسئله مكرره :@



ساكرر السؤال
وكيف تخرج ابو بكر وعمر وعثمان من الايات ؟؟
ام انهم لم يكونوا مؤمنين ؟؟موضوعك هو عن الإمام علي عليه السلام فقط

وأجبنا عن هذا

انتهى
أنا بنفسي اجبت عن هذين السؤالين بالرغم من أني لست وهابيه

:
و السؤال الأن كيف تخرجون أئمتكم الإثني عشر من هذه الآيات بمن فيهم علي بن أبي طالب ؟ أخي ياسر أنا أجبت عن سؤالك بالرغم من أني لست برافضية

قلت أن الآيه لا تخرج أحدا .. فهو لكل المؤمنيــن .. الصحابه والسلف والتاابعين إلى يوم الدين


إذا انتهى الموضوع !

[درة الإسـلام]

الآن أنا بإمكاني أن أتهمكم بحسب تفكيركم أنكم تطعنون بعلي عليه السلام


ما هذا

لا يوجد احد مسلم على وجه الأرض يسب علياً !

فهو من أهل الجنه رغماَ عن الكفار والمشركين ..

[YASSER-SYR]

يا اخي اوردنا الادلة
بامكانك مراجعة مداخلاتي في الموضوع
ولاحاجة للمزيد
لكن بين انك لم تسمع ما قلنا ولم تقرأ ما كتبنا لو انك لست من اولي الالباب
قلنا وسنقول مرارا وتكرارا ان هذه الايات لها مناسبات خاصة
راجع اسباب النزول سواء في كتبنا او كتبكم
انها نزلت في اناس معينين وفي زمان معين ولموضوع معين
ومثل هذه الايات الخاصة لا يجب تعميمها
انتهى
والسلام
أثبت أنها خاصة ؟
لو حصرت كل آية بسبب نزولها لتعطل عمل أكثر من 80% من القرآن و كلامك غير منطقي
و تقريبا كل الآيات لها سبب نزول ......... لا يجوز حصر الآية بسبب النزول
و هذا ليس بجواب شخص على قدر من العلم و المعرفة !!
و إذا على كلامك .....آية الأمر بالصلاة هي فقط لزمن الرسول (ص) لماذا نحن الأن نصلي ؟؟
طالما الآية فقط نزلت بزمن الرسول (ص) !!!!
و الله منطقك غير صحيح و لا أي شخص من أهل العلم و المعرفة و الإطلاع يقوله

[YASSER-SYR]

نحن أجبنا والآن أنت أجبنا

حدثنا أبي ثنا سهل بن عثمان العسكري حدثني عيسى بن راشد قال : سمعت على بن بذيعة قال : سمعت عكرمة يحدث عن ابن عباس قال : ما انزل الله آية في القران ، يقول فيها : يا ايها الذين امنوا الا كان على شريفها واميرها ، ولقد عاتب الله اصحاب محمد في غير آية من القران وما ذكر عليا الا بخير .
تفسير بن أبي حاتم – سورة البقرة – الآية 104 – ج1 – ص196 – حديث 1035- الناشر: المكتبة العصرية – صيدا - تحقيق : أسعد محمد الطيب

----
قال الشيخ الإمام الحافظ أبو محمد ابن الإمام الحافظ الكبير أبى حاتم محمد بن إدريس الرازي رحمه الله ورضي عنه : الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد خاتم الأنبياء وعلى آله أجمعين . سألني جماعة من إخواني إخراج تفسير القرآن مختصرا بأصح الأسانيد ، وحذف الطرق والشواهد والحروف والرويات ، وتنزيل السور ، وأن نقصد لإخراج التفسير مجردا دون غيره ، متقصين تفسير الآي حتى لا نترك حرفا من القرآن يوجد له تفسير إلا أخرج ذلك . فأجبتهم إلى ملتمسهم ، وبالله التوفيق وإياه نستعين ، ولا حول ولا قوة إلا بالله . فتحريت إخراج ذلك بأصح الأخبار إسنادا ، وأشبهها متنا ، فإذا وجدت التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أذكر معه أحدا من الصحابة ممن أتى بمثل ذلك ، وإذا وجدته عن الصحابة فإن كانوا متفقين ذكرته عن أعلاهم درجة بأصح الأسانيد ، وسميت موافقيهم بحذف الإسناد ، وإن كانوا مختلفين ذكرت اختلافهم وذكرت لكل واحد منهم إسنادا ، وسميت موافقيهم بحذف الإسناد ، فإن لم أجد عن الصحابة ووجدته عن التابعين عملت فيما أجد عنهم ما ذكرته من المثال في الصحابة ، وكذا أجعل المثال في أتباع التابعين وأتباعهم . جعل الله ذلك لوجهه خالصا ، ونفع به . فأما ما ذكرنا عن أبي العالية في سورة البقرة بلا إسناد فهو ما : حدثنا عصام بن رواد العسقلاني ، ثنا آدم ، عن أبي جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية وما ذكرنا فيه عن السدى بلا إسناد فهو ما : حدثنا أبو زرعة عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى . وما ذكرنا عن الربيع بن أنس بلا إسناد فهو ما : حدثنا أبي ، ثنا أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي ، ثنا عبد الله بن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن الربيع بن أنس ، وما ذكرنا فيه عن مقاتل فهو ما : قرأت على محمد بن الفضل بن موسى ، عن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق ، عن محمد بن مزاحم ، عن بكير بن معروف ، عن مقاتل .
تفسير بن أبي حاتم – المقدمة – ص14


الآن أنا بإمكاني أن أتهمكم بحسب تفكيركم أنكم تطعنون بعلي عليه السلام

أخوي لماذا تستثني ؟
قول الإمام الرضا واضح جدا و لم ستثني أي آية
(ليس في هذا القرآن ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا في حقنا)
هل هذا الكلام قاله وهو ناسي ؟؟
هل قام بالإستثناء ؟؟
لماذا يحذرهم الله من الوقوع بهذه الأخطاء المذكورة بالقرآن و هم معصومون ؟؟

[أحزان الشيعة]

نعم أستطيع أخراجها منها


يعني انت تنفي صفة الإيمان عن رسول الله
فأنت تخرجه من حكم الآية و الصفة ومن يخرج الرسول من صفة الإيمان فهو خارج عن ملة الإسلام
لأن قول الله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا ) فالرسول داخل في الآية في صفة الإيمان والتسمية و لكنه خارج عن الحكم الآيات القادحة
لأن صفة الايمان التي خاطب بها الله عزوجل المسلمين تشمل حتى الرسول صلى الله عليه وآله و هو رأس المؤمين لكنه خارج عن الحكم المراد من الاية ولن يستطيع احد ان يُنفي صفة الايمان عن الرسول إلا ان يخرج من الملة ، فنفس الكلام يُقال على الامام علي عليه السلام.

(ليس في هذا القرآن ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا في حقنا)

في حقنا تعني أهل البيت عليهم السلام و رسول الله أولهم


يمكن توجيه الرواية كما يأتي :
1- ان المراد بالرواية هي ايات المدح لا القدح وهذا هو المفهوم المتبادر الى ذهن العقلاء.
2 ويمكن القول إن صفة الايمان التي خاطب بها الله عزوجل المسلمين تشمل حتى الرسول صلى الله عليه وآله - كصفة - لكنه قد يدخل في حكم المادح منها كالاية
(وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ [المائدة : 9])
وقد يخرج عن حكم البعض الاخر رغم دخوله بالتسمية كالايات المشارة اليها في بداية الموضوع ، فنفس الكلام يُقال على الامام علي عليه السلام.
3- إن النداء وإن كان يبدو يشمل كل المؤمنين لكنه بالحقيقة ليس كذلك فلا يوجد عاقل يظن ان جميع المؤمنين كان يقول مالايفعل مثلا في تقريع الاية (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ) ، إذ نجد في آية اخرى
* (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً [الأحزاب : 23])
التي تؤكد ان هناك مؤمنين صادقين مع الله ورسوله وعليه ،فكل تسمية مؤمنين فإن الامام علي عليه السلام على رأسها (اعتقاديا وعمليا) لكن لايُشترَط ان يكون هو المعني بالخطاب بل قد يكون الخطاب للمؤمن الايمان الاعتقادي دون الايمان العملي.


فإن قيل ان الإمام علي عليه السلام هو رأس كل آية تبدأ بيا أيها الذين آمنوا فالمقصود صفة الإيمان و لكن لا يدخل في حكم الآية و مضمونها عدا الآيات التي فيها مدح فالقصد الصفة هو نعم من المؤمنين
و إلا فعليك الإعتراض على الله عزوجل إذ وجه الخطاب للمخطئين و المرتدين و الخونة و غيرها مما ذكرته الآيات منهم بنداء الإيمان !


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ # كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ

فالآيات بمغزى إياك أعني و أسمعي يا جارة لأنها ممتنعة الوقوع لا ممتنعة الإمكان لأن من يمنع الإمكان فيقول بالجبر فعليه يبطل ثواب الرسول
وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ
الزمر 65

فهل وقع الشرك من الرسول و هل حبط عمله ؟



أنا أريد فقط أن أبين لكم أن الأئمة عندكم ليس لديهم عصمة

يعني أنت نفي العصمة عن رسول الله صلى الله عليه و آله و ليس صفة الإيمان أيضا !

السؤال
هل يدخل الرسول في صفة الإيمان في آية ( يا أيها الذين آمنوا ) أم لا ؟

[رجل الضل]

ههههههههه
ماذنب المؤمنين الذين لم تشملهم الاية اي لم يأتوا بهذه الاعمال
لان على كلامك انه الاية تشمل جميع المؤمنين
فما ذنب للمؤمنين الذين لم يرد انهم لم ينصروا الله ولم ولم ولم
حتى يبوخهم الله في هذه الايات
اريد جواب منك واضح
هل هذه الايات تشمل جيمع المؤمنين ؟ اي حتى الذين لم يقوموا بالاعمال التي ذكرت بالايات التي اوردتها؟
قل لي تشملهم جميعا او لا تشملهم جميعا

[YASSER-SYR]

هل يدخل الرسول في صفة الإيمان في آية ( يا أيها الذين آمنوا ) أم لا ؟
لا ليس في رسول الله صفة الإيمان يوجد به صفة التي هي أعلى من الإيمان
و تسبقها كثيرا و أكبر و أعلى منها بكثير و هي درجة اليقين لأنه عرج إلى السماء و كشف له الغطاء
و رأى كل شيء بأم عينه (يعني ترقى من الإيمان إلى اليقين) و هذه للرسل فقط

[YASSER-SYR]

ماذنب المؤمنين الذين لم تشملهم الاية اي لم يأتوا بهذه الاعمال
لان على كلامك انه الاية تشمل جميع المؤمنين
فما ذنب للمؤمنين الذين لم يرد انهم لم ينصروا الله ولم ولم ولم
حتى يبوخهم الله في هذه الايات
اريد جواب منك واضح
هل هذه الايات تشمل جيمع المؤمنين ؟ اي حتى الذين لم يقوموا بالاعمال التي ذكرت بالايات التي اوردتها؟
قل لي تشملهم جميعا او لا تشملهم جميعا

هذه الآيات تحذر جميع المؤمنون و ليس توبيخ
و طيب أخوي بس طالعهم من هذه الآية لا أريد أكثر و الله

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ # وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ [الأنفال : 28]

أنظر أمر النهي و التحذير و ليس التوبيخ !
و هذا تحذير للأناس الذين ليس لديهم عصمة لأنهم لو كان لديهم عصمة لما حذرهم لأنهم معصومون
لكن الإمام الرضا يقول أن هذه الإية تخص أهل البيت و المؤمنون جميعا ؟!!
و هذه الآية لا تحصر بسبب النزول لأنها فيها نهي للذين نزلت بهم و الذين من بعدهم

[أحزان الشيعة]

لا ليس في رسول الله صفة الإيمان يوجد به صفة التي هي أعلى من الإيمان
و تسبقها كثيرا و أكبر و أعلى منها بكثير و هي درجة اليقين لأنه عرج إلى السماء و كشف له الغطاء
و رأى كل شيء بأم عينه (يعني ترقى من الإيمان إلى اليقين) و هذه للرسل فقط


فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ [الشورى : 15


و أنت لا زلت تنفي صفة الإيمان عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم

لأن اليقين درجة من درجات الإيمان

فإن أخرجته من صفة الإيمان فليس عنده يقين فلا يقين بلا إيمان

سؤال

متى رأي كل شئ بأم عينه عن يقين هل كان قبل المعراج ام بعده ؟

[رجل الضل]

لا اخي انت مخطئ
ياحبذا لو ترى اقوال مفسريكم في الايات التي اوردتها حتى لاتفتي بما ليس لك به علم
38 - ونزل لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم الناس إلى غزوة تبوك وكانوا في عسرة وشدة وحر فشق عليهم (يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم) بإدغام التاء في الأصل في المثلثة واجتلاب همزة الوصل أي تباطأتم وملتم عن الجهاد (إلى الأرض) والقعود فيها والاستفهام للتوبيخ (أرضيتم بالحياة الدنيا) ولذاتها (من الآخرة) أي بدل نعيمها (فما متاع الحياة الدنيا في) جنب متاع (الآخرة إلا قليل) حقير

http://ayaat.com/?l=ar&id=1273
ولا حاجة للكلام في باقي الايات
يرجى منك مراجعة تفسير الايات والانتباه انها قصدت اناس معينين هم من قاموا بهذه الاعمال وليس كلهم

[YASSER-SYR]

سؤال
متى رأي كل شئ بأم عينه عن يقين هل كان قبل المعراج ام بعده ؟

طيب سوف أتبع المثل ((الي ما يجي معك روح معه))
رح أسلم معك جدلا حتى نختصر قدر الإمكان

شوف هذه الآية و أطرافها

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ # وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ [الأنفال : 28]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ # وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [الأنفال : 25]

شايف الآيتين ؟ الخطاب واضح لكل المؤمنون و استثني منه (رسول الله) و لم يستثنى أحد غيره

الأطراف الموجودن بالآيتين :
الله عز و جل , الرسول (ص) , المؤمنون

أهل البيت من أي صنف من بين الأصناف الثلاثة ؟؟

[عبد محمد]

طيب سوف أتبع المثل ((الي ما يجي معك روح معه))
رح أسلم معك جدلا حتى نختصر قدر الإمكان

شوف هذه الآية و أطرافها

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ # وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ [الأنفال : 28]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ # وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [الأنفال : 25]

شايف الآيتين ؟ الخطاب واضح لكل المؤمنون و استثني منه (رسول الله) و لم يستثنى أحد غيره

الأطراف الموجودن بالآيتين :
الله عز و جل , الرسول (ص) , المؤمنون

أهل البيت من أي صنف من بين الأصناف الثلاثة ؟؟

أخي تعلم معنى الإيمان أولا ثم حاور

الإيمان درجات!!!!

[أحزان الشيعة]

طيب سوف أتبع المثل ((الي ما يجي معك روح معه))
رح أسلم معك جدلا حتى نختصر قدر الإمكان

شوف هذه الآية و أطرافها

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ # وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ [الأنفال : 28]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ # وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [الأنفال : 25]

شايف الآيتين ؟ الخطاب واضح لكل المؤمنون و استثني منه (رسول الله) و لم يستثنى أحد غيره

الأطراف الموجودن بالآيتين :
الله عز و جل , الرسول (ص) , المؤمنون

أهل البيت من أي صنف من بين الأصناف الثلاثة ؟؟


و أنا في هذه المشاركة سالتك

هل يدخل الرسول في صفة الإيمان في آية ( يا أيها الذين آمنوا ) أم لا ؟

فالخطاب القرآني موجه للذين آمنوا و الآيات نزلت على رسول الله شخصيا فهل النبي من المشمولين بالذين آمنوا ؟



يعني انت تنفي صفة الإيمان عن رسول الله
فأنت تخرجه من حكم الآية و الصفة ومن يخرج الرسول من صفة الإيمان فهو خارج عن ملة الإسلام
لأن قول الله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا ) فالرسول داخل في الآية في صفة الإيمان والتسمية و لكنه خارج عن الحكم الآيات القادحة
لأن صفة الايمان التي خاطب بها الله عزوجل المسلمين تشمل حتى الرسول صلى الله عليه وآله و هو رأس المؤمين لكنه خارج عن الحكم المراد من الاية ولن يستطيع احد ان يُنفي صفة الايمان عن الرسول إلا ان يخرج من الملة ، فنفس الكلام يُقال على الامام علي عليه السلام.



في حقنا تعني أهل البيت عليهم السلام و رسول الله أولهم


يمكن توجيه الرواية كما يأتي :
1- ان المراد بالرواية هي ايات المدح لا القدح وهذا هو المفهوم المتبادر الى ذهن العقلاء.
2 ويمكن القول إن صفة الايمان التي خاطب بها الله عزوجل المسلمين تشمل حتى الرسول صلى الله عليه وآله - كصفة - لكنه قد يدخل في حكم المادح منها كالاية
(وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ [المائدة : 9])
وقد يخرج عن حكم البعض الاخر رغم دخوله بالتسمية كالايات المشارة اليها في بداية الموضوع ، فنفس الكلام يُقال على الامام علي عليه السلام.
3- إن النداء وإن كان يبدو يشمل كل المؤمنين لكنه بالحقيقة ليس كذلك فلا يوجد عاقل يظن ان جميع المؤمنين كان يقول مالايفعل مثلا في تقريع الاية (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ) ، إذ نجد في آية اخرى
* (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً [الأحزاب : 23])
التي تؤكد ان هناك مؤمنين صادقين مع الله ورسوله وعليه ،فكل تسمية مؤمنين فإن الامام علي عليه السلام على رأسها (اعتقاديا وعمليا) لكن لايُشترَط ان يكون هو المعني بالخطاب بل قد يكون الخطاب للمؤمن الايمان الاعتقادي دون الايمان العملي.


فإن قيل ان الإمام علي عليه السلام هو رأس كل آية تبدأ بيا أيها الذين آمنوا فالمقصود صفة الإيمان و لكن لا يدخل في حكم الآية و مضمونها عدا الآيات التي فيها مدح فالقصد الصفة هو نعم من المؤمنين
و إلا فعليك الإعتراض على الله عزوجل إذ وجه الخطاب للمخطئين و المرتدين و الخونة و غيرها مما ذكرته الآيات منهم بنداء الإيمان !


فالآيات بمغزى إياك أعني و أسمعي يا جارة لأنها ممتنعة الوقوع لا ممتنعة الإمكان لأن من يمنع الإمكان فيقول بالجبر فعليه يبطل ثواب الرسول
وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ
الزمر 65

فهل وقع الشرك من الرسول و هل حبط عمله ؟



يعني أنت نفي العصمة عن رسول الله صلى الله عليه و آله و ليس صفة الإيمان أيضا !

السؤال
هل يدخل الرسول في صفة الإيمان في آية ( يا أيها الذين آمنوا ) أم لا ؟

[درة الإسـلام]

أخي تعلم معنى الإيمان أولا ثم حاور

الإيمان درجات!!!!



لا يجوز التسمي باسم عبد محمد

نحن عباد الله سبحآنه وتعآلى وليس محمد صلى الله عليه وآله وسلم

أتمنى تقبلون النصيحه بصدر رحب

:

الإيمان هو من آمن بالله و ملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره

نعرفه من يوم كنا بالابتدائي
----------
مداخلة عجز كونها خارج الموضوع

أرجو من الموالين عدم الإلتفات لها

عبد محمد

[YASSER-SYR]

هل يدخل الرسول في صفة الإيمان في آية ( يا أيها الذين آمنوا ) أم لا ؟

هو المفروض على قولكم يجب أن يدخل لكن
و الله أنا شفت أن له أستثناء و لم أجد إستثناء بالآية لأهل بيته :(
يعني تقول يمكن يكون الإمام الرضا أخطأ ؟؟!!

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ # وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ [الأنفال : 28]

بعدين رسول الله لم أسمع أنه قال ليس في القرآن آية تقول (يا أيها الذين آمنوا) إلا كانت في حقي
أنا لم أسمعها بحياتي قط

لكني سمعت الإمام الرضا يقول (((ليس في هذا القرآن ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا في حقنا))
وجدت آية لم تكن بحقهم كلهم كما يقول الإمام الرضا
الآية استثني منها رسول الله دون أهل بيته !!
أظن إني الإمام الرضا المعصوم أخطأ !

[درة الإسـلام]

مداخلة عجز كونها خارج الموضوع

أرجو من الموالين عدم الإلتفات لها

عبد محمدالعـفـو و النصيحه هو وآجب علينا لا آكثر ولا شكر على واجب طبعاً

ادعو لنا بظهر الغيب

وهذه مشاركه ليست بالموضوع لكن فاصل إعلاني عفواً دعوي

مافيه سؤال موجه لي عشان أشارك هذا اولاً ثم إني مو طالبه علم يمكن ما أقدر أجآوب بعد

أنا متابعه فقط ..

[YASSER-SYR]

أخواني الكرام وضح لكم القول ؟
الإمام الرضا يقول
(((ليس في هذا القرآن ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا في حقنا))
و هنا على كلام الأخ العزيز أحزان الشيعة يقول يقصد منهم أهل البيت و أولهم رسول الله و أنا وافقته على هذا
و أتيت بآيتين يوجد فيهما ((يا أيها الذين آمنوا)) و لم يكونوا بحق رسول الله وهو من أهل البيت !!
هل هذا يعني أن الإمام الرضا أخطأ ؟؟


تحتاج لمعرفة درجات الإيمان أولا

ثم حاورنا بعدها


عبد محمد

[أحزان الشيعة]

ارى ان صاحب الموضوع ضاع عن موضوعه في زحمة الشبهات الاعتراضية التي يرددها

و لم يستطع اثبات الغرض من الموضوع أصلا
فلا هو اثبت نفي عصمة أهل البيت و لا هو أثبت ان الإمام علي عليه السلام المقصود بالآيات المعروضة في موضوعه

فكل ما أثبته نفي إيمان و عصمة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم


شبهاتكم يا وهابية وبال عليكم

متى تعرفون كيفية طرح الشبهات بموضوعية بعيدا عن الركاكة و السطحية ؟!

[أحزان الشيعة]

أخواني الكرام وضح لكم القول ؟
الإمام الرضا يقول
(((ليس في هذا القرآن ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا في حقنا))
و هنا على كلام الأخ العزيز أحزان الشيعة يقول يقصد منهم أهل البيت و أولهم رسول الله و أنا وافقته على هذا
و أتيت بآيتين يوجد فيهما ((يا أيها الذين آمنوا)) و لم يكونوا بحق رسول الله وهو من أهل البيت !!
هل هذا يعني أن الإمام الرضا أخطأ ؟؟





يعني أنت الآن أخرجت رسول الله فقط من هاتين الآيتين و لكنه مشمول بجميع الآيات الأخرى ؟

[علي أمام المتقين]

الأستثناء موجود بعون الباري عز وجل

هل تنكر ان هذه الأية نزلت بسبب تطاول ابو بكر وعمر على الرسول ورفع أصواتهم ؟؟؟

‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي‏} (javascript:openquran(48,2,2))‏

ويقول البخاري . كاد الشيخان أن يهلكان . ؟؟؟؟

علي بن ابي طالب كان سيد المؤمنين بعد رسول الله : هل هنا أستثناه الله أم لم يستثنيه ؟؟

الى اذا كان لك تفسير اخر على ان عمر وأبو بكر غير مؤمنين وما نظن الا كذلك لأن اعالهم حبطت ذالك اليوم

[رجل الضل]

اخوان اتركوه
كفيتم ووفيتم
انه قليل علم ويتفي من عنده
والدليل قوله بعدم توبيخ الله للصحابه في الاية وانا اعطيته دليل على توبيخهم وتفيسر الاية من كتبهم ورابط تفسير الاية
فاذا كان المقصود جميع المؤمنين باستثناء النبي , فما هو ذنب الذين لم يقوموا بهذه الافعال ؟ ماذنب الذين لم يثاقلوا في الجهاد ؟ ام انهم تثاقلوا جميعهم عدا الرسول ؟
لقد أسمعت لو ناديت حياً ولكن لا حياة لمن تنادي (http://www.anhri.net/egypt/aphra/2006/pr0312.shtml)

[YASSER-SYR]

يعني أنت الآن أخرجت رسول الله فقط من هاتين الآيتين و لكنه مشمول بجميع الآيات الأخرى ؟


أخوي أنت سويت لعبة عشان تخرج أئمتك 12 و دخلت معهم رسول الله
لكنك لم تحسب حساب هذا
((ليس في هذا القرآن ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا في حقنا))
حقنا = أهل البيت و أولهم رسول الله :)

الأن كل ما علي أن أفعله حتى أناقض قول الإمام الرضا أن أتي بآية فيها يا أيها المؤمنون و لا تشمل جميع أهل البيت !

تفضل هذه الآية :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ # وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ [الأنفال : 28]

أيضا الأخ جاب لنا آية ثانية
‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي‏}‏

طلعت نفسك من ورطة صغيرة بجواب
دخلك بورطة أكبر منها !

[YASSER-SYR]

اخوان اتركوه
كفيتم ووفيتم
انه قليل علم ويتفي من عنده
والدليل قوله بعدم توبيخ الله للصحابه في الاية وانا اعطيته دليل على توبيخهم وتفيسر الاية من كتبهم ورابط تفسير الاية
فاذا كان المقصود جميع المؤمنين باستثناء النبي , فما هو ذنب الذين لم يقوموا بهذه الافعال ؟ ماذنب الذين لم يثاقلوا في الجهاد ؟ ام انهم تثاقلوا جميعهم عدا الرسول ؟

حبيبي طلعتهم من آية واحدة فقط لكن بعد في بركة !
أفهم منك أنك عجزت و تريد الهرب ؟

[رجل الضل]

هههههههه
لاوالله لا اريد الهرب ولكنك لم تجبني
اولا اخطأت عندما قلت بان الاية ليس فيها توبيخ .
واعود واكرر
هل التوبيخ لجيمع المؤمنين حتى الذين لم يقصروا ؟
اذا كان لجميعهم فهذا تقصير من الله ( والعياذ بالله ) ان يوبخهم على ذنب لم يرتكبوه .
واذا لم يكن للجيمع فاعلم ان علي عليه السلام لاتشمله الاية وهو المشهود له بالسبق في الجهاد والحروب . والا اعطي دليلا على ان علي شملته االايه .
ارجوا الرد وعدم التشتيت على ماقلت والرد على نص ماقلته ولاتذهب من هنا ولامن هناك
انتهى
والسلام

[المسامح]

عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لنا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أنزل الله عز وجل آية وفيها قوله: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا وعلي (ع)رأسها وأميرها).:eek:

انظر اليقين في إمرة أمير المؤمنين: (ص:174، 177)، بحار الأنوار: (40/21)


ودليل هذا ما ثبت في صحيفة الرضا عليه السلام قوله: (ليس في هذا القرآن ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا في حقنا)

المناقب: (3/53)، البرهان (سورة البقرة آية:153)



اولا ضع لنا اسانيد هذه الروايات
وثانيا ضع لنا المصدر الاساسي
مثلا الكافي او اي مصدر ثاني
تعلم اسلوب الحوار اولا حبوب
بعدين تعال حاور ;)
وطبعا لو نفهمك من اليوم لبكرة
ما راح تفهم انتظر تضع المصدر
الاساسي والسند بعدها يصير خير
سلام حبوب
:cool:

[YASSER-SYR]

هههههههه
لاوالله لا اريد الهرب ولكنك لم تجبني
اولا اخطأت عندما قلت بان الاية ليس فيها توبيخ .
واعود واكرر
هل التوبيخ لجيمع المؤمنين حتى الذين لم يقصروا ؟
اذا كان لجميعهم فهذا تقصير من الله ( والعياذ بالله ) ان يوبخهم على ذنب لم يرتكبوه .
واذا لم يكن للجيمع فاعلم ان علي عليه السلام لاتشمله الاية وهو المشهود له بالسبق في الجهاد والحروب . والا اعطي دليلا على ان علي شملته االايه .
ارجوا الرد وعدم التشتيت على ماقلت والرد على نص ماقلته ولاتذهب من هنا ولامن هناك
انتهى
والسلام


طيب خلاص أخي وافقتك على هذه الآية فقط
الأن بقية الآيات أيضا كذلك ؟
الآيات التي فيها النهي و الأمر أيضا كذلك ؟

[أحزان الشيعة]

أخوي أنت سويت لعبة عشان تخرج أئمتك 12 و دخلت معهم رسول الله
لكنك لم تحسب حساب هذا
((ليس في هذا القرآن ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا في حقنا))
حقنا = أهل البيت و أولهم رسول الله :)

الأن كل ما علي أن أفعله حتى أناقض قول الإمام الرضا أن أتي بآية فيها يا أيها المؤمنون و لا تشمل جميع أهل البيت !

تفضل هذه الآية :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ # وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ [الأنفال : 28


لا يوجد من ورط نفسه غيرك أنت

سالتك هل أخرجت رسول الله فقط من هاتين الآيتين و لكنه مشمول في الآيات الأخرى ؟

فأنت في موضوع آخر كذبت الله عز وجل و وصفت آية قرآنية بالباطل و السفاهة
و هنا نفيت إيمان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم

فالهدف من موضوعك اسقاط عصمة الأئمة لكنك أسقطت عصمة و إيمان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم

فالآيات تبدا بيا أيها الذين آمنوا و رسول الله و كل الصحابة من الذين آمنوا عندكم
فهل هذا يعني أنهم جميعا تشملهم الآيات كهذه :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [المائدة : 54]

الله عزو جل يقول انه من يرتد عن دينه منهم
فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ

يعني أناس آخرون غير رسول الله و الصحابة ؟

هل هذا ما تريد أن توصله يبن الآيات تشمل كل المؤمنين!!!

و انظر الى صفات القوم الذين يحبون الله يحبونه

أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ

فهل ( الصحابة و معهم رسول الله ) مشمولون بهذه الصفات أم قوم آخرون غيرهم ؟

و هل كل الآيات الأخرى تنطبق ذات الأمر في رسول الله بما انك استثنيت آيتين

أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ # إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [التوبة : 39]
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً # إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا # هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيداً # وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً [الأحزاب : 12]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ # كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ [الصف : 3]

أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ [الحديد : 16]


أما قول الإمام الرضا عليه السلام
فهو يقصد اهل البيت كلهم و أولهم رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم

يعني حين تأخذ بحديث الإمام المعصوم من أهل البيت فعليك أن تأخذ به حسب معتقد شيعة أهل البيت

لا أن تستدل به و تحرف معناه

الإمام يقول في حقنا ( يعني بكلامه أهل البيت و رسول الله منهم )

فلماذا تخرج النبي من ( يا أيها الذين آمنوا ) ؟

م/

أرجو ان ترد على مشاركاتي بشكل علمي فأنت قد كررت مشاركتك هذه أكثر من مرة

[YASSER-SYR]

اولا ضع لنا اسانيد هذه الروايات
وثانيا ضع لنا المصدر الاساسي
مثلا الكافي او اي مصدر ثاني
تعلم اسلوب الحوار اولا حبوب
بعدين تعال حاور
وطبعا لو نفهمك من اليوم لبكرة
ما راح تفهم انتظر تضع المصدر
الاساسي والسند بعدها يصير خير
سلام حبوب

و من متى كنتم تطلبون السند ؟
أليس كل ما حدث أمر تقولون أهل السنة عبدة السند !!
الأن صرتم عبدة السند مثلنا ؟!
أخوي عيب تقلدنا و تصير عبد للسند هذا لا يليق بشيعة أهل البيت هذا فقط للسلفية و الوهابية ليس لكم
إذا كنت تريد السند أذهب للكتاب
المناقب: (3/53)، البرهان (سورة البقرة آية:153)

بخصوص السند رأيت شخص ينقل الحديث عندكم أسمه (جماعة)
<<<<<المقصود فيه جماعة من الناس أم شخص أسمه جماعة ؟؟
هذا هو السند كامل <<<<ليس سند قول الإمام الرضا

أخبرنا جماعة عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري عن علي بن سنان الموصلي العدل عن علي بن الحسين عن أحمد بن محمد بن الخليل عن جعفر بن أحمد المصري عن عمه الحسن بن علي عن أبيه عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عن أبيه الباقر عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين عن أبيه الحسين الزكي الشهيد عن أبيه أمير المؤمنين ع قال

[رجل الضل]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ




التفسير من كتبكم :

تفسير الجلالين

54 - (يا أيها الذين آمنوا من يرتدد) بالفك والإدغام ، يرجع (منكم عن دينه) إلى الكفر إخبار بما علم الله وقوعه وقد ارتد جماعة بعد موت النبي صلى الله عليه (فسوف يأتي الله) بدلهم (بقوم يحبهم ويحبونه) قال صلى الله عليه وسلم: "هم قوم هذا وأشار إلى أبي موسى الأشعري" رواه الحاكم في صحيحه (أذلة) عاطفين (على المؤمنين أعزة) أشداء (على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم) فيه كما يخاف المنافقون لوم الكفار (ذلك) المذكور من الأوصاف (فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع) كثير الفضل (عليم) بمن هو أهله

ولا اعلم ماعلاقة الامام علي بالذين ارتدوا , هذا تحذير شامل للمؤمنين , ام تريد ان يقول الله تعالى ( يا ايها الذين امنوا واستثني من كلامي علي لانه لايرتد)
واذا كنت تعترض على عدم استثناء علي اذن علي غير معصوم , فان النبي ايضا لم يستثنى منها





يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

تفسير الجلالين

27 - ونزل في أبي لبابة مروان بن عبد المنذر وقد بعثه إلى بني قريظة لينزلوا على حكمه فاستشاروه فأشار إليهم أنه الذبح لأن عياله وماله فيهم (يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول) ولا (وتخونوا أماناتكم) ما ائتمنتم عليه من الدين وغيره (وأنتم تعلمون)


وايضا لا اعلم ما علاقة علي بهذه الاية واذا كنت لا تستثني الامام منها لانها بدون استثناء فسيقع ابو بكر وعمر ايضا فيها
وهل ان المؤمنين كلهم خانوا حتى تنزل عليهم هذه الاية


سبب النزول


قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله روى سعيد بن منصور وغيره عن عبد الله بن أبي قتادة قال نزلت هذه الآية لا تخونوا الله والرسول في أبي لبابة بن عبد المنذر سأله بنو قريظة يوم قريظه ما هذا الأمر فأشار إلى حلقة يقول الذبح فنزلت قال أبو لبابة ما زالت قدماي حتى علمت أني خنت الله وسوله ك وروى ابن جرير وغيره عن جابر بن عبد الله أن أبا سفيان خرج من مكة فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أبا سفيان بمكان كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا فكتب رجل من المنافقين إلى أبي سفيان ان محمد يريدكم فخذوا حذركم فأنزل الله لا تخونوا الله والرسول الآية غريب جدا في سنده وسياقة نظر وأخرج ابن جرير عن السدي قال كانوا يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيفشونه حتى يبلغ المشركين فنزلت



يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ



التفسير :



- (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول) بالطاعة (إذا دعاكم لما يحييكم) من أمر الدين لأنه سبب الحياة الأبدية (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه) فلا يستطيع أن يؤمن أو يكفر إلا بإرادته (وأنه إليه تحشرون) فيجازيكم بأعمالكم

لا اعلم اشكالك في هذا
فقد تكون انت من المصلين ولكن انا اقول لك صلي يا اخي ولاتترك الصلاة لانها سبيلك الى النجاة فهل هذا معناه انك لاتصلي او انك اخطأت , والنصيحة عامة لكل المؤمنين ولا اشكال في ذلك

[المسامح]

و من متى كنتم تطلبون السند ؟
أليس كل ما حدث أمر تقولون أهل السنة عبدة السند !!
الأن صرتم عبدة السند مثلنا ؟!
أخوي عيب تقلدنا و تصير عبد للسند هذا لا يليق بشيعة أهل البيت هذا فقط للسلفية و الوهابية ليس لكم
ههههههههههههههههههههههه
ولك عيب بابا حبوب اشوفك تريد تهرب بسرعة
والله موالين طيبين وعلى نياتهم
يلا حبوب انا انتظرك اعطيني السند والمصدر الاساسي
للرواية تعرف شنو معناة المصدر الاساسي :p;)
إذا كنت تريد السند أذهب للكتاب
المناقب: (3/53)، البرهان (سورة البقرة آية:153)

ما دام انت واثق من نفسك يلا ورينا
شطارتك وانقل لنا يلا ابن عمر وعائشة
ورينا رجولتك ما نريد ناس ينقلون من موقع
فيصل نور ويجون مثل ...... ويحاورنا :D
بخصوص السند رأيت شخص ينقل الحديث عندكم أسمه (جماعة)
<<<<<المقصود فيه جماعة من الناس أم شخص أسمه جماعة ؟؟
هذا هو السند كامل <<<<ليس سند قول الإمام الرضا

أخبرنا جماعة عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري عن علي بن سنان الموصلي العدل عن علي بن الحسين عن أحمد بن محمد بن الخليل عن جعفر بن أحمد المصري عن عمه الحسن بن علي عن أبيه عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عن أبيه الباقر عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين عن أبيه الحسين الزكي الشهيد عن أبيه أمير المؤمنين ع قال
هههههههههههههههههههههههههه
شنو دخل هذا بموضعنا يلا الجري نص المرجلة
يلا يا قدع نريد نشوف بطولات اولاد عمر :cool:
:rolleyes:

[YASSER-SYR]

الإمام يقول في حقنا ( يعني بكلامه أهل البيت و رسول الله منهم )
فلماذا تخرج النبي من ( يا أيها الذين آمنوا ) ؟

أنا أخرجته ؟!!
لا و الله ما أخرجته

الله هو الذي إستثناه و لم تكن الآية بحقه
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ # وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ

هذه الآية لست بحق رسول الله و فيها يا أيها الذين آمنو !

و كلام الإمام الرضا
((ليس في هذا القرآن ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا في حقنا))

و لم تكن بحقهم جميعا ......إستثني منها رسول الله !!

[YASSER-SYR]

ههههههههههههههههههههههه
ولك عيب بابا حبوب اشوفك تريد تهرب بسرعة
والله موالين طيبين وعلى نياتهم
يلا حبوب انا انتظرك اعطيني السند والمصدر الاساسي
للرواية تعرف شنو معناة المصدر الاساسي

طبعا أعرف و أعلمك شيخي
و الأن بسألك مو عيب ما يكون عندك أو ما تعرف موقع فيه روايتك !

ما دام انت واثق من نفسك يلا ورينا
شطارتك وانقل لنا يلا ابن عمر وعائشة
ورينا رجولتك ما نريد ناس ينقلون من موقع
فيصل نور ويجون مثل ...... ويحاورنا

كذبت و الله لا نقلت من فيصل و لا شاكلته
هههههههههههههههههههههههههه
شنو دخل هذا بموضعنا يلا الجري نص المرجلة
يلا يا قدع نريد نشوف بطولات اولاد عمر
و الله شفتك عالم حديث عند الشيعة تطلب السند قلت
بستعين فيه حتى أتحل لي هذا الإشكال المدمر قال جماعة !!!!
بس للأسف خذلتني طلعت ما تعرف :(

[المسامح]

ياسرررررررررررررررررر
ليش تهرررررررررررب
عيييييييييييييب
يلا انتظرك يا قدع
اريدك تكون رجااااااااااااااااااال
يلا السند والمصدر الاساسي
موالين صدقوني هذا ما يفهم
ينسخ بدون علم فراح تتعبون حالكم
معاه على الفاضي
يلا يا ابن عمر شوف شلون امدحك :D
يلا جوابني :cool:

[YASSER-SYR]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ


لك أخوي أنا بصمت لك بالعشرة إني هذه الآية معك حق فيها
خلاص عديها فيها غيرها بعد

[YASSER-SYR]

ياسرررررررررررررررررر
ليش تهرررررررررررب
عيييييييييييييب
يلا انتظرك يا قدع
اريدك تكون رجااااااااااااااااااال
يلا السند والمصدر الاساسي
موالين صدقوني هذا ما يفهم
ينسخ بدون علم فراح تتعبون حالكم
معاه على الفاضي
يلا يا ابن عمر شوف شلون امدحك
يلا جوابني

أخوي ما كنت أريد أقولها لكن أنت
خليتني أضطر أقلوها
أنا أكره أن أحوي هذه الكتب صراحة
بس العيب عليك ما تعرف ولا موقع ولا عندك كتاب مصدر روايات !!!
و الله أنا عندي بخاري و مسلم
لكني لست شيعي حتى أحوي هذه الكتب !!!

[المسامح]

الظاهره ياسر يريد يلعب وياي :p
خلينا نشوف شلون يلعب
طبعا أعرف و أعلمك شيخي
و الأن بسألك مو عيب ما يكون عندك أو ما تعرف موقع فيه روايتك !

ههههههههههههههههههههههههههههه
مو اقول لك انت من جماعة كوبي بيست
حتى سند ومصدر الرواية ما تعرفه
وجاي تناقش
طيب شرايك اعطيك كورس اعلمك اسلوب الحوار
يلا حبوب وين الي طلبناه ترى الموالين
جالسين يضحكون عليك :p
كذبت و الله لا نقلت من فيصل و لا شاكلته
لا تقول لي ان الموضوع من بحثك
لان لو من بحثك لوضعت السند والمصدر الاساسي
نصيحة لا تنسخ وتلصق كثير عيب عليك يا قدع
:cool::cool::cool:
و الله شفتك عالم حديث عند الشيعة تطلب السند قلت
بستعين فيه حتى أتحل لي هذا الإشكال المدمر قال جماعة !!!!
بس للأسف خذلتني طلعت ما تعرف :(
ههههههههههههههههاي
تريد تحرف مسار الحوار بعد ان كشفنا جهلك
المزمن مسكين الوهابي الصغيرون
عكرنا عليه فرحته بالموضوع :D
يلا خيرها بغيرها هارد لك
game over

[رجل الضل]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ



التفسير :

(يا أيها الذين آمنوا لم تقولون) في طلب الجهاد (ما لا تفعلون) إذ انهزمتم باحد





سبب النزول :

أخرج الترمذي والحاكم وصححه عن عبد الله بن سلام قال قعدنا نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعلمناه فأنزل الله سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فقرآها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها ك وأخرج ابن جرير عن ابن عباس نحوه ك وأخرج عن أبي صالح قال قالوا لو كنا نعلم أي الأعمال أحب إلى الله وأفضل فنزلت يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة الآية فكرهوا الجهاد فنزلت يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفهلون ك وأخرج ابن ابي حاتم من طريق علي عن ابن عباس نحوه
تفسير القرطبي

فيه خمس مسائل : الأولى - : قوله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون "روى الدارمي أبو محمد في مسندة أخبرنا محمد بن كثيرعن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام قال : قعدنا تفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله تعالى لعملناه ، فأنزل الله تعالى : " سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم * يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون " حتى ختمها .قال عبد الله فقرأها علينا رسول الله صلى الله عله وسلم حتى ختمها .قال أبو سلمة : فقرأها علينان ابن سلام . قال يحيى : فقرأها علينا أبو سلمة وقرأها علنا يحيى وقرأها علينا الأوزاعي وقرأها علينا محمد .وقال ابن عباس قال عبد الله بن رواحة لوعلمنا أحب الأعمال إلى الله لعملناه . فلما نزل الجهاد كرهوه . وقال المؤمنون يا رسول الله ،لونعلم أحب الأعمال إلى الله لسارعنا إليها ، فنزلت " هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم " فمكثوا زمانا يقولون : لو نعلم ما هي لاشتريناها بالأموال والانفس والاهلين ، فدلهم الله تعالى عليها بقوله : " تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم " الآية .فابتلوا يوم أحد ففروا ، فنزلت تعيرهم بترك الوفاء .وقال محمد بن كعب : لما أخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بثواب شهداء بدر قالت الصحابة :اللهم اشهد ! لئن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ، ففروا يوم أحد فعيرهم الله بذلك .وقال قتادة و الضحاك نزلت في قوم كانوا يقولون : نحن جاهدنا وأبلينا ول يفعلوا . " وقال صهيب : كان رجل قد آذى المسلمين يوم بدر وأنكهم فقتلته . فقال رجل يا يبي الله ،إني قتلت فلانا ، ففرح النبي صلى الله عليه وسلم بذلك . فقال عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف : ياصهيب أما أخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنك قتلت فلانا ! فإن فلانا انتحل قتله ، فأخبره فقال : أذلك يا أبا يحيى ؟ قال نعم ، والله يا رسول الله ، فنزلت الآية في المنتحل" .وقال ابن زيد : نزلت في المنافقين ، كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه :إن خرجتم وقاتلتم خرجنا معكم وقاتلنا ، فلما خرجوا نكصوا عنهم وتخلفوا . الهانية -: هذه الآية توجب على كل من ألزم نفسه عملا فيه طاعة أن يفي بها .وفي صحيح مسلم عن أبي موسى أنه بعث إلى قراء أهل البصرة قدخل عليه ثلثمائة رجل قد قرءوا القرآن ،فقال أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم ،فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فنقسوا قلوبكم كما قست قلوت من كان قبلكن .وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة بـبراءة فأنسيتها ، غير أني قد حفظت منها لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب .وكنا نقرأ سورة كنا كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها ، غير أني حفظت منها " يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون " فثابت ف يالدين لفظا ومعنى في هذه السورة .وأما قوله : شهادة في أعناقكم قتسألون عنها يوم القيامة فمعنى ثابت في الدين ، فإن من التزم شيئا لزمه شراعا . والمتزم على قسمين :أحدهما - النذر ،وهو على قسمين ،نذر تقرب مبتدأ كقوله : لله علي صلاة وصوم وصدقة ، ونحوه من القرب . فهذا يلزم الوفاء به إجماعا .ونذر مباح وهو ما علق بشرط رغبة ، كقوله : إن قدم غائبي فعلي صدقة ، أو علق بشرط رهبة ، كقوله : إن كفاني الله شر كذا فعلي صدقة . فاختلف العلماء فيه ،فقال مالك و أبو حنيفة : يلزمه الوفاء به . وقال الشافعي في أحد أقوله :إنه لا يلزمه الوفاء به . وعموم الآية حجة لنا ، لأنها بمطلقها تتناول ذمم من قال ما لا يفعله على أي وجه كان من مطلق أو مقيد بشرط .وقد قال أصحابه : إن النذر إنما يكون بما القصد من ه القربة مما هو من جنس القربة وهذا وإن كان من جنس القربة لكنه لم يقصد به القربة ، وإنما قصد منع نفسه عن فعل أو الإقدام على فعل . قلنا : القرب الشرعية مشقات وكلف وإن كانت قربات . وهذا تكلف التزام هذه القربة بمشقة لجلب نفع أو دفع ضر ، فلم يخرج عن سنن التكليف ولا زال عن قصد التقرب . قال ابن العربي : فإن كان المقول منه وعدا فلا يخلو أن يكون منوطا بسبب كقوله : إن تزوجت أعنتك بدينار أو ابتعت حاجتك كذا أعطيك كذا .فهذا لازم إجماعا من الفقهاء . وغن كان وعدا مجردا فقيل يلزم بتعلقه . وتعلقوا بسبب ألآية ، فإنه روي أنهم كانوا يقولون لو نعلم أي الأعمال أفضل أو أحب إلى الله لعملناه ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .وهوحديث لا بأس به . وقد روي عن مجاهد أن عبد الله بن رواحة لما سمعها قال : لا أزال حبيسا في سبيل الله حتى أقتل والصحيح عندي : أن الوعد يجب الوفاء به علىكل حال إلا لعذر . قلت : قال مالك : فأما العدة مثل أن يسأل الرجل أن يهب له الهبة فيقول له نعم ، ثم يبدو له ألا يفعل فما أرى ذلك يلزمه . وقال ابن القاسم : إذا وعد الغرماء فقال : اشهدكم أني قد وهبت لهمن أن يؤدي إليكم ، فإن هذا يلزمه . وأما أن يقول نعم أنا أفعل ،ثم يبدو له ،فلا أرى عليه ذلك . قلت : أي لا يقضي عليه بذلك ،فأما في مكارم الأخلاق وحسن المرؤءة فنعم .وقد أثنى الله تعالى على من صدق وعده ووفى بنذره فقال : " والموفون بعهدهم إذا عاهدوا " [البقرة : 177 ] ،وقال تعالى : " واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد " [مريم : 54 ] وقد تقدم بنانه . الثالثة -: قال النخعي ثلاث آيا ت منعتني أن أقص على الناس " أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم " [البقرة : 44 ] " وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه " [هود : 88 ] ،" يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون " .وخرج أبو نعيم الحافظ من حديث مالك بن دينار عن ثمامة أن أنس بن مالك قال : "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتيت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم بماقارض من نار كلما قرحضت وفت قلت : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : هؤلا ء خطباء أمتك الذين يقولون ولا يفعلون ويقرءون كتاب الله ولا يعملون ." وعن بعض السلف أنه قيل له : حدثنا ، فسكت . ثم قيل له : حدثنا . فقال : أترونني أن أقول ما لا أفعل فأستعجل مقت الله ‍ ! الرابعة -: قوله تعالى : "لم تقولون ما لا تفعلون " استفهام على جهة الإنكار والتوبيخ ،علىأن يقول الإنسان عن نفسه من الخير ما لا يفعله .أما في الماضي فيكون كذبا وأما في المستقبل فيكون خلفا ، وكلاهما مذموم . وتأويل سفيان بن عيينة قوله تعالى : " لم تقولون ما لا تفعلون " أي لم تقولون ما ليس الأمر فيه إليكم ،فلا تدرون هل تفعلون أولا تفعلون . فعلى هذا يكون الكلام محمولا على ظاهره في إنكار القول .


واعلم ان السباق للحروب كما قلنا هو علي عليه السلام فهذه الاية لا تشمله وانه ليس من الفارين ليس من الذين لم يطيعوا كلام الرسول يوم احد

[رجل الضل]

أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ


التفسير :


(ألم يأن) يحن (للذين آمنوا) نزلت في شأن الصحابة لما أكثروا المزاح (أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل) بالتشديد والتخفيف (من الحق) القرآن (ولا يكونوا) معطوف على تخشع (كالذين أوتوا الكتاب من قبل) هم اليهود والنصارى (فطال عليهم الأمد) الزمن بينهم وبين أنبيائهم (فقست قلوبهم) لم تلن لذكر الله (وكثير منهم فاسقون)
تفسير ابن كثير

يقول تعالى أما آن للمؤمنين أن تخشع قلوبهم لذكر الله أي تلين عند الذكر والموعظة وسماع القرآن فتفهمه وتنقاد له وتسمع له وتطيعه. قال عبدالله بن المبارك حدثنا صالح المري عن قتادة عن ابن عباس أنه قال: إن الله استبطأ قلوب المؤمنين فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة من نزول القرآن فقال "ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله" الآية رواه ابن أبي حاتم عن الحسن بن محمد بن الصباح عن حسين المروزي عن ابن المبارك به. ثم قال هو ومسلم حدثنا يونس بن عبدالأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال يعني الليثي عن عون بن عبدالله عن أبيه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية "ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله" الآية إلا أربع سنين كذا رواه مسلم في آخر الكتاب وأخرجه النسائي عند تفسير هذه الآية عن هارون بن سعيد الأيلي عن ابن وهب به. وقد رواه ابن ماجه من حديث موسى بن يعقوب الزمعي عن أبي حازم عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن أبيه مثله فجعله من مسند ابن الزبير لكن رواه البزار في مسنده من طريق موسى بن يعقوب عن أبي حازم عن عامر عن ابن الزبير عن ابن مسعود فذكره وقال سفيان الثوري عن المسعودي عن القاسم قال: مل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملة فقالوا حدثنا يا رسول الله فأنزل الله تعالى "نحن نقص عليك أحسن القصص" قال ثم ملوا ملة فقالوا حدثنا يا رسول الله فأنزل الله تعالى "الله نزل أحسن الحديث" ثم ملوا ملة فقالوا حدثنا يا رسول الله فأنزل الله تعالى "ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله" وقال قتادة "ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله" ذكر لنا أن شداد بن أوس كان يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إن أول ما يرفع من الناس الخشوع" وقوله تعالى "ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم" نهى الله تعالى المؤمنين أن يتشبهوا بالذين حملوا الكتاب من قبلهم من اليهود والنصارى لما تطاول عليهم الأمد بدلوا كتاب الله الذي بأيديهم واشتروا به ثمنا قليلا ونبذوه وراء ظهورهم وأقبلوا على الآراء المختلفة والأقوال المؤتفكة وقلدوا الرجال في دين الله واتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله فعند ذلك قست قلوبهم فلا يقبلون موعظة ولا تلين قلوبهم بوعد ولا وعيد "وكثير منهم فاسقون" أي في الأعمال فقلوبهم فاسدة وأعمالهم باطلة كما قال تعالى "فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به" أي فسدت قلوبهم فقست وصار من سجيتهم تحريف الكلم عن مواضعه وتركوا الأعمال التي أمروا بها وارتكبوا ما نهوا عنه ولهذا نهى الله المؤمنين أن يتشبهوا بهم في شيء من الأمور الأصلية والفرعية وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار حدثنا شهاب بن خراش حدثنا حجاج بن دينار عن منصور بن المعتمر عن الربيع بن أبي عميلة الفزاري قال حدثنا عبدالله بن مسعود حديث ما سمعت أعجب إلي منه إلا شيئا من كتاب الله أو شيئا قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال "إن بني إسرائيل لما طال عليهم الأمد فقست قلوبهم اخترعوا كتابا من عند أنفسهم استهوته قلوبهم واستحلته ألسنتهم واستلذته وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم فقالوا تعالوا ندعوا بني إسرائيل إلى كتابنا هذا فمن تابعنا عليه تركناه ومن كره أن يتابعنا قتلناه ففعلوا ذلك وكان فيهم رجل فقيه فلما رأى ما يصنعون عمد إلى ما يعرف من كتاب الله فكتبه في شيء لطيف ثم أدرجه فجعله في قرن ثم علق ذلك القرن في عنقه فلما أكثروا القتل قال بعضهم لبعض يا هؤلاء إنكم قد أفشيتم القتل في بني إسرائيل فادعوا فلانا فاعرضوا عليه كتابكم فإنه إن تابعكم فسيتابعكم بقية الناس وإن أبى فاقتلوه فدعوا فلانا ذلك الفقيه فقالوا أتؤمن بما في كتابنا هذا؟ قال وما فيه؟ اعرضوه علي فعرضوه عليه إلى آخره ثم قالوا أتؤمن بهذا؟ قال نعم أمنت بما في هذا وأشار بيده إلى القرن فتركوه فلما مات فتشوه فوجدوه معلقا ذلك القرن فوجدوا فيه ما يعرف من كتاب الله فقال بعضهم لبعض يا هؤلاء ما كنا نسمع هذا أصابه فتنة فافترقت بنو إسرائيل على اثنتين وسبعين ملة وخير مللهم ملة أصحاب ذي القرن. قال ابن مسعود وإنكم أوشك بكم إن بقيتم أو بقي من بقى منكم أن تروا أمورا تنكرونها لا تستطيعون لها غيرا فبحسب المرء منكم أن يعلم الله من قلبه أنه لها كاره. وروى أبو جعفر الطبري حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن مغيرة عن أبي معشر عن إبراهيم قال جاء عتريس بن عرقوب إلى ابن مسعود فقال يا أبا عبدالله هلك من لم يأمر بالمعروف وينه عن المنكر فقال عبدالله هلك من لم يعرف قلبه معروفا ولم ينكر قلبه منكرا إن بني إسرائيل لما طال عليهم الأمد وقست قلوبهم اخترعوا كتابا من بين أيديهم وأرجلهم استهوته قلوبهم واستحلته ألسنتهم وقالوا نعرض على بني إسرائيل هذا الكتاب فمن آمن به تركناه ومن كفر به قتلناه قال فجعل رجل منهم كتاب الله في قرن ثم جعل القرن بين ثندوتيه فلما قيل له أتؤمن بهذا؟ قال آمنت به ويومىء إلى القرن بين ثندوتيه ومالي لا أؤمن بهذا الكتاب؟ فمن خير مللهم اليوم ملة صاحب القرن.
أسباب النزول

أخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن عبد العزيز بن أبي رواد أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ظهر فيهم المزاح والضحك فنزلت ألم يأن للذين آمنوا الآية وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حبان قال كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد أخذوا في شيء من المزاح فأنزل الله ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله الآية وأخرج عن السدي عن القاسم قال مل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملة فقالوا حدثنا يا رسول الله فأنزل الله نحن نقص عليك أحسن القصص ثم ملوا ملة فقالوا حدثنا يا رسول الله فأنزل الله ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله الآية وأخرج ابن المبارك في الزهد انبأنا سفيان عن الأعمش قال لما قدم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فأصابوا من العيش ما أصابوا بعدما كان بهم من الجهد فكأنهم فتروا عن بعض ما كانوا عليه فنزلت ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم الآية
تفسير القرطبي

قوله تعالى : " ألم يأن للذين آمنوا " أي يقرب ويحين ، قال الشاعر : ‌ ألم يأن لي ياقلب أن أترك الجهلا وأن يحدث الشيب المبين لنا عقلا وماضيه أني بالقصي .ويقال :آن لك - بالمد - أن فعل كذا يئين أينا أي حان ، مثل أني لك وهو مقلوب منه . وأنشد ابن السكيت : ألما يئن لي أن تجلى عمايتي وأقصر عن ليلى بلى قد أنى ليا فجمع بين اللغتين ، وقرأ الحسن ألما يأن وأصلها ألم زيدت ما فهي نفي لقول القائل : قد كان كذا ، و لم نفي لقوله : كان كاذا .وفي صحيح مسلم عن أبن مسعود قال : ماكان يبن إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله " إلا أربع سنين . قال الخليل :العتاب مخاطبة الإدلال ومذاكرة الموجدة ، تقول عاتبته معاتبة " أن تخشع " أي تذل وتلين " قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق "روي أن المزاح والضحك كثر في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما ترفهوا بالمدينة ، فنزلت الآيةولما نزلت هذه الآية "قال صلى الله عليه وسلم : إن الله يستبطئكم بالخشوع فقالوا عند ذلك :خشعنا . " وقال ابن عباس : إن الله استبطأ قلوب المؤمنين ، فعاتبهم على رأس ثلاث عشر سنة من نزول القرآن . وقيل: نزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة . وذلك أنهم سألوا سيلمان أن يحدثهم بعجائب التوراة فنزلت : " الر تلك آيات الكتاب المبين " [يوسيف : 1 ] إلى قوله : " نحن نقص عليك أحسن القصص " [يوسف: 3 ] الآية ، فأخبرهم أن هذا القصص أحسن من غيره وأنفع لهم ، فكفوا عن سلمان ،ثم سألوه مثل الأول فنزلت :" ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق " فعلى هذا التأويل يكون الذين آمنوا في العلانية باللسان .قال السدي وغيره : " ألم يأن للذين آمنوا " والظاهنر وأسروا الكفر "أن تخشع قلوبهم لذكر الله " .وقيل :نزلت في المؤمنين . " قال سعد : قيل يارسول الله لو قصصت علينا فنزلت : " نحن نقص عليك " [يوسف : 3 ] " فقالوا بعد زمان : لو حدثتنا فنزلت : " الله نزل أحسن الحديث " [ الزمر : 23 ] فقالوا بعد مدة : لو ذكرتنا فأنزل الله تعالى : " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق " ونحوه عن الن مسعود قال :ماكان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين ، فجعل ينظر بعضنا إلى بعض ويقول : ما أحدثنا ؟ قال الحسن أستبطأهم وهم أحب خلقه إليه . وقيل :هذا ألخطاب لمن آمن بموسى وعيسى دون محمد عليه السلام لأنه قال عقيب هذا : " والذين آمنوا بالله ورسله " أي ألم يأن للذين آمنوا بالتوراة والإنجيل أن تلين قلوبهم للقرآن ،وألا يكونوا كمتقدمي قولم موسى وعيسى ، إذا طال عليهم الأمد بينهم وبين نبيهم فقست قلوبهم . قوله تعالى : " ولا يكونوا " أي وألا يكونوا فهو منصوب عطفا على " أن تخشع " . وقيل : مجزوم على النهي ،مجازه ولا يكونن ، ودليل هذا التأويل رواية رويس عن يعقوب لا تكونوا بالتاء ، وهي قراءة عيسى وابن اسحاق . يقو ل : لاتسلكوا سبيل اليهود وانصارى ، أعطوا التوراة والإنجيل فطالت الأزمان بهم . قال ابن مسعود : إن بني إسرائيل لما طال عليهم الأمد قست قلوبهم ،فاخترعوا كتابا من عند أنفسهم استحلته أنفسهم ، وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم ، حتى نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون ، ثم قالوا : أعرضوا هذا الكتاب على بني إسرائيل ،فإن تابعوكم فآتركوهم وإملما فآقتلوهم . ثم اصطلحوا علىأن يرسلوه إلى عالم من علمائهم ، وقالوا : إن هو تابعنا لم يخالفنا أحد ، وإن أبى قتلناه فلا يختلف علينا بعده أحد ، فأرسلوا إليه ، فكتب كتاب الله في ورقة ورجعها في قرن وعلقه في عنقه ثم لبس عليه ثيابه ، فأتاهم فعرضو عليهم كتابهم ، وقالوا : أتؤمن بهذا ؟فضرب بيده على صدره ، وقال : أمنت بهذا يعني المعلق على صدره .فافترقت بنو إسرائيل على بضع وسبعين ملة ، وخير مللهم أصحاب ذي القرن . قال عبد الله : ومن يعش منكم فسيرى منكرا ،وبحسب أحدكم إذا رأى المنكر لا يستطيع أن يغيره أن يعلم الله من قلبه أنه له كاره . وقال مقاتل بن حيان : يعني مؤمني أهل الكتاب طال عليهم الأمد واستبطؤوا بعث النبي صلى الله عليه وسلم " فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون " وعني الذين ابتدعوا الرهبانية أصحاب الصوامع .وقيل : من لايعلم ما يتدين به من الفقيه ويخالف من يعلم . وقيل :هم من لايؤمن في علم الله تعالى . ثبتت طائفة منهم على دين عيسى حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم فآمنوا به ، وطائفة منهم رجعوا عن دين عيسى وهم الذين فسقهم الله . وقال محمد بن كعب كانت الصحابة بمكة مجدبين ، فلما هاجروا أصابوا الرف والنعمة ، ففتروا عما كانوا فيه ، فقست قلوبهم ، فوعظهم الله فأفاقوا .وذكر ابن المبارك : أخبرنا مالك بن أنس ،قال :بلغني أن عيسى عليه السلام قال لقومه : لا تكثروا الكالم بغير ذكر الله تعالى فتقسو قلوبكم ، فإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لاتعلمون . ولاتنظروا في ذنوب الناس كأنهم أرباب وانظروا فيها - أو قال في ذنوبكم - كأنكم عبيد ، فإنما الناس رجلان معافى ومبتلى ، فارحموا أهل البلاء ،واحمدوا الله على العافية .وهذه الآية " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله " كانت سبب توبة الفضل بن عياض وابن المبارك رحمهما الله تعالى :كذكر أبو المطرف عبد الرحمن بن مروان القلانسي قال : حدثنا أبو محمد الحسن بن رشيق ،وقال حدثنا علي بن يعقوب الزيات ،قال حدثنا إبراهيم بن هشام ، قال حدثنا زكريا بن أبي أبان قال حدثنا الليث بن الحرث قال حدثنا الحسن بن داهر ،قال سئل عبد الله بن المبارك عن بدء زهده قال كنت يوما مع إخواني في بستان لنا، وذلك حين حملت الثمار من ألوان الفوكه ،فأكلنا وشربنا حتى الليل فنمنا ، وكنت مولعا بضرب العود والطنبور ،فقمت في بعض الليل فضربت بصوت يقال له راشين السحر ،وأراد سنان يغني ،وطائر يصيح فوق رأسي على شجرة ،والعود بيدي لا يجيبني إلى ما أريد ، وإذا به ينطق كما ينطق الإنسان - يعني العود الذي بيده - ويقول : " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق " قلت : بلى والله ! وكسر العود ، وصرفت من كان عندي ، فكان هذا أول زهدي وتشميري . وبلغنا عن الشعر الذي أراد ابن المبارك أن يضرب به العود : ألم يأنلي منك أن ترحما وتعص العواذل واللوما وترثي لصب بكم مغرم أقام على هجركم مأتما يبيت إذا جنه ليلة يراعي الكواكب والأنجما وماذا على الظبي لوأنه أحل من الوصل ما حرما وأما الضيل بن عياض فكان سبب توبتهم أنه عشق جارة فواعدته ليلا ، فبينما هو يرتقي الجدار إليها إذ سمع قارئا يقرأ : " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله " فرجع القهقري وهو يقول : بلى والله قد آن ! فآواه الليل إلى خربة وفيها جماعة من السابلة ، وبعضهم يقول لبعض : إ، فضيلا يقطع الطريق . فقال الفضيل : أواه ! أراني بالليل أسعى في معاصي الله ، قوم من المسلمين يخافونني ‍! اللهم إن قد تبت إليك ،وجعلت توبتي إليك جوار بيتك الحرام .


سبب النزول :


أخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن عبد العزيز بن أبي رواد أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ظهر فيهم المزاح والضحك فنزلت ألم يأن للذين آمنوا الآية وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حبان قال كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد أخذوا في شيء من المزاح فأنزل الله ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله الآية وأخرج عن السدي عن القاسم قال مل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملة فقالوا حدثنا يا رسول الله فأنزل الله نحن نقص عليك أحسن القصص ثم ملوا ملة فقالوا حدثنا يا رسول الله فأنزل الله ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله الآية وأخرج ابن المبارك في الزهد انبأنا سفيان عن الأعمش قال لما قدم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فأصابوا من العيش ما أصابوا بعدما كان بهم من الجهد فكأنهم فتروا عن بعض ما كانوا عليه فنزلت ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم الآية
تفسير القرطبي

قوله تعالى : " ألم يأن للذين آمنوا " أي يقرب ويحين ، قال الشاعر : ‌ ألم يأن لي ياقلب أن أترك الجهلا وأن يحدث الشيب المبين لنا عقلا وماضيه أني بالقصي .ويقال :آن لك - بالمد - أن فعل كذا يئين أينا أي حان ، مثل أني لك وهو مقلوب منه . وأنشد ابن السكيت : ألما يئن لي أن تجلى عمايتي وأقصر عن ليلى بلى قد أنى ليا فجمع بين اللغتين ، وقرأ الحسن ألما يأن وأصلها ألم زيدت ما فهي نفي لقول القائل : قد كان كذا ، و لم نفي لقوله : كان كاذا .وفي صحيح مسلم عن أبن مسعود قال : ماكان يبن إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله " إلا أربع سنين . قال الخليل :العتاب مخاطبة الإدلال ومذاكرة الموجدة ، تقول عاتبته معاتبة " أن تخشع " أي تذل وتلين " قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق "روي أن المزاح والضحك كثر في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما ترفهوا بالمدينة ، فنزلت الآيةولما نزلت هذه الآية "قال صلى الله عليه وسلم : إن الله يستبطئكم بالخشوع فقالوا عند ذلك :خشعنا . " وقال ابن عباس : إن الله استبطأ قلوب المؤمنين ، فعاتبهم على رأس ثلاث عشر سنة من نزول القرآن . وقيل: نزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة . وذلك أنهم سألوا سيلمان أن يحدثهم بعجائب التوراة فنزلت : " الر تلك آيات الكتاب المبين " [يوسيف : 1 ] إلى قوله : " نحن نقص عليك أحسن القصص " [يوسف: 3 ] الآية ، فأخبرهم أن هذا القصص أحسن من غيره وأنفع لهم ، فكفوا عن سلمان ،ثم سألوه مثل الأول فنزلت :" ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق " فعلى هذا التأويل يكون الذين آمنوا في العلانية باللسان .قال السدي وغيره : " ألم يأن للذين آمنوا " والظاهنر وأسروا الكفر "أن تخشع قلوبهم لذكر الله " .وقيل :نزلت في المؤمنين . " قال سعد : قيل يارسول الله لو قصصت علينا فنزلت : " نحن نقص عليك " [يوسف : 3 ] " فقالوا بعد زمان : لو حدثتنا فنزلت : " الله نزل أحسن الحديث " [ الزمر : 23 ] فقالوا بعد مدة : لو ذكرتنا فأنزل الله تعالى : " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق " ونحوه عن الن مسعود قال :ماكان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين ، فجعل ينظر بعضنا إلى بعض ويقول : ما أحدثنا ؟ قال الحسن أستبطأهم وهم أحب خلقه إليه . وقيل :هذا ألخطاب لمن آمن بموسى وعيسى دون محمد عليه السلام لأنه قال عقيب هذا : " والذين آمنوا بالله ورسله " أي ألم يأن للذين آمنوا بالتوراة والإنجيل أن تلين قلوبهم للقرآن ،وألا يكونوا كمتقدمي قولم موسى وعيسى ، إذا طال عليهم الأمد بينهم وبين نبيهم فقست قلوبهم . قوله تعالى : " ولا يكونوا " أي وألا يكونوا فهو منصوب عطفا على " أن تخشع " . وقيل : مجزوم على النهي ،مجازه ولا يكونن ، ودليل هذا التأويل رواية رويس عن يعقوب لا تكونوا بالتاء ، وهي قراءة عيسى وابن اسحاق . يقو ل : لاتسلكوا سبيل اليهود وانصارى ، أعطوا التوراة والإنجيل فطالت الأزمان بهم . قال ابن مسعود : إن بني إسرائيل لما طال عليهم الأمد قست قلوبهم ،فاخترعوا كتابا من عند أنفسهم استحلته أنفسهم ، وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم ، حتى نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون ، ثم قالوا : أعرضوا هذا الكتاب على بني إسرائيل ،فإن تابعوكم فآتركوهم وإملما فآقتلوهم . ثم اصطلحوا علىأن يرسلوه إلى عالم من علمائهم ، وقالوا : إن هو تابعنا لم يخالفنا أحد ، وإن أبى قتلناه فلا يختلف علينا بعده أحد ، فأرسلوا إليه ، فكتب كتاب الله في ورقة ورجعها في قرن وعلقه في عنقه ثم لبس عليه ثيابه ، فأتاهم فعرضو عليهم كتابهم ، وقالوا : أتؤمن بهذا ؟فضرب بيده على صدره ، وقال : أمنت بهذا يعني المعلق على صدره .فافترقت بنو إسرائيل على بضع وسبعين ملة ، وخير مللهم أصحاب ذي القرن . قال عبد الله : ومن يعش منكم فسيرى منكرا ،وبحسب أحدكم إذا رأى المنكر لا يستطيع أن يغيره أن يعلم الله من قلبه أنه له كاره . وقال مقاتل بن حيان : يعني مؤمني أهل الكتاب طال عليهم الأمد واستبطؤوا بعث النبي صلى الله عليه وسلم " فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون " وعني الذين ابتدعوا الرهبانية أصحاب الصوامع .وقيل : من لايعلم ما يتدين به من الفقيه ويخالف من يعلم . وقيل :هم من لايؤمن في علم الله تعالى . ثبتت طائفة منهم على دين عيسى حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم فآمنوا به ، وطائفة منهم رجعوا عن دين عيسى وهم الذين فسقهم الله . وقال محمد بن كعب كانت الصحابة بمكة مجدبين ، فلما هاجروا أصابوا الرف والنعمة ، ففتروا عما كانوا فيه ، فقست قلوبهم ، فوعظهم الله فأفاقوا .وذكر ابن المبارك : أخبرنا مالك بن أنس ،قال :بلغني أن عيسى عليه السلام قال لقومه : لا تكثروا الكالم بغير ذكر الله تعالى فتقسو قلوبكم ، فإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لاتعلمون . ولاتنظروا في ذنوب الناس كأنهم أرباب وانظروا فيها - أو قال في ذنوبكم - كأنكم عبيد ، فإنما الناس رجلان معافى ومبتلى ، فارحموا أهل البلاء ،واحمدوا الله على العافية .وهذه الآية " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله " كانت سبب توبة الفضل بن عياض وابن المبارك رحمهما الله تعالى :كذكر أبو المطرف عبد الرحمن بن مروان القلانسي قال : حدثنا أبو محمد الحسن بن رشيق ،وقال حدثنا علي بن يعقوب الزيات ،قال حدثنا إبراهيم بن هشام ، قال حدثنا زكريا بن أبي أبان قال حدثنا الليث بن الحرث قال حدثنا الحسن بن داهر ،قال سئل عبد الله بن المبارك عن بدء زهده قال كنت يوما مع إخواني في بستان لنا، وذلك حين حملت الثمار من ألوان الفوكه ،فأكلنا وشربنا حتى الليل فنمنا ، وكنت مولعا بضرب العود والطنبور ،فقمت في بعض الليل فضربت بصوت يقال له راشين السحر ،وأراد سنان يغني ،وطائر يصيح فوق رأسي على شجرة ،والعود بيدي لا يجيبني إلى ما أريد ، وإذا به ينطق كما ينطق الإنسان - يعني العود الذي بيده - ويقول : " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق " قلت : بلى والله ! وكسر العود ، وصرفت من كان عندي ، فكان هذا أول زهدي وتشميري . وبلغنا عن الشعر الذي أراد ابن المبارك أن يضرب به العود : ألم يأنلي منك أن ترحما وتعص العواذل واللوما وترثي لصب بكم مغرم أقام على هجركم مأتما يبيت إذا جنه ليلة يراعي الكواكب والأنجما وماذا على الظبي لوأنه أحل من الوصل ما حرما وأما الضيل بن عياض فكان سبب توبتهم أنه عشق جارة فواعدته ليلا ، فبينما هو يرتقي الجدار إليها إذ سمع قارئا يقرأ : " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله " فرجع القهقري وهو يقول : بلى والله قد آن ! فآواه الليل إلى خربة وفيها جماعة من السابلة ، وبعضهم يقول لبعض : إ، فضيلا يقطع الطريق . فقال الفضيل : أواه ! أراني بالليل أسعى في معاصي الله ، قوم من المسلمين يخافونني ‍! اللهم إن قد تبت إليك ،وجعلت توبتي إليك جوار بيتك الحرام .


اين دليلك على ان علي منهم

[المسامح]

هذه المشاركة فيها اعترافات خطير
من ياسر خلينا نشوف الاعتراف ونضحك شوي :D
أخوي ما كنت أريد أقولها لكن أنت
خليتني أضطر أقلوها

يا ترى شنو الي كان مخبيه ياسر والان راح يقوله :cool:
أنا أكره أن أحوي هذه الكتب صراحة
:eek::eek::eek:
على الاساس ان الشيعة ميتين عليك
لازم تكون كتبنا عندك هههههههههههههه
اعتراف خطير والله ;)
بس العيب عليك ما تعرف ولا موقع ولا عندك كتاب مصدر روايات !!!
من قال ما عندي بس انا احب ابين للوهابي
امثالك انهم جهله بدرجة امتياز وانهم فقط
كوبي وبيست شفت شلون طلعت مسخرة
:rolleyes::rolleyes:
و الله أنا عندي بخاري و مسلم
لا تحلف مصدقنك هالكتابين مرميين في كل مكان
فخليك ساكت بلا فضايح يعني الاخ فرحان فهالكتابين
:)
لكني لست شيعي حتى أحوي هذه الكتب !!!

لحمد لله انك اعترفك انك حالك من حال ......
تحمر اسفار
طيب بابا روح اسئل الي نقلت منه خليه يطلعك
من هالورطة خليه يعطيك السند والمصدر الاساسي
اوكي حبوب وبعد ما تخلص تعال اعلمك واعلم
اسيادك شلون تحاورون من دون كوبي وبيست
:p:D

[رجل الضل]

اما هذه الاية المباركة فاوردت تفسيرها والتعليق عليها سابقا ولكني ساككر ذلك :


أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ # إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [التوبة : 39]


التفسير :


ونزل لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم الناس إلى غزوة تبوك وكانوا في عسرة وشدة وحر فشق عليهم (يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم) بإدغام التاء في الأصل في المثلثة واجتلاب همزة الوصل أي تباطأتم وملتم عن الجهاد (إلى الأرض) والقعود فيها والاستفهام للتوبيخ (أرضيتم بالحياة الدنيا) ولذاتها (من الآخرة) أي بدل نعيمها (فما متاع الحياة الدنيا في) جنب متاع (الآخرة إلا قليل) حقير


سبب النزول :


قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم الآية أخرج ابن جرير عن مجاهد في هذه الآية قال هذا حين امروا بغزوة تبوك بعد الفتح وحين أمرهم بالنفير في الصيف حين طابت الثمار واشتهوا الظلال وشق عليهم المخرج فأنزل الله انفروا خفافا وثقالا
تفسير القرطبي

فيه مسألتان: الأولى- قوله تعالى: "ما لكم" ما حرف استفهام معناه التقرير والتوبيخ، التقدير: أي شيء يمنعكم عن كذا، كما تقول: مالك عن فلان معرضاً. ولا خلاف أن هذه الآية نزلت عتاباً على تخلف من تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، وكانت سنة تسع من الهجرة بعد الفتح بعام، وسيأتي ذكرها في آخر السورة إن شاء الله. والنفر: هو التنقل بسرعة من مكان إلى مكان لأمر يحدث، يقال في ابن آدم: نفر إلى الأمر ينفر نفوراً. وقوم نفور، ومنه قوله تعالى: "ولوا على أدبارهم نفوراً" [الإسراء: 46]. ويقال في الدابة: نفرت تنفز (بضم الفاء وكسرها) نفاراً ونفوراً. يقال: في الدابة نفار، وهو اسم مثل الحران. ونفر الحاج من منىً نفراً. الثانية- قوله تعالى: "اثاقلتم إلى الأرض" قال المفسرون: معناه اثاقلتم إلى نعيم الأرض، أو إلى الإقامة بالأرض. وهو توبيخ على ترك الجهاد وعتاب على التقاعد عن المبادرة إلى الخروج، وهو نحو من أخلد إلى الأرض. وأصله تثاقلتم، أدغمت التاء في الثاء لقربها منها، واحتاجت إلى ألف الوصل لتصل إلى النطق بالساكن، ومثله "اداركوا" و "ادارأتم" "اطيرنا" و"وازينت". وأنشد الكسائي: تولي الضجيع إذا ما استافها خصراً عذب المذاق إذا ما اتابع القبل وقرأ الأعمش تثاقلتم على الأصل. حكاه المهدوي. وكانت تبوك- ودعا الناس إليها- في حرارة القيظ وطيب الثمار وبرد الظلال -كما جاء في الحديث الصحيح على ما يأتي -فاستولى على الناس الكسل، فتقاعدوا وتثاقلوا، فوبخهم الله بقوله هذا، وغاب عليهم الإيثار للدنيا على الآخرة. ومعنى "أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة" أي بدلاً، التقدير: أرضيتم بنعيم الدنيا بدلاً من نعيم الآخرة. فـ من تتضمن معنى البدل، كقوله تعالى: "ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون" [الزخرف: 60] أي بدلاً منكم. وقال الشاعر: فليت لنا من ماء زمزم شربةً مبردة باتت على طهيان ويروى من ماء حمنان. أراد: ليت لنا بدلاً من ماء زمزم شربة مبردة. والطهيان: عود ينصب في ناحية الدار للهواء، يعلق عليه الماء حتى يبرد. عاتبهم الله على إيثار الراحة في الدنيا على الراحة في الآخرة، إذ لا تنال راحة الآخرة إلا بنصب الدنيا. قال صلى الله عليه وسلم لعائشة وقد طافت راكبة. "أجرك على قدر نصبك". خرجه البخاري.
تفسير ابن كثير

هذا شروع في عتاب من تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك حين طابت الثمار والظلال في شدة الحر وحمارة القيظ فقال تعالى " يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله " أي إذا دعيتم إلى الجهاد في سبيل الله " اثاقلتم في الأرض " أي تكاسلتم وملتم إلى المقام في الدعة والخفض وطيب الثمار " أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة " أي ما لكم فعلتم هكذا رضا منكم بالدنيا بدلا من الآخرة ثم زهد تبارك وتعالى في الدنيا. ورغب في الآخرة فقال " فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليا " كما قال الإمام أحمد: حدثنا وكيع ويحيى بن سعيد قالا: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن المستورد أخي بني فهر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما الدنيا في الآخرة إلا كما يجعل أحدكم أصبعه هذه في اليم فلينظر بما ترجع؟ وأشار بالسبابة انفرد بإخراجه مسلم. وروى ابن أبي حاتم حدثنا بشر بن مسلم بن عبد الحميد الحمصي بحمص حدثنا الربيع ابن روح حدثنا محمد بن خالد الوهبى حدثنا زياد يعني الجصاص عن أبي عثمان قال: قات يا أبا هريرة سمعت من إخواني بالبصرة أنك تقول سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول " إن الله يجزي بالحسنة ألف ألف حسنه " قال أبو هريرة: بل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إن الله يجزي بالجسنة ألفي ألف حسنة "ثم تلا هذه الآية " فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل " فالدنيا ما مضى منها وما بقى منها عند الله قليل. وقال الثوري عن الأعمش في الآية " فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل " قال كزاد الراكب وقال عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه لما حضرت عبد العزيز بن مروان الوفاة قال: ائتوني بكفني الذي أكفن فيه أنظر إليه فلما وضع بين يديه نظر إليه فقال: أما لي من كبير ما أخلف من الدنيا إلا هذا؟ ثم ولى ظهره فبكى وهو يقول أف لك من دار إن كان كثير لقليل وإن كان قليلك لقصير وإن كنا منك لفي غرور.
أسباب النزول

قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم الآية أخرج ابن جرير عن مجاهد في هذه الآية قال هذا حين امروا بغزوة تبوك بعد الفتح وحين أمرهم بالنفير في الصيف حين طابت الثمار واشتهوا الظلال وشق عليهم المخرج فأنزل الله انفروا خفافا وثقالا
تفسير القرطبي

فيه مسألتان: الأولى- قوله تعالى: "ما لكم" ما حرف استفهام معناه التقرير والتوبيخ، التقدير: أي شيء يمنعكم عن كذا، كما تقول: مالك عن فلان معرضاً. ولا خلاف أن هذه الآية نزلت عتاباً على تخلف من تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، وكانت سنة تسع من الهجرة بعد الفتح بعام، وسيأتي ذكرها في آخر السورة إن شاء الله. والنفر: هو التنقل بسرعة من مكان إلى مكان لأمر يحدث، يقال في ابن آدم: نفر إلى الأمر ينفر نفوراً. وقوم نفور، ومنه قوله تعالى: "ولوا على أدبارهم نفوراً" [الإسراء: 46]. ويقال في الدابة: نفرت تنفز (بضم الفاء وكسرها) نفاراً ونفوراً. يقال: في الدابة نفار، وهو اسم مثل الحران. ونفر الحاج من منىً نفراً. الثانية- قوله تعالى: "اثاقلتم إلى الأرض" قال المفسرون: معناه اثاقلتم إلى نعيم الأرض، أو إلى الإقامة بالأرض. وهو توبيخ على ترك الجهاد وعتاب على التقاعد عن المبادرة إلى الخروج، وهو نحو من أخلد إلى الأرض. وأصله تثاقلتم، أدغمت التاء في الثاء لقربها منها، واحتاجت إلى ألف الوصل لتصل إلى النطق بالساكن، ومثله "اداركوا" و "ادارأتم" "اطيرنا" و"وازينت". وأنشد الكسائي: تولي الضجيع إذا ما استافها خصراً عذب المذاق إذا ما اتابع القبل وقرأ الأعمش تثاقلتم على الأصل. حكاه المهدوي. وكانت تبوك- ودعا الناس إليها- في حرارة القيظ وطيب الثمار وبرد الظلال -كما جاء في الحديث الصحيح على ما يأتي -فاستولى على الناس الكسل، فتقاعدوا وتثاقلوا، فوبخهم الله بقوله هذا، وغاب عليهم الإيثار للدنيا على الآخرة. ومعنى "أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة" أي بدلاً، التقدير: أرضيتم بنعيم الدنيا بدلاً من نعيم الآخرة. فـ من تتضمن معنى البدل، كقوله تعالى: "ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون" [الزخرف: 60] أي بدلاً منكم. وقال الشاعر: فليت لنا من ماء زمزم شربةً مبردة باتت على طهيان ويروى من ماء حمنان. أراد: ليت لنا بدلاً من ماء زمزم شربة مبردة. والطهيان: عود ينصب في ناحية الدار للهواء، يعلق عليه الماء حتى يبرد. عاتبهم الله على إيثار الراحة في الدنيا على الراحة في الآخرة، إذ لا تنال راحة الآخرة إلا بنصب الدنيا. قال صلى الله عليه وسلم لعائشة وقد طافت راكبة. "أجرك على قدر نصبك". خرجه البخاري.


لاحظ كلمة توبيخ لانك قلت ان الله لم يكن يوبخهم بل كان ينصحهم وهذا هو الرد من كتبكم
وايضا لم يثبت ان الامام علي كان منهم وهو السباق للجهاد وليس من ( المتهربين ) و ( الفارين ) من الصحابة

اتعبتمونا بقلت فهمكم
انتهى
والسلام

[علي أمام المتقين]

اهرب من مشاركتي لأنها تالمك والله

تحياتي

[أحزان الشيعة]

السلام عليكم ورحمة الله

دائما الرافضة يستدلون بهذه الآيات للطعن في الصحابة !

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [المائدة : 54]

أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ # إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [التوبة : 39]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ # وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ [الأنفال : 28]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ # وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [الأنفال : 25]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً # إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا # هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيداً # وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً [الأحزاب : 12]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ # كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ [الصف : 3]

أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ [الحديد : 16]

و السؤال الأن كيف تخرجون أئمتكم الإثني عشر من هذه الآيات بمن فيهم علي بن أبي طالب ؟:rolleyes:

عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لنا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أنزل الله عز وجل آية وفيها قوله: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا وعلي (ع)رأسها وأميرها).:eek:

انظر اليقين في إمرة أمير المؤمنين: (ص:174، 177)، بحار الأنوار: (40/21)


ودليل هذا ما ثبت في صحيفة الرضا عليه السلام قوله: (ليس في هذا القرآن ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا في حقنا)

المناقب: (3/53)، البرهان (سورة البقرة آية:153)

هل الإمام علي أمير هذه الآيات و على رأسها ؟:confused:

و الرجاء الجواب بشكل مباشر دون لف و دوران و أهم شيء بدون سب و شتم ;)
يعني نريد حوار مؤدب حتى نصل لحل لهذه القضية :cool:


طيب بما انك عجزت و أفلست عن الرد
لماذا لا ترد على نفسك فهذه مصادر أهل السنة إن كنت لا تستطيع اثبات مصدر شيعي واحد علينا

هذه هي مصادر اهل السنة حجة عليك فهل تستطيع إخراج أمير المؤمنين أم ستعترف أن
ولقد عاتب الله أصحاب محمد في القرآن ، وما ذكر علياًً إلاّّ بخير



أحمد بن حنبل- فضائل الصحابة - ومن فضائل علي (ع)

1079 - حدثنا : إبراهيم بن شريك الكوفي ، قثنا : زكريا بن يحيى الكسائي ، قثنا : عيسى ، عن علي بن بذيمة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، قال : سمعته يقول : ليس من آية في القرآن : يا أيها الذين آمنوا ، إلاّّ وعلي رأسها وأميرها وشريفها ، ولقد عاتب الله أصحاب محمد في القرآن ، وما ذكر علياًً إلاّّ بخير
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129640

السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 104 )

- وأخرج أبو نعيم في الحلية ، عن إبن عباس قال : قال رسول الله (ص) : ما إنزل الله آية فيها : يا أيها الذين آمنوا ، إلاّّ وعلي رأسها وأميرها ، قال أبو نعيم : لم نكتبه مرفوعاًً إلاّّ من حديث إبن أبى خيثمة والناس رووه موقوفاًً.

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=23&SW=واميرها#SR1


المتقي الهندي- كنز العمال - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 604 )

32920 - ما إنزل الله تعالى آية : يا أيها الذين آمنوا ، إلاّ وعلي رأسها وأميرها.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=409&SW=32920#SR1


المتقي الهندي- كنز العمال - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 108 )

36353 - عن إبن عباس قال : ما إنزل الله سورة في القرآن إلاّ كان علي أميرها وشريفها ، ولقد عاتب الله أصحاب محمد (ص) وما قال لعلي إلاّ خيراًًً.

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=409&SW=32920#SR1


تفسير أبي حاتم- سورة البقرة - يا أيها الذين آمنوا

1031 - حدثنا : أبي ، ثنا : سهل بن عثمان العسكري ، حدثني : عيسى بن راشد قال : سمعت علي بن بذيمة قال : سمعت عكرمة يحدث عن إبن عباس قال : ما أنزل الله آية في القرآن ، يقول فيها : يا أيها الذين آمنوا ، إلاّ كان علي شريفها وأميرها ، ولقد عاتب الله أصحاب محمد في غير آية من القرآن ، وما ذكر علياًً إلاّ بخير.
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=392306

تفسير أبي حاتم- سورة البقرة - يا أيها الذين آمنوا

3937 - حدثنا : زيد بن إسماعيل الصائغ ، حدثني : معاوية بن هشام ، حدثني : عيسى بن راشد ، عن علي بن بذيمة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، قال : ما في القرآن آية : يا أيها الذين آمنوا ، إلاّ أن علياًً شريفها وأميرها وسيدها ، وما من أصحاب محمد إلاّ قد عوتب في القرآن إلاّ علي بن أبي طالب فإنه لم يعاتب في شيء منه.
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=397213

تفسير أبي حاتم- سورة النساء - يا أيها الذين آمنوا

5066 - حدثنا : زيد بن إسماعيل الصائغ ، حدثني : معاوية يعني إبن هشام ، عن عيسى بن راشد ، عن علي بن بذيمة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، قال : ما في القرآن آية : يا أيها الذين آمنوا ، إلاّ كان علي سيدها وشريفها وأميرها ، وما من أصحاب محمد إلاّ قد عوتب في القرآن إلاّ علي بن أبي طالب فإنه لم يعاتب في شيء منه.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=399070

تفسير أبي حاتم- سورة الأنفال - يا أيها الذين آمنوا

9634 - حدثنا : زيد بن إسماعيل الصائغ ، حدثني : معاوية بن هشام ، عن عيسى بن راشد ، عن علي بن بذيمة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، قال : ما أنزل الله آية في القرآن : يا أيها الذين آمنوا ، إلاّ أن علياًً شريفها وأميرها وسيدها ، وما من أصحاب محمد أحد إلاّّ وقد عوتب في القرآن إلاّ علي بن أبي طالب ، فإنه لم يعاتب في شيء منه.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=406566

[أحزان الشيعة]

تفسير أبي حاتم - سورة النور - يا أيها الذين آمنوا

13243 - حدثنا : زيد بن إسماعيل الصائغ ، ثنا : معاوية بن هشام ، حدثني : عيسى بن راشد ، عن علي بن بذيمة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، قال : ما في القرآن آية : يا أيها الذين آمنوا ، إلاّ أن علياًً شريفها وسيدها وأميرها ، وما من أصحاب محمد (ص) أحد إلاّّ قد عوتب في القرآن إلاّ علي بن أبي طالب ، فإنه لم يعاتب في شيء منه وقد تقدم تفسيره غير مرة

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=412327

[أحزان الشيعة]

الصفحة (362)

أخبرنا أبو نصر منصور بن أحمد بن منصور الطريثيثي وأبو القاسم الشحامي أنا أبو الحسن علي بن محمد بن جعفر اللحياني ناأبو معاذ شاه بن عبد الرحمن بن محمد بن مأمون نا أبي نا أبو الحسن علي بن عبد الله بن دينار بن مبشر الواسطي نا محمد بن حرب نا إسماعيل بن عبيد الله نا يحيى عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال ما أنزل الله من اية فيها { يا أيها الذين آمنوا } دعاهم فيها إلا وعلي بن أبي طالب كبيرها وأميرها


تاريخ ابن عساكر

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4017&pageID=19289 (http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4017&pageID=19289)


الطبراني - المعجم الكبير - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 210 )

11523 - حدثنا : محمد بن عبد الله الحضرمي ، ثنا : منجاب بن الحارث ، ثنا : عيسى بن راشد ، عن علي بن بذيمة ، عن عكرمة ، عن بن عباس (ر) قال : ما أنزل الله : يا أيها الذين آمنوا ، إلاّّ علي أميرها وشريفها ولقد عاتب الله أصحاب محمد (ص) في غير مكان وما ذكر علياًً إلاّّ بخير.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=474805

أبي نعيم الإصبهاني - معرفة الصحابة - معرفة أعلام النبي (ص)

317 - حدثنا : الحسين بن أحمد بن المخارق التستري ، ثنا : محمد بن الحسن بن سماعة ، ثنا : القاسم بن الضحاك ، ثنا : عيسى بن راشد ، عن علي بن بذيمة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، قال : ما أنزل الله تعالى سورة في القرآن إلاّّ كان علي أميرها وشريفها ، ولقد عاتب الله تعالى أصحاب محمد وما قال لعلي إلاّّ خيراًًً.
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=557814

الآجري - الشريعة - كتاب فضائل أمير المؤمنين علي (ع)

1446 - وحدثنا : أبوبكر بن أبي داود قال : ، حدثنا : عباد بن يعقوب قال : ، أنبئنا : عيسى بن راشد ، عن علي بن بذيمة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس قال : ما نزلت آية : يا أيها الذين آمنوا ، إلاّّ علي (ر) رأسها وشريفها وأميرها ، ولقد عاتب الله عز وجل أصحاب محمد (ص) في غير آي من القرآن وما ذكر علياًً (ر) إلاّّ بخير.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=444578

المناوي - فيض القدير شرح الجامع الصغير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 60 )

- أخرج أبو نعيم ، عن ترجمان القرآن مرفوعاًً ما أنزل الله عز وجل : يا أيها الذين آمنوا ، إلاّّ وعلي رأسها وأميرها.

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=139&CID=137&SW=واميرها#SR1

[رجل الضل]

اختي الكريمة
اوردت له تفسير كل الايات التي اوردها من كتبهم ولكن كالعادة جهلهم اعماهم
وقلتم لكم اتركوه ولا حاجه للمزيد فما اوردته وما اوردتيه متفضلة ومااورده باقي الاخوان يسمع الحجر ولكن

لقد أسمعت لو ناديت حياً ولكن لا حياة لمن تنادي

[أحزان الشيعة]

أحسنتم أخي الفاضل

آخر المشاركات التي وضعتها تسقط صاحب الموضوعه و الموضوع بأكمله
لأن بنيانه هش لا اساس له قائم عل الحقد و البغض و الإجحاف و الطعن في اهل البيت عليهم السلام فعليه أن يرد على أهل السنة و يكذبهم و يحاججهم و يطعن في كلام الله و تفاسيرهم كما فعل قبل هذا

و أنا أعتقد كما تفضلتم أن الموضوع أكتفى و اكتمل بردود الجميع و اتضح ان صاحبه وضع نفسه في موقف لا يحسد عليه حين فتح هذا الحوار الأكبر منه و من عقله فقط ليوهم نفسه أنه أسقط عدالة الائمة

طيب أقول أنا
يا صاحب الموضوع اذهب و أصلح عدالة صحابتكم المهدمة المشوهة و بعد ذلك هاجم عصمة أهل البيت عليهم السلام !

فأنت في كل موضوع تسقط في اقوى أنواع الضلال
أنا لا أنسى كيف انك تماديت و طعنت في الله عز وجل في آية الولاية و كذبت الآية وكل شئ حتى الله عزو جل لتثبت ان كلام الزنديق ابن تيمية هو الصح

ألهذه الدرجة يصل بك الحال أن تتطاول على الله و تستهين بكلامه سبحانه لأجل هذا الزنديق ؟!

[زهرة الزهراء]

إذا كانت الآيات التي تبدأ ب "يا أيها الذين آمنوا" لا تشمل النبي صلى الله عليه و آله و سلم
إذاً هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام) لا تشمل الرسول صلى الله عليه و آله و سلم صح؟
تفكير عجيب

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ياياسر شكد قديم دخيل ابو فاضل ههههههههه
لاحظ قول ابن عباس رضوان الله تعالى عليه ( إلا وعلي (ع)رأسها وأميرها)
اي ان كل ايه مباركة فيها يا ايها اللذين امنوا فسيد المؤمنين هو علي ابن ابي طالب عليه السلام
واما هذه الايات المباركة تقصد من يدعي الايمان الظاهري بمثالين بسيطين
صحيح البخاري - تفسير القرآن - لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي الآية - رقم الحديث :( 4467 )



‏- حدثنا ‏ ‏يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏نافع بن عمر ‏ ‏عن ‏ ‏إبن أبي مليكة ‏ ‏قال : كاد الخيران أن ‏ ‏يهلكا ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏رفعا أصواتهما عند النبي ‏ (ص) ‏ ‏حين قدم عليه ‏ ‏ركب ‏ ‏بني تميم ‏ ‏فأشار أحدهما ‏ ‏بالأقرع بن حابس ‏ ‏أخي ‏ ‏بني مجاشع ‏ ‏وأشار الآخر برجل آخر قال ‏ ‏نافع ‏ ‏لا أحفظ اسمه فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏لعمر ‏ ‏ما أردت إلا خلافي قال ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما في ذلك فأنزل الله ‏ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم ‏ الآية ( الحجرات - 2 ) ، ‏قال ‏ ‏إبن الزبير ‏ ‏فما كان ‏ ‏عمر ‏ ‏يسمع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏بعد هذه الآية حتى يستفهمه ولم يذكر ذلك عن أبيه ‏ ‏يعني ‏ ‏أبا بكر .

فهنا الايه جائت بمن يدعي الايمان الظاهري والان تقول ماهو دليلك نقولك نفس صحيح البخاري
صحيح البخاري - (ج 9 / ص 192)
2494 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي أَنَّ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قِيلَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ أَتَيْتَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَكِبَ حِمَارًا فَانْطَلَقَ الْمُسْلِمُونَ يَمْشُونَ مَعَهُ وَهِيَ أَرْضٌ سَبِخَةٌ فَلَمَّا أَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِلَيْكَ عَنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ آذَانِي نَتْنُ حِمَارِكَ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ مِنْهُمْ وَاللَّهِ لَحِمَارُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَطْيَبُ رِيحًا مِنْكَ فَغَضِبَ لِعَبْدِ اللَّهِ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ فَشَتَمَهُ فَغَضِبَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَصْحَابُهُ فَكَانَ بَيْنَهُمَا ضَرْبٌ بِالْجَرِيدِ وَالْأَيْدِي وَالنِّعَالِ فَبَلَغَنَا أَنَّهَا أُنْزِلَتْ{ وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا }

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏قوله : ( لو أتيت عبد الله بن أبي ) ‏
‏أي ابن سلول الخزرجي المشهور بالنفاق . ‏
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=47222&Search****=%20طَائِفَتَانِ%20مِنْ%20الْمُؤْمِنِينَ %20&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE


رابط أخر من صحيح مسلم بشرح النووي
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=10&ID=46115&Search****=%20طَائِفَتَانِ%20مِنْ%20الْمُؤْمِنِينَ %20&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE

ومت بغضيك ونصبك واخر مره اقولها لك تادب عندما تذكر أئمتنا وأخلاق المرجا لا تاتي بها هنا

والسلام عليكم

[YASSER-SYR]

طيب بما انك عجزت و أفلست عن الرد
لماذا لا ترد على نفسك فهذه مصادر أهل السنة إن كنت لا تستطيع اثبات مصدر شيعي واحد علينا
أخوي أعرف أنكم حينما تفلسون ترجعوا لمصادر أهل السنة طبعا لأنها هي مصادر الحق
و إلى الأن لم تجيبوا

أخوي أنت سويت لعبة عشان تخرج أئمتك 12 و دخلت معهم رسول الله
لكنك لم تحسب حساب هذا
((ليس في هذا القرآن ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) إلا في حقنا))
حقنا = أهل البيت و أولهم رسول الله

الأن كل ما علي أن أفعله حتى أناقض قول الإمام الرضا أن أتي بآية فيها يا أيها المؤمنون و لا تشمل جميع أهل البيت !

تفضل هذه الآية :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ # وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ [الأنفال : 28

و هي أنا ناقضت كلام المعصوم و أتيت يآية يوجد فيها (ا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ) و لم تكن تشمل رسول الله وهو من آل البيت
و إلى الأن هروب و رجوع إلى مصادر أهل السنة (مصادر الحق)

إذا كانت الآيات التي تبدأ ب "يا أيها الذين آمنوا" لا تشمل النبي صلى الله عليه و آله و سلم
إذاً هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام) لا تشمل الرسول صلى الله عليه و آله و سلم صح؟
تفكير عجيب

الآية التي تقول لا ترفعوا أصواتكم فوق أصوات النبي هذه تشمل النبي أم لا ؟؟
طبعا لا
و أريد أن أسألك ما هو سبب نزول الآية (يا أيها الذين آمنوا أقيموا الصلاة) ؟
ليكون خلاص نزلت مرة بالقوم و لم يعد لها أستخدام ؟؟!!!! لماذا نحن الأن نصلي ؟؟

ومت بغضيك ونصبك واخر مره اقولها لك تادب عندما تذكر أئمتنا وأخلاق المرجا لا تاتي بها هنا
و الله أنا أحب أهل البيت أكثر منك لكن لكل شيء حدود

مو اقول لك انت من جماعة كوبي بيست
حتى سند ومصدر الرواية ما تعرفه
وجاي تناقش
طيب شرايك اعطيك كورس اعلمك اسلوب الحوار
يلا حبوب وين الي طلبناه ترى الموالين
جالسين يضحكون عليك

أخوي شوف هذه الفتوى الشيعية التي تعتبر كتب الأصوليون نجسة فلا تلموني إني ما أحوي كتب الشيعة
« وأوغل الأخباريون في الازدراء بالأصوليين إلى درجة عجيبة حتى أننا سمعنا من مشايخنا والأعلام وأهل الخبرة والاطلاع على أحوال العلماء: أن بعض فضلائهم كان لا يلمس مؤلفات الأصوليين بيده تحاشيا من نجاستها،
وإنما يقبضها من وراء ملابسه»
(جامع السعادات ص1 الشيخية ص39).

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أخوي أعرف أنكم حينما تفلسون ترجعوا لمصادر أهل السنة طبعا لأنها هي مصادر الحق
و إلى الأن لم تجيبوا

كاالعاده تهرب مثل النعاج .... من لم يجبك يا غلام أجبناك ومن مصادرك حتى نثبت كيف انك جاهل
والردود موجوده تكشف كيف انك معاند تخشى الاعتراف بالحق
و هي أنا ناقضت كلام المعصوم و أتيت يآية يوجد فيها (ا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ) و لم تكن تشمل رسول الله وهو من آل البيت
و إلى الأن هروب و رجوع إلى مصادر أهل السنة (مصادر الحق)
صغيري وضحنا لك في ردنا معنى ذلك .... واما مصادر الحق سلملنا عليها هههه
الآية التي تقول لا ترفعوا أصواتكم فوق أصوات النبي هذه تشمل النبي أم لا ؟؟
طبعا لا
و أريد أن أسألك ما هو سبب نزول الآية (يا أيها الذين آمنوا أقيموا الصلاة) ؟
ليكون خلاص نزلت مرة بالقوم و لم يعد لها أستخدام ؟؟!!!! لماذا نحن الأن نصلي ؟؟

كالعاده يفسر بمزاجة
و الله أنا أحب أهل البيت أكثر منك لكن لكل شيء حدود
باين باين باين
أخوي شوف هذه الفتوى الشيعية التي تعتبر كتب الأصوليون نجسة فلا تلموني إني ما أحوي كتب الشيعة
« وأوغل الأخباريون في الازدراء بالأصوليين إلى درجة عجيبة حتى أننا سمعنا من مشايخنا والأعلام وأهل الخبرة والاطلاع على أحوال العلماء: أن بعض فضلائهم كان لا يلمس مؤلفات الأصوليين بيده تحاشيا من نجاستها،
وإنما يقبضها من وراء ملابسه»
(جامع السعادات ص1 الشيخية ص39).

وما دخل الاصولين ؟!!!! هذا هو السلفي فاقد للتركيز على طول
وتذكر قول الحنابله من لم يكن حنبليا فهو كافر ...
والزميل ياسر والله مللنا من كثر ما نجيب وتهرب وتاتي في الاخير تقول لم تجيبوا لهذا يا عزيزي اوووت كنا نعتقد ان حالك قد يصلح ولكن انت كما عبر القران الكريم
{فَلَمَّا جَاءهُم مُّوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ} (36) سورة القصص
والسلام عليكم

[رجل الضل]

يا اخوان كفى
الحق بان والقضية اغلقت
لو جئنا بحمار وبينا له هذا لفهم
ولا كلام بعد الموضوع الاخير الذي طرحته الاخت ( أحزان الشيعة)
والاخ ( النجف الاشرف )
وان ما يفعله الاخ ياسر ما هو الاعدم تقبله لما نبنه له برحابة صدر
انتهى الموضوع واغلقت القضية

[أحزان الشيعة]

أخوي أعرف أنكم حينما تفلسون ترجعوا لمصادر أهل السنة طبعا لأنها هي مصادر الحق
و إلى الأن لم تجيبوا





بل أجبناك يا هذا بما يخص عقيدتنا و أخرسناك بما في كتب اهل السنة

فإن عندك مصادر تؤيد موضوعك فأحضرها

فإما ان تقول ما يقوله أهل السنة و إما ان تخرس

لأنك أصبحت مهرج لا تدري ما تريد يا مفلس لأنك وهابي فالأفضل لك أن تخرس بسبب جهلك و حماقتك

فمن غير المعقول أن تقتعنا بشئ لا يوجد لا عندنا ولا عند اهل السنة إلا بالدليل

فاين أدلتك التي تعارض ما وضعناه لك من أدلة شيعية و سنية ؟

هنا يكون حوار أما ما ترد به علينا فهو خوار العاجزين المفلسين

[المسامح]

أخوي شوف هذه الفتوى الشيعية التي تعتبر كتب الأصوليون نجسة فلا تلموني إني ما أحوي كتب الشيعة
« وأوغل الأخباريون في الازدراء بالأصوليين إلى درجة عجيبة حتى أننا سمعنا من مشايخنا والأعلام وأهل الخبرة والاطلاع على أحوال العلماء: أن بعض فضلائهم كان لا يلمس مؤلفات الأصوليين بيده تحاشيا من نجاستها،
وإنما يقبضها من وراء ملابسه»
(جامع السعادات ص1 الشيخية ص39).

هذا الي قدرت تجيبه لي :D
وين السند والمصدر الاساسي
طلعت مثل الحمير كوبي بيست
وبعدين عجبني ردك علي بالهكلام
جاي يحاججنا بكلام الاخبارية
اثول روح الى الغبي الي نقلت
منه هالجملة خليه يشرب حليب
وينام ما نريد اغبياء والاغبياء
الثانيين ينسحون منهم
لعنة الله على هيجي خلقة
:rolleyes::rolleyes: