دراسة موضوعية لمنهاج السنة لابن تيمية

[عابر سبيل سني]

بسم الله الرحمن الرحيم

لعن الله ابن تيمية

و هل علم اتباع ابن تيمية المقبور ان لا ذكر له الا في قصور ال سعود و الوهابية المتصهينين المتامركين

و ان ذكر علي بن الحسين و الادعية في الصحيفة السجادية تصدح من مشارق الارض و مغاربها - شمالها و جنوبها

و ان نور الله سيظهر - و يملا الارض - و هل يعارض ذلك ابن تيمية او من متبعيه المخالفين و قد هلك و لله الحمد و اصبحت عقيدته المتهالكة في احضان الشيطان العجوز بريطانيا و من الشيطان الاكبر امريكا و الماسونية و اذنابهم من حكام قطر و ال خليفة ؟؟؟

[أحزان الشيعة]

</SPAN>



وإذا كان الاستخلاف في الحياة واجبا على متولي الأمر وإن لم يكن نبيا مع انه لا يجب عليه الاستخلاف بعد موته لكون الاستخلاف في الحياة أمرا ضروريا لا يؤدى الواجب إلا به بخلاف الاستخلاف بعد الموت فإنه قد بلغ الأمة وهو الذي يجب عليهم طاعته بعد موته فيمكنهم إن يعينوا من يؤمرونه عليهم كما يمكن ذلك في كل فروض الكفاية التي تحتاج إلى واحد معين علم انه لا يلزم من وجوب الاستخلاف في الحياة وجوبه بعد الموت
الرابع أن الاستخلاف في الحياة واجب في أصناف الولايات كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخلف على من غاب عنهم من يقيم فيهم الواجب ويستخلف في الحج وفي قبض الصدقات حفظ مال الفيء وفي إقامة الحدود وفي الغزو وغير ذلك
ومعلوم إن هذا الاستخلاف لا يجب بعد الموت باتفاق العقلاء بل ولا يمكن فإنه لا يمكن إن يعين للأمة بعد موته من يتولى كل أمر جزئي فإنهم يحتاجون إلى واحد بعد واحد وتعيين ذلك متعذر و لأنه لو عين واحدا فقد يختلف حاله ويجب عزله
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 345.


http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3649




يقول شيخ الزندقة الأموية :

فإنه قد بلغ الأمة وهو الذي يجب عليهم طاعته بعد موته
فيمكنهم إن يعينوا من يؤمرونه عليهم كما يمكن ذلك في كل فروض

فانظروا الى الأمة في حياة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم حينما استشارهم في أمر جزئي من مسائل اسرى الحرب !!!





فالأول كما في الصحيحين أنه شاور أصحابه في أسارى بدر


فتكلم أبو بكر فروى مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال لما أسر الأسارى يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر
ما ترون في هؤلاء الأسارى
فقال أبو بكر هم بنو العم والعشيرة فأرى أن تقبل منهم الفدية فتكون لنا قوة على الكفار
فقال عمر لا والله يا رسول الله ما أرى ما رأى أبو بكر ولكن أن تمكننا فنضرب أعناقهم تمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزة من العباس فيضرب عنقه وتمكنني من فلان قريب لعمر فأضرب عنقه
وأشار ابن رواحة بتحريقهم

فاختلف أصحابه فمنهم من يقول الرأي ما رأى أبو بكر ومنهم من يقول الرأي ما رأى عمر ومنهم من يقول الرأي ما رأى ابن رواحة قال فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت وذكر تمام الحديث

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 391.


http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=4227



في مسألة واحدة فقط جاء كل منهم براي مخالف مغاير و اختلفوا ولم يتفقوا


فكيف يتركهم في قضية اساسية كالخلافة و ولاية الأمة و هم قد اختلفوا و هو بينهم ؟!




و ابن تيمية يقول :


فإنه قد بلغ الأمة وهو الذي يجب عليهم طاعته بعد موته
فيمكنهم إن يعينوا من يؤمرونه عليهم كما يمكن ذلك في كل فروض

[أحزان الشيعة]

وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفترى أن هذه الآية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل


كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 2، صفحة 30.

http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=588



طائفة أكثر منهم في الرافضة فإنهم أدخلوا في دين الله من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يكذبه غيرهم وردوا من الصدق ما لم يرده غيرهم وحرفوا القرآن تحريفا لم يحرفه غيرهم مثل قولهم إن قوله تعالى </SPAN> إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون سورة المائدة 55 نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة


كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 3، صفحة 404.

http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=1608


الأول قوله تعالى أنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون و قد أجمعوا أنها نزلت في علي قال الثعلبي في إسناده إلى أبي ذر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم بهاتين و إلا صمتا و رايته بهاتين و إلا عميتا يقول علي قائد البررة و قاتل الكفرة فمنصور من نصره و مخذول من خذله أما أني صليت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم يوما صلاة الظهر فسال سائل في المسجد فلم يعطه أحد شيئا فرفع السائل يده إلى السماء و قال اللهم أنك تشهد أني سالت في مسجد

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 5.

http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3309 أنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون
و نقل الفقيه ابن المغازلي الو اسطي الشافعي أن هذه نزلت في علي و الولي هو المتصرف وقد اثبت له الولاية في الآية كما أثبتها الله تعالى لنفسه و لرسوله
و الجواب من وجوه أحدها أن يقال ليس فيما ذكره ما يصلح أن يقبل ظنا بل كل ما ذكره كذب و باطل من جنس السفسطة و هو لو أفاده ظنونا كان تسميته براهين تسمية منكرة فإن البرهان في القرآن و غيره يطلق على ما يفيد العلم و اليقين كقوله تعالى و قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم أن كنتم صادقين
و قال تعالى آمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 7.



http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3311




أنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين رسوله يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة و هم راكعون و من يتولى الله و رسوله و الذين آمنوا فأن حزب الله هم الغالبون
فتضمن هذا الكلام ذكر أحوال من دخل في الإسلام من المنافقين و ممن يرتد عنه وحال المؤمنين الثابتين عليه ظاهرا و باطنا
فهذا السياق مع أتيناه أتى بصيغة الجمع مما يوجب لمن تدبر ذلك علما يقينا لا يمكنه دفعه عن نفسه أن الآية عامة في كل المؤمنين المتصنفين بهذه الصفات لا تختص بواحد بعينه لا أبي بكر و لا عمر و لا عثمان و لا علي و لا غيرهم لكن هؤلاء أحق إلامة بالدخول فيها
الوجه الرابع عشر أن الألفاظ المذكورة في الحديث مما يعلم أنها كذب على النبي صلى الله عليه و سلم فأن عليا ليس قائدا لكل البررة بل لهذه الأمة رسول الله صلى الله عليه و سلم و لا هو أيضا قاتلا لكل الكفره بل قتل بعضهم كما قتل غيره بعضهم


كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 20.



http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3324




///////////////////////



الوجه الخامس أن هذا اللفظ و هو قوله اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله كذب باتفاق أهل المعروفة بالحديث
و أما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه فلهم فيه قولان و سنذكره فان شاء الله في موضعه
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 55.

http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3359



والآخر اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فأنكره أبو عبيد الله جدا لم يشك أن هذين كذب
وكذلك قوله أنت أولى بكل مؤمن ومؤمنة كذب أيضا
وأما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه فليس هو في الصحاح لكن هو مما رواه العلماء وتنازع الناس في صحته فنقل عن البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل العلم بالحديث انهم طعنوا فيه

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 319.


http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3623



قال وأما من كنت مولاه فعلى مولاه فلا يصح من طريق

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 320.



http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3624



الثقات أصلا وأما سائر الأحاديث التي يتعلق بها الروافض فموضوعة يعرف ذلك من له أدنى علم بالأخبار ونقلها </SPAN>


كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 321.

http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3625



أن تكون أخا نبيك قال بلى فأخذ بيده فأتى المنبر فقال اللهم هذا مني و أنا منه إلا انه مني بمنزلة هارون من موسى إلا من كنت مولاه فعلي مولاه فانصرف فاتبعه عمر فقال بخ بخ يا أبا الحسن أصبحت مولاي و مولى كل مسلم فالمؤاخاة تدل على الأفضلية فيكون هو الإمام </SPAN>
و الجواب أولا المطالبة بتصحيح النقل فإنه لم يعز هذا الحديث إلى كتاب أصلا كما عادته يعزو و إن كان عادته يعزو إلى كتب لا تقوم بها الحجة و هنا أرسله إرسالا على عادة أسلافه شيوخ الرافضة يكذبون و يروون الكذب بلا إسناد و قد قال ابن المبارك الإسناد من الدين لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء فإذا سئل وقف و تحير
الثاني إن هذا الحديث موضوع عند أهل الحديث لا يرتاب أحد من أهل المعرفة بالحديث أنه موضوع وواضعه جاهل كذب كذبا

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 360.
http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3664









السؤال لماذا دائما يكرر شيخ النواصب شبهاته مرات و مرات كالأحمق ؟!



ما هو الغرض من هذه الفنّة ؟

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


وقع نظري على موضوع لوهابي يقول فيه :



لا شك أن ابن تيمية يعتبر الإمام علي ناقصا بالمقارنة بالخلفاء الثلاثة و بعتبر عصره في الخلافة ناقصا بالمقارنة مع عصر الأمويين في الحكم فيرى أن عصر الإمام علي ليس فيه عز سياسي للإسلام و المسلمين .



غريب ان يعترف من يريد الدفاع عن شيخ النواصب بأنه يرى و يعتبر و يعتقد بأن أمير المؤمنين وخليفة رسول رب العالمين الإمام علي عليه السلام ( ناقص )

و هذا حقيقة تعبير مختصر لكتاب منهاج البدعة الأموية للمنحرف الزنديق ابن تيمية

لأن كل كتابه انتقاص من أمير المؤمنين علي سلام الله فقد طعن شيخ البادية الهالك في كل ما يتعلق بشخص أمير المؤمنين علي عليه السلام


و لكن ....
هل آراء شيخ النواصب لها اعتبار عند أهل السنة المحبين لأمير المؤمنين علي عليه السلام ؟


فالمشهور عند أهل السنة أنه من انتقص صحابيا فهو زنديق !!!


و قال الإمام مالك رحمه الله عن هؤلاء الذين يسبون الصحابة: «إنّما هؤلاء اقوامٌ أرادو القدح في النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلم يمكنهم ذلك، فقدحو في أصحابه، حتى يُقال رجل سوء، و لو كان رجلاً صالحاً لكان أصحابه صالحون»[49]. و قال أبو زُرعة الرازي رحمه الله: «فإذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاعلم أنّه زنديق. و ذلك أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عندنا حق، و القرآن حق، و إنما أدّى إلينا هذا القرآن و السنة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، و إنما يريدون أن يجرحو شهودنا ليبطلو الكتاب و السنة. و الجَّرْحُ بهم أولى و هم زنادقة»[50].
و قال المفسّر ابن كثير الدمشقي عند قوله سبحانه و تعالى: { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله و رضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار.. } قال: «و من هذه الآية انتزع الإمام مالك –رحمة الله عليه– في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة –رضي الله عنهم–، قال: لأنهم يغيظونهم، و من غاظ الصحابة –رضي الله عنهم– فهو كافر لهذه الآية»[51]. و قال الإمام القرطبي: «لقد أحسن مالك في مقالته و أصاب في تأويله، فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد ردَّ على الله رب العالمين و أبطل شرائع المسلمين»[52].
(1/30)
شبهات الرافضة حول الصحابة رضي الله عنهم وردها




http://www.islamport.com/b/2/aqeedah/%C7%E1%DA%DE%ED%CF%C9/%D4%C8%E5%C7%CA%20%C7%E1%D1%C7%DD%D6%C9%20%CD%E6%E 1%20%C7%E1%D5%CD%C7%C8%C9%20%D1%D6%ED%20%C7%E1%E1% E5%20%DA%E4%E5%E3%20%E6%D1%CF%E5%C7/%D4%C8%E5%C7%CA%20%C7%E1%D1%C7%DD%D6%C9%20%CD%E6%E 1%20%C7%E1%D5%CD%C7%C8%C9%20%D1%D6%ED%20%C7%E1%E1% E5%20%DA%E4%E5%E3%20%E6%D1%CF%E5%C7%20002.html



لكننا لا ندري من أين جاء شيخ الإرهاب و الزندقة بتلك المقارنة ويبني اعتقاده الباطل بالنقص في علي ابن أبي طالب ؟!


لأنه لو جئنا للمقارنة بين أمير المؤمنين علي سلام الله عليه و بين الثلاثة فقد جئنا بظلم عظيم


فليس لدى الثلاثة ما يوجب مقارنتهم بشخص كأمير المؤمنين علي عليه السلام

و ليس في سيرتهم ولا تاريخهم ما يشفع لهم تلك المقارنة


بل أنه قد تكون المقارنة قاضية على الأساطير التي نسجها القوم حول الثلاثة

و هذا ما حصل فعلا

[أحزان الشيعة]

اللّهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


كلمات جميلة تنتقد منهج الناصبي الهالك بنصبه شيخ الكذب :

من موضوع بشبكة هجر للوهابي نواف 1100

و الذي كان لي تعليق سابق على مطلع موضوعه الذي فيه :


لا شك أن ابن تيمية يعتبر الإمام علي ناقصا بالمقارنة بالخلفاء الثلاثة و بعتبر عصره في الخلافة ناقصا بالمقارنة مع عصر الأمويين في الحكم فيرى أن عصر الإمام علي ليس فيه عز سياسي للإسلام و المسلمين .



ولكنه يعترف بصحة خلافة الإمام علي كرابع للخلفاء و يلقبه بأمير المؤمنين و يصرح بحبه و فضله




ـ المعتمد في التاريخ كتب :


بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

والجواب أن القدح لا يقبل حتى يثبت اللفظ بإسناد صحيح ويكون دالا دلالة ظاهرة على القدح. فإذا انتفت إحداهما انتفى القدح فكيف إذا انتفى كل منهما؟.
ونحن نعلم يقينا أن أبا بكر لم يقدم على علي والزبير بشيء من الأذى بل ولا على سعد بن عبادة المتخلف عن بيعته أولا وآخرا وغاية ما يقال إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه وأن يعطيه لمستحقه ثم رأى أنه لو تركه لهم لجاز فإنه يجوز أن يعطيهم من مال الفيء وأما إقدامه عليهم أنفسهم بأذى فهذا ما وقع فيه قط باتفاق أهل العلم والدين وإنما ينقل مثل هذا جهال الكذابين ويصدقه حمقى العالمين الذين يقولون إن الصحابة هدموا بيت فاطمة وضربوا بطنها حتى أسقطت وهذا كله دعوى مختلق وإفك مفترى باتفاق أهل الإسلام ولا يروج إلا على من هو من جنس الأنعام وأما قوله ليتني كنت ضربت على يد أحد الرجلين فهذا لم يذكر له إسنادا ولم يبين صحته فإن كان قاله فهو يدل على زهده وورعه وخوفه من الله تعالى....

هات اخبرنا أخي الفاضل نواف لماذا يكبس البيت؟
هل اهل البيت سلام الله عليهم قطاع طرق. سرَّاق ليخبؤا أموال المسلمين في بيتهم؟
ومن اين علم إبن تيمية بأن اهل البيت سلام الله عليهم عندهم أموال في بيتهم؟
شخص جالس في بيته لا يفعل شيئا فيهجم عليه أبا بكر وعمر قائلين أن هناك اموالا مسروقة؟؟
في بيت من اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا......؟؟؟؟ معقول!!!!

ولماذا لم يستأذن أبا بكر او عمر في الدخول إلى المنزل
ولماذا لم يسألوا عليا سلام الله عليه هل ترك النبي صلى الله عليه واله وسلم أموالا تخص المسلمين
وهل وهل وهل ولماذا ولماذا ولماذا
ألف سؤال وسؤال
ولكن هذا المنحط اختار ان يجعل اهل البيت سلام الله عليهم الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا لصوص. وقطاع طرق.
ولو لم تكن هناك احاديث كثيرة تذكر ما حدث أنذاك لقلنا ربما ولعل ويمكن.
ولكن هذا الخبيت إتهم اهل البيت سلام الله عليهم بسرقة أموال المسلمين.

فما رأيك يا أخ نواف؟

ـ كتب نواف :

الأخ المعتمد في التاريخ ابن تيمية ينكلم على فرض صحة الأثر و يبين أن حتى متنه لا مطعن فيه على أبي بكر



ـ رد المعتمد في التاريخ

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

اخي الفاضل طبعا المتن لا يقدح برأي إبن تيمية. ومتى رأيت إبن تيمية يقدح في أبي بكر وعمر؟؟؟
عندما قال عمر إن النبي ليهجر قالوا أنها من مآثر إبن الخطاب...

هل قرأت ما ذكرته لك؟
هل اهل البيت سلام الله عليهم قطاع طرق أو لصوص حتى يفسر إبن تيمية هذا الهجوم بأنه لينظر هل في بيت علي سلام الله عليه مال للمسلمين؟؟؟
معقول

إبن تيمية لم ينفي النص. وانت خبير بأن كلامه يشم منه صحة الهجوم. وإلا لقال لك موضوع أو كذب بإتفاق اهل العلم


فكتب نواف :


لا هو نفاه من حيث الصحة فلا يشم منه رائحة الصحة بتاتا




و جاء رد المعتمد في التاريخ :

يقول إبن تيمية:



والجواب أن القدح لا يقبل حتى يثبت اللفظ بإسناد صحيح ويكون دالا دلالة ظاهرة على القدح. فإذا انتفت إحداهما انتفى القدح فكيف إذا انتفى كل منهما؟.






أخالفك الرأي في ذلك.

إبن تيمية قسم الكلام إلى قسمين: الأول صحة الإسناد والثاني المتن.
ولهذا قال لك إذا أنتفت احداهما: اي السند أو القدح في المتن إنتفى القدح. وقال ايضا أن الصحة منتفيه والقدح منتف.
فهو لاينكر وجود الحديث أصلا. وكلامه عن صحة الإسناد. وكلامنا عن صحة الهجوم ولذلك بادر بالدفاع وتفنيد المتن.

المشكلة عندنا في تحليله لهذا الهجوم.....
هل اهل البيت سلام الله عليهم لصوص أو قطاع طرق أو يسرقون أموال المسلمين حتى يهجم عليهم أبا بكر وعمر؟؟؟
هذا من ناحية

من ناحية أخرى
متى رأيت حديثا في اهل البيت ثابت الصحة عند السنة.؟

ـ حسن عبد الله العطية كتب :

1. أخ نواف هذا راي ابن تيميه في الامام علي عليه السلام تظهر في مقارنته بعثمان فيقول في( منهاج سنته ج8 ص119):


(وأما الطريق النظرية فقذ ذكر من ذكره من العلماء فقالوا عثمان كان أعلم بالقرآن وعلي أعلم بالسنة وعثمان أعظم جهادا بماله وعلي أعظم جهادا بنفسه وعثمان أزهد في الرياسة وعلي أزهد في المال وعثمان أورع عن الدماء وعلي أورع عن الأموال
وعثمان حصل له من جهاد نفسه حيث صبر عن القتال ولم يقاتل مالم يحصل مثله لعلي
وقال النبي صلى الله عليه وسلم
المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله
وسيرة عثمان في الولاية كانت أكمل من سيرة علي فقالوا فثبت أن عثمان أفضل لأن علم القرآن أعظم من علم السنة
وفي صحيح مسلم وغيره أنه قال يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة
وعثمان جمع القرآن كله بلا ريب وكان أحيانا يقرؤه في ركعةوعلي قد اختلف فيه هل حفظ القرآن كله أم لا)


2.
هل من عاقل يصدق ان عثمان يختم القرآن في ركعه والامام علي عليه السلام لم يحفظ القرآن الكريم ؟

اقسم عليك انك تقول رايك في هذه المقارنات السخيفه .



- الأمر مع ابن تيمية هنا كما سبق مجرد دعاوى بلا أدلة !!
وزاد عليها نقولا عمن نقله من العلماء ولا نعلم من أولئك العلماء أو هي من كيس ابن تمية كشبه الخوارج !!
يقول أو يزعم أنه قول العلماء : عثمان أعلم بالقرآن وما الدليل يقول : لأنه ربما قرأ القرآن في ركعة !!
فهل حفظ القرآن مجرد حفظ يدل على أعلمية أكثر بالقرآن ؟؟
- فعليه يكون بعض الصحابة أولى من أبي بكر بالخلافة لأنه نص أن غيره من الصحابة اقرأ منه بالقرآن !!
- وأيضا: يمكن أن يكون من يحفظ القرآن كاملا اعلم من الكثير الكثير من الصحابة الذي لم يجمع القرآن منهم إلا النزر القليل !!
- ثالثا : ما ربط إمامة الصلاة بالخلافة عندكم من الذين تجيزون الصلاة خلف كل بر وفاجر !!
- رابعا : ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله ولَّى بعض الصحابة على كبار الصاحبة مثل أبي بكر وعمر وعثمان مثل أسامة فهل يدل هذا على أن أسامة أعلم بالقرآن منهم جميعا !!
- هذا بالنسبة للقرآن !!
- أما أدلته الأخرى فيقول : عثمان أعظم جهادا بماله !!
- ما يُعد نقصا في عثمان يقلبه ويجعله كمالا !!
- كثرة الأموال عند شخص يعد من النواقص في صاحبها أو على الاقل مما يحيطه بعلامات استفهام !!
- فلم هي بهذه الكثرة عند عثمان مع كثرة الفقراء في المدينة بل وفي مسجد الرسول نفسه من الصحابة في الصفة فأين عثمان عنهم ؟؟!!
- ولو كان الأمر كما يقول ابن تيمية فعثمان أعظم جهادا حتى من النبي نفسه !!
- ويقول ابن تيمية : عثمان ازهد في الرياسة من علي !!
- كيف يكون أزهد من علي وقد عرضت على علي قبله فردها بكلمة وقبلها عثمان بكلمة ثبت أنه لم يف بها وهي : سيرة الشيخين !!
- فالأزهد من رفضها أم من قبلها ؟؟!!
- ويقول : عثمان أورع في الدماء !!
- فنقول : لا تعرف أورعية عثمان في الدماء إلا بعد أن يختبر بمثل ما اختبر به علي وحينها نحكم لهذا أم ذاك !!
- أما مجرد وقوع أمر في عهد علي لم يقع في عهد عثمان يعد دليل فهو مثل أن نقول : عمر أورع من أبي بكر في الدماء لأن أبا بكر ابتلي بمانعي الزكاة دون عمر !!
- ويقول : عهد عثمان أكمل من علي !!
وقوله هذا يقصد به السنوات الست الأولى من عهد عثمان وإلا فلا اظن عاقلا يدعي ذلك في سنواته الست الأخيرة التي تعد ظلمات بعضها فوق بعض باعتراف المنصفين من السنة والشيعة !!
- فحينها نقول : العبرة بالخاتمة فلو سلمنا بأن سنيه الست الأولى كانت اكمل لكن سيئات سنيه الأخيرة أكلت حسنات الأولى فلم تشفع له عند من ثاروا عليه !!
- وأخيرا يقول : وعثمان حصل له من جهاد نفسه حيث صبر عن القتال ولم يقاتل مالم يحصل مثله لعلي
فجوابه مثل ما قلناه في أورعية عثمان عن الدماء حيث لا نحكم قبل أن يخوض الاثنان التجربة نفسها فما لم يخض علي تجربة حصر عثمان ونرى كيفية تصرفه من صبر او جزع لا نستطيع تفضيل عثمان عليه هذا أولا !!
- والأمر الآخر : يمكن حمل ما صدر من عثمان على غير الصبر بل حملها على غير الصبر اولى لظهور الحال فيها اقوى من غيره !!
- كأن تحمل على عدم الحيلة في دفع المهاجمين أو على الجبن الذي عرف به كفراره من بعض المواقع السابقة التي ذهب بها عريضة !!
- فحين تطرق الاحتمال يبطل الاستدلال !!
- أما علي فلا تتطرق إليه مثل هذا فهو بطل الإسلام بلا منازع وسوأة عمرو شاهدة بذلك !!
- هذه الدعاوى المجردة إلا من الأدلة المهلهلة وأمثالها هي أدلة ابن تيمية الجزلة !!


يقول ابن تيمية : أسلم أبوبكر شيخاً يدري ما يقول، وعلي أسلم صبيّاً،

- دندن ابن تيمية وأتباعه على هذه النقطة كثيرا فقلبوا الحق باطلا والباطل حقا والفضيلة رذيلة والرذيلة فضيلة !!
- وهذه النقطة هي الفيصل بين علي وبين غيره وهي من أكبر فضائله وقد عرف أعداؤه هذا فحاولوا أن يلبسوا على الناس فيها ليقلبوها من كونها فضيلة إلى كونها رذيلة !!
- أما كون إيمان علي وهو صبي أفضل من غيره من الرجال فمن وجوه :
- أولا : كلنا نعلم بأن الله تعالى يخلق كلا منا كالصفحة البيضاء ويمكن لهذه الصفحة البيضاء أن تتسخ شيئا فشيئا من عوامل البيئة المحيطة فكلما عاش الطفل في بيئة متسخة وقتا أقصر كلما كان اتساخه بعوالقها أقل وكلما كان عيشه فيها أطول كلما كان اتساخه بها أكبر !!
- وكلما كان الاتساخ أكبر كانت صعوبة التنظيف من عوالق الجاهلية اصعب وأطول وكلما كانت العوالق اقل كان التنظيف اسهل وأقصر !!
- فمن المعروف أن أبا بكر عاش زمانا طويلا في الجاهلية الكافرة بكل ما هي ملطخة به من كفر وخمور وظلم وعادات جاهلية فبالتالي حين يسلم سيقع إسلامه على تلك النفس بما اصطبغت به من عوالق الجاهلية ولن يتغلغل الإسلام في نفسه إلا بعد أن تطهر نفسه من كل تلك الشوائب وهذا ما سيستغرق زمنا ومجاهدة وقد يحصل وقد لا ,,
- وسيكون حنينه إلى ما ترسب في نفسه من جاهلية كبيرا أيضا !!
- وربما هذا معنى وصفهم البعض بقولهم : حسن إسلامه أو لم يحسن إسلامه !!
- فالمقصود بحسن إسلامه يعني أثر الإسلام في حياته ومن لم يحسن بمعنى أن الإسلام لم يغير من حياته الجاهلية شيئا !!
- ولهذا لا يستغرب ما ينقل عن البعض أنه ومع إسلامه كان يخفي بعض الأصنام تحت ثيابه وذلك لشدة حنينه لبيئته التي تربى فيها حتى أصبحت مثل طبعه !!
- وربما يكون هذا هو السر من التحذير المستمر من النبي لعدم العودة إلى الجاهلية لأن أغلب المسلمين كاشوا في الجاهلية ردحا من الزمن فمن الطبيعي سيكون حنين الكثير منهم إلى تلك الايام !!
- بينما الإمام علي سلام الله عليه فمن المعروف أنه تربى في حجر النبي فلم تسطع في قلبه إلا أشعة النبوة منذ صغره فالإسلام نزل في نفسه على صفحة بيضاء نقية لهذا تغلغل الإسلام في كل خلية من خلاياه ولهذا لن يكون حنينه إلا إلى الإسلام وليس مثل غيره ممن حنينهم إلى أيام الجاهلية الجهلاء !!
- وربما يكون الحديث الشريف ( علي مع الحق والحق مع علي ) لأنه سلام الله عليه لم يعرف إلا الحق من اول حياته ولد ببيت الله واستشهد ببيت الله وتربى فيما بينهما في حجر رسول الله !!
- وهذا مثل ما نعلمه جميعا من الحكمة التي تقول : العلم في الصغر مثل النقش في الحجر !!
- فالإسلام في الصغر مثل النقش في الحجر !!
- أو كما يقال في المثل العامي : القطو الكبير ما يتربى !!


و ادعاءات صاحب الموضوع كثيرة في دفاعه عن اقبح النواصب في التاريخ

و لكنها تبقى فقط ادعاءات و تنظيرات لا دليل عليها تماما كمنهج شيخه

[أحزان الشيعة]

يقول الوهابي نواف




لا يلزم أن يكونوا لوصوص و حرامية - حاشاهم -

لكن قد يكونوا متأولين مجتهدين أنهم لهم حق في المال



أقول أنا أحزان الشيعة :

هذا هو المخرج الوحيد لهم أن يرموا أهل بيت العصمة بالجهل دائما
سبحان الله ان يكون صحابة بهذا المقام لا يعلمون من أمر دينهم شيئا و دائما يتأولون !!!




وغاية ما يقال إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه وأن يعطيه لمستحقه


كتب المعتمد في التاريخ :

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

كلامك هنا هو ما أردناه



فنقض المتن ليبين لك أنه أصلا لا دلالة فيه على القدح أصلا فضلا عن صحته


وهو ما فهمناه من أقوال إبن تيمية أيضا.

إذا على فرض صحة الإسناد فإن ما فعله عمر وابا بكر ليس به بأس
لأنهما فعلاه ليريا هل هناك أموال للمسملين في بيت الزهراء سلام الله عليها.
وأنا وانت وباقي خلق الله يعلمون جميعا أن الهجوم على بيت الزهراء لم يكن بسبب الأموال.
فمن أين جاء إبن تيمية بهذا التحليل وان شئت فقل التبرير؟؟؟
جميع روايات الهجوم على بيت الزهراء سلام الله عليها تقول أنه تم بسبب البيعة أو الإجتماع لمخالفة أبا بكر وعمر... ولا يوجد حديث واحد ولو ضعيف أو موضوع (بإستثناء كلام إبن تيمية) يقول أن الهجوم أو كبس بيت الزهراء سلام الله عليها تم لأسباب مالية.

وقولك أنهم قد يكونوا مجتهدين أو متأولين في لهم لهم حق المال (برأي إبن تيمية)
فأقول لك العرش ثم النقش.
أثبت أن النبي صلى الله عليه واله وسلم ترك مالا وخبأه في بيت الزهراء سلام الله عليها أو ان انه صرح لأحد الصحابة بوجود هذا المال في بيت الأحزان, او صرح بوجود مال في مكان ما كي يبحث أبا بكر وعمر عنه في بيت الزهراء سلام الله عليها. هذا أولا.

ثانيا: كل الدلائل تشير إلى مسألة الخلافة واخذ البيعة من علي سلام الله عليه بالقوة.
ولهذا قلنا لك العرش ثم النقش.

وهذا التحليل من إبن تيمية الذي لم يسبقه به احد من العالمين (وكما تعلم إبن تيمية سباق في الكثير من الأشياء مثل حديث بن عمر في صحيح البخاري أن اول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له) يدل على إتهامه أو محاولة الإيقاع والحط من قدر اهل البيت سلام الله عليهم حتى بتفكيره أن هناك اموالا للمسلمين في بيتهم وثانيا الدفاع المستميت عن أبي بكر وعمر في مقابل الفضائع التي فعلوها في أهل البيت سلام الله عليهم اجمعين.

وإذا اردت الجواب فأرجو أن تفكر اولا في التالي: من اين جاء أبن تيمية بقصة الأموال تلك؟؟؟

[أحزان الشيعة]

كان السؤال :

وإذا اردت الجواب فأرجو أن تفكر اولا في التالي:
من اين جاء أبن تيمية بقصة الأموال تلك؟؟؟


فجاء الجواب !


هو لم يجزم بهذا التبرير هو يقول لك ( غاية ما يقال )
يعني هذا أقصى شئ ممكن يقال في سبب كبسهم للبيت







و بعدها هرب الى تفسير معنى كبس !


أجابه المعتمد في الناريخ :


والتَّكْبـيس والتَّكَبُّس: الاقتـحام علـى الشيء

كَبَسَ البِئْرَ والنَّهْرَ يَكْبِسُهما: طَمَّهُما بالتُّرابِ،
وذلك التُّرابُ: كِبْسٌ، بالكسر،
وـ رأسَهُ في ثَوْبِهِ: أخْفَاهُ، وأدْخَلَهُ فيه، وغارٌّ في أصْلِ الجبَلِ،
وـ دارَهُ: هَجَمَ عليه

اخي الفاضل يكفيك لسان العرب.
((( وكبس داره): هجم عليه


و لكن يأبى الوهابي ان يكون في وجهه ذرة من حياء :

طيب هل هذا يعني أنهم دخلوا دون استئذان ؟؟؟؟


فكتب المعتمد في التاريخ :



لسان العرب، الإصدار 2.02 - لابن المنظور الإفريقي.
المجلد الرابع >> (ر) >> حرف الراء >> فصل العين المهملة

عرر:
العَرُّ والعُرُّ والعُرَّةُ: الجربُ، وقيل: العَرُّ، بالفتح، الجرب، وبالضم، قُروحٌ بأَعناق الفُصلان.
يقال: عُرَّت، فهي مَعْرُورة؛ قال الشَّاعر:
ولانَ جِلْدُ الأَرضِ بعد عَرِّه *
أَي: جَرَبِه، ويروى: غَرّه، وسيأْتي ذكره؛ وقيل: العُرُّ: داءٌ يأْخذ البعير فيتمعّط عنه وَبَرُه حتى يَبْدُوَ الجلدُ ويَبْرُقَ؛ وقد عَرَّت الإِبلُ تَعُرُّ وتَعِرُّ عَرّاً، فهي عارّة، وعُرَّتْ.
واستعَرَّهم الجربُ: فَشَا فيهم.
وجمل أَعَرُّ وعارٌ أَي: جَرِبٌ.
والعُرُّ، بالضم: قروح مثل القُوَباء تخرج بالإِبل متفرقة في مشافرها وقوائمها يسيل منها مثلُ الماء الأَصفر، فتُكْوَى الصِّحاحُ لئلا تُعْدِيها المِراضُ؛ تقول منه: عُرَّت الإِبلُ، فهي مَعْرُورة؛ قال النابغة:
فحَمَّلْتَنِي ذَنْبَ امْرِئٍ وتَرَكْتَه * كذِي العُرِّ يُكْوَى غيرُه وهو راتِعْ
قال ابن دريد: من رواه بالفتح فقد غلط لأَن الجرَب لا يُكْوى منه؛ ويقال: به عُرَّةٌ، وهو ما اعْتَراه من الجنون؛ قال امرؤ القيس:
ويَخْضِدُ في الآرِيّ حتى كأَنما * به عُرَّةٌ، أَو طائِفٌ غيرُ مُعْقِب
(ج/ص: 4/556)
ورجل أَعَرُّ بيّنُ العَرَرِ والعُرُورِ: أَجْرَبُ، وقيل: العَرَرُ والعُرُورُ الجرَبُ نفسه كالعَرِّ؛ وقول أَبي ذؤيب:
خَلِيلي الذي دَلَّى لِغَيٍّ خَلِيلَتي * جِهاراً، فكلٌّ قد أَصابَ عُرُورَها
والمِعْرارُ من النخل: التي يصيبها مثل العَرّ وهو الجرب.
حكاه أَبو حنيفة عن التَّوَّزِيّ؛ واستعار العَرّ والجرب جميعاً للنخل وإِنما هما في الإِبل.
قال: وحكى التَّوَّزِيُّ إِذا ابتاع الرجل نخلاً اشترط على البائع فقال: ليس لي مِقْمارٌ ولا مِئْخارٌ ولا مِبْسارٌ ولا مِعْرارٌ ولا مِغْبارٌ؛ فالمِقْمارُ: البيضاءُ البُسْر التي يبقى بُسْرُها لا يُرْطِبُ.
والمِئْخارُ: التي تُؤَخِّرُ إِلى الشتاء، والمِغْبارُ: التي يَعْلُوها غُبارٌ، والمِعْرار: ما تقدم ذكره.
وفي الحديث: ((أَن رجلاً سأَل آخر عن منزله فأَخْبَره أَنه ينزل بين حَيّين من العرب فقال: نَزَلْتَ بين المَعَرّة والمَجَرّة)).
المَجرّةُ: التي في السَّماء البياضُ المعروف، والمَعَرَّة: ما وراءها من ناحية القطب الشمالي؛ سميت مَعَرّة لكثرة النجوم فيها، أَراد بين حيين عظيمين لكثرة النجوم.
وأَصل المَعَرَّة: موضع العَرّ وهو الجرَبُ ولهذا سَمَّوا السماءَ الجَرْباءَ لكثرة النجوم فيها، تشبيهاً بالجَرَبِ في بدن الإِنسان.
وعارَّه مُعارّة وعِراراً: قاتَلَه وآذاه.
أَبو عمرو: العِرارُ: القِتالُ، يقال: عارَرْتُه إِذا قاتلته.
والعَرَّةُ والمَعُرَّةُ: الشدة، وقيل: الشدة في الحرب.
والمَعَرَّةُ: الإِثم.
وفي التنزيل: {فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ} [الفتح: 25] قال ثعلب: هو من الجرب، أَي: يصيبكم منهم أَمر تَكْرَهُونه في الدِّيات، وقيل: المَعَرَّة: الجنايةُ أَي: جِنايَتُه كجناية العَرِّ وهو الجرب؛ وأَنشد:
قُلْ لِلْفوارِس من غُزَيّة إِنهم * عند القتال، مَعَرّةُ الأَبْطالِ
وقال محمد بن إِسحق بن يسار: المَعَرَّةُ: الغُرْم؛ يقول: لولا أَن تصيبوا منهم مؤمناً بغير عِلْم فتَغْرموا دِيَته فأَما إِثمه فإِنه لم يخْشَه عليهم.
وقال شمر: المَعَرّةُ الأَذَى.
ومَعَرَّةُ الجيشِ: أَن ينزلوا بقوم فيأْكلوا من زُروعِهم شيئاً بغير عمل؛ وهذا الذي أَراده عمر -رضي الله عنه- بقوله: اللهم إِني أَبْرَأُ إِليك من مَعَرّةِ الجَيْش، وقيل: هو قتال الجيش دون إِذْن الأَمير.
وأَمَّا قوله تعالى: {وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ} [الفتح: 25].
فالمَعَرَّةُ التي كانت تُصِيب المؤمنين أَنهم لو كَبَسُوا أَهلَ مكة وبين ظَهْرانَيْهم قومٌ مؤمنون لم يتميزوا من الكُفّار، لم يأْمنوا أَن يَطَأُوا المؤمنين بغير عِلْمٍ فيقتلوهم، فتلزمهم دياتهم وتلحقهم سُبّةٌ بأَنهم قتلوا مَنْ هو على دينهم إِذ كانوا مختلطين بهم.
يقول الله تعالى: لو تميزَ المؤمنون من الكُفّار لسَلّطْناكم عليهم وعذّبناهم عذاباً أَلِيماً.

[أحزان الشيعة]

من أبحاث سيدنا سماحة آية الله السيد الحيدري حفظه الله



فإذا قيل بهذا الاعتبار: إن جملة أزواجه أفضل من جملة بناته كان صحيحًا؛ لأن أزواجه أكثر عددًا، والفاضلة فيهن أكثر من الفاضلة في بناته.



مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/فصل وأفضل نساء هذه الأمة خديجة وعائشة وفاطمة


http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D9%85%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%81% D8%AA%D8%A7%D9%88%D9%89/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9/%D9%81%D8%B5%D9%84_%D9%88%D8%A3%D9%81%D8%B6%D9%84_ %D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1_%D9%87%D8%B0%D9%87_%D8%A7 %D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A9_%D8%AE%D8%AF%D9%8A%D8%AC% D8%A9_%D9%88%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D8%B4%D8%A9_%D9%88% D9%81%D8%A7%D8%B7%D9%85%D8%A9



أقول أنا أحزان الشيعة

من اين لك كل هذه العبقرية يا شيخ الزندقة الأموية البغيضة ؟!


يعني من اين أتيت بهذه الأقاويل

أن عائشة أفضل هذه الأمة
و أن أمهات المؤمنين أفضل النساء نسبة لعددهم !!!!!!!!!!


و أيضا



فصل هل أبو بكر وعمر أفضل من الخضر
وَقَالَ شَيخُ الإِسْلام:
وأما أبو بكر والخضر، فهذا يبني على نبوة الخضر. وأكثر العلماء على أنه ليس بنبي، وهو اختيار أبي علي بن أبي موسى وغيره من العلماء. فعلى هذا أبو بكر وعمر أفضل منه.


http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D9%85%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%81% D8%AA%D8%A7%D9%88%D9%89/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9/%D9%81%D8%B5%D9%84_%D9%87%D9%84_%D8%A3%D8%A8%D9%88 _%D8%A8%D9%83%D8%B1_%D9%88%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A 3%D9%81%D8%B6%D9%84_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A E%D8%B6%D8%B1

[أحزان الشيعة]

وغاية ما يقال إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه وأن يعطيه لمستحقه







وغاية ما يقال إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله
الذي يقسمه وأن يعطيه لمستحقه

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 291.


http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=4127




أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام الذي أوكل إليه النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم في يوم هجرته الشريفة إعادة الأمانات الى أصحابها

يأتي الزنديق ابن تيمية و يتهم الإمام علي سلام الله عليه في أمانته

يعني أراد ان يبرر انقلاب ابوبكر و عمر و تطاولهما على أهل البيت بعذر اقبح منهما و ما فعلوه و لعنة الله على ابن تيمية و من يسير بنهجه الفاسد


ينطبق على تبريراته وصف ( عذر أقبح من ذنب )
و ما أقبح أعذار النجس شيخ النواصب

[الموسوي العلوي]

احسنتم اختي الكريمة لكن هذا هو ديدنهم الا لعنة الله على النواصب وعلى اسلافهم واسيادهم

[أحزان الشيعة]

حياكم الله الفاضل الموسوي العلوي بارك الله بكم و جعلكم من المحسنين

[أحزان الشيعة]

من فتاوى شيخ النواصب

سُئلَ: عن رجل يحصل له ريبة في تفضيل الثلاثة على عليّ


وأما قوله "أما تَرْضَى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى‏"‏‏

قاله في غزوة تبوك لما استخلفه على المدينة، فقيل‏:‏ استخلفه لبغضه إياه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا غزا استخلف رجلًًًًا من أمته، وكان بالمدينة رجال من المؤمنين القادرين، وفي غزوة تبوك لم يأذن لأحد فلم يتخلف أحد إلا لعذر، أو عاص‏.‏
فكان ذلك الاستخلاف ضعيفًًًًا فطعن به المنافقون بهذا السبب، فبين له‏:‏
أني لم أستخلفك لنقص عندي، فإن موسى استخلف هارون وهو شريكه في الرسالة، أفما ترضى بذلك‏؟‏ ومعلوم أنه استخلف غيره قبله وكانوا منه بهذه المنزلة، فلم يكن هذا من خصائصه، ولو كان هذا الاستخلاف أفضل من غيره لم يخف على عليٍّ ولحقه يبكي‏.‏
ومما بين ذلك‏:‏ أنه بعد هذا أمَّر عليه أبا بكر سنة تسع، وكونه بعثه لنبذ العهود ليس من خصائصه؛ لأن العادة لما جرت أنه لا ينبذ العهود ولا يعقدها إلا رجل من أهل بيته، فأي شخص من عترته نبذها حصل المقصود، ولكنه أفضل بني هاشم بعد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فكان أحق الناس بالتقدم من سائرهم، فلما أمَّر أبا بكر بعد قوله‏:‏ ‏(‏أما ترضى‏.‏‏.‏‏.‏إلخ‏)‏، علمنا أنه لا دلالة فيه على أنه بمنزلة هارون من كل وجه، وإنما شبهه به في الاستخلاف خاصة، وذلك ليس من خصائصه‏.!!!!!!!!
‏‏
http://ar.islamway.com/fatwa/7016

[أحزان الشيعة]

قال الناصبي :

في دفاعه عن المجرم الزاني بن الوليد
طبعا ابن تيمية لن يدافع أبدا عن المؤمنين الأخيار المجاهدين الأبطال !



المهم هو يضع مقتل عثمان و الذي خرجت عليه الأمة جمعاء و لم يختلف على قتله أحد و يذم أمير المؤمنين علي سلام الله عليه لأنه لم يقتل قتلة عثمان و يطابقها بقصة المجرم بن الوليد الذي لم يقتص منه الفاسد ابن ابي قحافة !

طيب


كيف لأمير المؤمنين علي سلام الله عليه قتل أمة قد أجمعت على قتل حاكم فاسد ظالم ؟!

و هذا عذر قوي جدا


بينما الذي حصل لقوم مالك بن نويرة جريمة بكل المقاييس

فالقاتل واحد و هو من حكم على مالك و كل عشيرته بالقتل و شبه بجثثهم

و لم يكن مع المجرم خالد كل الأمة في ذلك الحكم و تلك الجريمة









قال الرافضي في ( ك ) ص 135 ( م ) . : " وأهمل حدود الله فلم يقتص من خالد بن الوليد (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=22)، ولا حده حيث ك : حين . قتل مالك بن نويرة ، وكان مسلما عبارة ، " وكان مسلما " ساقطة من ( ح ) ، ( ر ) ، ( ي ) . ، وتزوج امرأته [ في ] في : ساقطة من ( ن ) ، ( م ) ، ( ب ) ، وفي ( ك ) : من . ليلة قتله وضاجعها ، وأشار عليه ك : إليه . عمر بقتله فلم يفعل " ح ، ب : فلم يقتله ، ر ، ي ، ي : فلم يقبل ، ك : فلم يقتل . .

والجواب : أن يقال أولا : إن كان ترك قتل قاتل المعصوم مما ينكر على الأئمة ، كان هذا من أعظم حجة شيعةعثمان على علي ; فإن عثمان خير من ملء الأرض من مثل مالك بن نويرة ، وهو خليفة المسلمين ، وقد قتل مظلوما شهيدا بلا تأويل مسوغ لقتله ، وعلي لم يقتل قتلته ، وكان هذا من أعظم ما امتنعت به شيعة عثمان عن مبايعة علي ; [ ص: 515 ] فإن كان علي له عذر شرعي في ترك قتل قتلة عثمان ، فعذر أبي بكر في ترك قتل قاتل مالك بن نويرة أقوى ، وإن لم يكن لأبي بكر عذر في ذلك فعلي أولى أن لا يكون له عذر في ترك قتل قتلة عثمان .


منهاج بدعة النواصب

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=630&idto=632&bk_no=108&ID=331




فأي عذر للمجرم بن الوليد في جرائمه تلك لكي يعذره الفاسد ابوبكر ؟

[أحزان الشيعة]

اللّهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


قال الناصبي :



[ ص: 279 ] والجواب : أن هذا من أعظم البهتان . أما أبو بكر : فما عرف أنه استفاد من علي شيئا أصلا . وعلي قد روى عنه واحتذى حذوه واقتدى بسيرته . وأما عمر : فقد ( * استفاد علي منه أكثر مما استفاد عمر منه . وأما عثمان : فقد كان أقل علما من أبي بكر وعمر ، ومع هذا فما كان * ) ما بين النجمتين ساقط من ( م ) . يحتاج إلى علي ، حتى أن بعض الناس شكا إلى علي بعض سعاة عمال عثمان ، فأرسل إليه بكتاب الصدقة ، فقال عثمان س ، ب : علي . : لا حاجة لنا به .

وصدق عثمان ،


منهاج السنة النبوية (http://www.imshiaa.com/vb/display_book.php?idfrom=1&idto=917&lang=&bk_no=108&ID=1)
الفصل الخامس من كلام الرافضي أن من تقدم عليا لم يكن إماما والرد عليه (http://www.imshiaa.com/vb/display_book.php?idfrom=864&idto=879&lang=&bk_no=108&ID=505) »
فصل قال الرافضي الثالث قصورهم في العلم والتجاؤهم في أكثر الأحوال إلى علي والرد عليه


http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=868&idto=868&bk_no=108&ID=508




و من قوله ( و صدق عثمان ) نفهم المغزى بها أنه عليا ( حاشاه ) كان كاذبا !!!!!!


سلام الله عليك يا امير المؤمنين كيف ان المنافقين لا يفترون عن إظهار بغضهم إليك !


و هذه جملة أخرى من جمل الطعن الناصبي في حق أمير المؤمنين علي عليه السلام


قال الناصبي الحراني


ولهذا كان ما روي عن علي : إما منسوخ ، وإما خطأ في النقل .
[ ص: 280 ]

لم يأخذ به المسلمون من قول علي ;لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة
[ ص: 281 ]





الناصبي مُصرٌ جدا على ان الأمة لم تأخذ بعلم و فقه علي شيئا أبدا

لعنة الله على الكافرين من النواصب أجمعين من الأولين و الآخرين حتى قيام يوم الدين

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار



حسب دفاع الناصبي عن ابن ابي قحافة ان له شيطان يعتريه
جعل الشيطان ذو سلطان على فعل و قول النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم



[ ص: 267 ] الثاني : أن الشيطان الذي يعتريه قد فسر بأنه يعرض لابن آدم عند الغضب ، فخاف عند الغضب أن يعتدي على أحد من الرعية ; فأمرهم بمجانبته عند الغضب .


الثالث : أن يقال : الغضب يعتري بني آدم كلهم ، حتى قال سيد ولد آدم : " اللهم إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر ، وإني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه ن ، م ، س : لن تخلفه . : أيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له كفارة [ ص: 268 ] وقربة تقربه إليك يوم القيامة " أخرجاه في الصحيحين عن أبي هريرة (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=3)الحديث مع اختلاف في الألفاظ عن أبي هريرة - رضي الله عنه - في البخاري 8 \ 77 ( كتاب الدعوات ، باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة ) مسلم 4 \ 2008 - 2009 ( كتاب البر والصلة والآداب ، باب من لعنه النبي - صلى الله عليه وسلم - أو سبه أو دعا عليه . . . إلخ ) وجاء حديث مقارب في معناه ولفظه لحديث أبي هريرة عن سلمان - رضي الله عنهما - في سنن أبي داود 4 \ 298 ( كتاب السنة ، باب في النهي عن سب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم ) . وجاء حديث أبي هريرة مختصرا في المسند ( ط . المعارف الأرقام : 7309 ، 8184 ، كما جاء حديث سلمان في المسند ( ط . الحلبي ) 5 \ 437 . .

وأخرجه مسلم عن عائشة قال : دخل رجلان على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأغضباه ; فسبهما ولعنهما ، فلما خرجا قلت : يا رسول الله من ن : لمن ، م : ألمن أصاب من الخير ما أصاب هذان [ الرجلان ] الرجلان : ساقطة من ( ن ) ، ( م ) . . قال : " وما ذاك ؟ " قلت : لعنتهما وسببتهما . قال : " أوما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ . قلت : إنما أنا بشر فأي المسلمين سببته أو لعنته ن ، م : لعنته أو سببته . فاجعله له زكاة وأجرا الحديث عن عائشة - رضي الله عنها - في مسلم 4 \ 2007 ( كتاب البر والصلة والآداب ، باب من لعنه النبي - صلى الله عليه وسلم - . . إلخ ) . وجاء حديث آخر عن عائشة مقارب في المعنى واللفظ في : المسند ( ط . الحلبي ) 6 \ 52 . " ، وفي رواية أنس : " إني اشترطت على ربي ، فقلت : إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر ، وأغضب كما يغضب البشر ، فأيما أحد دعوت عليه من [ ص: 269 ] أمتي بدعوة ليس م : وليس لها بأهل أن يجعلها له طهورا وزكاة وقربة " الحديث عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - في مسلم 4 \ 2009 - 2010 ( كتاب البر والصلة والآداب ، باب من لعنه النبي - صلى الله عليه وسلم - . . إلخ ) .


منهاج السنة النبوية (http://www.imshiaa.com/vb/display_book.php?idfrom=1&idto=917&lang=&bk_no=108&ID=1) » باب الفصل الخامس من كلام الرافضي أن من تقدم عليا لم يكن إماما والرد عليه (http://www.imshiaa.com/vb/display_book.php?idfrom=864&idto=879&lang=&bk_no=108&ID=505) » فصل قال الرافضي الأول قول أبي بكر إن لي شيطانا يعتريني والرد عليه

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=865&idto=866&bk_no=108&ID=506



و أيضا من نفس الصفحة
الشياطين سلطت على الأنبياء و لكن يرتفع كل من ابوبكر و عمر الى درجة الأنبياء !


وأيضا فموسى رسول كريم ، وقد أخبر الله عن ن ، م ، س : من غضبه بما ذكره في كتابه ذكر الله - تبارك وتعالى - غضب موسى - عليه الصلاة والسلام - في أكثر من موضع ، مثل قوله تعالى : ( ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح . . ) الآية [ سورة الأعراف : 154 ] ، وقوله : ( فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا . . ) [ سورة طه 86 ] . .

فإذا كان مثل هذا لا يقدح في الرسالة ، فكيف يقدح في الإمامة ؟ ! مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شبه أبا بكر بإبراهيم وعيسى في لينه وحلمه ، وشبه عمر بنوح وموسى في شدته في الله . فإذا كانت هذه الشدة لا تنافي الإمامة ، فكيف تنافيها شدة أبي بكر ؟ !



و في فقرة أخرى لا بد من انتقاص الوصي و لعنة الله على الناصبي


قيل : ومن عصى أبا بكر وأغضبه كان أحق بذلك ، لكن أبا بكر ترك ما يستحقه ، إن كان علي يستحق ذلك ، وإلا فيمتنع أن يقال : من عصى [ ص: 270 ] عليا وأغضبه جاز أنه يقاتله ، ومن عصى أبا بكر لم يجز له تأديبه ; فدل على أن ما فعله أبو بكر أكمل س ، ب : أكبر . من الذي فعله علي .

[أحزان الشيعة]

ولهذا أضطرب الناس في خلافة علي على اقوال

فقالت طائفة إنه إمام وإن معاوية إمام وإنه يجوز نصب إمامين في وقت إذا لم يمكن الاجتماع على إمام واحد وهذا يحكى عن الكرامية وغيرهم
وقالت طائفة لم يكن في ذلك الزمان أمام عام بل كان زمان فتنة وهذا قول طائفة من أهل الحديث البصريين وغيرهم ولهذا لما أظهر الإمام أحمد التربيع بعلي في الخلافة وقال من لم يربح بعلي في الخلافة فهو أضل من حمار أهله أنكر ذلك طائفة من هؤلاء وقالوا قد أنكر خلافته من لا يقال هو أضل من حمار أهله يريدون من تخلف عنها من الصحابة واحتج أحمد وغيره على خلافة علي بحديث سفينة عن النبي http://www.imshiaa.com//upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9 %D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg/18px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9 %D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg.pn g (http://www.imshiaa.com/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84 %D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3 %D9%84%D9%85.svg) تكون خلافة النبوة ثلاثين سنة ثم تصير ملكا وهذا الحديث قد رواه أهل السنن كأبي داود وغيره
وقالت طائفة ثالثة بل علي هو الإمام وهو مصيب في قتاله لمن قاتله وكذلك من قاتله من الصحابة كطلحة والزبير كلهم مجتهدون مصيبون وهذا قول من يقول كل مجتهد مصيب كقول البصريين من المعتزلة أبي الهذيل وأبي علي وأبي هاشم ومن وافقهم من الأشعرية كالقاضي أبي بكر وأبي حامد وهو المشهور عن أبي الحسن الأشعري وهؤلاء ايضا يجعلون معاوية مجتهدا مصيبا في قتاله كما أن عليا مصيب
وهذا قول طائفة من الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم ذكره أبو عبد الله ابن حامد ذكر لأصحاب أحمد في المقتتلين يوم الجمل وصفين ثلاثة أوجه أحدها كلاهما مصيب والثاني المصيب واحد لا بعينه والثالث أن عليا هو المصيب ومن خالفه مخطىء والمنصوص عن أحمد وأئمة السلف أنه لا يذم أحد منهم وأن عليا أولى بالحق من غيره أما تصويب القتال فليس هو قول أئمة السنة بل هم يقولون إن تركه كان أولى
وطائفة رابعة تجعل عليا هو الإمام وكان مجتهدا مصيبا في القتال ومن قاتله كانوا مجتهدين مخطئين وهذا قول كثير من أهل الرأي والكلام من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم
وطائفة خامسة تقول إن عليا مع كونه كان خليفة وهو أقرب إلى الحق من معاوية فكان ترك القتال أولى وينبغي الإمساك عن القتال لهؤلاء وهؤلاء فإن النبي http://www.imshiaa.com//upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9 %D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg/18px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9 %D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg.pn g (http://www.imshiaa.com/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84 %D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3 %D9%84%D9%85.svg) قال ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الساعي وقد ثبت عنه http://www.imshiaa.com//upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9 %D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg/18px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9 %D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg.pn g (http://www.imshiaa.com/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84 %D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3 %D9%84%D9%85.svg) أنه قال عن الحسن إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فأثنى على الحسن بالإصلاح ولو كان القتال واجبا أو مستحبا لما مدح تاركه


منهاج السنة النبوية/7


http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%B3% D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A%D 8%A9/7






سؤال الى الكذاب و أتباعه :


أولا


أين أدلة الزنديق على وجود مثل هذه الجماعات ؟
أم هي اختراع من خياله المريض اخترعها ثم دسها في كتاب الفتنة الأموية ؟


ثانيا :


لو كان هذا الكذاب محق في مدعاه عن وجود هذه الجماعات
لماذا أغفل رأي جماعة كبيرة في الأمة كون الإمام علي عليه السلام هو الخليفة الواجب الطاعة مطلقا
و حربه ضد أهل الجمل و صفين كلها حق و هم على باطل ؟!

[أحزان الشيعة]

ملاحظة :

العلماء و الباحثين و المحققين الشيعة أعزهم الله دائما في مناظراتهم و بحوثهم يستشهدون على المخالف بأدلة من كتبه

أما شيخ الوهابية الناصبي ابن تيمية فيأتي بأدلة من كتب السنة لا من كتب الشيعة الإمامية و يحتج بها و ليته أيضا يتقيد بما هو موجود فيها تماما فهو يغير و يبتر و يقطع حسب هواه


فلا يوجد منهج أحمق من منهج الوهابية وشيخهم في الإحتجاج على خصمهم ؟!

[أحزان الشيعة]

البيعة عند ابن التبن تيمية بالسبق !!!!!!!!!!!!!........... ( وأبو بكر بايعه المهاجرون والأنصار الذين هم بطانة رسول الله والذين بهم صار للإسلام قوة وعزة وبهم قهر المشركون وبهم فتحت جزيرة العرب فجمهور الذين بايعوا رسول الله هم الذين بايعوا أبا بكر وأما كون عمر أو غيره سبق إلى البيعة فلا بد في كل بيعة من سابق ولو قدر أن بعض الناس كان كارها للبيعة لم يقدح ذلك في مقصودها فإن نفس الاستحقاق لها ثابت بالأدلة الشرعية الدالة على أنه أحقهم بها ومع قيام الأدلة الشرعية لا يضر من خالفها ونفس حصولها ووجودها ثابت بحصول القدرة والسلطان بمطاوعة ذوي الشوكة ) .....منهاج بدعة الناصبي الحراني ... http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%B3% D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A%D 8%A9/7 ... فلو ان هناك من سبق النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم للمدينة و ادعى البيعة له لأصبح نبيا بالسبق !!!!!! و يقول بأن الذين بايعوا ابن ابي قحافة هم بطانة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم الذين بايعوه و بهم صار للدين عز و منعة و تناسى هذا الناصبي بأنه لم يكن للدين منعة و عز إلا بسيف أمير المؤمنين علي سلام الله عليه و جهاد الصحابة النجباء و ليس بمن سبق لبيعة ابي بكر !!!!!!!

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ الزندقة الأموي : وأبو بكر ثبت بالكتاب والسنة إن الله أمر بمبايعته والذين بايعوه كانوا أهل السيف المطيعين لله في ذلك فانعقدت خلافة النبوة في حقه بالكتاب والحديد .... ثبتت خلافة ابن ابي قحافة بالكتاب و السنة !..... ( طبعا بلا أي دليل ) , و بهذا انعقدت خلافة النبوة له بالكتاب و الحديد ! .... و لا دليل أيضا إلا / دليل الحديد و النار و رفع السيوف في وجوه أهل البيت عليهم السلام و بني هاشم و المهاجرين و الأنصار ممن رفض تلك البيعة .

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ الكذب



أَلَا تَرَى أَنَّ " أَبَا طَالِبٍ " نَصَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَبَّ عَنْهُ أَكْثَرَ مِنْ غَيْرِهِ ؛ لَكِنْ فَعَلَ ذَلِكَ لِأَجْلِ الْقَرَابَةِ لَا لِأَجْلِ اللَّهِ تَعَالَى فَلَمْ يَتَقَبَّلْ اللَّهُ ذَلِكَ مِنْهُ وَلَمْ يُثِبْهُ عَلَى ذَلِكَ وَأَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيق - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَعَانَهُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ لِلَّهِ


كتاب : الفرقانُ بينَ أولياءِ الرَّحمَنِ وأولياءِ الشَّيْطانِ
المؤلف : شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

http://www.islamicbook.ws/amma/alfrqan-006.html

من أين جاء شيخ البادية بهذا العلم الغيبي و فرض أحكامه على الله مسبقا ؟

كيف علم بأن عمل أبو طالب عليه السلام ليس لوجه الله ؟

طيب بإمكاننا أن نقول أن ما قام به ابوبكر أيضا ليس لوجه الله ابدا

و انتهى !

[أحزان الشيعة]

(((( فالكذب على الشخص حرام كله ))) ، سواء كان الرجل مسلما أو كافراً، براً أو فاجراً، لكن الافتراء على المؤمن أشد، بل الكذب كله حرام‏.‏ولكن تباح عند الحاجة الشرعية المعاريض وقد تسمى كذبًا؛ ( فتاوى ابن تيمية من موقعه ) http://www.kl28.com/fat2r.php?search=2257 ... طيب يا ابن تيمية لماذا امتهنت الكذب على المسلمين ؟!

[أحزان الشيعة]

فقرة مقتطعة من بحوث آية الله السيد الحيدري حفظه الله وعافاه


هذا (منهاج السنة، ج4، ص261) وفي طبعة الثمان مجلدات في (ج7، ص328) تحقيق محمد رشاد سالم، قال: (فلهذا خرج إليه علي يبكي، وقال أتخلفني مع النساء والصبيان؟)

هذا مورد، حتى أشير وأوضح من هذه العبارة ما ورد في (مجموع فتاوى ابن تيمية، ج4، ص417) في الطبعة التي أشرنا لها مراراً، يقول:

ومعلوم أنه استخلف غيره قبله وكانوا منه بهذه المنزلة، فلم يكن هذا من خصائصه ... ولو كان هذا الاستخلاف أفضل من غيره لم يخفى على علي ولحقه يبكي)


لو كان فيه خصوصية لعلي كان علي يسر بها لا أنه يلحق الرسول بعد ذلك وهو يبكي، هذا يكشف عن أنه شعر أن إبقاءه مدح أو ذم. هذا الشاهد الأول لإثبات الخطوة الأولى.

الشاهد الثاني:

التفتوا إلى العبارات كيف يوجد فيها طعن ولكن بشكل غير مباشر. يقول في (ص262) من منهاج السنة (والملوك وغيرهم إذا خرجوا في مغازيهم أخذوا معهم من يعظم انتفاعهم به)

الحاشية التي يأخذونها معهم حاشية باطلة عاطلة أو حاشية مفيدة ونافعة؟ بطبيعة الحال يأخذون المشاورين الذين ينفعون

(ومعاونتهم لهم، ويحتاجون إلى مشاورته والانتفاع به والانتفاع برأيه ولسانه ويده وسيفه).

سؤال: وعلي أخرجه معه أو لم يخرجه؟ لم يخرجه، إذن لا ينتفع لا برأيه ولا بلسان ولا بيده ولا بسيفه.

[أحزان الشيعة]

و أن الاستخلاف ليس بنقص و لا غض فإن موسى استخلف هارون على قومه فكيف يكون نقصا و موسى ليفعله بهارون فطيب بذلك قلب علي و بين أن جنس الاستخلاف يقتضي كرامة المستخلف و أمانته لا يقتضي إهانته ولا تخوينه و ذلك لان المستخلف يغيب عن النبي صلى الله عليه و سلم و قد خرج معه جميع الصحابة و الملوك و غيرهم إذا خرجوا في مغازيهم اخذوا معهم من يعظم انتفاعهم به و معاونته لهم و يحتاجون إلى مشاورته و الانتفاع برأيه و لسانه و يده و سيفه و المتخلف إذا لم يكن له في المدينة سياسة كثيرة لا يحتاج إلى هذا كله فظن من ظن أن هذا غضاضة من علي و نقص منه و خفض من منزلته حيث لم يأخذه معه في المواضع المهمة التي تحتاج إلى سعي و اجتهاد بل تركه في المواضع التي لا تحتاج إلى كثير سعي و اجتهاد فكان قول النبي صلى الله عليه و سلم مبينا أن جنس الاستخلاف ليس نقصا و لا غضا إذ لو كان نقصا أو غضا لما فعله موسى بهارون و لم يكن هذا الاستخلاف كاستخلاف هارون لان العسكر كان مع هارون و إنما ذهب موسى وحده و أما استخلاف النبي صلى الله عليه و سلم فجميع العسكر كان معه

(7/234)


منهاج بدعة الحراني



http://islamport.com/w/tym/Web/3420/2366.htm

[أحزان الشيعة]

قال شيخ النواصب في منهاج بدعته الأموية



فمن عرف سيرة الرسول و أحوال الصحابة و معاني القرآن و الحديث علم انه ليس هناك اختصاص بما يوجب أفضليته و لا إمامته بل فضائله مشتركة و فيها من الفائدة إثبات إيمان علي و ولايته و الرد على النواصب الذين يسبونه أو يفسقونه أو يكفرونه
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 339.

http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3643


و كون علي مولاهم هي الموالاة التي هي ضد المعاداة
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 322.
[CENTER]
http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3626



و المؤمنون يتولون الله و رسوله الموالاة المضادة للمعاداة و هذا حكم ثابت لكل مؤمن فعلي رضي الله عنه من المؤمنين الذين يتولون المؤمنين و يتولونه
و في هذا الحديث إثبات إيمان علي في الباطن و الشهادة له بأنه يستحق المولاة باطنا و ظاهرا و ذلك يرد ما يقوله فيه أعداؤه من الخوارج و النواصب
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 323.


http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3627



فإن الله ورسوله يحب كل مؤمن تقي وكل مؤمن تقي يحب الله ورسوله لكن هذا الحديث من أحسن ما يحتج به على النواصب الذين يتبرؤون منه ولا يتولونه ولا يحبونه بل قد يكفرونه أو يفسقونه كالخوارج
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 5، صفحة 44.



http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=2354


يمكن الشيعة أن يجيبوا عنها وإنما يجيبهم عنها أهل السنة فهذه الاحاديث الصحيحة المثبته لإيمان علي باطنا وظاهرا رد على هؤلاء
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 5، صفحة 48.

http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=2358









و لكن لشيخ النواصب أقوال آخرى


فان كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه




فهل عرفت الآمة من هم النواصب


و الذين فيهم صحابة


و ان الذين يوالون أمير المؤمنين علي عليه السلام هم المؤمنون حقاً


و الذين لا يتولونه فهم أعداءه الخوارج و النواصب الذين منهم الصحابة الذين كانوا يسبونه و يبغضونه و يقاتلونه حسب منطق ابن تيمية !!!و

[أبو كوثر العبياوي]

بارك الله بكم طبعا هذا الكتاب مليئ بالكرة و الحقد على الائمة الاطهار

[أحزان الشيعة]

و بكم بارك العلي القدير و عافاكم من كل مكروه بحق محمد و آله الآطهار


و لعنة الله على بني أمية و آتباعهم و من يترضى عنهم

[أحزان الشيعة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وكما وعدنا الإخوة القراء في سلسلة من الحلقات في إثبات نصب ابن تيمية لأمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه.

فها هي الحلقة رقم (3) من السلسلة

وهي بعنوان : علي لم يكن أكثر أمناً من عذاب الله من غيره ، بسبب تكفير الخوارج له ، وبغض النواصب له ..!!

لنر من مِنْ أنصاره ومشايعيه يستطيع أن يرد ما أثبتناه عليه ، بعد الفشل الذريع الذي تعرض له المدعو "النسر" في الحلقتين السابقتين.

ومصدرنا كما هي العادة "منهاج السنة" ، ذلك الكتاب الذي لا ريب فيه عند أشياعه ومريديه.!

والنقل في هذه الحلقة طويل نوعا ما ، إذ يبتدئ من ص 5 إلى ص 18 من الجزء السادس.

لذا لن ننقل إلا الموارد التي تفيد الحلقة بالخصوص ، ومن أراد كامل الصفحات فليرجع إليها ، في مواضعها هناك.

والحمدلله رب العالمين.

أقول :
ابتدأ ابن تيمية بنقل كلام العلامة الحلي "قدس الله سره الشريف ونوّر ضريحه" حول ما قاله الخليفة عمر عند احتضاره ، وسوف ننقل الصفحتين الخامسة والسادسة بالكامل :

ج6/5
فصل :
قال الرافضي : ومنها ما رووه عن عمر . روى أبو نعيم الحافظ في كتابه "حلية الأولياء" أنه قال : لما احتضر قال : يا ليتني كنت كبشا لقومي فسمّنوني ما بدا لهم ، ثم جاءهم أحب قومهم إليهم فذبحوني ، فجعلوا نصفي شواء ونصفي قديدا ، فأكلوني ، فأكون عذرة ، ولا أكون بشراً. وهل هذا إلا مساو لقول الكافر : {يا ليتني كنت ترابا} [سورة النبأ] ؟!!.
قال : وقال لابن عباس - عند احتضاره - : لو أن لي ملء

ج6/6
الأرض ذهبا ، ومثله معه ، لافتديت به نفسي من هول المطلع . وهذا مثل قوله : (وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ) [الزمر:47].
فلينظر المنصف العاقل قول الرجلين عند احتضارهما ، وقول علي :
متى ألقى الأحبة...محمدا وحزبه
متى ألقاها...متى يبعث أشقاها
وقوله حين قتله ابن ملجم : فزت ورب الكعبة .

والجواب : أن في هذا الكلام من الجهالة ما يدل على فرط جهل قائله ؛ وذلك أن ما ذكره عن علي قد نُقل مثله عمّن هو دون أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، بل نقل مثله عمَّن يُكَفِّر علي بن أبي طالب من الخوارج ، كقول بلال - عتيق أبي بكر - عند الاحتضار ، وأمرأته تقول : واحرباه ، وهو يقول : واطرباه ، غدا ألقى الأحبة ، محمدا وحزبه .
وكان عمر قد دعا - لما عارضوه في قسمة الأرض - فقال : "اللهم اكفني بلالاً وذويه" ، فما حال الحَوْل وفيهم عين تَطْرِفُ.(انتهت)

= = = = = = =
أقول : وبعد هذا دخل ابن تيمية في تطويلات مملة كما هي عادته ، وخروج عن الموضوع ، وخلط الحابل بالنابل ، وتكريرات عجيبة

....... إلى أن ذكر قصة احتضار عمر ، واستئذانه من السيدة عائشة كي يُدفن في بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ...

ولا أدري .. بأي حقٍّ يدفن في بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وبأي رخصة؟! ، وبأي ...وبايّ .... فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.

قال : ....
ج6/12
السلام ، ولا تقل أمير المؤمنين ، فإني لست اليوم للمؤمنين أميرا وقل : يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه . فسلَّم واستأذن ثم دخل عليها ، فوجدها قاعدة تبكي فقال : يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام ، ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه ؛ فقالت : كنت أريده لنفسي ، ولأوثرنَّهُ اليوم على نفسي . فلما أقبل قيل : هذا عبد الله ابن عمر وقد جاء ، فقال : ارفعوني ، فأسنده رجل إليه ؛ فقال : ما لديك ؟. قال : الذي تحب يا أمير المؤمنين ، أذِنَتْ. قال : الحمد لله ، ما كان شيء أهم من ذلك ، فإذا أنا قضيت ؛ فاحملوني ثم سلم وقل : يستأذن عمر بن الخطاب ، فإن أذِنَتْ لي فأدخلوني ، وإن ردتني ، ردوني إلى مقابر المسلمين .. وذكر تمام الحديث .
ففي نفس الحديث أنه يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وهو عنه راضٍ ، ورعيته عنه راضون ، مُقِرُّونَ بعدله فيهم ، ولما ماتَ كأنهم لم يصابوا بمصيبة قبل مصيبته ، لعظمها عندهم

ج6/13
وقد ثبت في الصحيح : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ، وتُصلّون عليهم ويصلّون عليكم ، وشرار أئمتكم الذي تبغضونهم ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويلعنونكم".
ولم يَقتل عمرَ رضي الله عنه رجلٌ من المسلمين ، لرضا المسلمين عنه !! . وإنما قتله كافرٌ فارسيٌّ مجوسيٌّ !!.
وخشيته من الله لكمال علمه فإن الله تعالى يقول : (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) [فاطر:28].
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء . وقرأ عليه ابن مسعود سورة النساء ، فلما بلغ إلى قوله : (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً) [النساء:41] . قال : "حسبك" فنظرت إلى عينيه وهما تذرفان.
وقد قال تعالى : (قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ) [الاحقاف:9].

ج6/14
وفي صحيح مسلم أنه قال لما قتل عثمان ين مظعون قال ما أدري والله وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم وفي الترمذي وغيره عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله وددت أني كنت شجرة تعضد وقوله وددت أني كنت شجرة تعضد قيل إنه من قول أبي ذر لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم وقال تعالى إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون الآية سورة المؤمنون

ج6/15
وفي الترمذي : عن عائشة قالت : قلت : يا رسول الله ؛ هو الرجل يزني ويسرق ويخاف ؟ فقال : "لا يا بنت الصديق ، ولكنه الرجل يصلي ويتصدق ، ويخاف أن لا يُقبَل منه."

وأما قول الرافضي : "وهل هذا إلا مساوٍ لقول الكافر (يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً) [النبأ:40]".
فهذا جهل منه ؛ فإن الكافر يقول ذلك يوم القيامة ، حين لا تقبل توبة ، ولا تنفع حسنة ، وأما من يقول ذلك في الدنيا ، فهذا يقوله في دار العمل على وجه الخشية لله ، فيثاب على خوفه من الله .
وقد قالت مريم : (يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيّاً) [مريم:23]. ولم يكن هذا كتمنِّي الموت يوم القيامة .
ولا يجعل هذا كقول أهل النار كما أخبر الله عنهم بقوله : (وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ) [الزخرف:77].
وكذلك قوله : (وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا

ج6/16
يحتسبون) [سورة الزمر] ؛ فهذا إخبار عن حالهم يوم القيامة ، حين لا ينفع توبة ولا خشية.
وأما في الدنيا ؛ فالعبد إذا خاف ربه كان خوفه مما يثيبه الله عليه ، فمن خاف الله في الدنيا أمَّنه يوم القيامة .
ومن جعل خوف المؤمن من ربه في الدنيا كخوف الكافر في الآخرة ، فهو كمن جعل الظلمات كالنور ، والظل كالحرور ، والأحياء كالأموات .

ومن تولى أمر المسلمين فعدل فيهم عدلا يشهد به عامتهم ، وهو في ذلك يخاف الله أن يكون ظلم ، فهو أفضل ممن يقول كثير من رعيته : "إنه ظَلَمْ" ، وهو في نفسه آمن من العذاب ، مع أن كليهما من أهل الجنة .

والخوارج الذين كَفَّروا علياً ، واعتقدوا أنه ظالم ، مستحق للقتل ، مع كونهم ضُلاَّلاً مخطئين ، هم راضون عن عمر ، مُعَظِّمُون لسيرته وعدله .

وبعدل عمر يضرب المثل ، حتى يقال : سيرة العُمَرين ، سواء كانا عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز ، كما هو قول أهل العلم والحديث ، كأحمد وغيره ، أو كانا أبا بكر وعمر ، كما تقوله طائفة من أهل اللغة ، كأبي عبيد وغيره ؛ فإن عمر بن الخطاب داخل في ذلك على التقديرين.

ج6/17
ومعلوم أن شهادة الرعية لراعيها أعظم من شهادته هو لنفسه ، وقد قال تعالى : (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً) [البقرة:143].

وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه مُرَّ عليه بجنازة ، فأثنوا عليها خيرا فقال : "وجبت وجبت" ، ومُرَّ عليه بجنازة فأثنوا عليها شرا فقال : "وجبت وجبت" قالوا : يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت ؟ قال :هذه الجنازة أثنيتم عليها خيرا ، فقلت : وجبت لها الجنة. وهذه الجنازة أثنيتم عليها شراً فقلت : وجبت لها النار . أنتم شهداء الله في الأرض.

وفي المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : "يوشك أن تعلموا أهل الجنة من أهل النار " قالوا : بم يا رسول الله ؟ . قال : "بالثناء الحسن ، وبالثناء السيء".

ومعلوم أن رعية عمر انتشرت شرقا وغربا ، وكانت رعية عمر خيراً من رعية علي ، وكانت رعية علي جزءاً من رعية عمر ، ومع هذا فكلهم يصفون عدله وزهده وسياسته ويعظِّمُونه ، والأمة قرنا بعد قرن تصف عدله وزهده وسياسته ، ولا يُعْرَف أن أحداً طعن في ذلك.

ج6/18
والرافضة لم تطعن في ذلك ، بل لمَّا غَلَتْ في عليٍّ جعلت ذنب عمر كونه تولَّى ، وجعلوا يطلبون له ما يتبين به ظلمه ، فلم يمكنهم ذلك .

وأما علي رضي الله عنه فإن أهل السنة يحبّونه ويتولّونه ، ويشهدون بأنه من الخلفاء الراشدين ، والأئمة المهديين ، لكن نصف رعيته يطعنون في عدله ؛ فالخوارج يُكفِّرونه ، وغير الخوارج من أهل بيته ، وغير أهل بيته يقولون : إنه لم يَنْصِفَهُم ! ، وشيعة عثمان يقولون : إنه مِمَّنْ ظَلَمَ عثمان !! .

وبالجملة لم يظهر لعلي من العدل ، مع كثرة الرعية وانتشارها ، ما ظهر لعمر ! ولا قريب منه !!.

وعمر لم يُوَلِّ أحداً من أقاربه ، وعلي وَلَّى أقاربه ، كما وَلَّى عثمان أقاربه . وعمر مع هذا يخاف أن يكون ظلمهم ، فهو أعدل وأخوف من الله من علي !!. فهذا مما يدل على أنه أفضل من علي !!.

وعمر - مع رضا رعيته عنه - يخاف أن يكون ظلمهم ، وعلي يشكو من رعيته وَتَظَلُّمِهم ، ويدعو عليهم ويقول : إني أبغضهم ويبغضوني ، وسئمتهم وسئموني ، اللهم فأبدلني بهم خيرا منهم ، وأبدلهم بي شراً مني .
فأيّ الفريقين أحق بالأمـن إن كنتم تعلمون؟؟.(انتهى بحروفه).


أقول : لتسهيل الشرح دعونا نأخذ المقاطع المهمة من كلام ابن تيمية ، ثم نعلّق على ما يمكن التعليق عليه وبيان ما فيه من نصب :

قال :

اقتباس:ففي نفس الحديث أنه يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وهو عنه راضٍ ، ورعيته عنه راضون ، مُقِرُّونَ بعدله فيهم ، ولما ماتَ كأنهم لم يصابوا بمصيبة قبل مصيبته ، لعظمها عندهم
ج6/13
وقد ثبت في الصحيح : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ، وتُصلّون عليهم ويصلّون عليكم ، وشرار أئمتكم الذي تبغضونهم ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويلعنونكم".
ولم يَقتل عمرَ رضي الله عنه رجلٌ من المسلمين ، لرضا المسلمين عنه !! . وإنما قتله كافرٌ فارسيٌّ مجوسيٌّ !!.



أقول : لاحظ هنا أنه يريد أن يمرر على البسطاء بأن علياً مات وكثير من رعيته (الخوارج الذين يكفرونه ، وكذا النواصب وغيرهم ممن يبغضونه) ليسوا براضين عنه ، وأنه جرت بينه وبينهم الملاعنة والمباغضة .

لذا فعلي بن أبي طالب يعتبر عند ابن تيمية من شرار الأئمة – والعياذ بالله - !!.

كما أن علياً قتله رجل مسلم ، بينما عمر قتله رجل كافر.
ولاحظ كلمة ابن تيمية عن عمر : ((ولم يَقتل عمرَ رضي الله عنه رجلٌ من المسلمين ، لرضا المسلمين عنه)) !!.

يعني أن علياً لم يرضَ عنه المسلمون ، لذا قتلوه .. http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/confused.gif
فلو كان مرضياً عنه من قبل المسلمين - كما كان مرضياً عن عمر - لما قتله مسلم.!!!.

بل هو ينطبق عليه حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، من أنه من شرار أئمة المسلمين ، كما يريد أن يثبته ابن تيمية. فانتبه
فانتبه
فانتبه .. أي نصب أكبر من هذا يا بن تيمية.!!

وقال :

اقتباس:ومن تولى أمر المسلمين فعدل فيهم عدلا يشهد به عامتهم ، وهو في ذلك يخاف الله أن يكون ظلم ، فهو أفضل ممن يقول كثير من رعيته : "إنه ظَلَمْ" ، وهو في نفسه آمن من العذاب ، مع أن كليهما من أهل الجنة .
والخوارج الذين كَفَّروا علياً ، واعتقدوا أنه ظالم ، مستحق للقتل ، مع كونهم ضُلاَّلاً مخطئين ، هم راضون عن عمر ، مُعَظِّمُون لسيرته وعدله .




أقول : وهنا أيضاً لاحظ تقريره .. أن كثيراً من رعيته قد قالوا بأنه كان ظالماً ، بل الخوارج كفروه واعتقدوا استحقاقه للقتل ..!!

وما أحلاه حين يمرر بعض الجمل البلهاء : (مع كونهم ضلالاً مخطئين ...)

ثم يستشهد بفعل هؤلاء الضلال – الذين يكفرون علياً - الذين يعتقدون استحقاقه للقتل - برضاهم عن عمر ، وأنهم يعظمون سيرته وعدله.

بالله أي نصب بعد هذا النصب ..!!؟

وقال:

اقتباس:ج6/17
ومعلوم أن شهادة الرعية لراعيها أعظم من شهادته هو لنفسه ، وقد قال تعالى : (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً) [البقرة:143].
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه مُرَّ عليه بجنازة ، فأثنوا عليها خيرا فقال : "وجبت وجبت" ، ومُرَّ عليه بجنازة فأثنوا عليها شرا فقال : "وجبت وجبت" قالوا : يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت ؟ قال :هذه الجنازة أثنيتم عليها خيرا ، فقلت : وجبت لها الجنة. وهذه الجنازة أثنيتم عليها شراً فقلت : وجبت لها النار . أنتم شهداء الله في الأرض.
وفي المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : "يوشك أن تعلموا أهل الجنة من أهل النار " قالوا : بم يا رسول الله ؟ . قال : "بالثناء الحسن ، وبالثناء السيء".




أقول : قوله : ((ومعلوم أن شهادة الرعية لراعيها أعظم من شهادته هو لنفسه))
يعني بهذا : لو أن علياً شهد لنفسه ، فشهادته معارضة بطعن من طعن فيه.!!! http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/eek.gif http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/eek.gif

ومن الذين طعنوا فيه ؟؟
الخوارج – فقد كفروا ، وأنه مستحق للقتل ...إلخ
شيعة عثمان –

وغيرهم من الصحابة الذين شتموه وابغضوه وسبّوه (كما أوضحناه في الحلقة رقم –2-) فارجع لها.

أقول : نعم .. نعم .. نعم يا بن تيمية ، فشهادة هؤلاء الذين حاربوا الله ورسوله بحربهم لأمير المؤمنين ، وسبوا الله ورسوله بسبهم لأمير المؤمنين ، مقدمة شهادتهم على شهادة أمير المؤمنين عندك..!!

وقال :

اقتباس:ومعلوم أن رعية عمر انتشرت شرقا وغربا ، وكانت رعية عمر خيراً من رعية علي ، وكانت رعية علي جزءاً من رعية عمر ، ومع هذا فكلهم يصفون عدله وزهده وسياسته ويعظِّمُونه ، والأمة قرنا بعد قرن تصف عدله وزهده وسياسته ، ولا يُعْرَف أن أحداً طعن في ذلك.
ج6/18
والرافضة لم تطعن في ذلك ، بل لمَّا غَلَتْ في عليٍّ جعلت ذنب عمر كونه تولَّى ، وجعلوا يطلبون له ما يتبين به ظلمه ، فلم يمكنهم ذلك .




أقول : هذا كله من الكلام المكرر الذي يريد به الاستدلال على أن عمر أكثر عدلاً ، بسبب أن جميع الناس رضوا به وسلّموا له بخلاف أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه.
نعم .. يا بن تيمية ، فالناس هم الميزان الذي يوزن به فضل المؤمن!

أما الآيات والأحاديث الصحيحة فتضربُ بها عرض الجدار .. من أجل تقرير ما تحمله من بغضٍ لأمير المؤمنين صلوات الله عليه!!

ثم تعال لتقرأ عباراته الغبية التي يدسها بين أسطره الطويـــــلة ، حتى يجعل له بها بعض المخارج فيما لو حوقق ، أو حوكم ..!!

قال :

اقتباس:وأما علي رضي الله عنه فإن أهل السنة يحبّونه ويتولّونه ، ويشهدون بأنه من الخلفاء الراشدين ، والأئمة المهديين




أقول : نعم أهل السنة يحبونه ويتولونه ، لكن المشكل أن الخوارج تكفره ، والنواصب تبغضه ، لذا فإن فضله لا يصل إلى فضل من تمدحهم الخوارج (الكفار بنص الرسول) ، أو فضل من يثني عليهم النواصب (المنافقين بنص الرسول) و...و...إلخ.
وهذا من أكبر مصاديق الحب لأمير المؤمنين عندك يا بن تيمية.!!!!

قال :

اقتباس:لكن نصف رعيته يطعنون في عدله ؛ فالخوارج يُكفِّرونه ، وغير الخوارج من أهل بيته ، وغير أهل بيته يقولون : إنه لم يَنْصِفَهُم ! ، وشيعة عثمان يقولون : إنه مِمَّنْ ظَلَمَ عثمان !! .
وبالجملة لم يظهر لعلي من العدل ، مع كثرة الرعية وانتشارها ، ما ظهر لعمر ! ولا قريب منه !!.



أقول :
مرحبا يا بن تيمية !! http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/smile.gif

وقال :

اقتباس:وعمر لم يُوَلِّ أحداً من أقاربه ، وعلي وَلَّى أقاربه ، كما وَلَّى عثمان أقاربه . وعمر مع هذا يخاف أن يكون ظلمهم ، فهو أعدل وأخوف من الله من علي !!. فهذا مما يدل على أنه أفضل من علي !!.



عمر أخوف من الله من علي ؟؟!!!!! http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/eek.gif http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/eek.gif

أقول : ثم يأتينا بالقذيفة الأخيرة ، التي هي من أكبر مصاديق النصب الذي يحمله لأمير المؤمنين :

قال :

اقتباس:وعمر - مع رضا رعيته عنه - يخاف أن يكون ظلمهم ، وعلي يشكو من رعيته وَتَظَلُّمِهم ، ويدعو عليهم ويقول : إني أبغضهم ويبغضوني ، وسئمتهم وسئموني ، اللهم فأبدلني بهم خيرا منهم ، وأبدلهم بي شراً مني .
فأيّ الفريقين أحق بالأمـن إن كنتم تعلمون؟؟.



أقول :
عند ابن تيمية
عمر كل رعيته راضية عنه (الصحابة والخوارج وبني أمية وكذا النواصب ...)
ومع ذلك يخاف أن يكون ظلمهم.

بينما علي (الذي تكفره رعيته من الخوارج ، وفيهم من يبغضه ويسبه ويقاتله..) ((نصف الرعية حسب قول ابن تيمية))
وهم من محاربي الله ورسوله ، وفي الدرك الأسفل من النار للأدلة الصحيحة
هؤلاء يطعنون في عدله وغير راضين عنه

وبدل من أن يتوب علي من ظلمه لهم – مساكين هؤلاء – يتبجّح – والعياذ بالله – بالشكاية منهم. http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/ugone2far.gif

فابن تيمية يريد أن يقول :
يا علي http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/redface.gif تظلمُ رعيتك ، وبدلا من التوبة والإنابة إلى الله من ظلمهم ، تتبجَّح بالشكاية منهم !! وقد ظلمتهم ؟؟!!!!

يا علي : هل أنت بهذا الفعل أأمن من غيرك من عذاب الله ، وهذا فعلك مع رعيتك ؟؟؟؟!!!!
...انتهى قول الناصبي الكبير.

بالله هل يبقى في قلب مؤمن شك في نصب هذا الرجل .!!؟

وهل يبقى في قلب منصف أي شك أيضـــاً ؟؟!!

وسيجمع الله بين هذا الرجل وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين صلوات الله عليه ، ثم انظروا لمن الفلج!!

قال تعالى :
(بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ) (الانبياء:18)

اللهم أمتنا على ولاية محمد وآل محمد

والحمد لله رب العالمين

مرآة التواريخ


منهاج السنة

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=633&idto=660&bk_no=108&ID=332

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بارك الله بك اختي ,, استمري ايدك الله بنصره
والسلام عليكم

[أحزان الشيعة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بارك الله بك اختي ,, استمري ايدك الله بنصره
والسلام عليكم

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته


حياكم الله أخي الفاضل النجف الأشرف و بارك بكم


أشكر مشاركتكم الطيبة الله يحفظكم




هنا شيخ النواصب يقول

يقول شيخ النواصب و الكذب




وعلى رضي الله عنه كان عاجزا عن قهر الظلمة من العسكرين ولم


(4/383)

تكن أعوانه يوافقونه على ما يأمر به وأعوان معاوية يوافقونه وكان يرى أن القتال يحصل به المطلوب فما حصل به إلا ضد المطلوب وكان في عسكر معاوية من يتهم عليا بأشياء من الظلم هو برىء منها وطالب الحق من عسكر معاوية يقول لا يمكننا أن نبايع إلا من يعدل علينا ولا يظلمنا ونحن إذا بايعنا عليا ظلمنا عسكره كما ظلم عثمان وعلى إما عاجز عن العدل علينا أو غير فاعل لذلك وليس علينا أن نبايع عاجزا عن العدل علينا ولا تاركا له فأئمة السنة يعلمون أنه ما كان القتال مأمورا به لا واجبا ولا مستحبا ولكن يعذرون من اجتهد فأخطأ
وأما قوله كان معاوية من المؤلفة قلوبهم
فنعم وأكثر الطلقاء كلهم من المؤلفة قلوبهم كالحارث بن هشام وابن أخيه عكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو وصفوان بن أمية وحكيم بن حزام وهؤلاء من خيار المسلمين والمؤلفة قلوبهم غالبهم حسن إسلامه وكان الرجل منهم يسلم أول النهار رغبة منه في الدنيا فلا يجىء اخر النهار إلا والإسلام أحب إليه مما طلعت عليه الشمس
وأما قوله وقاتل عليا وهو عندهم رابع الخلفاء إمام حق وكل من قاتل إمام حق فهو باغ ظالم
(4/384)



http://islamport.com/d/3/tym/1/42/421.html?zoom_highlightsub=%DA%C7%CC%D2%C7 (http://islamport.com/d/3/tym/1/42/421.html?zoom_highlightsub=%DA%C7%CC%D2%C7)


الزنديق الحراني يجد نفسه أعلم و أحكم من خليفة أهل السنةو الجماعة خليفة المسلمين الرابع

فيقول ان القتال لم يحصل به المطلب كما يراه الخليفة !

و ان الحراني كان يرى الخليفة إما عاجزا عن العدل أو تاركا له !!!

و انه أيضا يرى ان أئمة المسلمين يعلمون ان القتال لم يكن الخليفة مأمورا به و لا هو مستحب و لا هو واجب




فأئمة السنة يعلمون أنه ما كان القتال مأمورا به لا واجبا ولا مستحبا ولكن يعذرون من اجتهد فأخطأ


و لكنهم يعذرونه انه اجتهد فأخطأ

إذن شيخ النواصب يرى أن الإمام علي سلام الله عليه أخطأ حين خرج لمحاربة الزنديق معاوية !

و لكن أئمة المسلمين يعتقدون أن من يرى أن الإمام علي سلام الله عليه أخطأ في حروبه فهو ناصبي


و يكفي انه يرى بني أمية و أتباعهم لعنهم الله


قلوبهم كالحارث بن هشام وابن أخيه عكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو وصفوان بن أمية وحكيم بن حزام وهؤلاء من خيار المسلمين والمؤلفة قلوبهم غالبهم حسن إسلامه










فقط لو آنه استعرض أقوال آهل السنة الذين قالوا بأن آمير المؤمنين عليه السلام آخطأ في حروبه و هم يرون من يقول ذلك ناصبي ؟!!!

[أحزان الشيعة]

شيخ الزندقة الناصبية الحراني ابن تيمية يقول




بل لم يعرف أن عليا كان يبغضه الكفار و المنافقون
(7/252)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1329.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%E3%E4%C7%DD%DE% ED%E4


و لكن من الذي يبغضه يا شيخ الكذب ؟

قال :


و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه
(7/76)



http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1326.html?zoom_highlightsub=%ED%C8%DB%D6%E6%E4%E5



النجس الحراني لم يعرف ببغض المنافقين و الكفار و المشركين لعلي ابن ابي طالب

و لكنه علم يقينا بأن كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه !!!!



طيب



ألم يسمع شيخ البادية بحديث النبي الأعظم محمد بن عبدالله صلى الله عليه و آله و سلم



يا علي لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق




كآن الحراني قلب معنى الحديث رأسا على عقب و جعل من الصحابة منافقين و من الكفار و المنافقين مؤمنين

[أحزان الشيعة]

ورعية معاوية شيعة عثمان وفيهم النواصب المبغضون لعلي
فتكون شيعة عثمان والنواصب أفضل من شيعة علي
فيلزم على كل تقدير إما أن يكون الثلاثة أفضل من علي




(5/466)



http://islamport.com/d/3/tym/1/42/427.html?zoom_highlightsub=%E4%E6%C7%D5%C8 (http://islamport.com/d/3/tym/1/42/427.html?zoom_highlightsub=%E4%E6%C7%D5%C8)


رعية معاوية شيعة عثمان النواصب هم المبغضون لعلي

و من هو المبغض لعلي

يا علي لا يبغضك إلا منافق

فكيف يكون هؤلاء أفضل من شيعة علي المحبين له الذين نصروه ؟!


و ليس هذا فقط

بل أن الزنديق شيخ النواصب يرى ان الفئات الثلاث

رعية معاوية / شيعة عثمان / النواصب

أفضل من علي !!!!!!!!




النواصب الذين يسبونه أو يفسقونه أو يكفرونه
(7/339)

http://islamport.com/d/3/tym/1/42/435.html?zoom_highlightsub=%E4%E6%C7%D5%C8



النواصب الذين يبخسون بعض الصحابة حقوقهم


(7/257


http://islamport.com/d/3/tym/1/42/434.html?zoom_highlightsub=%E4%E6%C7%D5%C8



النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل

(1/26)


العقيدة الواسطية



http://islamport.com/d/3/tym/1/15/79.html?zoom_highlightsub=%E4%E6%C7%D5%C8



النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل

(3/154)


مجموع الفتاوى


http://islamport.com/d/3/tym/1/40/248.html?zoom_highlightsub=%E4%E6%C7%D5%C8




ماذا قال الناصبي




وأيضا فقد انتظمت السياسة لمعاوية ما لم تنتظم لعلي فيلزم أن تكون رعية معاوية خيرا من رعية علي ورعية معاوية شيعة عثمان وفيهم النواصب المبغضون لعلي فتكون شيعة عثمان والنواصب أفضل من شيعة علي فيلزم على كل تقدير إما أن يكون الثلاثة أفضل من علي وإما أن تكون شيعة عثمان والنواصب أفضل من شيعة علي

(5/466)

منهاج البدعة الأموية


//////

و كذلك قال في مجموع الفتاوى



فَهَؤُلَاءِ النَّوَاصِبُ الْخَوَارِجُ الْمَارِقُونَ إذْ قَالُوا : إنَّ عُثْمَانَ وَعَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَمَنْ مَعَهُمَا كَانُوا كُفَّارًا مُرْتَدِّينَ

(4/468)

http://islamport.com/w/tym/Web/1150/1790.htm?zoom_highlight=%C7%E1%E4%E6%C7%D5%C8




دائما نجد تضارب و تناقض في أطروحات الحراني



النواصب هم شيعة عثمان و هم من حكم بكفره !



إلا ان كان يقصد بالنواصب هم الصحابة

طبعا التاريخ وثق ان الصحابة و التابعين لهم بإحسان هم الذين كفروا عثمان و قتلوه

[أحزان الشيعة]

وأما تكفير هذا الرافضي وأمثاله لهم وجعل رجوعهم إلى طاعة علي إسلاما لقوله صلى الله عليه وسلم فيما زعمه يا علي حربك حربي فيقال من العجائب وأعظم المصائب على هؤلاء المخذولين أن يثبتوا مثل هذا الأصل العظيم بمثل هذا الحديث الذي لا يوجد في شئ من دواوين أهل الحديث التي يعتمدون عليها لا هو في الصحاح ولا السنن ولا المساند ولا الفوائد ولا غير ذلك مما يتناقله أهل العلم بالحديث ويتدواولونه بينهم ولا هو عندهم لا صحيح ولا حسن ولا ضعيف بل هو أخس من ذلك وهو من أظهر الموضوعات كذبا فإنه خلاف المعلوم المتواتر من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنه جعل الطائفتين

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 533.


http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=4369



ابن تيمية مسخرة ليس لها مثيل في عالم الحديث

[أحزان الشيعة]

ومن تعصبهم وجهلهم أنهم يبغضون بني أمية كلهم لكون بعضهم كان ممن يبغض عليا


كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 4، صفحة 144.



http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=1850



اذا كان بغض الشيعة لبني آمية من التعصب و الجهل



فبغض علي الذي اشتهر به بنو امية تحت اي صفة و اي تسمية يكون ؟

[أحزان الشيعة]

ومعلوم أن الفعل الذي تكون مصلحته راجحة على مفسدته يحصل به من الخير أعظم مما يحصل بعدمه وهنا لم يحصل بالاقتتال مصلحة بل كان الأمر مع عدم القتال


ففي الجملة أهل السنة يجتهدون في طاعة الله ورسوله بحسب الإمكان كما قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ويعلمون أن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بصلاح العباد في المعاش والمعاد وأنه أمر بالصلاح ونهى عن الفساد

فإذا كان الفعل فيه صلاح وفساد رجحوا الراجح منهما
فإذا كان صلاحه أكثر من فساده رجحوا فعله
وإن كان فساده أكثر من صلاحه رجحوا تركه
فإن الله تعالى بعث رسوله صلى الله عليه وسلم بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها

فإذا تولى خليفة من الخلفاء كيزيد
وعبد الملك والمنصور وغيرهم فإما أن يقال يجب منعه من الولاية وقتاله حتى يولى غيره
كما يفعله من يرى السيف فهذا رأى فاسد فإن مفسدة هذا أعظم من مصلحته
وقل من خرج على إمام ذي سلطان إلا كان ما تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد من الخير كالذين خرجوا على يزيد بالمدينة
وكابن الأشعث الذي خرج على عبد الملك بالعراق وكابن المهلب الذي خرج على ابنه بخراسان وكأبي مسلم صاحب الدعوة الذي خرد عليهم بخراسان أيضا وكالذين خرجوا على المنصور بالمدينة والبصرة وأمثال هؤلاء
(4/262)

وغاية هؤلاء إما أن يغلبوا وإما أن يغلبوا ثم يزول ملكهم فلا يكون لهم عاقبة فإن عبد الله بن علي وأبا مسلم هما اللذان قتلا خلقا كثيرا وكلاهما قتله أبو دعفر المنصور وأما أهل الحرة وابن الأشعث واب المهلب وغيرهم فهزموا وهزم أصحابهم فلا أقاموا دينا ولا أبقوا دنيا والله تعالى لا يأمر بأمر لا يحصل به صلاح الدين ولا صلاح الدنيا وإن كان فاعل ذلك من أولياء الله المتقين ومن أهل الجنة فليسوا أفضل من علي وعائشة وطلحة والزبير وغيرهم ومع هذا لم يحمدوا ما فعلوه من القتال وهم أعظم قدرا عند الله وأحسن نية من غيرهم وكذلك أهل الحرة كان فيهم من أهل العلم والدين خلق وكذلك أصحاب ابن الأشعث كان فيهم خلق من أهل العلم والدين والله يغفر لهم كلهم
وقد قيل للشعبي في فتنة ابن الأشعث أين كنت يا عامر قال كنت حيث يقول الشاعر ...
عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى ... وصوت إنسان فكدت أطير ...
أصابتنا فتنة لم نكن فيها بررة أتقياء ولا فجرة أقوياء
وكان الحسن البصري يقول إن الحجاج عذاب الله فلا تدفعوا عذاب الله بأيديكم ولكن عليكم بالاستكانة والتضرع فإن الله تعالى يقول ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون وكان طلق بن حبيب يقول اتقوا الفتنة بالتقوى فقيل له أجمل لنا التقوى فقال أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو رحمة الله وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عذاب الله رواه أحمد وابن أبي الدنيا
وكان أفاضل المسلمين ينهون عن الخروج والقتال في الفتنة كما كان عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وغيرهم ينهون عام الحرة عن الخروج على يزيد وكما كان الحسن البصري ومجاهد وغيرهما ينهون عن الخروج في فتنة ابن الأشعث ولهذا استقر أمر أهل السنة على ترك القتال في الفتنة للأحاديث الصحيحة الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم وصاروا يذكرون هذا فيعقائدهم ويأمرون بالصبر على جور
(4/263)

ولهذا لما أراد الحسين رضي الله عنه أن يخرج إلى أهل العراق لما كاتبوه كتبا كثيرة أشار عليه أفاضل أهل العلم والدين كابن عمر وابن عباس وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن لا يخرج وغلب على ظنهم أنه يقتل حتى إن بعضهم قال أستودعك الله من قتيل وقال بعضهم لولا الشفاعة لأمسكتك ومصلحة المسلمين والله ورسوله إنما يأمر بالصلاح لا بالفساد

لكن الرأي يصيب تارة ويخطيء أخرى

فتبين أن الأمر على ما قاله أولئك

ولم يكن في الخروج لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا

بل تمكن أولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتلوه مظلوما شهيدا

وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن حصل لو قعد في بلده فإن ما قصده من تحصيل الخير ودفع الشر لم يحصل منه شيء بل زاد الشر بخروجه وقتله ونقص.الخير بذلك وصار ذلك سببا لشر عظيم
وكان قتل الحسين مما أوجب الفتن كما كان قتل عثمان مما أوجب الفتن
وهذا كله مما يبين أن ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصبر على جور الأئمة وترك قتلاهم والخروج عليهم هو أصلح الأمور للعباد في المعاش والمعاد

وأن من خالف ذلك متعمدا أو مخطئا لم يحصل بفعله صلاح بل فساد ولهذا أثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الحسن بقوله إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ولم يثن على أحد لا بقتال في فتنة ولا بخروج على الأئمة ولا نزع يد من طاعة ولا مفارقة للجماعة
(4/264)



http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1316.html?zoom_highlightsub=%22++%E1%C7+%E3%D5%E1% CD%C9+%CF%ED%E4++%22



يعقبه ان شاء الله تعليق الأستاذ الباحث مرآة التواريخ ( رحمه الله )

[أحزان الشيعة]

يقول مرآة التواريخ :
لا بأس بأن نجمل ما نقلناه عن ابن تيمية في نقاط متسلسلة ، مع بعض التعليقات لإيضاح بعضها ، وإن كان النص لوحده يكفي لبيان الغرض الذي من أجله كتبنا هذه الحلقة .



أن ابن تيمية يعتقد الآتي :

1-أهل السنة أعلم بالدين من الإمام الحسين .

2-الإمام الحسين لا يعلم العمل الصالح من الفاسد .

3-وإن علمَ الإمام الحسين العمل الصالح من الفاسد فقد ترك العمل الذي فيه صلاح وعمل بالذي فيه فساد ، بخلاف أهل السنة .!!

4-إن القول بوجوب الخروج على أئمة الجور كيزيد وعبدالملك بن مروان والمنصور العباسي هو رأي فاسد .

5-إن خروج الإمام الحسين على يزيد هو شبيه بخروج ابن الأشعث وابن المهلب وأبي مسلم الخراساني وأهل الحرة وغيرهم ، فخروجهم مساوق لخروج الحسين .

6-علي وعائشة وطلحة والزبير تقاتلوا ، ولكنهم لم يحمدوا هذا القتال ، وهم أفضل من غيرهم من أمثال الحسين وغيره.

7-استشهاد ابن تيمية – لإثبات فساد خروج الحسين – بموقف الشعبي والحسن البصري في منع الخروج على الحجاج .

8-(تناقض ابن تيمية وارتباكه) حيث يقول أن أفاضل المسلمين كانوا ينهون عن الخروج والقتال في الفتنة ، ولكنه اعترف بأنه قد خرج في يوم الحرة خلق من أهل العلم والدين .!!

وكذلك اعترافه بخروج خلق من أهل العلم والدين مع ابن الأشعث.!!

وكذلك تقاتل علي وعائشة وطلحة والزبير وهم أفضل من غيرهم كما يقول !!

فسيتَّبع ابن تيمية مَـنْ ؟! ، وما هو المرجّح عنده ؟!!

9-(بعد التناقض أعلاه) يقول : استقر رأي أهل السنة على ترك القتال في الفتنة.

10-يقول بأن باب قتال أهل البغي والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يشتبه بالقتال في الفتنة. ثم قال : وليس هنا موضع بسطه.

وكأنه يلمّح إلى أن كل من اشترك في الحروب المذكورة أعلاه – مثل علي وعائشة وطلحة والزبير والحسين وأهل الحرة ..إلخ - قد اشتبه عليهم الأمر .!!!! وأنه على استعداد لتعليمهم الفرق بين قتال أهل البغي والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وبين القتال في الفتنة المُحرّم !!!!!!!!!!!!!!.

11-ثم يوجّه الكلام إلى الإمام الحسين - لائماً ناصحاً له!! – بقوله : (وهم – أي الذين نصحوه - في ذلك قاصدون نصيحته ، طالبون لمصلحته ومصلحة المسلمين ) . ثم يواصل كلامه تأكيداً للوم الإمام الحسين بقوله – أو قول من نصحوه مُقرّهم إياه - : (والله ورسوله إنما يأمر بالصلاح ، لا بالفساد)(!!!!!!!!!!!!!!!)

12-قوله انه لم يكن في خروج الحسين لا مصلحة دين ، ولا مصلحة دنيا .!!!

13-كان في خروج الحسين وقتله من الفساد ما لم يكن لو قعد في بلده .

14-لقد زاد الشر بخروج الحسين على يزيد .

15-لقد نقصّ الخير بخروج الحسين على يزيد .

16-صار خروج الحسين على يزيد وقتله سبباً لشر عظيم في الأمّة .

17-إن الإمام الحسين قد خالف أوامر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، بالصبر على جور الأئمة وترك قتالهم (ويقصد ابن تيمية بالأئمة طبعاً : يزيد ..!!)

18-ثم يوجّه ابن تيمية نصيحته للإمام الحسين !! موضحاً له الأمر بقوله إن من خالف القول - بعدم الخروج على أئمة الجور (أمثال يزيد) - متعمداً أو مخطئاً لم يحصل بفعله صلاح !! ، بل فســاد !!! .

19-بل الأكيد أن ابن تيمية يعتقد بأن الإمام الحسين تعمّد الإفساد – والعياذ بالله - في أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم . بدليل نقله كلام من نصحوه – كما زعم – وترجيحه لقولهم ، وأنهم نبهوه إلى الفساد في خروجه ، ثم قوله أو قولهم - ناقلاً له ومقرّهم إياه - : (والله ورسوله إنما يأمر بالصلاح ، لا بالفساد)(!!!!!!!!!!!!!!!) ) .

يعني أن الإمام الحسين – في زعمه – قد أقيمت عليه الحجة !! فلا عذرية له في الخروج بإمكانية اشتباهه !!

ولهذا تجد ابن تيمية يقول في آخر ما نقلناه عنه :
اقتباسوهذا كله مما يبين أن ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصبر على جور الأئمة ، وترك قتالهم ، والخروج عليهم هو أصلح الأمور للعباد في المعاش والمعاد ،

وأن من خالفَ ذلك متعمداً ، أو مخطئاً ، لم يحصل بفعله صلاح (!!) بل فساد (!!) . )
(وهذا كله مما يبين أن ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصبر على جور الأئمة ، وترك قتالهم ، والخروج عليهم هو أصلح الأمور للعباد في المعاش والمعاد ،

وأن من خالفَ ذلك متعمداً ، أو مخطئاً ، لم يحصل بفعله صلاح (!!) بل فساد (!!) . )


فلاحظ قوله (متعمداً ، أو مخطئاً) فقد أدخل الإمام الحسين في احتمال تعمّد مخالفة أوامر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وبالتالي تعمّد الإفساد في أمته .! ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .



ولا أدري كيف يصح لابن تيمية أن ينعت الإمام الحسين بالشهادة بعد أن وصفه بـ :

1-تسبب في زيادة الشر .

2-تسبب في نقص الخير .

3-صار سبباً لشر عظيم .

4-تسبب في الفساد .

5-تسبب في الفتن .

6-خالف أوامر النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

7-يترك العمل الصالح ويعمل بالفاسد.

8-صاحب رأي فاسد .

9-لا يفرق بين قتال أهل البغي من قتال الفتنة .



ثم ينعته بالشهيد !!!!

لماذا يفعل هذا ابن تيمية ؟!!!

هل هو تناقض ؟!!

أم جهل ؟!!

أم ضحك على ذقون السلفيين ؟!!





فإذا قال أحد : أليس ما ذكرناه أعلاه - بخصوص الإمام الحسين - يثبت نصب ابن تيمية ؟!.


قال السلفي : كيف يكون ناصبياً وقد نعته بالشهادة ؟!!

قيل له : وكيف يكون شهيداً - لله أنت - وقد وصفه بـأنه :
1-تسبب في زيادة الشر .
2-تسبب في نقص الخير .
3-صار سبباً لشر عظيم .
4-تسبب في الفساد .
5-تسبب في الفتن .
6-خالف أوامر النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
7-يترك العمل الصالح ويعمل بالفاسد.
8-صاحب رأي فاسد .
9-لا يفرق بين قتال أهل البغي من قتال الفتنة .

أليس هذا تناقض ؟!!
كيف تجتمع الشهادة مع من يحمل كل هذه الأوصاف ؟!!!



قال السلفي : نعم فليكن هذا من تناقضاته ، ثم ماذا ؟!

قيل له : إذن تعترفون بتناقضه ؟!!

قال السلفي : خير من اعترافنا بنصبه .

قيل له : ألم تقرأوا حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيمن حارب أهل البيت ؟

قال السلفي : أي حديث تعني ؟



هذا حديث حسن من حديث أبي عبد الله أحمد بن حنبل عن تليد بن سليمان ، فإني لم أجد له رواية غيرها .


وله شاهد عن زيد بن أرقم

4714 حدثناه أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا مالك بن إسماعيل ثنا أسباط بن نصر الهمداني عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي عن صبيح مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين : "أنا حرب لمن حاربتم ، وسلم لمن سالمتم" . انتهى من الحاكم



وفي صحيح ابن حبان ج: 15 ص: 434

(حدثنا مالك بن إسماعيل عن أسباط بن نصر عن السدي عن صبيح مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة والحسن والحسين : أنا حرب لمن حاربكم ، وسلم لمن سالمكم . ) انتهى



وفي صحيح الجامع الصغير للألباني ج 2 / 17

( 1462 - (حسن) : "أنا حرب لمن حاربتم ، وسلم لمن سالمتم" ( ت هـ حب ك) عن زيد بن أرقم . ) انتهى



قال السلفي : .......... (لا تعليق عندي) !!

قيل له : لماذا ؟!

قال السلفي : وماذا تريدني أن أقول ؟!! لقد أخزانا ابن تيمية بفعلته وأقواله المخزية.!

قيل له : وماذا قال ؟!!!!

قال السلفي : أليس يقول عن الإمام الحسين ما نقلته عنه ، من انه : أحدث بخروجه الفساد ، والشر العظيم ، ونقص الخير ، ومخالفة أوامر النبي (ص) وأنه لا يفقه الفرق بين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبين قتال الفتنة ...إلخ !!!!! ، والحال أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول له ولأبيه وأمه وأخيه : (أنا حرب لمن حاربكم ، سلم لمن سالمكم) !

بل إن ما ذكرته أنت من أن ابن تيمية كان يلمّح إلى أن الحسين تعمّد الإفساد – والعياذ بالله - وليس الأمر مجرد اجتهاد قوي جداً .





*

*

*

*

[أحزان الشيعة]

منهاج النواصب غاية في القبح و الشذوذ



ان يكون بني آمية و يزيد خاصة الأئمة الإثني عشر الذين بشرت بهم التوراة

بينما أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب لا و لا سبطي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم


قال شيخ الزندقة الأموية


يزال هذا الدين عزيزا ما تولى اثنا عشر خليفة كلهم من قريش </SPAN>
وهؤلاء الاثنا عشر خليفة هم المذكورون في التوراة
حيث قال في بشارته بإسماعيل وسيلد اثنى عشر عظيما
ومن طن أن هؤلاء الاثنى عشر هم الذين تعتقد الرافضة إمامتهم فهو في غاية الجهل فإن هؤلاء ليس فيهم من كان له سيف إلا علي بن أبي طالب ومع هذا فلم يتمكن في خلافته من غزو الكفار ولا فتح مدينة ولا قتل كافرا بل كان المسلمون قد اشتغل بعضهم بقتال بعض حتى طمع فيهم الكفار بالشرق والشام من المشركين وأهل الكتاب حتى يقال إنهم أخذوا بعض بلادالمسلمين وإن بعض الكفار كان يحمل إليه كلام حتى يكف عن المسلمين فأي عز للإسلام في هذا والسيف يعمل في المسلمين وعدوهم قد طمع فيهم ونال منهم
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 241.



قال

فأي عز للإسلام !!!!


و العز عند شيخ النواصب خاص ببني أمية الذين قال فيهم بهم حاز الدين عز ومنعة

[أحزان الشيعة]

يقول آكبر مهرجي عصره شيخ النواصب




لا يؤاخذهم بذنوبهم كما يحكي عن بعض أتباع بني أمية أنهم كانوا يقولون إن الخليفة يتقبل الله منه الحسنات ويتجاوز له عن السيئات فهؤلاء مع ضلالهم أقل ضلالا ممن يقول بإمامة المنتظر والعسكريين ونحوهم ويقولون إنهم معصومون فإن هؤلاء اعتقدوا العصمة والإمامة في معدوم


(4/258)





http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1316.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CB%E1%C7%CB%C9+ %C3%DA%D9%E3




هذا ابن تيمية جالس يستخف بعقول اتباعه فخفت عقولهم الى ان اصبحت لا تزن في ميزان العقول شيئا



فآين منكرات بني آمية الباطلة من اعتقاد غيرهم بالإمامة و العصمة ؟

اين الجريمة في عقيدة الإمامة و العصمة من جرائم بني امية و أباطيلهم ؟

و هو بنفسه يروي عنهم المخازي و خصوصا ما ذكره عن انهم يؤخرون الصلاة عن وقتها و يبغضون آمير المؤمنين علي عليه السلام

حيث اعترف بنفسه انهما سنتين من تمسك بهما نجا !!!!!!!!!

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ الأباطيل




ثم كان من نعم الله سبحانه ورحمته بالإسلام أن الدولة لما انتقلت إلى بني هاشم صارت في بني العباس فإن الدولة الهاشمية أول ما ظهرت كانت الدعوة إلى الرضا من آل محمد وكانت شيعة الدولة محبين لبني هاشم وكان الذي تولى الخلافة من بني هاشم يعرف قدر الخلفاء الراشدين والسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار فلم يظهر في دولتهم إلا تعظيم الخلفاء الراشدين
وذكرهم على المنابر والثناء عليهم وتعظيم الصحابة



وإلا فلو تولى والعياذ بالله رافضي يسب الخلفاء والسابقين الأولين لقلب الإسلام

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 239.



http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=4075



الكل يجل قدر الخلفاء الراشدين و المهاجرين و الأنصار !

و لكن كيف ذلك إذا ان موقف كثير من الصحابة و التابعين سب علي و قتاله و بغضه كما صرح الحراني بنفسه

و العجب ان شيخ الكذب يستعيذ بالله من تولي رافضي يسب الصحابة والتابعين !!!!!!!!!!



طيب ما ذنب الرافضي اذا كان الصحابة و التابعين سبوا اهل بيت النبي و أبغضوهم و حاربوهم ؟!


لماذا لا يستعيذ من تولي النواصب بني امية الذين ابغضوا اهل بيت النبي و حاربوهم و باعترافه هو


قال


وكان من أسباب ذلك أنهم كانوا في صدر الإسلام في القرون المفضلة قرن الصحابة والتابعين وتابعيهم
وأعظم ما نقمه الناس على بني أمية شيئان أحدهما تكلمهم في علي والثاني تأخير الصلاة عن وقتها



يقول شيخ النواصب في منهاج بدعته الأموية




الثالث أن قوله إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات عام في جميع المؤمنين فلا يجوز تخصيصها بعلي بل هي متناولة لعلي و غيره و الدليل عليه أن الحسن و الحسين و غيرهما من المؤمنين الذين تعظمهم الشيعة داخلون في الآية فعلم بذلك الإجماع على عدم اختصاصها بعلي و أما قوله و لم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة فممنوع كما تقدم فانهم خير القرون فالذين آمنوا و عملوا الصالحات فيهم أفضل منهم في سائر القرون و هم بالنسبة إليهم أكثر منهم في كل قرن بالنسبة إليه
الرابع أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون
و لم يكن كذلك علي
فان كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2231




أولا ان آية ( ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) هي للجميع وليست خاصة بعلي بل هي لكل الصحابة ثم يقول أنه يمنع حكرها في علي عليه السلام أو يقال أنه لم تثبت في غيره لأنه خير القرون

الجزء الرابع من قوله الحقير

أن الآية المعنية بالذين آمنوا ( الصحابة )
أنها وعد للذين آمنوا أن لهم ودا ( سيجعل الله لهم ودا )
يقول وهذا وعد من الله أن يجعل للمؤمنين في قلوب المسلمين محبة ومودة

و خص ذلك فقط لابي بكر وعمر !!!!!!!!!

لأن عامة الصحابة والتابعين يحبونهما ويودونهما

ولم يكن كذلك علي !!!!!

يعني شيخ النواصب أخرج الامام علي عليه السلام من دائرة الإيمان بقوله ولم يكن كذلك علي !!!! لماذا ؟

حيث كل الصحابة والتابعين يسبونه ويبغضونه و يقاتلونه !!!!

يعني أكثر الصحابة والتابعين منافقين يا ابن تيمية


( يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ) !


يعني حكم ابن تيمية بالكفر والزندقة عليهم بحسب قانون من سب أو انتقص صحابيا فهو كافر زنديق فأدخل أكثر الصحابة والتابعين بالكفر و الزندقة


و فوق كل هذا تكون الآية نزولها حقا في أمير المؤمينن علي سلام الله عليه

إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا
. ( سورة مريم : آية 96 " )

تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق


وروي أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه:
(680) " يا عليُّ قلْ: اللهمَّ اجعلْ لِي عندَكَ عهدَاً، واجعلْ لِي في صدورِ المؤمنينَ مودّة " فأنزل الله هذه الآية.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما: يعني يحبهم الله ويحببهم إلى خلقه. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(681) " يقولُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ يا جبريلُ: قدْ أحببْتُ فلانَاً فأحبُّهُ، فيحبُّهُ جبريل، ثم ينادي في أهل السماء، إنَّ اللَّهَ قدْ أحبَّ فلانَاً فأحبُّوهُ، فيحبّهُ أهلُ السماءِ، ثمَّ يضعُ لَهُ المحبة في أهلِ الأرضِ " وعن قتادة: ما أقبلَ العبدُ إلى اللَّهِ إلاَّ أقبلَ اللَّهُ بقلوبِ العبادِ إليه.

تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) مصنف و مدقق


فقيل في علي رضي الله تعالى عنه؛ روى البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: " قل يا علي اللهم اجعل لي عندك عهداً واجعل لي في قلوب المؤمنين مودة " فنزلت الآية؛ ذكره الثعلبي.

تفسير فتح القدير/ الشوكاني (ت 1250 هـ) مصنف و مدقق


أخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت في علي بن أبي طالب { إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدّاً } قال: محبة في قلوب المؤمنين.

وأخرج ابن مردويه والديلمي عن البراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعليّ: " قل اللّهم اجعل لي عندك عهداً، واجعل لي عندك ودّاً، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة " ، فأنزل الله الآية في عليّ.

وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس { وُدّاً } قال: محبة في الناس في الدنيا. وأخرج الحكيم الترمذي وابن مردويه عن عليّ قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: { سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدّاً } ما هو؟ قال: " المحبة الصادقة في صدور المؤمنين "

تفسير النكت والعيون/ الماوردي (ت 450 هـ) مصنف و مدقق

حكى الضحاك عن ابن عباس: أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه جعل له ودّاً في قلوب المؤمنين.


تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز/ ابن عطية (ت 546 هـ) مصنف و مدقق

وذكر النقاش أنها نزلت في علي بن أبي طالب، قال ابن الحنفية: لا تجد مؤمناً إلا وهو يحب علياً وأهل بيته

تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ) مصنف و مدقق

قوله تعالى: { سيجعل لهم الرحمن وُدّاً } قال ابن عباس: نزلت في علي عليه السلام، وقال معناه: يحبُّهم، ويُحبِّبُهم إِلى المؤمنين.

تفسير تفسير القرآن/ ابن عبد السلام (ت 660 هـ) مصنف و مدقق

{ وُدّاً } محبة في الدنيا من الأبرار وهيبة عند الفجار، أو يحبهم الله ـ تعالى ـ ويحببهم إلى الناس، قال " ع " نزلت في علي ابن أبي طالب ـ رضي الله تعالى عنه ـ.

تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي (ت 911 هـ) مصنف و مدقق


وأخرج ابن مردويه والديلمي، عن البراء قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعليّ: قل: اللهم اجعل لي عندك عهداً، واجعل لي عندك ودّاً، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة " فأنزل الله { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً } قال: فنزلت في علي.

وأخرج الطبراني وابن مردويه، عن ابن عباس قال: نزلت في علي بن أبي طالب { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً } قال: محبة في قلوب المؤمنين


التسهيل لعلوم التنزيل / ابن جزي الغرناطي (ت 741 هـ) مصنف و مدقق مرحلة اولى

{ إِن كُلُّ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ } ردّ على مقالة الكفار، والمعنى أن الكل عبيده، فكيف يكون أحد منهم ولداً، له، وإن نافية، وكل مبتدأ وخبره آتى الرحمن { سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدّاً } هي المحبة والقبول الذي يجعله الله في القلوب لمن شاء من عباده، وقيل: إنها نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه [/COLOR.

تفسير البحر المديد في تفسير القرآن المجيد/ ابن عجيبة (ت 1224 هـ) مصنف و مدقق

. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعليّ رضي الله عنه: " قل اللهُمَّ اجْعَلْ لِي عِنْدكَ عَهْدًا، واجعل لِي في صُدُورِ المؤمِنِينَ مَوَدَّةً " فنزلت الآية

تفسير الوجيز/ الواحدي (ت 468 هـ) مصنف و مدقق

إنَّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً } محبَّةً في قلوب المؤمنين، قيل: نزلت في عليّ بن أبي طالب. وقيل: في عبد الرَّحمن بن عوف.

تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ) مصنف و مدقق


" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي كرم الله تعالى وجهه: قل اللهم اجعل لي عندك عهداً واجعل لي في صدور المؤمنين وداً " فأنزل الله سبحانه هذه الآية، وكان محمد بن الحنفية رضي الله تعالى عنه يقول: لا تجد مؤمناً إلا وهو يحب علياً كرم الله تعالى وجهه وأهل بيته.

تفسير تفسير الحبري/ الحبري (ت 286 هـ) مصنف و مدقق


حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ حُسَيْنٍ، قالَ: حَدَّثَنَا حِبَّانُ، عن الكَلْبيّ، عن أَبِي صَالِحٍ عن:

ابنِ عَبَّاسٍ، في قولِهِ تَعالَى:

{ إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدّاً }.

نَزَلَتْ في عَلِيٍّ بنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ خَاصَّةً.


تفسير تفسير فرات الكوفي/ فرات الكوفي (ت القرن 3 هـ) مصنف و مدقق

عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله [تعالى. ر]: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان وداً } قال: محبة في قلوب المؤمنين وقال: نزلت في [أمير المؤمنين. ر] علي بن أبي طالب عليه السلام.
فرات قال: حدثني أحمد بن موسى [قال: حدثنا الحسين بن ثابت قال: حدثني أبي عن شعبة بن الحجاج عن الحكم]:

" عن ابن عباس رضي الله عنه قال: أخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم يدي ويد علي بن أبي طالب عليه السلام فعلا بنا إلى ثبير صلى ركعات ثم رفع يديه إلى السماء فقال: اللهم إن موسى بن عمران سألك وأنا محمد نبيك أسألك: أن تشرح لي صدري وتيسر لي أمري وتحلل عقدة من لساني ليفقهوا قولي واجعل لي وزيراً من أهلي علي بن أبي طالب أخي، أشدد به أزري وأشركه في أمري.

تفسير تفسير الأعقم/ الأعقم (ت القرن 9 هـ) مصنف و مدقق


الآية نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام) ذكره الحاكم، فما من مؤمن إلاَّ ولعلي في قلبه محبة عن ابن عباس { سيجعل لهم الرحمان وداً } ، قيل: في الدنيا، وقيل: في الآخرة، وقيل: محبة الملائكة في السماء والإِنس والجن في الأرض

و لكن الحراني لا يوقفه شئ عن الطعن و انتقاص الإمام علي عليه السلام

الصفحة (100)
و يسبونه و يقاتلونه و أبو بكر و عمر رضي الله عنهما قد ابغضهما و سبهما الرافضة و النصيرية و الغالية و الإسماعيلية لكن معلوم أن الذين احبوا دينك أفضل و أكثر و أن الذين ابغضوهما ابعد عن الإسلام و اقل بخلاف علي فان الذين ابغضوه و قاتلوه هم خير من الذين ابغضوا أبا بكر و عمر بل[COLOR=darkred] شيعة عثمان الذين يحبونه و يبغضون عليا وان كانوا مبتدعين ظالمين فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون عثمان انقص منهم علما و دينا و أكثر جهلا و ظلما فعلم أن المودة التي جعلت للثلاثة أعظم

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2232




و يستمر ابن تيمية في زحزحة فضائل الإمام علي عليه السلام الى غيره و قد أثبتنا من كتب السنة و أمهاتها ايضا أن الآية الكريمة

الذين آمنوا و عملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا

نزلت في أمير المؤمنين علي عليه السلام

و لكن شيخ النواصب يركز أكثر على كل فضيلة خاصة بعلي ليجعلها صفة عامة للجميع حيث قال هنا عن الجميع أنهم خير القرون و بعد ذلك يسلبها من صاحبها الاصلي بعد أن خصها باشخاص لا تعنيهم و اسماهم خير القرون !!


بل زاد عليها أنه أخرج الإمام علي عليه السلام منها
بقوله أن كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه

طبعا في هذه الحالة فإن الامام علي عليه السلام ليس من فئة خير القرون عند ابن تيمية لأنه أخرجه من دائرة الإيمان بقوله أن الصحابة والتابعين يبغضونه ويسبونه وهذا يعني أنه لم يكن له في قلب المؤمنين ودا كما كان لابي بكر وعمر وعثمان وهو وعد لله للذين عملوا الصالحات

و بهذا فيكون الإمام علي عليه السلام عند ابن تيمية ليس من الذين عملوا الصالحات

لأن الآية الكريمة تقول ( الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) سيجعل لهم الرحمن ودا

و هكذا تكون النتيجة
ان ابن تيمية قد أخرج الإمام علي من دائرة الإيمان بقوله أنه ليس له ود في قلوب المؤمنين فهذا يترتب عليه أنه لم يكن من الذين عملوا الصالحات أيضا لهذا فقد كان كثيرا من الصحابة والتابعين يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه
هذا قول ابن تيمية الحراني !!!

و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم

قال الناصبي
أن من أبغض ابوبكر وعمر أفضل من الذين أبغضوا علي
و من أبغضوا ابوبكر وعمر أبعد عن الإسلام من الذين أبغضوا الامام علي

و أن الذين ابغضوا وقاتلوا الإمام علي خير من الذين ابغضوا ابوبكر وعمر !!

لماذا يا ابن تيمية هذه المفاضلة ؟

أليس الامام علي عليه السلام صحابي كعمر وابي بكر ؟
أليس الامام علي خليفة راشد كابي بكر وعمر ؟
أليس الامام علي من أهل البيت عليهم السلام و محبتهم واجبة ؟

لماذا من يبغض ابوبكر وعمر وعثمان خير القرون و قريبون من الاسلام و أفضل من الذين يبغضون الامام علي ؟!

و لماذا أصبح الذين يحبون الامام علي أنقص علما و دينا و أكثر ظلما و جهلا من شيعة عثمان !! ( النواصب ) !!

يا ترى كيف يفهم النواصب هذا الحديث ؟

يا علي لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق

[أحزان الشيعة]

بسم الله ارحمن الرحيم
نقول كلام واحد فقط
ان امير المؤمنين هو حامل لواء الحمد
وهو الذي يسقي العباد من الحوض
واكيد انه سيمنع هذا ابن تيميه
من ان يرد الحوض ومن لايرد
الحوض يذهب الى الحاميه
اذن ذهب الرجل الى الحاميه


اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

بارك الله بكم أستاذي الفاضل ابن الشاعر


أحسنتم

اعتذر لاني لا آدري هل أهملت هذه المشاركة آم لا

[أحزان الشيعة]

قال شيخ الزندقة الآموية الناصبية






ولفظ البخاري اثنى عشر أميرا وفي لفظ لا يزال أمر الناس ماضيا ولهم أثنا عشر رجلا وفي لفظ لا يزال الإسلام عزيزا إلى أثنى عشر خليفة كلهم من قريش
وهكذا كان فكان الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم تولى من اجتمع الناس عليه وصار له عز ومنعة معاوية وابنه يزيد ثم عبد الملك وأولاده الأربعة وبينهم عمر بن عبد العزيز وبعد ذلك حصل في دولة الإسلام من النقص ما هو باق إلى الآن فإن بني أمية تولوا على جميع أرض الإسلام وكانت الدولة في زمنهم عزيزة والخليفة يدعى باسمه عبد الملك وسليمان لا يعرفون عضد الدولة ولا عز الدين وبهاء الدين وفلان الدين وكان أحدهم هو الذي يصلي بالناس الصلوات الخمس وفي المسجد يعقد الرايات ويؤمر الأمراء وإنما يسكن داره لا يسكنون الحصون ولا يحتجبون عن الرعية

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 238.


http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=4074



وكان من أسباب ذلك أنهم كانوا في صدر الإسلام في القرون المفضلة قرن الصحابة والتابعين وتابعيهم وأعظم ما نقمه الناس على بني أمية شيئان أحدهما تكلمهم في علي والثاني تأخير الصلاة عن وقتها


ولهذا روى عمر بن مرة الجملي بعد موته فقيل له ما فعل الله بك قال غفر لي بمحافظتي على الصلوات في مواقيتها وحبي علي بن أبي طالب فهذا حافظ على هاتين السنتين حين ظهر خلافهما فغفر الله له بذلك وهكذا شأن من تمسك بالسنة إذا ظهرت بدعة مثل من تمسك بحب الخلفاء الثلاثة حيث يظهر خلاف ذلك وما أشبهه
ثم كان من نعم الله سبحانه ورحمته بالإسلام أن الدولة لما انتقلت إلى بني هاشم صارت في بني العباس فإن الدولة الهاشمية أول ما ظهرت كانت الدعوة إلى الرضا من آل محمد وكانت شيعة الدولة محبين لبني هاشم وكان الذي تولى الخلافة من بني هاشم يعرف قدر الخلفاء الراشدين والسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار فلم يظهر في دولتهم إلا تعظيم الخلفاء الراشدين وذكرهم على المنابر والثناء عليهم وتعظيم الصحابة وإلا فلو تولى والعياذ بالله رافضي يسب الخلفاء والسابقين الأولين لقلب الإسلام

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 239.


http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=4075


انظر كيف يمجد في بني آمية و باطلهم
و لا يعقب على قوله فيهم انهم يؤخرون الصلاة و يبغضون علي و هما ( سنتين ) فاز من تمسك بهما

...هذا هو اسلوب الناصبي متى ما أراد جعل من الذنب فضيلة و من الفضيلة منكر !

و لكن




ما علاقة وجودهم في صدر الإسلام و القرون المفضلة بين الصحابة و التابعين و بين ان يكونوا اهل دين و تقوى و صلاح ؟



و من قال بأن وجودهم في تلك الفترة مع مميزاتها يجعل منهم آهل حق لا اهل باطل ؟



أي مقياس أحمق هذا ؟
الكل معصوم لمجرد انه بين الصحابة و التابعين !!!
بينما كان المنافقين يحيطون برسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و بعضهم ارتدوا !!!

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم عل محمد و آله الطيبين الأطهار





من أقاويل شيخ النصب الأموي


ولم يكن الأمر كذلك ؛ فإن القتال لم يحصل الطاعة المطلوبة ، بل زاد بذلك عصيان الناس لعلي ، حتى عصاه وخرج عليه خوارج من عسكره ، وقاتله كثير من أمراء جيشه ، وأكثرهم ( 1 ) لم يكونوا مطيعين له مطلقا ، وكانوا قبل القتال أطوع له منهم بعد القتال .
فإن قيل : علي كان مجتهدا في ذلك ، معتقدا أنه بالقتال يحصل الطاعة .
قيل : فإذا كان مثل هذا الاجتهاد مغفورا ، مع أنه أفضى إلى قتل ألوف من المسلمين ، بحيث حصل الفساد ، ولم يحصل المطلوب من الصلاح ، أفلا يكون الاجتهاد في قتل واحد ، لو قتل لحصل به نوع المصلحة من الزجر عن الفواحش ، اجتهادا مغفورا؟ مع أن ذلك لم يقتله ، بل هم به وتركه .
وولي الأمر إلى معرفة الأحكام في السياسة العامة الكلية أحوج منه إلى معرفة الأحكام ( 2 ) في الحدود الجزئية ، وعمر - رضي الله عنه - لم يكن يخفى عليه أن المجنون ليس بمكلف : لكن ( 3 ) المشكل أن من ليس بمكلف : هل يعاقب لدفع الفساد؟ هذا موضع مشتبه ؛ فإن الشرع قد جاء بعقوبة غير المكلفين في دفع الفساد في غير موضع ، والعقل يقتضي ذلك لحصول مصلحة الناس ، والغلام الذي قتله الخضر قد قيل : إنه



منهاج ابن تيمية


المهم ان الناصبي ابن تيمية يرى الفساد في كل ما يقوم به أمير المؤمنين علي عليه السلام

و هنا يدعي ان القتال كان اجتهاد و اجتهاد أثمر الفساد في الأمة

و هو يستنكر ان يكون اجتهادا مغفورا بقتل الألوف

و لا ندري ما هو دور عائشة و معاوية عليهما اللعنة في كل هذا الفساد و القتل ؟

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آل محمد الطيبين الطاهرين و لعنة الله على اعدائهم الى يوم الدين




الناصبي الحراني ماذا يقول عن حروب أمير المؤمنين علي عليه السلام ؟


http://www.imshia.net/vb/showthread.php?t=104120


ابن تيمية يقول بأن تحريف القرآن خطأ معفو عنه فما بال الوهابية خالفوه ؟


http://www.imshia.net/vb/showthread.php?t=113340




الإمام الحسين عليه السلام يقول خرج للإصلاح و ابن تيمية يقول في خروجه فساد

http://www.imshia.net/vb/showthread.php?t=164515



شيخ النواصب ابن تيمية و الإمام الحسين عليه السلام


http://www.imshia.net/vb/showthread.php?t=102150




شيخ النواصب أراد انتقاص السيدة خديجة فاسقط عائشة بأكاذيبه


http://www.imshia.net/vb/showthread.php?t=107413

ابن تيمية : من نازع في إمامة يزيد فهو كمن نازع في ولاية ابوبكر وعمر و عثمان


http://www.imshia.net/vb/showthread.php?t=108669

[أحزان الشيعة]

هل قرأتم انتقاص شيخ النواصب لحروب وجهاد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟!


http://www.imshia.net/vb/showthread.php?t=143206



شخ النواصب ابن تيمية ينكر خلافة الإمام علي سلام الله عليه من الأساس

http://www.imshia.net/vb/showthread.php?t=108393




من أين جاء الزنديق ابن تيمية بهذا الخبر ؟


http://www.imshia.net/vb/showthread.php?t=102036



رسول الله يقول ملعونون و ابن تيمية يقول بهم منعة وعزة الإسلام


http://www.imshia.net/vb/showthread.php?t=102091

[أحزان الشيعة]

الزنديق شيخ النواصب ابن تيمية يقول : لم يثبت لعلي فضلا في الجهاد


http://www.imshia.net/vb/showthread.php?t=104117




ابن تيمية ينطق بما يخالف هواه


http://www.imshia.net/vb/showthread.php?t=104501



ابن تيمية : يجوز السجود للملوك و الشيوخ


http://www.imshia.net/vb/showthread.php?t=110897



شيخ النواصب ابن تيمية يرى أن بني أمية كلهم منافقين



http://www.imshia.net/vb/showthread.php?t=107821