دراسة موضوعية لمنهاج السنة لابن تيمية

[أحزان الشيعة]

الصفحة (201)


وقد جمع الشافعي ومحمد بن نصر المروزي كتابا كثيرا
فيما لم يأخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة


منهاج شيخ الزنادقة ابن تيمية


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2725


هذا قول شيخ النواصب في أمير المؤمنين علي سلام الله عليه

فيما لم يأخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة


يا مسلمون هل هذا القول صحيح ؟

فيما لم يأخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة



يا أهل السنة هل هذا القول صحيح ؟


فيما لم يأخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة


يا و هابية هل هذا القول صحيح ؟


فيما لم يأخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة

[ذو الفقارك ياعلي]

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

لا يكف هذا الناصبي اللعين من الطعن في أمير المؤمنين سلام الله عليه

رسول الله يقول
(تركت فيكم ماإن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي)

وهو يقول قول الصحابة أتبع من قول الإمام علي

=====
أحسنتم اختي
اقترح أن تجمعي كل مواضيعك التي تفضح شيخ النصب وتبين حقيقته في موضوع واحد ليسهل الرجوع لها لمن أراد من الإخوة

[أحزان الشيعة]

أهلا بكم أخي الفاضل ذو الفقارك يا علي

أشكر مشاركتكم الكريمة الله يحفظكم

بالنسبة الى جمع المواضيع حول طعون ابن تيمية
ان شاء الله سأحاول جمعها في رابط واحد

و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم

[أبو مسلم الخراساني]

هذا ليس غريبا من ابن تيمية مواقفه الطعن اهل البيت و شيعتهم. ومن هنا ظهر محمد بن عبدالوهاب اخذ كثير من العلوم ابن تيمية مهدت بظهر دعوة السلفية هكذا توارث الكراهية الشيعة واخطرهم كما نعلم ابن تيمية الطعن اهل البيت كان واضحا جدا أما محمد عبدالوهاب وغيرهم المشايخ وقتنا حاضر يطعنون الشيعة و يكفرون بهم.
لا فرق بين الماضي والحاضر المهم هؤلاء يكرهون الأتباع اهل البيت

[أحزان الشيعة]

حياكم الله أخي الفاضل أبو مسلم

أشكر مشاركتكم الطيبة

لعن الله كل ظالم لمحمد و آل محمد

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

[أحزان الشيعة]

ابن تيمية يقول ان أهل السنة لا يستطيعون اثبات إيمان و عدالة و دين الإمام علي ع (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=102384)

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=102384



الزنديق شيخ النواصب ابن تيمية يقول : لم يثبت لعلي فضلا في الجهاد (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=104117)

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=104117


الناصبي الحراني ماذا يقول عن حروب أمير المؤمنين علي عليه السلام ؟ (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=104120)


http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=104120


شيخ الزندقة يقول أن نزول آية الولاية في علي كذب (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=104201) ‏

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=104201



الزنديق الحراني يقول : فإخراجنا عليا أيسر ( من آيات المدح و الثناء ) (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=104014)

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=104014



من أين جاء الزنديق ابن تيمية بهذا الخبر ؟ (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=102036)


http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=102036



ابن تيمية ينطق بما يخالف هواه (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=104501)

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=104501


ابن تيمية يناقض ابن تيمية (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=104681)

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=104681



أين الأدلة يا ابن تيمية ؟ (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=103925)

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=103925



الزنديق الحراني يطعن في أمانة و نزاهة أمير المؤمنين علي سلام الله عليه (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=102704)

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=102704

[أحزان الشيعة]

الناصبي الحراني يرى الزنديق ابن ملجم لعنهما الله من المؤمنين (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=102152)

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=102152


رسول الله يقول في النار و ابن تيمية يقول في الجنة (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=102073)

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=102073


رسول الله يقول ملعونون و ابن تيمية يقول بهم منعة وعزة الإسلام (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=102091)

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=102091

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب في منهاج بدعته الأموية




الثالث أن قوله إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات عام في جميع المؤمنين فلا يجوز تخصيصها بعلي بل هي متناولة لعلي و غيره و الدليل عليه أن الحسن و الحسين و غيرهما من المؤمنين الذين تعظمهم الشيعة داخلون في الآية فعلم بذلك الإجماع على عدم اختصاصها بعلي و أما قوله و لم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة فممنوع كما تقدم فانهم خير القرون فالذين آمنوا و عملوا الصالحات فيهم أفضل منهم في سائر القرون و هم بالنسبة إليهم أكثر منهم في كل قرن بالنسبة إليه
الرابع أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون
و لم يكن كذلك علي
فان كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2231




أولا ان آية ( ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) هي للجميع وليست خاصة بعلي بل هي لكل الصحابة ثم يقول أنه يمنع حكرها في علي عليه السلام أو يقال أنه لم تثبت في غيره لأنه خير القرون

الجزء الرابع من قوله الحقير

أن الآية المعنية بالذين آمنوا ( الصحابة )
أنها وعد للذين آمنوا أن لهم ودا ( سيجعل الله لهم ودا )
يقول وهذا وعد من الله أن يجعل للمؤمنين في قلوب المسلمين محبة ومودة

و خص ذلك فقط لابي بكر وعمر !!!!!!!!!

لأن عامة الصحابة والتابعين يحبونهما ويودونهما

ولم يكن كذلك علي !!!!!

يعني شيخ النواصب أخرج الامام علي عليه السلام من دائرة الإيمان بقوله ولم يكن كذلك علي !!!! لماذا ؟

حيث كل الصحابة والتابعين يسبونه ويبغضونه و يقاتلونه !!!!

يعني أكثر الصحابة والتابعين منافقين يا ابن تيمية


( يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ) !


يعني حكم ابن تيمية بالكفر والزندقة عليهم بحسب قانون من سب أو انتقص صحابيا فهو كافر زنديق فأدخل أكثر الصحابة والتابعين بالكفر و الزندقة


و فوق كل هذا تكون الآية نزولها حقا في أمير المؤمينن علي سلام الله عليه

إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا
. ( سورة مريم : آية 96 " )

تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق


وروي أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه:
(680) " يا عليُّ قلْ: اللهمَّ اجعلْ لِي عندَكَ عهدَاً، واجعلْ لِي في صدورِ المؤمنينَ مودّة " فأنزل الله هذه الآية.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما: يعني يحبهم الله ويحببهم إلى خلقه. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(681) " يقولُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ يا جبريلُ: قدْ أحببْتُ فلانَاً فأحبُّهُ، فيحبُّهُ جبريل، ثم ينادي في أهل السماء، إنَّ اللَّهَ قدْ أحبَّ فلانَاً فأحبُّوهُ، فيحبّهُ أهلُ السماءِ، ثمَّ يضعُ لَهُ المحبة في أهلِ الأرضِ " وعن قتادة: ما أقبلَ العبدُ إلى اللَّهِ إلاَّ أقبلَ اللَّهُ بقلوبِ العبادِ إليه.

تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) مصنف و مدقق


فقيل في علي رضي الله تعالى عنه؛ روى البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: " قل يا علي اللهم اجعل لي عندك عهداً واجعل لي في قلوب المؤمنين مودة " فنزلت الآية؛ ذكره الثعلبي.

تفسير فتح القدير/ الشوكاني (ت 1250 هـ) مصنف و مدقق


أخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت في علي بن أبي طالب { إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدّاً } قال: محبة في قلوب المؤمنين.

وأخرج ابن مردويه والديلمي عن البراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعليّ: " قل اللّهم اجعل لي عندك عهداً، واجعل لي عندك ودّاً، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة " ، فأنزل الله الآية في عليّ.

وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس { وُدّاً } قال: محبة في الناس في الدنيا. وأخرج الحكيم الترمذي وابن مردويه عن عليّ قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: { سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدّاً } ما هو؟ قال: " المحبة الصادقة في صدور المؤمنين "

تفسير النكت والعيون/ الماوردي (ت 450 هـ) مصنف و مدقق

حكى الضحاك عن ابن عباس: أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه جعل له ودّاً في قلوب المؤمنين.


تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز/ ابن عطية (ت 546 هـ) مصنف و مدقق

وذكر النقاش أنها نزلت في علي بن أبي طالب، قال ابن الحنفية: لا تجد مؤمناً إلا وهو يحب علياً وأهل بيته

تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ) مصنف و مدقق

قوله تعالى: { سيجعل لهم الرحمن وُدّاً } قال ابن عباس: نزلت في علي عليه السلام، وقال معناه: يحبُّهم، ويُحبِّبُهم إِلى المؤمنين.

تفسير تفسير القرآن/ ابن عبد السلام (ت 660 هـ) مصنف و مدقق

{ وُدّاً } محبة في الدنيا من الأبرار وهيبة عند الفجار، أو يحبهم الله ـ تعالى ـ ويحببهم إلى الناس، قال " ع " نزلت في علي ابن أبي طالب ـ رضي الله تعالى عنه ـ.

تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي (ت 911 هـ) مصنف و مدقق


وأخرج ابن مردويه والديلمي، عن البراء قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعليّ: قل: اللهم اجعل لي عندك عهداً، واجعل لي عندك ودّاً، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة " فأنزل الله { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً } قال: فنزلت في علي.

وأخرج الطبراني وابن مردويه، عن ابن عباس قال: نزلت في علي بن أبي طالب { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً } قال: محبة في قلوب المؤمنين


التسهيل لعلوم التنزيل / ابن جزي الغرناطي (ت 741 هـ) مصنف و مدقق مرحلة اولى

{ إِن كُلُّ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ } ردّ على مقالة الكفار، والمعنى أن الكل عبيده، فكيف يكون أحد منهم ولداً، له، وإن نافية، وكل مبتدأ وخبره آتى الرحمن { سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدّاً } هي المحبة والقبول الذي يجعله الله في القلوب لمن شاء من عباده، وقيل: إنها نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه [/COLOR.

تفسير البحر المديد في تفسير القرآن المجيد/ ابن عجيبة (ت 1224 هـ) مصنف و مدقق

. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعليّ رضي الله عنه: " قل اللهُمَّ اجْعَلْ لِي عِنْدكَ عَهْدًا، واجعل لِي في صُدُورِ المؤمِنِينَ مَوَدَّةً " فنزلت الآية

تفسير الوجيز/ الواحدي (ت 468 هـ) مصنف و مدقق

إنَّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً } محبَّةً في قلوب المؤمنين، قيل: نزلت في عليّ بن أبي طالب. وقيل: في عبد الرَّحمن بن عوف.

تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ) مصنف و مدقق


" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي كرم الله تعالى وجهه: قل اللهم اجعل لي عندك عهداً واجعل لي في صدور المؤمنين وداً " فأنزل الله سبحانه هذه الآية، وكان محمد بن الحنفية رضي الله تعالى عنه يقول: لا تجد مؤمناً إلا وهو يحب علياً كرم الله تعالى وجهه وأهل بيته.

تفسير تفسير الحبري/ الحبري (ت 286 هـ) مصنف و مدقق


حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ حُسَيْنٍ، قالَ: حَدَّثَنَا حِبَّانُ، عن الكَلْبيّ، عن أَبِي صَالِحٍ عن:

ابنِ عَبَّاسٍ، في قولِهِ تَعالَى:

{ إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدّاً }.

نَزَلَتْ في عَلِيٍّ بنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ خَاصَّةً.


تفسير تفسير فرات الكوفي/ فرات الكوفي (ت القرن 3 هـ) مصنف و مدقق

عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله [تعالى. ر]: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان وداً } قال: محبة في قلوب المؤمنين وقال: نزلت في [أمير المؤمنين. ر] علي بن أبي طالب عليه السلام.
فرات قال: حدثني أحمد بن موسى [قال: حدثنا الحسين بن ثابت قال: حدثني أبي عن شعبة بن الحجاج عن الحكم]:

" عن ابن عباس رضي الله عنه قال: أخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم يدي ويد علي بن أبي طالب عليه السلام فعلا بنا إلى ثبير صلى ركعات ثم رفع يديه إلى السماء فقال: اللهم إن موسى بن عمران سألك وأنا محمد نبيك أسألك: أن تشرح لي صدري وتيسر لي أمري وتحلل عقدة من لساني ليفقهوا قولي واجعل لي وزيراً من أهلي علي بن أبي طالب أخي، أشدد به أزري وأشركه في أمري.

تفسير تفسير الأعقم/ الأعقم (ت القرن 9 هـ) مصنف و مدقق


الآية نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام) ذكره الحاكم، فما من مؤمن إلاَّ ولعلي في قلبه محبة عن ابن عباس { سيجعل لهم الرحمان وداً } ، قيل: في الدنيا، وقيل: في الآخرة، وقيل: محبة الملائكة في السماء والإِنس والجن في الأرض

و لكن الحراني لا يوقفه شئ عن الطعن و انتقاص الإمام علي عليه السلام

الصفحة (100)
و يسبونه و يقاتلونه و أبو بكر و عمر رضي الله عنهما قد ابغضهما و سبهما الرافضة و النصيرية و الغالية و الإسماعيلية لكن معلوم أن الذين احبوا دينك أفضل و أكثر و أن الذين ابغضوهما ابعد عن الإسلام و اقل بخلاف علي فان الذين ابغضوه و قاتلوه هم خير من الذين ابغضوا أبا بكر و عمر بل[COLOR=darkred] شيعة عثمان الذين يحبونه و يبغضون عليا وان كانوا مبتدعين ظالمين فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون عثمان انقص منهم علما و دينا و أكثر جهلا و ظلما فعلم أن المودة التي جعلت للثلاثة أعظم

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2232




و يستمر ابن تيمية في زحزحة فضائل الإمام علي عليه السلام الى غيره و قد أثبتنا من كتب السنة و أمهاتها ايضا أن الآية الكريمة

الذين آمنوا و عملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا

نزلت في أمير المؤمنين علي عليه السلام

و لكن شيخ النواصب يركز أكثر على كل فضيلة خاصة بعلي ليجعلها صفة عامة للجميع حيث قال هنا عن الجميع أنهم خير القرون و بعد ذلك يسلبها من صاحبها الاصلي بعد أن خصها باشخاص لا تعنيهم و اسماهم خير القرون !!


بل زاد عليها أنه أخرج الإمام علي عليه السلام منها
بقوله أن كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه

طبعا في هذه الحالة فإن الامام علي عليه السلام ليس من فئة خير القرون عند ابن تيمية لأنه أخرجه من دائرة الإيمان بقوله أن الصحابة والتابعين يبغضونه ويسبونه وهذا يعني أنه لم يكن له في قلب المؤمنين ودا كما كان لابي بكر وعمر وعثمان وهو وعد لله للذين عملوا الصالحات

و بهذا فيكون الإمام علي عليه السلام عند ابن تيمية ليس من الذين عملوا الصالحات

لأن الآية الكريمة تقول ( الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) سيجعل لهم الرحمن ودا

و هكذا تكون النتيجة
ان ابن تيمية قد أخرج الإمام علي من دائرة الإيمان بقوله أنه ليس له ود في قلوب المؤمنين فهذا يترتب عليه أنه لم يكن من الذين عملوا الصالحات أيضا لهذا فقد كان كثيرا من الصحابة والتابعين يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه
هذا قول ابن تيمية الحراني !!!

و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم

قال الناصبي
أن من أبغض ابوبكر وعمر أفضل من الذين أبغضوا علي
و من أبغضوا ابوبكر وعمر أبعد عن الإسلام من الذين أبغضوا الامام علي

و أن الذين ابغضوا وقاتلوا الإمام علي خير من الذين ابغضوا ابوبكر وعمر !!

لماذا يا ابن تيمية هذه المفاضلة ؟

أليس الامام علي عليه السلام صحابي كعمر وابي بكر ؟
أليس الامام علي خليفة راشد كابي بكر وعمر ؟
أليس الامام علي من أهل البيت عليهم السلام و محبتهم واجبة ؟

لماذا من يبغض ابوبكر وعمر وعثمان خير القرون و قريبون من الاسلام و أفضل من الذين يبغضون الامام علي ؟!

و لماذا أصبح الذين يحبون الامام علي أنقص علما و دينا و أكثر ظلما و جهلا من شيعة عثمان !! ( النواصب ) !!

يا ترى كيف يفهم النواصب هذا الحديث ؟

يا علي لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ الزنادقة الناصبية

الصفحة (114)

الرابع: أن عليا كان يعلم هذه المسألة فمن أين يعلم أن غيره من الصحابة لم يعلمها فدعوى اختصاصه بعلمها باطل فبطل الاختصاص على التقديرين بل من المعلوم بالتواتر أن جهاد أبي بكر بماله أعظم من جهاد على فان أبا بكر كان موسرا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما نفعني مال كمال أبي بكر وعلي كان فقيرا وأبو بكر أعظم جهادا بنفسه كما سنذكره إن شاء الله تعالى.

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2246

الصفحة (10)
ولا ريب أن جهاد أبي بكر بماله ونفسه أعظم من جهاد علي


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=1437

هذا طبعا من طعون شيخ النواصب في جهاد أمير المؤمنين علي سلام الله عليه حيث لم يثبت عند الزنديق الحراني أن الإمام جاهد في سبيل الله !

لهذا يدعي بكل ثقة أن جهاد ابابكر بماله و نفسه أعظم من جهاد علي بسيفه !

و رسول الله يقول
ما استقام الدين الا بسيف علي ومال خديجة
ما قام الإسلام إلا بمال خديجة وسيف علي بن أبي طالب

فأين مال أبي بكر و أين جاهد به و بنفسه ؟
هل ثبت في القتال كباقي الصحابة الفرسان أم كان من الفرارين الجرذان ؟

و هل أنفق ماله في سنين الحصار على رسول الله في شعب ابي طالب مع أهله و أتباعه ؟
هل أنفق ماله بعد الهجرة في تجييش المسلمين ؟

طيب لماذا كان هناك من يبكي لأنه لا يملك ما يحمله من سلاح و لا يجد ما يركبه و كانوا يرجعون الى بيوتهم و عيونهم تفيض من الدمع لعجزهم عن نصرة النبي في الحرب ؟


طيب أين ثروة ابي بكر يوم المناجاة ؟ يوم نزلت آية النجوى ولم يعمل بها أحد من الصحابة سوى أمير المؤمنين علي عليه السلام ؟

أين أموال ابي بكر يا ابن تيمية و هو لم ينفق كما أنفقت السيدة خديجة أموالها حين كان رسول الله و من آمن معه في ضيق شديد و حصار ظالم ؟

أين أموال ابي بكر و هو لم يطع الله في أمر بسيط و بخل بماله عن دفع الصدقة ؟

و أين ثروته وهناك من كان يحتاج في الحرب ما يتسلح به ويركبه ؟

في الدر المنثور، أخرج سعيد بن منصور و ابن راهويه و ابن أبي شيبة و عبد بن حميد و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و ابن مردويه و الحاكم و صححه عن علي قال: إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي و لا يعمل بها بعدي آية النجوى «يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول - فقدموا بين يدي نجواكم صدقة» كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم فكنت كلما ناجيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها أحد فنزلت «أ أشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات» الآية.


ورواه الثعلبي في تفسير قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقه " ( 3 ) فمن ذلك عن مجاهد قال : نهى عن مناجاة النبي ( ص ) حتى يتصدقوا ، فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب عليه السلام قدم دينارا فتصدق به ثم نزلت الرخصة ، وقال علي عليه السلام : ان في كتاب الله آيه ما عمل بها أحد قبلى ولا يعمل بها أحد بعدى وهي " يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقه الايه وقال علي عليه السلام : بى خفف الله عن هذه الامه أمر هذه الايه فلم ينزل في أحد قبلى ولا ينزل في أحد بعدي

لا يوجد رد من شيخ الأكاذيب فقط تنظير فارغ لا اساس له من الصحة

و يقول

ومما يبين هذا أن الرافضة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته مع كونهم على مذهب الرافضة ولا يمكنهم ذلك إلا إذا صاروا من أهل السنة فإذا قالت لهم الخوارج وغيرهم ممن تكفره أو تفسقه لا نسلم أنه كان مؤمنا بل كان كافرا أو ظالما كما يقولون هم في أبي بكر وعمر لم يكن لهم دليل على إيمانه وعدله إلا وذلك الدليل على إيمان أبي بكر وعمر وعثمان أدل
فإن احتجوا بما تواتر من إسلامه وهجرته وجهاده فقد تواتر ذلك عن هؤلاء بل تواتر إسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني أمية وبني العباس وصلاتهم وصيامهم وجهادهم للكفار فإن ادعوا في واحد من هؤلاء النفاق أمكن الخارجي أن يدعى النفاق وإذا ذكروا شبهة ذكر ما هو أعظم منها

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=416

و أنا أقول

لا مجال للمقارنة يا ابن تيمية يا من خذله الله

لا مجال لتقارن بين أمير المؤمنين علي عليه السلام و بين الحكام الخونة الأرجاس من بني أمية وبني العباس

لا مجال أبدا للمقارنة بين من كان ثاني من أسلم بعد السيدة خديجة و وصي رسول الله وخليفته بأمر الله و بين من أسلم رغم أنفه

و ما إسلام بني أمية وبني العباس إلا قلقلة لسان فحسب

حيث كانوا كل حياتهم يخالفون القرآن و السنة !
فما صلاتهم وصيامهم إلا رياء

و ما حروبهم إلا لتوسعة ملكهم

فاين الثرى من الثريا ؟!

و أينهم من إمام المتقين الذي طهره الله من الرجس تطهيرا ؟

أينهم من الذي هو نفس رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟

أين حكامك من الذي يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ؟!

أين من تفخر بنفاقهم يا ابن تيمية

أينهم من الذي فتح الله على يديه و هو كرار غير فرار قام الإسلام بسيفه ؟!

كيف تدعي بأن الشيعة تعجز عن اثبات إيمان علي عليه السلام ؟

هذا هو النصب !!

لأن إيمانه عليه السلام لا يشك به إلا ناصبي مثلك يا شيخ القمل

لأن إيمان أمير المؤمنين عليه السلام ليس بحاجة من يثبته يا أحقر خلق الله

لأن الإمام علي عليه السلام هو نفسه الميزان بين الإيمان والنفاق
و قول النبي محمد صلى الله عليه و آله وسلم

حب علي إيمان و بغضه نفاق

فكيف من كان حبه دلالة الإيمان لم يثبت إيمانه يا ناصبي ياحراني ؟!

و كيف تقارن بين إيمان سيد من سادات أهل البيت مطهرون و بين رجس من بني أمية ؟!

و تدعي أنه تواتر اسلامهم و جهادهم وصلاتهم وصيامهم و لم يتواتر ذلك عن علي ؟!

فهل أعمتك ناصبيتك و زندقتك الى هذا الحد ؟!

إذا كان اسلام وإيمان وجهاد و صيام و صلاة الأرجاس ثبتت عندك بالتواتر

فالأولى بها علي عليه السلام وهو أول المصلين خلف رسول الله في البيت الحرام

فأين حكامك لعنهم الله ؟

وقد كان سيدهم و أميرهم علي ابن ابي طالب يصلي مع السيدة خديجة خلف رسول الله ؟!

وعن عفيف بن قيس ، قال : كنتُ جالساً مع العبَّاس بن عبدالمطَّلب رضي الله عنه بمكة قبل أن يظهر أمرُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجاء شاب فنظر إلى السماء حيث تحلَّقت الشمس ، ثم استقبلَ الكعبة فقام يصلي ، ثم جاء غلامٌ فقام عن يمينه ، ثم جاءت امرأةٌ فقامت خلفهما ، فركع الشاب فركع الغلام والمرأة ، ثم رفع الشاب فرفعا ، ثم سجد الشاب فسجدا ، فقلت : يا عبَّاس ، أمر عظيم ، فقال العبَّاس : أمر عظيم ، فقال : أتدري من هذا الشاب ؟ هذا محمَّد بن عبدالله ـ ابن أخي ـ أتدري من هذا الغلام ؟ هذا علي بن أبي طالب ـ ابن أخي ـ أتدري من هذه المرأة ؟ هذه خديجة بنت خويلد. إنَّ ابن أخي هذا حدَّثني أنَّ ربَّه ربُّ السماوات والأرض أمره بهذا الدين الذي هو عليه ، ولا والله ما على ظهر الأرض على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة ، قال عفيف : ليتني كنتُ رابعاً
أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يخرج إلى البيت الحرام ليصلِّي فيه ، فيصحبه عليٌّ وخديجة فيصلِّيان خلفه ، على مرأى من الناس ، ولم يكن على الأرض من يصلِّي تلك الصلاة غيرهم

فأين حكامك و خلفاءك الراشدين ذلك اليوم يا ناصبي ؟

و أين تواتر صلاتهم وصيامهم وجهادهم يا لعين السماوت والأرض ؟!

أبعد كل ما جاء في القرآن والسنة في سيد الموحدين
تتجرأ يا خروف النواصب و تطعن في إيمان سيدك و مولاك يا حقير لأجل ان تثبت إيمان سلاطينك من بني أمية لعنك الله ؟!


أما عن عدل الإمام علي عليه السلام يا ابن تيمية يا شيخ اللئام فاسأل ابن صهاك كيف كان الإمام عليه السلام ينقذه مرات و مرات في مواقف كثيرة تقتضي عدل الإمام علي و حكمه وقضائه

لهذا كان عمر يردد
( لولا علي لهلك عمر ) ( أقضانا علي )
( لا أبقاني الله لمعضلة لست فيها يا أبا الحسن )
لأنه يعلم عدل وصي رسول الله

وبعد ذلك يأتي شيخ النواصب المنسلخ عن الدين والعقل و المنطق و يهرج بقوله لا يستطيع الشيعة اثبات إيمان وعدل علي !!

[أحزان الشيعة]

يقول الحراني في منهاجه الأموي


الصفحة (34)
أو اختصاص مثلها أو أعظم منها بأبي بكر وعمر فباب الدعوى بلا حجة ممكنة والدعوى في فضل الشيخين أمكن منها في فضل غيرهما وإن قالوا ثبت ذلك بالنقل والرواية فالنقل والرواية في أولئك أشهر وأكثر فإن ادعوا تواترا فالتواتر هناك أصح وإن اعتمدوا على نقل الصحابة فنقلهم لفضائل أبي بكر وعمر أكثر


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=417



الصفحة (37)

ويعلمون مع هذا مراتب السابقين الأولين فيعلمون أن لأبي بكر وعمر من التقدم والفضائل ما لم يشاركهما فيها أحد من الصحابة لا عثمان ولا علي ولا غيرهما


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=420


الصفحة (123)

فإن فضائل علي الثابتة عامتها مشتركة بينه و بين غيره بخلاف فضائل أبي بكر و عمر فإن عامتها خصائص لم يشاركا فيها

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2255

/



الصفحة (150)
الأحاديث الواردة في فضله
قال الإمام أحمد بن حنبل : ما ورد لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم من الفضائل ما ورد لعلي رضي الله عنه

تاريخ الخلفاء

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4006&pageID=58

الصفحة (353)
الفصل الثاني في فضائله رضي الله عنه وكرم الله وجهه
وهي كثيرة عظيمة شهيرة حتى قال أحمد ما جاء لأحد من الفضائل ما جاء لعلي
وقال إسماعيل القاضي والنسائي وأبو علي النيسابوري لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان أكثر مما جاء في علي
قال بعض المتأخرين من ذرية أهل البيت النبوي وسبب ذلك والله أعلم أن الله تعالى أطلع نبيه على ما يكون بعده مما ابتلي به علي وما وقع من الاختلاف لما آل إليه أمر الخلافة فاقتضى ذلك نصح الأمة بإشهاره بتلك الفضائل لتحصل النجاة لمن تمسك به ممن بلغته ثم لما وقع ذلك الاختلاف والخروج عليه نشر من سمع من الصحابة تلك الفضائل وبثها نصحا للأمة أيضا ثم لما اشتد الخطب واشتغلت طائفة من بني أمية بتنقيصه وسبه على المنابر ووافقهم الخوارج لعنهم الله بل قالوا بكفره اشتغلت جهابذة الحفاظ من أهل السنة ببث فضائله حتى كثرت نصحا للأمة ونصرة للحق


صواعق الهيثمي

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=285&pageID=339


الصفحة (71)
( قوله باب مناقب علي بن أبي طالب )
أي بن عبد المطلب القرشي الهاشمي أبي الحسن وهو بن عم رسول الله صلى الله عليه و سلم شقيق أبيه واسمه عبد مناف على الصحيح ولد قبل البعثة بعشر سنين على الراجح وكان قد رباه النبي صلى الله عليه و سلم من صغره لقصة مذكورة في السيرة النبوية فلازمه من صغره فلم يفارقه إلى ان مات وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم وكانت ابنة عمة أبيه وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي وقد أسلمت وصحبت وماتت في حياة النبي صلى الله عليه و سلم قال احمد وإسماعيل القاضي والنسائي وأبو علي النيسابوري لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر مما جاء في علي وكأن السبب في ذلك انه تأخر ووقع الاختلاف في زمانه وخروج من خرج عليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه من كثرة من كان بينها من الصحابة ردا على من خالفه فكان الناس طائفتين لكن المبتدعة قليلة جدا ثم كان من أمر علي ما كان فنجمت طائفة أخرى حاربوه ثم اشتد الخطب فتنقصوه واتخذوا لعنه على المنابر سنة ووافقهم الخوارج على بغضه وزادوا حتى كفروه مضموما ذلك منهم إلى عثمان فصار الناس في حق علي ثلاثة أهل السنة والمبتدعة من الخوارج والمحاربين له من بني أمية واتباعهم فاحتاج أهل السنة إلى بث فضائله فكثر الناقل لذلك لكثرة من يخالف ذلك

فتح الباري لشرح صحيح البخاري للعسقلاني

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1926&pageID=3812

[أحزان الشيعة]

الصفحة (166)
مجتهد يوافقه عليه طائفة من العلماء المجتهدين الذين يقولون بموجب العلم والدليل ليس لهما عمل يتهمون فيه لكن اجتهاد عثمان كان أقرب إلى المصلحة وأبعد عن المفسدة فإن الدماء خطرها أعظم من الأموال ولهذا كانت خلافة عثمان هادية مهدية ساكنة والأمة فيها متفقة وكانت ست سنين لا ينكر الناس عليه شيئا ثم أنكروا أشياء في الست الباقية وهي دون ما أنكروه على علي من حين تولى والذين خرجوا على عثمان طائفة من أوباش الناس وأما علي فكثير من السابقين الأولين لم يتبعوه ولم يبايعوه وكثير من الصحابة والتابعين قاتلوه وعثمان في خلافته فتحت الأمصار وقوتلت الكفار وعلي في خلافته لم يقتل كافر ولم تفتح مدينة فإن كان ما صدر عن الرأي فرأى عثمان أكمل وإن كان عن القصد فقصده أتم قالوا وإن كان علي تزوج بفاطمة رضي الله عنهما فعثمان قد زوجه النبي صلى الله عليه وسلم ابنتين من بناته

منهاج الزندقة الأموية لابن تيمية

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2690



يا شيخ الكذب يا حراني هل أنت تساوي
بين بضعة رسول الله سيدة نساء أهل الجنة
سيدة نساء المؤمنين سيدة نساء العالمين
و بين زوجتي عثمان بن عفان ؟!

هذا أن كان فعلا عثمان تزوج بهما !

و هل يعيب أمير المؤمنين علي سلام الله عليه عدم مبايعة المنافقين له و محاربته ؟!

و هل قتل عثمان كافرا واحدا في عهده أو حتى على حياة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟

[صوت الهداية]

احسنتي اختي الفاضلة ... ابن تيمية اثبت انه ناصبي بامتياز

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب الحراني لعنه الله

و هو يثبت ان نصف الأمة أو أقل أو أكثر من أهل النفاق !!!!

يعني يؤكد ان هناك من الأمة كثير مرتدون منقلبون على اعقابهم




الصفحة (48)
بل يقولون إنهم عاجزون ممنوعون مغلوبون مع الظالمين لم يتمكن أحد منهم من الإمامة إلا علي بن أبي طالب مع أن الأمور استصعبت عليه ونصف الأمة أو أقل أو أكثر لم يبايعوه بل كثير منهم قاتلوه وقاتلهم وكثير منهم لم يقاتلوه ولم يقاتلوا معه

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=1105


يقول ابن تيمية لعنة الله عليه حيث يؤكد ناصبيته



الصفحة (223)
وقد طعن بعض أهل الحديث في حديث سفينة وأما الإجماع فقد تخلف عن بيعته والقتال معه نصف الأمة أو أقل أو أكثر
والنصوص الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم تقتضي أن ترك القتال كان خيرا للطائفتين وأن القعود عن القتال كان خيرا من القيام فيه وأن عليا مع كونه أولى بالحق من معاوية وأقرب إلى الحق عن معاوية لو ترك القتال لكان أفضل وأصلح وخيرا
http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=1280


يعني باختصار ان ما فعله الإمام علي سلام الله عليه من محاربة معاوية عليه العنة يراه الزنديق ابن تيمية عمل غير صالح و ان عليه الجلوس والقعود عن حرب معاوية

و هو يرى ان الزنديق معاوية على حق و قريب من الحق ولكن الإمام علي اقرب

لا يستطيع اللعين ابن اللعين ان يتجرأ و ينتقص بن الطلقاء بقول انه أخطأ

و لكنه بداية يؤكد على ان نصف الأمة أو اقل أو اكثر ارتدت !


و هنا يكشف عن زندقته لعنه الله


الصفحة (294)

ويقال إن فيهم من كان يسكت ممن علي فلا يربع به في الخلافة لأن الأمة لم تجتمع عليه


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2088


طبعا هو يتحدث عن أجداده اللعناء من حكام بني أمية الأنجاس الذين انتقصوا الخليفة الراشد الرابع و سبوه و كفروه و شتموه على منابرهم عشرات السنين

و هو الآن يريد ان يجعل أفعال هؤلاء الأرجاس فعل اهل السنة و الجماعة

فيقول بقولهم
ان الخليفة الرابع لم تجتمع عليه الأمة يعني ليس هو الخليفة الراشد الرابع

لأنه يقولون بمعاوية ويربعون بخلافته !!!!


الصفحة (232)
خليفة وإنما الخليفة من اجتمع الناس عليه ولم يجتمعوا على علي وكان من هؤلاء من يربع بمعاوية في خطبة الجمعة فيذكر الثلاثة ويربع بمعاوية

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=1289

و هذا طبعا في زمن بن الطلقاء لعنه الله الذي سن سنة بني أمية و بدل دين الله و سنة رسول الله و الزنديق الحراني يتمسك بكل زندقة معاوية

إذن الزنديق الحراني يريد ان يجعل سنة بني أمية هي سنة اهل السنة و الجماعة

لا سنة رسول الله

[أحزان الشيعة]

احسنتي اختي الفاضلة ... ابن تيمية اثبت انه ناصبي بامتياز


بارك الله بكم و جعلكم من المحسنين حياكم الله أخي الفاضل


و لعنة الله الدائمة على الناصبي الحراني و أتباعه



الصفحة (293)

والخلفاء الثلاثة فتحوا الأمصار وأظهروا الدين في مشارق الأرض ومغاربها ولم يكن معهم رافضي بل بنو أمية بعدهم مع إنحراف كثير منهم عن علي وسب بعضهم له غلبوا على مدائن الإسلام كلها من مشرق الأرض إلى مغربها وكان الإسلام في زمنهم أعز منه فيما بعد ذلك بكثير


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2087

هذه هي عقيدة شيخ الزنادقة النواصب لعنه الله و أتباعه


و يؤكد بفخر لعنه الله ان بني أمية سبوا أمير المؤمنين علي عليه السلام !!!

هذه هي مفخرة شيخ النواصب ان خلفاءه من بني أمية سبوا صحابيا من الخلفاء الراشدين و هو من أهل البيت أصحاب الكساء الذين اذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا

يفتخر لعنه الله بسب أنجاس بني امية لأمير المؤمنين
و هو الذي حكم بالزندقة على من يسب الصحابة !!!


/

طبعا لم يكن معهم رافضي واحد يقصد بهم الذين أحبوا عليا عليه السلام يعني شيعته من الصحابة و التابعين الذين نصروه و اتبعوه

[أحزان الشيعة]

الصفحة (294)

ويقال إن فيهم من كان يسكت ممن علي فلا يربع به في الخلافة لأن الأمة لم تجتمع عليه


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2088


طبعا هو يتحدث عن أجداده اللعناء من حكام بني أمية الأنجاس الذين انتقصوا الخليفة الراشد الرابع و سبوه و كفروه و شتموه على منابرهم عشرات السنين

و هو الآن يريد ان يجعل أفعال هؤلاء الأرجاس فعل اهل السنة و الجماعة

فيقول بقولهم
ان الخليفة الرابع لم تجتمع عليه الأمة يعني ليس هو الخليفة الراشد الرابع

لأنه يقولون بمعاوية ويربعون بخلافته !!!!


الصفحة (232)
خليفة وإنما الخليفة من اجتمع الناس عليه ولم يجتمعوا على علي وكان من هؤلاء من يربع بمعاوية في خطبة الجمعة فيذكر الثلاثة ويربع بمعاوية

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=1289

و هذا طبعا في زمن بن الطلقاء لعنه الله الذي سن سنة بني أمية و بدل دين الله و سنة رسول الله و الزنديق الحراني يتمسك بكل زندقة معاوية

إذن الزنديق الحراني يريد ان يجعل سنة بني أمية هي سنة اهل السنة و الجماعة


لا سنة رسول الله






الصفحة (231)


لكن يقولون مع ذلك إن الزمان كان زمان فتنة وفرقة لم يكن هناك إمام جماعة ولا خليفة وهذا القول قاله كثير من علماء أهل الحديث البصريين والشاميين والأندلسيين وغيرهم وكان بالأندلس كثير من بني أمية يذهبون إلى هذا القول ويترحمون على علي ويثنون عليه لكن يقولون لم يكن


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=1288


الصفحة (232)


خليفة




http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=1289

[أحزان الشيعة]

الزنديق الحراني لعنه الله يتهم أمير المؤمنين علي سلام الله عليه بأنه أخمد دين الإسلام في خلافته و لم يزهر كما في خلافة الثلاثي المرح




ولم يظهر دين محمد صلى الله عليه وسلم قط غير غيره من الأديان إلا بأهل السنة كما ظهر في خلافه أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ظهورا لم يحصل لشيء من الأديان

و لكن


وعلى رضي الله عنه مع أنه من الخلفاء الراشدين ومن سادات السابين الأولين فلم يزهر في خلافته دين الاسلام




و هنا يصف حال أهل السنة


وأما بعد على فلم يعرف أهل علم ودين ولا أهل يد وسيف نصر الله بهم الإسلام إلا على أهل السنة


الصفحة (58)



ولم يظهر دين محمد صلى الله عليه وسلم قط غير غيره من الأديان إلا بأهل السنة كما ظهر في خلافه أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ظهورا لم يحصل لشيء من الأديان وعلى رضي الله عنه مع أنه من الخلفاء الراشدين ومن سادات السابين الأولين فلم يزهر في خلافته دين الاسلام بل وقعت الفتنة بين أهله وطمع فيهم عجوهم م الكفار و النصاري والمجوس بالشام والمشرق وأما بعد على فلم يعرف أهل علم ودين ولا أهل يد وسيف نصر الله بهم الإسلام إلا على أهل السنة

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=1115





هذا هو دين شيخ النواصب

دينه البغض و الانتقاص لأمير المؤمنين علي سلام الله عليه

[موالي قطيفي]

لعنة الله على ابو القمل

مجهود متميز

يستحق الشكر



وفقكي الباري

[أحزان الشيعة]

لعنة الله على ابو القمل

مجهود متميز

يستحق الشكر



وفقكي الباري


أخي الفاضل موالي قطيفي أهلا بكم

أشكر مشاركتكم و دعواتكم الطيبة الله يحفظكم و يبارك بكم

موفقين ان شاء الله

/

ما قصة الناصبي الحراني و عدل الإمام علي عليه السلام


الصفحة (8)


وشيعة عثمان يقولون إنه ممن ظلم عثمان وبالجملة لم يظهر لعلي من العدل مع كثرة الرعية وانتشارها ما ظهر لعمر ولا قريب منه وعمر لم يول أحدا من أقاربه وعلي ولى أقاربه كما ولى عثمان أقاربه وعمر مع هذا يخاف أن يكون ظلمهم فهو أعدل وأخوف من الله من علي

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=1801


الإمام علي ابن ابي طالب عليه السلام رابع الخلفاء الراشدين عند المسلمين لم يظهر له العدل عند ابن تيمية

يعني الزنديق الحراني لا يرى الإمام علي عادلا أو أنه حتى أظهر العدل مع رعيته رغم كثرتها و انتشارها !!

و أن عمر بن صهاك كان عادلا أعدل من الإمام علي و أخوف من الله

يعني هذا ان شيخ الزنادقة يعتقد بأن أمير المؤمنين علي سلام الله عليه لا يخاف الله





الصفحة (33)
ومما يبين هذا أن الرافضة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته مع كونهم على مذهب الرافضة ولا يمكنهم ذلك إلا إذا صاروا من أهل السنة

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=416




الصفحة (25)
ولهذا قتله واحد منهم وهو عبدالرحمن بن ملجم المرادي مع كونه كان من أعبد الناس وأهل العلم
والسنة يحاتجون إلى إثبات إيمان علي وعدله ودينه

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=1452


أنا لا أدري ما قضية شيخ النواصب مع إيمان أمير المؤمنين و سيد الموحدين علي ابن ابي طالب سلام الله عليه ؟

و العجب العجاب أنه يقول أن أهل السنة يحتاجون لإثبات إيمان و عدالة و دين علي سلام الله عليه

بينما أهل السنة عندهم كل الصحابة عدول و من يقدح في أحدهم فهو زنديق !!

فما لهذا المخبول لا يفقه شئ من عقيدة أهل السنة ؟

و الأكثر عجبا قوله في ابن ملجم لعنة الله عليه و على شيخ النواصب يقول عنه

كان من أعبد الناس وأهل العلم

فهو يقصد بقوله أن الخوارج لا يعجزون عن إثبات علم و دين و إيمان ابن ملجم اللعين و لكن أهل السنة يعجزون عن إثبات إيمان و دين و عدالة أمير المؤمنين علي سلام الله عليه

و لكن شيخ النواصب ثبت له علم و دين و إيمان ابن ملجم



الصفحة (110)


الصفحة (33)
فإذا قالت لهم الخوارج وغيرهم ممن تكفره أو تفسقه لا نسلم أنه كان مؤمنا بل كان كافرا أو ظالما كما يقولون هم في أبي بكر وعمر لم يكن لهم دليل على إيمانه وعدله إلا وذلك الدليل على إيمان أبي بكر وعمر وعثمان أدل

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=416




يقول ان الروافض ( الشيعة ) لا يستطيعون اثبات إيمان و عدالة علي ابن ابي طالب بأدلة إلا و يجب عليهم أولا إثبات ذلك للثنائي !!

طيب و إذا كان الثنائي لا عدل و لا إيمان لهما و لم يثبت لنا نحن الشيعة الروافض اي شئ من جانبهما


فكيف نثبت مايريده الناصبي الحراني ؟

نحن الشيعة بلا مراوغة ثبت لنا و لكل مسلم إيمان و عدالة علي ابن ابي طالب عليه السلام بغير قياسه بآخرين

فلماذا هذا الإلزام يا شيخ اللئام ؟
إلزامك باطل اصلا و لا يحتج به على روافض و لا على خوارج

و إن نسبت الظلم و الكفر الى أمير المؤمنين يا شيخ الزندقة فقولك
هذا هو قول النواصب من بني أمية الذين كفروه و سبوه وشتموه و لعنوه على آلاف المنابر لتسعون عاما لعن الله النواصب و شيخهم فلا يعتد باقوالك ولا باقوالهم




الصفحة (33)
وإن أرادوا إثبات إيمانه وعدالته بنص القرآن عليه قيل لهم القرآن عام وتناوله له ليس بأعظم من تناوله لغيره وما من آية يدعون اختصاصها به إلا أمكن أن يدعى اختصاصها


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=416




الصفحة (34)
أو اختصاص مثلها أو أعظم منها بأبي بكر وعمر فباب الدعوى بلا حجة ممكنة والدعوى في فضل الشيخين أمكن منها في فضل غيرهما وإن قالوا ثبت ذلك بالنقل والرواية فالنقل والرواية في أولئك أشهر وأكثر فإن ادعوا تواترا فالتواتر هناك أصح وإن اعتمدوا على نقل الصحابة فنقلهم لفضائل أبي بكر وعمر أكثر


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=417



ليس الإمام علي من يحتاج لمن يثبت إيمانه و عدالته يا زنديق

القرآن عام في مواضع العموم في مثل مسائل الأحكام الشرعية و التكليف و خاص في مواضع الخصوصية التي تحصر جماعة محددة بميزة معينة

و لم تنزل آية في الصحابة عامة فكلها خاصة بخصوصية الإيمان تخرج ابوبكر وعمر و عثمان ومعاوية و كل المنافقين منها

يعني بكل بسطة أنت كاذب يا شيخ الأكاذيب بل أنت أكذب كذاب في البشرية

لأن أمير المؤمنين سلام الله عليه قد نزلت في حقه آيات كثيرة
و لم تنزل في شيخيك إلا آيات القدح والذم


و مما نزلت في حق سيد العرب


الصفحة (130)
6414 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ - وَاللَّفْظُ لأَبِى بَكْرٍ - قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ عَنْ زَكَرِيَّاءَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ قَالَتْ قَالَتْ عَائِشَةُ خَرَجَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِىٍّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جَاءَ عَلِىٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)


صحيح مسلم

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1390&pageID=7565





الصفحة (185)
1608 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا قتيبة بن سعيد ثنا حاتم بن إسماعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبيه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول له وخلفة في بعض مغازيه فقال علي رضي الله عنه أتخلفني مع النساء والصبيان قال يا على أما ترضى ان تكون منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا رضي الله عنه فأتى به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية { ندع أبناءنا وأبناءكم } دعا رسول الله صلى الله عليه و سلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا رضي الله عنهم أجمعين فقال اللهم هؤلاء أهلي
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده قوي على شرط مسلم



http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1399&pageID=1619



تفسير الطبري

- سورة البينة : ( 7 ) - الجزء : ( 30 ) - رقم الصفحة : ( 335 )



إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية - ( البينة : 7 )




35023- حدثنا : إبن حميد ، قال : ، ثنا : عيسى بن فرقد ، عن أبي الجارود ، عن محمد بن علي : أولئك هم خير البرية ، فقال النبي (ص) : أنت يا علي وشيعتك.




http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=344221



إبن جرير الطبري- جامع البيان - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 142 )




18403 - حدثني : الحسن ، قال : ، ثنا : محمد وهو إبن يزيد ، عن إسماعيل ، عن يحيى بن رافع ، في قوله : إنما أنت منذر ولكل قوم هاد قال : قائد ، وقال آخرون : هو علي بن أبي طالب (ر).


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=321352



إبن جرير الطبري- جامع البيان - الجزء : ( 29 ) - رقم الصفحة : ( 69 )




32221 - حدثنا : علي بن سهل ، قال : ، ثنا : الوليد بن مسلم ، عن علي بن حوشب ، قال : سمعت مكحولاً يقول : قرأ رسول الله (ص) : وتعيها أذن واعية ، ثم إلتفت إلى علي ، فقال : سألت الله أن يجعلها إذنك ، قال علي (ر) : فما سمعت شيئاًً من رسول الله (ص) فنسيته.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=340606



و هناك الكثير

فأين هي المناقب و الفضائل التي أنزلها الله عز وجل في حق ابن ابي قحافة وابن صهاك و أين هي الروايات الأشهر و الأكثر ؟


إذن فاحتجاجك باطل وحجتك هي الباطلة يا شيخ الكذب فما اقوالك إلا كلام معتوه قد ذهب السجن بعقله و أخذته الخيالات لشدة نصبه و بغضه لأهل البيت عليهم السلام

أي ان كل اقوالك بلا دليل ولا برهان

[أحزان الشيعة]

الصفحة (175)

بل كان زمنه زمن فتنة لم يحصل فيها من عز الإسلام

/
ولهذا جعل طائفة من الناس خلافة على من هذا الباب وقالوا لم تثبت بنص ولا إجماع

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2699


الصفحة (173)

فإن هؤلاء ليس فيهم من كان له سيف إلا علي بن أبي طالب ومع هذا فلم يتمكن في خلافته من غزو الكفار ولا فتح مدينة ولا قتل كافرا بل كان المسلمون قد اشتغل بعضهم بقتال بعض حتى طمع فيهم الكفار بالشرق والشام من المشركين وأهل الكتاب حتى يقال إنهم أخذوا بعض بلادالمسلمين وإن بعض الكفار كان يحمل إليه كلام حتى يكف عن المسلمين. فأي عز للإسلام في هذا والسيف يعمل في المسلمين وعدوهم قد طمع فيهم ونال منهم.


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2697




و من الذي أعز الإسلام و صار له منعة به ؟




الصفحة (170)

ثم تولى من اجتمع الناس عليه وصار له عز ومنعة معاوية وابنه يزيد ثم عبد الملك وأولاده الأربعة وبينهم عمر بن عبد العزيز وبعد ذلك حصل في دولة الإسلام من النقص ما هو باق إلى الآن فإن بني أمية تولوا على جميع أرض الإسلام وكانت الدولة في زمنهم عزيزة


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2694




فلماذا تستدل يا شيخ النواصب بحديث


يزال هذا الدين عزيزا ما تولى اثنا عشر خليفة كلهم من قريش

؟!


فأنت قد استبعدت الخليفة الرابع فبطل استدلالك بهذا القول
يا زنديق

[أحزان الشيعة]

من مِن الوهابية يتفضل و يشرح لنا هذا الكلام



وإن بعض الكفار كان يحمل إليه كلام حتى يكف عن المسلمين.



http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2697


نريد أدلة لكي نفهم المغزى من هذا الكلام الناصبي

مثلا من هم هؤلاء الكفار ؟

و ماذا قالوا ؟

و ما علاقتهم به و بالمسلمين ؟

و ما الذي كان يفعله بالمسلمين لكي يأتي اليه الكفار بكلام و يكف عن المسلمين ؟!

لأن كعادة شيخ النواصب الحراني لعنة الله عليه يرمي كلامه بلا أدلة ولا اثباتات

و هل يقصد بقوله هذا الفئة الباغية من الجمل و صفين أم يقصد عموم المسلمين ؟

لانه المعروف عند اهل الإسلام ان الخليفة كان يجب عليه الخروج لقتال الفئة الباغية المرتدة الخارجة عن طاعته المفرقة للجماعة




و نحن نريد أدلة و اثباتات تثبت صحة هذه الأكاذيب الناصبية الحرانية

[أحزان الشيعة]

الصفحة (292)
ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فيكون علي كافرا لذلك لم تكن حجتكم أقوى من حجتهم لأن الأحاديث التي احتجوا بها صحيحة وأيضا فيقولون قتل النفوس فساد فمن قتل النفوس على طاعته كان مريدا للعلو في الأرض والفساد وهذا حال فرعون والله تعالى يقول

تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين

فمن أراد العلو في الأرض والفساد لم يكن من أهل السعادة في الاخرة وليس هذا كقتال الصديق للمرتدين ولمانعي الزكاة فإن الصديق إنما قاتلهم على طاعة الله ورسوله لا على طاعته،



http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=1349



إذن فتكون حروب الإمام علي عليه السلام عند الناصبي الحراني

حروب كان الإمام علي يريد بها العلو في الأرض

و أنه قاتل الناس على طاعته هو لا على طاعة الله عز وجل

لهذا فهو

قتل النفوس فساد فمن قتل النفوس على طاعته كان مريدا للعلو في الأرض والفساد وهذا حال فرعون

حاله كفرعون

و لهذا أيضا كبق الزنديق الحراني هذه الأآية الكريمة

تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين

على أمير المؤمنين علي سلام الله عليه

و بما أنه نشر الفساد في الارض و أراد العلو فيها فهو ليس من المتقين

و كان في قول آخر أخرجه من الإيمان بقوله

الرابع أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون
و لم يكن كذلك علي

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2231


حتى انه اخرجه من آية المودة التي نزلت في حق أهل البيت عليهم السلام !


الصفحة (100)


فعلم أن المودة التي جعلت للثلاثة أعظم

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2232


و أيضا
أنكر ان يكون له الأعلمية في القضاء فقال القضاء يستلزم العلم والدين

يعني لا علم ولا دين لعلي عليه السلام لهذا لا يكون الأقضى بين الصحابة !!!!!!

لهذا فالحراني ينفي العلم و الدين عن الإمام علي عليه السلام
و هذا يستدعي ان ينسب اليه الجهل بالحلال و الحرام

بما ان القضاء يلزم العلم و الدين
ولكي ينتظم القضاء يلزم العلم بالحلال والحرام

وبما ان الإمام علي عليه السلام ليس من أهل العلم والدين عند ابن تيمية
فهو جاهل بالحلال والحرام !




الصفحة (377)
و أما قوله قال رسول الله صلى الله عليه و سلم اقضاكم علي والقضاء يستلزم العلم و الدين،
فهذا الحديث لم يثبت و ليس له إسناد تقوم به الحجة
و قوله أعلمكم بالحلال و الحرام معاذ بن جبل أقوى إسنادا منه و العلم بالحلال و الحرام ينتظم القضاء اعظم مما ينتظم للحلال و الحرام

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2509




/

لعنة الله الأبدية السرمدية على هذا الناصبي النجس و على أتباعه و من يتدين بدينه الزنديق

[أحزان الشيعة]

يقول الحراني شيخ الأكاذيب

أن قتال الصحابة مع أمير المؤمنين علي سلام الله عليه لم يكن بحجة

اي انهم حين قاتلوا معاوية لم تكن لديهم حجة لا من الكتاب و لا من السنة

طيب يا شيخ النواصب

هل كانت لمعاوية حجة حين خرج لمقاتلة الخليفة الراشد الواجب الطاعة ؟




الصفحة (380)

والذين قاتلوا من الصحابة لم يأت أحد منهم بحجة توجب القتال لا من كتاب ولا من سنة بل أقروا بأن قتالهم كان رأيا رأوه كما أخبر بذلك علي رضي الله عنه عن نفسه ولم يكن في العسكرين أفضل من علي فيكون ممن هو دونه أولى وكان علي أحيانا يظهر فيه الندم والكراهة للقتال مما يبين أنه لو لم يكن عنده فيه شيء من الأدلة الشرعية مما يوجب رضاه وفرحه بخلاف قتاله للخوارج فإنه كان


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2904

يقول الحراني ان الخليفة ندم على قتاله الفئة الباغية التي هو مأمور بها أصلا بحديث رسول الله حين حدث عن قتل عمار و لم ينهى عن قتاله لها بل قال صلى الله عليه و آله و سلم أن عمار يدعو الى الجنة والفئة الباغية تدعو الى النار

و طبعا فئة كهذه قتالها واجب لهذا لم يصدر نهي من رسول الله عن قتالها

فلماذا يندم الخليفة على أمر قام به و هو واجب عليه ؟!

و اين هو دليلك يا شيخ الكذب ؟



الصفحة (217)
وأما قتال الجمل وصفين فقد ذكر علي رضي الله عنه أنه لم يكن معه نص من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان رأيا وأكثر الصحابة لم يوافقوه على هذا القتال بل أكثر أكابر الصحابة لم يقاتلوا لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء كسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأسامة بن زيد ومحمد بن مسلمة وأمثالهم من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان مع أنهم معظمون لعلي يحبونه ويوالونه ويقدمونه على من سواه ولا يرون أن أحدا أحق بالإمامة منه في زمنه لكن لم يوافقوه في رأيه في القتال وكان معهم نصوص سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم تدلهم على أن ترك القتال والدخول في الفتنة خير من القتال وفيها

http://www.islamww.com/booksww/pg.php? (http://www.islamww.com/booksww/pg.php)
b=4203&pageID=2011

و هذه أيضا من مفارقات شيخ النواصب و أكاذيبه الحشوية الناصبية المتكررة

حيث يروج لأتباعه أن حروب الخليفة الرابع باطلة و غير مأمور بها و ان عليه القعود عن حرب الطلقاء زمرة النفاق

و ان الصحابة من المهاجرين و الانصار والتابعين لهم بإحسان خالفوه

رغم انهم يرونه

مع أنهم معظمون لعلي يحبونه ويوالونه ويقدمونه على من سواه ولا يرون أن أحدا أحق بالإمامة منه في زمنه لكن لم يوافقوه في رأيه في القتال


سبحان الله الرعية تخالف الخليفة الواجب الطاعة !

طيب كيف يكونوا تابعون لهم بإحسان
وهم خالفوا أمر الخليفة الصحابي الواجب الاتباع بإحسان ؟

اي برهان عظيم لك يا شيخ النواصب ؟


و لكنه هنا وقع في أحد تناقضاته الكثيرة فقال


الصفحة (216)

واتفق الصحابة على قتالهم فقتاله للخوارج كان بنص من الرسول وبإجماع الصحابة


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2010



الصفحة (165)
ولهذا كان أئمة السنة كمالك وأحمد وغيرهما يقولون إن قتاله للخوارج مأمور به
http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2689


طيب اذا كان الخليفة الرابع مأمور بقتال الخوارج و متفق عليه و بنص من رسول الله فالأولى به قتال اهل الجمل و صفين لأنهما أخرجتا جماعة الخوارج


الصفحة (41)

وأما على فلا ريب أنه قاتل معه طائفة من السابقين لأولين كسهل بن حنيف و عمار بن ياسر لكن الذين لم يقاتلوا معه كانوا افضل فان سعد بن أبي وقاص لم يقاتل معه و لم يكن قد بقي من الصحابة بعد علي افضل منه و كذلك محمد بن مسلمة من الأنصار و قد جاء في الحديث أن الفتنة لا تضره فاعتزل و هذا مما استدل به على أن القتال كان قتال فتنة بتأويل لم يكن من الجهاد الواجب و لا المستحب وعلي و من معه أولى بالحق من معاوية و أصحابه كما ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال تمرق مارقة على خير فرقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق فدل هذا الحديث على أن عليا أولى بالحق ممن قاتله فانه هو الذي قتل الخوارج لما افترق المسلمون فكان قوم معه و قوم عليه ثم أن هؤلاء الذين قاتلوه لم يخذلوا بل ما زالوا


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2173



الحراني الزنديق يرى ان الذين لم يخرجوا مع الخليفة الرابع الواجب الطاعة بحكم انه ولي الأمر هم


لكن الذين لم يقاتلوا معه كانوا افضل

أفضل من الخليفة و الصحابة الذين حاربوا معه !!!

فذكر سعد ابن ابي وقاص !!

فهل ابن ابي وقاص أفضل من الخليفة الرابع ؟

أنتم تقولون ان الصحابة أفضلهم بعد النبي الخلفاء الراشدين الاربعة

فلماذا هنا سقطت أفضلية الخليفة الرابع ؟


فقال شيخ الزنادقة الأنجاس


على أن القتال كان قتال فتنة بتأويل لم يكن من الجهاد الواجب و لا المستحب

طيب ألم تقل أنه مأمور بالخروج للقتال بنص النبي و بإجماع الصحابة ؟!

فكيف أصبح قتال ليس بالواجب ولا المستحب ؟

فقط لأنه قتال ضد الطلقاء و راس النفاق معاوية لعنه الله اصبح قتاله فتنة و ليس واجب ولا مستحب

فأين تذهب يا حراني بحديث الفئة الباغية و قتالها ؟

فقاتلوا التي تبغ و تقتل عمارا لفئة الباغية
/



و أما هنا فالزنديق يسرح في غرام زنديقه النجس معاوية فيقول



الصفحة (96)

وأقام معاوية نائبا عن عمر وعثمان عشرين سنة ثم تولى عشرين سنة ورعيته شاكرون لسيرته وإحسانه راضون به حتى أطاعوه في مثل قتال علي ومعلوم أنه خير من أبيه أبي سفيان وكانت ولايته أحق بالجواز من ولاية أبيه فلا يقال إنه لم تكن تحل ولايته ولو قدر أن غيره كان


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2620



كله مدح وثناء جميل و شكر و تقدير !!
طبعا من المستحيلات ان ينطق شيخ النواصب مثل هذا القول في علي ابن ابي طالب لأنه متخصص فقط في طعنه و انتقاصه


فيقول


الصفحة (97)
أحق بالولاية منه أو أنه ممن يحصل به معونة لغيره ممن فيه ظلم لكان الشر المدفوع بولايته أعظم من الشر الحاصل بولايته وأين أخذ المال وارتفاع بعض الرجال من قتل الرجال الذين قتلوا بصفين ولم يكن في ذلك عز ولا ظفر فدل هذا وغيره على أن الذين أشارو على أمير المؤمنين كانوا حازمين وعلى إمام مجتهد لم يفعل إلا ما رآه مصلحة لكن المقصود أنه لو كان يعلم الكوائن كان قد علم إن إقراره على الولاية أصلح له من حرب صفين التي لم يحصل بها إلا زيادة الشر وتضاعفه لم يحصل بها من المصلحة شيء وكانت ولايته أكثر خيرا وأقل شرا من محاربته وكل ما يظن في ولايته من الشر فقد كان في محاربته أعظم منه وهذا

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2621


طبعا بعد ان أطال المدح في شيخ النفاق أدار الحديث للطعن في الخليفة الرابع

من قتل الرجال الذين قتلوا بصفين ولم يكن في ذلك عز ولا ظفر


و بعد

كان قد علم إن إقراره على الولاية أصلح له من حرب صفين التي لم يحصل بها إلا زيادة الشر وتضاعفه لم يحصل بها من المصلحة شيء

شيخ الزنادقة أعلم من الخليفة الرابع و هنا يملي عليه انه كان عليه القعود عن حرب ( معاوية ) صفين لأن بها ما تفضل شيخ النواصب من

لم يحصل بها إلا زيادة الشر وتضاعفه لم يحصل بها من المصلحة شيء وكانت ولايته أكثر خيرا وأقل شرا من محاربته وكل ما يظن في ولايته من الشر فقد كان في محاربته أعظم منه وهذا





الصفحة (236)



ونحن لا ننكر أن عثمان رضي الله عنه كان يحب بني أمية وكان يواليهم ويعطيهم أموالا كثيرة وما فعله من مسائل الاجتهاد التي تكلم فيها العلماء الذين ليس لهم غرض كما أننا لا ننكر أن عليا ولى أقاربه وقاتل وقتل خلقا كثيرا من المسلمين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويصومون ويصلون لكن من هؤلاء من قاتله بالنص والإجماع ومنهم من كان قتاله من مسائل الاجتهاد التي تكلم فيها العلماء الذين لا غرض لهم وأمر الدماء أخطر من أمر الأموال والشر الذي حصل في الدماء بين الأمة أضعاف الشر الذي حصل بإعطاء الأموال فإذا كنا نتولى عليا ونحبه ونذكر ما دل عليه الكتاب والسنة من فضائله مع أن الذي جرى في خلافته أقرب إلى الملام مما جرى في خلافة عثمان وجرى في خلافة عثمان من الخير مالم يجر مثله في خلافته فلأن نتولى عثمان ونحبه ونذكر ما دل عليه الكتاب والسنة بطريق الأولى


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2030



طبعا بما انه لم يحصل قتال للكفار في زمن الخليفة الرابع و لم يقتل كافرا واحدا في خلافته فبالتأكيد كان قتله للمسلمين المصلين الموحدين

يقصد الحراني أهل النفاق و راسهم معاوية أتباع الجمل و صفين و الخرواج رعيته

و نأتي لتناقضات شيخ النواصب

لكن من هؤلاء من قاتله بالنص والإجماع
ومنهم من كان قتاله من مسائل الاجتهاد

طيب

فإذا كانت حروب الخليفة الرابع بعضها بنص و اجماع و بعضها باجتهاد

فأين المعضلة و مالك أنت به يا حراني ؟

الا تقولون اجتهد و له اجر ؟! فلماذا تحاسبه أنت ؟

ها أنت راوغت و راوغت
فماذا استفدت بعد كل هذا الطعن في خير البشر بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟


لا حول و لاقوة إلا بالله العلي العظيم من شيطان الحراني الرجيم الذي أشتغل بقلب موازين الحق فلعنة الله الابدية على شيخ النواصب ابن تيمية

[أحزان الشيعة]

[QUOTE=أحزان الشيعة;1234076] الصفحة (380)

والذين قاتلوا من الصحابة لم يأت أحد منهم بحجة توجب القتال لا من كتاب ولا من سنة بل أقروا بأن قتالهم كان رأيا رأوه كما أخبر بذلك علي رضي الله عنه عن نفسه ولم يكن في العسكرين أفضل من علي فيكون ممن هو دونه أولى وكان علي أحيانا يظهر فيه الندم والكراهة للقتال مما يبين أنه لو لم يكن عنده فيه شيء من الأدلة الشرعية مما يوجب رضاه وفرحه بخلاف قتاله للخوارج فإنه كان


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2904




الصفحة (635)

و ربما ندم بعضهم على ترك ذاك كعبد الله ابن عمر فإنه ندم على تخلفه عن نصرة علي بن أبي طالب رضي الله عنهما فقال عند موته ما آسى على شيء ما آسى على تركي قتال الفئة الباغية يعني فئة معاوية و هذا هو الصحيح إن الفئة الباغية إذا علم منها البغي قوتلت قال عبد الرحمن بن أبزي : شهدنا صفين مع علي في ثمانمائة ممن بايع بيعة الرضوان : قتل منهم ثلاث و ستون منهم عمار بن ياسر
و قال أبو عبد الرحمن السلمي : شهدنا مع علي صفين فرأيت عمار بن ياسر لا يأخذ في ناحية من أودية صفين إلا رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم يتبعونه كأنه علم لهم قال و سمعته يقول يومئذ لهاشم بن عتبة يا هاشم : تقدم الجنة تحت الأبارقة اليوم ألقى الأحبة محمدا و حزبه و الله لو هزمونا حتى يبلغوا بنا شغفات الجبال لعلمنا أنا على الحق و أنهم على الباطل قال :
( نحن ضربناكم على تنزيلة ... فاليوم نضربكم على تأويلة )
( ضربا يزيل الهام عن مقيلة ... و يذهل الخليل عن خليلة )
( أو يرجع الحق إلى سبيله )




التذكرة للقرطبي

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=3277&pageID=238




الصفحة (172)
16483 - حدثنا أبو عبد الله الحافظ إملاء ثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد ثنا أحمد بن محمد بن مهدي بن رستم ثنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة القرشي حدثني أبي ح وأخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد أنبأ عبد الله بن جعفر بن درستويه ثنا يعقوب بن سفيان ثنا الحجاج بن أبي منيع ثنا جدي وثنا يعقوب حدثني محمد بن يحيى بن إسماعيل عن بن وهب عن يونس جميعا عن الزهري وهذا لفظ حديث شعيب بن أبي حمزة عن الزهري أخبرني حمزة بن عبد الله بن عمر أنه بينما هو جالس مع عبد الله بن عمر إذ جاءه رجل من أهل العراق فقال : يا أبا عبد الرحمن أني والله لقد حرصت إن اتسمت بسمتك وأقتدي بك في أمر فرقة الناس وأعتزل الشر ما استطعت وإني أقرأ آية من كتاب الله محكمة قد أخذت بقلبي فأخبرني عنها أرأيت قول الله تبارك وتعالى { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين } أخبرني عن هذه الآية فقال عبد الله وما لك ولذلك انصرف عني فانطلق حتى توارى عنا سواده أقبل علينا عبد الله بن عمر فقال ما وجدت في نفسي من شيء من أمر هذه الأمة ما وجدت في نفسي أني لم أقاتل هذه الفئة الباغية كما أمرني الله عز و جل زاد القطان في روايته قال حمزة فقلنا له ومن ترى الفئة الباغية قال بن عمر بن الزبير بغى على هؤلاء القوم فأخرجهم من ديارهم ونكث عهدهم ففي قول عبد الله بن عمر هذا دلالة على جواز استعمال الآية في قتال الفئة الباغية


سنن البيهقي الكبرى

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1374&pageID=20157



الصفحة (502)
3722 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الأصبهاني ثنا أحمد بن مهدي ثنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة حدثني أبي عن الزهري قال : أخبرني حمزة بن عبد الله بن عمر : أنه بينا هو جالس مع عبد الله بن عمر جاءه رجل من أهل العراق فقال : يا أبا عبد الرحمن إني و الله لقد خرجت أن اتسمت بسمتك و اقتدي بك في أمر فرقه الناس و أعتزل الشر ما استطعت و أن اقرأ آية من كتاب الله محكمة قد أخذت بقلبي فأخبرني عنها أرأيت قول الله عز و جل : { و إن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل و أقسطوا إن الله يحب المقسطين } أخبرني عن هذه الآية فقال عبد الله بن عمر : ما لك و لذلك انصرف عني فقام الرجل : فانطلق حتى إذا توارينا سواده أقبل إلينا عبد الله بن عمر فقال : ما وجدت في نفسي شيء من أمر هذه الآية إلا ما وجدت في نفسي أني لم أقاتل هذه الفئة الباغية كما أمرني الله تعالى


هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم


مستدرك الحاكم


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1344&pageID=3820

[أحزان الشيعة]

الصفحة (374)

وأما خروج من خرج على أمير المؤمنين رضي الله عنه مع أهل الشام في طلب دم عثمان ثم منازعته إياه في الإمارة فإنه غير مصيب فيما فعل واستدللنا ببراءة علي من قتل عثمان بما جرى له من البيعة لما كانت له من السابقة في الإسلام والهجرة والجهاد في سبيل الله والفضائل الكثيرة والمناقب الجمة التي هي معلومة عند أهل المعرفة
إن الذي خرج عليه ونازعه كان باغيا عليه وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم قد أخبر عمار بن ياسر بأن الفئة الباغية تقتله فقتله هؤلاء الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه في حرب صفين



http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=146&pageID=344

الصفحة (375)

قال وكل من نازع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في إمارته فهو باغ على هذا عهدت مشايخنا وبه قال ابن إدريس يعني الشافعي رحمه الله


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=146&pageID=345


الصفحة (376)

إخبار النبي صلى الله عليه و سلم بذلك ووجود تصديقه بعد وفاته من دلائل النبوة ومما يؤثر في فضائل أمير المؤمنين علي رضي الله عنه في كونه محقا في قتالهم مصيبا في قتل من قتل منهم وحين وجد المخدج سجد علي رضي الله عنه شكرا لله تعالى على ما وفق له من قتالهم وقد ذكرنا هذه الأحاديث في الفضائل وهذا الكتاب لا يحتمل أكثر من هذا


اعتقاد البيهقي



http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=146&pageID=346




الصفحة (280)


فأمر الله تعالى بقتال الباغي منهما ولم يخصص قتالنا إياه بما دون السلاح وكذلك نقول متى ظهر لنا قتال من فئة على وجه البغي قابلناه بالسلاح وبما دونه حتى ترجع إلى الحق وليس في نزول الآية على حال قتال الباغي لنا بغير سلاح ما يوجب أن يكون الأمر بقتالنا إياهم مقصورا على ما دون السلاح مع اقتضاء عموم اللفظ للقتال بسلاح وغيره ألا ترى أنه لو قال من قاتلكم بالعصي فقاتلوه بالسلاح لم يتناقص القول به فكذلك أمره إيانا بقتالهم إذ كان عمومه يقتضي القتال بسلاح وغيره وجب أن يجري على عمومه وأيضا قاتل علي بن ابي طالب رضي الله عنه الفئة الباغية بالسيف ومعه من كبراء الصحابة وأهل بدر من قد علم مكانهم وكان محقا في قتاله لهم لم يحالف فيه أحد إلا الفئة الباغية التي قابلته وأتباعها وقال النبي ص - لعمار تقتلك الفئة الباغية وهذا خبر مقبول من طريق التواتر حتى أن معاوية لم يقدر على جحده


أحكام القرآن للجصاص


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1086&pageID=1825




الصفحة (281)


ولم يختلف أصحاب رسول الله ص - في وجوب قتال الفئة الباغية بالسيف إذا لم يردعها غيره ألا ترى أنهم كلهم رأوا قتال الخوارج ولو لم يروا قتال الخوارج وقعدوا عنها لقتلوهم وسبوا ذراريهم ونساءهم واصطلموهم

فإن قيل قد جلس عن علي جماعة من أصحاب النبي ص - منهم سعد ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد وابن عمر

قيل له لم يقعدوا عنه لأنهم لم يروا قتال الفئة الباغية وجائز أن يكون قعودهم عنه لأنهم رأوا الإمام مكتفيا بمن معه مستغنيا عنهم بأصحابه فاستجازوا القعود عنه لذلك ألا ترى أنهم قد قعدوا عن قتال الخوارج لا على أنهم لم يروا قتالهم واجبا لكنه لما وجدوا من كفاهم قتل الخوارج استغنوا عن مباشرة قتالهم


فإن احتجوا بما روي عن النبي ص - قال ستكون فتنة القائم فيها خير من الماشي والقاعد فيها خير من القائم

قيل له إنما أراد به الفتنة التي يقتتل الناس فيها على طلب الدنيا وعلى جهة العصبية والحمية من غير قتال مع إمام تجب طاعته فأما إذا ثبت أن إحدى الفئتين باغية والأخرى عادلة مع الإمام فإن قتال الباغية واجب مع الإمام ومع من قاتلهم محتسبا في قتالهم

فإن قالوا قال النبي ص - لأسامة بن زيد قتلته وهو قد قال لا إله إلا الله
إنما يردد ذلك مرارا فوجب أن لا يقاتل من قال لا إله إلا الله ولا يقتل

قيل له لأنهم كانوا يقاتلون وهم مشركون حتى يقولوا لا إله إلا الله كما قال ص - أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها فكانوا إذا أعطوا كلمة التوحيد أجابوا إلى ما دعوا إليه من خلع الأصنام واعتقاد التوحيد ونظير ذلك أن يرجع البغاة إلى الحق فيزول عنهم القتال لأنهم إنما يقاتلون على إقامتهم على قتال أهل العدل فمتى كفوا عن القتال ترك قتالهم كما


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1086&pageID=1826



الصفحة (282)
يقاتل المشركون على إظهار الإسلام فمتى أظهروه زال عنهم ألا ترى أن قطاع الطريق والمحاربين يقاتلون ويقتلون مع قولهم لا إله إلا الله


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1086&pageID=1827

[أحزان الشيعة]

الصفحة (217)
وأما قتال الجمل وصفين فقد ذكر علي رضي الله عنه أنه لم يكن معه نص من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان رأيا وأكثر الصحابة لم يوافقوه على هذا القتال بل أكثر أكابر الصحابة لم يقاتلوا لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء كسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأسامة بن زيد ومحمد بن مسلمة وأمثالهم


الصفحة (801)

ولما بايعه الناس تخلف عن بيعته جماعة من الصحابة منهم : ابن عمر وسعد وأسامة وغيرهم . فلم يلزمهم بالبيعة وسئل علي عمن تخلف عن بيعته فقال : أولئك قعدوا عن الحق ولم ينصروا الباطل . وتخلف عنه أهل الشام مع معاوية فلم يبايعوه وقاتلوه
أنبأنا أبو القاسم يحيى بن أسعد بن يحيى بن بوش كتابة أنبأنا أبو طالب عبد القادر بن محمد بن عبد القادر بن يوسف أنبأنا أبو محمد الجوهري أنبأنا أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى الحافظ أنبأنا محمد بن الحسن بن طازاد الموصلي حدثنا علي بن الحسين الخواص عن عفيف بن سالم عن فطر بن خليفة عن أبي الطفيل عن أبي سعيد قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فانقطع شسعه فأخذها علي يصلحها فمضى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : " إن منكم رجلا يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله " . فاستشرف لها القوم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " لكنه خاصف النعل " . فجاء فبشرناه بذلك فلم يرفع به رأسا كأنه شيء قد سمعه من النبي صلى الله عليه و سلم
أنبأنا أرسلان بن بعان الصوفي حدثنا أبو الفضل أحمد بن طاهر بن سعيد بن أبي سعيد الميهني أنبأنا أبو بكر أحمد بن خلف الشيرازي أنبأنا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ أنبأنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني حدثنا الحسين بن الحكم الحيري حدثنا إسماعيل بن أبان حدثنا إسحاق بن إبراهيم الأزدي عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين فقلنا : يا رسول الله صلى الله عليه و سلم أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من فقال : مع علي بن أبي طالب معه يقتل عمار بن ياسر
قال : وأخبر الحاكم أنبأنا أبو الحسن علي بن حمشاد العدل حدثنا إبراهيم بن الحسين بن ديزيل حدثنا عبد العزيز بن الخطاب حدثنا محمد بن كثير عن الحارث بن حصيرة عن أبي صادق عن مخنف بن سليم قال : أتينا أبا أيوب الأنصاري فقلنا : قاتلت بسيفك المشركين مع رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم جئت تقاتل المسلمين قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه و سلم بقتل الناكثين والقاسطين والمارقين
وأنبأنا أبو الفضل بن أبي الحسن بإسناده عن أبي يعلى : حدثنا إسماعيل بن موسى حدثنا الربيع بن سهل عن سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة قال : سمعت عليا على منبركم هذا يقول : عهد إلي رسول الله صلى الله عليه و سلم أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين
أنبأنا أبو غانم محمد بن هبة الله بن محمد بن أبي جرادة الحلبي . قال : حدثني عمي أبو المجد عبد الله بن محمد بن أبي جرادة . أنبأنا أبو الحسن علي بن أبي عبد الله بن محمد بن أبي جرادة حدثنا أبو الفتح عبد الله بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن سعيد بحلب حدثنا الأستاذ أبو النمر الحارث بن عبد السلام بن رغبان الحمصي حدثنا أبو عبد الله الحسين بن خالويه أنبأنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي سعيد البزار حدثنا محمد بن الحسن بن موسى الكوفي حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الله بن حبيب أخبرني أبي قال : قال ابن عمر حين حضره الموت : ما أجد في نفسي من الدنيا إلا أني لم أقاتل الفئة الباغية
وقال أبو عمر : روى من وجوه عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر أنه قال : ما آسي على شيء إلا أني لم أقاتل مع علي بن أبي طالب الفئة الباغية



أسد الغابة


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=3570&pageID=801



الصفحة (206)


و ربما ندم بعضهم على ترك ذاك كعبد الله ابن عمر ، فإنه ندم على تخلفه عن نصرة علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ، فقال عند موته ، ما آسى على شيء ما آسى على تركي قتال الفئة الباغية يعني فئة معاوية ، و هذا هو الصحيح .
إن الفئة الباغية إذا علم منها البغي قوتلت .
قال عبد الرحمن بن أبزي : شهدنا صفين مع علي في ثمانمائة ممن بايع بيعة الرضوان : قتل منهم ثلاث و ستون منهم عمار بن ياسر .


تذكرة القرطبي


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=5283&pageID=706

[أحزان الشيعة]

و العجيب أنه يقول



منهاج السنة النبوية
يسمونه أمير المؤمنين لكن الذين قاتلوه مع معاوية ما كانوا يقرون له بذلك ولا دخلوا في طاعته مع اعترافهم بأنه ليس في القوم أفضل منه ولكن ادعوا موانع تمنعهم عن طاعته

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 6، صفحة 331.

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3163



كيف يقرون له بأنه الأفضل و لا يطيعونه و يخرجون عن طاعته ويقاتلونه ؟
ما هذا المنطق يا أهل السنة ؟

ما هذا الميزان يا أتباع ابن تيمية ؟


الصفحة (37)
المسلمين فليس هو مذهب الإمامية فإن اهتمامهم بعلي وإمامته أعظم من اهتمامهم بإمامة المنتظر كما ذكره هذا المصنف وأمثاله من شيوخ الشيعة وأيضا فإن كان هذا هو أهم المطالب في الدين فالإمامية أخسر الناس صفقة في الدين لأنهم جعلوا الإمام المعصوم هو الإمام المعدوم الذي لم ينفعهم في دين ولا دنيا فلم يستفيدوا من أهم الأمور الدينية شيئا من منافع الدين ولا الدنيا فإن قالوا إن المراد أن الإيمان بحكم الإمامة مطلقا هو أهم أمور الدين كان هذا أيضا باطلا للعلم الضروري أن غيرها من أمور الدين أهم منها وإن أريد معنى رابع فلا بد من بيانه لنتكلم عليه الوجه الثاني أن يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم لم تجب طاعته على الناس لكونه إماما

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=37 (http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=37)



لا تجب طاعة النبي و هو إماما للمسلمين فقط تجب طاعته و هو نبي !!!



الصفحة (39)

فإذا قال القائل إنه كان إماما في حياته وبعده صار الإمام غيره إن أراد بذلك أنه صار بعده من هو نظيره يطاع كما يطاع الرسول فهذا باطل وإن أراد أنه قام من يخلفه في تنفيذ أمره ونهيه فهذا كان حاصلا في حياته فإنه إذا غاب كان هناك من يخلفه وإن قيل إنه بعد موته لا يباشر معينا بالأمر بخلاف حياته قيل مباشرته بالأمر ليست شرطا في وجوب طاعته بل تجب طاعته على من بلغه أمره ونهيه كما تجب طاعته على من سمع كلامه وقد كان يقول ليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع وإن قيل إنه في حياته كان يقضي في قضايا معينة مثل إعطاء شخص بعينه وإقامة الحد على شخص بعينه وتنفيذ جيش بعينه


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=39 (http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=39)


و لكنهم يفتون بأنه لا يجب الخروج عن أمر الحاكم الباغي الظالم الفاسق !!!

يعني لا بد من طاعته طاعة عمياء

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


الصفحة (40)



وكل من أمر بما أمر به الرسول وجبت طاعته طاعة الله ورسوله لا له وإذا كان للناس ولي أمر قادر ذو شوكة فيأمر بما يأمر ويحكم بما يحكم انتظم الأمر بذلك ولم يجز أن يولى غيره ولا يمكن بعده أن يكون شخص واحد مثله إنما يوجد من هو أقرب إليه من غيره فأحق الناس بخلافة نبوته أقربهم إلى الأمر بما يأمر به والنهي عما نهى عنه ولا يطاع أمره طاعة ظاهرة غالبة إلا بقدرة وسلطان يوجب الطاعة كما لم يطع أمره

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=40


وكل من أمر بما أمر به الرسول
وجبت طاعته طاعة الله ورسوله


فلماذا جاءت أفعال معاوية و اتباعه و أعوانه مخالفة لله و رسوله ؟

و لماذا ألفت كتابك هذا يا ناصبي و ما يخالف أحاديث رسول الله ؟!


فأحق الناس بخلافة نبوته
أقربهم إلى الأمر بما يأمر به والنهي عما نهى عنه

و هل حكم بنو أمية بالسنة ؟


الصفحة (229)
الوجه الثاني: أنهم لا يوجبون طاعة الإمام في كل ما يأمر به بل لا يوجبون طاعته إلا فيما تسوغ طاعته فيه في الشريعة فلا يجوزون طاعته في معصية الله وإن كان إماما عادلا وإذا أمرهم بطاعة الله فأطاعوه مثل أن يأمرهم بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والصدق والعدل والحج والجهاد في سبيل الله فهم في الحقيقة إنما أطاعوا الله والكافر والفاسق إذا أمر بما هو طاعة لله لم تحرم طاعة الله ولا يسقط وجوبها لأجل أمر ذلك الفاسق بها كما أنه إذا تكلم بحق لم يجز تكذيبه ولا يسقط وجوب اتباع الحق لكونه قد قاله فاسق فأهل السنة لا يطيعون ولاة الأمور مطلقا إنما يطيعونهم في ضمن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم (سورة النساء). فأمر بطاعة الله مطلقا وأمر بطاعة الرسول لأنه لا يأمر إلا بطاعة الله ومن يطع الرسول فقد أطاع الله وجعل طاعة أولي الأمر داخلة في ذلك فقال وأولي الأمر منكم ولم يذكر لهم طاعة ثالثة لأن ولي الأمر لا يطاع طاعة مطلقة إنما يطاع في المعروفكما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما الطاعة في المعروف وقال لا طاعة في معصية الله ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال ومن أمركم بمعصية الله فلا تطيعوه

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=997

يقول الحراني انه لا تجب طاعة الحاكم الفاسق بينما في دين الوهابية لا تجب معصية الفاسق بل يجب طاعته و الصلاة خلفه و عدم الخروج عنه !

و ايضا يقول


طاعة ثالثة لأن ولي الأمر لا يطاع طاعة مطلقة

بينما الآية الكريمة أعطت الطاعة المطلقة لاولي الأمر حيث اقترنت طاعتهم بطاعة الله و رسوله


سئل الشيخ صالح الفوزان السؤال التالي:

هناك من يسوّغُ للشّباب الخروج على الحكومات دون الضّوابط الشّرعيّة؛ ما هو منهجنا في التّعامل مع الحاكم المسلم وغير المسلم؟

فأجاب (رقم الفتوى: 15872): الحمد لله

منهجنا في التّعامل مع الحاكم المسلم السَّمعُ والطّاعة؛
/

فوليُّ أمر المسلمين يجب طاعته في طاعة الله، فإن أمر بمعصيةٍ؛ فلا يطاع في هذا الأمر (يعني: في أمر المعصية)، لكنّه يُطاع في غير ذلك من أمور الطّاعة.

وأمّا التعامل مع الحاكم الكافر؛ فهذا يختلف باختلاف الأحوال: فإن كان في المسلمين قوَّةٌ، وفيهم استطاعة لمقاتلته وتنحيته عن الحكم وإيجاد حاكم مسلم؛ فإنه يجب عليهم ذلك، وهذا من الجهاد في سبيل الله. أمّا إذا كانوا لا يستطيعون إزالته؛ فلا يجوز لهم أن يَتَحَرَّشوا بالظَّلمة الكفرة؛ لأنَّ هذا يعود على المسلمين بالضَّرر والإبادة،

/
القاعدة الشرعية المجمع عليها: ( أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه، بل يجب درء الشر بما يزيله أو يخففه ) .


ـ يقول النووي - رحمه الله - ( شرحه لصحيح مسلم كتاب: الإمارة،

باب: وجوب طاعة الأمراء . . . ): « . . . وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقةً ظالمين، وقد تظاهرت الأحاديث على ما ذكرته، وأجمع أهل السنة أنه لا ينعزل السلطان بالفسق » انتهى .

ـ قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - ( الفتح 13/9 تحت الحديث رقم: 7054 ):

« قال ابن بطال: وفي الحديث حجة على ترك الخروج على السلطان ولو جار، وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه، وأن طاعته خير من الخروج عليه؛ لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء . وحجّتهم هذا الخبرُ وغيره مما يساعده، ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح ».

ـ من فتوى الشيخ ابن باز: قال - رحمه الله - ( فتاواه 8/202 ):

« . . . فإذا أمروا بمعصيةٍ فلا يُطاعون في المعصية؛ لكن لا يجوز الخروج عليهم بأسبابها . . . » وقال - رحمه الله - ( فتاواه 8/203 ): «. . لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور، ولا الخروج عليهم إلا أن يروا كفراً بواحاً عندهم من الله فيه برهان » .

وقال - رحمه الله - عمّن لا يرى وجوب البيعة لولاة الأمر في السعودية ( الفتاوى الشرعية في القضايا العصرية ط الأولى ص 54 ):

« . . . بل هذا من المنكرات العظيمة، بل هذا دين الخوارج .



ـ وقال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - لما سئل عن بعض أنواع الرسوم التي تؤخذ من الحكومات هل هي من الضرائب ؟ ( الباب المفتوح 3/416 لقاء 65 سؤال 1465 ):

« تعمّ كلّ شيء يؤخذ بلا حقّ؛ فهو من الضرائب، وهو محرم . . .

وقال - رحمه الله - ( شرح الواسطية 2/337 ط ابن الجوزي ):

« . . . خلافاً للخوارج الذين يرون أنه لا طاعة للإمام والأمير إذا كان عاصياً؛ لأن من قاعدتهم أن الكبيرة تُخرج من الملة »

وقال - رحمه الله - ( شرح رياض الصالحين 4/514 ط دار الوطن ):

« مهما فسق ولاة الأمور لا يجوز الخروج عليهم؛ لو شربوا الخمر، لو زنوا، لو ظلموا الناس؛ لا يجوز الخروج عليهم »

« وأما قول بعض السفهاء: إنه لا تجب علينا طاعة ولاة الأمور إلا إذا استقاموا استقامة تامة ! فهذا خطأ، وهذا غلط، وهذا ليس من الشرع في شيء؛

بل هذا مذهب الخوارج الذين يريدون من ولاة الأمور أن يستقيموا على أمر الله في كل شيء . وهذا لم يحصل من زمن، فقد تغيرت الأمور »

وقال - رحمه الله - ( شرح رياض الصالحين 5/269 ط دار الوطن ):

« يجب علينا أن نسمع ونطيع وإن كانوا هم أنفسهم مقصرين؛ فتقصيرهم هذا عليهم، عليهم ما حُمّلوا وعلينا ما حُمّلنا ».

وقال - رحمه الله - ( شرح رياض الصالحين 3/333 ط دار الوطن ):

« ليس معنى ذلك أنه إذا أمر بمعصية تسقط طاعته مطلقاً !

لا . إنما تسقط طاعته في هذا الأمر المُعيّن الذي هو معصية لله، أما ما سوى ذلك فإنه تجب طاعته » قال ابن تيمية - رحمه الله - مُشيراً إلى شيءٍ من التلازم بين الخروج والمفسدة
( المنهاج 3/391 ): « ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي أزالته » انتهى.

حكم خروج الحسين رضي الله عنه:

لم يكن في خروج الحسين رضي الله عنه مصلحة. ولذلك نهاه كثير من الصحابة وحاولوا منعه ولكنه لم يرجع، وبهذا الخروج نال أولئك الظلمة من سبط رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حتى قتلوه مظلوماً شهيداً. وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن يحصل لو قعد في بلده، ولكنه أمر الله تبارك وتعالى وما قدره الله كان ولو لم يشأ الناس.



ـ وقال الشيخ ابن باز - رحمه الله - ( فتاواه 8/203 ):

« . . (لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور ولا الخروج عليهم إلا أن يروا كفرا بواحا(أي ظاهرا مكشوفا) عندهم من الله فيه برهان، وما ذاك إلا لأن الخروج على ولاة الأمور يسبب فسادا كبيرا وشرا عظيما فيختل به الأمن، وتضيع الحقوق ولا يتيسر ردع الظالم ولا نصر المظلوم، وتختل السبل ولا تأمن، فيترتب على الخروج على ولاة الأمور فساد عظيم وشر كثير، إلا إذا رأى المسلمون كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان، فلا بأس أن يخرجوا على هذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرة، أما إذا لم يكن عندهم قدرة فلا يخرجوا، أو كان الخروج يسبب شرا أكثر.



ـ وقال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - عن الخروج على الحاكم الكافر ( الباب المفتوح 3/126 لقاء 51 سؤال 1222 ):

« إن كنّا قادرين على إزالته؛ فحينئذٍ نخرج،وإذا كنّا غير قادرين؛ فلا نخرج؛ لأن جميع الواجبات الشرعية مشروطةٌ بالقدرة والاستطاعة . ثم إذا خرجنا فقد يترتب على خروجنا مفسدة أكبر وأعظم مما لو بقي هذا الرجل على ما هو عليه . لأننا خرجنا ثم ظهرت العِزّةُ له؛ صِرْنا أذِلّة أكثر، وتمادى في طغيانه وكفره أكثر.

ـ سُئل فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني محدِّث الديار الإسلامية وعلاَّمة عصره

س: ما يسمى في الوقت الحاضر بالانقلاب العسكري على الحاكم، هل هو وارد في الدين، أم هو بدعة ؟

الجواب: هذه الأفعال لا أصل لها في الإسلام، وهي خلاف المنهج الإسلامي في تأسيس الدعوة وإيجاد الأرض الصالحة لها، وإنما هي بدعة كافرة تأثر بها بعض المسلمين.

http://www.rahek.com/islamic/fatawa.php?action=fatawa_show&id=5




/



فلماذا يا شيخ النواصب تكذب بقولك أنه لا تجب طاعة ولاة الأمر والحكام طاعة مطلقة ؟

بل نحن نرى أن اتباعك يقولون بطاعة حكامهم بصورة مطلقة لم تحصل في زمن رسول الله حين كان ابن صهاك راس النفاق و جماعته يخالفون كل أمر لرسول الله !

[أحزان الشيعة]

فقط يتساءل المسلم حين يقرأ كلام الناصبي الحاقد ابن تيمية

هل يمكن أن يكون شخص كعلي ابن أبي طالب
بما له من مكانة تاريخية
و ما له من حق الصحبة
و ماله من حق المودة و النصرة
و ما له من فضائل و كمائل منها أنه من أهل البيت
و منها أنه من الذين طهرهم الله تطهيرا من الرجس
و منها أنه ولي المؤمنين و منها أنه من المبشرين بالجنة ومنها انه من الخلفاء الراشدين
و غيرها الكثير

كما ذكره الناصبي الحراني الذي يراه ظالما
لا دين له ولا علم
ولم تثبت له أفضلية في الجهاد
ولا في الإيمان و لا في الهجرة و لا في القضاء
و لا فضائل له إلا القليل منها التي تشارك فيها مع غيره
ولا حصل منه خير للإسلام
بل انه جاء بالذل و الهزيمة و الظلم لأهل الإسلام
و أنه نشر الفساد في الأمة


أهل بعد كل هذه الطعونات من شيخ الزندقة الناصبية هل يطبق ابن تيمية حديث الثقلين و حديث المنزلة و حديث الولاية و حديث الصحابة المبشرين بالجنة على أمير المؤمنين علي سلام الله عليه ؟

لأنه من الواضح جدا في منهاجه الأموي أنه ينكر كل أحاديث رسول الله و أنه ان اعترف بها فهو يطعن في النبي صلى الله عليه و آله و سلم ان حدّث عن فضائل الخليفة الرابع !

[أحزان الشيعة]

سئل الشيخ صالح الفوزان السؤال التالي:


هناك من يسوّغُ للشّباب الخروج على الحكومات دون الضّوابط الشّرعيّة؛ ما هو منهجنا في التّعامل مع الحاكم المسلم وغير المسلم؟

فأجاب (رقم الفتوى: 15872): الحمد لله

منهجنا في التّعامل مع الحاكم المسلم السَّمعُ والطّاعة؛
/

فوليُّ أمر المسلمين يجب طاعته في طاعة الله، فإن أمر بمعصيةٍ؛ فلا يطاع في هذا الأمر (يعني: في أمر المعصية)، لكنّه يُطاع في غير ذلك من أمور الطّاعة.

وأمّا التعامل مع الحاكم الكافر؛ فهذا يختلف باختلاف الأحوال: فإن كان في المسلمين قوَّةٌ، وفيهم استطاعة لمقاتلته وتنحيته عن الحكم وإيجاد حاكم مسلم؛ فإنه يجب عليهم ذلك، وهذا من الجهاد في سبيل الله. أمّا إذا كانوا لا يستطيعون إزالته؛ فلا يجوز لهم أن يَتَحَرَّشوا بالظَّلمة الكفرة؛ لأنَّ هذا يعود على المسلمين بالضَّرر والإبادة،

/
القاعدة الشرعية المجمع عليها: ( أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه، بل يجب درء الشر بما يزيله أو يخففه ) .


ـ يقول النووي - رحمه الله - ( شرحه لصحيح مسلم كتاب: الإمارة،

باب: وجوب طاعة الأمراء . . . ): « . . . وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقةً ظالمين، وقد تظاهرت الأحاديث على ما ذكرته، وأجمع أهل السنة أنه لا ينعزل السلطان بالفسق » انتهى .

ـ قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - ( الفتح 13/9 تحت الحديث رقم: 7054 ):

« قال ابن بطال: وفي الحديث حجة على ترك الخروج على السلطان ولو جار، وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه، وأن طاعته خير من الخروج عليه؛ لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء . وحجّتهم هذا الخبرُ وغيره مما يساعده، ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح ».

ـ من فتوى الشيخ ابن باز: قال - رحمه الله - ( فتاواه 8/202 ):

« . . . فإذا أمروا بمعصيةٍ فلا يُطاعون في المعصية؛ لكن لا يجوز الخروج عليهم بأسبابها . . . » وقال - رحمه الله - ( فتاواه 8/203 ): «. . لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور، ولا الخروج عليهم إلا أن يروا كفراً بواحاً عندهم من الله فيه برهان » .

وقال - رحمه الله - عمّن لا يرى وجوب البيعة لولاة الأمر في السعودية ( الفتاوى الشرعية في القضايا العصرية ط الأولى ص 54 ):

« . . . بل هذا من المنكرات العظيمة، بل هذا دين الخوارج .



ـ وقال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - لما سئل عن بعض أنواع الرسوم التي تؤخذ من الحكومات هل هي من الضرائب ؟ ( الباب المفتوح 3/416 لقاء 65 سؤال 1465 ):

« تعمّ كلّ شيء يؤخذ بلا حقّ؛ فهو من الضرائب، وهو محرم . . .

وقال - رحمه الله - ( شرح الواسطية 2/337 ط ابن الجوزي ):

« . . . خلافاً للخوارج الذين يرون أنه لا طاعة للإمام والأمير إذا كان عاصياً؛ لأن من قاعدتهم أن الكبيرة تُخرج من الملة »

وقال - رحمه الله - ( شرح رياض الصالحين 4/514 ط دار الوطن ):

« مهما فسق ولاة الأمور لا يجوز الخروج عليهم؛ لو شربوا الخمر، لو زنوا، لو ظلموا الناس؛ لا يجوز الخروج عليهم »

« وأما قول بعض السفهاء: إنه لا تجب علينا طاعة ولاة الأمور إلا إذا استقاموا استقامة تامة ! فهذا خطأ، وهذا غلط، وهذا ليس من الشرع في شيء؛

بل هذا مذهب الخوارج الذين يريدون من ولاة الأمور أن يستقيموا على أمر الله في كل شيء . وهذا لم يحصل من زمن، فقد تغيرت الأمور »

وقال - رحمه الله - ( شرح رياض الصالحين 5/269 ط دار الوطن ):

« يجب علينا أن نسمع ونطيع وإن كانوا هم أنفسهم مقصرين؛ فتقصيرهم هذا عليهم، عليهم ما حُمّلوا وعلينا ما حُمّلنا ».

وقال - رحمه الله - ( شرح رياض الصالحين 3/333 ط دار الوطن ):

« ليس معنى ذلك أنه إذا أمر بمعصية تسقط طاعته مطلقاً !

لا . إنما تسقط طاعته في هذا الأمر المُعيّن الذي هو معصية لله، أما ما سوى ذلك فإنه تجب طاعته » قال ابن تيمية - رحمه الله - مُشيراً إلى شيءٍ من التلازم بين الخروج والمفسدة
( المنهاج 3/391 ): « ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي أزالته » انتهى.

حكم خروج الحسين رضي الله عنه:

لم يكن في خروج الحسين رضي الله عنه مصلحة. ولذلك نهاه كثير من الصحابة وحاولوا منعه ولكنه لم يرجع، وبهذا الخروج نال أولئك الظلمة من سبط رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حتى قتلوه مظلوماً شهيداً. وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن يحصل لو قعد في بلده، ولكنه أمر الله تبارك وتعالى وما قدره الله كان ولو لم يشأ الناس.



ـ وقال الشيخ ابن باز - رحمه الله - ( فتاواه 8/203 ):

« . . (لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور ولا الخروج عليهم إلا أن يروا كفرا بواحا(أي ظاهرا مكشوفا) عندهم من الله فيه برهان، وما ذاك إلا لأن الخروج على ولاة الأمور يسبب فسادا كبيرا وشرا عظيما فيختل به الأمن، وتضيع الحقوق ولا يتيسر ردع الظالم ولا نصر المظلوم، وتختل السبل ولا تأمن، فيترتب على الخروج على ولاة الأمور فساد عظيم وشر كثير، إلا إذا رأى المسلمون كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان، فلا بأس أن يخرجوا على هذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرة، أما إذا لم يكن عندهم قدرة فلا يخرجوا، أو كان الخروج يسبب شرا أكثر.



ـ وقال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - عن الخروج على الحاكم الكافر ( الباب المفتوح 3/126 لقاء 51 سؤال 1222 ):

« إن كنّا قادرين على إزالته؛ فحينئذٍ نخرج،وإذا كنّا غير قادرين؛ فلا نخرج؛ لأن جميع الواجبات الشرعية مشروطةٌ بالقدرة والاستطاعة . ثم إذا خرجنا فقد يترتب على خروجنا مفسدة أكبر وأعظم مما لو بقي هذا الرجل على ما هو عليه . لأننا خرجنا ثم ظهرت العِزّةُ له؛ صِرْنا أذِلّة أكثر، وتمادى في طغيانه وكفره أكثر.

ـ سُئل فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني محدِّث الديار الإسلامية وعلاَّمة عصره

س: ما يسمى في الوقت الحاضر بالانقلاب العسكري على الحاكم، هل هو وارد في الدين، أم هو بدعة ؟

الجواب: هذه الأفعال لا أصل لها في الإسلام، وهي خلاف المنهج الإسلامي في تأسيس الدعوة وإيجاد الأرض الصالحة لها، وإنما هي بدعة كافرة تأثر بها بعض المسلمين.

http://www.rahek.com/islamic/fatawa.php?action=fatawa_show&id=5










طيب لماذا لا تطبقون حكمكم هذا على المرتدين في الجمل و صفين الخارجين عن خليفة المسلمين الواجب الطاعة بالإجماع ؟!

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ الزنادقة

</SPAN>
و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 137.

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3441


النفر من المهاجرين أن يدافعوهم و قام اكثر الناس مع علي لا سيما و كان جمهور الذين في قلوبهم مرض يبغضون عمر لشدته عليهم و بغض الكفار و المنافقين لعمر اعظم من بغضهم لعلي بما لا نسبة بينهما بل لم يعرف أن عليا كان يبغضه الكفار و المنافقون إلا كما يبغضون أمثاله بخلاف عمر فانه كان شديدا عليهم و كان من القياس أن ينفروا عن جهة فيها عمر </SPAN>


كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 461

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3765


فأي نصب يكنه هذا الزنديق الحراني لشخص أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام ؟

[أحزان الشيعة]

بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين </SPAN> سورة المائدة 51 إلى قوله إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون المائدة 55 56 وقال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض سورة التوبة 71
فأثبت الموالاة بينهم وأمر بموالاتهم والرافضة تتبرأ منهم ولا تتولاهم وأصل الموالاة المحبة وأصل المعاداة البغض وهم يبغضونهم ولا يحبونهم
وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفترى أن هذه الآية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل وكذبه بين من وجوه كثيرة


كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 2، صفحة 30.

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=588



تفسير الطبري - سورة المائدة - الآية : ( 55 ) - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 389 )


إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون

- وأما قوله : والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، فإن أهل التأويل إختلفوا في المعني به ، فقال بعضهم : عني علي بن أبي طالب ، وقال بعضهم : عني به جميع المؤمنين.

- حدثنا : محمد بن الحسين قال : ، حدثنا : أحمد بن المفضل قال : ، حدثنا : إسباط ، عن السدي قال : ثم أخبرهم بمن يتولاه فقال : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، هؤلاء جميع المؤمنين ، ولكن علي بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد ، فأعطاه خاتمه.

- حدثنا : هناد بن السري قال : ، حدثنا : عبدة ، عن عبد الملك ، عن أبي جعفر ، قال : سألته ، عن هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، قلت : من الذين آمنوا؟ ، قال : الذين آمنوا! قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب ! ، قال : على من الذين آمنوا.

- حدثنا : إبن وكيع قال : ، حدثنا : المحاربي ، عن عبد الملك قال : سألت أبا جعفر عن قول الله : إنما وليكم الله ورسوله ، وذكر نحو حديث هناد ، عن عبدة ، حدثنا : إسماعيل بن إسرائيل الرملي قال : ، حدثنا : أيوب بن سويد قال : ، حدثنا : عتبة بن أبي حكيم في هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ، قال علي بن أبي طالب.

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1017&pageID=5692

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1017&pageID=5693




/



الطبري - تفسير جامع البيان - سورة المائدة

11099 - حدثني : المثنى ، قال : ، ثنا : عبد الله بن صالح ، قال : ثنى : معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن إبن عباس ، قوله : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ، يعني : أنه من أسلم تولى الله ورسوله وأما قوله : والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، فإن أهل التأويل إختلفوا في المعني به ، فقال بعضهم : عني به علي بن أبي طالب ، وقال بعضهم : عني به جميع المؤمنين.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=312542





الطبري - تفسير جامع البيان - سورة المائدة

11100 - ذكر من قال ذلك : ، حدثنا : محمد بن الحسين ، قال : ، ثنا : أحمد بن المفضل ، قال : ، ثنا : إسباط ، عن السدي ، قال : ثم أخبرهم بمن ، يتولاهم ، فقال : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، هؤلاء جميع المؤمنين ، ولكن علي بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد ، فأعطاه خاتمه.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=312543


الطبري - تفسير جامع البيان - سورة المائدة

11101 - حدثنا : هناد بن السري ، قال : ، ثنا : عبدة ، عن عبد الملك ، عن أبي جعفر ، قال : سألته ، عن هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، قلنا : من الذين آمنوا ؟ ، قال : الذين آمنوا ، قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب ، قال : على من الذين آمنوا.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=312544




الطبري - تفسير جامع البيان - سورة المائدة

11103 - حدثنا : إسماعيل بن إسرائيل الرملي ، قال : ، ثنا : أيوب بن سويد ، قال : ، ثنا : عتبة بن أبي حكيم ، في هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ، قال : علي بن أبي طالب.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=312546



الطبري - تفسير جامع البيان - سورة المائدة

11104 - حدثني : الحارث ، قال : ، ثنا : عبد العزيز ، قال : ، ثنا : غالب بن عبيد الله ، قال : سمعت مجاهداً ، يقول في قوله : إنما وليكم الله ورسوله ، الآية ، قال : نزلت في علي بن أبي طالب ، تصدق وهو راكع.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=312547





السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 293 )

- وأخرج الخطيب في المتفق ، عن إبن عباس قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع ، فقال النبي (ص) للسائل : ‏من أعطاك هذا الخاتم ‏؟‏ ، قال :‏ ذاك الراكع ، فأنزل الله : ‏‏إنما وليكم الله ورسوله‏‏‏.‏

- وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وإبن جرير وأبو الشيخ وإبن مردويه ، عن إبن عباس في قوله : ‏‏إنما وليكم الله ورسوله .‏‏.‏‏..‏‏ الآية‏ ،‏ قال : نزلت في علي بن أبي طالب‏.‏

- وأخرج الطبراني في الأوسط وإبن مردويه ، عن عمار بن ياسر قال : ‏‏وقف بعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوع ، فنزع خاتمه فأعطاه السائل ، فأتى رسول الله (ص) فأعلمه ذلك ، فنزلت على النبي (ص) هذه الآية : ‏‏إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون‏ ، فقرأ رسول الله (ص) على أصحابه ، ثم قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ‏.‏

- وأخرج أبو الشيخ وإبن مردويه ، عن علي بن أبي طالب قال : ‏نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) في بيته : ‏‏إنما وليكم الله ورسوله والذين‏ ، إلى آخر الآية‏ ، فخرج رسول الله (ص) فدخل المسجد ، جاء والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم يصلي ، فإذا سائل ، فقال :‏ يا سائل ، هل أعطاك أحد شيئاًً‏؟‏ ، قال : لا ، إلاّّ ذاك الراكع لعلي بن أبي طالب أعطاني خاتمه‏‏.‏

- وأخرج إبن أبي حاتم وأبو الشيخ وإبن عساكر ، عن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع ، فنزلت ‏: إنما وليكم الله‏ ، الآية‏.‏

- وأخرج إبن جرير ، عن مجاهد في قوله : ‏‏إنما وليكم الله ورسوله‏ .‏‏.‏‏.‏‏ الآية نزلت في علي بن أبي طالب ، تصدق وهو راكع‏ ، وأخرج إبن جرير ، عن السدي وعتبة بن حكيم مثله‏.‏

- وأخرج إبن مردويه من طريقالكلبي ، عن أبي صالح ، عن إبن عباس قال : أتى عبد الله بن سلام ورهط معه من أهل الكتاب نبي الله (ص) عند الظهر ، فقالوا : يا رسول الله : أن بيوتنا قاصية لا نجد من يجالسنا ويخالطنا دون هذا المسجد ، وإن قومنا لما رأونا قد صدقنا الله ورسوله وتركنا دينهم أظهروا العداوة وأقسموا أن لا يخالطونا ولا يؤاكلونا ، فشق ذلك علينا ، فبيناهم يشكون ذلك إلى رسول الله (ص) ، إذ نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) : ‏‏إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون‏ ، ونودي بالصلاة صلاة الظهر ، وخرج رسول الله (ص) ، فقال : أعطاك أحد شيئاًً‏؟‏ ، قال : نعم‏ ، قال : من‏؟‏ ، قال : ذاك الرجل القائم‏ ، قال : على أي حال أعطاكه‏؟‏ ، قال : وهو راكع‏ ، قال : وذلك علي بن أبي طالب ، فكبر رسول الله (ص) عند ذلك وهو يقول : ‏ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون‏ ،‏ ‏( ‏المائدة : 56‏ )‏‏.‏

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=977&pageID=1621

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=977&pageID=1622

السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 294 )

- وأخرج الطبراني وإبن مردويه وأبو نعيم ، عن أبي رافع قال : دخلت على رسول الله (ص) وهو نائم يوحى اليه ، فإذا حية في جانب البيت ، فكرهت أن أبيت عليها ، فأوقظ النبي (ص) ، وخفت أن يكون يوحى اليه ، فإضطجعت بين الحية وبين النبي (ص) ، لئن كان منها سوء كان في دونه ، فمكثت ساعة فإستيقظ النبي (ص) وهو يقول ‏: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون‏ ، الحمد لله الذي أتم لعلي : نعمه ، وهيأ لعلي بفضل الله إياه.‏

- وأخرج إبن مردويه ، عن إبن عباس قال : كان علي بن أبي طالب قائماًً يصلي ، فمر سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه ، فنزلت هذه الآية ‏‏: إنما وليكم الله ورسوله .‏‏.‏‏.‏‏‏ الآية‏ ، قال : نزلت في الذين آمنوا ، وعلي بن أبي طالب أولهم‏.‏

- وأخرج عبد بن حميد وإبن جرير وإبن المنذر ، عن أبي جعفر‏ : إنه سئل عن هذه الآية ، من الذين آمنوا‏؟‏ ، قال : الذين آمنوا‏ ، قيل له‏ :‏ بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب‏ ، قال على من الذين آمنوا‏.‏

- وأخرج أبو نعيم في الحلية ، عن عبد الملك بن أبي سليمان قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي عن قوله ‏: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون‏ ، قال : أصحاب محمد (ص) قلت : يقولون علي‏؟‏ ، قال علي منهم.‏

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=977&pageID=1622

الطبراني - المعجم الأوسط - باب العين

6414 - حدثنا : محمد بن علي الصائغ ، قال : ، نا : خالد بن يزيد العمري ، قال : ، نا : إسحاق بن عبد الله بن محمد بن علي بن حسين ، عن الحسن بن زيد ، عن أبيه ، زيد بن الحسن ، عن جده قال : سمعت عمار بن ياسر ، يقول : وقف على علي بن أبي طالب سائل ، وهو راكع في تطوع فنزع خاتمه ، فأعطاه السائل ، فأتى رسول الله (ص) فأعلمه ذلك ، فنزلت على النبي (ص) هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، فقرأها رسول الله (ص) ، ثم قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، لا يروى هذا الحديث عن عمار بن ياسر إلاّ بهذا الإسناد ، تفرد به خالد بن يزيد.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=456332


الطبراني - المعجم الكبير - باب من إسمه إبراهيم

948 - حدثنا : محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، ثنا : يحيى بن الحسن بن فرات ، ثنا : علي بن هاشم ، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع ، ثنا : عون بن عبيد الله بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن جده أبي رافع ، قال : دخلت على رسول الله (ص) وهو نائم أو يوحى إليه ، وإذا حية في جانب البيت ، فكرهت أن أقتلها فأوقظه ، فإضطجعت بينه وبين الحية ، فإن كان شيء كان بي دونه ، فإستيقظ وهو يتلو هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ، الآية ، قال : الحمد لله فرآني إلى جانبه ، فقال : ما أضجعك ههنا ؟ ، قلت : لمكان هذه الحية ، قال : قم إليها فأقتلها قتلتها ، فحمد الله ، ثم أخذ بيدي ، فقال : يا أبا رافع سيكون بعدي قوم يقاتلون علياًً ، حقاً على الله جهادهم فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه ، فمن لم يستطع بلسانه فبقلبه ، ليس وراء ذلك شيء.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=462191





تفسير القرطبي - سورة المائدة - الآية : ( 55 ) - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 221 )

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون


- .... وقد سئل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ر) ، عن معنى : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ، هل هو علي بن أبي طالب؟ ، فقال : على من المؤمنين ، يذهب إلى أن هذا لجميع المؤمنين ....

- .... وقال إبن عباس : نزلت في أبي بكر (ر) ، وقال في رواية أخرى : نزلت في علي بن أبي طالب (ر) ، وقاله مجاهد والسدي : وحملهم على ذلك قوله تعالى : الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، أن سائلاًً سأل في مسجد رسول الله (ص) فلم يعطه أحد شيئاًً ، وكان علي في الصلاة في الركوع وفي يمينه خاتم ، فأشار إلى السائل بيده حتى أخذه ، وقد روي أن علي بن أبي طالب (ر) أعطى السائل شيئاًً وهو في الصلاة ....




تفسير إبن أبي حاتم - سورة النساء - قوله تعالى : إنما وليكم الله ورسوله..

6583 - حدثنا : أبو سعيد الأشج ، ثنا : المحاربي ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي عن قوله : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ، قلت : نزلت في علي ، قال على من الذين آمنوا.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=401610


تفسير إبن أبي حاتم - سورة النساء - قوله تعالى : والذين آمنوا..

6584 - حدثنا : الحسن بن عرفة ، ثنا : عمر بن عبد الرحمن أبو حفص ، عن السدي ، قوله : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ، قال : هم المؤمنون وعلي منهم.



http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=401611


تفسير إبن أبي حاتم - سورة النساء - قوله تعالى : والذين آمنوا..

6585 - حدثنا : الربيع بن سليمان المرادي ، ثنا : أيوب بن سويد ، عن عقبة بن أبي حكيم ، في قوله : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ، قال : علي بن أبي طالب.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=401612


تفسير إبن أبي حاتم - سورة النساء - قوله تعالى : ويؤتون الزكاة وهم راكعون

6587 - حدثنا : أبو سعيد الأشج ، ثنا : الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، ثنا : موسى بن قيس الحضرمي ، عن سلمة بن كهيل ، قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=401616





إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 394 )

- قال الطبراني ‏:‏ ، ثنا : عبد الرحمن بن مسلم الرازي ، ثنا : محمد بن يحيى ، عن ضريس العبدي ، ثنا : عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب ، حدثني : أبي ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي قال : نزلت هذه الآية على رسول الله (ص)‏ :‏ ‏إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ( ‏المائدة ‏:‏ 55‏ ) فخرج رسول الله (ص) فدخل المسجد والناس يصلون بين راكع وقائم ، وإذا سائل ، فقال : ‏‏يا سائل هل أعطاك أحد شيئاًً فقال : لا‏ ، إلاّّ هاذاك الراكع لعلي أعطاني خاتمه‏



تفسير إبن كثير - المائدة - الآية : ( 55 ) - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 74 )

- عن أبي صالح ، عن إبن عباس قال : خرج رسول الله (ص) إلى المسجد والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم وقاعد وإذا مسكين يسأل فدخل رسول الله (ص) ، فقال : أعطاك أحد شيئاًً ؟ ، قال : نعم ، قال : من ؟ ، قال ذلك الرجل القائم قال على أي حال أعطاكه ؟ ، قال : وهو راكع قال : وذلك علي بن أبي طالب قال : فكبر رسول الله (ص) عند ذلك وهو يقول : من يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ، وهذا إسناد لا يقدح به.




تفسير إبن كثير - المائدة - الآية : ( 55 ) - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 74 )

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون

- وقال إبن أبي حاتم : ، حدثنا : الربيع بن سليمان المرادي ، حدثنا : أيوب بن سويد ، عن عتبة بن أبي حكيم في قوله : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ، قال : هم المؤمنون وعلي بن أبي طالب.

- وحدثنا : أبو سعيد الأشج ، حدثنا : الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، حدثنا : موسى بن قيس الحضرمي ، عن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون.

- وقال إبن جرير ، حدثني : الحارث ، حدثنا : عبد العزيز ، حدثنا : غالب بن عبد الله أسمعت مجاهداً يقول : في قوله : إنما وليكم الله ورسوله ، الآية نزلت في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع.

- ثم روى بإسناده ، عن ميمون بن مهران ، عن إبن عباس في قوله : إنما وليكم الله ورسوله ، نزلت في المؤمنين وعلي بن أبي طالب أولهم.

- وقال إبن جرير : ، حدثنا : هناد ، حدثنا : عبدة ، عن عبد الملك ، عن أبي جعفر ، قال : سألته ، عن هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذي يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، قلنا : من الذين آمنوا ؟ ، قال : الذين آمنوا قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب قال على من الذين آمنوا.

- وقال إسباط ، عن السدي : نزلت هذه الآية في جميع المؤمنين ولكن علي بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه.




أبي نعيم الإصبهاني - معرفة الصحابة - حرف الألف

815 - حدثنا : سليمان بن أحمد ، ثنا : محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، ثنا : يحيى بن الحسن بن فرات ، ثنا : علي بن هاشم ، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع ، ثنا : عون بن عبيد الله بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن جده ، قال : دخلت على رسول الله (ص) وهو نائم ، أو يوحى إليه ، وإذا حية في جانب البيت ، فكرهت أن أقتلها وأوقظه ، فإضطجعت بينه وبين الحية ، فإن كان شيء كان بي دونه ، فإستيقظ وهو يتلو هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ، الآية ، فقال : الحمد لله فرآني إلى جانبه فقال : ما أضجعك ها هنا ؟ ، قلت : لمكان هذه الحية ، قال : قم إليها فأقتلها فقتلتها ، ثم أخذ بيدي ، فقال : يا أبا رافع ، سيكون بعدي قوم يقاتلون علياًً (ر) ، حقاً على الله عز وجل جهادهم ، فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه ، فمن لم يستطع بلسانه فبقلبه ، ليس وراء ذلك شيء.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=558441


الحاكم - معرفة علوم الحديث - ذكر النوع الخامس والعشرين من علم الحديث

210 - حدثنا : أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال : ، ثنا : أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد بن سلام الرازي ، بإصبهان قال : ، ثنا : يحيى بن الضريس قال : ، ثنا : عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب ، قال : ، ثنا : أبي ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي قال : نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، فخرج رسول الله (ص) ، ودخل المسجد ، والناس يصلون بين راكع وقائم ، فصلى ، فإذا سائل ، قال : يا سائل أعطاك أحد شيئاًً ؟ ، فقال : لا إلاّ هذا الراكع ، لعلي ، أعطاني خاتما ، قال الحاكم : هذا حديث تفرد به الرازيون ، عن الكوفيين ، فإن يحيى بن الضريس الرازي قاضيهم ، وعيسى العلوي من أهل الكوفة.



http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=518328


محمد بن علي الباقر - حلية الأولياء - قوله تعالى : إنما وليكم الله ...

3835 - حدثنا : أبو حامد بن جبلة ، ثنا : محمد بن إسحاق السراج ، ثنا : أبو همام ، ثنا : عيسى بن يونس ، ثنا : عبد الملك بن أبي سليمان ، قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي عن قوله عز وجل : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، قال : أصحاب محمد (ص) ، قلت : يقولون : هو علي ، قال علي منهم.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=538121



تفسير البيضاوي - سورة المائدة - الآية : ( 55 )

- إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ، لما نهى عن موالاة الكفرة ذكر عقبيه من هو حقيق بها ، وإنما قال : وليكم الله ولم يقل : أولياؤكم للتنبيه على أن الولاية لله سبحانه وتعالى على الأصالة ولرسوله (ص) وللمؤمنين على التبع : الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ، صفة للذين آمنوا فإنه جرى مجرى الإسم ، أو بدل منه ويجوز نصبه ورفعه على المدح ، وهم راكعون متخشعون في صلاتهم وزكاتهم ، وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون ، أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصاً على الإحسان ومسارعه إليه ، وإنها نزلت في علي (ر) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته ، فطرح له خاتمه ، وإستدل بها الشيعة علي إمامته أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها ، والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع علي الواحد أيضاًً خلاف الظاهر وإن صح أنه نزل فيه فلعله جيء الجمع لترغيب الناس في مثل فعله ليندرجوا فيه.


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1004&pageID=725


الصفحة (28)

وغالب الأخباريين على أنها نزلت في علي كرم الله تعالى وجهه ، فقد أخرج الحاكم وابن مردويه وغيرهما عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بإسناد متصل قال : " أقبل ابن سلام ونفر من قومه آمنوا بالنبي A فقالوا : يا رسول الله إن منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا متحدث دون هذا المجلس وأن قومنا لما رأونا آمنا بالله تعالى ورسوله A وصدقناه رفضونا وآلوا على نفوسهم أن لا يجالسونا ولا يناكحونا ولا يكلمونا فشق ذلك علينا ، فقال لهم النبي A : إنما وليكم الله ورسوله ، ثم إنه A خرج إلى المسجد والناس بين قائم وراكع فبصر بسائل فقال : هل أعطاك أحد شيئاً؟ فقال : نعم خاتم من فضة ، فقال : من أعطاكه؟ فقال : ذلك القائم ، وأومأ إلى علي كرم الله تعالى وجهه ، فقال النبي A : على أي حال أعطاك؟ فقال : وهو راكع ، فكبر النبي A ثم تلا هذه الآية "

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1001&pageID=2028

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب

يوم أحد ستة عشر ضربة سقطت إلى الأرض في أربع منهن فجاءني رجل حسن الوجه اللمة طيب الريح فأخذ بضبعي فأقامني ثم قال أقبل عليهم فقاتل في طاعة الله وطاعة رسوله فهما عنك راضيان قال علي فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرته فقال
يا علي أما تعرف الرجل قلت لا ولكن شبهته بدحية الكلبي فقال
يا علي أقر الله عينيك كان ذاك جبريل


والجواب أن يقال قد ذكر في هذه من الأكاذيب العظام التي لا تنفق إلا على من لم يعرف الإسلام وكأنه يخاطب بهذه الخرافات من لا يعرف ما جرى في الغزوات كقوله إن عليا قتل أكثر المشركين في هذه الغزاة وكان الفتح فيها على يده

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 97.

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3933


اتضح ان الأمور التي تحدث الى الانبياء مجرد خرافات عند الناصبي الحراني

ولا أدري هل يكذب ابن تيمية شجاعة الإمام علي في القتال
أم يكذب تشبه الملائكة بالبشر ؟

و الأكيد انه يكذب جهاد أمير المؤمنين و شجاعته على ما تعودنا نقرأ في منهاجه

و لكن و ان كان الأمر يغيظ ابن تيمية و أتباعه النواصب أقول نعم
كان الفتح على يد الإمام علي عليه السلام دائما

و لم يشهد التاريخ فتحا على يد ابوبكر و لا على يد عمر ولا على يد عثمان ولا على يد معاوية و لا قتلوا كافرا واحد بل كانت سيوفهم مشهورة في صدور الصحابة و اهل البيت عليهم السلام !


الصفحة (42)
أن الملائكة تبدوا لهم في صورة شباب حسان إمتحانا واختبارا حتى قامت على قوم لوط الحجة وأخذهم الله أخذ عزيز مقتدر * وكذلك كان جبريل يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صفات متعددة فتارة يأتي في صورة دحية بن خليفة الكلبي (1) وتارة في صورة أعرابي وتارة في صورته التي خلق عليها.


البداية و النهاية لابن كثير

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=3946&pageID=41



الصفحة (200)
صفة ابراهيم عليه السلام قال الامام أحمد حدثنا يونس وحجين قالا: حدثنا الليث، عن أبي الزبير، عن جابر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " عرض علي الانبياء فإذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى ابن مريم فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود، ورأيت ابراهيم فإذا أقرب من رأيت به شبها دحية.



http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=3946&pageID=199



الصفحة (135)
وضع عنه اللامة واغتسل واستحم، فتبدى له جبريل عليه السلام فقال: عذيرك من محارب ألا أراك قد وضعت اللامة وما وضعناها بعد، قال فوثب النبي صلى الله عليه وسلم فزعا فعزم على الناس أن لا يصلوا صلاة العصر إلا في بني قريظة.
قال: فلبس الناس السلاح، فلم يأتوا بني قريظة حتى غربت الشمس، فاختصم الناس عند غروب الشمس، فقال بعضهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عزم علينا أن لا نصلي حتى نأتي بني قريظة، فإنما نحن في عزيمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس علينا إثم، وصلى طائفة من الناس احتسابا وتركت طائفة منهم الصلاة حتى غربت الشمس، فصلوها حين جاؤوا بني قريظة احتسابا فلم يعنف رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا من الفريقين (1).
ثم روى البيهقي من طريق عبد الله العمري، عن أخيه عبيدالله، عن القاسم بن محمد، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها فسلم علينا رجل ونحن في البيت، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعا وقمت في أثره فإذا بدحية الكلبي، فقال: هذا جبريل أمرني أن أذهب إلى بني قريظة، وقال: قد وضعتم السلاح لكنا لم نضع، طلبنا المشركين حتى بلغنا حمراء الاسد، وذلك حين رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق،
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعا وقال لاصحابه: عزمت عليكم أن لا تصلوا صلاة العصر، حتى تأتوا بني قريظة، فغربت الشمس قبل أن يأتوهم، فقالت طائفة من المسلمين: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرد أن تدعوا الصلاة فصلوا، وقالت طائفة: والله إنا لفي عزيمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما علينا من إثم، فصلت طائفة إيمانا واحتسابا، وتركت طائفة إيمانا واحتسابا ولم يعنف (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا من الفريقين.
وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بمجالس بينه وبين بني قريظة، فقال: هل مر بكم أحد ؟ فقالوا مر علينا دحية الكلبي على بغلة شهباء تحته قطيفة ديباج، فقال: ذلك جبريل أرسل إلى بني قريظة ليزلزلهم، ويقذف في قلوبهم الرعب فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم وأمر أصحابه أن يستروه بالجحف حتى يسمع كلامهم، فناداهم يا اخوة القردة والخنازير.
فقالوا: يا أبا القاسم لم تكن فحاشا، فحاصرهم حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ وكانوا حلفاءه فحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم، وتسبى ذراريهم ونساؤهم (3).
__________


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=3946&pageID=1387



الصفحة (185)
1111 - " أشبه ما رأيت بجبرائيل دحية الكلبي " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 104 :

أخرجه ابن سعد ( 4 / 250 ) عن ابن شهاب قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : فذكره .
قلت : و إسناده صحيح إلا أنه مرسل ، ابن شهاب و هو الزهري تابعي صغير . و لكن
له شاهد من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري مرفوعا بلفظ : " عرض علي الأنبياء
... " . الحديث و في آخره . " و رأيت جبريل ، فإذا أقرب من رأيت به شبها دحية "
. أخرجه مسلم ( 1 / 106 ) و أحمد ( 3 / 334 ) و ابن عساكر ( 17 / 155 / 1 ) من
طريق الليث عن أبي الزبير عنه . و أخرج ابن سعد أيضا عن ابن عمر قال : " كان
جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي " .
و إسناده صحيح على شرط مسلم ، و به أخرجه أحمد ( 2 / 107 ) عقب حديث ابن عمر الآخر في مجيء
جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، و سؤاله إياه عن الإسلام و الإيمان
و الإحسان . و في المسند ( 6 / 142 ) عن عائشة رضي الله عنها : " و كان دحية
الكلبي تشبه لحيته و سنه و وجهه جبريل عليه السلام " و إسناده جيد . و عنده ( 6
/ 146 ) من طريق مجالد عن الشعبي عن أبي سلمة عنها قالت : رأيت رسول الله صلى
الله عليه وسلم واضعا يده على معرفة فرس و هو يكلم رجلا ، قلت : رأيتك واضعا
يدك على معرفة فرس دحية الكلبي و أنت تكلمه ، قال : و رأيتيه ؟ قالت : نعم ،
قال : ذاك جبريل عليه السلام ، و هو يقرئك السلام .. " الحديث . و إسناده حسن
في الشواهد ، و قد أخرجه ابن سعد من طريق عبد الله بن عمر عن يحيى بن سعيد عن
القاسم بن محمد عنها نحوه ، دون إقراء السلام ... و إسناده قوي بما قبله

صحيح الألباني

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=2116&pageID=1111

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و اهلك أعداءهم يا الله

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب في منهاج بدعته الأموية





الثالث أن قوله إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات عام في جميع المؤمنين فلا يجوز تخصيصها بعلي بل هي متناولة لعلي و غيره و الدليل عليه أن الحسن و الحسين و غيرهما من المؤمنين الذين تعظمهم الشيعة داخلون في الآية فعلم بذلك الإجماع على عدم اختصاصها بعلي و أما قوله و لم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة فممنوع كما تقدم فانهم خير القرون فالذين آمنوا و عملوا الصالحات فيهم أفضل منهم في سائر القرون و هم بالنسبة إليهم أكثر منهم في كل قرن بالنسبة إليه
الرابع أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون
و لم يكن كذلك علي
فان كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2231




أولا ان آية ( ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) هي للجميع وليست خاصة بعلي بل هي لكل الصحابة ثم يقول أنه يمنع حكرها في علي عليه السلام أو يقال أنه لم تثبت في غيره لأنه خير القرون

الجزء الرابع من قوله الحقير

أن الآية المعنية بالذين آمنوا ( الصحابة )
أنها وعد للذين آمنوا أن لهم ودا ( سيجعل الله لهم ودا )
يقول وهذا وعد من الله أن يجعل للمؤمنين في قلوب المسلمين محبة ومودة

و خص ذلك فقط لابي بكر وعمر !!!!!!!!!

لأن عامة الصحابة والتابعين يحبونهما ويودونهما

ولم يكن كذلك علي !!!!!

يعني شيخ النواصب أخرج الامام علي عليه السلام من دائرة الإيمان بقوله ولم يكن كذلك علي !!!! لماذا ؟

حيث كل الصحابة والتابعين يسبونه ويبغضونه و يقاتلونه !!!!

يعني أكثر الصحابة والتابعين منافقين يا ابن تيمية


( يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ) !


يعني حكم ابن تيمية بالكفر والزندقة عليهم بحسب قانون من سب أو انتقص صحابيا فهو كافر زنديق فأدخل أكثر الصحابة والتابعين بالكفر و الزندقة


و فوق كل هذا تكون الآية نزولها حقا في أمير المؤمينن علي سلام الله عليه

إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا
. ( سورة مريم : آية 96 " )

تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق


وروي أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه:
(680) " يا عليُّ قلْ: اللهمَّ اجعلْ لِي عندَكَ عهدَاً، واجعلْ لِي في صدورِ المؤمنينَ مودّة " فأنزل الله هذه الآية.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما: يعني يحبهم الله ويحببهم إلى خلقه. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(681) " يقولُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ يا جبريلُ: قدْ أحببْتُ فلانَاً فأحبُّهُ، فيحبُّهُ جبريل، ثم ينادي في أهل السماء، إنَّ اللَّهَ قدْ أحبَّ فلانَاً فأحبُّوهُ، فيحبّهُ أهلُ السماءِ، ثمَّ يضعُ لَهُ المحبة في أهلِ الأرضِ " وعن قتادة: ما أقبلَ العبدُ إلى اللَّهِ إلاَّ أقبلَ اللَّهُ بقلوبِ العبادِ إليه.

تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) مصنف و مدقق


فقيل في علي رضي الله تعالى عنه؛ روى البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: " قل يا علي اللهم اجعل لي عندك عهداً واجعل لي في قلوب المؤمنين مودة " فنزلت الآية؛ ذكره الثعلبي.

تفسير فتح القدير/ الشوكاني (ت 1250 هـ) مصنف و مدقق


أخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت في علي بن أبي طالب { إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدّاً } قال: محبة في قلوب المؤمنين.

وأخرج ابن مردويه والديلمي عن البراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعليّ: " قل اللّهم اجعل لي عندك عهداً، واجعل لي عندك ودّاً، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة " ، فأنزل الله الآية في عليّ.

وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس { وُدّاً } قال: محبة في الناس في الدنيا. وأخرج الحكيم الترمذي وابن مردويه عن عليّ قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: { سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدّاً } ما هو؟ قال: " المحبة الصادقة في صدور المؤمنين "

تفسير النكت والعيون/ الماوردي (ت 450 هـ) مصنف و مدقق

حكى الضحاك عن ابن عباس: أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه جعل له ودّاً في قلوب المؤمنين.


تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز/ ابن عطية (ت 546 هـ) مصنف و مدقق

وذكر النقاش أنها نزلت في علي بن أبي طالب، قال ابن الحنفية: لا تجد مؤمناً إلا وهو يحب علياً وأهل بيته

تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ) مصنف و مدقق

قوله تعالى: { سيجعل لهم الرحمن وُدّاً } قال ابن عباس: نزلت في علي عليه السلام، وقال معناه: يحبُّهم، ويُحبِّبُهم إِلى المؤمنين.

تفسير تفسير القرآن/ ابن عبد السلام (ت 660 هـ) مصنف و مدقق

{ وُدّاً } محبة في الدنيا من الأبرار وهيبة عند الفجار، أو يحبهم الله ـ تعالى ـ ويحببهم إلى الناس، قال " ع " نزلت في علي ابن أبي طالب ـ رضي الله تعالى عنه ـ.

تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي (ت 911 هـ) مصنف و مدقق


وأخرج ابن مردويه والديلمي، عن البراء قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعليّ: قل: اللهم اجعل لي عندك عهداً، واجعل لي عندك ودّاً، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة " فأنزل الله { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً } قال: فنزلت في علي.

وأخرج الطبراني وابن مردويه، عن ابن عباس قال: نزلت في علي بن أبي طالب { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً } قال: محبة في قلوب المؤمنين


التسهيل لعلوم التنزيل / ابن جزي الغرناطي (ت 741 هـ) مصنف و مدقق مرحلة اولى

{ إِن كُلُّ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ } ردّ على مقالة الكفار، والمعنى أن الكل عبيده، فكيف يكون أحد منهم ولداً، له، وإن نافية، وكل مبتدأ وخبره آتى الرحمن { سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدّاً } هي المحبة والقبول الذي يجعله الله في القلوب لمن شاء من عباده، وقيل: إنها نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه [/COLOR.

تفسير البحر المديد في تفسير القرآن المجيد/ ابن عجيبة (ت 1224 هـ) مصنف و مدقق

. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعليّ رضي الله عنه: " قل اللهُمَّ اجْعَلْ لِي عِنْدكَ عَهْدًا، واجعل لِي في صُدُورِ المؤمِنِينَ مَوَدَّةً " فنزلت الآية

تفسير الوجيز/ الواحدي (ت 468 هـ) مصنف و مدقق

إنَّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً } محبَّةً في قلوب المؤمنين، قيل: نزلت في عليّ بن أبي طالب. وقيل: في عبد الرَّحمن بن عوف.

تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ) مصنف و مدقق


" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي كرم الله تعالى وجهه: قل اللهم اجعل لي عندك عهداً واجعل لي في صدور المؤمنين وداً " فأنزل الله سبحانه هذه الآية، وكان محمد بن الحنفية رضي الله تعالى عنه يقول: لا تجد مؤمناً إلا وهو يحب علياً كرم الله تعالى وجهه وأهل بيته.

تفسير تفسير الحبري/ الحبري (ت 286 هـ) مصنف و مدقق


حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ حُسَيْنٍ، قالَ: حَدَّثَنَا حِبَّانُ، عن الكَلْبيّ، عن أَبِي صَالِحٍ عن:

ابنِ عَبَّاسٍ، في قولِهِ تَعالَى:

{ إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدّاً }.

نَزَلَتْ في عَلِيٍّ بنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ خَاصَّةً.


تفسير تفسير فرات الكوفي/ فرات الكوفي (ت القرن 3 هـ) مصنف و مدقق

عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله [تعالى. ر]: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان وداً } قال: محبة في قلوب المؤمنين وقال: نزلت في [أمير المؤمنين. ر] علي بن أبي طالب عليه السلام.
فرات قال: حدثني أحمد بن موسى [قال: حدثنا الحسين بن ثابت قال: حدثني أبي عن شعبة بن الحجاج عن الحكم]:

" عن ابن عباس رضي الله عنه قال: أخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم يدي ويد علي بن أبي طالب عليه السلام فعلا بنا إلى ثبير صلى ركعات ثم رفع يديه إلى السماء فقال: اللهم إن موسى بن عمران سألك وأنا محمد نبيك أسألك: أن تشرح لي صدري وتيسر لي أمري وتحلل عقدة من لساني ليفقهوا قولي واجعل لي وزيراً من أهلي علي بن أبي طالب أخي، أشدد به أزري وأشركه في أمري.

تفسير تفسير الأعقم/ الأعقم (ت القرن 9 هـ) مصنف و مدقق


الآية نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام) ذكره الحاكم، فما من مؤمن إلاَّ ولعلي في قلبه محبة عن ابن عباس { سيجعل لهم الرحمان وداً } ، قيل: في الدنيا، وقيل: في الآخرة، وقيل: محبة الملائكة في السماء والإِنس والجن في الأرض

و لكن الحراني لا يوقفه شئ عن الطعن و انتقاص الإمام علي عليه السلام

الصفحة (100)
و يسبونه و يقاتلونه و أبو بكر و عمر رضي الله عنهما قد ابغضهما و سبهما الرافضة و النصيرية و الغالية و الإسماعيلية لكن معلوم أن الذين احبوا دينك أفضل و أكثر و أن الذين ابغضوهما ابعد عن الإسلام و اقل بخلاف علي فان الذين ابغضوه و قاتلوه هم خير من الذين ابغضوا أبا بكر و عمر بل[COLOR=darkred] شيعة عثمان الذين يحبونه و يبغضون عليا وان كانوا مبتدعين ظالمين فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون عثمان انقص منهم علما و دينا و أكثر جهلا و ظلما فعلم أن المودة التي جعلت للثلاثة أعظم

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2232




و يستمر ابن تيمية في زحزحة فضائل الإمام علي عليه السلام الى غيره و قد أثبتنا من كتب السنة و أمهاتها ايضا أن الآية الكريمة

الذين آمنوا و عملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا

نزلت في أمير المؤمنين علي عليه السلام

و لكن شيخ النواصب يركز أكثر على كل فضيلة خاصة بعلي ليجعلها صفة عامة للجميع حيث قال هنا عن الجميع أنهم خير القرون و بعد ذلك يسلبها من صاحبها الاصلي بعد أن خصها باشخاص لا تعنيهم و اسماهم خير القرون !!


بل زاد عليها أنه أخرج الإمام علي عليه السلام منها
بقوله أن كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه

طبعا في هذه الحالة فإن الامام علي عليه السلام ليس من فئة خير القرون عند ابن تيمية لأنه أخرجه من دائرة الإيمان بقوله أن الصحابة والتابعين يبغضونه ويسبونه وهذا يعني أنه لم يكن له في قلب المؤمنين ودا كما كان لابي بكر وعمر وعثمان وهو وعد لله للذين عملوا الصالحات

و بهذا فيكون الإمام علي عليه السلام عند ابن تيمية ليس من الذين عملوا الصالحات

لأن الآية الكريمة تقول ( الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) سيجعل لهم الرحمن ودا

و هكذا تكون النتيجة
ان ابن تيمية قد أخرج الإمام علي من دائرة الإيمان بقوله أنه ليس له ود في قلوب المؤمنين فهذا يترتب عليه أنه لم يكن من الذين عملوا الصالحات أيضا لهذا فقد كان كثيرا من الصحابة والتابعين يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه
هذا قول ابن تيمية الحراني !!!

و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم

قال الناصبي
أن من أبغض ابوبكر وعمر أفضل من الذين أبغضوا علي
و من أبغضوا ابوبكر وعمر أبعد عن الإسلام من الذين أبغضوا الامام علي

و أن الذين ابغضوا وقاتلوا الإمام علي خير من الذين ابغضوا ابوبكر وعمر !!

لماذا يا ابن تيمية هذه المفاضلة ؟

أليس الامام علي عليه السلام صحابي كعمر وابي بكر ؟
أليس الامام علي خليفة راشد كابي بكر وعمر ؟
أليس الامام علي من أهل البيت عليهم السلام و محبتهم واجبة ؟

لماذا من يبغض ابوبكر وعمر وعثمان خير القرون و قريبون من الاسلام و أفضل من الذين يبغضون الامام علي ؟!

و لماذا أصبح الذين يحبون الامام علي أنقص علما و دينا و أكثر ظلما و جهلا من شيعة عثمان !! ( النواصب ) !!

يا ترى كيف يفهم النواصب هذا الحديث ؟


يا علي لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق




بما ان الوهابية المفلسون يسعون دائما لحجب المواقع هذا الرابط للمكتبة الشاملة

/


الرابع أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون
و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه

و يسبونه و يقاتلونه
(7/76)

http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1326.html?zoom_highlightsub=%ED%C8%DB%D6%E6%E4%E5

[أحزان الشيعة]

اعادة للمشاركة لأن الروابط لا تعمل







ابن تيمية يقول ان أهل السنة لا يستطيعون اثبات إيمان و عدالة و دين الإمام علي ع (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=102384)

http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=102384[/URL]



الزنديق شيخ النواصب ابن تيمية يقول : لم يثبت لعلي فضلا في الجهاد (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=102384)

http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=104117




الناصبي الحراني ماذا يقول عن حروب أمير المؤمنين علي عليه السلام ؟ (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=104117)

http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=104120



شيخ الزندقة يقول أن نزول آية الولاية في علي كذب (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=104120) ‏

http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=104201



الزنديق الحراني يقول : فإخراجنا عليا أيسر ( من آيات المدح و الثناء ) (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=104201)

http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=104014



من أين جاء الزنديق ابن تيمية بهذا الخبر ؟ (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=104014)


http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=102036



ابن تيمية ينطق بما يخالف هواه (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=102036)

http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=104501


ابن تيمية يناقض ابن تيمية (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=104681)

http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1326.html?zoom_highlightsub=%ED%C8%DB%D6%E6%E4%E5



أين الأدلة يا ابن تيمية ؟ (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=104681)

http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=103925



الزنديق الحراني يطعن في أمانة و نزاهة أمير المؤمنين علي سلام الله عليه (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=103925)

[URL]http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=102704


الناصبي الحراني يرى الزنديق ابن ملجم لعنهما الله من المؤمنين

http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=102152

[أحزان الشيعة]

[/URL]


رسول الله يقول في النار و ابن تيمية يقول في الجنة (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=102152)

[URL]http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=102073


رسول الله يقول ملعونون و ابن تيمية يقول بهم منعة وعزة الإسلام (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=102091)

http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=102091

[الشيخ الهاد]

أحسنتم أختنا الفاضلة على هذا المجهود المتميز ، أثقل الله لك ولجميع الموالين الميزان بحق حرقة الزهراء ..

باختصار أرادوا أن يعلنوا عن بغضهم لمحمد فلم يقدروا ، كما قد أرادوا أن يحرفوا كل دين الله فلم يستطيعوا ، فجاؤوا الى علي فعادوه وبغضوه وسبوه ، فضربوا عصفورين بحجر واحد ..

لكن هيهات الله متم نوره بعلي ولو كره الأمويون ..

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ الزنادقة الناصبية


الصفحة (114)

الرابع: أن عليا كان يعلم هذه المسألة فمن أين يعلم أن غيره من الصحابة لم يعلمها فدعوى اختصاصه بعلمها باطل فبطل الاختصاص على التقديرين بل من المعلوم بالتواتر أن جهاد أبي بكر بماله أعظم من جهاد على فان أبا بكر كان موسرا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما نفعني مال كمال أبي بكر وعلي كان فقيرا وأبو بكر أعظم جهادا بنفسه كما سنذكره إن شاء الله تعالى.

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2246

الصفحة (10)
ولا ريب أن جهاد أبي بكر بماله ونفسه أعظم من جهاد علي


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=1437

هذا طبعا من طعون شيخ النواصب في جهاد أمير المؤمنين علي سلام الله عليه حيث لم يثبت عند الزنديق الحراني أن الإمام جاهد في سبيل الله !

لهذا يدعي بكل ثقة أن جهاد ابابكر بماله و نفسه أعظم من جهاد علي بسيفه !

و رسول الله يقول
ما استقام الدين الا بسيف علي ومال خديجة
ما قام الإسلام إلا بمال خديجة وسيف علي بن أبي طالب

فأين مال أبي بكر و أين جاهد به و بنفسه ؟
هل ثبت في القتال كباقي الصحابة الفرسان أم كان من الفرارين الجرذان ؟

و هل أنفق ماله في سنين الحصار على رسول الله في شعب ابي طالب مع أهله و أتباعه ؟
هل أنفق ماله بعد الهجرة في تجييش المسلمين ؟

طيب لماذا كان هناك من يبكي لأنه لا يملك ما يحمله من سلاح و لا يجد ما يركبه و كانوا يرجعون الى بيوتهم و عيونهم تفيض من الدمع لعجزهم عن نصرة النبي في الحرب ؟


طيب أين ثروة ابي بكر يوم المناجاة ؟ يوم نزلت آية النجوى ولم يعمل بها أحد من الصحابة سوى أمير المؤمنين علي عليه السلام ؟

أين أموال ابي بكر يا ابن تيمية و هو لم ينفق كما أنفقت السيدة خديجة أموالها حين كان رسول الله و من آمن معه في ضيق شديد و حصار ظالم ؟

أين أموال ابي بكر و هو لم يطع الله في أمر بسيط و بخل بماله عن دفع الصدقة ؟

و أين ثروته وهناك من كان يحتاج في الحرب ما يتسلح به ويركبه ؟

في الدر المنثور، أخرج سعيد بن منصور و ابن راهويه و ابن أبي شيبة و عبد بن حميد و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و ابن مردويه و الحاكم و صححه عن علي قال: إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي و لا يعمل بها بعدي آية النجوى «يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول - فقدموا بين يدي نجواكم صدقة» كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم فكنت كلما ناجيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها أحد فنزلت «أ أشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات» الآية.


ورواه الثعلبي في تفسير قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقه " ( 3 ) فمن ذلك عن مجاهد قال : نهى عن مناجاة النبي ( ص ) حتى يتصدقوا ، فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب عليه السلام قدم دينارا فتصدق به ثم نزلت الرخصة ، وقال علي عليه السلام : ان في كتاب الله آيه ما عمل بها أحد قبلى ولا يعمل بها أحد بعدى وهي " يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقه الايه وقال علي عليه السلام : بى خفف الله عن هذه الامه أمر هذه الايه فلم ينزل في أحد قبلى ولا ينزل في أحد بعدي

لا يوجد رد من شيخ الأكاذيب فقط تنظير فارغ لا اساس له من الصحة

و يقول

ومما يبين هذا أن الرافضة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته مع كونهم على مذهب الرافضة ولا يمكنهم ذلك إلا إذا صاروا من أهل السنة فإذا قالت لهم الخوارج وغيرهم ممن تكفره أو تفسقه لا نسلم أنه كان مؤمنا بل كان كافرا أو ظالما كما يقولون هم في أبي بكر وعمر لم يكن لهم دليل على إيمانه وعدله إلا وذلك الدليل على إيمان أبي بكر وعمر وعثمان أدل
فإن احتجوا بما تواتر من إسلامه وهجرته وجهاده فقد تواتر ذلك عن هؤلاء بل تواتر إسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني أمية وبني العباس وصلاتهم وصيامهم وجهادهم للكفار فإن ادعوا في واحد من هؤلاء النفاق أمكن الخارجي أن يدعى النفاق وإذا ذكروا شبهة ذكر ما هو أعظم منها

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=416

و أنا أقول

لا مجال للمقارنة يا ابن تيمية يا من خذله الله

لا مجال لتقارن بين أمير المؤمنين علي عليه السلام و بين الحكام الخونة الأرجاس من بني أمية وبني العباس

لا مجال أبدا للمقارنة بين من كان ثاني من أسلم بعد السيدة خديجة و وصي رسول الله وخليفته بأمر الله و بين من أسلم رغم أنفه

و ما إسلام بني أمية وبني العباس إلا قلقلة لسان فحسب

حيث كانوا كل حياتهم يخالفون القرآن و السنة !
فما صلاتهم وصيامهم إلا رياء

و ما حروبهم إلا لتوسعة ملكهم

فاين الثرى من الثريا ؟!

و أينهم من إمام المتقين الذي طهره الله من الرجس تطهيرا ؟

أينهم من الذي هو نفس رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟

أين حكامك من الذي يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ؟!

أين من تفخر بنفاقهم يا ابن تيمية

أينهم من الذي فتح الله على يديه و هو كرار غير فرار قام الإسلام بسيفه ؟!

كيف تدعي بأن الشيعة تعجز عن اثبات إيمان علي عليه السلام ؟

هذا هو النصب !!

لأن إيمانه عليه السلام لا يشك به إلا ناصبي مثلك يا شيخ القمل

لأن إيمان أمير المؤمنين عليه السلام ليس بحاجة من يثبته يا أحقر خلق الله

لأن الإمام علي عليه السلام هو نفسه الميزان بين الإيمان والنفاق
و قول النبي محمد صلى الله عليه و آله وسلم

حب علي إيمان و بغضه نفاق

فكيف من كان حبه دلالة الإيمان لم يثبت إيمانه يا ناصبي ياحراني ؟!

و كيف تقارن بين إيمان سيد من سادات أهل البيت مطهرون و بين رجس من بني أمية ؟!

و تدعي أنه تواتر اسلامهم و جهادهم وصلاتهم وصيامهم و لم يتواتر ذلك عن علي ؟!

فهل أعمتك ناصبيتك و زندقتك الى هذا الحد ؟!

إذا كان اسلام وإيمان وجهاد و صيام و صلاة الأرجاس ثبتت عندك بالتواتر

فالأولى بها علي عليه السلام وهو أول المصلين خلف رسول الله في البيت الحرام

فأين حكامك لعنهم الله ؟

وقد كان سيدهم و أميرهم علي ابن ابي طالب يصلي مع السيدة خديجة خلف رسول الله ؟!

وعن عفيف بن قيس ، قال : كنتُ جالساً مع العبَّاس بن عبدالمطَّلب رضي الله عنه بمكة قبل أن يظهر أمرُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجاء شاب فنظر إلى السماء حيث تحلَّقت الشمس ، ثم استقبلَ الكعبة فقام يصلي ، ثم جاء غلامٌ فقام عن يمينه ، ثم جاءت امرأةٌ فقامت خلفهما ، فركع الشاب فركع الغلام والمرأة ، ثم رفع الشاب فرفعا ، ثم سجد الشاب فسجدا ، فقلت : يا عبَّاس ، أمر عظيم ، فقال العبَّاس : أمر عظيم ، فقال : أتدري من هذا الشاب ؟ هذا محمَّد بن عبدالله ـ ابن أخي ـ أتدري من هذا الغلام ؟ هذا علي بن أبي طالب ـ ابن أخي ـ أتدري من هذه المرأة ؟ هذه خديجة بنت خويلد. إنَّ ابن أخي هذا حدَّثني أنَّ ربَّه ربُّ السماوات والأرض أمره بهذا الدين الذي هو عليه ، ولا والله ما على ظهر الأرض على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة ، قال عفيف : ليتني كنتُ رابعاً

أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يخرج إلى البيت الحرام ليصلِّي فيه ، فيصحبه عليٌّ وخديجة فيصلِّيان خلفه ، على مرأى من الناس ،
ولم يكن على الأرض من يصلِّي تلك الصلاة غيرهم


فأين حكامك و خلفاءك الراشدين ذلك اليوم يا ناصبي ؟

و أين تواتر صلاتهم وصيامهم وجهادهم يا لعين السماوت والأرض ؟!

أبعد كل ما جاء في القرآن والسنة في سيد الموحدين
تتجرأ يا خروف النواصب و تطعن في إيمان سيدك و مولاك يا حقير لأجل ان تثبت إيمان سلاطينك من بني أمية لعنك الله ؟!


أما عن عدل الإمام علي عليه السلام يا ابن تيمية يا شيخ اللئام فاسأل ابن صهاك كيف كان الإمام عليه السلام ينقذه مرات و مرات في مواقف كثيرة تقتضي عدل الإمام علي و حكمه وقضائه

لهذا كان عمر يردد
( لولا علي لهلك عمر ) ( أقضانا علي )
( لا أبقاني الله لمعضلة لست فيها يا أبا الحسن )
لأنه يعلم عدل وصي رسول الله

وبعد ذلك يأتي شيخ النواصب المنسلخ عن الدين والعقل و المنطق و يهرج بقوله لا يستطيع الشيعة اثبات إيمان وعدل علي !!





ولا ريب أن جهاد أبي بكر بماله ونفسه أعظم من جهاد علي


(5/8)


منهاج بدعة ابن تيمية

http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1317.html?zoom_highlightsub=%C8%E3%C7%E1%E5+%C3%DA %D9%E3 (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1317.html?zoom_highlightsub=%C8%E3%C7%E1%E5+%C3%DA %D9%E3)



/



فإن احتجوا بما تواتر من إسلامه وهجرته وجهاده فقد تواتر ذلك عن هؤلاء بل تواتر إسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني أمية وبني العباس وصلاتهم وصيامهم وجهادهم للكفار فإن ادعوا في واحد من هؤلاء النفاق أمكن الخارجي أن يدعى النفاق وإذا ذكروا شبهة ذكر ما هو أعظم منها
وإذا قالوا ما تقوله أهل الفرية من أن أبا بكر وعمر كانا منافقين في الباطن عدوين للنبي صلى الله عليه وسلم أفسدا دينه بحسب الإمكان أمكن الخارجي أن يقول ذلك في علي ويوجه ذلك بأن يقول كان يحسد ابن عمه والعداوة في الأهل وأنه كان يريد فساد دينه فلميتمكن من ذلك في حياته وحياة الخلفاء الثلاثة حتى سعى في قتل الخليفة الثالث وأوقد الفتنة حتى تمكن من قتل أصحاب محمد وأمته بغضا له وعداوة وأنه كان مباطنا للمنافقين الذين ادعوا فيه الإلهية والنبوة وكان يظهر خلاف ما يبطن لأن دينه التقية فلما أحرقهم بالنار أظهر إنكار ذلك وإلا فكان في الباطن معهم ولهذا كانت الباطنية من أتباعه وعندهم سره وهم ينقلون عنه الباطن الذين ينتحلونه
ويقول الخارجي مثل هذا الكلام الذي يروج على كثير من الناس أعظم مما يروج كلام الرافضة في الخلفاء الثلاثة لأن شبه الرافضة أظهر فسادا من شبه الخوارج والنواصب والخوارج أصح منهم عقلا وقصدا والرافضة أكذب وأفسد دينا
وإن أرادوا إثبات إيمانه وعدالته بنص القرآن عليه
قيل لهم القرآن عام وتناوله له ليس بأعظم من تناوله لغيره وما من آية يدعون اختصاصها به إلا أمكن أن يدعى اختصاصها
(2/26)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1304.html?zoom_highlightsub=%CA%E6%C7%CA%D1+%C5%D3 %E1%C7%E3



هذه هي عقيدة الزنديق الحراني لعنه الله و أتباعه

[أحزان الشيعة]

وتواتر كفر من قاتله النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والمسركين مثل عتبة وأبي ابن خلف وحيى بن أخطب وتتواتر نفاق عبد الله بن أبي بن سلول وأمثال ذلك


(8/169)

http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1332.html?zoom_highlightsub=%CA%E6%C7%CA%D1+%C5%D3 %E1%C7%E3 (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1332.html?zoom_highlightsub=%CA%E6%C7%CA%D1+%C5%D3 %E1%C7%E3)


و ما عليك يا شيخ النواصب إلا أن تطبق قولك هذا على كل من قاتل أمير المؤمنين علي سلام الله عليه



حيث ان حب علي إيمان و بغضه نفاق

و حيث ان



صحيح البخاري - كتاب الديات - باب قول الله تعالى : ومن أحياها

‏4680 - حدثنا : ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ، حدثنا : ‏ ‏جويرية ‏ ‏، عن ‏ ‏نافع ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏(ر) ، عن النبي ‏(ص) ‏‏قال : ‏ ‏من حمل علينا السلاح فليس منا ‏، رواه ‏ ‏أبو موسى ‏ ‏، عن النبي ‏(ص).


صحيح مسلم - كتاب الإيمان - باب قول النبي : من حمل علينا السلاح فليس منا

‏100 - حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ‏وعبد الله بن براد الأشعري ‏ ‏وأبو كريب ‏ ‏قالوا : ، حدثنا : ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏، عن ‏ ‏بريد ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي بردة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي موسى ‏، عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ ‏من حمل علينا السلاح فليس منا.



و حيث ان



سنن الترمذي - كتاب المناقب - باب ما جاء في فضل فاطمة بنت محمد (ص)

‏3870 - حدثنا : ‏ ‏سليمان بن عبد الجبار البغدادي، حدثنا : (http://www.estabsarna.com/AhlAlBait/10Hrbhom/2Trmethee.htm#سليمان) ‏ ‏علي بن قادم ‏ ، حدثنا : ‏ (http://www.estabsarna.com/AhlAlBait/10Hrbhom/2Trmethee.htm#3) إسباط بن نصر الهمداني ‏، عن ‏‏السدي ‏، عن ‏صبيح ‏مولى ‏أم سلمة ‏، عن ‏زيد بن أرقم ‏: أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال لعلي ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏والحسن ‏ ‏والحسين (ع) : ‏أنا حرب لمن حاربتم ‏ ‏وسلم ‏ ‏لمن سالمتم ‏ ، قال ‏أبو عيسى ‏: هذا ‏ ‏حديث غريب ‏ ‏إنما نعرفه من هذا الوجه ‏ ‏وصبيح ‏ ‏مولى ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏ليس بمعروف.

[أحزان الشيعة]

أحسنتم أختنا الفاضلة على هذا المجهود المتميز ، أثقل الله لك ولجميع الموالين الميزان بحق حرقة الزهراء ..

باختصار أرادوا أن يعلنوا عن بغضهم لمحمد فلم يقدروا ، كما قد أرادوا أن يحرفوا كل دين الله فلم يستطيعوا ، فجاؤوا الى علي فعادوه وبغضوه وسبوه ، فضربوا عصفورين بحجر واحد ..

لكن هيهات الله متم نوره بعلي ولو كره الأمويون ..


أحسن الله إليكم أخي الفاضل
أشكر مشاركتكم الكريمة و دعواتكم الطيبة الله يحفظكم

[أحزان الشيعة]

وإن قالوا ثبت ذلك بالنقل والرواية فالنقل والرواية في أولئك أشهر وأكثر فإن ادعوا تواترا فالتواتر هناك أصح وإن اعتمدوا على نقل الصحابة فنقلهم لفضائل أبي بكر وعمر أكثر



(2/27)



http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1304.html?zoom_highlightsub=%DD%E4%DE%E1%E5%E3+%E1 %DD%D6%C7%C6%E1


أن لأبي بكر وعمر من التقدم والفضائل ما لم يشاركهما فيها أحد من الصحابة لا عثمان ولا علي ولا غيرهما




(2/30)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1304.html?zoom_highlightsub=%ED%D4%C7%D1%DF%E5%E3% C7
فإن فضائل علي الثابتة عامتها مشتركة بينه و بين غيره بخلاف فضائل أبي بكر و عمر فإن عامتها خصائص لم يشاركا فيها

(7/95)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1326.html?zoom_highlightsub=%DA%C7%E3%CA%E5%C7+%CE %D5%C7%C6%D5

وليست من خصائصه بل هي فضائل شاركه فيها غيره بخلاف ما ثبت من فضائل أبي بكر وعمر فإن كثيرا منها خصائص لهما لا سيما فضائل أبي بكر فإن عامتها خصائص لم يشركه فيها غيره

(5/1)



http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1317.html?zoom_highlightsub=%DA%C7%E3%CA%E5%C7+%CE %D5%C7%C6%D5





يقول الحراني في منهاجه الأموي



الصفحة (34)
أو اختصاص مثلها أو أعظم منها بأبي بكر وعمر فباب الدعوى بلا حجة ممكنة والدعوى في فضل الشيخين أمكن منها في فضل غيرهما وإن قالوا ثبت ذلك بالنقل والرواية فالنقل والرواية في أولئك أشهر وأكثر فإن ادعوا تواترا فالتواتر هناك أصح وإن اعتمدوا على نقل الصحابة فنقلهم لفضائل أبي بكر وعمر أكثر


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=417 (http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=417)



الصفحة (37)

ويعلمون مع هذا مراتب السابقين الأولين فيعلمون أن لأبي بكر وعمر من التقدم والفضائل ما لم يشاركهما فيها أحد من الصحابة لا عثمان ولا علي ولا غيرهما


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=420


الصفحة (123)

فإن فضائل علي الثابتة عامتها مشتركة بينه و بين غيره بخلاف فضائل أبي بكر و عمر فإن عامتها خصائص لم يشاركا فيها

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2255

/



الصفحة (150)
الأحاديث الواردة في فضله
قال الإمام أحمد بن حنبل : ما ورد لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم من الفضائل ما ورد لعلي رضي الله عنه

تاريخ الخلفاء

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4006&pageID=58

الصفحة (353)
الفصل الثاني في فضائله رضي الله عنه وكرم الله وجهه
وهي كثيرة عظيمة شهيرة حتى قال أحمد ما جاء لأحد من الفضائل ما جاء لعلي
وقال إسماعيل القاضي والنسائي وأبو علي النيسابوري لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان أكثر مما جاء في علي
قال بعض المتأخرين من ذرية أهل البيت النبوي وسبب ذلك والله أعلم أن الله تعالى أطلع نبيه على ما يكون بعده مما ابتلي به علي وما وقع من الاختلاف لما آل إليه أمر الخلافة فاقتضى ذلك نصح الأمة بإشهاره بتلك الفضائل لتحصل النجاة لمن تمسك به ممن بلغته ثم لما وقع ذلك الاختلاف والخروج عليه نشر من سمع من الصحابة تلك الفضائل وبثها نصحا للأمة أيضا ثم لما اشتد الخطب واشتغلت طائفة من بني أمية بتنقيصه وسبه على المنابر ووافقهم الخوارج لعنهم الله بل قالوا بكفره اشتغلت جهابذة الحفاظ من أهل السنة ببث فضائله حتى كثرت نصحا للأمة ونصرة للحق


صواعق الهيثمي

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=285&pageID=339


الصفحة (71)
( قوله باب مناقب علي بن أبي طالب )
أي بن عبد المطلب القرشي الهاشمي أبي الحسن وهو بن عم رسول الله صلى الله عليه و سلم شقيق أبيه واسمه عبد مناف على الصحيح ولد قبل البعثة بعشر سنين على الراجح وكان قد رباه النبي صلى الله عليه و سلم من صغره لقصة مذكورة في السيرة النبوية فلازمه من صغره فلم يفارقه إلى ان مات وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم وكانت ابنة عمة أبيه وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي وقد أسلمت وصحبت وماتت في حياة النبي صلى الله عليه و سلم قال احمد وإسماعيل القاضي والنسائي وأبو علي النيسابوري لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر مما جاء في علي وكأن السبب في ذلك انه تأخر ووقع الاختلاف في زمانه وخروج من خرج عليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه من كثرة من كان بينها من الصحابة ردا على من خالفه فكان الناس طائفتين لكن المبتدعة قليلة جدا ثم كان من أمر علي ما كان فنجمت طائفة أخرى حاربوه ثم اشتد الخطب فتنقصوه واتخذوا لعنه على المنابر سنة ووافقهم الخوارج على بغضه وزادوا حتى كفروه مضموما ذلك منهم إلى عثمان فصار الناس في حق علي ثلاثة أهل السنة والمبتدعة من الخوارج والمحاربين له من بني أمية واتباعهم فاحتاج أهل السنة إلى بث فضائله فكثر الناقل لذلك لكثرة من يخالف ذلك

فتح الباري لشرح صحيح البخاري للعسقلاني

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1926&pageID=3812

[أحزان الشيعة]

هذا هو دين الزنادقة و شيخهم لعنه الله


ان من حارب من الصحابة و التابعين مع الإمام علي عليه السلام هم :

فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون عثمان انقص منهم علما و دينا و أكثر جهلا و ظلما !!!!!!!

و رسول الله يقول

ياعلي لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق

و الحراني الناصبي يقول

فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون عثمان انقص منهم علما و دينا و أكثر جهلا و ظلما






لكن معلوم أن الذين احبوا دينك أفضل و أكثر و أن الذين ابغضوهما ابعد عن الإسلام و اقل بخلاف علي فان الذين ابغضوه و قاتلوه هم خير من الذين ابغضوا أبا بكر و عمر بل شيعة عثمان الذين يحبونه و يبغضون عليا وان كانوا مبتدعين ظالمين فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون عثمان انقص منهم علما و دينا و أكثر جهلا و ظلما
فعلم أن المودة التي جعلت للثلاثة أعظم



(7/76)




http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1326.html?zoom_highlightsub=%E1%E1%CB%E1%C7%CB%C9+ %C3%DA%D9%E3




الصفحة (100)
و يسبونه و يقاتلونه و أبو بكر و عمر رضي الله عنهما قد ابغضهما و سبهما الرافضة و النصيرية و الغالية و الإسماعيلية لكن معلوم أن الذين احبوا دينك أفضل و أكثر و أن الذين ابغضوهما ابعد عن الإسلام و اقل بخلاف علي فان الذين ابغضوه و قاتلوه هم خير من الذين ابغضوا أبا بكر و عمر بل شيعة عثمان الذين يحبونه و يبغضون عليا وان كانوا مبتدعين ظالمين فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون عثمان انقص منهم علما و دينا و أكثر جهلا و ظلما فعلم أن المودة التي جعلت للثلاثة أعظم

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2232




و يستمر ابن تيمية في زحزحة فضائل الإمام علي عليه السلام الى غيره و قد أثبتنا من كتب السنة و أمهاتها ايضا أن الآية الكريمة

الذين آمنوا و عملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا

نزلت في أمير المؤمنين علي عليه السلام

و لكن شيخ النواصب يركز أكثر على كل فضيلة خاصة بعلي ليجعلها صفة عامة للجميع حيث قال هنا عن الجميع أنهم خير القرون و بعد ذلك يسلبها من صاحبها الاصلي بعد أن خصها باشخاص لا تعنيهم و اسماهم خير القرون !!


بل زاد عليها أنه أخرج الإمام علي عليه السلام منها
بقوله أن كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه

طبعا في هذه الحالة فإن الامام علي عليه السلام ليس من فئة خير القرون عند ابن تيمية لأنه أخرجه من دائرة الإيمان بقوله أن الصحابة والتابعين يبغضونه ويسبونه وهذا يعني أنه لم يكن له في قلب المؤمنين ودا كما كان لابي بكر وعمر وعثمان وهو وعد لله للذين عملوا الصالحات

و بهذا فيكون الإمام علي عليه السلام عند ابن تيمية ليس من الذين عملوا الصالحات

لأن الآية الكريمة تقول ( الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) سيجعل لهم الرحمن ودا

و هكذا تكون النتيجة
ان ابن تيمية قد أخرج الإمام علي من دائرة الإيمان بقوله أنه ليس له ود في قلوب المؤمنين فهذا يترتب عليه أنه لم يكن من الذين عملوا الصالحات أيضا لهذا فقد كان كثيرا من الصحابة والتابعين يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه
هذا قول ابن تيمية الحراني !!!

و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم

قال الناصبي
أن من أبغض ابوبكر وعمر أفضل من الذين أبغضوا علي
و من أبغضوا ابوبكر وعمر أبعد عن الإسلام من الذين أبغضوا الامام علي

و أن الذين ابغضوا وقاتلوا الإمام علي خير من الذين ابغضوا ابوبكر وعمر !!

لماذا يا ابن تيمية هذه المفاضلة ؟

أليس الامام علي عليه السلام صحابي كعمر وابي بكر ؟
أليس الامام علي خليفة راشد كابي بكر وعمر ؟
أليس الامام علي من أهل البيت عليهم السلام و محبتهم واجبة ؟

لماذا من يبغض ابوبكر وعمر وعثمان خير القرون و قريبون من الاسلام و أفضل من الذين يبغضون الامام علي ؟!

و لماذا أصبح الذين يحبون الامام علي أنقص علما و دينا و أكثر ظلما و جهلا من شيعة عثمان !! ( النواصب ) !!

يا ترى كيف يفهم النواصب هذا الحديث ؟


يا علي لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق



و آخر تهريج الزنديق ابن تيمية




فعلم أن المودة التي جعلت للثلاثة أعظم

[ابن الشاعر]

بسم الله ارحمن الرحيم
نقول كلام واحد فقط
ان امير المؤمنين هو حامل لواء الحمد
وهو الذي يسقي العباد من الحوض
واكيد انه سيمنع هذا ابن تيميه
من ان يرد الحوض ومن لايرد
الحوض يذهب الى الحاميه
اذن ذهب الرجل الى الحاميه

[أحزان الشيعة]

أحسنتم أخي الفاضل ابن الشاعر حياكم الله



يقول شيخ النواصب لعنه الله


فصل
قال الرافضي و في الفقه الفقهاء يرجعون إليه


و الجواب أن هذا كذب بين فليس في الأئمة الأربعة و لا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إليه في فقهه أما مالك فان علمه عن
أهل المدينة و أهل المدينة لا يكادون يأخذون بقول علي بل اخذوا فقههم عن الفقهاء السبعة عن زيد و عمر و ابن عمر و نحوهم


(7/291)

أما الشافعي فانه تفقه أولا على المكيين أصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح و مسلم بن خالد الزنجي و ابن جريج اخذ ذلك عن أصحاب ابن عباس كعطاء و غيره و ابن عباس كان مجتهدا مستقلا و كان إذا أفتى بقول الصحابة أفتى بقول أبي بكر و عمر لا بقول علي و كان ينكر على علي أشياء


(7/292)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1329.html?zoom_highlightsub=%ED%DF%C7%CF%E6%E4+%ED %C3%CE%D0%E6%E4



فما هو رأي أهل السنة و الوهابية من هذه الأقوال الناصبية الحاقدة ؟

بأنه

لم يأخذ أحد من فقه علي ابن ابي طالب

و انه


لم يرجع إليه أحد في العلم


و أنه

و أهل المدينة لا يكادون يأخذون بقول علي بل اخذوا فقههم عن الفقهاء السبعة عن زيد و عمر و ابن عمر و نحوهم


و أنه


و ابن عباس كان مجتهدا مستقلا و كان إذا أفتى بقول الصحابة أفتى بقول أبي بكر و عمر لا بقول علي

و أنه كان


و كان ينكر على علي أشياء



فهل هناك أحد من أهل السنة أو الوهابية يستطيع أن يأتي لنا بتلك الاشياء التي ينكرها ابن عباس على علي سلام الله عليه ؟

[الشيخ الهاد]

أحسنتم كثيرا كثيرا أختنا لفاضلة أحزان على هذه الدرر المجموعة في بحثكم القيم الجامع المانع الهادف هذا ..

وأود أن أشير إلى أن هنالك -أخواني- دليل في الحكمة يسمى دليل السنخية ..

هذا الدليل (في طول القران والسنة) يعتمده العلماء في غير موضع في بناء العقائد وتأسيس الأحكام ..

ومما يوضحه عرفا بإجمال قولنا : الطيور على أشكالها تقع ..

ومن أمثلته الجلية : قول الإمام علي عليه الصلاة والسلام (أنقله بالمعنى) : لو أعطيبت المنافق الدنيا ما أحبني ، ولو ضربت خيشوم المؤمن بالسيف ما أبغضني . والسبب فيما يقول العلماء لعدم المناسخة والسنخية ..

وأصل السنخية فيما نحن فيه في القران قول الله تعالى للنبي : أفأنت تنقذ من في النار . ومعناه أنه من سنخ (=جنس) أهل النار فلا يأتي منه خير يدخله الجنة التي هي الخير ..

وعلى هذا ، فيستحيل (والأمر بيد الله يمحو ما يشاء ويثبت ) على ابن تيمية أن يحبّ عليا أو أحدا من أهل البيت أو شيعتهم عليهم السلام ؛ لعدم السنخية ؛ أي لأنهما في النشأة من جنسين مختلفين اختلاف تضاد وتناقض ، الطهارة والنجاسة ؛ فأمير المؤمنين هو الحق ، والحق هو علي ، وفاطمة هي انشودة الفطرة والاستقامة والطهارة والعصمة ، والحسن والحسنين ، هما المصباح والزجاجة والكوكب الدري ...، وهكذا مرورا بالمعصومين الى شيعتهم الأطيبين الطاهرين ، كلهمم تقلبوا في الأصلاب الطاهرة والارحام المطهرة ..

فكيف يحبهم يزيد وذراريه ، وقد تقلب هؤلاء من أصلاب الزناة إلى أرحام ذوات الرايات ؟!!!!.


لكن أثبت التاريخ أخواني أن أكثر المسلمين ، بل الكثرة الساحقة جدا من أخواننا أهل السنة والجماعة (باستثناء الوهابية التكفيريين التفجيريين) تجمعهم مع أهل البيت عليهم السلام سنخية وطهارة مولد وفطرة ، وحسبكم دليلا ان التشيع بدأ بثلاثة أشخاص حين البعثة النبوية في مكة ، وصار بالمئات في المدينة ، وهو اليوم نصف المسلمين بالمعنى ، والله متم نوره ولو كره الأمويون والتيميون ..

ملاحظة : التيميون مصطلح ابتكره الإمام ابن حجر العسقلاني ، وصف به أتباع ابن تيمية ..

مرة أخرى أحسنتم ، الاستاذة احزان الشيعة رحمكم الله

[أحزان الشيعة]

أحسن الله إليكم يا أستاذنا الفاضل الهاد

أشكر مشاركتكم الكريمة حياكم الله و بارك بكم

موفقين لكل خير ان شاء الله

[أحزان الشيعة]

الصفحة (201)





وقد جمع الشافعي ومحمد بن نصر المروزي كتابا كثيرا
فيما لم يأخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة


منهاج شيخ الزنادقة ابن تيمية


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2725


هذا قول شيخ النواصب في أمير المؤمنين علي سلام الله عليه

فيما لم يأخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة


يا مسلمون هل هذا القول صحيح ؟

فيما لم يأخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة



يا أهل السنة هل هذا القول صحيح ؟


فيما لم يأخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة


يا و هابية هل هذا القول صحيح ؟


فيما لم يأخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة

وقد جمع الشافعي ومحمد بن نصر المروزي كتابا كثيرا فيما لم يأخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة وكان المرجوح من قوله أكثر من المرجوح من قول أبي بكر وعمر وعثمان والراجح من أقاويلهم أكثر فكيف أنهم كانوا يلتجئون إلي ه في أكثر الأحكام


(8/147)




http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1332.html?zoom_highlightsub=%C3%CA%C8%DA+%E1%E1%DF %CA%C7%C8

[أحزان الشيعة]

الزنديق ابن تيمية الناصبي لا يرى الحسن و الحسين من أزهد الناس !!

لا ندري ماذا وجد عندهما لكي لا يراهما من الزاهدين ؟

و أيضا لا يرى أنهما من المجاهدين في سبيل الله !!



ولا ريب أن الحسن والحسين ريحانتا النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم أدخلهما مع أبويهما تحت الكساء وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وأنه دعاهما في المباهلة وفضائلهما كثيرة وهما من أجلاء سادات المؤمنين وأما كونهما أزهد الناس وأعلهم في زمانهم فهذا قول بلا دليل

وأما قوله وجاهدوا في الله حق جهاده حتى قتلا

فهذا كذب عليهما


(4/17)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1313.html?zoom_highlightsub=%ED%C8%C7%ED%DA%E6%E5

[أحزان الشيعة]

لكن المقصود أنه لو قدر أن أبا بكر اذاها فلم يؤذها لغرض نفسه بل ليطيع الله ورسوله ويوصل الحق إلى مستحقه وعلي رضي الله عنه كان قصده أن يتزوج عليها فله في أذاها غرض بخلاف أبي بكر فعلم أن أبا بكر كان أبعد أن يذم بأذاها من علي وأنه إنا قصد طاعة الله ورسوله بما لاحظ له فيه بخلاف علي فإنه كان له حظ فيما رابها به وأبو بكر كان من جنس من هاجر إلى الله ورسوله وهذا لا يشبه من كان مقصوده امرأة يتزوجها والنبي صلى الله عليه وسلم يؤذيه ما يؤذي فاطمة إذا لم يعارض ذلك أمر الله تعالى فإذا أمر الله تعالى بشيء فعله وإن تأذى من تأذى من أهله وغيرهم وهو في حال طاعته لله يؤذيه ما يعارض طاعة الله ورسوله وهذا الإطلاق كقوله من أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصاني فقد عصى الله ومن عصى أميري فقد عصاني ثم قد بين ذلك بقوله صلى الله عليه
(4/119)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1314.html?zoom_highlightsub=%ED%D0%E3+%C8%C3%D0%C7 %E5%C7 (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1314.html?zoom_highlightsub=%ED%D0%E3+%C8%C3%D0%C7 %E5%C7)



هنا يقول شيخ البادية لعنه الله أن أذى رأس النفاق الأول ابوبكر لسيدة نساء العالمين هو طاعة لله و رسوله !

يعني رسول الله كأنه أوصى بأذى ابنته

و أنه قال لابن ابي قحافة أن يؤذيها لان في اذاها طاعته

أما أمير المؤمنين سلام الله عليه فانه عند شيخ الزنادقة الحراني يؤذي سيدة نساء العالمين في غير طاعة الله و رسوله

يعني كان يؤذيها فيما يغضب الله عزو جل

و ذلك بعِلّة زواجه و كأن الزواج جريمة لا تغتفر أو معصية و فعل محرم و كانه ليس شرع الله هذا ان سايرنا أغراض النواصب و سلمنا بحصول الزاوج


لهذا فشيخ النواصب يجد ان شيخ المنافقين ابوبكر أبعد من أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب من ان يذم بأذى الزهراء عليها السلام


و أن رأس النفاق ابوبكر كان في إغضابه لبضعة النبي طاعة لله و رسوله ما لم يكن لعلي عليه السلام حظا في طاع الله و رسوله !!


و هو يرى ان ابن ابي قحافة من الذين كانت هجرتهم لله و رسوله بعكس علي ابن ابي طالب ( لك الله يا أمير المؤمنين يا علي ابن ابي طالب )

ان هجرته ليست لله و رسوله بل لامراة يتزوجها و كأن بنت ابو جهل كانت في المدينة !!


و يقول الناصبي الزنديق ابن تيمية ان رسول الله يؤذيه ما يؤذي فاطمة اذ لم يعارض ذلك امر الله و كان الإمام علي سلام الله عليه قد أتى بما يغضب الله عز وجل


و يستشهد أيضا بحديث النبي الذي يأمرهم فيه بطاعة أميره !!!!!!!!

ألا لعنة الله و ملائكته و أنبياءه و رسله و الناس أجمعين على شيخ التيمويين النواصب الحاقدين

[أحزان الشيعة]

http://brhn.info/portal/media/pics/1250381484.jpg
http://brhn.info/portal/media/pics/1250382144.jpg


http://al7ewar.net/forum/up/uplo0ads/1205769619.jpg

[عاشق الامام الكاظم]

اللهم صلي على محمد وال محمد
اختنا الفاضلة حشركم الله تعالى مع الزهراء عليها السلام
موضوع رائع جدا وفيه من الفضائح الكافية
لفضح دجل وخبث وحقد اللعين ابن تيمية
على امير المؤمنين علي عليه السلام
وامنيتي من كل انسان من المذهب السني
الذي يقوم الاعلان بخدعه ويقول له لا فرق بين
الوهابية الكفرة وبين اهل السنة
ان يطلع ويرى الحقد بام عينه

[أحزان الشيعة]

الله يحفظكم أخي الفاضل عاشق الإمام الكاظم

أشكر مشاركتكم و دعواتكم الطيبة بارك الله بكم





يقول شيخ الزنادقة ابن تيمية لعنه الله في الدنيا والآخرة


وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن حصل لو قعد في بلده فإن ما قصده من تحصيل الخير ودفع الشر لم يحصل منه شيء بل زاد الشر بخروجه وقتله ونقص

الخير بذلك وصار ذلك سببا لشر عظيم وكان قتل الحسين مما أوجب الفتن كما كان قتل عثمان مما أوجب الفتن
وهذا كله مما يبين أن ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصبر على جور الأئمة وترك قتلاهم والخروج عليهم هو أصلح الأمور

(4/264)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1316.html


يعني خروج عائشة ليس مفسدة مع ما قامت به من مفاسد و جرائم و سفك لدماء عشرات الآلاف من الصحابة و التابعين


و خروج اللعين ابن اللعين معاوية الناصبي ليس فيه مفاسد


و لكن خروج الإمام الحسين الشهيد على الزنديق يزيد

فيه مفاسد و

وقتله من الفساد ما لم يكن حصل لو قعد في بلده فإن ما قصده من تحصيل الخير ودفع الشر لم يحصل منه شيء بل زاد الشر بخروجه وقتله ونقص الخير بذلك وصار ذلك سببا لشر عظيم

طيب لماذا لا يطبق قوله هذا على عائشة و معاوية من سار على دربهم ؟




فإن الدماء خطرها أعظم من الأموال





(8/122)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1331.html?zoom_highlightsub=%E3%DD%D3%CF%C9



و هذا ماقامت به عائشة


فلماذا يكون خروج عائشة ومعاوية لعنهما الله اجتهاد
و خروج الحسين الشهيد على الزنديق يزيد مفسدة و نقص للخير و مخالف لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟

[أحزان الشيعة]

من طعون شيخ الزنادقة ابن تيمية
و هو ينتقص أفضل الصحابة على الإطلاق و يقول

/


وعلي رضي الله عنه لم يخص أحدا من أقاربه بعطاء لكن ابتدأ بالقتال لمن لم يكن مبتدئا بالقتال حتى قتل بينهم ألوف مؤلفة من المسلمين وإن كان ما فعله هو متأول فيه تأويلا وافقه عليه طائفة من العلماء وقالوا إن هؤلاء بغاة والله تعالى أمر بقتال البغاة بقوله فقاتلوا التي تبغي سورة الحجرات 9

لكن نازعة أكثر العلماء كما نازع عثمان أكثرهم وقالوا إن الله تعالى قال وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل الآية سورة الحجرات 9
قالوا فلم يأمر الله بقتال البغاة ابتداء بل إذا وقع قتال بين طائفتين من المؤمنين فقدأمر الله بالإصلاح بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى قوتلت ولم يقع الأمر كذلك
ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها ترك الناس العمل بهذه الآية رواه مالك بإسناده المعروف عنها
ومذهب أكثر العلماء أن قتال البغاة لا يجوز إلا أن يبتدؤوا الإمام بالقتال كما فعلت الخوارج مع علي فإن قتاله الخوارج متفق عليه بين العلماء ثابت بالأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف قتال صفين فإن أولئك لم يبتدؤوا بقتال بل امتنعوا عن مبايعته

(8/121)

ولهذا كان أئمة السنة كمالك وأحمد وغيرهما يقولون إن قتاله للخوارج مأمور به وأما قتال الجمل وصفين فهو قتال فتنة
فلو قام قوم نحن نقيم الصلاة ونؤتي الزكاة ولا ندفع زكاتنا إلى الإمام ونقوم بواجبات الإسلام لم يجز للإمام قتلهم عند أكثر العلماء كأبي حنيفة وأحمد
وأبو بكر الصديق رضي الله عنه إنما قاتل مانعي الزكاة لأنهم امتنعوا عن أدائها مطلقا وإلا فلو قالوا نحن نؤديها بأيدينا ولا ندفعها إلى أبي بكر لم يجز قتالهم عند الأكثرين كأبي حنيفة وأحمد وغيرهما
ولهذا كان علماء الأمصار على أن القتال كان قتال فتنة وكان من قعد عنه أفضل ممن قاتل فيه وهذا مذهب مالك وأحمد وأبي حنيفة والأوزاعي بل والثوري ومن لا يحصى عدده مع أن ابا حنيفة ونحوه من فقهاء الكوفيين فيما نقله القدوري وغيره عندهم لا يجوز قتال البغاة إلا إذا ابتدؤوا الإمام بالقتال وأما إذا أدوا الواجب من الزكاة وامتنعوا عن دفعها إليه لم يجز قتالهم
وكذلك مذهب أحمد وغيره وهكذا جمهور الفقهاء على أن ذوي القربى هم قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه ليس للإمام ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم
والمقصود أن كليهما رضي الله عنه وإن كان ما فعله فيه هو متأول

مجتهد يوافقه عليه طائفة من العلماء المجتهدين الذين يقولون بموجب العلم والدليل ليس لهما عمل يتهمون فيه لكن اجتهاد عثمان كان أقرب إلى المصلحة وأبعد عن المفسدة فإن الدماء خطرها أعظم من الأموال

ولهذا كانت خلافة عثمان هادية مهدية ساكنة والأمة فيها متفقة وكانت ست سنين لا ينكر الناس عليه شيئا ثم أنكروا أشياء في الست الباقية وهي دون ما أنكروه على علي من حين تولى والذين خرجوا على عثمان طائفة من أوباش الناس وأما علي فكثير من السابقين الأولين لم يتبعوه ولم يبايعوه وكثير من الصحابة والتابعين قاتلوه وعثمان في خلافته فتحت الأمصار وقوتلت الكفار
وعلي في خلافته لم يقتل كافر ولم تفتح مدينة


(8/122)


فإن كان ما صدر عن الرأي فرأى عثمان أكمل وإن كان عن القصد فقصده أتم
(8/123)




http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1331.html?zoom_highlightsub=%E3%DD%D3%CF%C9 (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1331.html?zoom_highlightsub=%E3%DD%D3%CF%C9)

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب لعنه الله


فصل
قال الرافضي و في الفقه الفقهاء يرجعون إليه


و الجواب أن هذا كذب بين فليس في الأئمة الأربعة و لا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إليه في فقهه أما مالك فان علمه عن
أهل المدينة و أهل المدينة لا يكادون يأخذون بقول علي بل اخذوا فقههم عن الفقهاء السبعة عن زيد و عمر و ابن عمر و نحوهم


(7/291)

أما الشافعي فانه تفقه أولا على المكيين أصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح و مسلم بن خالد الزنجي و ابن جريج اخذ ذلك عن أصحاب ابن عباس كعطاء و غيره و ابن عباس كان مجتهدا مستقلا و كان إذا أفتى بقول الصحابة أفتى بقول أبي بكر و عمر لا بقول علي و كان ينكر على علي أشياء


(7/292)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1329.html?zoom_highlightsub=%ED%DF%C7%CF%E6%E4+%ED %C3%CE%D0%E6%E4







51 - سألت عائشة رضي الله عنها عن : المسح على الخفين ، فقالت : ائت عليا ! فإنه أعلم بذلك مني . فأتيت عليا ، فسألته عن المسح ، فقال : كان رسول الله ، يأمرنا أن يمسح المقيم يوما وليلة ، والمسافر ثلاثا


الراوي: شريح بن هانئ المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420)- المصدر: صحيح النسائي (http://www.dorar.net/book/13561&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 129
خلاصة حكم المحدث: صحيح



http://www.dorar.net/enc/hadith/عليا/%20y%20m1420&page=3




6 - رأيت عليا رضي الله عنه أتي بكرسي فقعد عليه ثم أتي بكوز من ماء فغسل يديه ثلاثا ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد



الراوي: عبد خير المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420)- المصدر: صحيح أبي داود (http://www.dorar.net/book/13559&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 113
خلاصة حكم المحدث: صحيح



47 - رأيت عليا رضي الله عنه توضأ فغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا ومسح برأسه واحدة ثم قال هكذا توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم


الراوي: عبدالرحمن بن أبي ليلى المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420)- المصدر: صحيح أبي داود (http://www.dorar.net/book/13559&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 115
خلاصة حكم المحدث: صحيح



48 - رأيت عليا رضي الله عنه توضأ فذكر وضوءه كله ثلاثا ثلاثا قال ثم مسح رأسه ثم غسل رجليه إلى الكعبين ثم قال إنما أحببت أن أريكم طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم


الراوي: أبو حية المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420)- المصدر: صحيح أبي داود (http://www.dorar.net/book/13559&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 116
خلاصة حكم المحدث: صحيح


52 - رأيت عليا ، صلى الظهر ، ثم قعد لحوائج الناس ، فلما حضرت العصر ، أتي بتور من ماء ، فأخذ منه كفا ، فمسح به وجهه وذراعيه ، ورأسه ورجليه ، ثم أخذ فضله فشرب قائما ، وقال : إن ناسا يكرهون هذا ، وقد رأيت رسول الله يفعله ، وهذا وضوء من لم يحدث


الراوي: النزال بن سبرة المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420)- المصدر: صحيح النسائي (http://www.dorar.net/book/13561&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 130
خلاصة حكم المحدث: صحيح


54 - سألت عليا بأي شيء بعثت ؟ قال : بأربع : لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا ، ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته ، ومن لا مدة له فأربعة أشهر

الراوي: زيد بن أثيع المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420)- المصدر: صحيح الترمذي (http://www.dorar.net/book/977&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 871
خلاصة حكم المحدث: صحيح


56 - أن عليا قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال : بما أهللت ؟ قال : أهللت بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : لولا أن معي هديا لأحللت


الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420)- المصدر: صحيح الترمذي (http://www.dorar.net/book/977&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 956
خلاصة حكم المحدث: صحيح


http://www.dorar.net/enc/hadith/عليا/%20y%20m1420&page=3



لماذا يسالونه إذا كانوا لا يأخذون بفقهه ؟

[يا رب الحسين]

لا ادري لماذا يفتح الشيعي موضوع
ثم يبدأ ويتخبط فيه
ويهرج

[أحزان الشيعة]

تابع

62 - أن عليا رضي الله عنه كان إذا سافر سار بعد ما تغرب الشمس حتى تكاد أن تظلم ثم ينزل فيصلي المغرب ثم يدعوا بعشائه فيتعشى ثم يصلي العشاء ثم يرتحل ويقول هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
الراوي: عمر بن علي بن أبي طالب المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420)- المصدر: صحيح أبي داود (http://www.dorar.net/book/13559&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1234
خلاصة حكم المحدث: صحيح


63 - كنت جالسا عند عثمان ، فسمع عليا يلبي بعمرة وحجة ، فقال : ألم نكن ننهى عن هذا ؟ قال : بلى ! ولكني سمعت رسول الله يلبي بهما جميعا ، فلم أدع قول رسول الله ، لقولك
الراوي: مروان بن الحكم المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420)- المصدر: صحيح النسائي (http://www.dorar.net/book/13561&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2721
خلاصة حكم المحدث: صحيح


66 - بعث النبي صلى الله عليه و سلم أبا بكر وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات ثم أتبعه عليا فبينا أبو بكر في بعض الطريق إذا سمع رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم القصواء فخرج أبو بكر فزعا فظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو علي فدفع إليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر عليا أن ينادي بهؤلاء الكلمات فانطلقا فحجا فقام علي أيام التشريق فنادى ذمة الله ورسوله بريئة من كل مشرك فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا مؤمن وكان علي ينادي فإذا عيي قام أبو بكر فنادى بها
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420)- المصدر: صحيح الترمذي (http://www.dorar.net/book/977&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3091
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/عليا/%20y%20m1420&page=4


فإن كانوا لا يأخذون بفقهه فلماذا يروون عنه ؟

[أحزان الشيعة]

لا ادري لماذا يفتح الشيعي موضوع

ثم يبدأ ويتخبط فيه
ويهرج



التخبط و التهريج في مشاركاتك أنت فأنت لا تقرأ ابدا فقط تكتب


أنا كنت أرد على افتراء شيخك الزنديق ابن تيمية الذي قال فيه انه لم يأخذ أحد بفقه الإمام علي عليه السلام


أن هذا كذب بين فليس في الأئمة الأربعة و لا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إليه في فقهه أما مالك فان علمه عن
أهل المدينة و أهل المدينة لا يكادون يأخذون بقول علي بل اخذوا فقههم عن الفقهاء السبعة عن زيد و عمر و ابن عمر و نحوهم


(7/291)

أما الشافعي فانه تفقه أولا على المكيين أصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح و مسلم بن خالد الزنجي و ابن جريج اخذ ذلك عن أصحاب ابن عباس كعطاء و غيره و ابن عباس كان مجتهدا مستقلا و كان إذا أفتى بقول الصحابة أفتى بقول أبي بكر و عمر لا بقول علي و كان ينكر على علي أشياء






و لكني و جدت روايات أهل السنة تكذب هذا الأفاك النجس لعنه الله

م/

الموضوع حول زندقة الناصبي ابن تيمية

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ الزنادقة



فالمعلوم المتيقن المتواتر عند العام والخاص أن أبا بكر كان ابعد عن إرادة العلو والفساد من عمر وعلي فضلا عن علي وحده وانه كان أولى بإرادة وجه الله تعالى وصلاح المسلمين من الثلاثة بعده فضلا عن علي وانه كان اكمل عقلا ودينا وسياسة من الثلاثة وان ولايته الأمة خير من ولاية علي وان منفعته للمسلمين في دينهم ودنياهم اعظم من منفعة علي


(7/249)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1329.html?zoom_highlightsub=%E3%D1%ED%CF%C7+%E1%E1 %DA%E1%E6


فإن لم يكن قائل هذه الأقوال ناصبي زنديق نجس فمن يكون ؟

[المشرف العقائدي]

--------------
تم تثبيت الموضوع
لأهمية ملفاته الفاضحة لشيخ النواصب
----------------------------

[يا رب الحسين]

اي نص يا بابا ؟!

تاخذ من حفيد برزديه المجوسي البخاري وتنكرون قول الامام علي ؟!!!!

فعلا نواصب وجهله

== النجف الاشرف==

[أحزان الشيعة]

--------------
تم تثبيت الموضوع
لأهمية ملفاته الفاضحة لشيخ النواصب
----------------------------



بارك الله بكم اخي الفاضل






فقول ابن مسعود هو الموافق لقول رسول الله فنأخذه


ونترك الاقوال المخالفه لوجود النص



فهل فهمت ؟؟؟؟؟






هذه المرة الألف التي تؤيد فيها قول شيخك الزنديق


و ردك هذا يؤكد أنك ترى أن أمير المؤمنين علي سلام الله عليه لا علم له و لا فقه و لم يأخذ أحدا عنه من الفقه من العلماء ولا الفقهاء ولا أهل المدينة ولم يرجع اليه أحد في أي شئ كما هو رأي شيخ النواصب النجس



المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحزان الشيعة http://shiaee.com/vb/shia31/buttons/viewpost.gif (http://shiaee.com/vb/showthread.php?p=1230576#post1230576)

وقد جمع الشافعي ومحمد بن نصر المروزي كتابا كثيرا
فيما لم يأخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة




فهنيئا لك هذا النصب و الحقد على أهل البيت عليهم السلام


حشرك الله مع شيخك الناصبي ابن تيمية

[العقائدي4]

السلام عليكم
جهد تشكرين عليه حقا أختي الفاضلة
أحسنت و واصلي و لا تدعي أحد يوقفك
وفقك الله

[علي البههادلي]

الاخت الكريمه احزان الشيعه
بارك الله تعالى لك هذا الجهد الرائع والطرح الشيق في فضح زعيم المفسدين ومنتحل صفة العلماء والعاالمين باصول
الدين الا لعنة الله على القوم الظالمين
ليس غريبا هذا النهج الاموي الحاقد الذي رسمه ابن تيميه عليه لعائن الله ابدا فاين الثرى من الثريا
لم يجدو عيبا ولوصغيرا في امير المؤمنين علي عليه السلام فراحوا يسلبونه كل فضيله وينسبونها لغيره
ظنا منهم ان الشمس يمكن ان تحجبها سحب الصيف العابره لا والله هو اوضح من الشمس في رابعة النهار
وكما قالت بنت امير المؤمنين زينب سلام الله عليها ليزيد الفاسق
فكد كيدك وضاعف جهدك فوالله لاتمحو ذكرنا نعم اين الذين نصبو العداء من امثال ابن تيميه واذنابه واين آثارهم
نبارك لك اختنا مجددا هذا الجهد الرائع وسدد الله خطاك
موفقين لكل خير

[عاشق الامام الكاظم]

لسمحي لي اضيف وثيقة بسيطة

http://dc16.arabsh.com/i/02237/dxp8bz88tgqb.png

http://dc12.arabsh.com/i/02237/60v6f5fi7z7w.png

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب


فالشجاعة المطلوبة من الإمام لم تكن في أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل منها في أبي بكر ثم عمر وأما القتل فلا ريب أن غير علي من الصحابة قتل من الكفار أكثر مما قتل علي فإن كان من قتل أكثر يكون أشجع فكثير من الصحابة أشجع من علي فالبراء ابن مالك أخو أنس قتل مائة رجل مبارزة غير من شورك في دمه
وأما خالد بن الوليد فلا يحصى عدد من قتله إلا الله وقد انكسر في يده في غزوة مؤته تسعة أسياف ولا ريب أنه قتل أضعاف ما قتله علي
وكان لأبي بكر مع الشجاعة الطبيعية شجاعة دينية وهي قوة يقينية بالله عز وجل وثقة بأن الله ينصره والمؤمنين وهذه الشجاعة لا تحصل بكل من كان قوي القلب لكن هذه تزيد بزيادة الإيمان واليقين



فصل
(8/42)




http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1330.html?zoom_highlightsub=%C3%D6%DA%C7%DD+%D0%E1 %DF

[أحزان الشيعة]

السلام عليكم

جهد تشكرين عليه حقا أختي الفاضلة
أحسنت و واصلي و لا تدعي أحد يوقفك

وفقك الله




و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته

الشكر لكم يا سيدي الفاضل بارك الله بكم و جعلكم من النحسنين ان شاء الله

شكرا لكم




الاخت الكريمه احزان الشيعه
بارك الله تعالى لك هذا الجهد الرائع والطرح الشيق في فضح زعيم المفسدين ومنتحل صفة العلماء والعاالمين باصول
الدين الا لعنة الله على القوم الظالمين
ليس غريبا هذا النهج الاموي الحاقد الذي رسمه ابن تيميه عليه لعائن الله ابدا فاين الثرى من الثريا
لم يجدو عيبا ولوصغيرا في امير المؤمنين علي عليه السلام فراحوا يسلبونه كل فضيله وينسبونها لغيره
ظنا منهم ان الشمس يمكن ان تحجبها سحب الصيف العابره لا والله هو اوضح من الشمس في رابعة النهار
وكما قالت بنت امير المؤمنين زينب سلام الله عليها ليزيد الفاسق
فكد كيدك وضاعف جهدك فوالله لاتمحو ذكرنا نعم اين الذين نصبو العداء من امثال ابن تيميه واذنابه واين آثارهم
نبارك لك اختنا مجددا هذا الجهد الرائع وسدد الله خطاك
موفقين لكل خير


أخي الفاضل علي البهادلي حياكم الله اشكر مشاركتكم و دعواتكم الطيبة الله يحفظكم ويبارك بكم



وفقكم الله لك خير ان شاء الله




لسمحي لي اضيف وثيقة بسيطة

http://dc16.arabsh.com/i/02237/dxp8bz88tgqb.png

http://dc12.arabsh.com/i/02237/60v6f5fi7z7w.png


أشكركم أخي الفاضل عاشق الإمام الكاظم على إضافة الوثيقة يبارك الله بكم

و هل ينعش شيخ النواصب امر أكثر من الطعن وانتقاص امير المؤمنين الإمام علي سلام الله عليه

[أحزان الشيعة]

وقد سئل ابن عباس أكثر مما سئل علي وأجاب عن المشكلات أكثر من علي وما ذاك لأنه أعلم منه بل علي أعلم منه لكن احتاج إليه من لم يدرك عليا
فأما أبو بكر رضي الله عنه فما ينقل عنه احد أنه استفاد من علي شيئا من العلم والمنقول أن عليا هو الذي استفاد منه كحديث صلاة التوبة وغيره
وأما عمر فكان يشاورهم كلهم وإن كان عمر أعلم منهم



(8/32)
http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1330.html?zoom_highlightsub=%C3%D6%DA%C7%DD+%D0%E1 %DF (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1330.html?zoom_highlightsub=%C3%D6%DA%C7%DD+%D0%E1 %DF)



و كل الناس أفضل و أكثر دينا و يقينا و علما و فضلا و شجاعة و إيمانا من الإمام علي عند الزنديق ابن تيمية

و لا يوجد اي أفضلية لعلي ابن أبي طالب ابدا

بل أن شيخ النواصب لا يعرف أن يسرد و لا فضيلة في حق الإمام علي سلام الله عليه

و لا يعرف هذا الزنديق إلا أن يقارن شخصية الإمام علي بالآخرين بغضا و حقدا و حسدا و نصبا

بل كل ما يأتي به في منهاجه هو انتقاصه و الطعن فيه


و من انتقص صحابيا فهو زنديق


فمن أنت يا شيخ النواصب لتطعن كل هذا الطعن في أمير المؤمنين علي أبن ابي طالب ؟

[أحزان الشيعة]

وعلي رضي الله عنه قد خفى عليه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أضعاف ذلك ومنها ما مات ولم يعرفه

(6/19)

http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1321.html?zoom_highlightsub=%E1%E1%D1%D6%DA%C7%C1 (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1321.html?zoom_highlightsub=%E1%E1%D1%D6%DA%C7%C1)




علم كل ذي حظ من علم أن الذي عند أبي بكر من العلم أضعاف ما كان عند علي منه




(7/286)



http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1329.html?zoom_highlightsub=%C3%D6%DA%C7%DD+%D0%E1 %DF

[أحزان الشيعة]

عقيدة الناصبي


ولا ريب أن قتال الدافع عن نفسه وولايته أقرب من قتال الطالب لأن يأخذ الأمر من غيره وعثمان ترك القتال دفعا عن ولايته فكان حاله أفضل من حال الحسين وقتله أشنع من قتل الحسين


(4/153)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1315.html?zoom_highlightsub=%C3%D6%DA%C7%DD (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1315.html?zoom_highlightsub=%C3%D6%DA%C7%DD)

و هل يقول بذلك مسلم أن يكون قتل نعثل أعظم من قتل السبط الشهيد ؟

فلماذا لا نجد اي اهتمام بقتل عثمان و لا حضرت الملائكة تخبر عنه ولا أخذت من تربة مصرعه لتحفظها أم المؤمنين أم سلمة في ثوبها و لا بكى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم اشد البكاء و حزن أشد الحزن لذلك !!!!!

[أحزان الشيعة]

وأنه قلعها ومثل هذا يجري لخلق كثير علي رضي الله عنه أفضل منهم بل في المحبين لأبي بكر وعمر وعثمان من يجري لهم أضعاف هذا وأفضل من هذا وهذا وإن كان إذا جرى على يد بعض الصالحين كان نعمة من الله وكرامة له فقد يقع مثل ذلك لمن ليس من الصالحين كثيرا
وأما سائر ما فيها مثل قوله إن هذا الدير بنى على طالب هذه الصخرة ومخرج الماء من تحتها
فليس هذا من دين المسلمين وإنما تبنى الكنائيس والديارات والصوامع على أسماء المقتدية بسير النصارى فأما المسلمون فلا يبنون معابدهم وهي المساجد التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه إلا على اسم الله لا على اسم مخلوق


(8/80)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1331.html?zoom_highlightsub=%C3%D6%DA%C7%DD

[أحزان الشيعة]

شيخ النواصب السيدة تيمية لعنة الله عليه لا يعترف بأمومة السيدة خديجة سلام الله عليها للمؤمنين و لا أنها من أزواج الرسول صلى الله عليه و آله و سلم !!



وذلك أنه من المعلوم أن كل واحدة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها أم المؤمنين
عائشة
وحفصة
وزينب بنت جحش
وأم سلمة
وسودة بنت زمعة
وميمونة بنت الحارث الهلالية
وجويرية بنت الحارث المصطلقية
وصفية بنت حي بن أخطب الهارونية رضي الله عنهن

وقد قال الله تعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم

(4/175)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1315.html?zoom_highlightsub=%E3%DA%C7%E6%ED%C9



وفي الجملة الكلام في تفضيل عائشة وخديجة ليس هذا موضع استقصائه لكن المقصود هنا أن أهل السنة مجمعون على تعظيم عائشة ومحبتها وأن نساءه أمهات المؤمنين اللاتي مات عنهن كانت عائشة أحبهن إليه وأعلمهن وأعظمهن حرمة عند المسلمين



(4/142)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1314.html?zoom_highlightsub=%CE%CF%ED%CC%C9


لا ندري اي حرمة لعائشة و هي هتكت حرمة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و حاربت أهله

فأي حرمة هذه التي يخرف بها شيخ النواصب ؟

فإذا كان لعائشة أكثر الحب و المحبة فلماذا خرجت لمحاربة أهل البيت عليهم السلام ؟

إلا أن تكون عائشة لم تحصل على الحب أصلا و هي تنتقم من الذين أحبهم رسول الله أكثر منها و قدرهم أكثر منها و عظمهم أكثر منها كما تروي الصحاح

لهذا خرجت على جملها و هتكت سترها و حرمتها و سفكت دماء العالمين


فاي عظمة لمجرمة الحرب سفاكة الدماء هذه ؟


/

شيخ النواصب ينتقص السيدة خديجة سلام الله عليها

http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=107413

[أحزان الشيعة]

ورعية معاوية شيعة عثمان وفيهم النواصب المبغضون لعلي
فتكون شيعة عثمان والنواصب أفضل من شيعة علي
فيلزم على كل تقدير إما أن يكون الثلاثة أفضل من علي




(5/466)



http://islamport.com/d/3/tym/1/42/427.html?zoom_highlightsub=%E4%E6%C7%D5%C8 (http://islamport.com/d/3/tym/1/42/427.html?zoom_highlightsub=%E4%E6%C7%D5%C8)


رعية معاوية شيعة عثمان النواصب هم المبغضون لعلي

و من هو المبغض لعلي

يا علي لا يبغضك إلا منافق

فكيف يكون هؤلاء أفضل من شيعة علي المحبين له الذين نصروه ؟!


و ليس هذا فقط

بل أن الزنديق شيخ النواصب يرى ان الفئات الثلاث

رعية معاوية / شيعة عثمان / النواصب

أفضل من علي !!!!!!!!




النواصب الذين يسبونه أو يفسقونه أو يكفرونه
(7/339)

http://islamport.com/d/3/tym/1/42/435.html?zoom_highlightsub=%E4%E6%C7%D5%C8



النواصب الذين يبخسون بعض الصحابة حقوقهم


(7/257


http://islamport.com/d/3/tym/1/42/434.html?zoom_highlightsub=%E4%E6%C7%D5%C8



النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل

(1/26)


العقيدة الواسطية



http://islamport.com/d/3/tym/1/15/79.html?zoom_highlightsub=%E4%E6%C7%D5%C8



النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل

(3/154)


مجموع الفتاوى


http://islamport.com/d/3/tym/1/40/248.html?zoom_highlightsub=%E4%E6%C7%D5%C8

[تقوى القلوب]

لعن اله ابن تيمية الناصبي

احسنتم اخية

[أحزان الشيعة]

لعن اله ابن تيمية الناصبي



احسنتم اخية




حياكم الله أختي الفاضلة تقوى القلوب أشكر مشاركتكم الكريمة الله يحفظكم




يقول شيخ النواصب





وأما الحديث الذي رواه وهو قوله لها تقاتلين عليا وأنت ظالمة له فهذا لا يعرف في شيء من كتب العلم المعتمدة ولا له إسناد معروف وهو بالموضوعات المكذوبات أشبه منه الأحاديث الصحيحة بل هو كذب قطعا فإن عائشة لم تقاتل ويم تخرج لقتال




(4/316)



http://islamport.com/d/3/tym/1/42/421.html?zoom_highlightsub=%DA%C7%C6%D4%C9 (http://islamport.com/d/3/tym/1/42/421.html?zoom_highlightsub=%DA%C7%C6%D4%C9)




لا أدري هل شيخ النواصب يضحك على عقول أتباعه أم يضحك على عقله بهذه التبريرات الجوفاء ؟




إذا كان الحديث و ان لم يصدر في حق عائشة و ان رآه كعادته من المكذوبات و الموضوعات فالحقيقة المرة عند القوم ان عائشة خرجت و قاتلت و قتلت آلاف البشر في خروجها الآثم على إمام زمانها و الذي فيه معصية لله عز وجل




فمن يقول أنها لم تخرج و لم يكن خروجها لقتال فهو الكاذب لأن في خروجها حصلت حرب عظيمة افنت فيها أكثر مما هلكوا مع رسول الله في غزواته




و لو جلست في بيتها و قرت لم تكن لتحصل تلك الحرب و تقتل تلك الألوف




أما قوله بأن الحديث تقاتلين عليا و أنت له ظالمة باطل مكذوب

هناك حديث يؤيده






حاكم النيسابوري - المستدرك - كتاب معرفة الصحابة - ذكر مقتل الزبير .. - رقم الحديث : ( 5573 )



5586 - أخبرنا : عبد الرحمن بن حمدان الجلاب ، بهمدان ، ثنا : عثمان بن خزرزاذ الأنطاكي ، ثنا : ربيعة بن الحارث ، حدثني : محمد بن سليمان العابد ، ثنا : إسماعيل بن أبي حازم قال : قال علي للزبير : أما تذكر يوم كنت أنا وأنت في سقيفة قوم من الأنصار ، فقال : لك رسول الله (ص) : أتحبه ؟ فقلت : وما يمنعني ؟ ، قال : أما إنك ستخرج عليه وتقاتله وأنت ظالم قال : فرجع الزبير.



http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=524634



الحاكم النيسابوري - المستدرك - كتاب معرفة الصحابة - ذكر مقتل الزبير .. - رقم الحديث : ( 5574 )

5587 - أخبرني : أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري ، ببغداد ، ثنا : أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي ، ثنا : أبو عاصم ، ثنا : عبد الله بن محمد بن عبد الملك الرقاشي ، عن جده عبد الملك ، عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي ، قال : شهدت الزبير خرج يريد علياًً ، فقال له علي : أنشدك الله : هل سمعت رسول الله (ص) : يقول : تقاتله وأنت له ظالم فقال : لم إذكر ، ثم مضى الزبير منصرفاًً ، هذا حديث صحيح ، عن أبي حرب بن أبي الأسود فقد روى عنه يزيد بن صهيب الفقير وفضل بن فضالة في إسناد واحد .


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=524635




و الزبير خرج برفقة عائشة يريد حرب الإمام علي سلام الله عليه
و بما انه خرج معها و خروجه ظالم فخروجها أولى بالظلم منه فهي من خرجت برفقته و أطاعته و خالف أمر الله و رسوله

يعني في كل الأحوال عائشة ظالمة

[أحزان الشيعة]

وهكذا أمر أهل السنة مع الرافضة في أبي بكر وعلي فإن الرافضي لا يمكنه أن يثبت إيمان على وعدالته وأنه من أهل الجنة فضلا عن إمامته إن لم يثبت ذلك لأبي بكر وعمر وعثمان وإلا فمتى أراد إثبات ذلك لعلي وحده لم تساعده الأدلة كما أن النصراني إذا أراد إثبات نبوة المسيح دون محمد لم تساعده الأدلة فإذا


(2/58)


http://islamport.com/d/3/tym/1/42/410.html?zoom_highlightsub=%DA%C7%C6%D4%C9 (http://islamport.com/d/3/tym/1/42/410.html?zoom_highlightsub=%DA%C7%C6%D4%C9)



لا ندري ما هذا الرابط و هذا الإلزام و ما هو دليله إليه ؟


فإن لم يثبت لنا نحن الشيعة إيمان ابوبكر و لم يثبت إيمان عمر و لم يثبت إيمان عثمان


بل ثبت لنا نفاقهم و مخالفاتهم لكتاب الله و سنة رسول الله ؟

فكيف نستدل على إيمان غيرهم بهم ؟


بينما ثبت لنا إيمان و علم و عدالة و إمامة علي ابن ابي طالب و أنه من أهل الجنة بل هو من يدخل ابوبكر و عمر وعثمان الى النار



صحيح البخاري - في الحوض - الرقاق - رقم الحديث : ( 6099 )

‏- حدثنا : ‏ ‏إبراهيم بن المنذر الحزامي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن فليح ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبي ‏ ‏قال : ، حدثني : ‏ ‏هلال بن علي ‏ ‏، عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏، عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ ‏بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم ، خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم فقلت : أين قال : إلى النار والله قلت : وما شأنهم ، قال : إنهم إرتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم قلت أين قال : إلى النار والله قلت : ما شأنهم ، قال : إنهم إرتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم.



http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&TOCID=3639&BookID=24&PID=6317


http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=52&ID=3642&idfrom=12044&idto=12075&bookid=52&startno=10

[أحزان الشيعة]

أنا مدينة العلم و علي بابها

ابن تيمية تغيظ جدا من هذا الحديث لأنه فهم المقصود منه فأخذ يطعن في الإمام علي عليه السلام وفي علمه و إيمانه ولم يهدأ نصبه حتى وقع طعنه على رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم


حديث أنا مدينة العلم و علي بابها اضعف و أوهى و لهذا إنما يعد في الموضوعات و أن رواه الترمذي و ذكره ابن الجوزي و بين أن سائر طرقه موضوعة و الكذب يعرف من نفس متنه فإن النبي صلى الله عليه و سلم إذا كان مدينة العلم و لم يكن لها إلا باب واحد و لم يبلغ عنه العلم إلا واحد فسد أمر الإسلام و لهذا اتفق المسلمون على أنه لايجوز أن يكون المبلغ عنه العلم واحدا بل يجب أن يكون المبلغون أهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغائب


(7/515)





الصفحة (379)

و خبر الواحد لا يفيد العلم إلا بقرائن وتلك قد تكون منتفية أو خفية عن اكثر الناس فلا يحصل لهم العلم بالقران والسنن المتواترة وإذا قالوا ذلك الواحد المعصوم يحصل العلم بخبرة قيل لهم فلا بد من العلم بعصمته أولا وعصمته لا تثبت بمجرد خبره قبل أن يعلم عصمته فانه دور ولا تثبت بالإجماع فانه لا إجماع فيها وعند الإمامية إنما يكون الإجماع حجة لان فيهم الإمام المعصوم فيعود الأمر إلى إثبات عصمته بمجرد دعواه فعلم أن عصمته لو كانت حقا لا بد أن تعلم بطريق آخر غير خبره فلو لم يكن لمدينة العلم باب إلا هو لم يثبت لا عصمته ولا غير ذلك من أمور الدين فعلم أن هذا الحديث إنما افتراه زنديق جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة إلى القدح في دين الإسلام إذ لم يبلغه إلا واحد ثم إن هذا خلاف المعلوم بالتواتر فان جميع مدائن الإسلام بلغهم العلم عن الرسول من غير علي أما أهل المدينة ومكة فالأمر فيهما ظاهر وكذلك الشام والبصرة فان هؤلاء لم يكونوا يروون عن علي إلا شيئا قليلا وإنما كان غالب علمه في الكوفة ومع هذا فأهل الكوفة كانوا يعلمون القران والسنة قبل أن يتولى عثمان فضلا عن علي

(7/516)

http://islamport.com/d/3/tym/1/42/436.html?zoom_highlightsub=%C3%E6%E5%EC




و هذا الحديث حديث من يا اهل الإسلام ؟

حديث رسول الله و من شدة بغض و نصب ابن تيمية لأمير المؤمنين على ابن أبي طلب وصف قول النبي صلى الله عليه و آله و سلم

أن هذا الحديث إنما افتراه زنديق جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة

و لبغضه الشديد لا يتوقف فقط لكي يطعن في الحديث بل و حتى في قائله !

وما يروونه عن النبي صلى الله عليه و سلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها هذا الحديث ضعيف بل موضوع عند أهل العلم بالحديث ولكن قد رواه الترمذي وغيره ووقع هذا وهو كذب


(5/87)

الفتاوى الكبرى

http://islamport.com/d/3/tym/1/16/108.html?zoom_highlightsub=%C8%C7%C8%E5%C7

حديث مدينة العلم عند أهل السنة من علماء الحديث


في مستدرك الحاكم


الصفحة (137)

4638 - حدثنا بصحة ما ذكرناه الإمام أبو زكريا ثنا يحيى بن معين ثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري ثنا الحسين بن فهم ثنا محمد بن يحيى بن الضريس ثنا محمد بن جعفر الفيدي ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب
قال الحسين بن فهم : حدثناه أبو الصلت الهروي عن أبي معاوية قال الحاكم : ليعلم المستفيد لهذا العلم أن الحسين بن فهم بن عبد الرحمن ثقة مأمون حافظ
و لهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري بإسناد صحيح

تعليق الذهبي قي التلخيص : أحمد بن عبدالله بن يزيد الحراني هذا دجال كذاب




الصفحة (137)

4637 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن عبد الرحميم الهروي بالرملة ثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب

هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه

و أبو الصلت ثقة مأمون فإني سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب في التاريخ يقول : سمعت العباس بن محمد الدوري يقول : سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي فقال : ثقة فقلت : أليس قد حدث عن أبي معاوية عن الأعمش أنا مدينة العلم فقال : قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي و هو ثقة مأمون سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني إمام عصره ببخارى يقول : سمعت صالح بن محمد بن حبيب الحافظ يقول : و سئل عن أبي الصلت الهروي فقال : دخل يحيى بن معين و نحن معه على أبي الصلت فسلم عليه فلما خرج تبعته فقلت له : ما تقول رحمك الله في أبي الصلت فقال : هو صدوق فقلت له : إنه يروي حديث الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد العلم فليأتها من بابها فقال : قد روى هذا ذاك الفيدي عن أبي معاوية عن الأعمش كما رواه أبو الصلت تعليق الذهبي قي التلخيص : بل موضوع





الصفحة (169)



المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة

الإمام الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى 902 ه



116 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: - المحدث: الشوكاني (http://www.dorar.net/mhd/1255)- المصدر: الفوائد المجموعة (http://www.dorar.net/book/13541&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 349
خلاصة حكم المحدث: حسن لغيره


http://www.dorar.net/enc/hadith/بابها/+y&page=7



الصفحة (65)

11061 - حدثنا المعمري و محمد بن علي الصائغ المكي قالا : ثنا عبد السلام بن صالح الهروي ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه

المعجم الكبير للطبراني



الصفحة (105)



173 حدثني محمد بن إسماعيل الضراري قال حدثنا عبد السلام بن صالح الهروي قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا مدينة العلم وعلى بابها فمن أراد المدينة فليأتها من بابها





الصفحة (600)


32890- أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب. "عق، عد، طب، ك - عن ابن عباس؛ عد، ك - عن جابر".

ـــــــ


كنز العمال



الصفحة (614)


32978- أنا مدينة العلم وعلي بابها. "أبو نعيم في المعرفة - عن علي".
32979- أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأته من بابه. "طب - عن ابن عباس".




513 - جعفر بن محمد الفقيه فيه جهالة قال مطين ثنا جعفر ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول انا مدينة العلم وعلي بابها هذا موضوع انتهى وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع
لسان الميزان لابن حجر


98 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: - المحدث: ابن حجر العسقلاني (http://www.dorar.net/mhd/852)- المصدر: اللآلئ المصنوعة (http://www.dorar.net/book/6334&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1/334
خلاصة حكم المحدث: الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب


http://www.dorar.net/enc/hadith/بابها/+y&page=6



96 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن حجر العسقلاني (http://www.dorar.net/mhd/852)- المصدر: لسان الميزان (http://www.dorar.net/book/13498&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2/365
خلاصة حكم المحدث: له طرق كثيرة أقل أحوالها أن يكون له أصلا فلا ينبغي أن يطلق عليه بالوضع

http://www.dorar.net/enc/hadith/بابها/+y&page=6


الصفحة (306)


وسئل شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر عن هذا الحديث في فتيا فقال هذا الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وقال إنه صحيح وخالفه أبو الفرج بن الجوزي فذكره في الموضوعات وقال إنه كذب والصواب خلاف قولهما معا وإن الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب وبيان ذلك يستدعي طولا ولكن هذا هو المعتمد في ذلك انتهى

وقال في لسان الميزان عقب إيراد الذهبي رواية جعفر بن محمد عن أبي معاوية وقوله هذا موضوع ما نصه وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع انتهى وبقي للحديث طرق قال الخطيب في تلخيص المتشابه أنبأنا علي بن أبي علي حدثنا محمد بن المظفر الحافظ حدثنا محمد بن الحسين الخثعمي حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا يحيى بن بشار الكندي عن إسماعيل بن إبراهيم الهمداني عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي وعن عاصم بن ضمرة عن علي قال قال رسول الله أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم

اللآلئ المصنوعة


189 حديث ( أنا مدينة العلم وعلي بابها )
الحاكم في المناقب من مستدركه والطبراني في معجمه الكبير وأبو الشيخ ابن حيان في السنة له وغيرهم كلهم من حديث أبي معاوية الضرير عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا به بزيادة ( فمن أتى العلم فليأت الباب )
---
المقاصد الحسنة ج:1 ص:169

102 - أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أتى العلم فليأت الباب
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: السخاوي (http://www.dorar.net/mhd/902)- المصدر: المقاصد الحسنة (http://www.dorar.net/book/13484&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 123
خلاصة حكم المحدث: حسن

http://www.dorar.net/enc/hadith/بابها/+y&page=6





الصفحة (170)

( أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها ) وعن أنس مرفوعا ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها ) وبالجملة فكلها ضعيفة وألفاظ أكثرها ركيكة وأحسنها حديث ابن عباس بل هو حسن

المقاصد الحسنة ج:1 ص:170



0 - أنا مدينة العلم وعلي بابها

الراوي: - المحدث: الزركشي (البدر) (http://www.dorar.net/mhd/794)- المصدر: اللآلئ المنثورة (http://www.dorar.net/book/13385&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 163
خلاصة حكم المحدث: حسن


http://www.dorar.net/enc/hadith/بابها/+y&page=5




105 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: محمد بن طولون الصالحي (http://www.dorar.net/mhd/953)- المصدر: الشذرة (http://www.dorar.net/book/13383&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 130
خلاصة حكم المحدث: حسن باعتبار طرقه

http://www.dorar.net/enc/hadith/بابها/+y&page=6


111 - أنا مدينة العلم وعلي بابها , فمن أتى العلم فليأت الباب
الراوي: - المحدث: الزرقاني (http://www.dorar.net/mhd/1122)- المصدر: مختصر المقاصد (http://www.dorar.net/book/3664&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 170
خلاصة حكم المحدث: حسن من حديث ابن عباس لنفسه , ومن حديث علي حسن لغيره

http://www.dorar.net/enc/hadith/بابها/+y&page=7




هذه بعض كتب اهل السنة في الحديث حاولت الحصول عليها لأننا نحن الشيعة أصحاب الدليل و لا نهوى التهريج

فلا اعتبار لآراء النواصب و المبغضين

[أحزان الشيعة]

أنا مدينة العلم و علي بابها

ابن تيمية تغيظ جدا من هذا الحديث لأنه فهم المقصود منه فأخذ يطعن في الإمام علي عليه السلام وفي علمه و إيمانه ولم يهدأ نصبه حتى وقع طعنه على رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم


حديث أنا مدينة العلم و علي بابها اضعفو أوهى و لهذا إنما يعد في الموضوعاتو أن رواه الترمذي و ذكره ابن الجوزي و بين أن سائر طرقه موضوعة و الكذب يعرف من نفس متنه فإن النبي صلى الله عليه و سلم إذا كان مدينة العلم و لم يكن لها إلا باب واحد و لم يبلغ عنه العلم إلا واحد فسد أمر الإسلام و لهذا اتفق المسلمون على أنه لايجوز أن يكون المبلغ عنه العلم واحدا بل يجب أن يكون المبلغون أهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغائب


(7/515)





الصفحة (379)

و خبر الواحد لا يفيد العلم إلا بقرائن وتلك قد تكون منتفية أو خفية عن اكثر الناس فلا يحصل لهم العلم بالقران والسنن المتواترة وإذا قالوا ذلك الواحد المعصوم يحصل العلم بخبرة قيل لهم فلا بد من العلم بعصمته أولا وعصمته لا تثبت بمجرد خبره قبل أن يعلم عصمته فانه دور ولا تثبت بالإجماع فانه لا إجماع فيها وعند الإمامية إنما يكون الإجماع حجة لان فيهم الإمام المعصوم فيعود الأمر إلى إثبات عصمته بمجرد دعواه فعلم أن عصمته لو كانت حقا لا بد أن تعلم بطريق آخر غير خبره فلو لم يكن لمدينة العلم باب إلا هو لم يثبت لا عصمته ولا غير ذلك من أمور الدين فعلم أن هذا الحديث إنما افتراه زنديق جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة إلى القدح في دين الإسلام إذ لم يبلغه إلا واحد ثم إن هذا خلاف المعلوم بالتواتر فان جميع مدائن الإسلام بلغهم العلم عن الرسول من غير علي أما أهل المدينة ومكة فالأمر فيهما ظاهر وكذلك الشام والبصرة فان هؤلاء لم يكونوا يروون عن علي إلا شيئا قليلا وإنما كان غالب علمه في الكوفة ومع هذا فأهل الكوفة كانوا يعلمون القران والسنة قبل أن يتولى عثمان فضلا عن علي

(7/516)

http://islamport.com/d/3/tym/1/42/436.html?zoom_highlightsub=%C3%E6%E5%EC




و هذا الحديث حديث من يا اهل الإسلام ؟

حديث رسول الله و من شدة بغض و نصب ابن تيمية لأمير المؤمنين على ابن أبي طلب وصف قول النبي صلى الله عليه و آله و سلم

أن هذا الحديث إنما افتراه زنديق جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة

و لبغضه الشديد لا يتوقف فقط لكي يطعن في الحديث بل و حتى في قائله !

وما يروونه عن النبي صلى الله عليه و سلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها هذا الحديث ضعيف بل موضوع عند أهل العلم بالحديث ولكن قد رواه الترمذي وغيره ووقع هذا وهو كذب


(5/87)

الفتاوى الكبرى

http://islamport.com/d/3/tym/1/16/108.html?zoom_highlightsub=%C8%C7%C8%E5%C7

حديث مدينة العلم عند أهل السنة من علماء الحديث


في مستدرك الحاكم


الصفحة (137)

4638 - حدثنا بصحة ما ذكرناه الإمام أبو زكريا ثنا يحيى بن معين ثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري ثنا الحسين بن فهم ثنا محمد بن يحيى بن الضريس ثنا محمد بن جعفر الفيدي ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب
قال الحسين بن فهم : حدثناه أبو الصلت الهروي عن أبي معاوية قال الحاكم : ليعلم المستفيد لهذا العلم أن الحسين بن فهم بن عبد الرحمن ثقة مأمون حافظ
و لهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري بإسناد صحيح

تعليق الذهبي قي التلخيص : أحمد بن عبدالله بن يزيد الحراني هذا دجال كذاب




الصفحة (137)

4637 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن عبد الرحميم الهروي بالرملة ثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب

هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه

و أبو الصلت ثقة مأمون فإني سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب في التاريخ يقول : سمعت العباس بن محمد الدوري يقول : سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي فقال : ثقة فقلت : أليس قد حدث عن أبي معاوية عن الأعمش أنا مدينة العلم فقال : قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي و هو ثقة مأمون سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني إمام عصره ببخارى يقول : سمعت صالح بن محمد بن حبيب الحافظ يقول : و سئل عن أبي الصلت الهروي فقال : دخل يحيى بن معين و نحن معه على أبي الصلت فسلم عليه فلما خرج تبعته فقلت له : ما تقول رحمك الله في أبي الصلت فقال : هو صدوق فقلت له : إنه يروي حديث الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد العلم فليأتها من بابها فقال : قد روى هذا ذاك الفيدي عن أبي معاوية عن الأعمش كما رواه أبو الصلت تعليق الذهبي قي التلخيص : بل موضوع





الصفحة (169)



المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة

الإمام الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى 902 ه



116 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: - المحدث: الشوكاني (http://www.dorar.net/mhd/1255)- المصدر: الفوائد المجموعة (http://www.dorar.net/book/13541&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 349
خلاصة حكم المحدث: حسن لغيره


http://www.dorar.net/enc/hadith/بابها/+y&page=7



الصفحة (65)

11061 - حدثنا المعمري و محمد بن علي الصائغ المكي قالا : ثنا عبد السلام بن صالح الهروي ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه

المعجم الكبير للطبراني



الصفحة (105)



173 حدثني محمد بن إسماعيل الضراري قال حدثنا عبد السلام بن صالح الهروي قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا مدينة العلم وعلى بابها فمن أراد المدينة فليأتها من بابها





الصفحة (600)


32890- أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب. "عق، عد، طب، ك - عن ابن عباس؛ عد، ك - عن جابر".

ـــــــ


كنز العمال



الصفحة (614)


32978- أنا مدينة العلم وعلي بابها. "أبو نعيم في المعرفة - عن علي".
32979- أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأته من بابه. "طب - عن ابن عباس".




513 - جعفر بن محمد الفقيه فيه جهالة قال مطين ثنا جعفر ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول انا مدينة العلم وعلي بابها هذا موضوع انتهى وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع
لسان الميزان لابن حجر


98 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: - المحدث: ابن حجر العسقلاني (http://www.dorar.net/mhd/852)- المصدر: اللآلئ المصنوعة (http://www.dorar.net/book/6334&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1/334
خلاصة حكم المحدث: الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب


http://www.dorar.net/enc/hadith/بابها/+y&page=6



96 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن حجر العسقلاني (http://www.dorar.net/mhd/852)- المصدر: لسان الميزان (http://www.dorar.net/book/13498&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2/365
خلاصة حكم المحدث: له طرق كثيرة أقل أحوالها أن يكون له أصلا فلا ينبغي أن يطلق عليه بالوضع

http://www.dorar.net/enc/hadith/بابها/+y&page=6


الصفحة (306)


وسئل شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر عن هذا الحديث في فتيا فقال هذا الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وقال إنه صحيح وخالفه أبو الفرج بن الجوزي فذكره في الموضوعات وقال إنه كذب والصواب خلاف قولهما معا وإن الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب وبيان ذلك يستدعي طولا ولكن هذا هو المعتمد في ذلك انتهى

وقال في لسان الميزان عقب إيراد الذهبي رواية جعفر بن محمد عن أبي معاوية وقوله هذا موضوع ما نصه وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع انتهى وبقي للحديث طرق قال الخطيب في تلخيص المتشابه أنبأنا علي بن أبي علي حدثنا محمد بن المظفر الحافظ حدثنا محمد بن الحسين الخثعمي حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا يحيى بن بشار الكندي عن إسماعيل بن إبراهيم الهمداني عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي وعن عاصم بن ضمرة عن علي قال قال رسول الله أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم

اللآلئ المصنوعة


189 حديث ( أنا مدينة العلم وعلي بابها )
الحاكم في المناقب من مستدركه والطبراني في معجمه الكبير وأبو الشيخ ابن حيان في السنة له وغيرهم كلهم من حديث أبي معاوية الضرير عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا به بزيادة ( فمن أتى العلم فليأت الباب )
---
المقاصد الحسنة ج:1 ص:169

102 - أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أتى العلم فليأت الباب
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: السخاوي (http://www.dorar.net/mhd/902)- المصدر: المقاصد الحسنة (http://www.dorar.net/book/13484&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 123
خلاصة حكم المحدث: حسن

http://www.dorar.net/enc/hadith/بابها/+y&page=6





الصفحة (170)

( أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها ) وعن أنس مرفوعا ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها ) وبالجملة فكلها ضعيفة وألفاظ أكثرها ركيكة وأحسنها حديث ابن عباس بل هو حسن

المقاصد الحسنة ج:1 ص:170



0 -أنا مدينة العلم وعلي بابها

الراوي: - المحدث: الزركشي (البدر) (http://www.dorar.net/mhd/794)- المصدر: اللآلئ المنثورة (http://www.dorar.net/book/13385&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 163
خلاصة حكم المحدث: حسن


http://www.dorar.net/enc/hadith/بابها/+y&page=5




105 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: محمد بن طولون الصالحي (http://www.dorar.net/mhd/953)- المصدر: الشذرة (http://www.dorar.net/book/13383&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 130
خلاصة حكم المحدث: حسن باعتبار طرقه

http://www.dorar.net/enc/hadith/بابها/+y&page=6



111 -أنا مدينة العلم وعلي بابها , فمن أتى العلم فليأت الباب
الراوي: - المحدث: الزرقاني (http://www.dorar.net/mhd/1122)- المصدر: مختصر المقاصد (http://www.dorar.net/book/3664&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 170
خلاصة حكم المحدث:حسن من حديث ابن عباس لنفسه , ومن حديث علي حسن لغيره

http://www.dorar.net/enc/hadith/بابها/+y&page=7






هذه بعض كتب اهل السنة في الحديث حاولت الحصول عليها لأننا نحن الشيعة أصحاب الدليل و لا نهوى التهريج

فلا اعتبار لآراء النواصب و المبغضين

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب



الخامس أن هذا الكلام من أبي بكر ما زاده عند الأمة إلا شرفا وتعظيما ولم تعظم الأمة أحدا بعد نبيها كما عظمت الصديق ولا أطاعت أحدا كما أطاعته من غير رغبة أعطاهم إياها ولا رهبة أخافهم بها بل الذين بايعوا الرسول تحت الشجرة بايعوه طوعا مقرين بفضيلته واستحقاقه ثم مع هذا لم نعلم أنهم اختلفوا في عهده في مسألة واحدة في دينهم إلا وأزال الاختلاف ببيانه لهم ومراجعتهم له وهذا أمر لا يشركه فيه غيره
وكان عمر أقرب إليه في ذلك ثم عثمان
وأما علي فقاتلهم وقاتلوه فلا قومهم ولا قوموه فأي الإمامين حصل به مقصود الإمامة أكثر وأي الإمامين أقام الدين ورد المرتدين

(8/276)


http://islamport.com/d/3/tym/1/42/439.html?zoom_highlightsub=%DA%CB%E3%C7%E4

القادحون في علي طوائف متعددة وهم أفضل من القادحين في أبي بكر وعمر وعثمان والقادحون فيه أفضل من الغلاة فيه فإن الخوارج متفقون على كفره وهم عند المسلمين كلهم خبر من الغلاة الذين يعتقدون إلاهيته أو نبوته بل هم والذين قاتلوه من الصحابة والتابعين خير عند جماهير المسلمين من الرافضة الأثنى عشرية الذين اعتقدوه إماما معصوما


(5/7)

http://islamport.com/d/3/tym/1/42/423.html?zoom_highlightsub=%DA%CB%E3%C7%E4 (http://islamport.com/d/3/tym/1/42/423.html?zoom_highlightsub=%DA%CB%E3%C7%E4)



فاي زندقة هذه التي يتعبد بها شيخ الزنادقة ؟

[أحزان الشيعة]

وعلي رضي الله عنه قد خفى عليه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أضعاف ذلك ومنها ما مات ولم يعرفه



(6/19)

http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1321.html?zoom_highlightsub=%E1%E1%D1%D6%DA%C7%C1 (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1321.html?zoom_highlightsub=%E1%E1%D1%D6%DA%C7%C1)




علم كل ذي حظ من علم أن الذي عند أبي بكر من العلم أضعاف ما كان عند علي منه




(7/286)



http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1329.html?zoom_highlightsub=%C3%D6%DA%C7%DD+%D0%E1 %DF




http://www.hajr-up.info/download.php?img=2979

http://www.hajr-up.info/download.php?img=2980




فارقكم رجل أمس ما سبقه الأولون بعلم ولا أدركه الآخرون

[أحزان الشيعة]

الصفحة (201)



وقد جمع الشافعي ومحمد بن نصر المروزي كتابا كثيرا
فيما لم يأخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة


منهاج شيخ الزنادقة ابن تيمية


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2725


هذا قول شيخ النواصب في أمير المؤمنين علي سلام الله عليه

فيما لم يأخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة


يا مسلمون هل هذا القول صحيح ؟

فيما لم يأخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة



يا أهل السنة هل هذا القول صحيح ؟


فيما لم يأخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة


يا و هابية هل هذا القول صحيح ؟


فيما لم يأخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة



و في الدرر السنية الموسوعة الحديثية




1 - خطبنا الحسن بن علي بعد مقتل علي رضي الله عنهما فقال : لقد فارقكم رجل بالأمس ما سبقه الأولون بعلم ولا أدركه الآخرون إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبعثه ويعطيه الراية فلا ينصرف حتى يفتح له وما ترك من صفراء ولا بيضاء إلا سبعمائة درهم من عطائه كان يرصدها لخادم لأهله
الراوي: عمرو بن حبشي المحدث: أحمد شاكر (http://www.dorar.net/mhd/1377)- المصدر: مسند أحمد (http://www.dorar.net/book/13482&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3/168
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح


2 - خطبنا الحسن بن علي رضي الله عنه فقال : لقد فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه الأولون بعلم ولا يدركه الآخرون كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثه بالراية جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله لا ينصرف حتى يفتح له
الراوي: هبيرة بن يريم المحدث: أحمد شاكر (http://www.dorar.net/mhd/1377)- المصدر: مسند أحمد (http://www.dorar.net/book/13482&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3/168
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح


http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%81%D8%A7%D8%B1%D9%82%D9%83%D9%85+%D8%B1%D8%AC% D9%84+%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B3/+p

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب


والجواب أن هذا ليس مسندا بل هو مرسل لو ثبت عن عمرو بن ميمون وفيه ألفاظ هي كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنك لست بنبي لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي فإن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب غير مرة وخليفته على المدينة غير علي كما


(5/13)



http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1317.html?zoom_highlightsub=%C3%ED%DF%E3+%ED%E6%C7 %E1%ED%E4%ED (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1317.html?zoom_highlightsub=%C3%ED%DF%E3+%ED%E6%C7 %E1%ED%E4%ED)


و أنا أقول

هل قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم هذا القول


لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي لشخص آخر ؟


أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي

هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه بهذه السياقة
(4/229)

و قد حدثنا السيد الأوحد أبو يعلى حمزة بن محمد الزيدي رضي الله عنه ثنا أبو الحسن علي بن محمد بن مهروية القزويني القطان قال : سمعت أبا حاتم الرازي يقول : كان يعجبهم أن يجدوا الفضائل من رواية أحمد بن حنبل رضي الله عنه
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح




المستدرك على الصحيحين


http://islamport.com/d/1/mtn/1/22/480.html?zoom_highlightsub=%C3%ED%DF%E3+%ED%E6%C7% E1%ED%E4%ED

[أحزان الشيعة]

شيخ البدع و الزندقة الناصبية ابن تيمية يقول


وقال شيخ الإسلام رحمه الله
قوله سبحانه قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن فى ملتنا قال أو لو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا إن عدنا فى ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا ظاهره دليل على أن شعيبا والذين آمنوا معه كانوا على ملة قومهم لقولهم أو لتعودن في ملتنا ولقول شعيب أ نعود فيها ولو كنا كارهين ولقوله قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم فدل على أنهم كانوا فيها ولقوله بعد إذنجانا الله منها
فدل على أن الله أنجاهم منها بعد التلوث بها ولقوله وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا ولا يجوز أن يكون الضمير عائدا على قومه لأنه صرح فيه بقوله لنخرجنك يا شعيب ولأنه هو المحاور له بقوله أو لو كنا إلى آخرها وهذا يحب أن يدخل فيه المتكلم ومثل هذا فى سورة إبراهيم وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن فى ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين الآية


(15/29)

مجموع الفتاوى


http://islamport.com/d/3/tym/1/40/314.html

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب


فصل
قال الرافضي البرهان الحادي عشر قوله تعالى إني
(7/132)

جاعلك للناس إماما و من ذريتي روى الفقيه ابن المغازلي الشافعي عن ابن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه و سلم انتهت الدعوة إلى و إلى علي لم يسجد أحدنا لصنم قط فاتخذني نبيا و اتخذ عليا وصيا و هذا نص في الباب


و الجواب من وجوه أحدها المطالبة بصحة هذا كما تقدم
الثاني أن هذا الحديث كذب موضوع بإجماع أهل العلم بالحديث
الثالث أن قوله انتهت الدعوة إلينا كلام لا يجوز أن ينسب إلى النبي صلى الله عليه و سلم فانه إن أريد أنها لم تصب من قبلنا كان ممتنعا لأن الأنبياء من ذرية إبراهيم دخلوا في الدعوة
قال تعالى و وهبنا له اسحق و يعقوب نافلة و كلا جعلنا صالحين و جعلناهم أئمة يهدون بأمرنا و أوحينا إليهم فعل الخيرات و أقام الصلاة و إيتاء الزكاة و قال تعالى و آتينا موسى الكتاب و جعلناه هدى لبني إسرائيل
و قال عن بني إسرائيل و جعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا و كانوا بآياتنا يوقنون
(7/133)

و قال نريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض و نجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين و نمكن لهم في الأرض فهذه عدة نصوص من القران في جعل الله أئمة من ذرية إبراهيم قبل امتنا
و إن أريد انتهت الدعوة إلينا انه لا إمام بعدنا لزم أن إلا يكون الحسن و الحسين و لا غيرهما أئمة و هو باطل بالإجماع ثم التعليل بكونه لم يسجد لصنم هو علة موجودة في سائر المسلمين بعدهم
الوجه الرابع أن كون الشخص لم يسجد لصنم فضيلة يشاركه فيها جميع من ولد على الإسلام مع أن السابقين الأولين أفضل منه فكيف يجعل المفضول مستحقا لهذه المرتبة دون الفاضل
الخامس انه لو قيل انه لم يسجد لصنم لأنه اسلم قبل البلوغ فلم يسجد بعد إسلامه فهكذا كل مسام و الصبي غير مكلف و إن قيل انه لم يسجد قبل إسلامه فهذا النفي غير معلوم و لا قائله ممن يوثق به و يقال ليس كل من لم يكفر أو من لم يأت بكبيرة أفضل ممن تاب عنها مطلقا بل قد يكون التائب من الكفر و الفسوق أفضل ممن لم يكفر و لم يفسق كما دل على ذلك الكتاب العزيز فان الله فضل الذين أنفقوا من فبل الفتح و قاتلوا على الذين أنفقوا من بعد و قاتلوا و أولئك كلهم اسلموا بعد الكفر و هؤلاء فيهم من ولد على الإسلام و فضل
(7/134)

السابقين الأولين على التابعين لهم بإحسان و أولئك آمنوا بعد الكفر و أكثر التابعين ولدوا على الإسلام
و قد ذكر الله في القران أن لوطا آمن لإبراهيم و بعثه الله نبيا و قال شعيب قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها و ما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا و قال تعالى و قال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا
و قد اخبر الله عن اخوة يوسف بما اخبر ثم نباهم بعد توبتهم و هم الأسباط الذين امرنا أن نؤمن بما أوتوا في سورة البقرة و آل عمران و النساء و إذا كان في هؤلاء من صار نبيا فمعلوم أن الأنبياء أفضل من غيرهم و هذا مما تنازع فيه الرافضة و غيرهم و يقولون من صدر منه ذنب لا يصير نبيا و النزاع فيمن اسلم أعظم لكن الاعتبار بما دل عليه الكتاب و السنة و الذين منعوا من هذا عمدتهم أن التائب من الذنب يكون ناقصا مذموما لا يستحق النبوة و لو صار من أعظم الناس طاعة و هذا هو الأصل الذي نوزعوا فيه و الكتاب و السنة و الإجماع يدل على بطلان قولهم فيه

(7/135)




http://islamport.com/d/3/tym/1/42/433.html?zoom_highlightsub=%CC%C7%DA%E1%DF+%E1%E1% E4%C7%D3





الثالث أن قوله انتهت الدعوة إلينا كلام لا يجوز أن ينسب إلى النبي صلى الله عليه و سلم


لماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


فانه إن أريد أنها لم تصب من قبلنا كان ممتنعا لأن الأنبياء من ذرية إبراهيم دخلوا في الدعوة
قال تعالى و وهبنا له اسحق و يعقوب نافلة و كلا جعلنا صالحين و جعلناهم أئمة يهدون بأمرنا و أوحينا إليهم فعل الخيرات و أقام الصلاة و إيتاء الزكاة و قال تعالى و آتينا موسى الكتاب و جعلناه هدى لبني إسرائيل
و قال عن بني إسرائيل و جعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا و كانوا بآياتنا يوقنون

و هل قال أحد بأنها لم تصلهم الدعوة يا مخبول ؟



في اعتقادي لو ان شيخ الزندقة فسر القرآن الكريم لكفر كل الأنبياء و المرسلين

أستغفر الله ربي و أتوب إليه

[أحزان الشيعة]

و يقول شيخ البدع و الزندقة



والرسل قبل الوحي لا تعلمه فضلا عن أن تقربه قال تعالى ينزل الملائكة بالروح من أمره الآية وقال يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق فجعل إنذارهم بالتوحيد كالإنذار بيوم التلاق وكلاهما عرفوه بالوحي
وما ذكر أنه بغضت إليه الأوثان لا يحب أن يكون لكل نبى فإنه سيد ولد آدم والرسول الذى ينشأ بين أهل الكفر الذين لا نبوة لهم يكون أكمل من غيره من جهة تأبيد الله له بالعلم والهدى وبالنصر والقهر كما كان نوح وإبراهيم
ولهذا يضيف الله الأمر إليها في مثل قوله ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم الأية إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم الآية وذلك ان نوحا أول رسول بعث إلى المشركين وكان مبدأ شركهم من تعظيم الموتى الصالحين وقوم إبراهيم مبدأه من عبادة الكواكب ذاك الشرك الأرضي وهذا السماوي ولهذا سد ذريعة هذا وهذا
(15/31)



مجموع الفتاوى



http://islamport.com/d/3/tym/1/40/314.html?zoom_highlightsub=%C8%ED%E6%E3+%C7%E1%CA% E1%C7%DE



فهل هناك أنبياء حبب الله إليهم الأوثان يا شيخ بني نصبان ؟



هذا من يأخذ بالظاهر و يعتقد بالتجسيم و التشبيه يرى أين يصل به عقله المظلم ؟!

ابحثوا أيها الأخوة الأفاضل في كتب هذا المجنون و اكشفوا ضلالاته و زندقته

[أحزان الشيعة]

في هذه الأحكام ولكن قصدوا بذلك الإطلاق أن لأحدهم مصاهرة مع النبي صلى الله عليه و سلم واشتهر ذكرهم لذلك عن معاوية رضي الله عنه كما اشتهر أنه كاتب الوحي وقد كتب الوحي غيره وأنه رديف رسول الله صلى الله عليه و سلم وقد أردف غيره
فهم لا يذكرون ما يذكرون من ذلك لاختصاصه به بل يذكرون ما له من الاتصال بالنبي صلى الله عليه و سلم

كما يذكرون في فضائل غيره ما ليس من خصائصه كقوله صلى الله عليه و سلم لعلي رضي الل هعنه لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وقوله إنه لعهد النبي الأمي إلى أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق وقوله صلى الله عليه و سلم أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي
فهذه الأمور ليست من خصائص علي لكنها من فضائله ومناقبه التي تعرف بها فضيلته واشتهر رواية أهل السنة لها ليدفعوا بها قدح من قدح في علي وجعلوه كافرا أو ظالما من الخوارج وغيرهم

(4/371)

منهاج السنة النبوية
المؤلف : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس


http://islamport.com/d/3/tym/1/42/421.html?zoom_highlightsub=%C8%C7%E1%E4%D5 (http://islamport.com/d/3/tym/1/42/421.html?zoom_highlightsub=%C8%C7%E1%E4%D5)

إن لم تكن من خصائصه فهي من خصائص من يا شيخ الكذب ؟


هي قيلت فيه وحده لم يشاركه فيها أحد


فلماذا اصبحت ألقاب معاوية الموضوعة التي ألصقها به أتباعه من خصائص معاوية

و هي و لم ينطق بها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

و أقوال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم شخصيا الصحيحة في الإمام علي ليست من خصائصه ؟

لماذا يا ناصبي حينما تريد ان تمدح أمير النفاق معاوية تنتقص و تطعن في سيدك و مولاك و تاج راسك الإمام علي عليه السلام ؟

[أحزان الشيعة]

33050- من حسد عليا فقد حسدني ومن حسدني فقد كفر‏.‏

كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال

http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=410

[أحزان الشيعة]

33023 محبك محبي ومبغضك مبغضي - قاله لعلي.


(طب - عن سلمان)

(1) 33024

من أحب عليا فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله ومن أبغضه فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله.


33050 من حسد عليا فقد حسدني ومن حسدني فقد كفر.



http://islamport.com/d/1/krj/1/76/905.html?zoom_highlightsub=%D3%CF+%C7%E1%C7%C8%E6% C7%C8

[أحزان الشيعة]

الإمام علي عليه السلام عاجزا و ظالما لا يتحقق الحق في وجوده عند شيخ المجسمة
يقول شيخ النواصب ابن تيمية النجس




فلو كان علي قادرا على منعه مما فعله من الأمور التي أنكرت عليه ولم يمنعه مما هو عنده منكر مع قدرته كان هذا قدحا في علي فإذا كان عثمان أطاع عليا فيما أمره به من إقامة الحد دل ذلك على دين عثمان وعدله
وعثمان ولى الوليد بن عقبة هذا على الكوفة وعندهم أن هذا لم يكن يجوز فإن كان حراما وعلي قادر على منعه وجب على علي منعه فإذا لم يمنعه دل على جوازه عند علي أو على عجز علي وإذا عجز عن منعه عن الإمارة فكيف لا يعجز عن ضربه الحد فعلم أن عليا كان عاجزا عن حد الوليد لولا أن عثمان أراد ذلك فإذا أراده عثمان دل على دينه
وقائل هذا يدعي أن الحدود ما زالت تبطل وعلي حاضر حتى في ولايته يدعون أنه كان يدع الحدود خوفا وتقية فإن كان قال هذا ولم يقله إلا لعلمه بأن عثمان وحاشيته يوافقونه على إقامة الحدود وإلا فلو كان يتقي منهم لما قال هذا ولا يقال إنه كان أقدر منهم على ذلك فإن قائل هذا يدعي أنه كان عاجزا لا يمكنه إظهار الحق بينهم


(6/289)

http://islamport.com/d/3/tym/1/42/430.html?zoom_highlightsub=%DA%C7%CC%D2%C7 (http://islamport.com/d/3/tym/1/42/430.html?zoom_highlightsub=%DA%C7%CC%D2%C7)



فشبهتهم أقوى من شبهة من قدح في أبي بكر وعمر وعثمان فإن أولئك قالوا ما يمكننا أن نبايع إلا من يعدل علينا ويمنعنا ممن يظلمنا ويأخذ حقنا ممن ظلمنا فإذا لم يفعل هذا كان عاجزا أو ظالما وليس علينا أن نبايع عاجزا أو ظالما

وهذا الكلام إذا كان باطلا فبطلان قول من يقول إن أبا بكر وعمر كانا ظالمين طالبين للمال والرياسة أبطل وأبطل

(2/61)


http://islamport.com/d/3/tym/1/42/410.html?zoom_highlightsub=%E4%C8%C7%ED%DA+%DA%C7% CC%D2%C7 (http://islamport.com/d/3/tym/1/42/410.html?zoom_highlightsub=%E4%C8%C7%ED%DA+%DA%C7% CC%D2%C7)



و كعادته النجسة في النصب و الطعن في الإمام علي سلام الله عليه لا يتردد شيخ النواصب عن وصف أمير المؤمنين بأقبح الأوصاف

فهو هنا ثبت له عدل و دين عثمان لعنه الله معه و لكنه أبدا لم يثبت له دين و لا عدل و لا إيمان أمير المؤمنين علي سلام الله عليه


لعن الله ابن تيمية الذي تجرأ على خير البرية و أسس لأتباعه هذا الدين النجس في جرأتهم على الأطهار

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب و الكذب




وعلى رضي الله عنه كان عاجزا عن قهر الظلمة من العسكرين ولم


(4/383)

تكن أعوانه يوافقونه على ما يأمر به وأعوان معاوية يوافقونه وكان يرى أن القتال يحصل به المطلوب فما حصل به إلا ضد المطلوب وكان في عسكر معاوية من يتهم عليا بأشياء من الظلم هو برىء منها وطالب الحق من عسكر معاوية يقول لا يمكننا أن نبايع إلا من يعدل علينا ولا يظلمنا ونحن إذا بايعنا عليا ظلمنا عسكره كما ظلم عثمان وعلى إما عاجز عن العدل علينا أو غير فاعل لذلك وليس علينا أن نبايع عاجزا عن العدل علينا ولا تاركا له فأئمة السنة يعلمون أنه ما كان القتال مأمورا به لا واجبا ولا مستحبا ولكن يعذرون من اجتهد فأخطأ
وأما قوله كان معاوية من المؤلفة قلوبهم
فنعم وأكثر الطلقاء كلهم من المؤلفة قلوبهم كالحارث بن هشام وابن أخيه عكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو وصفوان بن أمية وحكيم بن حزام وهؤلاء من خيار المسلمين والمؤلفة قلوبهم غالبهم حسن إسلامه وكان الرجل منهم يسلم أول النهار رغبة منه في الدنيا فلا يجىء اخر النهار إلا والإسلام أحب إليه مما طلعت عليه الشمس
وأما قوله وقاتل عليا وهو عندهم رابع الخلفاء إمام حق وكل من قاتل إمام حق فهو باغ ظالم
(4/384)



http://islamport.com/d/3/tym/1/42/421.html?zoom_highlightsub=%DA%C7%CC%D2%C7 (http://islamport.com/d/3/tym/1/42/421.html?zoom_highlightsub=%DA%C7%CC%D2%C7)


الزنديق الحراني يجد نفسه أعلم و أحكم من خليفة أهل السنةو الجماعة خليفة المسلمين الرابع

فيقول ان القتال لم يحصل به المطلب كما يراه الخليفة !

و ان الحراني كان يرى الخليفة إما عاجزا عن العدل أو تاركا له !!!

و انه أيضا يرى ان أئمة المسلمين يعلمون ان القتال لم يكن الخليفة مأمورا به و لا هو مستحب و لا هو واجب




فأئمة السنة يعلمون أنه ما كان القتال مأمورا به لا واجبا ولا مستحبا ولكن يعذرون من اجتهد فأخطأ


و لكنهم يعذرونه انه اجتهد فأخطأ

إذن شيخ النواصب يرى أن الإمام علي سلام الله عليه أخطأ حين خرج لمحاربة الزنديق معاوية !

و لكن أئمة المسلمين يعتقدون أن من يرى أن الإمام علي سلام الله عليه أخطأ في حروبه فهو ناصبي


و يكفي انه يرى بني أمية و أتباعهم لعنهم الله


قلوبهم كالحارث بن هشام وابن أخيه عكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو وصفوان بن أمية وحكيم بن حزام وهؤلاء من خيار المسلمين والمؤلفة قلوبهم غالبهم حسن إسلامه

[أحزان الشيعة]

من تعرض للإمام علي بذم فهو ناصبي يعزر فإن كفره فهو خارجي مارق



سير أعلام الذهبي

http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%B1_%D8%A3%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85_ %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%A1/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%B5 %D8%A7%D9%84%D8%AD



النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه.


فيض القدير للمناوي


(4/613)

http://islamport.com/d/1/srh/1/51/2210.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%D2%C7%DA%E3%ED% E4






النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه

فتح الباري لشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني

(2/178)



http://islamport.com/d/1/srh/1/49/1862.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%D2%C7%DA%E3%ED% E4

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب أن قتلة عثمان كان لهم قبائل يذبون عنهم لهذا عجز الإمام علي سلام الله عليه عن تحقيق العدل في قتلة عثمان

و كأن قتلة عثمان ليسوا هم الصحابة العدول !!! الذي يراهم شيخ الزندقة سفهاء !!!

و كأن أمير المؤمنين علي الذي هو مع الحق و الحق معه يعطل العدل حين يكون للمجرم من يذب عنه !!!







وأما قوله إنها سألت من تولة الخلافة فقالوا على فخرجت لقتاله على دم عثمان فأي ذنب كان لعلي في ذلك
فيقال له أولا قول القائل إن عائشة وطلحة والزبير اتهموا عليا بأنه قتل عثمان وقاتلوه على ذلك كذب بين بل إنما طلبوا القتلة الذين كانوا تحيزوا إلى علي وهم يعلمون أن براءة علي من دم عثمان كبراءتهم وأعظم لكن القتلة كانوا قد أووا إليه فطلبوا قتل القتلة ولكن كانوا عاجزين عن ذلك هم وعلي لأن القوم كانت لهم قبائل يذبون عنهم
والفتنة إذا وقعت عجز العقلاء فيها عن دفع السفهاء فصار الأكابر رضي الله عنهم عاجزين عن إطفاء الفتنة وكف أهلها وهذا شأن الفتن كما قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وإذا وقعت الفتنة لم يسلم من التلوث بها إلا من عصمه الله
وأيضا فقوله أي ذنب كان لعلي في قتله

تناقض منه
فإنه يزعم أن عليا كان ممن يسحل قتله وقتاله



(4/343)





http://islamport.com/d/3/tym/1/42/421.html?zoom_highlightsub=%D4%D1%D8+%DE%CA%C7%E1 (http://islamport.com/d/3/tym/1/42/421.html?zoom_highlightsub=%D4%D1%D8+%DE%CA%C7%E1)










الزنديق الأحمق ابن تيمية



يظن بأن الإمام علي عليه السلام هو فقط ممن كان يعتقد بحِلّية دم عثمان !!




يا ناصبي يا حراني



كل الصحابة و التابعين أفتوا بكفره و قتله بفتوى عائشة




لهذا خرجوا عليه و حاصروه و قتلوه و هو في بيته و بين أهله و أولهم طلحة و محمد بن أبي بكر

و لم يحصر لنصرته أحد ولا حتى زنديق النواصب معاوية

[أحزان الشيعة]

استدلالات ابن تيمية في منهاجه على خلافة ابي بكر بالنص !!!!

تم حذف الروابط لأن الوهابية يعطلون مواقعهم بأيديهم


/


وأما قوله عن أهل السنة
إنهم يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص على إمامة أحد وإنه مات عن غير وصية
فالجواب أن يقال ليس هذا قول جميعهم بل قد ذهبت طوائف من أهل السنة إلى أن إمامة أبي بكر ثبتت بالنص والنزاع في ذلك معروف في مذهب أحمد وغيره من الأئمة




من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 486

(1/486)

http://islamport.com/d/3/tym/1/42/409.html?zoom_highlightsub=%CB%C8%CA%CA+%C8%C7%E1% E4%D5




يعني بوبكر خليفة بالنص يا اهل السنة !

و اين هو النص ؟ لماذا لم يحتج به أبوبكرو عمر يوم السقيفة ؟


وقد ذكر القاضي أبو يعلى في ذلك روايتين عن الإمام أحمد إحداهما أنها ثبتت بالاختيار قال وبهذا قال جماعة من أهل الحديث والمعتزلة والأشعرية وهذا اختيار القاضي أبي يعلى وغيره
والثانية أنها ثبتت بالنص الخفى والإشارة قال وبهذا قال الحسن البصري وجماعة من أهل الحديث وبكر من أخت عبدالواحد والبيهسية من الخوارج
وقال شيخه أبو عبد الله بن حامد فأما الدليل على استحقاق أبي




من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 487

(1/487)


http://islamport.com/d/3/tym/1/42/409.html?zoom_highlightsub=%CB%C8%CA%CA+%C8%C7%E1% E4%D5


و لماذا يشير رسول الله لأمر هام كهذا بالنص الخفي ؟!

نحن عندنا نصوص صريحة في خلافة و إمامة و ولاية علي ابن ابي طالب


بخلاف النص على أبي بكر فإن القائلين به طائفة من أهل العلم وسنذكر إن شاء الله تعالى فصل الخطاب في هذا الباب
لكن المقصود أن لهم أدلة وحججا من جنس أدلة المستدلين في موارد النزاع ويكفيك أن أضعف ما استدلوا به استدلالهم بتسميته خليفة رسول الله صلى الله عليه و سلم فإنه قد تقدم أن القائلين بالنص على أبي بكر منهم من قال بالنص الخفي ومنهم من قال بالنص الجلي
وأيضا فقد روى ابن بطة بإسناده قال حدثنا أبو الحسن بن أسلم الكاتب حدثنا الزعفراني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا المبارك بن فضالة أن عمر بن عبد العزيز بعث محمد بن الزبير

(1/505)


http://islamport.com/d/3/tym/1/42/409.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CE%DD%ED+%E6+%C7 %E1%C5%D4%C7%D1%C9




و لم يستدل أحد لا على نص خفي !!! ولا على نص جلي إلا مخيلة ابن تيمية المخبول



بكر الخلافة دون غيره من أهل البيت والصحابة فمن كتاب الله وسنة نبيه
قال وقد اختلف أصحابنا في الخلافة هل أخذت من حيث النص أو الاستدلال فذهب طائفة من أصحابنا إلى ان ذلك بالنص وأنه صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك نصا وقطع البيان على عينه حتما ومن أصحابنا من قال إن ذلك بالاستدلال الجلي
قال ابن حامد والدليل على إثبات ذلك بالنص أخبار
من ذلك ما أسنده البخاري عن جبير بن مطعم قال أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع إليه فقالت أرأيت إن جئت فلم أجدك كأنها تريد الموت قال إن لم تجديني فأتى أبا بكر
وذكر له سياقا آخر وأحاديث أخر قال وذلك نص على إمامته

من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 488


(1/488)

http://islamport.com/d/3/tym/1/42/409.html?zoom_highlightsub=%C8%C7%E1%C7%D3%CA%CF%E 1%C7%E1



و أين هو الدليل على استحقاق ابوبكر للخلافة من القرآن و السنة ؟

و أين هو النص ؟!

ز ما هي الاستدلالات الخفية و الجلية ؟


يستشهد بحديث البخاري هذا


6794 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال
Y أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فكلمته في شيء فأمرها أن ترجع إليه قالت يا رسول الله أرأيت إن جئت ولم أجدك ؟ كأنها تريد الموت قال ( إن لم تجديني فأتي أبا بكر ) [ ر 3459 ]

من كتاب صحيح البخاري الجزء 6 صفحة 2639




و كأن رسول الله قال ان ابوبكر وليها بعده ؟

فلا ذكر للموت ولا ذكر لبعدي و لا ندري ماذا تريد المرأة لتأتي و لا تجد النبي ؟!

يحتمل غيابه قد يكون لسفر قد يكون في جهاد !


!!!!!

هل من تفسير يا اتباع الناصبي البخاري

نحن الشيعة لدينا نصوص صريحة على ولاية و خلافة علي ابن ابي طالب


من كنت مولاه فعلي مولاه
يا علي انت ولي كل مؤمن و مؤمنة بعدي
علي وليكم بعدي
و ايضا بأسانيد صحيحة

فما هذه الرواية الغامضة يا اتباع البخاري لتستندوا عليها كنص لاستحقاقه بالخلافة ؟!

/




قال وحديث سفيان عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر
قال وأسند البخاري عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع منها ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعة ضعف والله يغفر له ثم استحالت غربا فأخذها عمر بن الخطاب فلم أر عبقريا يفرى فرية حتى ضرب الناس بعطن قال وذلك نص في الإمامة


من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 489


1/489
http://islamport.com/d/3/tym/1/42/409.html?zoom_highlightsub=%C7%DE%CA%CF%E6%C7






قول عادي
اقتدوا
كما قال اقتدوا او اهتدوا بهدي عمار

فهل أصبح عمار رضي الله عنه خليفة

ومنه اهتدوا بهدي عمار

من كتاب صحيح مسلم الجزء 2 صفحة 592



4451 - حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه و علي بن حمشاد العدل و أبو محمد عبد الله بن محمد الصيدلاني و أبو محمد عبد الله بن إسحاق البغوي ببغداد و أبو أحمد بكر بن محمد الصيرفي بمرو قالوا : ثنا أبو بكر محمد بن سليمان بن الحارث الواسطي ثنا أبو إسماعيل حفص بن عمر الأيلي ثنا مسعر بن كدام عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال Y سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر و عمر و اهتدوا بهدي عمار و تمسكوا بعهد ابن أم عبد K

صحيح


من كتاب المستدرك الجزء 3 صفحة 79



أما خرافة القليب فهي موضوعة لانها منقوصة


اقتباس:
وأسند البخاري عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع منها ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعة ضعف والله يغفر له ثم استحالت غربا فأخذها عمر بن الخطاب فلم أر عبقريا يفرى فرية حتى ضرب الناس بعطن قال وذلك نص في الإمامة




لأنه يستوجب ايضا النص على خلافة عثمان و علي

بما ان إمامة و خلافة الأول والثاني بالنص !

أما هذا الدليل



قال ويدل عليه ما أخبرنا أبو بكر بن مالك وروى عن مسند أحمد عن حماد ابن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما أيكم رأى رؤيا فقلت أنا رأيت يا رسول الله كأن ميزانا دلي من السماء فوزنت بأبي بكر فرجحت بأبي بكر ثم وزن أبو بكر بعمر فرجح أبو بكر بعمر ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر بعثمان ثم رفع الميزان فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلافة نبوة ثم يؤتى الله الملك لمن يشاء


من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 490

(1/490)

http://islamport.com/d/3/tym/1/42/409.html?zoom_highlightsub=%E3%ED%D2%C7%E4%C7+%CF% E1%ED




ينطبق عليها ماعلى السابقة دليل موضوع لانه منقوص

بسبب غياب التصريح بالخليفة الرابع فيبطل استدلال شيخ النواصب

و لذات السبب يبطل هذا الاستدلال الأحمق ايضا



قال وأسند أبو داود عن جابر الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى الليلة رجل صالح أن أبا بكر نيط برسول الله صلى الله عليه وسلم ونيط عمر بأبي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا أما الرجل الصالح فرسول الله صلى الله عليه وسلم وأما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الأمر الذي بعث الله به نبيه
قال ومن ذلك حديث صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل على رسول الله صلى الله




من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 491

(1/491)
http://islamport.com/d/3/tym/1/42/409.html?zoom_highlightsub=%E3%ED%D2%C7%E4%C7+%CF% E1%ED



إذا كانت رؤيا ول ة الأأمر فهي تتعلق بالراشدين الاربعة عند اهل السنة لو فرضنا بحصولها
و لكنها فقط بعمر و ابوبكر فهي رؤيا خزعبلية بالتأكيد من روايات بني أمية



أما نحن الشيعة فالنص صريح و ليس رؤيا خزعبلية

من كنت مولاه فعلي مولاه !!!!

و يسقط ذلك كله يا شيخ النواصب
فقول اهل السنة أنها شورى لا نص و لا وصية

و ايضا يسقط قول اهل السنة

فهي لم تكن بالنص ولا بالوصية ولا بالشورى ولا بالاجماع



و يستمر شيخ الأكاذيب وضع الأدلة النصية على خلافة الأول

/


عليه وسلم اليوم الذي بدىء به فيه فقال ادعى لي أباك وآخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابا ثم قال يأبي الله والمسلمون إلا أبا بكر وفي لفظ فلا يطمع في هذا الأمر طامع وهذا الحديث في الصحيحين
ورواه من طريق أبي داود الطيالسي عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ادعى لي عبد الرحمن بن أبي بكر لأكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس ثم قال معاذ الله أن يختلف المؤمنون في أبي بكر وذكر أحاديث


من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 492
(1/492
http://islamport.com/d/3/tym/1/42/409.html?zoom_highlightsub=%E3%ED%D2%C7%E4%C7+%CF% E1%ED




و هذه روايات موضوعة و الدليل أنه لم يكن هناك إجماع على ابي بكر

بل كان هناك معارضة

/




الرواية ( صحيحة السند )
إبن أبي شيبة الكوفي - المصنف - كتاب المغازي - ما جاء في خلافة أبي بكر وسيرته - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 572 )
36383 - حدثنا محمد بن بشر , نا عبيد الله بن عمر , حدثنا زيد بن أسلم , عن أبيه أسلم أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله (ص) كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله (ص) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم , فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال : يا بنت رسول الله (ص) , والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك , وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك , وايم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك ، أن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت , قال : فلما خرج عمر جاءوها فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وايم الله ليمضين لما حلف عليه , فانصرفوا راشدين , فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي , فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر.

http://feqh.al-islam.com/display.asp...67&diacratic=0 (http://feqh.al-islam.com/display.asp?mode=0&maksamid=1&docid=4&paragraphid=5567&diacratic=0)

الكتاب : شرح البخاري لابن بطال


إنما كانت بيعة أبى بكر فلتة وتمت، ألا وإنها قد كانت كذلك، ولكن الله وقى شرها، وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبى بكر، من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين، فلا يبايع هو ولا الذى بايعه تغرة أن يقتلا، وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن الأنصار خالفونا، واجتمعوا بأسرهم فى سقيفة بنى ساعدة، وخالف عنا علي والزبير ومن معهما،

(15/490)


وقولهم: « إن بيعة أبى بكر كانت فلتة » وقول عمر: إنها كانت كذلك فلتة. فقال أبو عبيد: معنى الفلتة الفجأة، وإنما كانت كذلك، لأنها لم ينتظر بها العوام، وإنما ابتدرها أكابر أصحاب محمد من المهاجرين وعامة الأنصار إلا تلك الطيرة التى كانت من بعضهم ثم أضعفوا له كافتهم أنه ليس لأبى بكر منازع، ولا شريك فى الفضل، ولم يكن يحتاج فى أمره إلى نظر ولا مشاورة فلهذا كانت فلتة وقى الله بها الإسلام وأهله شرها.
(15/495)


تعليق صغير
( و هل الامام علي عليه السلام من العوام وليس من أكابر الصحابة ؟ )
.

يا معشر قريش، فكثر اللغط، وارتفعت الأصوات حتى فرقت من الاختلاف، فقلت: ابسط يدك يا أبا بكر، فبسط يده، فبايعته وبايعه المهاجرون، ثم بايعته الأنصار، ونزونا على سعد بن عبادة، فقال قائل منهم، قتلتم سعد بن عبادة، فقلت: قتل الله سعد بن عبادة،




قال ابن شهاب وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر منهم علي بن أبي طالب والزبير فدخلا بيت فاطمة معهما السلاح فجاءهما عمر بن الخطاب في عصابة من المسلمين منهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن وقش وهما من بني عبد الأشهل ويقال منهم ثابت بن قيس بن شماس من بني الخزرج فأخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره ويقال إنه كان فيهم عبد الرحمن بن عوف ومحمد بن مسلمة وإن محمد بن مسلمة هو الذي كسر سيف الزبير والله أعلم
خرجه موسى بن عقبة وهذا محمول على تقدير صحته على تسكين نار الفتنة وإغماد سيفها لا على قصد إهانة الزبير وتخلف عن بيعة أبي بكر يومئذ سعد بن عبادة في طائفة من الخزرج وعلي بن أبي طالب وابناه والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنوه في بني هاشم والزبير وطلحة وسلمان وعمار وأبو ذر والمقداد وغيرهم من المهاجرين وخالد بن سعيد بن العاص ثم إنهم بايعوا كلهم فمنهم من أسرع بيعته ومنهم من تأخر حينا إلا ما روي عن سعد بن عبادة فإنهم قالوا أدركته المنية قبل البيعة ويقال قتلته الجن
وقال أبو عبيد في كتاب الأحداث بايع أبا بكر جميع الأنصار غير سعد بن عبادة وقد كانت الأنصار أرادت أن تجعل البيعة له
(1/115)


لهذا قتله عمر وعصابته
رحم الله سعد بن عبادة

الأنساب للسمعاني


روى عنه حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: لا يفعل خالد ما أمر به، سألت الشريف عمر بن إبراهيم الحسيني بالكوفة عن معنى هذا الاثر فقال: كان أمر خالد بن الوليد أن يقتل عليا ثم ندم بعد ذلك فنهى عن ذلك.


(3/95)



أخبرني محمد بن علي قال ثنا الأثرم قال سمعت أبا عبدالله وذكر له حديث عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي في علي والعباس وعقيل عن الزهري أن أبا بكر أمر خالدا في علي فقال أبو عبدالله كيف فلم عرفها فقال ما يعجبني أن تكتب هذه الأحاديث . إسناد كلام أحمد صحيح 2

كتاب السنة، الجزء 3، صفحة 505.



كتاب تاريخ الطبري

إنه بلغني أن قائلا منكم يقول لو قد مات أمير المؤمنين بايعت فلانا فلا يغرن امرأ أن يقول إن بيعة أبي بكر كانت فلتة فقد كانت كذلك غير أن الله وقى شرها وليس منكم من تقطع إليه الأعناق مثل أبي بكر وإنه كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن عليا والزبير ومن معهما تخلفوا عنا في بيت فاطمة وتخلفت عنا الأنصار بأسرها
فأتيناهم وهم مجتمعون في سقيفة بني ساعدة قال وإذا بين أظهرهم رجل مزمل قال قلت من هذا قالوا سعد بن عبادة
.
فلما قضى أبو بكر كلامه قام منهم رجل فقال أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش قال فارتفعت الأصوات وكثر اللغط فلما أشفقت الاختلاف قلت لأبي بكر ابسط يدك أبايعك فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون وبايعه الأنصار ثم نزونا على سعد حتى قال قائلهم قتلتم سعد بن عبادة

من كتاب تاريخ الطبري الجزء 2 صفحة 235



قال معمر فقال رجل للزهري أفلم يبايعه علي ستة أشهر قال لا ولا أحد من بني هاشم حتى بايعه علي فلما رأى علي انصراف وجوه الناس عنه ضرع إلى مصالحة أبي بكر فارسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا معك أحد وكره أن يأتيه عمر


قال أبو سفيان لعلي ما بال هذا الأمر في أقل حي من قريش والله لئن شئت لأملأنها عليه خيلا ورجالا قال فقال علي يا أبا سفيان طالما عاديت الإسلام وأهله فلم تضره بذاك شيئا

.
حدثني محمد بن عثمان الثقفي قال حدثنا أمية بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت قال لما استخلف أبو بكر قال أبو سفيان مالنا ولأبي فصيل إنما هي بنو عبد مناف
حدثت عن هشام قال حدثني عوانة قال لما اجتمع الناس على بيعة أبي بكر أقبل أبو سفيان وهو يقول والله إني لأرى عجاجة لا يطفئها إلا دم يا آل عبد مناف فيم أبو بكر من أموركم أين المستضعفان أين الأذلان علي والعباس وقال أبا حسن ابسط يدك حتى أبايعك فأبى علي عليه


من كتاب تاريخ الطبري الجزء 2 صفحة 237



هاتيك الأنصار قد اجتمعت في ظلة بني ساعدة يبايعون رجلا منهم يقولون منا أمير ومن قريش أمير قال فانطلق أبو بكر وعمر يتقاودان حتى أتياهم فأراد عمر أن يتكلم فنهاه أبو بكر فقال لا أعصي خليفة النبي


فقال عمر ابسط يدك يا أبا بكر فلأبايعك فقال أبو بكر بل أنت يا عمر فأنت أقوى لها مني ففتح عمر يد أبي بكر وقال إن لك قوتي مع قوتك
قال فبايع الناس واستثبتوا للبيعة وتخلف علي والزبير واخترط الزبير سيفه وقال لا أغمده حتى يبايع علي فبلغ ذلك أبا بكر وعمر فقال عمر خذوا سيف الزبير فاضربوا به الحجر قال فانطلق إليهم عمر فجاء بهما تعبا وقال لتبايعان وأنتما طائعان أو لتبايعان وأنتما كارهان فبايعا
حديث السقيفة
حدثني علي بن مسلم قال حدثنا عباد بن عباد قال حدثنا عباد بن راشد قال حدثنا عن الزهري عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال كنت أقرئ عبدالرحمن بن عوف القرآن قال فحج عمر وحججنا معه قال فإني لفي منزل بمنى إذ جاءني عبدالرحمن بن عوف فقال شهدت أمير المؤمنين اليوم وقام إليه رجل فقال إني سمعت فلانا يقول لو قد مات أمير المؤمنين لقد بايعت فلانا قال فقال أمير المؤمنين إني لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الرهط الذين يريدون أن يغصبوا الناس أمرهم قال قلت يا أمير المؤمنين إن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم وإنهم الذين يغلبون على مجسلك وإني لخائف
.

من كتاب تاريخ الطبري الجزء 2 صفحة 234



بيعة بالإكراه و الصحابة رعاع و غوغائيين !!! و الأنصار رهط غاصبون !


الآن أي كتاب هذ الذي تهجر به يا ابن تيمية ؟

هل تقصد هذا الكتاب الذي اراد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أن يكتبه فرفضه عمر بقوله النبي يهجر ؟!!!!!!!!!!

/


مسند جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه باقي مسند المكثرين مسند أحمد

رقم الحديث 14199

‏ ‏حدثنا ‏ ‏موسى بن داود ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن لهيعة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر ‏

‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏دعا عند موته بصحيفة ليكتب فيها كتابا لا يضلون بعده قال فخالف عليها ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏حتى رفضها



أو رفض رسول الله قول عمر ؟!


مسند أبي يعلى الموصلي - أول مسند إبن عباس - مسند جابر



1830 - حدثنا : إبن نمير ، حدثنا : سعيد بن الربيع ، حدثنا : قرة بن خالد ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، أن رسول الله (ص) دعا عند موته بصحيفة ليكتب فيها كتاباًً لا يضلون بعده ولا يضلون ، وكان في البيت لغط ، وتكلم عمر بن الخطاب فرفضها رسول الله (ص).


لما لا نجد نص و لا كتاب و لا اجماع يا شيخ اللئام ؟!
إذن فما اجتمعت الأمة على شئ لا في حياة النبي ولا بعد موته !!


تقديمه في الصلاة وأحاديث أخر لم أذكرها لكونها ليست مما يثبته
وقال أبو محمد بن حزم في كتابه في الملل والنحل اختلف الناس في الإمامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت طائفة إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخلف أحدا ثم اختلفوا فقال بعضهم لكن لما استخلف أبا بكر على الصلاة كان ذلك دليلا على أنه أولاهم بالإمامة والخلافة على الأمر وقال بعضهم لا ولكن كان أبنهم فضلا فقدموه لذلك
وقالت طائفة بل نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على استخلاف أبي بكر بعده على أمور الناس نصا جليا
قال أبو محمد وبهذا نقول لبراهين أحدها إطباق الناس كلهم




من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 493

(1/493)

http://islamport.com/d/3/tym/1/42/409.html?zoom_highlightsub=%E3%ED%D2%C7%E4%C7+%CF% E1%ED



مع وجود الكثير من الأدلة التي تثبت عدم صحة القول بصلاة ابي بكر

لكن أكتفي بهذا الرد من ابن حزم

قال أبو محمد: وأما أن يقول أحد من الأمة: إن أبا بكر إنما قدم قياساً على تقديمه إلى الصلاة فيأبى اللـه ذلك، وما قالـه أحد قط يومئذ، وإنما تشبث بهذا القول الساقط المتأخرون من أصحاب القياس، الذين لا يبالون بما نصروا به أقوالـهم، مع أنه أيضاً في القياس فاسد، لو كان القياس حقّاً، لما بينا قبل، ولأن الخلافة ليست علتها علة الصلاة، لأن الصلاة جائز أن يليها العربي والمولى والعبد، والذي لا يحسن سياسة الجيوش والأموال والأحكام والسير الفاضلة، وأما الخلافة فلا يجوز أن يتولاها، إلا قرشي صليبة، عالم بالسياسة ووجوهها. وإن لم يكن محكماً للقراءة. وإنما الصلاة تبع للإمامة، وليست الإمامة تبعاً للصلاة، فكيف يجوز عند أحد من أصحاب القياس أن تقاس الإمامة التي هي أصل، على الصلاة التي هي فرع من فروع الإمامة؟ هذا ما لا يجوز عند أحد من القائلين بالقياس.


فليست الإمامة والخلافة من باب الصلاة في ورد ولا صدر، فبطل تمويههم بأن خلافة أبي بكر كانت قياساً على الصلاة أصلاً.



http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7...D9%88%D9%86_(6 (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D8%B2%D9%85_-_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85_%D9%81 %D9%8A_%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A3 %D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB% D8%A7%D9%84%D8%AB/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AB% D8%A7%D9%85%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D 8%A7%D8%AB%D9%88%D9%86_(6))



أقوالهم في علي عليه السلام

وفي مسند أحمد بسند جيد عن علي قال قيل يا رسول الله من تؤمر بعدك قال إن تؤمروا أبا بكر تجدوه أمينا زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة وإن تؤمروا عمر تجدوه قويا أمينا لا يخاف في الله لومة لائم وإن تؤمروا عليا وما أراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا يأخذ بكم الطريق المستقيم
من كتاب الإصابة في تمييز الصحابة الجزء 4 صفحة 569




وله شاهد من حديث عمار بن ياسر عند احمد ومن حديث صهيب عند الطبراني وعن علي نفسه عند أبي يعلى بإسناد لين وعند البزار بإسناد جيد واستدل بحديث الباب على استحقاق علي للخلافة دون غيره من الصحابة فان هارون كان خليفة موسى وأجيب بان هارون لم يكن خليفة موسى الا في حياته لا بعد موته لأنه مات قبل موسى باتفاق أشار إلى ذلك الخطابي وقال الطيبي معنى الحديث انه متصل بي نازل مني منزلة هارون من موسى وفيه تشبيه مبهم بينه بقوله الا انه لا نبي بعدي فعرف ان الاتصال المذكور بينهما ليس من جهة النبوة بل من جهة مادونها وهو الخلافة
من كتاب فتح الباري - ابن حجر الجزء 7 صفحة 74





أنبأنا عبد الله بن أحمد بن عبد القاهر، أنبأنا أبو غالب محمد بن الحسن الباقلاني، إجازة أنبأنا أبو علي بن شاذان، أنبأنا عبد الباقي بن قانع، حدثنا محمد بن زكريا الغلابي حدثنا العباس بن بكار، عن شريك، عن سلمة، عن الصنابحي، عن علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أنت بمنزلة الكعبة، تؤتى ولا تأتي، فإن أتاك هؤلاء القوم فسلموها إليك- يعني الخلافة- فاقبل منهم، وإن لم يأتوك فلا تأتهم حتى يأتوك‏

أسد الغابة في معرفة الصحابة


http://www.al-eman.com/Islamlib/view...SW=فسلموها#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=400&CID=98&SW=فسلموها#SR1)



والثاني أن كل من استخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته كعلي في غزوة تبوك وابن أم مكتوم في غزوة الخندق وعثمان بن عفان في غزوة ذات الرقاع وسائر من استخلفه على البلاد باليمن والبحرين والطائف وغيرها لم يستحق أحد منهم قط بلا خلاف بين أحد من الأمة أن يسمى خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصح يقينا بالضرورة التي لا محيد عنها أنها الخلافة بعده على أمته ومن المحال أن يجمعوا على ذلك وهو لم يستخلفه نصا ولو لم يكن ههنا إلا استخلافه في الصلاة لم يكن أبو بكر أولى بهذه التسمية من سائر من ذكرنا




من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 495
(1/495)
http://islamport.com/d/3/tym/1/42/409.html?zoom_highlightsub=%E3%ED%D2%C7%E4%C7+%CF% E1%ED




و لكن كيف استحقها ؟ لا ندري



21697 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا شريك عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم Y إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض جميعا K


حديث صحيح بشواهده دون قوله : " وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض جميعا "
من كتاب مسند أحمد بن حنبل الجزء 5 صفحة 189



21618 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا الأسود بن عامر ثنا شريك عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم Y انى تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
K حديث صحيح بشواهده دون قوله : " وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض " وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ شريك

من كتاب مسند أحمد بن حنبل الجزء 5 صفحة 181



4577 - حدثناه أبو بكر بن إسحاق و دعلج بن أحمد السجزي قالا : أنبأ محمد بن أيوب ثنا الأزرق بن علي ثنا حسان بن إبراهيم الكرماني ثنا محمد بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي الطفيل عن ابن واثلة أنه سمع زيد بن أرقم رضي الله عنه يقول :
Y نزل رسول الله صلى الله عليه و سلم بين مكة و المدينة عند شجرات خمس دوحات عظام فكنس الناس ما تحت الشجرات ثم راح رسول الله صلى الله عليه و سلم عشية فصلى ثم قام خطيبا فحمد الله و أثنى عليه و ذكر و وعظ فقال ما شاء الله أن يقول ثم قال : يا أيها الناس إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما و هما كتاب الله و أهل بيتي عترتي ثم قال : أتعلمون إني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثلاث مرات قالوا : نعم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من كنت مولاه فعلي مولاه
و حديث بريدة الأسلمي صحيح على شرط الشيخين K لم يخرجا لمحمد بن سلمة بن كهيل وقد وهاه السعدي


من كتاب المستدرك الجزء 3 صفحة 118


4711 - حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين بن مصلح الفقيه بالري ثنا محمد بن أيوب ثنا يحيى بن المغيرة السعدي ثنا جرير بن عبد الحميد عن الحسن بن عبد الله النخعي عن مسلم بن صبيح عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال Y قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين و لم يخرجاه K على شرط البخاري ومسلم




من كتاب المستدرك الجزء 3 صفحة 160



6272 - أخبرني محمد بن علي الشيباني بالكوفة ثنا أحمد بن حازم الغفاري ثنا أبو نعيم ثنا كامل أبو العلاء قال Y سمعت حبيب بن أبي ثابت يخبر عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى انتهينا إلى غدير خم فأمر بروح فكسح في يوم ما أتى علينا يوم كان أشد حرا منه فحمد الله و أثنى عليه و قال : يا أيها الناس أنه لم يبعث نبي قط إلا ما عاش نصف ما عاش الذي كان قبله وإني أوشك أن ادعى فأجيب و إني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده كتاب الله عز و جل ثم قام فأخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : يا أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : الله و رسوله أعلم ألست اولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : بلى قال : من كنت مولاه فعلي مولاه
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه K صحيح

من كتاب المستدرك الجزء 3 صفحة 613


4652 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ببغداد من أصل كتابه ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة ثنا أبو بلج ثنا عمرو بن ميمون قال Y إني لجالس عند ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا : يا ابن عباس : إما أن تقوم معنا و إما أن تخلو بنا من بين هؤلاء قال : فقال ابن عباس بل أنا أقوم معكم قال
فقال النبي صلى الله عليه و سلم لا فبكى علي فقال له : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي
قال ابن عباس و قال له رسول الله صلى الله عليه و سلم أنت ولي كل مؤمن بعدي و مؤمنة
قال ابن عباس :
و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من كنت مولاه فإن مولاه علي

هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه بهذه السياقة

و قد حدثنا السيد الأوحد أبو يعلى حمزة بن محمد الزيدي رضي الله عنه ثنا أبو الحسن علي بن محمد بن مهروية القزويني القطان قال : سمعت أبا حاتم الرازي يقول : كان يعجبهم أن يجدوا الفضائل من رواية أحمد بن حنبل رضي الله عنه K
صحيح
من كتاب المستدرك الجزء 3 صفحة 143



4576 - حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحنظلي ببغداد ثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي ثنا يحيى بن حماد
و حدثني أبو بكر محمد بن بالويه و أبو بكر أحمد بن جعفر البزار قالا : ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا يحيى بن حماد
و ثنا أبو نصر أحمد بن سهل ا لفقيه ببخارى ثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادي ثنا خلف بن سالم المخرمي ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة عن سليمان الأعمش قال : ثنا حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال Y لما رجع رسول الله صلى الله عليه و سلم من حجة الوداع و نزل غدير خم أمر بدوحات فقمن فقال : كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله تعالى و عترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال : إن الله عز و جل مولاي و أنا مولى كل مؤمن ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت مولاه فهذا وليه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و ذكر الحديث بطوله
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه بطوله
شاهده حديث سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل أيضا صحيح على شرطهما K سكت عنه الذهبي في التلخيص

من كتاب المستدرك الجزء 3 صفحة 118



31679 - حدثنا عمر بن سعد ابو داود الحفري عن شريك عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض

من كتاب مصنف ابن أبي شيبة الجزء 6 صفحة 309


2679 - حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا عبد الرحمن بن صالح ثنا صالح بن أبي الأسود عن الأعمش عن عطية Y عن أبي سعيد رفعه قال : كأني قد دعيت فأجبت فإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله حبل ممدود بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما ؟



من كتاب المعجم الكبير الجزء 3 صفحة 65


4986 - حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا كامل أبو العلاء قال سمعت حبيب بن أبي ثابت يحدث عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم قال Y خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أنتهينا إلى غدير خم أمر بدوح فكسح في يوم ما أتى علينا يوم كان أشد حرا منه فحمد الله وأثنى عليه وقال : يا ايها الناس إنه لم يبعث نبي قط إلا عاش نصف ما عاش الذي كان قبله وإني أوشك أن أدعى فأحيب وإني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده كتاب الله ثم قام وأخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : يا أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم قال : من كنت مولاه فعلي مولاه

من كتاب المعجم الكبير الجزء 5 صفحة 171


4969 - حدثنا محمد بن حيان المازني حدثنا كثير بن يحيى ثنا أبو كثير بن يحيى ثنا أبو عوانة و سعيد بن عبد الكريم بن سليط الحنفي عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عمرو بن واثلة عن زيد بن أرقم قال Y لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقمت ثم قال فقال : كأني قد دعيت فأجبت إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تحلفوني فيهما ؟ فانهما لن يتفرعا حتى يردا علي علي الحوض ثم قال : إن الله مولاي وأ ا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد : أنت سمعته من رسول الله ؟ فقال : ما كان في الدوحات أحد إلا قد راه بعينيه وسمعه بأذنيه

من كتاب المعجم الكبير الجزء 5 صفحة 166



4921 - حدثنا أحمد بن مسعود المقدسي ثنا الهيثم بن جميل ( ح )
وحدثنا أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري ثنا عصمة بن سليمان الخزاز ( ح )
وحدثنا أبو حصين القاضي ثنا يحيى الحماني قالوا ثنا شريك عن الركين بن الربيع عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت Y عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إني قد تركت فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي وإنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض
من كتاب المعجم الكبير الجزء 5 صفحة 153

14957 - عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله تعالى حبل ممدود ما بين السماء والأرض - أو ما بين السماء إلى الأرض - وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
رواه أحمد وإسناده جيد

من كتاب مجمع الزوائد الجزء 9 صفحة 256



784 - وعن زيد بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
إني تركت فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات . ص . 414

من كتاب مجمع الزوائد الجزء 1 صفحة 413


14957 - عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله تعالى حبل ممدود ما بين السماء والأرض - أو ما بين السماء إلى الأرض - وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
رواه أحمد وإسناده جيد

من كتاب مجمع الزوائد الجزء 9 صفحة 256



1750 - ( صحيح )
[ من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ] . صحيح انظر طرقه وشواهده في الكتاب فهي كثيرة . وأولها عن أبي الطفيل عنه قال : لما دفع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني دعيت فأجبت وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم إنه أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . صحيح .

من كتاب السلسلة الصحيحة الجزء 4 صفحة 330




و الله عيب على اهل السنة يروون هذه الأحاديث و ينكرونها !!

و هل هناك نصوص صحيحة و صريحة كهذه
تدل على خلافة غير علي ابن ابي طالب عليه السلام صراحة لفظا و بموقف كالغدير
كما يتوهم ابن تيمية و من هم على شاكلته


قال وأيضا فإن الرواية قد صحت أن امرأة قالت يا رسول الله أرأيت إن رجعت فلم أجدك كأنها تعنى الموت قال فأتى أبا بكر قال وهذا نص جلي على استخلاف أبي بكر
قال وأيضا فإن الخبر قد جاء من الطرق الثابتة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة في مرضه الذي توفي فيه لقد هممت أن أبعث إلى أبيك وأخيك وأكتب كتابا وأعهد عهدا لكيلا يقول قائل أنا أحق أو يتمنى متمن ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر وروى ويأبى الله ورسوله والمؤمنون إلا أبا بكر وروى

من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 496

(1/496)
http://islamport.com/d/3/tym/1/42/409.html?zoom_highlightsub=%E3%ED%D2%C7%E4%C7+%CF% E1%ED



راجعنا رواية المرأة الغريبة التي لا ندري ما هدف حضورها ولا غاية قولها مع انه ليس في قولها انها تقصد الموت !

أما رواية انه اراد كتابة كتاب لابي بكر فهذه من الخرافات ليس إلا
إذ لو كان يريد ذلك فما كان أحد قد منعه و لما فعل عمر كل تلك الأفاعيل يوم الخميس الأسود

و خاصة أنه يقولون ان ابابكر هو من صلى بالناس !
و لا ندري متى صلى بهم لأن كل الروايات تقول ان ابو بكر كان في السنخ !

يعني كان الأمر سهل الحصول جدا ولكن أين الكتاب الذي يدعونه ؟

و لماذا يكتب لابي بكر و ولده هو الشاهد فقط ؟
بينما الأمر يخص الأمة بأكملها و كان لا بد من حضور أهل بيته و بني هاشم والصحابة

كما حصل في رزية الخميس !!!

و هذا القول


اقتباس:
أن أبعث إلى أبيك وأخيك وأكتب كتابا وأعهد عهدا لكيلا يقول قائل أنا أحق أو يتمنى متمن ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر
يسقط أمام حديث الثقلين الصريح و الواضح بالتمسك بالعترة الطاهرة مع القرآن الكريم لا يفترقان !!

لأن ولاية الإمام علي عليه السلام قد تمت مسبقا و بمواقف عدة و بأحوال شتى و بأقوال مختلفة

بينما رواية عائشة و كتابها مجرد رواية عائشية مغرضة فيها الكذب و الحسد و الغيض على الإمام علي علي السلام
و قولهم

يأبى الله و رسوله والمؤمنون إلا ابا بكر لا معنى لها
كما هو المعنى الصريح في ذلك الجمع يوم الغدير

اقتباس:
إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تحلفوني فيهما ؟ فانهما لن يتفرعا حتى يردا علي علي الحوض ثم قال : إن الله مولاي وأ ا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
و ليس حديث لعائشة وحدها روته و ليس من شاهد و لا حاضر يثبته كما ثبت وجود الصحابة و اهل البيت و نساء النبي يوم الخميس الذي فيه وصفوا رسول الله بالهجر حين أراد أن يكتب كتاب يحميهم من الضلال !

هناك فرق بالتأكيد

و الأعجب أن موضوع الرواية مرقع ترقيع عجيب لا علاقة لصدر الرواية بمتنها


6791 - حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد سمعت القاسم بن محمد قال
Y قالت عائشة رضي الله عنها وارأساه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك ) . فقالت عائشة واثكلياه والله إني لأظنك تحب موتي ولو كان ذاك لظللت
آخر يومك معرسا ببعض أزواجك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( بل أنا وارأساه لقد هممت أو أردت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه فأعهد أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون ثم قلت يأبى الله ويدفع المؤمنون أو يدفع الله ويأبى المؤمنون ) [ ر 5342 ]




من كتاب صحيح البخاري الجزء 6 صفحة 2638



ما هي العلاقة الآن بين الخلافة والولاية و موت عائشة ؟

[أحزان الشيعة]

وروى ويأبى الله ورسوله والمؤمنون إلا أبا بكر وروى
أيضا ويأبى الله والنبيون إلا أبا بكر قال فهذا نص جلي على استخلافه صلى الله عليه وسلم أبا بكر على ولاية الأمة بعده
من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 497

(1/497)
http://islamport.com/d/3/tym/1/42/409.html?zoom_highlightsub=%E3%ED%D2%C7%E4%C7+%CF% E1%ED


جميل جدا هذا الكتب منهاج البدعة الاموية كم فيه من طرائف مضحكة

قال و يأبى النبيون أيضا

فلماذا أبى المؤمنون وأهل البيت ؟!

يعني هل خالفوا النص النبوي و القرآني ؟

بينما لا يوجد نص صريح على ان ابابكر مولى المؤمنين

كما هو من كنت مولاه فعلي مولاه
و أنت يا علي ولي كل مؤمن و مؤمنة بعدي !



قال واحتج من قال لم يستخلف أبا بكر بالخبر المأثور عن عبد الله ابن عمر عن عمر أنه قال إن استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني أبا بكر وإلا استخلف فلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما روى عن عائشة رضي الله عنها إذ سئلت من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف

من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 497

(1/497)


فقط عائشة و اكاذيبها

طيب اين هي روايات الصحابة ونساء النبي و اهل البيت ؟

لماذا عائشة فقط من تروى عن خلافة ابوبكر و كأنه ورث عائلة ابن ابي قحافة ؟!
.
.

قال ومن المحال أن يعارض إجماع الصحابة الذي ذكرنا عنهم والأثران الصحيحان المسندان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من لفظه بمثل هذين الأثرين الموقوفين على عمر وعائشة رضي الله عنهما مما لا تقوم به حجة ظاهرة من أن هذا الأثر خفي على عمر كما خفي عليه كثير من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كالاستئذان
من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 498
(1/498)




ليس محال !



لأنه كانت هناك معارضة فعلا و قد رفعت على اثرها السيوف والنيران في وجه الصحابة واهل البيت عليهم السلام !
و أي أثرين مفتعلين يبنى عليه دليل خلافة رسول الله

صحيح ان بنيان سنة البخاري عن عمر وعائشة هش متهالك

أينه من نص الولاية والثقلين و المنزلة و الدار و الكثير من الأقوال و المواقف التي تهدم مباني ابن تيمية بخصوص أدلته النصية المكذوبة على رسول الله التي يهوى الناصبي البخاري تأليفها على لسان محبوبة النواصب عائشة !


يقول الناصبي الحراني




وغيره أو أنه أراد استخلافا بعهد مكتوب ونحن نقر أن استخلاف أبي بكر لم يكن بعهد مكتوب
وأما الخبر في ذلك عن عائشة فكذلك أيضا
وقد يخرج كلاهما على سؤال سائل وإنما الحجة في روايتهما لا في قولهما
قلت والكلام في تثبيت خلافة أبي بكر وغيره مبسوط في غير هذا الموضع وإنما المقصود هنا البيان لكلام الناس في خلافته هل حصل عليها نص جلي أو نص خفي وهل ثبتت بذلك أو بالاختيار من أهل الحل والعقد فقد تبين أن كثيرا من السلف والخلف قالوا فيها بالنص الجلي أو الخفي وحينئذ فقد بطل قدح الرافضي في أهل السنة بقوله إنهم يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص على إمامة أحد وأنه مات من غير وصية وذلك أن هذا القول لم يقله جميعهم فإن كان

من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 499
(1/499)




بل سقطت منظومة القول بأن ابابكر حكم بنص أو حتى باختيار
لأن الواقع الصحيح ان بيعته كانت فلتة وقى الله المسلمين شرها فمن عاد لمثلها فاققتلوه

ومن قال عنها ابن صهاك انها من عاد لمثل بيعة ابوبكر الفلتة فلا يعتد بها خلافة بالإختيار وليست بيعة صحيحة
لأن الفلتة يعني على غفلة يعني لم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد !

و بما انك يا ناصبي اثبت انها لم تكن بعهدة مكتوبة و قول عائشة مجرد خبر لا يصح الاستدلال به ايضا على ان المقصود به الخلافة الشرعية

و أيضا لا يصح القول عن رسول الله انه اشار الى أمر خلافة الأمة و إمامتها و حفظها من الضلال و الضياع بشكل خفي فليس النبي من يتخذ اسوب الاشارة و التعميه في هذه الأمور الخطيرة

بالإضافة الى عدم وجود نص جلي يعارض نص الولاية في غدير خم او حديث الثقلين يبطل كل تنظير شيخ النواصب

فأهل السنة غير متفقين اصلا و قول عمر يقطع الشك
فالبيعة الفلتة التي على غفلة من اهل الحل والعقد هي بيعة بلا شورى و لا إجماع

و من عاد لمثلها فاقتلوه
أي انها كانت بيعة باطلة

و الحمد لله رب العالمين




كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يكتب لأبي بكر فقال لعائشة ادعى لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابا فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا أولى ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر اخرجاه في الصحيحين وفي البخاري لقد هممت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه وأعهد أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون ويدفع الله ويأبى المؤمنون
فبين صلى الله عليه وسلم أنه يريد أن يكتب كتابا خوفا ثم علم أن الأمر واضح ظاهر ليس مما يقبل النزاع فيه والأمة حديثة عهد بنبيها وهم خير أمة أخرجت للناس وأفضل قرون هذه الأمة فلا يتنازعون في هذا الأمر الواضح الجلي فإن النزاع إنما يكون لخفاء العلم أو لسوء القصد وكلا الأمرين منتف فإن العلم بفضيلة أبي بكر جلي وسوء القصد لا يقع من جمهور الأمة الذين هم أفضل القرون ولهذا قال يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر فترك ذلك لعلمه بأن ظهور

من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 525

(1/525)




طيب

هذا الأمر الجلي الواضح الذي لا يحتاج اثبات لماذا تنازعت عليه الأمة قبل أن يدفن نبيها ؟

و قالت كل جماعة منا امير و منكم امير !

و لما حل الخلاف و الاختلاف بينها حتى رفعوا السيوف و قتل بعضهم في السقيفة ؟!

طيب آخر

لماذا لم يكتف النبي بقول ذلك لعائشة و أعاد ذات الأمر في كتابة الكتاب مرة أخرى بحضور الصحابة



114 - حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال
Y لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ( اتئوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا من بعده ) . قال عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كناب الله حسبنا . فاختلفوا وكثر اللغط قال ( قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع ) . فخرج ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه
من كتاب صحيح البخاري الجزء 1 صفحة 54



و لكن هذه المرة اتضح جليا لرسول الله أن الأمة غير متفقة و أنها متنازعة و الدليل وجود النزاع بعد قوله ذاك
و ناصر بعضهم قول عمر و خالفوا قول النبي فطردهم فيا لها من رزية

ماذا ترقع يا ابن تيمية ؟ و كم سترقع ؟



يقول شيخ النواصب
والكلام هنا في مقامين
أحدهما في كون أبي بكر كان هو المستحق للإمامة وأن مبايعتهم له مما يحبه الله ورسوله فهذا ثابت بالنصوص والإجماع
والثاني أنه متى صار إماما فذلك بمبايعة أهل القدرة له
وكذلك عمر لما عهد إليه أبو بكر إنما صار إماما لما بايعوه وأطاعوه ولو قدر أنهم لم ينفذوا عهد أبي بكر ولم يبايعوه لم يصر إماما سواء كان ذلك جائزا أو غير جائز
فالحل والحرمة متعلق بالأفعال وأما نفس الولاية والسلطان فهو عبارة عن القدرة الحاصلة ثم قد تحصل على وجه يحبه الله ورسوله كسلطان الخلفاء الراشدين وقد تحصل على وجه فيه معصية كسلطان الظالمين
ولو قدر أن عمر وطائفة معه بايعوه وامتنع سائر الصحابة عن البيعة لم يصر إماما بذلك وإنما صار إماما بمبايعة جمهور الصحابة الذين هم أهل القدرة والشوكة ولهذا لم يضر تخلف سعد بن عبادة لأن ذلك لا يقدح في مقصود الولاية فإن المقصود حصول القدرة والسلطان اللذين بهما تحصل مصالح الإمامة وذلك قد حصل بموافقة الجمهور على ذلك




من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 530

(1/530)


1ـ لا يوجد نص ولا اجماع على خلافة ابي بكر و هذا ثابت
2 ـ و أهل القدرة لم يبايعوه بل تخلفوا عنه و أولهم أهل البيت عليهم السلام وبني هاشم و الأنصار وبعض المهاجرين
3 ـ و عمر نفسه قد خالف حكم ابوبكر و خاصة في حروبه و عارضه في قضية مالك بن نويرة و بعد ذلك ختمها بالحكم على بيعة ابي بكر بالفلتة و هدد من عاد لمثلها بالقتل !
4 ـ الذي قدره ابوبكر هو الحصول على الحكم بالقوة و بالسيف و العنف والتهديد بما حصل لبضعة رسول الله و زوجها عليهما السلام و لكل من عارض بيعته تم قتله أو رميه بالردة أو حصاره !
5 ـ ليس سعد بن عبادة من تخلف و عارض البيعة بل كل الأنصار و بني هاشم و آخرون من المهاجرين و غيرهم ممن حكم عليهم ابوبكر بالردة !


/

فالكتاب يبين ما أمر الله به وما نهى عنه والسيف ينصر ذلك ويؤيده
وأبو بكر ثبت بالكتاب والسنة إن الله أمر بمبايعته
والذين بايعوه كانوا أهل السيف المطيعين لله في ذلك فانعقدت خلافة النبوة في حقه بالكتاب والحديد
وأما عمر فإن أبا بكر عهد إليه وبايعه المسلمون بعد موت أبي بكر فصار إماما لما حصلت له القدرة والسلطان بمبايعتهم له
وأما قوله
ثم عثمان بن عفان بنص عمر على ستة هو أحدهم فاختاره بعضهم
فيقال أيضا
عثمان لم يصر إماما باختيار بعضهم بل بمبايعة الناس له وجميع المسلمين بايعوا عثمان بن عفان ولم يتخلف عن بيعته أحد
قال الإمام أحمد في رواية حمدان بن علي ما كان في القوم


من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 532


نعلم بأن حكم الأول جاء بإنقلاب و بالسيف و القوة و الإرهاب و نعلم أن حكم الثاني جاء بوصية من الأول و حكم الثالث جاء بوصية من الثاني



و لكن

لا نعلم ان حكم الأول فيه نص في كتاب الله عز وجل !

فأين أمر الله بمبايعة الأول ؟

و أين النص الدال على ذلك أنه يجب مبايعة ابوبكر ؟

[أحزان الشيعة]

وروى ويأبى الله ورسوله والمؤمنون إلا أبا بكر وروى
أيضا ويأبى الله والنبيون إلا أبا بكر قال فهذا نص جلي على استخلافه صلى الله عليه وسلم أبا بكر على ولاية الأمة بعده
من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 497

(1/497)
http://islamport.com/d/3/tym/1/42/409.html?zoom_highlightsub=%E3%ED%D2%C7%E4%C7+%CF% E1%ED


جميل جدا هذا الكتب منهاج البدعة الاموية كم فيه من طرائف مضحكة

قال و يأبى النبيون أيضا

فلماذا أبى المؤمنون وأهل البيت ؟!

يعني هل خالفوا النص النبوي و القرآني ؟

بينما لا يوجد نص صريح على ان ابابكر مولى المؤمنين

كما هو من كنت مولاه فعلي مولاه
و أنت يا علي ولي كل مؤمن و مؤمنة بعدي !



قال واحتج من قال لم يستخلف أبا بكر بالخبر المأثور عن عبد الله ابن عمر عن عمر أنه قال إن استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني أبا بكر وإلا استخلف فلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما روى عن عائشة رضي الله عنها إذ سئلت من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف

من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 497

(1/497)


فقط عائشة و اكاذيبها

طيب اين هي روايات الصحابة ونساء النبي و اهل البيت ؟

لماذا عائشة فقط من تروى عن خلافة ابوبكر و كأنه ورث عائلة ابن ابي قحافة ؟!
.
.

قال ومن المحال أن يعارض إجماع الصحابة الذي ذكرنا عنهم والأثران الصحيحان المسندان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من لفظه بمثل هذين الأثرين الموقوفين على عمر وعائشة رضي الله عنهما مما لا تقوم به حجة ظاهرة من أن هذا الأثر خفي على عمر كما خفي عليه كثير من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كالاستئذان
من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 498
(1/498)




ليس محال !



لأنه كانت هناك معارضة فعلا و قد رفعت على اثرها السيوف والنيران في وجه الصحابة واهل البيت عليهم السلام !
و أي أثرين مفتعلين يبنى عليه دليل خلافة رسول الله

صحيح ان بنيان سنة البخاري عن عمر وعائشة هش متهالك

أينه من نص الولاية والثقلين و المنزلة و الدار و الكثير من الأقوال و المواقف التي تهدم مباني ابن تيمية بخصوص أدلته النصية المكذوبة على رسول الله التي يهوى الناصبي البخاري تأليفها على لسان محبوبة النواصب عائشة !


يقول الناصبي الحراني




وغيره أو أنه أراد استخلافا بعهد مكتوب ونحن نقر أن استخلاف أبي بكر لم يكن بعهد مكتوب
وأما الخبر في ذلك عن عائشة فكذلك أيضا
وقد يخرج كلاهما على سؤال سائل وإنما الحجة في روايتهما لا في قولهما
قلت والكلام في تثبيت خلافة أبي بكر وغيره مبسوط في غير هذا الموضع وإنما المقصود هنا البيان لكلام الناس في خلافته هل حصل عليها نص جلي أو نص خفي وهل ثبتت بذلك أو بالاختيار من أهل الحل والعقد فقد تبين أن كثيرا من السلف والخلف قالوا فيها بالنص الجلي أو الخفي وحينئذ فقد بطل قدح الرافضي في أهل السنة بقوله إنهم يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص على إمامة أحد وأنه مات من غير وصية وذلك أن هذا القول لم يقله جميعهم فإن كان

من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 499
(1/499)




بل سقطت منظومة القول بأن ابابكر حكم بنص أو حتى باختيار
لأن الواقع الصحيح ان بيعته كانت فلتة وقى الله المسلمين شرها فمن عاد لمثلها فاققتلوه

ومن قال عنها ابن صهاك انها من عاد لمثل بيعة ابوبكر الفلتة فلا يعتد بها خلافة بالإختيار وليست بيعة صحيحة
لأن الفلتة يعني على غفلة يعني لم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد !

و بما انك يا ناصبي اثبت انها لم تكن بعهدة مكتوبة و قول عائشة مجرد خبر لا يصح الاستدلال به ايضا على ان المقصود به الخلافة الشرعية

و أيضا لا يصح القول عن رسول الله انه اشار الى أمر خلافة الأمة و إمامتها و حفظها من الضلال و الضياع بشكل خفي فليس النبي من يتخذ اسوب الاشارة و التعميه في هذه الأمور الخطيرة

بالإضافة الى عدم وجود نص جلي يعارض نص الولاية في غدير خم او حديث الثقلين يبطل كل تنظير شيخ النواصب

فأهل السنة غير متفقين اصلا و قول عمر يقطع الشك
فالبيعة الفلتة التي على غفلة من اهل الحل والعقد هي بيعة بلا شورى و لا إجماع

و من عاد لمثلها فاقتلوه
أي انها كانت بيعة باطلة

و الحمد لله رب العالمين




كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يكتب لأبي بكر فقال لعائشة ادعى لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابا فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا أولى ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر اخرجاه في الصحيحين وفي البخاري لقد هممت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه وأعهد أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون ويدفع الله ويأبى المؤمنون
فبين صلى الله عليه وسلم أنه يريد أن يكتب كتابا خوفا ثم علم أن الأمر واضح ظاهر ليس مما يقبل النزاع فيه والأمة حديثة عهد بنبيها وهم خير أمة أخرجت للناس وأفضل قرون هذه الأمة فلا يتنازعون في هذا الأمر الواضح الجلي فإن النزاع إنما يكون لخفاء العلم أو لسوء القصد وكلا الأمرين منتف فإن العلم بفضيلة أبي بكر جلي وسوء القصد لا يقع من جمهور الأمة الذين هم أفضل القرون ولهذا قال يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر فترك ذلك لعلمه بأن ظهور

من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 525

(1/525)




طيب

هذا الأمر الجلي الواضح الذي لا يحتاج اثبات لماذا تنازعت عليه الأمة قبل أن يدفن نبيها ؟

و قالت كل جماعة منا امير و منكم امير !

و لما حل الخلاف و الاختلاف بينها حتى رفعوا السيوف و قتل بعضهم في السقيفة ؟!

طيب آخر

لماذا لم يكتف النبي بقول ذلك لعائشة و أعاد ذات الأمر في كتابة الكتاب مرة أخرى بحضور الصحابة



114 - حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال
Y لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ( اتئوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا من بعده ) . قال عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كناب الله حسبنا . فاختلفوا وكثر اللغط قال ( قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع ) . فخرج ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه
من كتاب صحيح البخاري الجزء 1 صفحة 54



و لكن هذه المرة اتضح جليا لرسول الله أن الأمة غير متفقة و أنها متنازعة و الدليل وجود النزاع بعد قوله ذاك
و ناصر بعضهم قول عمر و خالفوا قول النبي فطردهم فيا لها من رزية

ماذا ترقع يا ابن تيمية ؟ و كم سترقع ؟



يقول شيخ النواصب
والكلام هنا في مقامين
أحدهما في كون أبي بكر كان هو المستحق للإمامة وأن مبايعتهم له مما يحبه الله ورسوله فهذا ثابت بالنصوص والإجماع
والثاني أنه متى صار إماما فذلك بمبايعة أهل القدرة له
وكذلك عمر لما عهد إليه أبو بكر إنما صار إماما لما بايعوه وأطاعوه ولو قدر أنهم لم ينفذوا عهد أبي بكر ولم يبايعوه لم يصر إماما سواء كان ذلك جائزا أو غير جائز
فالحل والحرمة متعلق بالأفعال وأما نفس الولاية والسلطان فهو عبارة عن القدرة الحاصلة ثم قد تحصل على وجه يحبه الله ورسوله كسلطان الخلفاء الراشدين وقد تحصل على وجه فيه معصية كسلطان الظالمين
ولو قدر أن عمر وطائفة معه بايعوه وامتنع سائر الصحابة عن البيعة لم يصر إماما بذلك وإنما صار إماما بمبايعة جمهور الصحابة الذين هم أهل القدرة والشوكة ولهذا لم يضر تخلف سعد بن عبادة لأن ذلك لا يقدح في مقصود الولاية فإن المقصود حصول القدرة والسلطان اللذين بهما تحصل مصالح الإمامة وذلك قد حصل بموافقة الجمهور على ذلك




من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 530

(1/530)


1ـ لا يوجد نص ولا اجماع على خلافة ابي بكر و هذا ثابت
2 ـ و أهل القدرة لم يبايعوه بل تخلفوا عنه و أولهم أهل البيت عليهم السلام وبني هاشم و الأنصار وبعض المهاجرين
3 ـ و عمر نفسه قد خالف حكم ابوبكر و خاصة في حروبه و عارضه في قضية مالك بن نويرة و بعد ذلك ختمها بالحكم على بيعة ابي بكر بالفلتة و هدد من عاد لمثلها بالقتل !
4 ـ الذي قدره ابوبكر هو الحصول على الحكم بالقوة و بالسيف و العنف والتهديد بما حصل لبضعة رسول الله و زوجها عليهما السلام و لكل من عارض بيعته تم قتله أو رميه بالردة أو حصاره !
5 ـ ليس سعد بن عبادة من تخلف و عارض البيعة بل كل الأنصار و بني هاشم و آخرون من المهاجرين و غيرهم ممن حكم عليهم ابوبكر بالردة !


/

فالكتاب يبين ما أمر الله به وما نهى عنه والسيف ينصر ذلك ويؤيده
وأبو بكر ثبت بالكتاب والسنة إن الله أمر بمبايعته
والذين بايعوه كانوا أهل السيف المطيعين لله في ذلك فانعقدت خلافة النبوة في حقه بالكتاب والحديد
وأما عمر فإن أبا بكر عهد إليه وبايعه المسلمون بعد موت أبي بكر فصار إماما لما حصلت له القدرة والسلطان بمبايعتهم له
وأما قوله
ثم عثمان بن عفان بنص عمر على ستة هو أحدهم فاختاره بعضهم
فيقال أيضا
عثمان لم يصر إماما باختيار بعضهم بل بمبايعة الناس له وجميع المسلمين بايعوا عثمان بن عفان ولم يتخلف عن بيعته أحد
قال الإمام أحمد في رواية حمدان بن علي ما كان في القوم


من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 532


نعلم بأن حكم الأول جاء بإنقلاب و بالسيف و القوة و الإرهاب و نعلم أن حكم الثاني جاء بوصية من الأول و حكم الثالث جاء بوصية من الثاني



و لكن

لا نعلم ان حكم الأول فيه نص في كتاب الله عز وجل !

فأين أمر الله بمبايعة الأول ؟

تم نقل البحث و الحمد لله رب العالمين


و أين النص الدال على ذلك أنه يجب مبايعة ابوبكر ؟

[أحزان الشيعة]

و المقصود ان قوله و غير علي من الثلاثة لا تجب مودته كلام باطل عند الجمهور بل مودة هؤلاء أوجب عند أهل السنة من مودة علي لان وجوب المودة على مقدار الفضل فكل من كان أفضل كانت مودته اكمل


(7/106)


http://islamport.com/d/3/tym/1/42/433.html?zoom_highlightsub=%C3%DD%D6%E1




مودة من هي الأوجب يا شيخ النواصب يا سقيم القلب و العقل ؟!!!!!!




تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف و مدقق




{ إلاَّ المَوَدَّةَ فِي القُرْبى } فقال بعضهم: معناه: إلا أن تودّوني في قرابتي منكم، وتصلوا رحمي بيني وبينكم. ذكر من قال ذلك:


حدثني محمد بن عمارة، قال: ثنا إسماعيل بن أبان، قال: ثنا الصباح بن يحيى المريّ، عن السديّ، عن أبي الديلم قال: لما جيء بعليّ بن الحسين رضي الله عنهما أسيراً، فأقيم على درج دمشق، قام رجل من أهل الشام فقال: الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم، وقطع قربى الفتنة، فقال له عليّ بن الحسين رضي الله عنه: أقرأت القرآن؟ قال: نعم، قال: أقرأت آل حم؟ قال: قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم، قال: ما قرأت { قُلْ لا أسألُكُمْ عَلَيْهِ أجراً إلاَّ المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى }؟ قال: وإنكم لأنتم هم؟ قال: نعم.


حدثني يعقوب، قال: ثنا مروان، عن يحيى بن كثير، عن أبي العالية، عن سعيد بن جُبير، في قوله: { قُلْ لا أسألُكُمْ عَلَيْهِ أجْراً إلاَّ المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى } قال: هي قُربى رسول الله صلى الله عليه وسلم.



حدثني محمد بن عمارة الأسدي ومحمد بن خلف قالا: ثنا عبيد الله قال أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق قال: سألت عمرو بن شعيب، عن قول الله عزّ وجلّ:
{ قُلْ لا أسألْكُمْ عَلَيه أجْراً إلاَّ الموَدَّةَ فِي القُرْبَى } قال: قُربى النبيّ صلى الله عليه وسلم.





تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق


{ إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ }
[الشورى: 23]؟ قلت: جلعوا مكاناً للمودة ومقراً لها، كقولك: لي في آل فلان مودّة. ولي فيهم هوى وحب شديد، تريد: أحبهم وهم مكان حبي ومحله، وليست (في) بصلة للمودَّة، كاللام إذا قلت: إلا المودّة للقربى. إنما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك: المال في الكيس. وتقديره: إلا المودّة ثابتة في القربى ومتمكنة فيها. والقربى: مصدر كالزلفى والبشرى، بمعنى: قرابة. والمراد في أهل القربى. وروى أنها لما نزلت قيل:

(988) يا رسول الله، من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودّتهم؟ قال: " عليّ وفاطمة وابناهما " ويدل عليه ما روى عن علي رضي الله عنه:

(989) شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حسد الناس لي. فقال: «أما ترضى أن تكون رابع أربعة: أوّل من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين، وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا، وذريتنا خلف أزواجنا» وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

(990) " حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي. ومن اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها غداً إذا لقيني يوم القيامة "


(992) " من مات على حب آل محمد مات شهيداً، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفوراً له، ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائباً، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمناً مستكمل الإيمان، ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة، ثم منكر ونكير، ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها، ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة، ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة، ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة، ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه: آيس من رحمة الله، ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافراً، ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة "



تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ) مصنف و مدقق


ثم قال: { إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ } أي لكن أذكركم قرابتي منكم وكأنه في اللفظ أجر وليس بأجر.

المسألة الثالثة: نقل صاحب «الكشاف»: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من مات على حب آل محمد مات شهيداً ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفوراً له، ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائباً، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمناً مستكمل الإيمان، ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنّة ثم منكر ونكير، ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنّة كما تزف العروس إلى بيت زوجها، ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنّة، ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة، ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة، ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه آيس من رحمة الله، ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافراً، ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة "
هذا هو الذي رواه صاحب «الكشاف»،

وأنا أقول: آل محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين يؤول أمرهم إليه فكل من كان أمرهم إليه أشد وأكمل كانوا هم الآل، ولا شك أن فاطمة وعلياً والحسن والحسين كان التعلق بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد التعلقات وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر فوجب أن يكونوا هم الآل

وروى صاحب «الكشاف» أنه لما نزلت هذه الآية قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ فقال علي وفاطمة وابناهما، فثبت أن هؤلاء الأربعة أقارب النبي صلى الله عليه وسلم وإذا ثبت هذا وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم ويدل عليه وجوه: الأول: قوله تعالى: { إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ } ووجه الاستدلال به ما سبق الثاني: لا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب فاطمة عليها السلام قال صلى الله عليه وسلم: " فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها " وثبت بالنقل المتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يحب علياً والحسن والحسين وإذا ثبت ذلك وجب على كل الأمة مثله لقوله



تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) مصنف و مدقق


وقيل: القربى قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم، أي لا أسألكم أجراً إلا أن تَودّوا قرابتي وأهل بيتي، كما أمر بإعظامهم ذوي القربى. وهذا قول علي بن حسين وعمرو بن شعيب والسُّدّي. وفي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس: " لما أنزل الله عز وجل: { قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ فِي ٱلْقُرْبَىٰ } قالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين نَوَدُّهم؟ قال: «عليّ وفاطمة وأبناؤهما» " ويدل عليه أيضاً ما روي " عن عليّ رضي الله عنه قال: شكوت إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم حسد الناس لي. فقال: «أما ترضى أن تكون رابعَ أربعة أوّل من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا وذرّيتنا خلف أزواجنا» " وعن النبي صلى الله عليه وسلم: " حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عِتْرَتي ومن ٱصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها غداً إذا لقيني يوم القيامة "

وقد قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " من مات على حُب آل محمد مات شهيداً. ومن مات على حُب آل محمد جعل الله زوّار قبره الملائكة والرحمة. ومن مات على بُغْض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه آيس اليوم من رحمة الله. ومن مات على بغض آل محمد لم يَرَح رائحة الجنة. ومن مات على بغض آل بيتي فلا نصيب له في شفاعتي "

قلت: وذكر هذا الخبر الزَّمَخْشِريّ في تفسيره بأطول من هذا فقال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من مات على حُب آل محمد مات شهيداً ألاَ ومن مات على حُب آل محمد مات مؤمناً مستكمل الإيمان. ألاَ ومن مات على حُب آل محمد بشّره ملك الموت بالجنة ثم مُنْكر ونكير. (ألا ومن مات على حُب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها) ألا ومن مات على حب آل محمد فُتح له في قبره بابان إلى الجنة. ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة. ألا ومن مات على حُبّ آل محمد مات على السنة والجماعة. ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه أيس من رحمة الله. ألاَ ومن مات على بغض آل محمد مات كافراً. ألاَ ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة "


تفسير تفسير القرآن الكريم/ ابن كثير (ت 774 هـ) مصنف و مدقق


وقال السدي: عن أبي الديلم قال: لما جيء بعلي بن الحسين رضي الله عنه أسيراً، فأقيم على درج دمشق، قام رجل من أهل الشام فقال: الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم، وقطع قرن الفتنة، فقال له علي بن الحسين رضي الله عنه: أقرأت القرآن؟ قال: نعم، قال: أقرأت آل حم؟ قال: قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم؟ قال: ما قرأت: { قُل لاَّ أَسْـئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ } قال: وإنكم لأنتم هم؟ قال: نعم. وقال أبو إسحق السبيعي: سألت عمرو بن شعيب عن قوله تبارك وتعالى: { قُل لاَّ أَسْـئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ } فقال: قربى النبي صلى الله عليه وسلم رواهما ابن جرير.



تفسير التفسير الكبير / للإمام الطبراني (ت 360 هـ) مصنف و مدقق


وعن ابنِ عبَّاس قالَ: " لَمَّا نَزَلَتْ { قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ فِي ٱلْقُرْبَىٰ }

قَالُواْ: يَا رَسُولَ اللهِ مَنْ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ يَأْمُرُنَا اللهُ بمَودَّتِهِمْ؟ قَالَ: " عَلِيٌّ وَفَاطِمَةُ وَوَلَدَهُمَا " ".

وعن عليٍّ رضي الله عنه قالَ: (قَالَ فِينَا، فِي آلِ مُحَمَّدٍ، فِي حَمِ آيَةً لاَ يَحْفَظُ مَوَدَّتَنَا إلاَّ كُلُّ مُؤْمِنٍ، ثُمَّ قَرَأ: { قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ فِي ٱلْقُرْبَىٰ } )


وعلى الأقوالِ كلِّها قولهُ { إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ } استثناءٌ ليس من الأوَّلِ، وليس المعنى: أسأَلُكم المودَّةَ في القُربَى؛ لأن الأنبياءَ لا يسأَلُون أجْراً على تبليغِ الرسالة، والمعنى ولكنِّي أُذكِّرُكم المودةَ في قرابَتِي.



تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ) مصنف و مدقق



أنزل الله تعالى، { قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ فِي ٱلْقُرْبَىٰ } يعني أن تحفظوني وتودّوني وتصلوا رحمي، فقال رسول الله: " إذا أبيتم أن تبايعوني، فاحفظوا قرابتي فيكم ولا تؤذوني، فإنّكم قومي وأحق من أطاعني وأجابني ".

وإليه ذهب أبو مالك وعكرمة ومجاهد والسدي والضحاك وابن زيد وقتادة، وقال بعضهم: معناه إلاّ أن تودوا قرابتي وعترتي وتحفظوني فيهم، وهو قول سعيد بن جبير وعمرو بن شعيب.

ثمّ اختلفوا في قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الّذين أمر الله تعالى بمودتهم. أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه الثقفي العدل، حدثنا برهان بن علي الصوفي، حدثنا محمّد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي، حدثنا حرب بن الحسن الطحان، حدثنا حسين الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: لما نزلت { قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ فِي ٱلْقُرْبَىٰ } قالوا: يارسول الله من قرابتك هؤلاء الّذين وجبت علينا مودّتهم؟قال: علي وفاطمة وأبناءهما "


ودليل هذا التأويل ما أخبرنا أبو منصور الجمشاذي، قال: حدثني أبو عبد الله الحافظ، حدثني أبو بكر بن مالك، حدثنا محمد بن يونس، حدثنا عبيد الله بن عائشة، حدثنا إسماعيل بن عمرو، عن عمر بن موسى، عن زيد بن علي بن حسين، عن أبيه، عن جده علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: " شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حسد النّاس لي ". فقال: " أما ترضى أن تكون رابع أربعة، أول من يدخل الجنّة أنا وأنت والحسن والحسين وأزواجنا عن أيماننا وشمالنا، وذريتنا خلف أزواجنا وشيعتنا من ورائنا ".

حدثنا أبو منصور الجمشاذي، حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين بن أحمد، حدثنا أبو العباس محمد بن همام، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن محمد بن رزين، حدثنا حسان بن حسان، حدثنا حماد بن سلمة ابن أخت حميد الطويل، عن علي بن زيد بن جدعان، عن شهر بن حوشب، عن أُمّ سلمة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنّه قال لفاطمة: " " أئتيني بزوجك وابنيك، فجاءت بهم، فالقى عليهم كساءً فدكيا، ثمّ رفع يديه عليهم، فقال: اللَّهم هؤلاء آل محمد، فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد، فإنك حميد مجيد ". قالت: فرفعت الكساء لأدخل معهم، فاجتذبه وقال: " إنّك على خير " ".

وروى أبو حازم عن أبي هريرة، قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين، فقال:
" أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم ".

أخبرنا عقيل بن محمّد، أخبرنا المعافا بن زكريا بن المبتلي، حدثنا محمّد بن جرير، حدثني محمّد بن عمارة، حدثنا إسماعيل بن أبان، حدثنا الصياح بن يحيى المزني، عن السدي، عن أبي الديلم، قال: لما جيء بعلي بن الحسين أسيراً فأقيم على درج دمشق، وقام رجل من أهل الشام، فقال: الحمد لله الّذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنة، فقال علي بن الحسين: أقرأت القرآن؟

قال: نعم. قال: قرأت أل حم؟ قال: قرأت القرآن، ولم أقرأ أل حم. قال: ما قرأت { قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ فِي ٱلْقُرْبَىٰ }. قال: وإنّكم لأنتم هم؟ قال: نعم.




روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ) مصنف و مدقق

وفي «البحر» أنه قول ابن جبير والسدي وعمرو بن شعيب، و { فِي } عليه للظرفية المجازية و { ٱلْقُرْبَىٰ } بمعنى الأقرباء، والجار والمجرور في موضع الحال أي إلا المودة ثابتة في أقربائي متمكنة فيهم، ولمكانة هذا المعنى لم يقل: إلا مودة القربى، وذكر أنه على الأول كذلك وأمر اتصال الاستثناء وانقطاعه على ما سبق، والمراد بقرابته عليه الصلاة والسلام في هذا القول قيل: ولد عبد المطلب، وقيل علي وفاطمة وولداها رضي الله تعالى عنهم،

/


والخطاب على هذا القول لجميع الأمة لا للأنصار فقط وإن ورد ما يوهم ذلك فإنهم كلهم مكلفون بمودة أهل البيت.

فقد أخرج مسلم والترمذي والنسائي عن زيد بن أرقم «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم / قال: " أذكركم الله تعالى في أهل بيتي "

وأخرج الترمذي وحسنه والطبراني والحاكم والبيهقي في «الشعب» عن ابن عباس قال: قال عليه الصلاة والسلام: " أحبوا الله تعالى لما يغذوكم به من نعمة وأحبوني لحب الله تعالى وأحبوا أهل بيتي لحبـي "

وأخرج ابن حبان والحاكم عن أبـي سعيد قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت رجل إلا أدخله الله تعالى النار "


إلى غير ذلك مما لا يحصى كثرة من الأخبار، وفي بعضها ما يدل على عموم القربى وشمولها لبني عبد المطلب.

[أحزان الشيعة]

وتصديق ذلك ما استفاض في الصحاح من غير وجه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن مودة الإسلام فهذا يبين انه ليس في أهل الأرض أحق بمحبته ومودته من أبي بكر وما كان احب إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فهو احب إلى الله وما كان احب إلى الله ورسوله فهو أحق ان يكون احب إلى المؤمنين الذين يحبون ما احبه الله ورسوله كما احب الله ورسوله والدلائل الدالة على انه أحق بالمودة كثيرة فضلا عن ان يقال ان المفضول تجب مودته وان الفاضل لا تجب مودته

(7/107)



http://islamport.com/d/3/tym/1/42/433.html?zoom_highlightsub=%C3%DD%D6%E1 (http://islamport.com/d/3/tym/1/42/433.html?zoom_highlightsub=%C3%DD%D6%E1)




مسند أحمد - أول مسند الكوفيين - حديث النعمان بن بشير عن النبي (ص)

‏17953 - حدثنا : ‏ ‏أبو نعيم ‏ ، حدثنا : ‏ ‏يونس ‏ ، حدثنا : ‏ ‏العيزار بن حريث ‏ ‏قال : قال النعمان بن بشير ‏ ‏قال : ‏إستأذن ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏على رسول الله ‏ (ص) ‏فسمع صوت ‏ ‏عائشة ‏ ‏عالياًً وهي تقول : والله لقد ‏عرفت أن ‏ ‏علياًً ‏ ‏أحب إليك من أبي ومني مرتين ‏ ‏أو ثلاثاًً ، فإستأذن ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏فدخل فأهوى إليها فقال : يا بنت فلانة ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله ‏(ص).



أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - من فضائل علي (ع)

1139 - حدثنا : عبد الله ، قال : ، حدثني : أبي ، نا : أسود بن عامر قال : ، أنا : شريك ، عن أبي ربيعة ، عن إبن بريدة ، عن أبيه ، عن النبي (ص) قال : أمرني الله عز وجل بحب أربعة من أصحابي ، أرى شريك قال : وأخبرني : أنه يحبهم ، علي منهم ، علي منهم ، وأبو ذر ، وسلمان ، والمقداد الكندي.


أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - من فضائل علي (ع)

1068 - حدثنا : عبد الله ، قال : ، نا : يحيى بن عبد الحميد الحماني ، نا : شريك ، عن أبي ربيعة الإيادي ، عن إبن بريدة ، عن أبيه قال : قال رسول الله (ص) : أمرني الله عز وجل بحب أربعة ، وأخبرني : أنه يحبهم ، إنك يا علي منهم ، إنك يا علي منهم.


أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - سئل عن فضائل أبي بكر

35 - حدثنا : عبد الله ، قال : ، حدثني : أبي ، قثنا : أبو نعيم ، قثنا : يونس ، قثنا : العيزار بن حريث قال : قال النعمان بن بشير : إستأذن أبوبكر على رسول الله (ص) ، فسمع صوت عائشة عالياًً ، وهي تقول : والله لقد عرفت أن علياًً أحب إليك من أبي - مرتين أو ثلاثاًً ، فإستأذن أبوبكر فدخل ، فأهوى إليها فقال : يا إبنة فلانة ، ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله (ص).

أين اسم ابوبكر ؟؟؟؟؟!!!!!!!



سنن الترمذي - كتاب المناقب - ما جاء في فضل فاطمة بنت محمد (ص)

‏3868 - حدثنا : ‏‏إبراهيم بن سعيد الجوهري ‏، حدثنا : ‏‏الأسود بن عامر ‏، عن ‏‏جعفر الأحمر ‏‏، عن ‏ ‏عبد الله بن عطاء ‏، عن ‏ ‏إبن بريدة ‏ ‏، عن ‏أبيه ‏قال : ‏كان ‏ ‏أحب النساء إلى رسول الله ‏ (ص) ‏فاطمة ‏، ‏ومن الرجال ‏ ‏علي ، قال إبراهيم بن سعيد ‏ : ‏يعني من أهل بيته ‏، قال ‏أبو عيسى ‏: ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏، ‏لا نعرفه إلاّ من هذا الوجه.



سنن الترمذي - كتاب المناقب - ما جاء في فضل فاطمة بنت محمد (ص)

‏3874 - حدثنا : ‏ ‏حسين بن يزيد الكوفي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عبد السلام بن حرب ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي الجحاف ‏ ‏، عن ‏ ‏جميع بن عمير التيمي ‏ ‏قال : ‏دخلت مع عمتي على ‏ ‏عائشة ‏ ‏فسئلت ‏ ‏أي الناس كان أحب إلى رسول الله ‏(ص) ‏قالت : ‏ ‏فاطمة ‏، فقيل : من الرجال قالت : زوجها ، إن كان ما علمت صواماً قواماً ‏، قال ‏أبو عيسى ‏: ‏هذا ‏‏حديث حسن غريب ‏ ‏قال : ‏ ‏وأبو الجحاف ‏ ‏إسمه ‏ ‏داود بن أبي عوف ‏ ‏ويروى عن ‏ ‏سفيان الثوري ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبو الجحاف ‏وكان مرضياً.



سنن إبن ماجه - كتاب المقدمة - أبواب في فضائل الصحابة - فضل سلمان وأبي ذر والمقداد

‏149 - حدثنا : ‏ ‏إسماعيل بن موسى ‏ ‏وسويد بن سعيد ‏ ‏قالا : ، حدثنا : ‏ ‏شريك ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي ربيعة الإيادي ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن بريدة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏ ‏قال رسول الله ‏‏(ص)‏ ‏إن الله أمرني بحب أربعة وأخبرني : أنه يحبهم قيل : يا رسول الله من هم ، قال علي ‏ ‏منهم يقول ذلك ثلاثاًً ‏ ‏وأبو ذر ‏ ‏وسلمان ‏ ‏والمقداد.



مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة - رقم الحديث : ( 4649 )

4624 - حدثنا : أبوبكر بن إسحاق ، أنبأ : بشر بن موسى ، ثنا : محمد بن سعيد بن الإصبهاني ، ثنا : شريك ، وأخبرنا : أحمد بن جعفر القطيعي ، ثنا : عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني : أبي ، ثنا : الأسود بن عامر ، وعبد الله بن نمير ، قالا ، ثنا : شريك ، عن أبي ربيعة الإيادي ، عن إبن بريدة ، عن أبيه قال : قال رسول الله (ص) : إن الله أمرني بحب أربعة من أصحابي ، وأخبرني : أنه يحبهم ، قال : قلنا : من هم يا رسول الله ؟ وكلنا نحب أن نكون منهم ، فقال : ألا إن علياًً منهم ، ثم سكت ، ثم قال : أما إن علياًً منهم ، ثم سكت ، هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523567 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523567)



مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر مناقب فاطمة بنت رسول الله (ص) - رقم الحديث : ( 4731 )

4714 - حدثنا : أبوبكر محمد بن علي الفقيه الشاشي ، ثنا : أبو طالب أحمد بن نصر الحافظ ، ثنا : علي بن سعيد بن بشير ، عن عباد بن يعقوب ، ثنا : محمد بن إسماعيل بن رجاء الزبيدي ، عن إسحاق الشيباني ، عن جميع بن عمير قال : دخلت مع أمي على عائشة فسمعها من وراء الحجاب وهي تسألها ، عن علي ، فقالت تسألني ، عن رجل والله ما أعلم رجلاًًً كان أحب إلى رسول الله (ص) ولا في الأرض إمرأة كانت أحب إلى رسول الله (ص) من إمرأته ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523651 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523651)



مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر مناقب فاطمة بنت رسول الله (ص) - رقم الحديث : ( 4735 )

4718 - حدثنا : أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا : العباس بن محمد الدوري ، ثنا : شاذان الأسود بن عامر ، ثنا : جعفر بن زياد الأحمر ، عن عبد الله بن عطاء ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه قال : كان أحب النساء إلى رسول الله (ص) فاطمة ومن الرجال علي ،

هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523655 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523655)



مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر مناقب فاطمة بنت رسول الله (ص) - رقم الحديث : ( 4744 )

4727 - حدثني : أبوبكر بن أبي دارم ، ثنا : إبراهيم بن عبد الله العبسي ، ثنا : مالك بن إسماعيل النهدي ، ثنا : عبد السلام بن حرب ، عن أبي الجحاف ، عن جميع بن عمير : دخلت مع عمتي على عائشة (ر) فسئلت أي الناس كان أحب إلى رسول الله (ص) قالت فاطمة قيل : فمن الرجال قالت : زوجها إن كان ما علمته صواماً قواماً ،

هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523664 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523664)





النسائي - السنن الكبرى - كتاب الخصائص

7266 - أخبرني : عبدة بن عبد الرحيم قال : ، أخبرنا : عمرو بن محمد ، قال : ، أخبرنا : يونس بن أبي إسحاق ، عن العيزار بن حريث ، عن النعمان بن بشير قال : إستأذن أبوبكر على النبي (ص) ، فسمع صوت عائشة عالياًً ، وهي تقول : والله : قد علمت أن علياًً أحب إليك من أبي ، فأهوى إليها أبوبكر ليلطمها ، وقال : يا إبنة فلانة أراك ترفعين صوتك على رسول الله (ص) فأمسكه رسول الله (ص) ، وخرج أبوبكر مغضباًً ، فقال رسول الله (ص) : يا عائشة كيف رأيتني أنقذتك من الرجل ؟ ثم إستأذن أبوبكر بعد ذلك ، وقد إصطلح رسول الله (ص) وعائشة فقال : أدخلاني في السلم كما أدخلتماني في الحرب ، فقال رسول الله (ص) : قد فعلنا.



http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=269101 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=269101)



النسائي - السنن الكبرى - كتاب الخصائص

7303 - أخبرني : زكريا بن يحيى قال : ، حدثنا : إبن أبي عمر قال : ، حدثنا : سفيان ، عن إبن أبي نجيح ، عن أبيه ، عن رجل قال : سمعت علياًً ، على المنبر بالكوفة يقول : خطبت إلى رسول الله (ص) فاطمة ، فزوجني فقلت : يا رسول الله أنا أحب إليك أم هي ؟ ، فقال : هي أحب إلي منك ، وأنت أعز على منها.




http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=269152 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=269152)



الطبراني - المعجم الأوسط - باب العين

7472 - حدثنا : محمد بن راشد ، ثنا : إبراهيم بن سعيد الجوهري ، ثنا : الأسود بن عامر شاذان ، نا : جعفر الأحمر ، عن عبد الله بن عطاء ، عن إبن بريدة ، عن أبيه قال : كان أحب النساء إلى رسول الله (ص) فاطمة ، ومن الرجال علي ، لم يرو هذا الحديث عن جعفر الأحمر إلاّ شاذان ، ولا رواه ، عن عبد الله بن عطاء إلاّ جعفر الأحمر ، ومندل بن علي



http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=457387 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=457387)

[أحزان الشيعة]

رقم:1299 الحديث:“

من أحب عليا فقد أحبني و من أحبني فقد أحب الله عز وجل و من أبغض عليا فقد أبغضني و من أبغضني فقد أبغض الله عز وجل “ .


قال الألباني في “ السلسلة الصحيحة “ 3 / 288 :رواه المخلص في “ الفوائد المنتقاة “ ( 10 / 5 / 1 ) بسند صحيح عن # أم سلمة # قالت : أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره . و له شاهد من حديث سلمان مختصرا يرويه أبو عثمان النهدي قال : “ قال رجل لسلمان : ما أشد حبك لعلي ! قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : “ من أحب عليا فقد أحبني و من أبغض عليا فقد أبغضني “ . أخرجه الحاكم ( 3 / 130 ) عن أبي زيد سعيد ابن أوس الأنصاري حدثنا عوف عن أبي عثمان النهدي ... و قال : “ صحيح على شرط الشيخين “ . و وافقه الذهبي , و قد وهما فإن أبا زيد هذا لم يخرج له الشيخان شيئا على ضعف فيه , قال الحافظ : “ صدوق له أوهام “ . و الحديث أورده السيوطي من رواية الحاكم عن سلمان , فاستدرك عليه المناوي فقال بعد أن أقر الحاكم على قوله السابق ! : “ و رواه أحمد باللفظ المذكور عن أم سلمة و سنده حسن “ . و ليس هو عنده باللفظ المذكور و إنما بلفظ : “ من سب عليا فقد سبني “ . ثم إن إسناده ضعيف أيضا و لذلك خرجته في الكتاب الآخر ( 2310 ) .

المجلد:

3 السلسلة الصحيحة




http://www.alalbany.net/books_view.php?id=4997&search=&in=dk

[أحزان الشيعة]

فهذا يبين انه ليس في أهل الأرض أحق بمحبته ومودته من أبي بكر وما كان احب إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فهو احب إلى الله وما كان احب إلى الله ورسوله فهو أحق ان يكون احب إلى المؤمنين الذين يحبون ما احبه الله ورسوله كما احب الله ورسوله والدلائل الدالة على انه أحق بالمودة كثيرة



أين هي الدلائل الكثيرة يا أبو التخاريف الخطيرة والأكاذيب الكثيرة ؟

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب ابن تيمية الأنجس من الخنزير


وكذلك عمر وعثمان أفضل من علي فإنه لم يكن له في قصة الإفك من نصرة الصديق وفي خلافة أبي بكر من القيام بطاعة الله ورسوله ومعاونته أبو بكر ما كان لغيره والله حكم عدل يجزي الناس بقدر أعمالهم وقد فضل الله النبيين بعضهم على بعض وفضل الرسل على غيرهم وأولو العزم أفضل من سائر الرسل وكذلك فضل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار على غيرهم وكلهم أولياء الله وكلهم في الجنة وقد رفع الله درجات بعضهم على بعض فكل من كان إلى الصديق أقرب من المهاجرين والأنصار كان أفضل فما زال خيار المسلمين مع الصديق قديما وحديثا وذلك لكمال نفسه وإيمانه

(8/312)



http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1334.html?zoom_highlightsub=%E4%D5%D1%C9+%C7%E1%D5 %CF%ED%DE (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1334.html?zoom_highlightsub=%E4%D5%D1%C9+%C7%E1%D5 %CF%ED%DE)


ان لم يكن هذا طعن فماذا يكون ؟

[أحزان الشيعة]

وإن أريد أنه في ذلك أكمل من غيره فالحصر للكمال فهذا صحيح في زمنه وإلا فمعلوم أن عمر كان قهره للكفار أعظم وانتفاع المؤمنين به أعظم وانتفاع المؤمنين به أعظم وهذا مما يعرفه كل من عرف السيرتين فإن المؤمنين جميعهم حصل لهم بولاية عمر رضي الله عنه من الرحمة في دينهم ودنياهم ما لم يحصل شيء منه بولاية علي وحصل لجميع أعداء الدين من المشركين وأهل الكتاب والمنافقين من القهر والقتل والذل بولاية عمر رضي الله عنه ما لم يحصل شيء منه بولاية علي هذا أمر معلوم للخاصة والعامةولم يكن في خلافة علي للمؤمنين الرحمة التي كانت في زمن عمر وعثمان
(4/237)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1316.html?zoom_highlightsub=%E3%D1%ED%CF%C7+%E1%E1 %DA%E1%E6

[أحزان الشيعة]

من أقوال و تنظيرات شيخ النواصب و الكذب



وخالد بن الوليد قهر المرتدين فيكون نصر الله لخالد على الكفار أعظم من نصره لعلي والله سبحانه وتعالى عدل لا يظلم واحدا منهما
فيكون ما استحقه خالد من النصر أعظم مما استحقه علي

فيكون أفضل عند الله منه

بل وكذلك جيوش أبو بكر وعمر وعثمان ونوابهم فإنهم كانوا منصورين على الكفار وعلي عاجز عن مقاومة المرتدين الذين هم من الكفار أيضا
فإن الله سبحانه وتعالى يقول ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين وقال تعالى فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم
وعلي رضي الله عنه دعا معاوية إلم السلم في اخر الأمر لما عجز عن دفعه عن بلاده وطلب منه أن يبقى كل واحد منهما على ما هو عليه وقد قال تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين فإن كان أصحابه مؤمنين وأولئك مرتدين وجب أن يكونوا الأعلين وهو خلاف الواقع


(4/253)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1316.html?zoom_highlightsub=%E3%D1%ED%CF%C7+%E1%E1 %DA%E1%E6 (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1316.html?zoom_highlightsub=%E3%D1%ED%CF%C7+%E1%E1 %DA%E1%E6)



فيكون أفضل عند الله منه


فلماذا يكذب الوهابية بقولهم أن الأفضل بعد النبي ابوبكر و عمر وعثمان و علي ؟

اتضح ان الأفضل بعد النبي هم الأنجاس ابوبكر و عمر و عثمان و معاوية و بن الوليد و شيعة عثمان


هذا هو دين الناصبي الحراني لعنة الله عليه و على أتباعه





وقد قال تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين فإن كان أصحابه مؤمنين وأولئك مرتدين وجب أن يكونوا الأعلين وهو خلاف الواقع


يعني خلاف ما كان عليه الإمام علي سلام الله عليه

يعني الآية عند شيخ النواصب لا تنطبق على الخليفة الرابع !!

[أحزان الشيعة]

و يكرر الناصبي أقواله بعدم صحة خلافة أمير المؤمنين الإمام علي سلام الله عليه

للدفاع عن الحنزير الأنجس معاوية لعنة الله عليه و على شيخ النواصب الحراني




ثامنا من قال إن معاوية رضي الله عنه استكبر عن طاعة
(4/253)

الله في نصب أمير المؤمنين ولم قلت إنه علم أن ولايته صحيحة وأن طاعته واجبة عليه فإن الدليل على ثبون ولايته ووجوب طاعته من المسائل المشتبهة التي لا تظهر إلا بعد بحث ونظر

بخلاف من أجمع الناس على طاعته

(4/254)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1316.html?zoom_highlightsub=%E3%D1%ED%CF%C7+%E1%E1 %DA%E1%E6

[أحزان الشيعة]

النجس شيخ النواصب يدافع عن الزنديق معاوية



لكن معاوية رضي الله عنه يقول إني لم أنازعه شيئا هو في يده ولم يثبت عندي ما يوجب علي دخولي في طاعته وهذا الكلام سواء كان حقا أو باطلا لا يوجب كون صاحبه شرا من إبليس ومن جعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شرا من إبليس فما أبقى غاية في الافتراء على الله ورسوله والمؤمنين والعدوان على خير القرون في مثل هذا المقام والله ينصر رسله والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد والهوى إذا بلغ بصاحبه إلى هذا الحد فقد أخرد صاحبه عن ربقة العقل فضلا عن العلم والدين فنسأل الله العافية من كل بلية وإن حقا على الله أن يذل أصحاب مثل هذا

الكلام وينتصر لعباده المؤمنين من أصحاب نبيه وغيرهم من هؤلاء المفترين الظالمين

(4/255)



http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1316.html?zoom_highlightsub=%E3%D1%ED%CF%C7+%E1%E1 %DA%E1%E6 (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1316.html?zoom_highlightsub=%E3%D1%ED%CF%C7+%E1%E1 %DA%E1%E6)


لماذا حين يأتي عند زنديق بني أمية يذكر الصحبة و أنهم خير القرون و الطعن فيهم افتراء و عدوان و أنهم ينصرهم الله لانهم المؤمنون

ومن اعتدى عليهم بقول فهو صاحب هوى ذهب هواه بعقله و اخرجه من الدين و اعمى بصيرته


لماذا لا يتذكر شيخ النواصب هذا الكلام وهو ينتقص و يطعن في الإمام علي بن ابي طالب سلام الله عليه ؟

[أحزان الشيعة]

من أقوال و تنظيرات شيخ النواصب و الكذب




وخالد بن الوليد قهر المرتدين فيكون نصر الله لخالد على الكفار أعظم من نصره لعلي والله سبحانه وتعالى عدل لا يظلم واحدا منهما
فيكون ما استحقه خالد من النصر أعظم مما استحقه علي

فيكون أفضل عند الله منه

بل وكذلك جيوش أبو بكر وعمر وعثمان ونوابهم فإنهم كانوا منصورين على الكفار وعلي عاجز عن مقاومة المرتدين الذين هم من الكفار أيضا
فإن الله سبحانه وتعالى يقول ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين وقال تعالى فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم
وعلي رضي الله عنه دعا معاوية إلم السلم في اخر الأمر لما عجز عن دفعه عن بلاده وطلب منه أن يبقى كل واحد منهما على ما هو عليه وقد قال تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين فإن كان أصحابه مؤمنين وأولئك مرتدين وجب أن يكونوا الأعلين وهو خلاف الواقع


(4/253)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1316.html?zoom_highlightsub=%e3%d1%ed%cf%c7+%e1%e1 %da%e1%e6 (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1316.html?zoom_highlightsub=%e3%d1%ed%cf%c7+%e1%e1 %da%e1%e6)



فيكون أفضل عند الله منه


فلماذا يكذب الوهابية بقولهم أن الأفضل بعد النبي ابوبكر و عمر وعثمان و علي ؟

اتضح ان الأفضل بعد النبي هم الأنجاس ابوبكر و عمر و عثمان و معاوية و بن الوليد و شيعة عثمان


هذا هو دين الناصبي الحراني لعنة الله عليه و على أتباعه





وقد قال تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين فإن كان أصحابه مؤمنين وأولئك مرتدين وجب أن يكونوا الأعلين وهو خلاف الواقع


يعني خلاف ما كان عليه الإمام علي سلام الله عليه

يعني الآية عند شيخ النواصب لا تنطبق على الخليفة الرابع !!



فإن الله سبحانه وتعالى يقول ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين وقال تعالى فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم
وعلي رضي الله عنه دعا معاوية إلم السلم



بحسب هذا المنطق الناصبي الأهوج يكون حكام امريكا و اسرائيل مشمولون بالآية الكريمة بعد هزيمة العرب و جعلهم خداما لهم أذلاء تحت سلطانهم

[أحزان الشيعة]

فتبين أن الأمر على ما قاله أولئك ولم يكن في الخروج لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا بل تمكن أولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتلوه مظلوما شهيدا وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن حصل لو قعد في بلده فإن ما قصده من تحصيل الخير ودفع الشر لم يحصل منه شيء بل زاد الشر بخروجه وقتله ونقص الخير بذلك وصار ذلك سببا لشر عظيم

وكان قتل الحسين مما أوجب الفتن كما كان قتل عثمان مما أوجب الفتن
وهذا كله مما يبين أن ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصبر على جور الأئمة وترك قتلاهم والخروج عليهم هو أصلح الأمور للعباد في المعاش والمعاد وأن من خالف ذلك متعمدا أو مخطئا لم يحصل بفعله صلاح بل فساد

ولهذا أثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الحسن
(4/264)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1316.html?zoom_highlightsub=%E3%D1%ED%CF%C7+%E1%E1 %DA%E1%E6 (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1316.html?zoom_highlightsub=%E3%D1%ED%CF%C7+%E1%E1 %DA%E1%E6)


يعني خروج عائشة الطائشة و معاوية بن الكلبة العاوية لا شر فيه ولا فساد ؟

و هل كان خروجهم على الإمام علي سلام الله عليه فيه دين و خير و منفعة ؟

و هل كان خروجهم بأمر الله و رسوله ؟


ويا ترى هل حصل بخروجهم الصلاح المأمول ؟


أم أنهم ملزمون بطاعة أولي الأمر من المسلمين ليحصل النفع والصلاح !!

أم هم خالفوا و عصوا أمر الله متعمدين مخطئين فحقت عليهم اللعنة الى أبد الآبدين ؟

[أحزان الشيعة]

رأيه في خروج الإمام الحسين الشهيد سلام الله عليه بصراحة أكبر




لكن إذا لم يزل المنكر إلا بما هو أنكر منه صار إزالته على هذا الوجه منكرا

وإذا لم يحصل المعروف إلا بمنكر مفسدته أعظم من مصلحة ذلك المعروف

كان تحصيل ذلك المعروف على هذا الوجه منكرا






(4/267)

لكن لا أدري هل يحسب خروج عائشة و معاوية من المنكرات أم هو اجتهاد فقط ؟

[أحزان الشيعة]

الوجه الثاني

من يقاتل على اعتقاد رأي يدعو إليه مخالف للسنة والجماعة كأهل الجمل وصفين


(4/268)


/


عجيب


إذن أهل الجمل و صفين كان رأيهم مخالفا للسنة و الجماعة !!!!


طيب


علاما كل هذا الدفاع المستميت عنهم يا شيخ الزنادقة يا نويصبي ؟

[أحزان الشيعة]

ومن توهم أن هذا الكتاب كان بخلافة علي فهو ضال باتفاق عامة الناس من علماء السنة والشيعة


/


وقول ابن عباس إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب الكتاب يقتضي أن هذا الحائل كان رزية وهو رزية في حق من شك في خلافة الصديق أو اشتبه عليه الأمر فإنه لو كان هناك كتاب لزال هذا الشك فأما من علم أن خلافته حق فلا رزية في حقه ولله الحمد



http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%B3% D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A%D 8%A9/36


فلماذا تقول بأنه كان للنص على خلافة ابي بكر ؟




عليه وسلم اليوم الذي بدىء به فيه فقال ادعى لي أباك وآخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابا ثم قال يأبي الله والمسلمون إلا أبا بكر وفي لفظ فلا يطمع في هذا الأمر طامع وهذا الحديث في الصحيحين
ورواه من طريق أبي داود الطيالسي عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ادعى لي عبد الرحمن بن أبي بكر لأكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس ثم قال معاذ الله أن يختلف المؤمنون في أبي بكر وذكر أحاديث


من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 1 صفحة 492
(1/492
http://islamport.com/d/3/tym/1/42/409.html?zoom_highlightsub=%E3%ED%D2%C7%E4%C7+%CF% E1%ED












و يقول عن معصية عمر لأمر رسول الله و وصفه بالهجر و مخالفته بقوله غلب عليه الوجع حسبنا كتاب الله



ولو أن عمر رضي الله عنه اشتبه عليه أمر ثم تبين له أو شك في بعض الأمور فليس هو أعظم ممن يفتي ويقضي بأمور ويكون النبي قد حكم بخلافها مجتهدا في ذلك ولا يكون قد علم حكم النبي فإن الشك في الحق أخف من الجزم بنقيضه

وكل هذا إذا كان باجتهاد سائغ

http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%B3% D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A%D 8%A9/36

اجتهاد بماذا ؟

بمخالفة الرسول الأعظم الذي نطقه و حي و طاعته واجبة ؟

و مع هذا يقول شيخ النواصب :



والأمور التي كان ينبغي لعلي أن يرجع عنها أعظم بكثير من الأمور التي كان ينبغي لعمر أن يرجع عنها

[أحزان الشيعة]

يقول عن عمر راس النفاق


و الجواب أن يقال أما عمر فقد ثبت من علمه وفضله مالم يثبت لأحد غير أبي بكر ففي صحيح مسلم عن عائشة عن النبي أنه كان يقول قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون



/
/
/

و يقول عن أمير المؤمنين علي سلام الله عليه




وعلي رضي الله عنه قد خفى عليه من سنة رسول الله أضعاف ذلك ومنها ما مات ولم يعرفه


و يعود ليمدح رأس النفاق بن صهاك لعنه الله
فيقول

ثم يقال عمر رضي الله عنه قد بلغ من علمه وعدله ورحمته




http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%B3% D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A%D 8%A9/36

[أحزان الشيعة]

و هنا يقول



وأصحاب معاوية الذين قاتلهم علي لم يكونوا يعلمون أن لهم ذنبا فلم يجز لعلي قتالهم على ما لا يعلمون أنه ذنب وإن كانوا مذنبين فإن غاية ما يقال إنهم تركوا الطاعة الواجبة



http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%B3% D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A%D 8%A9/36



كم هذا الناصبي أحمق و أرعن


فإن تركوا الطاعة الواجبة فماذا بقي لهم ؟


أما قوله بأنه


وأصحاب معاوية الذين قاتلهم علي لم يكونوا يعلمون أن لهم ذنبا فلم يجز لعلي قتالهم على ما لا يعلمون أنه ذنب وإن كانوا مذنبين فإن غاية ما يقال إنهم تركوا الطاعة الواجبة


لم يكونوا يعلمون بأن لهم ذنبا !!

فلماذا خرجوا الى الحرب !!!!!!!!!!!!!

فهل كان بن تيمية يريد من الإمام علي ان يتركهم يعيثون الفساد و يقتلون الناس و هو يتفرج عليهم ؟

أم ان العلم و صل لشيخ النواصب بأنهم لا يعلمون بأن في خروجهم ذنب و لم يصل ذلك لأمير المؤمنين ؟!!!!!!

و هل كان من حق هؤلاء الحمقى الجهلاء أن يخرجوا للحرب و هم لا يدرون لماذا ؟

فالحق إذن عليهم و كان الواجب عليهم طاعة خليفة المسلمين لا طاعة خروف النواصب معاوية !


بهذا يكون الحق مع الخليفة أن يخرج إليهم ويقاتلهم حتى يرجعوا عن بغيهم

و تبريره هذا دفاعا عن الفئة الباغية


لكن كثير منهم أو أكثرهم لم يكونوا يعلمون أنه يجب عليهم طاعة علي ومتابعته

أقول أنا ردا على تخاريفك الناصبية يا شيخ بني أمية


هذا ليس بعذر

فإن كانوا لا يعلمون فخروج الإمام إليهم قد علمهم أين هو الحق و من الذي يجب ان يطاع

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب



فإن قيل علي كان مجتهدا في ذلك معتقدا أنه بالقتال يحصل الطاعة


http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%B3% D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A%D 8%A9/36


و الإمام علي سلام الله عليه لم يكن مجتهدا بل هو مأمور بالقتال


و ما كان منه إلا الطاعة و العمل بما أمره الله به



و لكن هل كانت عائشة مأمورة بالخروج على الجمل ؟

و هل كان معاوية مأمور بالخروج الى الحرب بحجة دم عثمان ؟


إذا كانا كذلك فأين هو الأمر ؟


/

و يقول :


قيل فإذا كان مثل هذا الاجتهاد مغفورا مع أنه أفضى إلى قتل ألوف من المسلمين بحيث حصل الفساد ولم يحصل المطلوب من الصلاح


أقول أنا

عليك يا شيخ النواصب أن تقول هذا الكلام لعائشة


فهي من خرجت بحجة الإصلاح فأحدثت مجزرة عظيمة


/

و هنا يقول :


ويكفي الإنسان أن الخوارج الذين هم أشد الناس تعنتا راضون عن أبي بكر وعمر في سيرتهما

الناصبي الأحمق يفخر برضا الخوارج عن شيخيه


بئسما فخرت بهم يا شيخ الزندقة !!!!!!!

/


و يقول هنا مادحا شيخ النفاق و المنافقين



وكل هؤلاء العلماء الذين ذكرناهم يعلمون أن عدل عمر كان أتم من عدل من ولي بعده وعلمه كان أتم من علم من ولى بعده


و أيضا

لعمر فيها من حسن النية وقصد العدل وعدم الغرض وقمع الهوى مالا يظهر من غيره


و


فإن صواب عمر في مسائل النزاع وموافقته للنصوص أكثر من صواب عثمان وعلي

ولهذا كان أهل المدينة إلى قوله أميل ومذهبهم أرجح مذاهب أهل الأمصار فإنه لم يكن في مدائن الإسلام في القرون الثلاثة أهل مدينة أعلم بسنة رسول الله منهم وهم متفقون على تقديم قول عمر على قول علي




/



مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4629 )

4605 - أخبرنا : أحمد بن كامل القاضي ، ثنا : أبو قلابة ، ثنا : أبو عتاب سهيل بن حماد ، ثنا : المختار بن نافع التميمي ، ثنا : أبو حيان التيمي ، عن أبيه ، عن علي (ر) قال : قال رسول الله (ص) : رحم الله علياًً اللهم أدر الحق معه حيث دار ،
هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523548



مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4680 )

4663 - حدثنا : أبوبكر بن إسحاق ، أنبأ : محمد بن عيسى بن السكن ، ثنا : الحارث بن منصور ، ثنا : إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن جري بن كليب العامري قال : لما سار علي إلى صفين كرهت القتال ، فأتيت المدينة ، فدخلت على ميمونة بنت الحارث فقالت : ممن أنت ؟ ، قلت : من أهل الكوفة ، قالت : من أيهم ؟ ، قلت : من بني عامر ، قالت : رحبا على رحب ، وقربا على قرب ، تجيء ما جاء بك ؟ ، قال : قلت : سار علي إلى صفين وكرهت القتال ، فجئنا إلى ها هنا ، قالت : أكنت بايعته ؟ ، قال : قلت : نعم ، قالت : فإرجع إليه ، فكن معه ، فوالله ما ضل ، ولا ضل به ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523597



الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 234 )

12027 - وعن أبى سعيد يعنى الخدرى قال : كنا عند بيت النبي (ص) في نفر من المهاجرين والأنصار فقال : ألا أخبركم بخياركم قالوا بلى ، قال : الموفون المطيبون إن الله يحب الخفى التقى ، قال : ومر علي بن أبى طالب فقال : الحق مع ذا الحق مع ذا ، رواه أبو يعلي ورجاله

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=107&SW=12027#SR1



الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 235 )

12031 - وعن محمد بن إبراهيم التيمى أن فلاناً دخل المدينة حاجاً فأتاه الناس يسلمون عليه فدخل سعد فسلم فقال : وهذا لم يعنا على حقنا على باطل غيرنا قال : فسكت عنه فقال مالك : لا تتكلم ، فقال : هاجت فتنة وطلمة فقال لبعيرى : إخ إخ فأنخت حتى إنجلت فقال رجل : إني قرأت كتاب الله من أوله إلى آخره فلم أر فيه إخ إخ فقال : أما إذ قلت ذاك فإني سمعت رسول الله (ص) : يقول : علي مع الحق أو الحق مع علي حيث كان ، قال : من سمع ذلك قال : قاله في بيت أم سلمة قال : فأرسل إلى أم سلمة فسألها ، فقالت : قد قاله رسول الله (ص) في بيتي ، فقال : الرجل لسعد ما كنت عندي قط ألوم منك الآن فقال : ولم قال : لو سمعت هذا من النبي (ص) لم أزل خادماً لعلى حتى أموت ،

رواه البزار وفيه سعد بن شعيب ولم أعرفه ، وبقية رجاله رجال الصحيح.


http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=107&SW=12031#SR1





الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 234 )

12032 - وعن زيد بن وهب قال :‏ بينا نحن حول حذيفة إذ قال :‏ كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم (ص) فرقتين يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف‏ ؟‏ فقلنا :‏ يا أبا عبد الله وإن ذلك لكائن‏؟‏ فقال بعض أصحابه‏ :‏ يا أبا عبد الله فكيف نصنع إن أدركنا ذلك زمان‏؟‏ ، قال :‏ إنظروا الفرقة التي تدعوا إلى أمر علي فإلزموها فإنها على الهدى‏ ، رواه البزار ورجاله ثقات‏.‏


http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=107&SW=12032#SR1



الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب (ر) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 135 )

14768 - وعن أم سلمة : أنها كانت تقول ‏:‏ كان علي على الحق من إتبعه إتبع الحق ومن تركه ترك الحق عهد معهود قبل يومه هذا‏ ، رواه الطبراني ، وفيه مالك بن جعوبة ولم أعرفه ، وبقية أحد الإسنادين ثقات‏.‏

14769 - وعن جري بن سمرة قال :‏ لما كان من أهل البصرة الذي كان بينهم وبين علي بن أبي طالب إنطلقت حتى أتيت المدينة ، فأتيت ميمونة بنت الحارث ( وهي من بني هلال ) فسلمت عليها فقالت : ممن الرجل‏؟‏ قلت : من أهل العراق ، قالت : من أي العراق‏؟‏ قلت : من أهل الكوفة ، قالت : من أي أهل الكوفة‏؟‏ قلت : من بني عامر ، قالت : مرحباً قرباًً على قرب ورحباًً على رحب فمجيء ما جاء بك‏؟‏ قلت : كان بين علي وطلحة ‏[‏والزبير‏]‏ الذي كان ، فأقبلت فبايعت علياًً‏ ،‏ قالت : فالحق به فوالله ما ضل ولا ضل به‏ ، حتى قالتها ثلاثاًً ، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير حري بن سمرة وهو ثقة‏.‏


http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134&SW=14768#SR1




إبن حجر - فتح الباري بشرح صحيح البخاري - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 46 )

- وأخرج البزار من طريق زيد بن وهب قال : بينا نحن حول حذيفة إذ قال : كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم فرقتين يضرب بعضكم وجوه بعض بالسيف ، قلنا : يا أبا عبد الله فكيف نصنع إذا أدركنا ذلك قال : إنظروا إلى الفرقة التي تدعو إلى أمر علي بن أبي طالب فإنها على الهدى.


http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=630&SW=فرقتين#SR1



أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي (ع)

1047 - حدثنا : عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، قثنا : أحمد بن منصور ، قثنا : الأحوص بن جواب قال : ، نا : عمار بن رزيق ، عن الأعمش ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري قال : كنا جلوساًً في المسجد ، فخرج علينا رسول الله ‏(ص) ، وعلي في بيت فاطمة ، وإنقطعت شسع رسول الله ‏(ص) ، فأعطاها علياًً يصلحها ، ثم جاء فقام علينا فقال : إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن ، كما قاتلت على تنزيله ، قال أبوبكر : أنا هو يا رسول الله ؟ ، قال : لا ، قال عمر : أنا هو يا رسول الله ؟ ، قال : لا ، ولكنه صاحب النعل ، قال إسماعيل : فحدثني أبي أنه شهد ، يعني علياًً ، بالرحبة فأتاه رجل فقال : يا أمير المؤمنين ، هل كان من حديث النعل شيء ؟ ، قال : وقد بلغك ؟ ، قال : نعم ، قال : اللهم إنك تعلم أنه مما كان يخفي إلي رسول الله ‏(ص).


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129608



أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي (ع)

1035 - حدثنا : محمد ، قثنا : أبوبكر الحنفي ، قثنا : فطر بن خليفة ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري قال : كنا نمشي مع النبي ‏(ص) فإنقطع شسع نعله ، فتناولها علي يصلحها ، ثم مشى فقال : إن منكم لمن يقاتل على تأويل القرآن ، كما قاتلت على تنزيله ، قال أبو سعيد : فخرجت فبشرته بما قال رسول الله ‏(ص) ، فلم يكبر به فرحاً ، كأنه شيء قد سمعه.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129596



مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4621 )

4598 - أخبرنا : أبو جعفر محمد بن علي الشيباني ، بالكوفة من أصل كتابه ، ثنا : أحمد بن حازم بن أبي غرزة ، ثنا : أبو غسان ، ثنا : عبد السلام بن حرب ، ثنا : الأعمش ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن أبيه ، عن أبي سعيد (ر) ، قال إبن أبي غرزة ، وحدثنا : عبيد الله بن موسى ، ثنا : فطر بن خليفة ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن أبيه ، عن أبي سعيد (ر) قال : كنا مع رسول الله (ص) ، فإنقطعت نعله فتخلف علي يخصفها فمشى قليلاً ثم قال : إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فإستشرف لها القوم ، وفيهم أبوبكر وعمر (ر) ، قال أبوبكر : أنا هو ، قال : لا ، قال عمر : أنا هو ، قال : لا ، ولكن خاصف النعل يعني علياًً فأتيناه فبشرناه ، فلم يرفع به رأسه كأنه قد كان سمعه من رسول الله (ص ) ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523541


مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4628 )

4604 - أخبرنا : أبوبكر محمد بن عبد الله الحفيد ، ثنا : أحمد بن محمد بن نصر ، ثنا : عمرو بن طلحة القناد الثقة المأمون ، ثنا : علي بن هاشم بن البريد ، عن أبيه قال : ، حدثني : أبو سعيد التيمي ، عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال : كنت مع علي (ر) يوم الجمل فلما رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل الناس فكشف الله عني ذلك عند صلاة الظهر فقاتلت مع أمير المؤمنين فلما فرغ ذهبت إلى المدينة فأتيت أم سلمة فقلت : إني والله ما جئت أسأل طعاماًً ولا شراباً ولكني مولى لأبي ذر فقالت. مرحباً فقصصت عليها قصتي فقالت : أين كنت حين طارت القلوب مطائرها قلت : إلى حيث كشف الله ذلك عني عند زوال الشمس قال : أحسنت سمعت رسول الله (ص) : يقول : علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، هذا حديث صحيح الإسناد وأبو سعيد التيمي هو عقيصاء ثقة مأمون ولم يخرجاه.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523547

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب



فإن قيل علي كان مجتهدا في ذلك معتقدا أنه بالقتال يحصل الطاعة


http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%B3% D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A%D 8%A9/36


و الإمام علي سلام الله عليه لم يكن مجتهدا بل هو مأمور بالقتال


و ما كان منه إلا الطاعة و العمل بما أمره الله به



و لكن هل كانت عائشة مأمورة بالخروج على الجمل ؟

و هل كان معاوية مأمور بالخروج الى الحرب بحجة دم عثمان ؟


إذا كانا كذلك فأين هو الأمر ؟


/

و يقول :


قيل فإذا كان مثل هذا الاجتهاد مغفورا مع أنه أفضى إلى قتل ألوف من المسلمين بحيث حصل الفساد ولم يحصل المطلوب من الصلاح


أقول أنا

عليك يا شيخ النواصب أن تقول هذا الكلام لعائشة


فهي من خرجت بحجة الإصلاح فأحدثت مجزرة عظيمة


/

و هنا يقول :


ويكفي الإنسان أن الخوارج الذين هم أشد الناس تعنتا راضون عن أبي بكر وعمر في سيرتهما

الناصبي الأحمق يفخر برضا الخوارج عن شيخيه


بئسما فخرت بهم يا شيخ الزندقة !!!!!!!

/


و يقول هنا مادحا شيخ النفاق و المنافقين



وكل هؤلاء العلماء الذين ذكرناهم يعلمون أن عدل عمر كان أتم من عدل من ولي بعده وعلمه كان أتم من علم من ولى بعده


و أيضا

لعمر فيها من حسن النية وقصد العدل وعدم الغرض وقمع الهوى مالا يظهر من غيره


و


فإن صواب عمر في مسائل النزاع وموافقته للنصوص أكثر من صواب عثمان وعلي

ولهذا كان أهل المدينة إلى قوله أميل ومذهبهم أرجح مذاهب أهل الأمصار فإنه لم يكن في مدائن الإسلام في القرون الثلاثة أهل مدينة أعلم بسنة رسول الله منهم وهم متفقون على تقديم قول عمر على قول علي




/



مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4629 )

4605 - أخبرنا : أحمد بن كامل القاضي ، ثنا : أبو قلابة ، ثنا : أبو عتاب سهيل بن حماد ، ثنا : المختار بن نافع التميمي ، ثنا : أبو حيان التيمي ، عن أبيه ، عن علي (ر) قال : قال رسول الله (ص) : رحم الله علياًً اللهم أدر الحق معه حيث دار ،
هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523548



مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4680 )

4663 - حدثنا : أبوبكر بن إسحاق ، أنبأ : محمد بن عيسى بن السكن ، ثنا : الحارث بن منصور ، ثنا : إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن جري بن كليب العامري قال : لما سار علي إلى صفين كرهت القتال ، فأتيت المدينة ، فدخلت على ميمونة بنت الحارث فقالت : ممن أنت ؟ ، قلت : من أهل الكوفة ، قالت : من أيهم ؟ ، قلت : من بني عامر ، قالت : رحبا على رحب ، وقربا على قرب ، تجيء ما جاء بك ؟ ، قال : قلت : سار علي إلى صفين وكرهت القتال ، فجئنا إلى ها هنا ، قالت : أكنت بايعته ؟ ، قال : قلت : نعم ، قالت : فإرجع إليه ، فكن معه ، فوالله ما ضل ، ولا ضل به ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523597



الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 234 )

12027 - وعن أبى سعيد يعنى الخدرى قال : كنا عند بيت النبي (ص) في نفر من المهاجرين والأنصار فقال : ألا أخبركم بخياركم قالوا بلى ، قال : الموفون المطيبون إن الله يحب الخفى التقى ، قال : ومر علي بن أبى طالب فقال : الحق مع ذا الحق مع ذا ، رواه أبو يعلي ورجاله

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=107&SW=12027#SR1



الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 235 )

12031 - وعن محمد بن إبراهيم التيمى أن فلاناً دخل المدينة حاجاً فأتاه الناس يسلمون عليه فدخل سعد فسلم فقال : وهذا لم يعنا على حقنا على باطل غيرنا قال : فسكت عنه فقال مالك : لا تتكلم ، فقال : هاجت فتنة وطلمة فقال لبعيرى : إخ إخ فأنخت حتى إنجلت فقال رجل : إني قرأت كتاب الله من أوله إلى آخره فلم أر فيه إخ إخ فقال : أما إذ قلت ذاك فإني سمعت رسول الله (ص) : يقول : علي مع الحق أو الحق مع علي حيث كان ، قال : من سمع ذلك قال : قاله في بيت أم سلمة قال : فأرسل إلى أم سلمة فسألها ، فقالت : قد قاله رسول الله (ص) في بيتي ، فقال : الرجل لسعد ما كنت عندي قط ألوم منك الآن فقال : ولم قال : لو سمعت هذا من النبي (ص) لم أزل خادماً لعلى حتى أموت ،

رواه البزار وفيه سعد بن شعيب ولم أعرفه ، وبقية رجاله رجال الصحيح.


http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=107&SW=12031#SR1





الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 234 )

12032 - وعن زيد بن وهب قال :‏ بينا نحن حول حذيفة إذ قال :‏ كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم (ص) فرقتين يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف‏ ؟‏ فقلنا :‏ يا أبا عبد الله وإن ذلك لكائن‏؟‏ فقال بعض أصحابه‏ :‏ يا أبا عبد الله فكيف نصنع إن أدركنا ذلك زمان‏؟‏ ، قال :‏ إنظروا الفرقة التي تدعوا إلى أمر علي فإلزموها فإنها على الهدى‏ ، رواه البزار ورجاله ثقات‏.‏


http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=107&SW=12032#SR1



الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب (ر) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 135 )

14768 - وعن أم سلمة : أنها كانت تقول ‏:‏ كان علي على الحق من إتبعه إتبع الحق ومن تركه ترك الحق عهد معهود قبل يومه هذا‏ ، رواه الطبراني ، وفيه مالك بن جعوبة ولم أعرفه ، وبقية أحد الإسنادين ثقات‏.‏

14769 - وعن جري بن سمرة قال :‏ لما كان من أهل البصرة الذي كان بينهم وبين علي بن أبي طالب إنطلقت حتى أتيت المدينة ، فأتيت ميمونة بنت الحارث ( وهي من بني هلال ) فسلمت عليها فقالت : ممن الرجل‏؟‏ قلت : من أهل العراق ، قالت : من أي العراق‏؟‏ قلت : من أهل الكوفة ، قالت : من أي أهل الكوفة‏؟‏ قلت : من بني عامر ، قالت : مرحباً قرباًً على قرب ورحباًً على رحب فمجيء ما جاء بك‏؟‏ قلت : كان بين علي وطلحة ‏[‏والزبير‏]‏ الذي كان ، فأقبلت فبايعت علياًً‏ ،‏ قالت : فالحق به فوالله ما ضل ولا ضل به‏ ، حتى قالتها ثلاثاًً ، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير حري بن سمرة وهو ثقة‏.‏


http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134&SW=14768#SR1




إبن حجر - فتح الباري بشرح صحيح البخاري - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 46 )

- وأخرج البزار من طريق زيد بن وهب قال : بينا نحن حول حذيفة إذ قال : كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم فرقتين يضرب بعضكم وجوه بعض بالسيف ، قلنا : يا أبا عبد الله فكيف نصنع إذا أدركنا ذلك قال : إنظروا إلى الفرقة التي تدعو إلى أمر علي بن أبي طالب فإنها على الهدى.


http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=630&SW=فرقتين#SR1



أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي (ع)

1047 - حدثنا : عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، قثنا : أحمد بن منصور ، قثنا : الأحوص بن جواب قال : ، نا : عمار بن رزيق ، عن الأعمش ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري قال : كنا جلوساًً في المسجد ، فخرج علينا رسول الله ‏(ص) ، وعلي في بيت فاطمة ، وإنقطعت شسع رسول الله ‏(ص) ، فأعطاها علياًً يصلحها ، ثم جاء فقام علينا فقال : إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن ، كما قاتلت على تنزيله ، قال أبوبكر : أنا هو يا رسول الله ؟ ، قال : لا ، قال عمر : أنا هو يا رسول الله ؟ ، قال : لا ، ولكنه صاحب النعل ، قال إسماعيل : فحدثني أبي أنه شهد ، يعني علياًً ، بالرحبة فأتاه رجل فقال : يا أمير المؤمنين ، هل كان من حديث النعل شيء ؟ ، قال : وقد بلغك ؟ ، قال : نعم ، قال : اللهم إنك تعلم أنه مما كان يخفي إلي رسول الله ‏(ص).


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129608



أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي (ع)

1035 - حدثنا : محمد ، قثنا : أبوبكر الحنفي ، قثنا : فطر بن خليفة ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري قال : كنا نمشي مع النبي ‏(ص) فإنقطع شسع نعله ، فتناولها علي يصلحها ، ثم مشى فقال : إن منكم لمن يقاتل على تأويل القرآن ، كما قاتلت على تنزيله ، قال أبو سعيد : فخرجت فبشرته بما قال رسول الله ‏(ص) ، فلم يكبر به فرحاً ، كأنه شيء قد سمعه.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129596



مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4621 )

4598 - أخبرنا : أبو جعفر محمد بن علي الشيباني ، بالكوفة من أصل كتابه ، ثنا : أحمد بن حازم بن أبي غرزة ، ثنا : أبو غسان ، ثنا : عبد السلام بن حرب ، ثنا : الأعمش ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن أبيه ، عن أبي سعيد (ر) ، قال إبن أبي غرزة ، وحدثنا : عبيد الله بن موسى ، ثنا : فطر بن خليفة ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن أبيه ، عن أبي سعيد (ر) قال : كنا مع رسول الله (ص) ، فإنقطعت نعله فتخلف علي يخصفها فمشى قليلاً ثم قال : إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فإستشرف لها القوم ، وفيهم أبوبكر وعمر (ر) ، قال أبوبكر : أنا هو ، قال : لا ، قال عمر : أنا هو ، قال : لا ، ولكن خاصف النعل يعني علياًً فأتيناه فبشرناه ، فلم يرفع به رأسه كأنه قد كان سمعه من رسول الله (ص ) ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523541


مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4628 )

4604 - أخبرنا : أبوبكر محمد بن عبد الله الحفيد ، ثنا : أحمد بن محمد بن نصر ، ثنا : عمرو بن طلحة القناد الثقة المأمون ، ثنا : علي بن هاشم بن البريد ، عن أبيه قال : ، حدثني : أبو سعيد التيمي ، عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال : كنت مع علي (ر) يوم الجمل فلما رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل الناس فكشف الله عني ذلك عند صلاة الظهر فقاتلت مع أمير المؤمنين فلما فرغ ذهبت إلى المدينة فأتيت أم سلمة فقلت : إني والله ما جئت أسأل طعاماًً ولا شراباً ولكني مولى لأبي ذر فقالت. مرحباً فقصصت عليها قصتي فقالت : أين كنت حين طارت القلوب مطائرها قلت : إلى حيث كشف الله ذلك عني عند زوال الشمس قال : أحسنت سمعت رسول الله (ص) : يقول : علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، هذا حديث صحيح الإسناد وأبو سعيد التيمي هو عقيصاء ثقة مأمون ولم يخرجاه.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523547

[أحزان الشيعة]

شيخ النواصب الزنديق الحراني يفتي بكفر أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب سلام الله عليه لأن







ويقال عاشرا اجتماع الناسعلى مبايعة أبي بكر كانت على قولكم أكمل
وأنتم وغيركم تقولون إن عليا تخلف عنها مدة
فيلزم على قولكم أن يكون علي مستكبرا عن طاعة الله في نصب أبي بكر عليه إماما فيلزم حينئذ كفر علي
بمقتضى حجتكم أو بطلانها في نفسها وكفر علي باطل فلزم بطلانها
(4/254)


فليحضرشيخ النواصب ابن تيمية و يرد على شيخه البخاري ؟


صحيح البخاري

كتاب المغازي / باب غزوة خيبر

3998 حدثنا يحيى بن بكير (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17320)حدثنا الليث (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15124)عن عقيل (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16581)عن ابن شهاب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12300)عن عروة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16561)عن عائشة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=25)أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر


http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=0&ID=2227&idfrom=3960&idto=4001&bookid=0&startno=39 (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=0&ID=2227&idfrom=3960&idto=4001&bookid=0&startno=39)




فهل يصدق حكم الزنديق ابن تيمية على أمير المؤمنين سلام الله عليه ؟!!!



فأي زندقة يتعبد بها هذا الزنديق النجس شيخ الكفرة الفجرة ؟


أستغفر الله ولا حول و لا قوة إلا بالله

[أحزان الشيعة]

وأما تكفير هذا الرافضي وأمثاله لهم وجعل رجوعهم إلى طاعة علي إسلاما لقوله صلى الله عليه وسلم فيما زعمه يا علي حربك حربي

فيقال من العجائب وأعظم المصائب على هؤلاء المخذولين أن يثبتوا مثل هذا الأصل العظيم بمثل هذا الحديث الذي لا يوجد في شئ من دواوين أهل الحديث التي يعتمدون عليها لا هو في الصحاح ولا السنن ولا المساند ولا الفوائد ولا غير ذلك مما يتناقله أهل العلم بالحديث ويتدواولونه بينهم ولا هو عندهم لا صحيح ولا حسن ولا ضعيف بل هو أخس من ذلك وهو من أظهر الموضوعات كذبا

(8/285)



http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1334.html?zoom_highlightsub=%CE%E6%C7%D1%CC (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1334.html?zoom_highlightsub=%CE%E6%C7%D1%CC)





هذا الحديث مشهور و ان انكرته يا شيخ الكذب فلن يكون انكارك أغرب من تكذيب حديث الموالاة

و لكن ماذا ستقول في هذا ؟





مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4617 )

4594 - أخبرنا : أبو أحمد محمد بن محمد الشيباني من أصل كتابه ، ثنا : علي بن سعيد بن بشير الرازي بمصر ، ثنا : الحسن بن حماد الحضرمي ، ثنا : يحيى بن يعلي ، ثنا : بسام الصيرفي ، عن الحسن بن عمرو الفقيمي ، عن معاوية بن ثعلبة ، عن أبي ذر رضي الله : قال رسول الله (ص) : من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصي الله ، ومن أطاع علياًً فقد أطاعني ، ومن عصي علياًً فقد عصاني ،


هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.



http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523537





مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4641 )

4616 - حدثنا : أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا : إبراهيم بن سليمان البرنسي ، ثنا : محمد بن إسماعيل ، ثنا : يحيى بن يعلى ، ثنا : بسام الصيرفي ، عن الحسن بن عمرو الفقيمي ، عن معاوية بن ثعلبة ، عن أبي ذر (ر) قال : قال رسول الله (ص) لعلي بن أبي طالب (ر) : من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن أطاعك فقد أطاعني ، ومن عصاك فقد عصاني ،



هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.



http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523559





إبن أبي شيبة - المسند - حديث زيد بن الأرقم

520 - نا : إسباط بن نصر ، عن السدي ، عن صبيح مولى أم سلمة ، عن زيد بن أرقم ، أن النبي (ص) قال لعلي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين (ر) :


أنا حرب لمن حاربكم ، وسلم لمن سالمكم.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=122468





إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 512 )

31565 - حدثنا : مالك بن إسماعيل ، عن إسباط بن نصر ، عن السدي ، عن صبيح مولى أم سلمة ، عن زيد بن أرقم : أن النبي (ص) قال لفاطمة وحسن وحسين (ع) :


أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=115172



الطبراني - المعجم الصغير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 3 )

صحيح

768 - حدثنا : محمد بن أحمد بن النضر الأزدي بن بنت معاوية بن عمرو ، حدثنا : أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي ، حدثنا : إسباط بن نصر ، عن السدى ، عن صبيح مولى أم سلمة ، عن زيد بن أرقم : أن النبي (ص) قال لعلي وفاطمة وحسن وحسين (ع) :


أنا حرب لمن حاربكم سلم لمن سالمكم.



http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=460586



الطبراني - المعجم الأوسط - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 179 )

2964 - حدثنا : إبراهيم قال : ، نا : محمد بن مرزوق ، قال : ، حدثني : حسين بن الحسن الأشقر ، عن عبيد الله بن موسى ، عن أبي مضاء ، وكان رجل صدق ، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن صبيح ، مولى أم سلمة ، عن جده صبيح قال : كنت بباب رسول الله (ص) ، فجاء علي وفاطمة والحسن والحسين ، فجلسوا ناحية ، فخرج رسول الله (ص) إلينا ، فقال : إنكم على خير وعليه كساءً خيبري ، فجللهم به ، وقال :


أنا حرب لمن حاربكم ، سلم لمن سالمكم ، لا يروى هذا الحديث عن صبيح مولى أم سلمة ، عن النبي (ص) إلاّ بهذا الإسناد ، تفرد به حسين الأشقر وقد رواه السدي : ، عن صبيح ، عن زيد بن أرقم.



http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=452778




الطبراني - المعجم الأوسط - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 182 )

صحيح

5172 - حدثنا : محمد بن النضر الأزدي قال : ، حدثنا : أبو غسان مالك بن إسماعيل قال : ، حدثنا : إسباط بن نصر ، عن السدي ، عن صبيح مولى أم سلمة ، عن زيد بن أرقم ، عن النبي (ص) : إنه قال لعلي وفاطمة وحسن وحسين :


أنا حرب لمن حاربتم سلم لمن سالمتم.



http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=455105



يا ترى من حاربهم و قاتلهم و أبغضهم ماذا يكون ؟

[أحزان الشيعة]

تحليل دقيق لابن تيمية حول الشيخين و انقلابهم على أهل البيت عليهم السلام


فإنه لو كان الحق كما تقوله الرافضة لكان أبو بكر وعمر والسابقون الأولون من شرار أهل الأرض وأعظمهم جهلا وظلما حيث عمدوا عقب موت نبيهم صلى الله عليه وسلم فبدلوا وغيروا وظلموا الوصي وفعلوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ما لم تفعله اليهود والنصارى عقب موت موسى والمسيح عليهما الصلاة والسلام

(4/172)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1315.html?zoom_highlightsub=%C3%C8%E6%C8%DF%D1



و هذا هو الصحيح

[أحزان الشيعة]

وأنهم ذكروا ذلك لعثمان وعلي فلم يلتفتا إلى من قال ذلك لعلمهما وعلم سائر المسلمين أنه ليس في القوم مثل أبي بكر
(1/270)

ففي الجملة جميع من نقل عنه من الأنصار وبني عبد مناف أنه طلب تولية غير أبي بكر لم يذكر حجة دينية شرعية ولا ذكر أن غير أبي بكر أحق وأفضل من أبي بكر

(1/271)



http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1304.html?zoom_highlightsub=%C3%DD%D6%E1+%E3%E4 (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1304.html?zoom_highlightsub=%C3%DD%D6%E1+%E3%E4)



طيب


و ما هي الحجة الدينية الشرعية في أفضلية ابي بكر على أمير المؤمنين علي سلام الله عليه ؟


هل له أفضلية مثلا في إسلامه أم في إيمانه أم في جهاده أم في هجرته أم في قرابته أم في علمه و عدله و فضله و مناقبه و خصائصه ؟


و أين هي الأدلة على كل ذلك ؟

التي على اثرها أصبح ابوبكر الأحق و الأفضل !!!!!!!

[أحزان الشيعة]

فخلافة أبي بكر الصديق
دلت النصوص الصحيحة على صحتها وثبوتها ورضا الله ورسول الله
صلى الله عليه وسلم له بها
وانعقدت بمبايعة المسلمين له واختيارهم إياه
اختيارا استندوا فيه إلى ما علموه من تفضيل الله ورسوله
وأنه أحقهم بهذا الأمر
عند الله ورسوله فصارت ثابتة بالنص والإجماع جميعا
(1/272)

http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1304.html?zoom_highlightsub=%C3%DD%D6%E1+%E3%E4





و أين الأدلة النصية الصحيحة على كل ذلك ؟

[أحزان الشيعة]

لا ننكر أن عليا ولى أقاربه وقاتل وقتل خلقا كثيرا من المسلمين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويصومون ويصلون لكن من هؤلاء من قاتله بالنص والإجماع ومنهم من كان قتاله من مسائل الاجتهاد (6/183)




http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1324.html?zoom_highlightsub=%E4%CA%E6%E1%EC+%DA%CB %E3%C7%E4



فعلاما اعتراضك ؟

يقول الحراني شيخ الأكاذيب


أن قتال الصحابة مع أمير المؤمنين علي سلام الله عليه لم يكن بحجة

اي انهم حين قاتلوا معاوية لم تكن لديهم حجة لا من الكتاب و لا من السنة

طيب يا شيخ النواصب

هل كانت لمعاوية حجة حين خرج لمقاتلة الخليفة الراشد الواجب الطاعة ؟




الصفحة (380)

والذين قاتلوا من الصحابة لم يأت أحد منهم بحجة توجب القتال لا من كتاب ولا من سنة بل أقروا بأن قتالهم كان رأيا رأوه كما أخبر بذلك علي رضي الله عنه عن نفسه ولم يكن في العسكرين أفضل من علي فيكون ممن هو دونه أولى وكان علي أحيانا يظهر فيه الندم والكراهة للقتال مما يبين أنه لو لم يكن عنده فيه شيء من الأدلة الشرعية مما يوجب رضاه وفرحه بخلاف قتاله للخوارج فإنه كان


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2904

يقول الحراني ان الخليفة ندم على قتاله الفئة الباغية التي هو مأمور بها أصلا بحديث رسول الله حين حدث عن قتل عمار و لم ينهى عن قتاله لها بل قال صلى الله عليه و آله و سلم أن عمار يدعو الى الجنة والفئة الباغية تدعو الى النار

و طبعا فئة كهذه قتالها واجب لهذا لم يصدر نهي من رسول الله عن قتالها

فلماذا يندم الخليفة على أمر قام به و هو واجب عليه ؟!

و اين هو دليلك يا شيخ الكذب ؟



الصفحة (217)
وأما قتال الجمل وصفين فقد ذكر علي رضي الله عنه أنه لم يكن معه نص من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان رأيا وأكثر الصحابة لم يوافقوه على هذا القتال بل أكثر أكابر الصحابة لم يقاتلوا لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء كسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأسامة بن زيد ومحمد بن مسلمة وأمثالهم من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان مع أنهم معظمون لعلي يحبونه ويوالونه ويقدمونه على من سواه ولا يرون أن أحدا أحق بالإمامة منه في زمنه لكن لم يوافقوه في رأيه في القتال وكان معهم نصوص سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم تدلهم على أن ترك القتال والدخول في الفتنة خير من القتال وفيها

http://www.islamww.com/booksww/pg.php? (http://www.islamww.com/booksww/pg.php)
b=4203&pageID=2011

و هذه أيضا من مفارقات شيخ النواصب و أكاذيبه الحشوية الناصبية المتكررة

حيث يروج لأتباعه أن حروب الخليفة الرابع باطلة و غير مأمور بها و ان عليه القعود عن حرب الطلقاء زمرة النفاق

و ان الصحابة من المهاجرين و الانصار والتابعين لهم بإحسان خالفوه

رغم انهم يرونه

مع أنهم معظمون لعلي يحبونه ويوالونه ويقدمونه على من سواه ولا يرون أن أحدا أحق بالإمامة منه في زمنه لكن لم يوافقوه في رأيه في القتال


سبحان الله الرعية تخالف الخليفة الواجب الطاعة !

طيب كيف يكونوا تابعون لهم بإحسان
وهم خالفوا أمر الخليفة الصحابي الواجب الاتباع بإحسان ؟

اي برهان عظيم لك يا شيخ النواصب ؟


و لكنه هنا وقع في أحد تناقضاته الكثيرة فقال


الصفحة (216)

واتفق الصحابة على قتالهم فقتاله للخوارج كان بنص من الرسول وبإجماع الصحابة


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2010



الصفحة (165)
ولهذا كان أئمة السنة كمالك وأحمد وغيرهما يقولون إن قتاله للخوارج مأمور به
http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2689


طيب اذا كان الخليفة الرابع مأمور بقتال الخوارج و متفق عليه و بنص من رسول الله فالأولى به قتال اهل الجمل و صفين لأنهما أخرجتا جماعة الخوارج


الصفحة (41)

وأما على فلا ريب أنه قاتل معه طائفة من السابقين لأولين كسهل بن حنيف و عمار بن ياسر لكن الذين لم يقاتلوا معه كانوا افضل فان سعد بن أبي وقاص لم يقاتل معه و لم يكن قد بقي من الصحابة بعد علي افضل منه و كذلك محمد بن مسلمة من الأنصار و قد جاء في الحديث أن الفتنة لا تضره فاعتزل و هذا مما استدل به على أن القتال كان قتال فتنة بتأويل لم يكن من الجهاد الواجب و لا المستحب وعلي و من معه أولى بالحق من معاوية و أصحابه كما ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال تمرق مارقة على خير فرقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق فدل هذا الحديث على أن عليا أولى بالحق ممن قاتله فانه هو الذي قتل الخوارج لما افترق المسلمون فكان قوم معه و قوم عليه ثم أن هؤلاء الذين قاتلوه لم يخذلوا بل ما زالوا


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2173



الحراني الزنديق يرى ان الذين لم يخرجوا مع الخليفة الرابع الواجب الطاعة بحكم انه ولي الأمر هم


لكن الذين لم يقاتلوا معه كانوا افضل

أفضل من الخليفة و الصحابة الذين حاربوا معه !!!

فذكر سعد ابن ابي وقاص !!

فهل ابن ابي وقاص أفضل من الخليفة الرابع ؟

أنتم تقولون ان الصحابة أفضلهم بعد النبي الخلفاء الراشدين الاربعة

فلماذا هنا سقطت أفضلية الخليفة الرابع ؟


فقال شيخ الزنادقة الأنجاس


على أن القتال كان قتال فتنة بتأويل لم يكن من الجهاد الواجب و لا المستحب

طيب ألم تقل أنه مأمور بالخروج للقتال بنص النبي و بإجماع الصحابة ؟!

فكيف أصبح قتال ليس بالواجب ولا المستحب ؟

فقط لأنه قتال ضد الطلقاء و راس النفاق معاوية لعنه الله اصبح قتاله فتنة و ليس واجب ولا مستحب

فأين تذهب يا حراني بحديث الفئة الباغية و قتالها ؟

فقاتلوا التي تبغ و تقتل عمارا لفئة الباغية
/



و أما هنا فالزنديق يسرح في غرام زنديقه النجس معاوية فيقول



الصفحة (96)

وأقام معاوية نائبا عن عمر وعثمان عشرين سنة ثم تولى عشرين سنة ورعيته شاكرون لسيرته وإحسانه راضون به حتى أطاعوه في مثل قتال علي ومعلوم أنه خير من أبيه أبي سفيان وكانت ولايته أحق بالجواز من ولاية أبيه فلا يقال إنه لم تكن تحل ولايته ولو قدر أن غيره كان


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2620



كله مدح وثناء جميل و شكر و تقدير !!
طبعا من المستحيلات ان ينطق شيخ النواصب مثل هذا القول في علي ابن ابي طالب لأنه متخصص فقط في طعنه و انتقاصه


فيقول


الصفحة (97)
أحق بالولاية منه أو أنه ممن يحصل به معونة لغيره ممن فيه ظلم لكان الشر المدفوع بولايته أعظم من الشر الحاصل بولايته وأين أخذ المال وارتفاع بعض الرجال من قتل الرجال الذين قتلوا بصفين ولم يكن في ذلك عز ولا ظفر فدل هذا وغيره على أن الذين أشارو على أمير المؤمنين كانوا حازمين وعلى إمام مجتهد لم يفعل إلا ما رآه مصلحة لكن المقصود أنه لو كان يعلم الكوائن كان قد علم إن إقراره على الولاية أصلح له من حرب صفين التي لم يحصل بها إلا زيادة الشر وتضاعفه لم يحصل بها من المصلحة شيء وكانت ولايته أكثر خيرا وأقل شرا من محاربته وكل ما يظن في ولايته من الشر فقد كان في محاربته أعظم منه وهذا

http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2621


طبعا بعد ان أطال المدح في شيخ النفاق أدار الحديث للطعن في الخليفة الرابع

من قتل الرجال الذين قتلوا بصفين ولم يكن في ذلك عز ولا ظفر


و بعد

كان قد علم إن إقراره على الولاية أصلح له من حرب صفين التي لم يحصل بها إلا زيادة الشر وتضاعفه لم يحصل بها من المصلحة شيء

شيخ الزنادقة أعلم من الخليفة الرابع و هنا يملي عليه انه كان عليه القعود عن حرب ( معاوية ) صفين لأن بها ما تفضل شيخ النواصب من

لم يحصل بها إلا زيادة الشر وتضاعفه لم يحصل بها من المصلحة شيء وكانت ولايته أكثر خيرا وأقل شرا من محاربته وكل ما يظن في ولايته من الشر فقد كان في محاربته أعظم منه وهذا





الصفحة (236)



ونحن لا ننكر أن عثمان رضي الله عنه كان يحب بني أمية وكان يواليهم ويعطيهم أموالا كثيرة وما فعله من مسائل الاجتهاد التي تكلم فيها العلماء الذين ليس لهم غرض كما أننا لا ننكر أن عليا ولى أقاربه وقاتل وقتل خلقا كثيرا من المسلمين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويصومون ويصلون لكن من هؤلاء من قاتله بالنص والإجماع ومنهم من كان قتاله من مسائل الاجتهاد التي تكلم فيها العلماء الذين لا غرض لهم وأمر الدماء أخطر من أمر الأموال والشر الذي حصل في الدماء بين الأمة أضعاف الشر الذي حصل بإعطاء الأموال فإذا كنا نتولى عليا ونحبه ونذكر ما دل عليه الكتاب والسنة من فضائله مع أن الذي جرى في خلافته أقرب إلى الملام مما جرى في خلافة عثمان وجرى في خلافة عثمان من الخير مالم يجر مثله في خلافته فلأن نتولى عثمان ونحبه ونذكر ما دل عليه الكتاب والسنة بطريق الأولى


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2030



طبعا بما انه لم يحصل قتال للكفار في زمن الخليفة الرابع و لم يقتل كافرا واحدا في خلافته فبالتأكيد كان قتله للمسلمين المصلين الموحدين

يقصد الحراني أهل النفاق و راسهم معاوية أتباع الجمل و صفين و الخرواج رعيته

و نأتي لتناقضات شيخ النواصب

لكن من هؤلاء من قاتله بالنص والإجماع
ومنهم من كان قتاله من مسائل الاجتهاد

طيب

فإذا كانت حروب الخليفة الرابع بعضها بنص و اجماع و بعضها باجتهاد

فأين المعضلة و مالك أنت به يا حراني ؟

الا تقولون اجتهد و له اجر ؟! فلماذا تحاسبه أنت ؟

ها أنت راوغت و راوغت
فماذا استفدت بعد كل هذا الطعن في خير البشر بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟



لا حول و لاقوة إلا بالله العلي العظيم من شيطان الحراني الرجيم الذي أشتغل بقلب موازين الحق فلعنة الله الابدية على شيخ النواصب ابن تيمية

[الحسيني14]

الله يلعن ابن تيمية الناصبيي

[أحزان الشيعة]

الله يلعن ابن تيمية الناصبيي





حياكم الله أخي الفاضل الحسيني 14


/

يقول شيخ الناصبة الخائبة


ان الله لم يطهر أهل البيت عليهم السلام و لم يذهب عنهم الرجس في آية التطهير



و تحقيق ذلك في مقامين أحدهما أن قوله

أنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا

كقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
و كقوله يريد الله بكم اليسر و لا يريد بكم العسر
و كقوله يريد الله ليبن لكم و يهديكم سنن الذين من قبلكم و يتوب عليكم و الله عليم حكيم و الله يريد أن يتوب عليكم و يريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما

فان أرادة الله في هذه الآيات متضمنة المحبة الله لذلك المراد و رضاه به و أنه شرعه للمؤمنين و أمرهم به ليس في ذلك أنه خلق ذلك المراد و لا أنه قضاه و قدره و لا أنه يكون لا محالة

والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه و سلم بعد نزول هذه الآية

قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا

فطلب من الله لهم إذهاب الرجس و التطهير فلو كانت الآية تتضمن إخبار الله بأنه قد اذهب عنهم الرجس و طهرهم لم يحتج إلى الطلب و الدعاء
وهذا على قول القدرية أظهر فان أرادة الله عندهم لا تتضمن وجود المراد بل قد يريد ما لا يكون و يكون ما لا يريد فليس في كونه تعالى مريدا لذلك ما يدل على وقوعه

و هذا الرافضي و أمثاله قدرية فكيف يحتجون بقوله أنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت على وقوع المراد و عندهم أن الله قد أراد إيمان من على وجه الأرض فلم يقع مراده و أما على قول أهل الإثبات فالتحقيق في ذلك أن الأرادة في كتاب
الله نوعان أرادة شرعية دينية تتضمن محبته و رضاه و أرادة كونية قدرية تتضمن خلقه و تقديره
الأولى مثل هؤلاء الآيات

(7/39)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1325.html?zoom_highlightsub=%D8%E5%D1%E5%E3+%CD%DE %C7 (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1325.html?zoom_highlightsub=%D8%E5%D1%E5%E3+%CD%DE %C7)

[أحزان الشيعة]

نظرة في كتاب
منهاج السنّة النبويّة

تأليف: العلامة الشيخ الأميني

تحقيق: أحمد الكناني


http://www.aqaed.info/book/490/




ابن تيميّة
وإمامة علي (عليه السلام)

تأليف
السيّد علي الحسيني الميلاني



http://www.aqaed.info/book/13/



ابن تيمية
في صورته الحقيقية

تأليف
صائب عبد الحميد



http://www.aqaed.info/book/12/

[أحزان الشيعة]

لأن النص والإجماع المثبتين لخلافة أبي بكر ليس في خلافة على مثلها

فإنه ليس في الصحيحين ما يدل على خلافته وإنما روى ذلك أهل السنن





(4/186)



منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية
المؤلف : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس



http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1315.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%E3%CB%C8%CA%ED% E4

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب


الوجه الرابع عشر أن يقال إما أن يجب وجود المعصوم في كل زما أن لا يجب فإن لم يجب بطل قولهم وإن وجب لم نسلم على هذا التقدير أن عليا كان هو المعصوم دون الثلاثة بل إذا كان هذا القول حقا لزم أن يكون أبو بكر وعمر وعثمان معصومين فإن أهل السنة متفقون على تفضيل أبي بكر وعمر وأنهما أحق بالعصمة من علي فإن كانت العصمة ممكنة فهي إليهما أقرب وإن كانت ممتنعة فهي عنه أبعد
وليس أحد من أهل السنة يقول بجواز عصمة علي دون أبي بكر وعمر وهم لا يسلمون انتفاء العصمة عن الثلاثة إلا مع انتفائها عن علي فأما انتفاؤها عن الثلاثة دون علي فهذا ليس قول أحد من أهل السنة



(6/230)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1325.html?zoom_highlightsub=%C3%CD%DE+%C8%C7%E1%DA %D5%E3%C9


و يقول





فأهل السنة لا يقولون بإيمان علي وتقواه وولايته لله إلا مقرونا بإيمان الثلاثة وتقواهم وولايتهم لله ولا ينفون العصمة عنهم إلا مقرونا بنفيها عن علي ومعنى ذلك أن الفرق باطل عندهم



(6/231)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1325.html?zoom_highlightsub=%C3%CD%DE+%C8%C7%E1%DA %D5%E3%C9



و أنا أسأل لماذا ؟!!!!


و هل جاء حديث الموالاة باسم ابوبكر وعمر وعثمان ؟

صـحـيـح
نص الحديث [ من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ] . صحيح انظر طرقه وشواهده في الكتاب فهي كثيرة . وأولها عن أبي الطفيل عنه قال : لما دفع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ، ونزل غدير خم ، أمر بدوحات فقممن ، ثم قال : كأني دعيت فأجبت ، وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم إنه أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت وليه ، فهذا وليه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه . صحيح .الكتاب سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الرابع المؤلف محمد ناصر الدين الألباني



و هل جاء حديث الثقلين باسم ابوبكر وعمر وعثمان ؟!

صـحـيـح
نص الحديث [ يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ؛ كتاب الله وعترتي أهل بيتي ] . ( صحيح بشواهده ) .



و هل نزلت آية التطهير في الثلاثي المرح ابوبكر وعمر وعثمان ؟!

{ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }

صحيح مسلم بالإسناد إلى صفية بنت شيبة قالت :

خرج النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) غداة و عليه مِرْط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال :

{ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } .


و في مسند أحمد بن حنبل ، عن أم سلمة أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) كان في بيتها فأتت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها :

إدعي زوجك و ابنيك ، قالت : فجاء علي و الحسن و الحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة و هو على منامة له على دكان تحته كساء خيبري ـ قالت ـ و أنا أصلي في الحجرة ، فأنزل الله عَزَّ و جَلَّ هذه الآية : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها السماء ثم قال :
اللهم إن هؤلاء أهلُ بيتي و خاصتي فأًذهِب عنهم الرجسَ ، و طَهِّرهم تطهيراً ، اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصتي فأذهِب عنهم الرجسَ و طَهِّرهُم تطهيراً .


و هل خص رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بقوله ( ياع لي لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق ) بأبي بكر و عمر و عثمان ؟

حيث جعل حبه ميزان الإيمان و النفاق ؟



يعني لا أدري لماذا ها الإلزام لأمر من الأوهام لا يطبق على أرض الواقع يا شيخ النواصب ؟


أن أهل السنة لا يقولون بإيمان الامام علي عليه السلام و تقواه وولا يته إلا مقرونا بالثلاثة



طيب أين هو دليك يا شيخ الكذابين ؟

أين هي أقوال أهل السنة التي تثبت خرافاتك هذه ؟!

طيب و إن كان الثلاثة خونة و منافقين و كذابين و منقلبون على أعقابهم و طلاب مال و كراسي و دنيا

كيف يستدل الايمان بهم ؟

و كيف يقترن ايمان من هو أول المؤمنين بالدعوة بمن هم لا زالوا على كفرهم ؟!

بعث رسول الإسلام يوم الاثنين وأسلم علي يوم الثلاث خرجه البغوي في معجمه.

عن أبي ذر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: أنت أول من آمن بي وصدق. خرجه الحاكمي.

وكيف يقارن من هو أول من توجه بالصلاة والدعاء الى الله بمن كان يتوجه بالعبادة الى الأصنام والأوثان ؟

عن ابن عباس أنه قال:
لعلي أربع خصال ليست لأحد غيره وذكر منها أنه أول عربي وعجمي صلى مع رسول الله. خرجه أبو عمر وخرج الترمذي منه عن ابن عباس: أول من صلى علي.
وخرجه أبو القاسم في الموافقات كذلك. عن الحكم بن عيينة قال: خديجة أول من صدق، وعلي أول من صلى إلى القبلة.
خرجه الحافظ السلفي.


و كيف يقارن تقوى من أذهب الله عنه الرجس وطهره تطهيرا بمن اقترن عمله بالنفاق و الشك وحب الدنيا والسلطة والمال ؟!

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا محمد بن مصعب قال حدثنا الأوزاعي عن شداد أبي عمار قال: دخلت على واثلة بن الأسقع وعند قوم فذكروا عليا فلما قاموا قال لي ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى قال أتيت فاطمة رضي الله تعالى عنها أسألها عن علي قالت توجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي وحسن وحسين رضي الله تعالى عنهم آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال كساء ثم تلا هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق. خرجه الامام أحمد في مسنده.

و كيف يقارن من لزمت ولايته على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بمن خالفوا رسول الله في حياته و انقلبوا على أعاقبهم بعد وفاته ؟!

من كنت مولاه فهذا علي مولاه

قالها لعلي ولم يذكر الثلاثة !!!!

و علي هو

حدثنا قتيبة: حدثنا حاتم، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة قال: كان علي قد تخلف عن رسول الإسلام في خيبر، وكان به رمد، فقال: أنا أتخلف عن رسول الإسلام فخرج علي فلحق بالنبي ، فلما كان مساء الليلة التي فتحها الله في صباحها، قال رسول الإسلام: لأعطين الراية - أو ليأخذن الراية - غدا رجلا يحبه الله ورسوله، أو قال: يحب الله ورسوله.
فإذا نحن بعلي وما نرجوه، فقالوا: هذا علي، فأعطاه رسول الإسلام الراية،. خرجه البخاري و صحيحه - الحديث 3499

فأين الثرى من الثريا ؟!


فمن أين جئت بهذا الإلزام يا شيخ البادية الأخرق الأحمق ؟

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب


الوجه الرابع عشر أن يقال إما أن يجب وجود المعصوم في كل زما أن لا يجب فإن لم يجب بطل قولهم وإن وجب لم نسلم على هذا التقدير أن عليا كان هو المعصوم دون الثلاثة بل إذا كان هذا القول حقا لزم أن يكون أبو بكر وعمر وعثمان معصومين فإن أهل السنة متفقون على تفضيل أبي بكر وعمر وأنهما أحق بالعصمة من علي فإن كانت العصمة ممكنة فهي إليهما أقرب وإن كانت ممتنعة فهي عنه أبعد
وليس أحد من أهل السنة يقول بجواز عصمة علي دون أبي بكر وعمر وهم لا يسلمون انتفاء العصمة عن الثلاثة إلا مع انتفائها عن علي فأما انتفاؤها عن الثلاثة دون علي فهذا ليس قول أحد من أهل السنة



(6/230)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1325.html?zoom_highlightsub=%C3%CD%DE+%C8%C7%E1%DA %D5%E3%C9


و يقول





فأهل السنة لا يقولون بإيمان علي وتقواه وولايته لله إلا مقرونا بإيمان الثلاثة وتقواهم وولايتهم لله ولا ينفون العصمة عنهم إلا مقرونا بنفيها عن علي ومعنى ذلك أن الفرق باطل عندهم



(6/231)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1325.html?zoom_highlightsub=%C3%CD%DE+%C8%C7%E1%DA %D5%E3%C9



و أنا أسأل لماذا ؟!!!!


و هل جاء حديث الموالاة باسم ابوبكر وعمر وعثمان ؟

صـحـيـح
نص الحديث [ من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ] . صحيح انظر طرقه وشواهده في الكتاب فهي كثيرة . وأولها عن أبي الطفيل عنه قال : لما دفع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ، ونزل غدير خم ، أمر بدوحات فقممن ، ثم قال : كأني دعيت فأجبت ، وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم إنه أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت وليه ، فهذا وليه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه . صحيح .الكتاب سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الرابع المؤلف محمد ناصر الدين الألباني



و هل جاء حديث الثقلين باسم ابوبكر وعمر وعثمان ؟!

صـحـيـح
نص الحديث [ يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ؛ كتاب الله وعترتي أهل بيتي ] . ( صحيح بشواهده ) .



و هل نزلت آية التطهير في الثلاثي المرح ابوبكر وعمر وعثمان ؟!

{ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }

صحيح مسلم بالإسناد إلى صفية بنت شيبة قالت :

خرج النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) غداة و عليه مِرْط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال :

{ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } .


و في مسند أحمد بن حنبل ، عن أم سلمة أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) كان في بيتها فأتت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها :

إدعي زوجك و ابنيك ، قالت : فجاء علي و الحسن و الحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة و هو على منامة له على دكان تحته كساء خيبري ـ قالت ـ و أنا أصلي في الحجرة ، فأنزل الله عَزَّ و جَلَّ هذه الآية : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها السماء ثم قال :
اللهم إن هؤلاء أهلُ بيتي و خاصتي فأًذهِب عنهم الرجسَ ، و طَهِّرهم تطهيراً ، اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصتي فأذهِب عنهم الرجسَ و طَهِّرهُم تطهيراً .


و هل خص رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بقوله ( ياع لي لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق ) بأبي بكر و عمر و عثمان ؟

حيث جعل حبه ميزان الإيمان و النفاق ؟



يعني لا أدري لماذا ها الإلزام لأمر من الأوهام لا يطبق على أرض الواقع يا شيخ النواصب ؟




فأهل السنة لا يقولون بإيمان علي وتقواه وولايته لله إلا مقرونا بإيمان الثلاثة وتقواهم وولايتهم لله






طيب أين هو دليك يا شيخ الكذابين ؟


أين هي أقوال أهل السنة التي تثبت خرافاتك هذه ؟!



طيب و إن كان الثلاثة خونة و منافقين و كذابين و منقلبون على أعقابهم و طلاب مال و كراسي و دنيا



كيف يستدل الايمان بهم ؟





و كيف يقترن ايمان من هو أول المؤمنين بالدعوة بمن هم لا زالوا على كفرهم ؟!




بعث رسول الإسلام يوم الاثنين وأسلم علي يوم الثلاث خرجه البغوي في معجمه.

عن أبي ذر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: أنت أول من آمن بي وصدق. خرجه الحاكمي.


وكيف يقارن من هو أول من توجه بالصلاة والدعاء الى الله بمن كان يتوجه بالعبادة الى الأصنام والأوثان ؟



عن ابن عباس أنه قال:
لعلي أربع خصال ليست لأحد غيره وذكر منها أنه أول عربي وعجمي صلى مع رسول الله. خرجه أبو عمر وخرج الترمذي منه عن ابن عباس: أول من صلى علي.
وخرجه أبو القاسم في الموافقات كذلك. عن الحكم بن عيينة قال: خديجة أول من صدق، وعلي أول من صلى إلى القبلة.
خرجه الحافظ السلفي.





و كيف يقارن تقوى من أذهب الله عنه الرجس وطهره تطهيرا بمن اقترن عمله بالنفاق و الشك وحب الدنيا والسلطة والمال ؟!



حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا محمد بن مصعب قال حدثنا الأوزاعي عن شداد أبي عمار قال: دخلت على واثلة بن الأسقع وعند قوم فذكروا عليا فلما قاموا قال لي ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى قال أتيت فاطمة رضي الله تعالى عنها أسألها عن علي قالت توجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي وحسن وحسين رضي الله تعالى عنهم آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال كساء ثم تلا هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق. خرجه الامام أحمد في مسنده.



و كيف يقارن من لزمت ولايته على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بمن خالفوا رسول الله في حياته و انقلبوا على أعاقبهم بعد وفاته ؟!



من كنت مولاه فهذا علي مولاه



قالها لعلي ولم يذكر الثلاثة !!!!



و علي هو



حدثنا قتيبة: حدثنا حاتم، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة قال: كان علي قد تخلف عن رسول الإسلام في خيبر، وكان به رمد، فقال: أنا أتخلف عن رسول الإسلام فخرج علي فلحق بالنبي ، فلما كان مساء الليلة التي فتحها الله في صباحها، قال رسول الإسلام: لأعطين الراية - أو ليأخذن الراية - غدا رجلا يحبه الله ورسوله، أو قال: يحب الله ورسوله.
فإذا نحن بعلي وما نرجوه، فقالوا: هذا علي، فأعطاه رسول الإسلام الراية،. خرجه البخاري و صحيحه - الحديث 3499




فأين الثرى من الثريا ؟!




فمن أين جئت بهذا الإلزام يا شيخ البادية الأخرق الأحمق ؟

[أحزان الشيعة]

شيخ النواصب ابن تيمية ينكر خلافة الإمام علي سلام الله عليه من الاساس (http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=108393)

http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=108393





شيخ النواصب أراد انتقاص السيدة خديجة فاسقط عائشة بأكاذيبه (http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=107413)

http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=107413



يا وهابي هل أنت مع قوادح ابن تيمية في حق السيدة الزهراء سيدة نساء العالمين ؟ (http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=104701)

http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=104701
[/URL]



النويصبي ابن تيمية و الخلافة الإسلامية ! (http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=104120)

http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=103495


[U]شيخ النواصب ابن تيمية و الإمام الحسين عليه السلام

http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=102150

[أحزان الشيعة]

يقول الناصبي الحراني الانجس في منهاج بدعته



لكن لما كان المقتضي مع أبي بكر و هو دين الله قويا و الإسلام في جدته و طراوته و إقباله كان اتقى لله
إلا يصرفوا الحق عمن يعلمون انه الأحق إلى غيره و لو كان لبعضهم هوى مع الغير

و إما أبو بكر فلم يكن لأحد معه هوى إلا هوى الدين الذي يحبه الله و يرضاه

(7/254)



و يعني أن اختيار ابوبكرو خلافته أتقى و أحق و من صرف ذلك لغيره ( يعني الإمام علي ) كان لهوى

و هو اختيار لا يرضا الله كما يرضى لاختيار ابوبكر لأن هواه مع الدين و غيره هواه في غير الدين !!!!!!!!


و هذه عصمة ببلاش ألصقها ابن تيمية لابي بكر


\

و يقول

/



فان ظهور إيمان الثلاثة اعظم من ظهور فضل على علي معاوية من وجوه كثيرة

(7/255)



و لكن كيف ذلك ؟

لا يثبت

فقط ينظّر لرموز النفاق بلا دليل



/


و يقول


/

ثم خلافة أبي بكر و عمر هي من كمال نبوة محمد صلى الله عليه و سلم و رسالته


/


هل قرأ احد هذا الخبر في حديث ما أو آية قرآنية ؟

و يقول


/




و مما يظهر انه رسول حق ليس ملكا من الملوك فان عادة الملوك إيثار أقاربهم بالولايات لوجوه أحدها محبتهم لأقاربهم اكثر

/

و كأن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لم يآثر قرابته و يقربها و يفضلها و يوص بها و يقرنها بالكتاب في الإتباع به


إني تارك فيكم ما ان تمستكم به لن تضلو بعدي أبدا كتابا لله و عترتي أهل بيتي ؟


و لكن شيخ الأحبار ابن تيمية لا يدري بهذا الحديث فثقافته يهودية من اسرائليات كعب الاحبار








(7/256)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1329.html?zoom_highlightsub=%C8%CE%E1%C7%DD+%E6%E1 %C7%ED%C9



لماذا تغير نظام الكتابة فجأة هذ الطريقة ليست عملية

[أحزان الشيعة]

ثم خلافة أبي بكر و عمر هي من كمال نبوة محمد صلى الله عليه و سلم و رسالته



يعني شيخ النواصب يقصد ان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم توفي ولم تكتمل نبوته ولا رسالته

و لكن لو قلنا بأنه قد اكتمل الدين بنزول آية ( اليوم أكملت لكم دينكم ) في أمير المؤمنين بحديث الغدير

لقال شيخ النواصب هذا كذب هذا من افتراء الروافض !!!!!!!!!!!!!!

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ الغباء و الكذب



وأما ولاية غير أبي بكر فكانت مما يشاركه فيها غيره كولاية علي

وغيره فلم يكن لعلي ولاية إلا ولغيره مثلها بخلاف ولاية أبي بكر فإنها من خصائصه

(5/258)



http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1321.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%D4%E5%C7%CF%C9+ %C3%DA%D9%E3






هل من توضيح ؟

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

احسنتم اختنا الجليلة أحزان الشيعة

استمري بفضح زنديقهم وصنمهم ايدك الله بروح القدس ماذببتي عن أهل البيت المطهرين

تقبلي مروري

[ذو الفقارك ياعلي]

اللهم صل على محمد وآل محمد

يرفع ليعرف المخدوعين حقيقة ابن تيميه اللعين ومدى كذب مشايخهم
بارك الله في كاتبة الموضوع على البحث القيم

تابعي أختي لنرى مدى المخازي المسطره في كتابه الهزيل

فعلا يستحق تسميته منهاج السنة الأموية

[أحزان الشيعة]

على واحد دون الثلاثة السابقين الذين كانت خلافتهم أكمل وسيرتهم أفضل

(4/71)

http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1313.html?zoom_highlightsub=%E3%DF%DD%E6%DD%C7







يا ترى ما هي عيوب سيرة أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام عند شيخ النواصب ؟




بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

احسنتم اختنا الجليلة أحزان الشيعة

استمري بفضح زنديقهم وصنمهم ايدك الله بروح القدس ماذببتي عن أهل البيت المطهرين


تقبلي مروري




أحسن الله إليكم أخي الفاضل أمجد بارك الله بكم

أشكر مشاركتكم و دعواتكم الطيبة الله يحفظكم






اللهم صل على محمد وآل محمد


يرفع ليعرف المخدوعين حقيقة ابن تيميه اللعين ومدى كذب مشايخهم
بارك الله في كاتبة الموضوع على البحث القيم

تابعي أختي لنرى مدى المخازي المسطره في كتابه الهزيل


فعلا يستحق تسميته منهاج السنة الأموية




حياكم الله أخي الفاضل ذو الفقارك ياعلي

أشكر مشاركتكم الطيبة الله يحفظكم و يبارك بكم

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب و الخوارج ابن تيمية لعنة الله عليه و عليهم


وكذلك علي رضي الله عنه ما تنكره الخوارج وغيرهم عليه غايته أن يكون ذنبا أو خطأ


(6/100)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1323.html?zoom_highlightsub=%CA%E4%DF%D1%E5+%C7%E1 %CE%E6%C7%D1%CC

و ما هو يا ترى هذا الذنب و الخطأ يا شيخ النواصب ؟

المهم ان شيخ النواصب يجعل الحق مع الخوارج و غيرهم من النواصب
و الإمام علي سلام الله عليه هو المخطئ الذي على باطل

[أحزان الشيعة]

و يقول شيخ النواصب و الخوارج ابن تيمية لعنة الله عليه و عليهم


وكذلك علي رضي الله عنه ما تنكره الخوارج وغيرهم عليه غايته أن يكون ذنبا أو خطأ وكان قد حصلت له أسباب المغفرة من وجوه كثيرة منها سابقته وإيمانه وجهاده وغير ذلك من طاعته وشهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة ومنها أنه تاب من أمور كثيرة أنكرت عليه وندم عليها


(6/100)


فما هي تلك الأمور الكثيرة التي تاب عنها و ندم عليها ؟

[أحزان الشيعة]

فإن كان القول بالرأي ذنبا فذنب غير عمر كعلي وغيره أعظم فإن ذنب من استحل دماء المسلمين برأي هو ذنب أعظم من ذنب من حكم في قضية جزئية برأيه وإن كان منه ما هو صواب ومنه ما هو خطأ فعمر رضي الله عنه أسعد بالصواب من غيره

(6/57)

http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1322.html?zoom_highlightsub=%C8%C7%E1%D1%C3%ED+%D0 %E4%C8 (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1322.html?zoom_highlightsub=%C8%C7%E1%D1%C3%ED+%D0 %E4%C8)


شيح النواصب يرى أن الإمام علي سلام الله عليه أخطا في قتاله الخوارج و النواصب اصحاب الجمل و صفين

[أحزان الشيعة]

ابن تيمية يقول بأن الإمام علي سلام الله عليه كان يجب عليه ان يترك معاوية واليا على الشام فهو الأحق بها
لأن بولايته حصل كل الخير و أن بخروج الإمام لحرب معاوية حصل كل الشر و تضاعف


ومعلوم أنه خير من أبيه أبي سفيان وكانت ولايته أحق بالجواز من ولاية أبيه فلا يقال إنه لم تكن تحل ولايته ولو قدر أن غيره كان أحق بالولاية منه أو أنه ممن يحصل به معونة لغيره ممن فيه ظلم لكان الشر المدفوع بولايته أعظم من الشر الحاصل بولايته وأين أخذ المال وارتفاع بعض الرجال من قتل الرجال الذين قتلوا بصفين ولم يكن في ذلك عز ولا ظفر
فدل هذا وغيره على أن الذين أشارو على أمير المؤمنين كانوا حازمين وعلى إمام مجتهد لم يفعل إلا ما رآه مصلحة
لكن المقصود أنه لو كان يعلم الكوائن كان قد علم إن إقراره على الولاية أصلح له من حرب صفين التي لم يحصل بها إلا زيادة الشر وتضاعفه لم يحصل بها من المصلحة شيء وكانت ولايته أكثر خيرا وأقل شرا من محاربته وكل ما يظن في ولايته من الشر فقد كان في محاربته أعظم منه
(8/71)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1330.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%DF%E6%C7%C6%E4

[أحزان الشيعة]

الصفحة (201)






وقد جمع الشافعي ومحمد بن نصر المروزي كتابا كثيرا
فيما لم يأخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة


منهاج شيخ الزنادقة ابن تيمية


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4203&pageID=2725





الناصبي ابن تيمية لعنة الله عليه ينتقص الإمام علي سلام الله عليه من حيث اتباعه للكتاب و السنة


و اهل السنة يؤكدون إتباع الإمام الكامل لله و رسوله






1 - إن الله قال : من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته :كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه ، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن ، يكره الموت وأنا أكره مساءته



الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6502
خلاصة حكم المحدث:[صحيح]


http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%...D8%AA%D9%87/+y (http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A3%D8%AD%D8%A8%D8%A8%D8%AA%D9%87/+y)



و قد تحقق هذا في شخص الإمام علي سلام الله عليه


2 - كان علي رضي الله عنه تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر ، وكان به رمد ، فقال : أنا أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فخرج علي فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم ، فلما كان مساء الليلة التي فتحها في صباحها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لأعطين الراية - أو قال : ليأخذن - غدا رجلا يحبه الله ورسوله ، أو قال : يحب الله ورسوله ، يفتح الله عليه ) . فإذا نحن بعلي وما نرجوه ، فقالوا : هذا علي ، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ففتح الله عليه .



الراوي: سلمة بن الأكوع المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2975
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%...D9%8A%D9%86/+y (http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%84%D8%A3%D8%B9%D8%B7%D9%8A%D9%86/+y)



يقول ابن عثيمين يشرح الحديث

قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ :

باب علامات حب الله تعالى للعبد ، يعني علامة أن الله تعالى يحب العبد ؛ لأن لكل شيء علامة ، ومحبة الله للعبد لها علامة ؛ منها كون الإنسان متبعاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كلما كان الإنسان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أتبع ؛ كان لله أطوع ، وكان أحب إلى الله تعالى


http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=6138 (http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=6138)



هذه هي الدرجة و المكانة التي وصل إليها أمير المؤمنين علي سلام الله عليه عند الله


فإذا أحببته: كنت سمعه الذي يسمع به ،، وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها

باختصار يكون الإمام في هذه الحالة معصوما من قبل الله عز وجل و لا يصدر عنه شئ من معصية مهما صغرت

[الجابري اليماني]

فإن كان القول بالرأي ذنبا فذنب غير عمر كعلي وغيره أعظم فإن ذنب من استحل دماء المسلمين برأي هو ذنب أعظم من ذنب من حكم في قضية جزئية برأيه وإن كان منه ما هو صواب ومنه ما هو خطأ فعمر رضي الله عنه أسعد بالصواب من غيره

(6/57)

http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1322.html?zoom_highlightsub=%C8%C7%E1%D1%C3%ED+%D0 %E4%C8 (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1322.html?zoom_highlightsub=%C8%C7%E1%D1%C3%ED+%D0 %E4%C8)


شيح النواصب يرى أن الإمام علي سلام الله عليه أخطا في قتاله الخوارج و النواصب اصحاب الجمل و صفين



بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

احسنتم اختنا احزان الشيعة .

خصوصا ان امير المؤمنين مبشر ومأمور من رسول الله الاكرم بهذا القتال ولكن ابن تيمية الزنديق بكلامه يطعن برسول الله وامير المؤمنين !



إن منكم من يقاتل على تأويل هذا القرآن ، كما قاتلت على تنزيله ، فاستشرفنا و فينا أبو بكر و عمر ، فقال : لا ، و لكنه خاصف النعل ، يعني عليا رضي الله عنه
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2487
خلاصة حكم المحدث: صحيح


http://www.dorar.net/enc/hadith/إن+منكم+من+يقاتل+على+تأويل+هذا+القرآن+/+d1+p





بينا النبي صلى الله عليه وسلم يقسم ذات يوم قسما ، فقال ذو الخويصرة ، رجل من بني تميم : يا رسول الله اعدل ، قال : ( ويلك ، من يعدل إذا لم أعدل ) . فقال عمر : ائذن لي فلأضرب عنقه ، قال : ( لا ، إن له أصحابا ، يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم ، وصيامه مع صيامهم ، يمرقون من الدين كمروق السهم من الرمية ، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء ، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء ، ثم ينظر إلى نضيه فلا يوجد فيه شيء ، ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء ، سبق الفرث والدم ، يخرجون على حين فرقة من الناس ، آيتهم رجل إحدى يديه مثل ثدي المرأة ، أو مثل البضعة تدردر ) . قال أبو سعيد : أشهد لسمعته من النبي صلى الله عليه وسلم ، وأشهد أني كنت مع علي حين قاتلهم ، فالتمس في القتلى فأتي به على النعت الذي نعت النبي صلى الله عليه وسلم .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6163
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]



http://www.dorar.net/enc/hadith/علي+حين+قاتلهم+/+d1%2C2+p

[أحزان الشيعة]

حياكم الله أخي الفاضل أمجد المبادر

أحسن الله إليكم في الدنيا و الآخرة

أشكر مشاركتكم الكريمة


الناصبي الحراني يرى بأن الإمام علي أخطأ في خروجه لأهل الجمل و صفين الخوارج

و هذا هو رايه الذي يؤكد عليه دوما حين يأتي على ذكرها

و هو رأي لم يقل به أهل الإسلام


يعني حسب رأي شيخ النواصب أن اصحاب الجمل و صفين الخوارج هم على حق و رأيهم هو الصواب

بما انه يرى الإمام علي سلام الله عليه أنه مخطئ

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اظن ان بن تيميه لم يرق له هذا الحديث :



1- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر قال أنا يا رسول الله قال نعم قال أنا أشقاهم يا رسول الله قال لا ولكن إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها
الراوي: أبو رافع مولى رسول الله المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/237
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات



2 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر قال فأنا أشقاهم يا رسول الله قال لا ولكن إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها
الراوي: أبو رافع المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 13/59
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن


http://www.dorar.net/enc/hadith/ولكن+إذا+كان+ذلك+فأرددها+إلى+مأمنها/+d2+p

[أحزان الشيعة]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اظن ان بن تيميه لم يرق له هذا الحديث :



1- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر قال أنا يا رسول الله قال نعم قال أنا أشقاهم يا رسول الله قال لا ولكن إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها
الراوي: أبو رافع مولى رسول الله المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/237
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات



2 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر قال فأنا أشقاهم يا رسول الله قال لا ولكن إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها
الراوي: أبو رافع المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 13/59
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن



http://www.dorar.net/enc/hadith/ولكن+إذا+كان+ذلك+فأرددها+إلى+مأمنها/+d2+p





حياكم الله أخي الفاضل أمجد


يقول الحديث



مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ومن مناقب أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4578 )

4557 - حدثنا : محمد بن صالح بن هانئ ، ثنا : أحمد بن نصر ، وأخبرنا : محمد بن علي الشيباني ، بالكوفة ، ثنا : أحمد بن حازم الغفاري ، وأنبأ : محمد بن عبد الله العمري ، ثنا : محمد بن إسحاق ، ثنا : محمد بن يحيى ، وأحمد بن يوسف ، قالوا : ، ثنا : أبو نعيم ، ثنا : إبن أبي غنية ، عن الحكم عن سعيد بن جبير ، عن إبن عباس ، عن بريدة الأسلمي (ر) ، قال : غزوت مع علي إلى اليمن فرأيت منه جفوة ، فقدمت على رسول الله (ص)فذكرت علياًً فتنقصته ، فرأيت وجه رسول الله (ص) يتغير، فقال : يا بريدة ، الست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ ، قلت : بلى يا رسول الله ، فقال : من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، وذكر الحديث ، هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه.



http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523494



فكيف بصفحات كتبك يا شيخ النواصب لو عرضت على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و ما فيها من انتقاص و طعون في أمير المؤمنين علي عليه السلام ؟!

[أحزان الشيعة]

فهو في ذلك كأبي بكر وعمر وطلحة والزبير وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم فالقول في أنه ما انهزم كالقول في أن هؤلاء ما انهزموا قط ولم يعرف لأحد من هؤلاء هزيمة وإن كان قد وقع شيء في الباطن ولم ينقل فيمكن أن عليا وقع منه مالم ينقل
والمسلمون كانت لهم هزيمتان يوم أحد ويوم حنين ولم ينقل أن أحدا من هؤلاء انهزم بل المذكور في السير والمغازي أن أبا بكر وعمر ثبتا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد ويوم حنين ولم ينهزما مع من انهزم ومن نقل أنهما انهزما يوم حنين فكذبه معلوم وإنما الذي انهزم يوم أحد عثمان وقد عفا الله عنه وما نقل من انهزام أبي بكر وعمر بالراية يوم حنين فمن الأكاذيب المختلقة التي افتراها المفترون

(8/46)




http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1330.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%DF%E6%C7%C6%E4




أحمد بن حنبل- فضائل الصحابة - وهذه الأحاديث....

فـــــــاء = رجــــع بعد أن فـــــر

يوم أحد

242 - حدثنا : عبد الله ، قال : ، حدثني : أبي قال : ، نا : يعمر ، وهو إبن بشر ، قثنا : عبد الله يعني إبن المبارك قال : ، أنا : إسحاق بن يحيى بن طلحة قال : ، حدثني : عيسى بن طلحة ، عن عائشة قالت : أخبرني : أبي قال : كنت في أول من فاء يوم أحد ، فرأيت رجلاًًً مع رسول الله (ص) يقاتل دونه.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=128796




إبن حجر العسقلاني - المطالب العالية - كتاب السيرة والمغازي

يوم أحد

4389 - وقال الطيالسي : ، ثنا : إبن المبارك ، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله ، قال : أخبرني : عيسى بن طلحة ، عن أم المؤمنين ، عائشة قالت : كان أبوبكر إذا ذكر يوم أحد قال ذلك يوم كان كله يوم طلحة ، ثم أنشأ يحدث ، قال : كنت أول من فاء إلى رسول الله (ص) يوم أحد


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=287760



الحاكم النيسابوري - المستدرك - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 266 ) - رقم الحديث : ( 4315 )

فـــــــاء = رجــــع بعد أن فـــــر

يوم أحد

4283 - حدثنا : أبوبكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة ، ثنا : محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، ثنا : منجاب بن الحارث ، حدثني : علي بن أبي بكر الرازي ، ثنا : محمد بن إسحاق بن يحيى بن طلحة ، عن موسى بن طلحة ، عن عائشة (ر) قالت : قال أبوبكر ال : لما جال الناس على رسول الله (ص) يوم أحد كنت أول من فاء إلى رسول الله (ص) فبصرت به من بعد فإذا أنا برجل قد إعتنقني من خلفي مثل الطير يريد رسول الله (ص) فإذا هو أبو عبيدة بن الجراح ، وإذا أنا برجل يرفعه مرة ويضعه أخرى ، فقلت : أما إذا أخطأني لأن أكون أنا هو مع رسول الله (ص) ويجيئ طلحة فذاك أنا وأمر فإنتهينا إليه فإذا طلحة يرفعه مرة ويضعه أخرى ، وإذا بطلحة ست وستون جراحة وقد قطعت إحداهن أكحله ، فإذا رسول الله (ص) قد ضرب علي وجنتيه فلزقت حلقتان من حلق المغفر في وجنتيه ، فلما رأى أبو عبيدة ما برسول الله (ص) ناشدني الله لما إن خليت بيني وبين رسول الله (ص) ، فإنتزع إحداهما بثنيته فمدها ، فندرت وندرت ثنيته ثم نظر إلى الأخرى ، فناشدني الله لما إن خليت بيني وبين رسول الله (ص) ، فإنتهزها بالثنية الأخرى فمدها فندرت وندرت ثنيته فكان أبو عبيدة أثرم الثنايا ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523212



صحيح البخاري - فرض الخمس - من لم يخمس ... - رقم الحديث : ( 2909 )

- حدثنا : ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏، عن ‏ ‏مالك ‏ ‏، عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن أفلح ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي محمد ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏ ‏خرجنا مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عام ‏ ‏حنين ‏ ‏فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلاًًً من المشركين علا رجلاًًً من المسلمين فإستدرت حتى أتيته من ورائه حتى ضربته بالسيف على حبل عاتقه فأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فقلت : ما بال الناس ، قال : أمر الله ، ثم إن الناس رجعوا



صحيح البخاري - المغازي - قوله تعالى يوم حنين - رقم الحديث : ( 3978 )

- حدثنا : ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏مالك ‏ ‏، عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏، عن ‏ ‏عمر بن كثير بن أفلح ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي محمد ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏قال : ‏ ‏خرجنا مع النبي ‏ (ص) ‏ ‏عام ‏ ‏حنين ‏ ‏فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلاًًً من المشركين قد علا رجلاًًً من المسلمين فضربته من ورائه على حبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع ، وأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فقلت : ما بال الناس ، قال : أمر الله عز وجل ، ثم رجعوا وجلس النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال : ‏ ‏من قتل قتيلاً له عليه بينة فله سلبه فقلت : من يشهد لي ثم جلست قال : ثم قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏مثله فقمت فقلت : من يشهد لي ثم جلست قال : ثم قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏مثله فقمت فقال : ما لك يا ‏ ‏أبا قتادة ‏ ‏فأخبرته فقال رجل صدق وسلبه عندي فأرضه مني ، فقال أبوبكر ‏ ‏لاها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل ، عن الله ورسوله ‏ (ص) ‏ ‏فيعطيك ‏ ‏سلبه ‏ ‏فقال النبي ‏ (ص) ‏ ‏صدق فأعطه فأعطانيه فإبتعت به ‏ ‏مخرفاً ‏ ‏في ‏ ‏بني سلمة ‏ ‏فإنه لأول مال ‏ ‏تأثلته ‏ ‏في الإسلام ،‏ ‏وقال الليث ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏، عن ‏ ‏عمر بن كثير بن أفلح ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي محمد ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏أن ‏ ‏أبا قتادة ‏ ‏قال : ‏ ‏لما كان يوم ‏حنين ‏ ‏نظرت إلى رجل من المسلمين يقاتل رجلاًًً من المشركين وآخر من المشركين ‏ ‏يختله ‏ ‏من ورائه ليقتله فأسرعت إلى الذي ‏ ‏يختله ‏ ‏فرفع يده ليضربني وأضرب يده فقطعتها ثم أخذني فضمني ضماً شديداًًً حتى تخوفت ثم ترك ‏، ‏فتحلل ‏ ‏ودفعته ثم قتلته وإنهزم المسلمون وإنهزمت معهم فإذا ‏ ‏بعمر بن الخطاب ‏ ‏في الناس فقلت له : ما شأن الناس ، قال : أمر الله ،ثم تراجع الناس إلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏من أقام بينة على قتيل قتله فله سلبه فقمت لألتمس بينة على قتيلي فلم أر أحداًً يشهد لي فجلست ، ثم بدا لي فذكرت أمره لرسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال رجل من جلسائه سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي فأرضه منه فقال أبوبكر ‏: ‏كلا لا يعطه ‏ ‏أصيبغ ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏ويدع أسداً من أسد الله يقاتل ، عن الله ورسوله ‏ (ص) ‏ ‏قال : فقام رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأداه إلي فإشتريت منه ‏ ‏خرافاً ‏ ‏فكان أول مال ‏ ‏تأثلته ‏ ‏في الإسلام.



http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&TOCID=2242&BookID=24&PID=4064

[أحزان الشيعة]

وما فعله أبو لؤلؤة كرامة في حق عمر رضي الله عنه وهو أعظم مما فعله ابن ملجم بعلي رضي الله عنه وما فعله قتلة الحسين رضي الله عنه به فإن أبا لؤلؤة كافر قتل عمر كما يقتل الكافر المؤمن وهذه الشهادة أعظم من شهادة من يقتله مسلم فإن قتيل الكافر أعظم درجة من قتيل المسلمين


(6/14)





منهاج البدعة الأموية

http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1321.html?zoom_highlightsub=%DD%E1%CA%C9







وما فعله أبو لؤلؤة كرامة في حق عمر




فهل ما فعله ابن ملجم منقصة مذمة في حق الإمام علي سلام الله عليه

و ما فعله بني أمية مذمة و منقصة في حق الإمام الحسين و اهل بيته يا شيخ النواصب ؟

[أحزان الشيعة]

يقول السفيه شيخ السفهاء النواصب



الثالث أن يقال قبل أن يبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم لم يكن أحد مؤمنا من قريش لا رجل ولا صبي ولا أمرأة ولا الثلاثة ولا علي وإذا قيل عن الرجال إنهم كانوا يعبدون الأصنام فالصبيان كذلك علي وغيره


(8/149)




http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1332.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%D5%C8%ED%C7%E4


أين الدليل يا شيخ الكذب ؟

الإمام علي سلام الله عليه تربى في حضن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم


فكيف يكون الإمام علي عليه السلام عابدا للوثن ؟

هذا طعن مباشر في رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

يفهم منه حسب دين ابن تيمية انه يريد القول بأن النبي نفسه كان على ملة قومه كما قال ذلك عن أنبياء آخرون

[أحزان الشيعة]

يتبع


باتفاق المسلمين وإذا أسلم قبل البلوغ فهل يجري عليه حكم الإسلام قبل البلوغ على قولين للعلماء بخلاف البالغ فإنه يصير مسلما باتفاق المسلمين
فكان إسلام الثلاثة مخرجا لهم من الكفر باتفاق المسلمين

وأما إسلام علي فهل يكون مخرجا له من الكفر على قولين مشهورين ومذهب الشافعي أن إسلام الصبي غير مخرج له من الكفر

(8/150)


أين الدليل ؟

ابن تيمية يرمي المذهب الشافعي بتكفيرالإمام علي سلام الله عليه


و ذلك يعني ان ابن تيمية يؤيد القول بأن الإمام علي سلام كان كافرا باسم مسلم !!!!!!!!!! بلا دليل

لا أدري كيف يكون مسلما صغير السن وكافر !!!!!!!


في هذه الحالة يكون صغار اهل الإسلام اليوم كفار لأنهم صغار ؟!

لاأدري




الفتوى :
62
عنوان الفتوى :
إمامة الصبي العالم بأحكام الصلاة صحيحة
تاريخ الفتوى :
الثلاثاء 27 -650 /
السؤال
ما حكم امامة الصبي البالغ من العمر الحادية عشر والنصف اذا كان أقرأ الموجودين وهل الصلاة خلفة صحيحة؟
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
فإن كل صبي بلغ حدا يعقل به بحيث تصح صلاته فإن إمامته صحيحة، حتى في الجمعة على ما صححه المحققون. ودليل ذلك: ما ثبت في الصحيح أن عمرو بن سلمة قال: أممت على عهد رسول الله وأنا غلام ابن سبع سنين. على أن في هذه المسألة خلافاً لأهل العلم يبحث في الكتب المطولة في باب الإمامة. ومما يحتج به أيضا في صحة إمامة الصبي أنه إذا كان أقرأ القوم وأتقنهم لكتاب الله فإنه يقدم، لحديث: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله " رواه مسلم.
والله أعلم
المفتـــي:
مركز الفتوى (http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=13045)




http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=62&Option=FatwaId



وإن كان الزوج صغيرا فإن كان مميزا عاقلا عرض عليه الإسلام كالبالغ بدون فرق

(4/100)
الفقه على المذاهب الأربعة
المؤلف : عبد الرحمن الجزيري


كيف صحت عندهم إمامة الصبي في الصلاة و لم يصح إسلام الإمام علي عليه السلام عند القوم ؟

[أحزان الشيعة]

يتبع


وأما كون صبي من الصبيان قبل النبوة سجد لصنم أو لم يسجد فهو لم يعرف فلا يمكن الجزم بأن عليا أو الزبير ونحوهما لم يسجدوا لصنم كما أنه ليس معنا نقل بثبوت ذلك بل ولا معنا نقل معين عن أحد من الثلاثة أنه سجد لصنم بل هذا يقال لأن من عادة قريش قبل الإسلام أن يسجدوا للأصنام وحينئذ فهذا ممكن في الصبيان كما هو العادة في مثل ذلك


(8/150)



لم نجد من يروي ان الإمام علي سلام الله عليه كان من عبدة الاصنام و انه كان يسجد اليها

و لكن أنتم يا نواصب جعلتم حتى رسول الله من عبدة الأصنام كما يروي الناصبي الأكبر البخاري المدلس


فكيف لا يكون الشيخين من عبدة الاصنام ؟!!!!!



حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي ابْنَ الْمُخْتَارِ أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمٌ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَقِيَ زَيْدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ بِأَسْفَلِ بَلْدَحٍ وَذَاكَ قَبْلَ أَنْ يُنْزَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَحْيُ فَقَدَّمَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُفْرَةً فِيهَا لَحْمٌ فَأَبَى أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا ثُمَّ قَالَ إِنِّي لَا آكُلُ مِمَّا تَذْبَحُونَ عَلَى أَنْصَابِكُمْ وَلَا آكُلُ إِلَّا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ



http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=487

[أحزان الشيعة]

فصل
قال الرافضي الحادي عشر أنه صلى الله عليه وسلم أنفذه لأداء سورة براءة ثم أنفذ عليا وأمره برده وأن يتولى هو ذلك من لا يصلح لأداء سورة أو بعضها فكيف يصلح للإمامة العامة المتضمنة لأداء الأحكام إلى جميع الأمة
والجواب من وجوه أحدها أن هذا كذب باتفاق أهل العلم وبالتواتر العام فإن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل أبا بكر على الحج سنة تسع لم يرده ولا رجع بل هو الذي أقام للناس الحج ذلك العام وعلي من جملة رعيته يصلي خلفه ويدفع بدفعه ويأتمر بأمره كسائر من معه
وهذا من العلم المتواتر عند أهل العلم لم يختلف اثنان في أن أبا بكر هو الذي أقام الحج ذلك العام بأمر النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يقال إنه أمره برده
ولكن أردفه بعلي لينبذ إلى المشركين عهدهم لأن عادتهم كانت جارية أن لا يعقد العقود ولا يحلها إلا المطاع أو رجل من أهل بيته فلم يكونوا يقبلون ذلك من كل أحد
وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال بعثني أبو بكر الصديق في الحجة التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وفي رواية ثم أردف النبي صلى الله عليه


كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 295 و196.


////////////////////


تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف و مدقق


فحدثني يعقوب بن إبراهيم ومحمد بن المثنى، قالا: ثنا عثمان بن عمر، قال: ثنا شعبة، عن المغيرة، عن الشعبيّ، عن المحرّر بن أبي هريرة، عن أبيه، قال: كنت مع عليّ حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة إلى أهل مكة، فكنت أنادي حتى صحل صوتي، فقلت: بأي شيء كنت تنادي؟ قال: أمرنا أن ننادي أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فأجله إلى أربعة أشهر، فإذا حلّ الأجل فإن الله بريء من المشركين ورسوله، ولا يطف بالبيت عريان، ولا يحجّ بعد العام مشرك.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن أبي إسحاق، عن الحرث الأعور عن عليّ رضي الله عنه، قال: أمرت بأربع: أمرت أن لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك، ولا يطف رجل بالبيت عرياناً، ولا يدخل الجنة إلا كل نفس مسلمة، وأن يتمّ إلى كل ذي عهد عهده.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يثيع قال: نزلت براءة، فبعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر، ثم أرسل عليًّا فأخذها منه. فلما رجع أبو بكر، قال: هل نزل فيّ شيء؟ قال: لا، ولكني أمرت أن أبلغها أنا أو رجل من أهل بيتي. فانطلق إلى مكة، فقام فيهم بأربع: أن لا يدخل مكة مشرك بعد عامه هذا، ولا يطف بالكعبة عريان، ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، ومن كان بينه وبين رسول الله عهد فعهده إلى مدته.




حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن ابن أبي خالد، عن عامر، قال: بعث النبيّ صلى الله عليه وسلم عليًّا رضي الله عنه، فنادى: ألا لا يحجنّ بعد العام مشرك، ولا يطف بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فأجله إلى مدته، والله بريء من المشركين ورسولُه.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، قال: ثنا محمد بن إسحاق، عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف، عن أبي جعفر محمد بن عليّ بن حسين بن عليّ، قال: لما نزلت براءة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان بعث أبا بكر الصديق رضي الله عنه ليقيم الحجّ للناس قيل له: يا رسول الله لو بعثت إلى أبي بكر فقال: " لا يُؤَدّي عَنِّي إلاَّ رَجُلٌ مِنْ أهْلِ بَيْتِي " ثم دعا عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: " اخْرُجْ بِهَذِهِ القِصَّةِ مِنْ صَدْرِ بَرَاءَةَ، وأذّن في النَّاسِ يَوْمَ النَّحْرِ إذَا اجْتَمَعُوا بِمِنًى: أنَّه لا يَدْخُلُ الجَنَّة كافِرٌ، ولاَ يَحُجُّ بَعْدَ العامِ مُشْرِكٌ، ولاَ يَطُفْ بالبَيْتِ عُرْيانٌ، وَمَنْ كانَ لَهُ عِنْدَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم عَهْدٌ فَهُوَ إلى مُدَّتِهِ " فخرج عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم العضباء، حتى أدرك أبا بكر الصديق بالطريق


حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، قال: لما نزلت هذه الآيات إلى رأس أربعين آية، بعث بهنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر وأمرَّه على الحجّ، فلما سار فبلغ الشجرة من ذي الحليفة أتبعه بعليّ فأخذها منه، فرجع أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله بأبي أنت وأمي أنزل في شأني شيء؟ قال:



تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي (ت 911 هـ) مصنف و مدقق


وأخرج عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد المسند وأبو الشيخ وابن مردويه عن علي رضي الله عنه قال " لما نزلت عشر آيات من براءة على النبي صلى الله عليه وسلم دعا أبا بكر رضي الله عنه ليقرأها على أهل مكة، ثم دعاني فقال لي: أدرك أبا بكر فحيثما لقيته فخذ الكتاب منه، ورجع أبو بكر رضي الله عنه فقال: يا رسول الله نزل فيّ شيء؟ قال: لا، ولكن جبريل جاءني فقال: لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك ".

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وحسنه وأبو الشيخ وابن مردويه عن أنس رضي الله عنه قال " بعث النبي صلى الله عليه وسلم ببراءة مع أبي بكر رضي الله عنه، ثم دعاه فقال: لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي، فدعا علياً فأعطاه إياه ".

وأخرج ابن مردويه عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر رضي الله عنه ببراءة إلى أهل مكة، ثم بعث علياً رضي الله عنه على أثره فأخذها منه، فكأن أبا بكر رضي الله عنه وجد في نفسه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر أنه لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني ".

وأخرج ابن حبان وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه يؤدي عنه براءة، فلما أرسله بعث إلى علي رضي الله عنه فقال: يا علي إنه لا يؤدي عني إلا أنا أو أنت، فحمله على ناقته العضباء فسار حتى لحق بأبي بكر رضي الله عنه فأخذ منه براءة، فأتى أبو بكر النبي صلى الله عليه وسلم وقد دخله من ذلك مخافة أن يكون قد أنزل فيه شيء

/////

فأرسل أبا بكر أميرا على الحج ، وبعث معه بأربعين آية من صدر ( براءة ) ليقرأها على أهل الموسم . فلما خرج دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليا وقال : اخرج بهذه القصة من صدر ( براءة ) فأذن بذلك في الناس إذا اجتمعوا . فخرج علي على ناقة النبي صلى الله عليه وسلم العضباء حتى أدرك أبا بكر الصديق رضي الله عنهما بذي الحليفة

تفسير القرطبي

محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي


http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=48&ID=998&idfrom=1574&idto=1683&bookid=48&startno=1 (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=48&ID=998&idfrom=1574&idto=1683&bookid=48&startno=1)


16362 - حدثني الحارث قال : حدثنا عبد العزيز قال : حدثنا أبو معشر قال : حدثنا محمد بن كعب القرظي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14980)وغيره قالوا : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميرا على الموسم سنة تسع ، وبعث علي بن أبي طالب ، رضي الله عنهما ، بثلاثين أو أربعين آية من "براءة" ، فقرأها على الناس

16375 - حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال : حدثنا حسين بن محمد قال : حدثنا سليمان بن قرم ، عن الأعمش ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر ببراءة ، ثم أتبعه عليا ، فأخذها منه




16377 - حدثنا ابن حميد قال : حدثنا سلمة قال : حدثنا محمد بن إسحاق ، عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف ، عن أبي جعفر محمد بن علي بن حسين [ ص: 108 ] بن علي قال : لما نزلت براءة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد كان بعث أبا بكر الصديق رحمة الله عليه ليقيم الحج للناس؛ قيل له : يا رسول الله ، لو بعثت إلى أبي بكر ! فقال : لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي! ثم دعا علي بن أبي طالب



تفسير الطبري

محمد بن جرير الطبري
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2272&idto=2403&bk_no=50&ID=2283



فلما كان سنة تسع أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحج ، ثم قال : إنه يحضر المشركون فيطوفون عراة ، فبعث أبا بكر تلك السنة أميرا على الموسم ليقيم للناس الحج ، وبعث معه بأربعين آية من صدر براءة ليقرأها على أهل الموسم ، ثم بعث بعده عليا ، كرم الله وجهه ، على ناقته العضباء ليقرأ على الناس صدر براءة ، وأمره أن يؤذن بمكة ومنى وعرفة : أن قد برئت ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم من كل مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان .




وإنما بعث عليا رضي الله عنه لينادي بهذه الآيات ، وكان السبب فيه : أن العرب تعارفوا فيما بينهم في عقد العهود ونقضها ، أن لا يتولى ذلك إلا سيدهم ، أو رجل من رهطه ، فبعث عليا رضي الله عنه إزاحة للعلة ، لئلا يقولوا : هذا خلاف ما نعرفه فينافي نقض العهد .





تعليق صغير
((((((( وهل كان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يجهل هذا الأمر ؟ )))))))


تفسير البغوي

الحسين بن مسعود البغوي


http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&surano=9&ayano=1




وأخرج عبد الله بن أحمد بن حنبل (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16408)في زوائد المسند ، وأبو الشيخ ، وابن مردويه ، عن علي قال : لما نزلت عشر آيات من " براءة " عن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا أبا بكر ليقرأها على أهل مكة ، ثم دعاني فقال لي : أدرك أبا بكر ، فحيثما لقيته فخذ الكتاب منه فاقرأه على أهل مكة ، فلحقته فأخذت الكتاب منه ، ورجع أبو بكر ، وقال : يا رسول الله نزل في شيء ، قال : لا ، ولكن جبريل جاءني فقال : لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك .


وأخرج البخاري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070)، ومسلم ، وغيرهما ، عن أبي هريرة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)قال : بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى : أن لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ، ثم أردف النبي - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب فأمره أن يؤذن بـ " براءة " فأذن علي في يوم النحر بـ " براءة " : أن لا يحج بعد هذا العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان .

وأخرج الترمذي ، وحسنه وابن أبي حاتم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16328)، والحاكم وصححه وابن مردويه ، والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11): أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا بكر وأمره أن ينادي بهؤلاء [ ص: 556 ] الكلمات ، ثم أتبعه عليا وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات ، فانطلقا فحجا ، فقام علي في أيام التشريق فنادى : إن الله بريء من المشركين ورسوله فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ، ولا يحجن بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ولا يدخل الجنة إلا مؤمن ، فكان علي ينادي ، فإذا أعيا قام أبو بكر ينادي بها .


فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية

محمد بن علي بن محمد الشوكاني


http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=66&surano=9&ayano=1


المسألة الثالثة : روي أن فتح مكة كان سنة ثمان وكان الأمير فيها عتاب بن أسيد ، ونزول هذه السورة سنة تسع ، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه سنة تسع أن يكون على الموسم ، فلما نزلت هذه السورة أمر عليا أن يذهب إلى أهل الموسم ليقرأها عليهم ، فقيل له : لو بعثت بها إلى أبي بكر ، فقال : لا يؤدي عني إلا رجل مني



التفسير الكبير

الإمام فخر الدين الرازي أبو عبد الله محمد بن عمر بن حسين القرشي الطبرستاني الأصل


http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=132&ID=1007&idfrom=2720&idto=2894&bookid=132&startno=1



تاريخ الطبري ج 3 ص 154 .

: عن السُدي لما نزلت هذه الآيات الى رأس الأربعين يعني من سورة براءة ، فبعث بهن رسول الله « ص » مع أبي بكر وأمّره على الحج ، فلما سار فبلغ الشجرة من ذي الحليفة اتبعه بعلي فأخذها منه ، فرجع أبوبكر الى النبي « ص » فقال : يا رسول الله ! بأبي أنت وأمي أنزل في شأني شيء ؟ قال : لا ولكن لا يبلغ عني غيري أو رجل مني



2 ـ تفسير الكشاف ج 1 ص 543 .
: كان نزولها سنة تسع من الهجرة ، وفتح مكة سنة ثمان ، وكان الأمير فيها عتّاب بن أسيد ، فأمر رسول الله « ص » ابا بكر على موسم سنة تسع ، ثم أتبعه عليا راكب العضباء ليقرأها على اهل الموسم ، فقيل له لو بعثت بها الى أبي بكر ، فقال : لا يؤدي عني الا رجل مني

مسند أحمد ج 1 ص 151 .
لما نزلت عشر آيات من براءة على النبي « ص » دعا أبا بكر فبعثه بها ليقرأها على أهل مكة ثم دعاني النبي « ص » فقال لي : أدرك أبا بكر فبعثه بها ليقرأها على أهل مكة ثم دعاني النبي « ص » فقال لي : أدرك أبا بكر فحيثما لحقته فخذ الكتاب منه فاذهب به الى اهل مكة فاقرأه عليهم ، فلحقته بالجحفة فأخذت الكتاب منه ورجع ابو بكر النبي « ص » فقال : يا رسول الله ! نزل فيّ شيء ؟ قال : لا ولكنّ جبرئيل جاءني فقال لا يؤدي عنك الا أنت أو رجل منك

السيرة النبوية ج 4 ص 190 : لما نزلت براءة على رسول الله « ص » وقد كان بعث ابا بكر الصديق ليقيم للناس الحج ، قيل له يا رسول الله لو بعثت بها الى أبو بكر ، فقال : لا يؤدي عني الا رجل من أهل بيتي ، ثم دعا علي بن أبي طالب رضوان الله عليه فقال له : اخرج بهذه القصة من صدر برائة واذن في الناس يوم النحر اذا اجتمعوا بمنى ، انه لا يدخل الجنة كافر ولا يحج بعد العام مشرك ... الرواية .






خصائص النسائي ص 14 : ان رسول الله « ص » بعث ببراءة الى أهل مكة مع أبي بكر ، ثم أتبعه بعلي ، فقال له : خذ الكتاب فامض به الى أهل مكة ، قال : فلحقه فأخذ الكتاب منه فانصرف ابو بكر وهو كئيب فقال لرسول الله « ص » : أنزل فيّ شيء ؟ قال : لا إني أمرت أن ابلّغه أنا أو رجل من أهل بيتي .

ويروى أيضا ص 15 : عن سعد ، قال بعث رسول الله « ص » ابا بكر ببراءة حتى اذا كان ببعض الطريق ارسل عليا رضي الله عنه فاخذها منه ثم سار بها فوجد أبو بكر في نفسه ، فقال رسول الله « ص » : لا يؤدي عني الا أنا أو رجل مني .



مستدرك الحاكم ج 3 ص 51 .
: عن جميع قال : أتيت عبد الله بن عمر فسألته عن علي « رض » فانتهرني ، ثم قال : ألا احدثك عن علي ، هذا بيت رسول الله « ص » في المسجد وهذا بيت علي « رض » ، ان رسول الله « ص » بعث ابا بكر وعمر ببراءة الى اهل مكة فانطلقا فاذاهما براكب ، فقالا : من هذا ؟ قال : أنا علي يا أبا بكر ! هات الكتاب الذي معك ، قال : وما لي ؟ قال : والله ما علمت الا خيرا ، فاخذ علي الكتاب فذهب به ، ورجع أبو بكر وعمر الى المدينة ، فقالا : ما لنا يا رسول الله ؟ قال : ما لكما الا خير قيل لي انه لا يبلّغ عنك الا أنت أو رجل منك

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب في منهاج بدعته

مع أن النبي صلى الله عليه وسلم شبه أبا بكر بإبراهيم وعيسى في لينه وحلمه وشبه عمر بنوح وموسى في شدته
(8/141)

http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1332.html?zoom_highlightsub=%DA%E3%D1+%C8%E4%E6%CD



لم أجد هذا الحديث الذي يتحدث عنه شيخ الكذب و لكن هذا مقطع من الحديث عند القوم

: ثم إن رسول الله صلى الله عليه وآله قام فدخل وأكثر الناس في قول أبي بكر وعمر فقال بعضهم : القول ما قال أبوبكر وقال بعضهم : القول ما قال عمر ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله فقال ما اختلافكم يا أيها الناس في قول هذين الرجلين ؟ إنما مثلهما مثل إخوة لهما ممن كان قبلهما : نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام




طبعا حديث مثل هذا الذي يفتخر به شيخ الكذب يصرخ بالوضع


بالإضافة الى أنه لم يظهر فيه أي تصريح بأي مكانة لهما من أي شئ فهو مجرد تشبيه لفظي بأنهم أخوة و طبعا كل بني آدم أخوة !

بينما حديث المنزلة يبين مكانة الإمام علي سلام الله عليه من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم كما هي منزلة هارون من موسى عليهما السلام


و هذا رد المحاور العقائدي التلميذ حول هذه الرواية



سند الرواية

ما : أبوعمرو ، عن أحمد ، عن أحمد بن يحيى ، عن عبدالرحمن(1)، عن أبيه ، عن الاعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي عبيدة ، عن عبدالله بن مسعود أنه قال

بسم الله الرحمن الرحيم

في سند هذه الرواية ( أبو عبيدة ) وهو عامر بن عبد الله بن مسعود ، وهو يروي هذه الرواية عن أبيه عبد الله بن مسعود وقد صرّح علماء رجال السنيين أن عبد الله بن مسعود توفي وابنه أبو عبيدة كان صغيراً ولم يسمع من أبيه شيئاً ...

( قال شعبة : عن عمرو بن مرة : : سألت أبا عبيدة بن عبد الله : هل تذكر من عبد الله شيئاً ؟ قال : لا ) .

( وقال أبو داود في حديث ذكره : كان أبو عبيدة يوم مات أبوه ابن سبع سنين ) .

( وقال الترمذي : لا يعرف اسمه ، ولم يسمع من أبيه شيئاً ) .

( وقال ابن الجنيد : قال رجل ليحيى : أبو عبيدة بن عبد الله سمع من أبيه شيئاً ؟ قال : قالوا : لا ، ولا عبد الرحمن بن عبد الله ) .

( وقال الدارمي عن ابن معين : ثقة ولم يسمع من أبيه ) .

( وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود ، هل سمع من أبيه عبد الله ؟ قال : فقال أبي : لم يسمع ... )

فراجع في كل ذلك ترجمة أبي عبيدة في كتب الجرح والتعديل مثل تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب وغيرها .

وروايته هنا مرسلة فهو يرويها عن أبيه .

وكذلك في السند سليمان الأعمش وهو عندهم من المشهورين بالتدليس وقد عنعن في هذا الحديث ..



فلا يعجب المسلم من وضع هذه الرواية الباطلة المكذوبة

[أحزان الشيعة]

وكذلك قوله وسد الأبواب كلها إلا باب علي فإن هذا مما وضعته الشيعة

(5/13)

منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية
المؤلف : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس

http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1317.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1%


19306 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم قال كان لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم أبواب شارعة في المسجد قال فقال يوما : سدوا هذه الأبواب الا باب على قال فتكلم في ذلك الناس قال فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب الا باب على وقال فيه قائلكم وإني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكني أمرت بشيء فاتبعته
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف ومتنه منكر ميمون أبي عبد الله وهو البصري الكندي ضعفه ابن المديني ويحيى القطان وابن معين وأبو داود
* قال ابن الجوزي في الموضوعات 1 / 366 : هذه الأحاديث كلها من وضع الرافضة قابلوا به الحديث المتفق على صحته في " سدوا الأبواب إلا باب أبي بكر " . وقال ابن تيمية في منهاج السنة النبوية 5 / 34 - 36 وهو يتحدث عن حديث ابن عباس الطويل : وفيه ألفاظ هي كذب على رسول الله صلى الله عليه و سلم ... وكذلك قوله " وسدوا الأبواب إلا باب علي " فإن هذا مما وضعته الشيعة على طريق المقابلة ...
* ولم يصنع الحافظ ابن حجر رحمه الله شيئا في تقوية هذا الحديث بمثل هذه الأسانيد ولم يصب في تنقيد الحافظين ابن الجوزي والعراقي رحمهما الله لإيرادهما هذا الحديث في الموضوعات
(4/369)

مسند الإمام أحمد بن حنبل
المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني
الناشر : مؤسسة قرطبة - القاهرة
عدد الأجزاء : 6
الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها

http://islamport.com/d/1/mtn/1/89/3493.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1%


الحديث الثاني وبه إلى عبد الله بن أحمد حدثني أبي ثنا حجاج ثنا فطر عن عبد الله بن شريك عن عبد الله بن الرقيم الكندي قال خرجنا إلى المدينة زمن الجمل فلقينا سعد بن مالك بها فقال أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم بسد الأبواب الشارعة في المسند وترك باب علي وهذا الحديث علته عبد الله بن شريك كان من أصحاب المختار ولكن قيل إنه تاب وقال الجوزجاني إنه كذاب وعبد الله بن الرقيم جهله النسائي أيضا وقد أورد ابن لجوزي هذا الحديث أيضا في الموضوعات وقال إنه باطل لا يصح ثم قال إنه من وضع الرافضة قابلوا به الحديث المتفق على صحته في سد الأبواب غير باب أبي بكر وهو في الصحيحين

معين والله أعلم قلت فإن استدل على وضعه بمخالفة هذا الحديث الصحيح وإلا فإن الإمام أحمد وثق عبد الله بن شريك وكذا وثقه ابن
(1/6)


وذكره ابن حبان في الثقات وقال الطبراني في الكبير ثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني ثنا إسماعيل بن عمرو البجلي ثنا ناصح عن سماك بن حرب عن جابر بن سمره قال أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم بسد الأبواب كلها غير باب علي فقال العباس يا رسول الله قدر ما أدخل وحدي وأخرج قال ما أمرت بشيء من ذلك فسدها كلها غير باب علي وربما مر وهو جنب وروى النسائي أيضا حديث ابن عمر بسند آخر صحيح أورده من طريق أبي إسحاق السبيعي عن العلاء بن عرار قال قلت لعبد الله بن عمر أخبرني عن علي وعثمان فقال أما علي فلا تسأل عنه أحدا وانظر إلى منزله من رسول الله صلى الله عليه و سلم فإنه سد أبوابنا في المسجد وأقر بابه ورجاله رجال الصحيح إلا العلاء وهو ثقة وثقه يحيى بن معين وغيره وعرار أبوه بمهملات وأخرجه الكلاباذي في معاني الأخبار من طريق عبد الله بن سلمة الأفطمس أحد الضعفاء عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه نحوه وفيه هذا بيت رسول الله صلى الله عليه و سلم وأشار إلى بيت علي إلى جنبه الحديث
فهذه الطرق المتظاهرة من روايات الثقات تدل على أن الحديث صحيح دلالة قوية وهذه غاية نظر المحدث وأما كون المتن معارضا للمتن الثابت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري فليس كذلك ولا معارضة بينهما بل حديث سد الأبواب غير حديث سد الخوخ لأن بيت علي بن أبي طالب كان داخل المسجد مجاورا لبيوت النبي صلى الله عليه و سلم قال القاضي إسماعيل بن إسحاق المالكي في كتاب أحكام القرآن له حدثنا إبراهيم ابن حمزة ثنا سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن المطلب هو ابن عبد الله


(1/18)

ابن حنطب أن النبي صلى الله عليه و سلم لم يكن أذن لأحد أن يمر في المسجد ولا يجلس فيه وهو جنب إلا علي بن أبي طالب لأن بيته كان في المسجد وهذا مرسل قوي يشهد له ما أخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لعلي لا يحل لأحد أن يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك أخرجه عن علي بن المنذر عن محمد بن فضيل عن سالم ابن أبي حفصة عن عطية عنه قال وقال علي بن المنذر قلت لضرار بن صرد ما معناه قال لا يحل لأحد أن يستطرقه جنبا غيري وغيرك فهذا ما يتعلق بسد الأبواب
وأما سد الخوخ فالمراد به طاقات كانت في المسجد يستقربون الدخول منها فأمر النبي صلى الله عليه و سلم في مرض موته بسدها إلا خوخة أبي بكر وفي ذلك إشارة إلى استخلاف أبي بكر لأنه يحتاج إلى المسجد كثيرا دون غيره
وظهر بهذا الجمع أن لا تعارض فكيف يدعي الوضع على الأحاديث الصحيحة بمجرد هذا التوهم ولو فتح هذا الباب لرد الأحاديث لأدعى في كثير من الأحاديث الصحيحة البطلان ولكن يأبى الله ذلك والمؤمنون
ثم وجدت في كتاب معاني الأخبار لأبي بكر الكلاباذي قال لا تعارض بين قصة علي وقصة أبي بكر لأن باب أبي بكر كان من جملة أبواب تطلع إلى المسجد خوخات وأبواب البيوت خارجة من المسجد فأمر النبي صلى الله عليه و سلم بسد كل الخوخ فلم يبق مطلع منها إلى المسجد وتركت خوخة أبي بكر فقط وأما باب علي فلأنه داخل المسجد يخرج منه ويدخل فيه كما قال ابن عمر الذي سأله حين أشار إلى بيت علي هذا بيت علي إلى جنبه بيت النبي صلى الله عليه و سلم وكان بيت النبي صلى الله عليه و سلم في المسجد انتهى وبنحوه جمع بينهما الطحاوي في مشكل الآثار وهو في أوائل الثلث الثالث منه والله أعلم فهذا ما يتعلق بسد الأبواب
تنبيه عبد الله بن الرقيم في حديث سعد هو بضم الراء وقيل فيه ابن أبي الرقيم تفرد عبد الله بن شريك بالرواية عنه وعمر بن أسيد في
(1/19)


حديث ابن عمر بفتح الألف وكسر السين وهو ثقة من رجال الصحيحين وقيل فيه عمرو بفتح العين وهشام بن سعد من رجال مسلم صدوق تكلموا في حفظه وحديثه يقوى بالشواهد وقد اختصر الشيخ متن الحديث وسياقه في مسند أحمد عن ابن عمر قال كنا نقول في زمن رسول الله صلى الله عليه و سلم رسول الله صلى الله عليه و سلم خير الناس ثم أبو بكر ثم عمر ولقد أعطى ابن أبي طالب ثلاث خصال لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم زوجه رسول الله صلى الله عليه و سلم ابنته وولدت له وسد الأبواب إلا بابه في المسجد وأعطاه الراية يوم خيبر انتهى


(1/20)



القول المسدد في الذب عن المسند للإمام أحمد
المؤلف : أحمد بن علي العسقلاني أبو الفضل


http://islamport.com/d/1/krj/1/34/220.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1%






14671- عن زيد بن أرقم قال: كان لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد. قال: فقال يوما: "سدوا هذه الأبواب إلا باب علي". قال: فتكلم أناس في ذلك.
ص.149
قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه وقال: "أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي، فقال فيه قائلكم، وإني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكني أمرت بشيء فاتبعته".
رواه أحمد وفيه ميمون أبو عبد الله وثقه ابن حبان وضعفه جماعة، وبقية رجاله رجال الصحيح.

14672- وعن عبد الله بن الرقيم الكناني قال: خرجنا إلى المدينة زمن الجمل، فلقينا سعد بن مالك بها، فقال:
أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي.

رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في الأوسط وزاد: قالوا: يا رسول الله سددت أبوابنا كلها إلا باب علي، قال: "ما أنا سددت أبوابكم ولكن الله سدها". وإسناد أحمد حسن.


(9/8)



مجمع الزوائد. الإصدار 2.02
* *للحافظ الهيثمي
* * اسم الكتاب الكامل: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
* *للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفى سنة 807
* بتحرير الحافظين الجليلين: العراقي وابن حجر


http://islamport.com/d/1/mtn/1/81/3009.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1%




14671 - عن زيد بن أرقم قال : كان لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم أبواب شارعة في المسجد . قال : فقال يوما : " سدوا هذه الأبواب إلا باب علي " . قال : فتكلم أناس في ذلك
ص . 149
قال : فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم فحمد الله وأثنى عليه وقال : " أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي فقال فيه قائلكم وإني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكني أمرت بشيء فاتبعته "
رواه أحمد وفيه ميمون أبو عبد الله وثقه ابن حبان وضعفه جماعة وبقية رجاله رجال الصحيح
(9/148)

14672 - وعن عبد الله بن الرقيم الكناني قال : خرجنا إلى المدينة زمن الجمل فلقينا سعد بن مالك بها فقال :
أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي
رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في الأوسط وزاد : قالوا : يا رسول الله سددت أبوابنا كلها إلا باب علي قال : " ما أنا سددت أبوابكم ولكن الله سدها " . وإسناد أحمد حسن
(9/149)


الكتاب : مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
المؤلف : نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي




http://islamport.com/d/1/krj/1/81/1288.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1% (http://islamport.com/d/1/krj/1/81/1288.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1%)




4631 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن البزاز ببغداد ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم قال : كانت لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم أبواب شارعة في المسجد فقال يوما : سدوا هذه الأبواب إلا باب علي قال : فتكلم في ذلك ناس فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم فحمد الله و أثنى عليه ثم قال : أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي فقال فيه قائلكم و الله ما سددت شيئا و لا فتحه و لكن أمرت بشيء فاتبعته


هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح
(3/135)



المستدرك على الصحيحين
المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري



http://islamport.com/d/1/mtn/1/20/371.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1% (http://islamport.com/d/1/mtn/1/20/371.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1%)





حدث شعبة بن الحجاج أبو بسطام قال : سمعت سيد الهاشميين زيد بن علي بن الحسين بالمدينة في الروضة يقول : حدثني أخي محمد بن علي أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : " سدوا الأبواب كلها إلا باب علي وأومأ بيده إلى باب علي


(1/1239)


مختصر تاريخ دمشق


http://islamport.com/d/1/trj/1/192/4227.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1% (http://islamport.com/d/1/trj/1/192/4227.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1%)




36432 - عن جابر بن عبد الله قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : سدوا الأبواب كلها إلا باب علي - وأومى بيده إلى باب علي
( كر )
(13/118)



كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال
المؤلف : علي بن حسام الدين المتقي الهندي


http://islamport.com/d/1/krj/1/77/1059.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1% (http://islamport.com/d/1/krj/1/77/1059.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1%)



وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بسد الأبواب أي المفتوحة في المسجد إلا باب علي ولذا قال لا يحل لأحد في هذا المسجد غيري وغيرك قيل ولا يشكل هذا الحديث بما مر في مناقب أبي بكر من أمره بسد الخوخ جميعها إلا خوخة أبي بكر لأن ذاك فيه التصريح أن أمرهم بالسد كان حال مرض موته وهذا ليس فيه ذلك فيحمل هذا على أمر متقدم على المرض وبذلك يتضح قول العلماء أن ذلك فيه إشارة إلى خلافة أبي بكر على أن ذلك الحديث أصح من هذا واشهر فإنه حديث متفق عليه وهذا كما قال المؤلف رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب أي متنا وإسنادا أو معا لكن قد أخرج أحمد والضياء عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي ففي الرياض أخرجه أحمد عن زيد بن أرقم قال كان لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد قال فقال يوما سدوا هذه الأبواب إلا باب علي قال فتكلم فيه ناس فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي فقال فيه قائلكم وإني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكن أمرت بشيء فاتبعته وعن ابن عمر قال لقد أوتي ابن أبي طالب ثلاث خصال لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته وولدت له وسد الأبواب إلا بابه في المسجد وأعطاه الراية يوم خيبر أخرجه أحمد وعن عبد الله بن شريك عن عبد الله بن أرقم الكناني قال خرجنا إلى المدينة زمن الجمل فلقينا سعد بن مالك فقال أمر رسول الله صلى
(17/453)

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح
المؤلف : الملا على القاري


http://islamport.com/d/1/srh/1/55/2470.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1% (http://islamport.com/d/1/srh/1/55/2470.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1%)




ذكر اختصاصه بسد الأبواب الشارعة في المسجد إلا بابه
عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بسد الأبواب إلا باب علي، أخرجه الترمذي، وقال حديث غريب.
وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال. كان لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد، قال فقال يوما سدوا هذه الأبواب إلا باب علي. قال فتكلم في ذلك أناس قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله، وأثنى عليه ثم قال: أما بعد: فإني أمرت بسد هذه الأبواب إلا باب علي. فقال فيه قائلكم: وإني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكن أمرت بشيء فاتبعته. أخرجه أحمد.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لقد أوتي ابن أبي طالب ثلاث خصال لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعمة زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته وولدت له وسد الأبواب إلا بابه في المسجد وأعطاه الراية يوم خيبر. أخرجه أحمد.
وعن أبي هريرة رضى الله عنه قال: قال عمر: ثلاث خصال لعلي لأن يكون لي خصلة منهن أحب إلي من أن يكون لي حمر النعم: تزويج فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وسكناه في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإعطاء الراية يوم خيبر أخرجه ابن السمان في الموافقة.
وعن عبد الله بن شريك عن عبد الله بن الرقم الكسائي قال خرجنا إلى المدينة زمن الجمل فلقينا سعد بن مالك فقال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي أخرجه أحمد.
قال السعدي: عبد الله بن شريك كذاب، وقال ابن حبان؛ كان غاليا في التشيع يروي عن الأثبات ما لا يشبه حديث الثقات. وقد روي هذا الحديث عن ابن عباس وجابر؛ وإنما الصحيح ما أخرج في الصحيحين عن أبي سعد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يبقى باب في المسجد إلا سد، إلا باب أبي بكر. وإن صح الحديث عن علي أيضا حمل ذلك على حالين مختلفين توفيقا بين الحديثين.

(1/264)



الرياض النضرة في مناقب العشرة
المؤلف : المحب الطبري


http://islamport.com/d/1/trj/1/50/783.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1% (http://islamport.com/d/1/trj/1/50/783.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1%)




و به فقط نحتج على أحقية أمير المؤمنين الإمام علي سلام الله عليه بعد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم .

[أحزان الشيعة]

6986 - أخبرنا أبو يعلى ، حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا وهب بن جرير ، حدثنا أبي ، قال : سمعت يعلى بن حكيم يحدث ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه ، فجلس على المنبر ، فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال : « إنه ليس من الناس أحد أمن علي بنفسه وماله من ابن أبي قحافة ، ولو كنت متخذا من الناس خليلا ، لاتخذت أبا بكر ، ولكن خلة (1) الإسلام ، سدوا عني كل خوخة في المسجد غير خوخة (2) أبي بكر » . ، قال أبو حاتم : قوله صلى الله عليه وسلم : « سدوا عني كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر » فيه دليل على أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أبو بكر ، إذ المصطفى صلى الله عليه وسلم حسم عن الناس كلهم أطماعهم في أن يكونوا خلفاء بعده غير أبي بكر بقوله : « سدوا عني كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر رضي الله عنه
__________
(1) الخلة : الصحبة والمودة والصداقة
(2) الخوخة : باب صغير كالنافذة الكبيرة، وتكون بين بيتين ينصب عليها باب
(28/263)


صحيح بن حبان



http://islamport.com/d/1/mtn/1/69/2550.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1% (http://islamport.com/d/1/mtn/1/69/2550.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1%)





1243 - عن زيد بن أرقم قال : كن لنفر من الصحابة أبواب شارعة فى المسجد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " سدوا هذه الأبواب إلا باب على " فتكلم ناس فى ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنى و الله ما سددت شيئا و لا فتحته و لكن أمرت بشىء فاتبعته " .
** حم ن ك
( فتح الباري 15/7 )
** رجاله ثقات
(3/468)

1244 - عن عبد الله بن عباس قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبواب المسجد فسددت إلا باب على .
** حم ن
( فتح الباري 15/7 )
** رجاله ثقات
(3/469)

1245 - و أمر بسد الأبواب غير باب على فكان يجخل المسجد و هو جنب ليس له طريق غيره .
** حم ن
( فتح الباري 15/7 )
** رجاله ثقات
(3/470)

1246 - عن ابن عمر قال : كنا نقول فى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس ثم أبو بكر ثم عمر ، و لقد أعطى على بن أبى طالب ثلاث خصال ، لأن يكون لى واحدة منهن أحب إلى من حمر النعم : زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته و ولدت له ، و سد الأبواب إلا بابه فى المسجد و أعطاه الراية يوم خيبر .
** حم
( فتح الباري 15/7 )
** إسناده حسن
(3/471)

1247 - من طريق العلاء بن عرار ، قال : فقلت لابن عمر : أخبرنى عن على و عثمان _ فذكر الحديث _ و فيه : و أما على فلا تسأل عنه أحدا و انظر إلى منزلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد سد أبوابنا فى المسجد و أقر بابه .
** ن
( فتح الباري 15/7 )
** رجاله رجال الصحيح
(3/472)


روضة المحدثين - وهو يشبه أن يكون تفريغا لأحكام احافظ ابن حجر على الأحاديث في بعض كتبه

http://islamport.com/d/1/krj/1/63/719.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1%C3% C8%E6%C7%C8





النتيجة هي ان الحديث فيه دليل على أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان علي ابن أبي طالب ، إذ المصطفى صلى الله عليه وسلم حسم عن الناس كلهم أطماعهم في أن يكونوا خلفاء بعده غير علي ابن أبي طالب

[المشرف العقائدي]

-----------------------
وفقك الله تعالى لما يحب ويرضى
مواضيع مهمة وإضافات خطيرة
وتعيها أذن واعية
------------------------

[أحزان الشيعة]

-----------------------
وفقك الله تعالى لما يحب ويرضى
مواضيع مهمة وإضافات خطيرة
وتعيها أذن واعية
------------------------




الله يحفظكم يا سيدي الفاضل و بارك بكم

اشكر مشاركتكم الكريمة و دعواتكم الطيبة أخي الفاضل

جعلكم الله بخير و بركة و موفقية دائما ان شاء الله بحق محمد و آله الأطهار


اللهم صل و سلم على محمد و آل محمد


فتح الباري شرح صحيح البخاري بقية كِتَاب الْمَنَاقِبِ (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=344) ( 345 من 668 )





‏(‏تنبيه‏)‏ ‏:‏ جاء في سد الابواب التي حول المسجد احاديث يخالف ظاهرها حديث الباب، منها حديث سعد بن ابي وقاص قال‏:‏ ‏"‏ امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الابواب الشارعة في المسجد وترك باب علي ‏"‏

اخرجه احمد والنسائي واسناده قوي‏.‏

وفي رواية للطبراني في ‏"‏ الاوسط ‏"‏ رجالها ثقات من الزيادة ‏"‏ فقالوا يا رسول الله سددت ابوابنا، فقال‏:‏ ما انا سددتها ولكن الله سدها ‏"‏

وعن زيد بن ارقم قال‏:‏ ‏"‏ كان لنفر من الصحابة ابواب شارعة في المسجد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ سدوا هذه الابواب الا باب علي، فتكلم ناس في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ اني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكن امرت بشيء فاتبعته ‏"‏ اخرجه احمد والنسائي والحاكم ورجاله ثقات

وعن ابن عباس قال‏:‏ ‏"‏ امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بابواب المسجد فسدت الا باب علي ‏"‏ وفي رواية ‏"‏ وامر بسد الابواب غير باب علي فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق غيره ‏"‏ اخرجهما احمد والنسائي ورجالهما ثقات‏.

‏ وعن جابر بن سمرة قال‏:‏ ‏"‏ امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الابواب كلها غير باب علي، فربما مر فيه وهو جنب ‏"‏ اخرجه الطبراني‏.‏


وعن ابن عمر قال‏:‏ ‏"‏ كنا نقول في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس ثم ابو بكر ثم عمر، ولقد اعطي علي بن ابي طالب ثلاث خصال لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم‏:‏ زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته وولدت له، وسد الابواب الا بابه في المسجد، واعطاه الراية يوم خيبر ‏"‏ اخرجه احمد واسناده حسن‏.‏
واخرج النسائي من طريق العلاء بن عرار بمهملات قال‏:‏ ‏"‏ فقلت لابن عمر‏:‏ اخبرني عن علي وعثمان - فذكر الحديث وفيه - واما علي فلا تسال عنه احدا وانظر الى منزلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد سد ابوابنا في المسجد واقر بابه ‏"‏
ورجاله رجال الصحيح الا العلاء وقد وثقه يحيى بن معين وغيره‏.‏


وهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها‏.

‏
وقد اورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات، اخرجه من حديث سعد بن ابي وقاص وزيد بن ارقم وابن عمر مقتصرا على بعض طرقه عنهم، واعله ببعض من تكلم فيه من رواته، وليس ذلك بقادح لما ذكرت من كثرة الطرق، واعله ايضا بانه مخالف للاحاديث الصحيحة الثابتة في باب ابي بكر وزعم انه من وضع الرافضة قابلوا به الحديث الصحيح في باب ابي بكر انتهى، واخطا في ذلك خطا شنيعا فانه سلك في ذلك رد الاحاديث الصحيحة بتوهمه المعارضة، مع ان الجمع بين القصتين ممكن، وقد اشار الى ذلك البزار في مسنده فقال‏:
‏ ورد من روايات اهل الكوفة باسانيد حسان في قصة علي، وورد من روايات اهل المدينة في قصة ابي بكر، فان ثبتت روايات اهل الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه حديث ابي سعيد الخدري يعني الذي اخرجه الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ لا يحل لاحد ان يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك ‏"‏ والمعنى ان باب علي كان الى جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلذلك لم يؤمر بسده، ويؤيد ذلك ما اخرجه اسماعيل القاضي في ‏"‏ احكام القران ‏"‏ من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب ‏"‏ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ياذن لاحد ان يمر في المسجد وهو جنب الا لعلي بن ابي طالب لان بيته كان في المسجد ‏"‏ ومحصل الجمع ان الامر بسد الابواب وقع مرتين، ففي الاولى استثني علي لما ذكره، وفي الاخرى استثني ابو بكر، ولكن لا يتم ذلك الا بان يحمل ما في قصة علي على الباب الحقيقي وما في قصة ابي بكر على الباب المجازي والمراد به الخوخة كما صرح به في بعض طرقه، وكانهم لما امروا بسد الابواب سدوها واحدثوا خوخا يستقربون الدخول الى المسجد منها فامروا بعد ذلك بسدها، فهذه طريقة لا باس بها في الجمع بين الحديثين، وبها جمع بين الحديثين المذكورين ابو جعفر الطحاوي في مشكل الاثار، وهو في اوائل الثلث الثالث منه، وابو بكر الكلاباذي في ‏"‏ معاني الاخبار ‏"‏ وصرح بان بيت ابي بكر كان له باب من خارج المسجد وخوخة الى داخل المسجد، وبيت علي لم يكن له باب الا من داخل المسجد، والله اعلم‏.‏




وفي حديث الباب من الفوائد غير ما تقدم فضيلة ظاهرة لابي بكر الصديق وانه كان متاهلا لان يتخذه النبي صلى الله عليه وسلم خليلا لولا المانع المتقدم ذكره، ويؤخذ منه ان للخليل صفه خاصة تقتضي عدم المشاركة فيها، وان المساجد تصان عن التطرق اليها لغير ضرورة مهمة، والاشارة بالعلم الخاص دون التصريح لاثارة افهام السامعين وتفاوت العلماء في الفهم وان من كان ارفع في الفهم استحق ان يطلق عليه اعلم، وفيه الترغيب في اختيار ما في الاخرة على ما في الدنيا، وقيه شكر المحسن والتنويه بفضله والثناء عليه‏.‏ وقال ابن بطال‏:‏ فيه ان المرشح للامامة يخص بكرامة تدل عليه كما وقع في حق الصديق في هذه القصة‏.‏







http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=345&SW=الشارعة#SR1



و بها بما أن باب علي سلام الله عليه باب حقيقي فالكرامة من حيث سد الابواب إلا بابه عليه السلام أوضح لمنصب الإمامة من خوخة !!!!!!!!!

[حيــــــــــدرة]

ما شآء الله تعالى





بارك الله تعالى لنا فيك يا فاطمية العقيدة وزينبية السيرة


وفقك الله تعالى لما يحب ويرضى والجميع

[أحزان الشيعة]

ما شآء الله تعالى








بارك الله تعالى لنا فيك يا فاطمية العقيدة وزينبية السيرة



وفقك الله تعالى لما يحب ويرضى والجميع




حياكم الله أخي الفاضل حيـــدرة

أشكركم يا سيدي الفاضل على مشاركتكم و دعواتكم الطيبة الله يحفظكم و يبارك بكم

موفقين لكل خير ان شاء الله



/


( 15 ) قوله : ولا يبقين بصيغة المجهول في المسجد . خوخة بالفتح باب صغير إلى المسجد يدخل منه إلا خوخة أبي بكر وفيه منقبة عظيمة لأبي بكر وإشارة إلى استخلافه لكونه الخليفة محتاجا إلى المسجد في كل وقت وقد ورد نظير ذلك لعلي من قوله صلى الله عليه و سلم : " سدوا الأبواب كلها إلا باب علي " أخرجه أحمد والنسائي في " السنن الكبرى " والضياء في " المختارة " والحاكم والترمذي الطبراني وغيرهم بألفاظ متقاربة متعددة وقد أخطأ ابن الجوزي حيث حكم بوضعه زعما منه أنه معارض لما في الصحاح من حديث خوخة أبي بكر وليس كذلك فإن عليا لم يكن له باب إلا إلى المسجد وكان الأصحاب لهم بابان باب إلى المسجد وباب إلى خارجه فأمر النبي صلى الله عليه و سلم بسد الأبواب إلا باب علي ثم أحدث الناس الخوخة إلى المسجد فأمر الناس بسدها إلا خوخة أبي بكر وكانت القصة الأولى قبل غزوة أحد والثانية في مرض الوفاة النبوية كذا حققه الحافظ ابن حجر في " القول المسدد في الذب عن مسند أحمد " ( وكذا في فتح الباري 7 / 15 ) و السيوطي في " شد الأثواب في سد الأبواب "
(3/444)


موطأ الإمام مالك
المؤلف : مالك بن أنس أبو عبدالله الأصبحي


http://islamport.com/d/1/mtn/1/30/891.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1%C3% C8%E6%C7%C8

[أحزان الشيعة]

2929 - ( أما بعد ؛ فإني أمرت بسد هذه الأبواب إلا باب علي ، فقال فيه قائلكم ، وإني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ، ولكني أمرت بشيء فاتبعته ) .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 6/481 :
$منكر$
أخرجه النسائي في " خصائص علي " ( ص 9 ) ، وأحمد ( 5/369 ) ، وعنه الحاكم ( 3/125 ) ، والعقيلي في " الضعفاء " ( 414 ) من طريق عوف بن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم قال :
" كان لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد ، قال : فقال يوما : سدوا هذه الأبواب إلا باب علي ، قال : فتكلم في ذلك الناس ، قال : فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : .... " فذكره ، وقال الحاكم :" صحيح الإسناد " ! ولم يصنع الذهبي شيئا فقال عقبه :
" قلت : رواه عوف عن ميمون أبي عبد الله " !قلت : فكان ماذا ؟! وكان حقه أن يقول : ضعيف ، لضعف ميمون هذا . فقد أورده هو نفسه في " الضعفاء " وقال :
" قال القطان : لا يحدث عنه " .
وساق له في " الميزان " أحاديث أنكرت عليه ، هذا منها .
وقال الحافظ في " التقريب " :" ضعيف " . وقال العقيلي عقبه :
" وقد روي من طريق أصلح من هذا ، وفيها لين أيضا " .

قلت : ولعله يشير إلى حديث أبي بلج : حدثنا عمرو بن ميمون عن ابن عباس مرفوعا مختصرا بلفظ :
" سدوا أبواب المسجد غير باب علي " . قال :
" فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ، ليس له طريق غيره " .
أخرجه أحمد ( 1/330 - 331 و 331 ) عن أبي عوانة ، والترمذي ( 2/301 ) ، والنسائي في " الخصائص " ( 63/42 ) عن شعبة عنه نحوه ؛ دون دخول المسجد وقال :
" حديث غريب " .قلت : وإسناده جيد ، رجاله ثقات رجال الشيخين ؛ غير أبي بلج - وهو الفزاري الكوفي - وهو صدوق ربما أخطأ كما في " التقريب " .
وهذا القدر من الحديث صحيح له شواهد كثيرة يقطع الواقف عليها بصحته ، فراجع " اللآلي المصنوعة " للسيوطي ( 1/346 - 352 ) ، و " الفتح " ( 7/14 - 15 ) .



السلسلة الضعيفة
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني


http://islamport.com/d/1/alb/1/25/319.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1%C3% C8%E6%C7%C8


4953 - ( أما بعد ؛ فإني أمرت بسد هذه الأبواب ؛ إلا باب علي وقال فيه قائلكم . وإني - والله ! - ما سددت شيئا ولا فتحته ؛ ولكني أمرت بشيء فاتبعته ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 10/ 662 :
$ضعيف$
أخرجه النسائي في "الخصائص" (ص 9) ، وأحمد (4/ 369) ، ومن طريقه الحاكم (3/ 125) ، وكذا ابن عساكر (12/ 92/ 2) من طريق محمد ابن جعفر : حدثنا عوف عن ميمون أبي عبدالله عن زيد بن أرقم قال :
كان لنفر من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد . قال : فقال يوما :
"سدوا عني كل خوخة في المسجد ؛ إلا خوخة علي" .
أخرجه البزار (3/ 195/ 2551) ، وقال :
"لا يروى عن سعد إلا من هذا الطريق ، وأخطأ معلى فيه ؛ لأن شعبة وأبا عوانة يرويانه عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس ، وهو الصواب" .
قلت : تقدم تخريجه تحت الحديث (2929) ، وأنه جيد . وقوله في حديث سعد :
"لا يروى إلا من هذا الطريق" ! إنما هو بالنسبة لما وقع له ؛ وإلا فقد أخرجه النسائي (2/ 40 و 41) ، وأحمد (1/ 175) من طريق أخرى عنه . وقال الحافظ في "الفتح" (7/ 14) : "وإسناده قوي" .


السلسلة الضعيفة
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني



قال ابن حجر في موضع بأسانيد قوية وفي آخر برجال ثقات من الأمر بسد كل باب في المسجد إلا باب علي وفي بعضها للطبراني : " قالوا : يا رسول الله سددت أبوابنا فقال : ما أنا سددتها ولكن الله سدها " ولأحمد والنسائي والحاكم : " سدوا هذه الأبواب إلا باب علي فتكلم ناس في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكن أمرت بشيء فاتبعته "

قال ابن حجر : ورجال الكل ثقات وللطبراني عن ابن سمرة " أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بسد الأبواب كلها غير باب علي فربما مر فيه وهو جنب : وللنسائي من طريق العلاء بن عرار قلت لابن عمر أخبرني عن علي وعثمان فذكر الحديث وفيه : " وأما علي فلا تسأل عنه أحدا وانظر إلى منزلته من رسول الله صلى الله عليه و سلم سد أبوابنا في المسجد وأقر بابه " قال ابن حجر : ورجاله رجال الصحيح إلا العلاء . وقد وثقه ابن معين وغيره

قال : فهذه أحاديث كل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها .

وقد أورد ابن الجوزي الحديث في الموضوعات بتوهمه معارضتها لحديث أبي بكر مع أنه قد جمع منهم البزار والكلاباذي والطحاوي بأن سد الأبواب وقع مرتين ففي الأولى استثنى باب علي لأن بابه كان إلى جهة المسجد ولم يكن لبيته غيره فلما أمروا بسدها سدوها وأحدثوا خوخا يستقربون الدخول للمسجد منها فأمروا بعد بسدها غير خوخة أبي بكر
( عم ) وكذا الديلمي وابن مردويه ( عن ابن عباس ) . قال في الفتح : رجاله ثقات
(1/90)



فيض القدير شرح الجامع الصغير
المؤلف : عبد الرؤوف المناوي


http://islamport.com/d/1/srh/1/52/2242.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1%C3 %C8%E6%C7%C8 (http://islamport.com/d/1/srh/1/52/2242.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1%C3 %C8%E6%C7%C8)

[أحزان الشيعة]

يتبين من كل ما سبق ان شيخ الأكاذيب ابن تيمية قد ورث الكذب و التدليس من شيخه الأموي البخاري الناصبي




- باب قول النبي صلى الله عليه و سلم ( سدوا الأبواب إلا باب أبي بكر )
(3/1337)

3454 - حدثني عبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر حدثنا فليح قال حدثني سالم أبو النضر عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
: خطب رسول الله صلى الله عليه و سلم الناس وقال ( إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله ) . قال فبكى أبو بكر فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله صلى الله عليه و سلم عن عبد خير فكان رسول الله صلى الله عليه و سلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر )
[ ر 454 ]
(3/1337)


http://islamport.com/d/1/mtn/1/76/2796.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1%C3 %C8%E6%C7%C8

[أنا أتعلم]

من اقوى المواضيع التي قرأتها

من خلال الانترنت

بارك الله فيك

[أحزان الشيعة]

من اقوى المواضيع التي قرأتها



من خلال الانترنت


بارك الله فيك





بارك الله بكم أخي الفاضل

أشكر مشاركتكم الكريمة الله يحفظكم

حياكم الله


/





4953 - ( أما بعد ؛ فإني أمرت بسد هذه الأبواب ؛ إلا باب علي وقال فيه قائلكم . وإني - والله ! - ما سددت شيئا ولا فتحته ؛ ولكني أمرت بشيء فاتبعته ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 10/ 662 :
$ضعيف$
أخرجه النسائي في "الخصائص" (ص 9) ، وأحمد (4/ 369) ، ومن طريقه الحاكم (3/ 125) ، وكذا ابن عساكر (12/ 92/ 2) من طريق محمد ابن جعفر : حدثنا عوف عن ميمون أبي عبدالله عن زيد بن أرقم قال :
كان لنفر من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد . قال : فقال يوما :
"سدوا عني كل خوخة في المسجد ؛ إلا خوخة علي" .
أخرجه البزار (3/ 195/ 2551) ، وقال :
"لا يروى عن سعد إلا من هذا الطريق ، وأخطأ معلى فيه ؛ لأن شعبة وأبا عوانة يرويانه عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس ، وهو الصواب" .
قلت : تقدم تخريجه تحت الحديث (2929) ، وأنه جيد . وقوله في حديث سعد :
"لا يروى إلا من هذا الطريق" ! إنما هو بالنسبة لما وقع له ؛ وإلا فقد أخرجه النسائي (2/ 40 و 41) ، وأحمد (1/ 175) من طريق أخرى عنه . وقال الحافظ في "الفتح" (7/ 14) : "وإسناده قوي" .




السلسلة الضعيفة
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني




4951 - ( لقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال ، لأن تكون لي خصلة منها ؛ أحب إلي من أن أعطى حمر النعم : تزوجه فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ، وسكناه المسجد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم - يحل له فيه ما يحل له - ، والراية يوم خيبر ) .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 10/ 658 :
$ضعيف جدا$
أخرجه الحاكم (3/ 125) ، وابن عساكر (12/ 87/ 2) من طريق علي بن عبدالله بن جعفر المديني : حدثنا أبي : أخبرني سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ... فذكره . وقال الحاكم :
"صحيح الإسناد" !
ورده الذهبي بقوله :
"قلت : بل المديني عبدالله بن جعفر ؛ ضعيف" . وقال في "الميزان" :
"متفق على ضعفه . وقال ابن المديني : أبي ضعيف . وقال أبو حاتم : منكر الحديث جدا . وقال النسائي : متروك الحديث . وقال الجوزجاني : واه . وقال ابن حبان : هو الذي روى عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا : (الديك الأبيض صديقي ، وصديق صديقي ، وعدو عدوي)" .
قلت : لكن تزوجه بفاطمة وحمله الراية ؛ فمتواتر في دواوين السنة .
والحديث ؛ أورده الهيثمي في "المجمع" (9/ 121) . وقال :
"رواه أبو يعلى في "الكبير" ؛ وفيه عبدالله بن جعفر بن نجيح ، وهو متروك" .
وأما الشيعي ؛ فعزاه في حاشية (ص 149) للحاكم وأبي يعلى ؛ ولم يكشف عن علته كما هي عادته ! بل زاد على ذلك ، فقال في صلب الكتاب بأنه :
"حديث صحيح على شرط الشيخين" !
وهذا كذب مفضوح عند كل من له علم بتراجم الرواة ؛ فإن عبدالله بن جعفر هذا - مع ضعفه الشديد - لم يخرج له الشيخان .
وسهيل بن أبي صالح ؛ لم يخرج له البخاري . أفلا نجعل لعنة الله على الكاذبين ؟!
ومن تدليسات هذا الشيعي - إن لم نقل : من أكاذيبه - ؛ قوله عطفا على عزوه المشار إليه آنفا :
"وأخرجه بهذا المعنى - مع قرب الألفاظ - : أحمد بن حنبل من حديث عبدالله بن عمر (ص 26) من الجزء الثاني من (مسنده)" !!
وكشفا عن تدليسه ؛ أقول :
أولا : إن لفظ حديث ابن عمر بعيد جدا عن لفظ حديث الترجمة في الخصلة الثانية ؛ فإن أحمد أخرجه في المكان الذي أشار إليه من طريق هشام بن سعد عن عمر بن أسيد عن ابن عمر قال :
كنا نقول في زمن النبي صلي الله عليه وسلم : رسول الله خير الناس ، ثم أبو بكر ، ثم عمر ، ولقد أوتي ابن أبي طالب ثلاث خصال ؛ لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم ..." .
قلت : فذكرها ؛ إلا أنه قال في الخصلة الثانية :
"وسد الأبواب إلا بابه في المسجد" .
فتأمل كم الفرق بين هذا اللفظ ولفظ الترجمة :
وسكناه المسجد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ؛ يحل له فيه ما يحل له ؟!
هذا الفرق في اللفظ ؛ فما بالك في المعنى ، وهو مقصود الألفاظ ؟!
ثانيا : في حديث ابن عمر هذا ما لا يؤمن به الشيعة ؛ وهو أن خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم : أبو بكر وعمر ، ويجادلون في ذلك مجادلة كبيرة بالباطل ، ويرتكبون في سبيل ذلك كل سهل ووعر ، ويعرضون عن الأحاديث الصحيحة - كحديث ابن عمر هذا - إلى الاحتجاج بالأحاديث الضعيفة والموضوعة - كحديث عمر هذا ، وما قبله من الأحاديث وما يأتي - .
فما أشبه هذا الشيعي وأمثاله الذين يأخذون من النص ما يوافق أهواءهم ، ويدعون منه ما يخالفهم ، فما أشبههم بمن خاطبهم الله تعالى بقوله : (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون) !
ومن تدليساته أيضا ؛ قوله عطفا على ما سبق :
"ورواه عن كل من عمر وابنه عبدالله ؛ غير واحد من الأثبات بأسانيد مختلفة" !
فأقول : ليس له عن عمر إلا تلك الطريق الواهية ، ولا عن ابن عمر إلا تلك الطريق المذكورة ؛ وهي جيدة . وقال الهيثمي فيه :
"رواه أحمد وأبو يعلى ، ورجالهما رجال (الصحيح)" !
وأقول : هشام بن سعد ؛ وإن أخرج له مسلم ؛ ففي حفظه ضعف يسير ، وهو حسن الحديث . ولذلك حسن الحافظ ابن حجر إسناد حديثه هذا في "الفتح" (7/ 13) . لكن له شواهد كثيرة تؤيد صحة هذه الخصلة في حديث ابن عمر .
وقد جمع الحافظ بينها وبين قوله صلي الله عليه وسلم : "لا يبقين في المسجد باب إلا سد ؛ إلا باب أبي بكر" أخرجه البخاري ، فراجعه في "فتح الباري" .



السلسلة الضعيفة
الألباني


http://islamport.com/d/1/alb/1/25/347.html (http://islamport.com/d/1/alb/1/25/347.html)

(http://javascript<b></b>:window.print())


رقم:4953 الحديث:4953 - ( أما بعد ؛ فإني أمرت بسد هذه الأبواب ؛ إلا باب علي وقال فيه قائلكم . وإني - والله ! - ما سددت شيئاً ولا فتحته ؛ ولكني أمرت بشيء فاتبعته ) .


قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 10/ 662 :$ضعيف$أخرجه النسائي في "الخصائص" (ص 9) ، وأحمد (4/ 369) ، ومن طريقه الحاكم (3/ 125) ، وكذا ابن عساكر (12/ 92/ 2) من طريق محمد ابن جعفر : حدثنا عوف عن ميمون أبي عبدالله عن زيد بن أرقم قال :
كان لنفر من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد . قال : فقال يوماً :"سدوا هذه الأبواب إلا باب علي" . قال : فتكلم في ذلك الناس . قال : فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال ... فذكره .
وقال الحاكم :"صحيح الإسناد" !وأما الذهبي ؛ فلم يوافقه ولا خالفه ، كما هي عادته ؛


/


قلت : تقدم تخريجه تحت الحديث (2929) ، وأنه جيد .

وقوله في حديث سعد :"لا يروى إلا من هذا الطريق" ! إنما هو بالنسبة لما وقع له ؛ وإلا فقد أخرجه النسائي (2/ 40 و 41) ، وأحمد (1/ 175) من طريق أخرى عنه . وقال الحافظ في "الفتح" (7/ 14) :"وإسناده قوي" .

المجلد:

10 السلسلة الضعيفة
الألباني



http://www.alalbany.net/books_view.php?id=18163&search=4905&in (http://www.alalbany.net/books_view.php?id=18163&search=4905&in)=



فلماذا و ضعت الحديث بالجملة في الضعيف يا ألباني ؟

[أحزان الشيعة]

2929 - ( أما بعد ؛ فإني أمرت بسد هذه الأبواب إلا باب علي ، فقال فيه قائلكم ، وإني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ، ولكني أمرت بشيء فاتبعته ) .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 6/481 :
$منكر$














قلت : تقدم تخريجه تحت الحديث
(2929) ، وأنه جيد

[أحزان الشيعة]

يقول الحراني الناصبي :



و كذلك قوله هو ولي كل مؤمن بعدي كذب على رسول الله صلى الله عليه و سلم بل هو في حياته و بعد مماته ولي كل مؤمن و كل مؤمن وليه في المحيا و الممات فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان وأما الولاية التي هي الإمارة فيقال فيها والي كل مؤمن بعدي كما يقال في صلاة الجنازة إذا اجتمع الولي و الوالي قدم الوالي في قول الأكثر و قيل يقدم الولي فقول القائل علي ولي كل مؤمن بعدي كلام يمتنع نسبته إلى النبي صلى الله عليه و سلم فإنه إن أراد الموالاة لم يحتج ان يقول بعدي





(7/278)


http://islamport.com/w/tym/Web/3420/2410.htm


فماذا يقول علماء السنة و محدثيهم و كتبهم ؟


عن عمران بن حصين في قصة قال فيها قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ما تريدون من علي إن عليا مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن بعدي وفي مسند أحمد بسند جيد
(4/569)

الإصابة في تمييز الصحابة
المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي

http://islamport.com/d/1/trj/1/22/314.html


2929 - ( صحيح )
عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه و سلم جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكروا عليه وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالوا إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه و سلم أخبرناه بما صنع علي وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدءوا برسول الله صلى الله عليه و سلم فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه و سلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا فأقبل رسول الله صلى الله عليه و سلم والغضب يعرف في وجهه فقال ما تريدون من علي ما تريدون من علي ما تريدون من علي إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي

( صحيح سلسلة الأحاديث الصحيحة 2223 )
( وفي صحيح الجامع الصغير وزيادته برقم 5598 )
(3/213)

صحيح الترمذي

http://islamport.com/d/1/alb/1/51/438.html?zoom_highlightsub=%CA%D1%ED%CF%E6%E4



10535 - ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟ إن عليا مني و أنا منه و هو ولي كل مؤمن بعدي
( ت ك ) عن عمران بن حصين .
قال الشيخ الألباني : ( صحيح ) انظر حديث رقم : 5598 في صحيح الجامع
(1/1054)

صحيح وضعيف الجامع الصغير وزيادته
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني

http://islamport.com/d/1/alb/1/16/93.html?zoom_highlightsub=%CA%D1%ED%CF%E6%E4




( سنن الترمذي )
3712 حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكروا عليه وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرناه بما صنع علي وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدءوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم والغضب يعرف في وجهه فقال ما تريدون من علي ما تريدون من علي ما تريدون من علي إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان .

تحقيق الألباني :
صحيح ، الصحيحة ( 2223 )
(8/212)

صحيح وضعيف سنن الترمذي
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني


http://islamport.com/d/1/alb/1/56/561.html?zoom_highlightsub=%CA%D1%ED%CF%E6%E4


أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي قال ابن عباس و قال له رسول الله صلى الله عليه و سلم أنت ولي كل مؤمن بعدي و مؤمنة قال ابن عباس و سد رسول الله صلى الله عليه و سلم أبواب المسجد غير باب علي فكان يدخل المسجد جنبا و هو طريقه ليس له طريق غيره قال ابن عباس : و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من كنت مولاه فإن مولاه علي قال ابن عباس و قد أخبرنا الله عز و جل في القرآن إنه رضي عن أصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم فهل أخبرنا أنه سخط عليهم بعد ذلك قال ابن عباس : و قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه حين قال : ائذن لي فاضرب عنقه قال : و كنت فاعلا و ما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعلموا ما شئتم
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه بهذه السياقة
(4/229)


المستدرك بتعليق الذهبي
المؤلف : الإمام الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد
المحقق : تعليق الإمام الذهبي

http://islamport.com/d/1/mtn/1/22/480.html





أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل علي (ع)

999 - حدثنا : عبد الله ، قال : ، حدثني : أبي ، نا : عبد الرزاق ، وعفان المعني ، وهذا حديث عبد الرزاق ، قالا : ، نا : جعفر بن سليمان قال : ، حدثني : يزيد الرشك ، عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال : بعث رسول الله (ص) سرية وأمر عليهم علي بن أبي طالب ، فأحدث شيئاًً في سفره ، فتعاهد ، قال عفان : فتعاقد أربعة من أصحاب محمد (ص) : إن يذكروا أمره لرسول الله (ص) ، قآل عمران : وكنا إذا قدمنا من سفر بدأنا برسول الله (ص) فسلمنا عليه ، قال : فدخلوا عليه فقام رجل منهم فقال : يا رسول الله ، إن علياًً فعل كذا وكذا ، فأعرض عنه ، ثم قام الثاني فقال : يا رسول الله ، إن علياًً فعل كذا وكذا ، فأعرض عنه ، ثم قام الثالث فقال : يا رسول الله ، إن علياًً فعل كذا وكذا ، فأعرض عنه ، ثم قام الرابع فقال : يا رسول الله ، إن علياًً فعل كذا وكذا ، قال : فأقبل رسول الله (ص) على الرابع وقد تغير وجهه فقال : دعوا علياًً ، دعوا علياًً ، إن علياًً مني ، وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129559


أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي (ع)

1024 - حدثنا : أحمد بن عبد الجبار ، قثنا : أبو خيثمة ، وهو زهير بن حرب ، قثنا : عفان بن مسلم ، قثنا : جعفر بن سليمان قال : أخبرني : يزيد الرشك ، عن مطرف ، عن عمران بن حصين قال : بعث رسول الله (ص) سرية ، فإستعمل يعني علياًً ، فصنع شيئاًً أنكروه ، فتعاقدوا أربعة من أصحاب رسول الله (ص) ، يعني شكاته ، وكانوا إذا قدموا من سفر بدءوا برسول الله (ص) فسلموا عليه ، ونظروا إليه ، ثم ينصرفون إلى رحالهم ، فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله (ص) ، فقام أحد الأربعة فقال : يا رسول الله ، ألم تر إلى علي صنع كذا وكذا ؟ فأعرض عنه ، ثم قام آخر منهم فقال : يا رسول الله ، ألم تر إلى علي صنع كذا وكذا ؟ فأقبل إليه رسول الله (ص) يعرف الغضب في وجهه ، وقال : ما تريدون من علي ؟ علي مني ، أنا من علي ، وعلي ولي كل مؤمن بعدي.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129585



أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل علي (ع)

1069 - حدثنا : عبد الله ، قثنا : أبو الربيع ، قثنا : جعفر بن سليمان ، قثنا : يزيد الرشك ، عن مطرف ، عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله (ص) : علي مني ، وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129630



أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي (ع)

1138 - حدثنا : عبد الله ، قال : ، حدثني : أبي ، نا : إبن نمير قال : ، حدثني : أجلح الكندي ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه بريدة قال : بعث رسول الله (ص) بعثين إلى اليمن ، على أحدهما علي بن أبي طالب ، وعلى الآخر خالد بن الوليد ، فقال : إذا لقيتم فعلي على الناس ، وإن إفترقتما فكل واحد منكما على جنده ، قال : فلقينا بني زيد من أهل اليمن ، فإقتتلنا ، فظهر المسلمون على المشركين ، فقتلنا المقاتلة ، وسبينا الذرية ، فإصطفى علي إمرأة من السبي لنفسه ، قال بريدة : فكتب ، يعني خالد بن الوليد ، إلى رسول الله (ص) يخبره بذلك ، فلما أتيت النبي (ص) دفعت الكتاب ، فقريء عليه ، فرأيت الغضب في وجه رسول الله (ص) ، فقلت : يا رسول الله ، هذا مكان العائذ ، بعثتني مع رجل وأمرتني أن أطيعه ، قد بلغت ما أرسلت به ، فقال رسول الله (ص) : لا تقع في علي ، فإنه مني وأنا منه ، وهو وليكم بعدي.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129699




النسائي - السنن الكبرى - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 45 )

6919 - أخبرنا : قتيبة بن سعيد ، قال : ، أنا : جعفر وهو بن سليمان ، عن يزيد الرشك ، عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله (ص) : إن علياًً مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن من بعدي.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=268641


النسائي - السنن الكبرى - كتاب الخصائص

7245 - أخبرنا : قتيبة بن سعيد ، قال : ، حدثني : جعفر يعني إبن سليمان ، عن يزيد ، عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال : بعث رسول الله (ص) جيشاً ، وإستعمل عليهم علي بن أبي طالب ، فمضى في السرية ، فأصاب جارية ، فأنكروا عليه ، وتعاقدوا أربعة من أصحاب رسول الله (ص) : إذا لقينا رسول الله (ص) أخبرناه بما صنع ، وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدءوا برسول الله (ص) فسلموا عليه ، ثم إنصرفوا إلى رحالهم ، فلما قدمت السرية سلموا على النبي (ص) ، فقام أحد الأربعة فقال : يا رسول الله ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا ؟ فأعرض عنه رسول الله (ص) ، ثم قام يعني الثاني ، فقال مثل ذلك ، ثم الثالث فقال مثل مقالته ، ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا ، فأقبل إليهم رسول الله (ص) ، والغضب في وجهه ، فقال : ما تريدون من علي ؟ إن علياًً مني ، وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن من بعدي.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=269073






الطبراني - المعجم الكبير - من إسمه عبدالله

14195 - حدثنا : عبد الله بن أحمد بن حنبل ، ثنا : العباس بن الوليد النرسي ، ح ، وحدثنا : معاذ بن المثنى ، ثنا : مسدد ، ح ، وحدثنا : بشر بن موسى ، والحسن بن المتوكل البغدادي ، ثنا : خالد بن يزيد العدني قالوا : ، ثنا : جعفر بن سليمان ، عن يزيد الرشك ، عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال : بعث رسول الله (ص) سرية ، فإستعمل عليهم علياًً فمضى على السرية ، فأصاب علي جارية ، فأنكروا ذلك عليه ، فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله (ص) قالوا : إذا لقينا رسول الله (ص) أخبرناه بما صنع ، قآل عمران : وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله (ص) ، فسلموا عليه ، ثم إنصرفوا ، فلما قدمت السرية ، سلموا على رسول الله (ص) ، فقام أحد الأربعة فقال : يا رسول الله ، ألم تر أن علياًً صنع كذا وكذا ؟ فأعرض عنه ، ثم قام آخر فقال : يا رسول الله ، ألم تر أن علياًً صنع كذا وكذا ؟ فأعرض عنه ، ثم قام آخر منهم ، فقال : يا رسول الله ، ألم تر أن علياًً صنع كذا وكذا ، فأعرض عنه ، ثم قام الرابع فقال : يا رسول الله ، ألم تر أن علياًً صنع كذا وكذا ؟ فأقبل عليه رسول الله (ص) يعرف الغضب في وجهه ، فقال : ماذا تريدون من علي ثلاث مرات إن علياًً مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=479177



مسند أبي يعلى الموصلي - مسند علي بن أبي طالب (ع)

339 - حدثنا : عبيد الله ، حدثنا : جعفر بن سليمان ، حدثنا : يزيد الرشك ، عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال : بعث رسول الله (ص) سرية وإستعمل عليهم علي بن أبي طالب قال له : يا علي ، السرية ، قآل عمران : كان المسلمون إذا قدموا من غزوة أتوا رسول الله (ص) قبل أن يأتوا رحالهم ، فأخبروه مسيرهم ، قال : فأصاب علي جارية ، فتعاقد أربعة فأخبروه بمسيرهم ، فقام أحد الأربعة فقال : يا رسول الله ، وأصاب علي جارية ، فأعرض عنه ، ثم قام الثاني فقال : يا رسول الله ، صنع علي كذا وكذا ، فأعرض عنه ، ثم قام الثالث فقال : يا رسول الله ، صنع علي كذا وكذا ، فأعرض عنه ، ثم قام الرابع فقال : يا رسول الله ، صنع علي كذا وكذا قال : فأقبل رسول الله (ص) مغضباًً ، الغضب يعرف في وجهه ، فقال : ما تريدون من علي ؟ علي مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي.


http://www.sonnaonline.com/images/fram_03.gif




إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب الفضائل

31504 - حدثنا : عفان قال : ، ثنا : جعفر بن سليمان قال : ، حدثني : يزيد الرشك ، عن مطرف ، عن عمران بن حصين قال : بعث رسول الله (ص) سرية وإستعمل عليهم علياًً ، فصنع علي شيئاًً أنكروه ، فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله (ص) : إن يعلموه ، وكانوا إذا قدموا من سفر بدءوا برسول الله (ص) فسلموا عليه ونظروا إليه ، ثم ينصرفون إلى رحالهم ، قال : فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله (ص) ، فقام أحد الأربعة فقال : يا رسول الله ، ألم تر أن علياًً صنع كذا وكذا ، فأقبل إليه رسول الله (ص) يعرف الغضب في وجهه فقال : ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟ علي مني أنا من علي ، وعلي ولي كل مؤمن بعدي.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=115106



صحيح إبن حبان - كتاب أخباره (ص) - ذكر بيان بأن علي (ع) ولي

7055 - أخبرنا : أبو يعلى ، حدثنا : الحسن بن عمر بن شقيق ، حدثنا : جعفر بن سليمان ، عن يزيد الرشك ، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير ، عن عمران بن حصين ، قال : بعث رسول الله (ص) سرية ، وإستعمل عليهم علياًً ، قال : فمضى علي في السرية ، فأصاب جارية ، فأنكر ذلك عليه أصحاب رسول الله (ص) ، فقالوا : إذا لقينا رسول الله (ص) أخبرناه بما صنع علي ، قآل عمران : وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدؤوا برسول الله (ص) ، فسلموا عليه ونظروا إليه ، ثم ينصرفون إلى رحالهم ، فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله (ص) ، فقام أحد الأربعة ، فقال : يا رسول الله ، ألم تر أن علياًً صنع كذا وكذا ، فأعرض عنه ، ثم قام آخر فقال : يا رسول الله ، ألم تر أن علياًً صنع كذا وكذا ، فأعرض عنه ، ثم قام آخر فقال : يا رسول الله ، ألم تر أن علياًً صنع كذا وكذا ، فأقبل إليه رسول الله (ص) والغضب يعرف في وجهه ، فقال : ما تريدون من علي - ثلاثاًً - إن علياًً مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=441731





الألباني

رقم:
2223
الحديث:
“ ما تريدون من علي ? إن عليا مني و أنا منه و هو ولي كل مؤمن بعدي “ .

قال الألباني في “ السلسلة الصحيحة “ 5 / 261 : أخرجه الترمذي ( 3713 ) و النسائي في “ الخصائص “ ( ص 13 و 16 - 17 ) و ابن حبان ( 2203 ) و الحاكم ( 3 / 110 ) و الطيالسي في “ مسنده “ ( 829 ) و أحمد ( 4 / 437 - 438 ) و ابن عدي في “ الكامل “ ( 2 / 568 - 569 ) من طريق جعفر بن اليمان الضبعي عن يزيد الرشك عن مطرف عن # عمران بن حصين # رضي الله عنه قال : “ بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا , و استعمل عليهم علي بن أبي طالب , فمضى في السرية , فأصاب جارية , فأنكروا عليه , و تعاقدوا أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : إن لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرناه بما صنع علي و كان المسلمون إذا رجعوا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه , ثم انصرفوا إلى رحالهم , فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم , فقام أحد الأربعة فقال : يا رسول الله ! ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا و كذا , فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم قام الثاني , فقال مثل مقالته , فأعرض عنه , ثم قام إليه الثالث , فقال مثل مقالته , فأعرض عنه , ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا , فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم و الغضب يعرف في وجهه فقال : “ فذكره . و قال الترمذي : “ حديث حسن غريب , لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان “ . قلت : و هو ثقة من رجال مسلم و كذلك سائر رجاله و لذلك قال الحاكم : “ صحيح على شرط مسلم “ , و أقره الذهبي . و للحديث شاهد يرويه أجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه بريدة قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثين إلى اليمن , على أحدهما علي بن أبي طالب .. فذكر القصة بنحو ما تقدم , و في آخره : “ لا تقع في علي , فإنه مني و أنا منه و هو وليكم بعدي و إنه مني و أنا منه و هو وليكم بعدي “ . أخرجه أحمد ( 5 / 356 ) . قلت : و إسناده حسن , رجاله ثقات رجال الشيخين غير الأجلح , و هو ابن عبد الله الكندي , مختلف فيه , و في “ التقريب “ : “ صدوق شيعي “ . فإن قال قائل : راوي هذا الشاهد شيعي , و كذلك في سند المشهود له شيعي آخر , و هو جعفر بن سليمان , أفلا يعتبر ذلك طعنا في الحديث و علة فيه ? ! فأقول : كلا لأن العبرة في رواية الحديث إنما هو الصدق و الحفظ , و أما المذهب فهو بينه و بين ربه , فهو حسيبه , و لذلك نجد صاحبي “ الصحيحين “ و غيرهما قد أخرجوا لكثير من الثقات المخالفين كالخوارج و الشيعة و غيرهم , و هذا هو المثال بين أيدينا , فقد صحح الحديث ابن حبان كما رأيت مع أنه قال في راويه جعفر في كتابه “ مشاهير علماء الأمصار “ ( 159 / 1263 ) : “ كان يتشيع و يغلو فيه “ . بل إنه قال في ثقاته ( 6 / 140 ) : “ كان يبغض الشيخين “ . و هذا , و إن كنت في شك من ثبوته عنه , فإن مما لا ريب فيه أنه شيعي لإجماعهم على ذلك , و لا يلزم من التشيع بغض الشيخين رضي الله عنهما , و إنما مجرد التفضيل . و الإسناد الذي ذكره ابن حبان برواية تصريحه ببغضهما , فيه جرير بن يزيد بن هارون , و لم أجد له ترجمة , و لا وقفت على إسناد آخر بذلك إليه . و مع ذلك فقد قال ابن حبان عقب ذاك التصريح : “ و كان جعفر بن سليمان من الثقات المتقنين في الروايات غير أنه كان ينتحل الميل إلى أهل البيت , و لم يكن بداعية إلى مذهبه , و ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة و لم يكن يدعو إليها أن الاحتجاج بأخباره جائز “ . على أن الحديث قد جاء مفرقا من طرق أخرى ليس فيها شيعي . أما قوله : “ إن عليا مني و أنا منه “ . فهو ثابت في “ صحيح البخاري “ ( 2699 ) من حديث البراء بن عازب في قصة اختصام علي و زيد و جعفر في ابنة حمزة , فقال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه : “ أنت مني و أنا منك “ . و روي من حديث حبشي بن جنادة , و قد سبق تخريجه تحت الحديث ( 1980 ) . و أما قوله : “ و هو ولي كل مؤمن بعدي “ . فقد جاء من حديث ابن عباس , فقال الطيالسي ( 2752 ) : حدثنا أبو عوانة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عنه “ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي : “ أنت ولي كل مؤمن بعدي “ . و أخرجه أحمد ( 1 / 330 - 331 ) و من طريقه الحاكم ( 3 / 132 - 133 ) و قال : “ صحيح الإسناد “ , و وافقه الذهبي , و هو كما قالا . و هو بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم : “ من كنت مولاه فعلي مولاه .. “ و قد صح من طرق كما تقدم بيانه في المجلد الرابع برقم ( 1750 ) . فمن العجيب حقا أن يتجرأ شيخ الإسلام ابن تيمية على إنكار هذا الحديث و تكذيبه في “ منهاج السنة “ ( 4 / 104 ) كما فعل بالحديث المتقدم هناك , مع تقريره رحمه الله أحسن تقرير أن الموالاة هنا ضد المعاداة و هو حكم ثابت لكل مؤمن , و علي رضي الله عنه من كبارهم , يتولاهم و يتولونه . ففيه رد على الخوارج و النواصب , لكن ليس في الحديث أنه ليس للمؤمنين مولى سواه , و قد قال النبي صلى الله عليه وسلم : “ أسلم و غفار و مزينة و جهينة و قريش و الأنصار موالي دون الناس , ليس لهم مولى دون الله و رسوله “ . فالحديث ليس فيه دليل البتة على أن عليا رضي الله عنه هو الأحق بالخلافة من الشيخين كما تزعم الشيعة لأن الموالاة غير الولاية التي هي بمعنى الإمارة , فإنما يقال فيها : والي كل مؤمن . هذا كله من بيان شيخ الإسلام و هو قوي متين كما ترى , فلا أدري بعد ذلك وجه تكذيبه للحديث إلا التسرع و المبالغة في الرد على الشيعة , غفر الله لنا و له .


المجلد:
5
السلسلة الصحيحة



http://www.alalbany.net/books_view.php?id=5921&search=%E3%C7%20%CA%D1%ED%CF%


بهذا يكون ابن تيمية حكم بكذب اهل السنة كافة
و يقول ابن الحراني

ولهذا قال تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا سورة الاسراء 111
فالرب لا يوالي عبده من ذل كما يوالي المخلوق لغيره بل يواليه إحسانا إليه والولي من الولاية والولاية ضد العداوة وأصل الولاية الحب وأصل العداوة البغض وإذا قيل هو مأخوذ من الولي وهو القرب فهذا جزء معناه فإن الولي يقرب إلى وليه والعدو يبعد عن عدوه ولما كانت الخلة تستلزم كمال المحبة واستيعاب القلب لم يصلح للنبي صلى الله عليه وسلم أن يخالل مخلوقا بل قال لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لا تخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله
(5/185)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1320.html?zoom_highlightsub=%D6%CF+%C7%E1%DA%CF% (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1320.html?zoom_highlightsub=%D6%CF+%C7%E1%DA%CF%)




و يبقى الحديث مبعث للرعب و الرهبة لما فيه من معاني ثابتة يذهب الألباني الى تجنبها كما فعل شيخه و لكن بشكل اخف من تكذيب الحديث كليا بل هو يعترف به و ينكر معناه !

[أحزان الشيعة]

فمن العجيب حقا أن يتجرأ شيخ الإسلام ابن تيمية على إنكار هذا الحديث و تكذيبه في “ منهاج السنة “ ( 4 / 104 ) كما فعل بالحديث المتقدم هناك ,مع تقريره رحمه الله أحسن تقرير أن الموالاة هنا ضد المعاداة و هو حكم ثابت لكل مؤمن , و علي رضي الله عنه من كبارهم , يتولاهم و يتولونه . ففيه رد على الخوارج و النواصب , لكن ليس في الحديث أنه ليس للمؤمنين مولى سواه , و قد قال النبي صلى الله عليه وسلم : “ أسلم و غفار و مزينة و جهينة و قريش و الأنصار موالي دون الناس , ليس لهم مولى دون الله و رسوله “ . فالحديث ليس فيه دليل البتة على أن عليا رضي الله عنه هو الأحق بالخلافة من الشيخين كما تزعم الشيعة لأن الموالاة غير الولاية التي هي بمعنى الإمارة , فإنما يقال فيها : والي كل مؤمن . هذا كله من بيان شيخ الإسلام و هو قوي متين كما ترى , فلا أدري بعد ذلك وجه تكذيبه للحديث إلا التسرع و المبالغة في الرد على الشيعة , غفر الله لنا و له




/
/

فكم من عالم حديث وصف شيخ النواصب بالتسرع و المبالغة ؟
فهل يعتد بحديث من مثله ؟

[أحزان الشيعة]

شيخ النواصب دائما يلهث وراء تكذيب كل ما جاء من أحاديث نبوية في حق الإمام أمير المؤمينن علي سلام الله عليه

و خص حديث الموالاة بهجوم أعظم لكي ينحرف به عن معانيه الثابتة


و لكني تعجبت من قوله هنا


وفي هذا الحديث إثبات إيمان علي في الباطن والشهادة له بأنه يستحق المولاة باطنا وظاهرا وذلك يرد ما يقوله فيه أعداؤه من الخوارج والنواصب


http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%B3% D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A%D 8%A9/46



فهو حارب هذا الحديث بكل قوته الناصبية



المهم أنا أردت من هذه الفقرة فقط للتعليق على قوله بأن السنة و الشيعة لا يقدرون على اثبات إيمان علي ابن ابي طالب






ومما يبين هذا أن الرافضة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته




و في نفس الوقت قد جاء بدليل من حديث متفق عليه عند السنة و الشيعة و اثبت به إيمان أمير المؤمنين فقال


هذا الحديث إثبات إيمان علي في الباطن والشهادة له بأنه يستحق المولاة باطنا وظاهرا




و لكن لماذا قال في الباطن فقط ؟



وكيف استطاع اثبات إيمان علي في الباطن دون الظاهر ؟

[أحزان الشيعة]

فصل

قال الرافضي الثاني الخبر المتواتر عن النبي وسلم انه لما نزل قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك خطب الناس في غدير خم وقال للجمع كله يا أيها الناس الست أولى منكم بأنفسكم قالوا بلى قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فقال عمر بخ بخ أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة والمراد بالمولى هنا الأولى بالتصرف لتقدم التقرير منه بقوله الست أولى منكم بأنفسكم
والجواب عن هذه الآية والحديث المذكور قد تقدم وبينا أن هذا كذب

/

لكن حديث الموالاة قد رواه الترمذي وأحمد والترمذي في مسنده عن النبي انه قال من كنت مولاه فعلى مولاه وأما الزيادة وهي قوله اللهم وال من والاه وعاد من عاداه الخ
فلا ريب انه كذب
ونقل الأثرم في سننه عن احمد أن العباس سأله عن حسين الأشقر وأنه حدث بحديثين أحدهما قوله لعلي انك ستعرض على البراءة مني فلا تبرا والآخر اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فأنكره أبو عبيد الله جدا لم يشك أن هذين كذب
وكذلك قوله أنت أولى بكل مؤمن ومؤمنة كذب أيضا
وأما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه فليس هو في الصحاح لكن هو مما رواه العلماء وتنازع الناس في صحته فنقل عن البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل العلم بالحديث انهم طعنوا فيه وضعفوه ونقل عن احمد بن حنبل انه حسنه كما حسنه الترمذي وقد صنف أبو العباس بن عقدة مصنفا في جميع طرقه



http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%B3% D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A%D 8%A9/46





رقم:
1750
الحديث:
“ من كنت مولاه , فعلي مولاه , اللهم وال من والاه , و عاد من عاداه “ .
قال الألباني في “ السلسلة الصحيحة “ 4 / 330 : ورد من حديث # زيد بن أرقم و سعد بن أبي وقاص و بريدة بن الحصيب و علي بن أبي طالب و أبي أيوب الأنصاري و البراء بن عازب و عبد الله بن عباس و أنس بن مالك و أبي سعيد و أبي هريرة # .1

- حديث زيد و له عنه طرق خمس :

الأولى : عن أبي الطفيل عنه قال : لما دفع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع و نزل غدير ( خم ) , أمر بدوحات فقممن , ثم قال : كأني دعيت فأجبت و إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله و عترتي أهل بيتي , فانظروا كيف تخلفوني فيهما , فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض , ثم قال : “ إن الله مولاي و أنا ولي كل مؤمن “ .

ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : “ من كنت وليه , فهذا وليه , اللهم وال من والاه و عاد من عاداه “ . أخرجه النسائي في “ خصائص علي “ ( ص 15 ) و الحاكم ( 3 / 109 ) و أحمد ( 1 / 118 ) و ابن أبي عاصم ( 1365 ) و الطبراني ( 4969 - 4970 ) عن سليمان الأعمش قال : حدثنا حبيب بن أبي ثابت عنه و قال الحاكم : “ صحيح على شرط الشيخين “ . قلت : سكت عنه الذهبي , و هو كما قال لولا أن حبيبا كان مدلسا و قد عنعنه . لكنه لم يتفرد به , فقد تابعه فطر بن خليفة عن أبي الطفيل قال : “ جمع علي رضي الله عنه الناس في الرحبة ثم قال لهم : أنشد الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما سمع لما قام , فقام ثلاثون من الناس , ( و في رواية : فقام ناس كثير ) فشهدوا حين أخذ بيده فقال للناس : “ أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ? “ قالوا : نعم يا رسول الله , قال : “ من كنت مولاه , فهذا مولاه , اللهم وال من والاه و عاد من عاداه “ . قال : فخرجت و كأن في نفسي شيئا , فلقيت زيد بن أرقم , فقلت له : إني سمعت عليا يقول كذا و كذا , قال : فما تنكر , قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك له “ .
أخرجه أحمد ( 4 / 370 ) و ابن حبان في “ صحيحه “ ( 2205 - موارد الظمآن ) و ابن أبي عاصم ( 1367 و 1368 ) و الطبراني ( 4968 ) و الضياء في “ المختارة “ ( رقم - 527 بتحقيقي ) .

قلت : و إسناده صحيح على شرط البخاري . و قال الهيثمي في “ المجمع “ ( 9 / 104 ) : “ رواه أحمد و رجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة و هو ثقة “ . و تابعه سلمة بن كهيل قال : سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم - شك شعبة - عن النبي صلى الله عليه وسلم به مختصرا : “ من كنت مولاه , فعلي مولاه “ . أخرجه الترمذي ( 2 / 298 ) و قال : “ حديث حسن صحيح “ .

قلت : و إسناده صحيح على شرط الشيخين . و أخرجه الحاكم ( 3 / 109 - 110 ) من طريق محمد بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي الطفيل عن ابن واثلة أنه سمع زيد بن أرقم به مطولا نحو رواية حبيب دون قوله : “ اللهم وال .. “ . و قال الحاكم : “ صحيح على شرط الشيخين “ . و رده الذهبي بقوله : “ قلت : لم يخرجا لمحمد , و قد وهاه السعدي “ .قلت : و قد خالف الثقتين السابقين فزاد في السند ابن واثلة , و هو من أوهامه . و تابعه حكيم بن جبير - و هو ضعيف - عن أبي الطفيل به .
أخرجه الطبراني ( 4971 ) .

الثانية : عن ميمون أبي عبد الله به نحو حديث حبيب . أخرجه أحمد ( 4 / 372 ) و الطبراني ( 5092 ) من طريق أبي عبيد عنه . ثم أخرجه من طريق شعبة و النسائي ( ص 16 ) من طريق عوف كلاهما عن ميمون به دون قوله : “ اللهم وال “ . إلا أن شعبة زاد : “ قال ميمون : فحدثني بعض القوم عن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اللهم .. “ . و قال الهيثمي : “ رواه أحمد و البزار , و فيه ميمون أبو عبد الله البصري , وثقه ابن حبان , و ضعفه جماعة “ .

قلت : و صحح له الحاكم ( 3 / 125 ) .الثالثة : عن أبي سليمان ( المؤذن ) عنه قال : “ استشهد علي الناس , فقال : أنشد الله رجلا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : “ اللهم من كنت مولاه , فعلي مولاه , الله وال من والاه , و عاد من عاداه “ . قال : فقام ستة عشر رجلا فشهدوا “ .

أخرجه أحمد ( 5 / 370 ) و أبو القاسم هبة الله البغدادي في الثاني من “ الأمالي “ ( ق 20 / 2 ) عن أبي إسرائيل الملائي عن الحكم عنه . و قال أبو القاسم : “ هذا حديث حسن صحيح المتن “ . و قال الهيثمي ( 9 / 107 ) : “ رواه أحمد و فيه أبو سليمان و لم أعرفه إلا أن يكون بشير بن سليمان , فإن كان هو فهو ثقة و بقية رجاله ثقات “ . و علق عليه الحافظ ابن حجر بقوله : “ أبو سليمان هو زيد بن وهب كما وقع عند الطبراني “ .قلت : هو ثقة من رجال البخاري لكن وقع عند أبي القاسم تلك الزيادة “ المؤذن “ و لم يذكرها في ترجمة زيد هذا , فإن كانت محفوظة , فهي فائدة تلحق بترجمته .لكن أبو إسرائيل و اسمه إسماعيل بن خليفة مختلف فيه , و في “ التقريب “ : “ صدوق سيء الحفظ “ . قلت : فحديثه حسن في الشواهد .ثم استدركت فقلت : قد أخرجه الطبراني أيضا ( 4996 ) من الوجه المذكور لكن وقع عنده : “ عن أبي سلمان المؤذن “ بدون المثناة بين اللام و الميم , و هو الصواب فقد ترجمه المزي في “ التهذيب “ فقال : “ أبو سلمان المؤذن : مؤذن الحجاج اسمه يزيد بن عبد الله يروي عن زيد بن أرقم و يروي عنه الحكم بن عتيبة و عثمان بن المغيرة الثقفي و مسعر بن كدام , و من عوالي حديثه ما أخبرنا .. “ . ثم ساق الحديث من الطريق المذكورة . و قال : “ ذكرناه للتمييز بينهما “ . يعني : أن أبا سلمان المؤذن هذا هو غير أبي سليمان المؤذن , قيل : اسمه همام .... الذي ترجمه قبل هذا , و هذه فائدة هامة لم يذكرها الذهبي في كتابه “ الكاشف “ .

قلت : فهو إذن أبو سلمان و ليس ( أبو سليمان ) و بالتالي فليس هو زيد بن وهب كما ظن الحافظ , و إنما يزيد بن عبد الله كما جزم المزي , و إن مما يؤيد هذا أن الطبراني أورد الحديث في ترجمة ( أبو سلمان المؤذن عن زيد بن أرقم ) : و ساق تحتها ثلاثة أحاديث هذا أحدها . نعم وقع عنده ( 4985 ) من رواية إسماعيل بن عمرو البجلي حدثنا أبو إسرائيل الملائي عن الحكم عن أبي سليمان زيد بن وهب عن زيد بن أرقم ... و هذه الرواية هي التي أشار إليها الحافظ و اعتمد عليها في الجزم بأنه أبو سليمان زيد بن وهب . و خفي عليه أن فيها إسماعيل بن عمرو البجلي و هو ضعيف ضعفه أبو حاتم و الدارقطني كما ذكر ذلك الحافظ نفسه في “ اللسان “ .

الرابعة : عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم قال : “ خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهينا إلى غدير ( خم ) ... “ . الحديث نحو الطريق الأولى و فيه : “ يا أيها الناس إنه لم يبعث نبي قط إلا عاش نصف ما عاش الذي قبله و إني أوشكأن أدعى فأجيب , و إني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده : كتاب الله .. “ . الحديث و فيه حديث الترجمة دون قوله : “ اللهم وال .. “ . أخرجه الطبراني ( 4986 ) و رجاله ثقات .

الخامسة : عن عطية العوفي قال : سألت زيد بن أرقم ... فذكره بنحوه دون الزيادة إلا أنه قال : “ قال : فقلت له : هل قال : اللهم وال من والاه و عاد من عاداه ? قال : إنما أخبرك كما سمعت “ . أخرجه أحمد ( 4 / 368 ) و الطبراني ( 5068 - 5071 ) . و رجاله ثقات رجال مسلم غير عطية , و هو ضعيف . و له عند الطبراني ( 4983 و 5058 و 5059 ) طرق أخرى لا تخلو من ضعف .

2 - سعد بن أبي وقاص , و له عنه ثلاث طرق :


الأولى : عن عبد الرحمن بن سابط عنه مرفوعا بالشطر الأول فقط . أخرجه ابن ماجة ( 121 ) . قلت : و إسناده صحيح .

الثانية : عن عبد الواحد بن أيمن عن أبيه به . أخرجه النسائي في “ الخصائص “ ( 16 ) و إسناده صحيح أيضا , رجاله ثقات رجال البخاري غير أيمن والد عبد الواحد و هو ثقة كما في “ التقريب “ .

الثالثة : عن خيثمة بن عبد الرحمن عنه به و فيه الزيادة . أخرجه الحاكم ( 3 / 116 ) من طريق مسلم الملائي عنه . قال الذهبي في “ تلخيصه “ : “ سكت الحاكم عن تصحيحه , و مسلم متروك “ .

3 - حديث بريدة , و له عنه ثلاث طرق :

الأولى : عن ابن عباس عنه قال : خرجت مع علي رضي الله عنه إلى اليمن فرأيت منه جفوة , فقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم , فذكرت عليا , فتنقصته , فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير وجهه , فقال : “ يا بريدة ! ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ? “ قلت : بلى يا رسول الله , قال : “ من كنت مولاه , فعلي مولاه “ . أخرجه النسائي و الحاكم ( 3 / 110 ) و أحمد ( 5 / 347 ) من طريق عبد الملك بن أبي غنية قال : أخبرنا الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس .قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين , و تصحيح الحاكم على شرط مسلم وحده قصور . و ابن أبي غنية بفتح الغين المعجمة و كسر النون و تشديد التحتانية و وقع في المصدرين المذكورين ( عيينة ) و هو تصحيف , و هذا اسم جده و اسم أبيه حميد .الثانية : عن ابن بريدة عن أبيه “ أنه مر على مجلس و هم يتناولون من علي , فوقف عليهم , فقال : إنه قد كان في نفسي على علي شيء , و كان خالد بن الوليد كذلك , فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية عليها علي , و أصبنا سبيا , قال : فأخذ علي جارية من الخمس لنفسه فقال خالد بن الوليد : دونك , قال : فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم جعلت أحدثه بما كان , ثم قلت :
إن عليا أخذ جارية من الخمس , قال : و كنت رجلا مكبابا , قال : فرفعت رأسي فإذا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تغير , فقال .. “ فذكر الشطر الأول . أخرجه النسائي و أحمد ( 5 / 350 و 358 و 361 ) و السياق له من طرق عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عنه .قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين أو مسلم . فإن ابن بريدة إن كان عبد الله , فهو من رجالهما , و إن كان سليمان فهو من رجال مسلم وحده . و أخرج ابن حبان ( 2204 ) من هذا الوجه المرفوع منه فقط .

الثالثة : عن طاووس عن بريدة به دون قوله : “ اللهم ... “ . أخرجه الطبراني في “ الصغير “ ( رقم - 171 - الروض ) و “ الأوسط “ ( 341 ) من طريقين عن عبد الرزاق بإسنادين له عن طاووس . و رجاله ثقات .

4 - علي بن أبي طالب , و له عنه تسع طرق :

الأولى : عن عمرو بن سعيد أنه سمع عليا رضي الله عنه و هو ينشد في الرحبة : منسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( فذكر الشطر الأول ) فقام ستة نفر فشهدوا . أخرجه النسائي من طريق هانيء بن أيوب عن طاووس ( الأصل : طلحة ) عن عمرو بن سعيد ( الأصل : سعد ) .قلت : و هانيء قال ابن سعد : فيه ضعف . و ذكره ابن حبان في “ الثقات “ , فهو ممن يستشهد به في الشواهد و المتابعات .

الثانية : عن زاذان بن عمر قال : “ سمعت عليا في الرحبة ... “ الحديث مثله . و فيه أن الذين قاموا فشهدوا ثلاثة عشر رجلا . أخرجه أحمد ( 1 / 84 ) و ابن أبي عاصم ( 1372 ) من طريق أبي عبد الرحيم الكندي عنه . قلت : و الكندي هذا لم أعرفه , و بيض له في “ التعجيل “ , و قال الهيثمي : “ رواه أحمد و فيه من لم أعرفهم “ .

و الثالثة و الرابعة : عن سعيد بن وهب و عن زيد بن يثيع قالا : نشد علي الناس في الرحبة : من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم إلا قام , فقام من قبل سعيد ستة , و من قبلي ستة , فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي رضي الله عنه يوم غدير خم : “ أليس الله أولى بالمؤمنين ? “ . قالوا : بلى , قال : “ اللهم من كنت مولاه ... “ الحديث بتمامه .

أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد “ المسند “ ( 1 / 118 ) و عنه الضياء المقدسي في “ المختارة “ ( 456 بتحقيقي ) من طريق شريك عن أبي إسحاق عنهما . و من هذا الوجه أخرجه النسائي ( 16 ) لكنه لم يذكر سعيد ابن وهب في السند , و زاد في آخره : “ قال شريك : فقلت لأبي إسحاق : هل سمعت البراء بن عازب يحدث بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ? قال : نعم “ . قال النسائي : عمران بن أبان الواسطي ليس بالقوي في الحديث . يعني راويه عن شريك .قلت : و شريك هو ابن عبد الله القاضي و هو سيء الحفظ . و حديثه جيد في الشواهد و قد تابعه شعبة عند النسائي ( ص 16 ) و أحمد ببعضه ( 5 / 366 ) و عنه الضياء في “ المختارة “ ( رقم 455 - بتحقيقي ) . و تابعه غيره كما سيأتي بعد الحديث ( 10 ) .

الخامسة : عن شريك أيضا عن أبي إسحاق عن عمرو ذي مر بمثل حديث أبي إسحاق يعني عن سعيد و زيد و زاد فيه : “ و انصر من نصره , و اخذل من خذله “ . أخرجه عبد الله أيضا , و قد عرفت حال شريك . و عمرو ذي مر , لم يذكر فيه ابن أبي حاتم ( 3 / 1 / 232 ) شيئا . السادسة : عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : “ شهدت عليا رضي الله عنه في الرحبة ينشد الناس .. “ . فذكره مثله دون زيادة “ و انصر ... “ .
أخرجه عبد الله بن أحمد ( 1 / 119 ) من طريق يزيد بن أبي زياد و سماك بن عبيد بن الوليد العبسي عنه . قلت : و هو صحيح بمجموع الطريقين عنه , و فيهما أن الذين قاموا اثنا عشر .
زاد في الأولى : بدريا .‎السابعة و الثامنة : عن أبي مريم و رجل من جلساء علي عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم غدير خم ... فذكره بدون الزيادة , و زاد : “ قال : فزاد الناس بعد : وال من ولاه , و عاد من عاداه “ . أخرجه عبد الله ( 1 / 152 ) عن نعيم بن حكيم حدثني أبو مريم و رجل من جلساء علي . و هذا سند لا بأس به في المتابعات , أبو مريم مجهول . كما في “ التقريب “ .‎التاسعة : عن طلحة بن مصرف قال : سمعت المهاجر بن عميرة أو عميرة بن المهاجر يقول : سمعت عليا رضي الله عنه ناشد الناس ... الحديث مثل رواية ابن أبي ليلى . أخرجه ابن أبي عاصم ( 1373 ) بسند ضعيف عنه , و هو المهاجر بن عميرة . كذا ذكره في “ الجرح و التعديل “ ( 4 / 1 / 261 ) من رواية عدي بن ثابت الأنصاري عنه . و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا , و كذا هو في “ ثقات ابن حبان “ ( 3 / 256 ) .

5 - أبو أيوب الأنصاري . يرويه رياح بن الحارث قال : “ جاء رهط إلى علي بالرحبة , فقالوا : السلام عليك يا مولانا , قال : كيف أكون مولاكم , و أنتم قوم عرب ? قالوا : سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول : ( فذكره دون الزيادة ) قال رياح : فلما مضوا تبعتهم فسألت من هؤلاء ? قالوا : نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري “ . أخرجه أحمد ( 5 / 419 ) و الطبراني ( 4052 و 4053 ) من طريق حنش بن الحارث بن لقيط النخعي الأشجعي عن رياح بن الحارث . قلت : و هذا إسناد جيد رجاله ثقات . و قال الهيثمي : “ رواه أحمد و الطبراني , و رجال أحمد ثقات “ .

6 - البراء بن عازب . يرويه عدي بن ثابت عنه قال : “ كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم , فنودي فينا : الصلاة جامعة , و كسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر , و أخذ بيد علي رضي الله تعالى عنه , فقال : ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ? ... “ الحديث مثل رواية فطر بن خليفة عن زيد . و زاد : “ قال : فلقيه عمر بعد ذلك , فقال له : هنيئا يا ابن أبي طالب , أصبحت و أمسيت مولى كل مؤمن و مؤمنة “ . أخرجه أحمد و ابنه في زوائده ( 4 / 281 ) و ابن ماجة ( 116 ) مختصرا من طريق علي بن يزيد عن عدي بن ثابت . و رجاله ثقات رجال مسلم غير علي بن يزيد و هو ابن جدعان , و هو ضعيف . و له طريق ثانية عن البراء تقدم ذكرها في الطريق الثانية و الثالثة عن علي . 7

- ابن عباس . يرويه عنه عمرو بن ميمون مرفوعا دون الزيادة . أخرجه أحمد ( 1 / 330 - 331 ) و عنه الحاكم ( 3 / 132 - 134 ) و قال : “ صحيح الإسناد “ . و وافقه الذهبي . و هو كما قالا . 8 و 9 و 10 - أنس بن مالك و أبو سعيد و أبو هريرة . يرويه عنهم عميرة بن سعد قال : “ شهدت عليا رضي الله عنه على المنبر يناشد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير ( خم ) يقول ما قال فليشهد . فقام اثنا عشر رجلا , منهم أبو هريرة و أبو سعيد و أنس بن مالك , فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : “ فذكره . أخرجه الطبراني في “ الصغير “ ( ص 33 - هندية رقم 116 - الروض ) و في “ الأوسط “ ( رقم 2442 ) عن إسماعيل بن عمرو حدثنا مسعر عن طلحة بن مصرف عن عميرة بن سعد به و قال : “ لم يروه عن مسعر إلا إسماعيل “ . قلت : و هو ضعيف , و لذلك قال الهيثمي ( 9 / 108 ) بعد ما عزاه للمعجمين : “ و في إسناده لين “ .

قلت : لكن يقويه أن له طرقا أخرى عن أبي هريرة و أبي سعيد و غيرهما من الصحابة . أما حديث أبي هريرة فيرويه عكرمة بن إبراهيم الأزدي حدثني إدريس بن يزيد الأودي عن أبيه عنه . أخرجه الطبراني في “ الأوسط “ ( 1105 ) و قال : “ لم يروه عن إدريس إلا عكرمة “ . قلت : و هو ضعيف . و أما حديث أبي سعيد فيرويه حفص بن راشد أخبرنا فضيل بن مرزوق عن عطية عنه . أخرجه الطبراني في “ الأوسط “ ( 8599 ) و قال : “ لم يروه عن فضإلا حفص بن راشد “ . قلت : ترجمه ابن أبي حاتم ( 1 / 2 / 172 - 173 ) فلم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا . و أما غيرهما من الصحابة , فروى الطبراني في “ الأوسط “ ( 2302 و 7025 ) من طريقين عن عميرة بن سعد قال : “ سمعت عليا ينشد الناس : من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( فذكره ) , فقام ثلاث عشر فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره . و عميرة موثق . ثم روى الطبراني فيه ( 5301 ) عن عبد الله بن الأجلح عن أبيه عن أبي إسحاق عن عمرو بن ذي مر قال : سمعت عليا ... الحديث إلا أنه قال : “ ... اثنا عشر “ . و قال : “ لم يروه عن الأجلح إلا ابنه عبد الله “ . قلت : و هو ثقة , و قد رواه حبيب بن حبيب أخو حمزة الزيات عن أبي إسحاق عن عمرو ابن ذي مر و زيد بن أرقم قالا : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير ( خم ) فقال : فذكره , و زاد : “ ... و انصر من نصره و أعن من أعانه “ . أخرجه الطبراني في “ الكبير “ ( 5059 ) . و حبيب هذا ضعيف كما قال الهيثمي ( 9 / 108 ) . و أخرج عبد الله بن أحمد في “ زوائده على المسند “ ( 1 / 118 ) عن سعيد بن وهب و زيد بن يثيع قالا : نشد علي الناس في الرحبة : من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير ( خم ) إلا قام , فقام من قبل سعيد ستة , و من قبل زيد ستة , فشهدوا ... الحديث . و قد مضى في الحديث الرابع - الطريق الثانية و الثالثة . و إسناده حسن , و أخرجه البزار بنحوه و أتم منه . و للحديث طرق أخرى كثيرة جمع طائفة كبيرة منها الهيثمي في “ المجمع “ ( 9 / 103 - 108 ) و قد ذكرت و خرجت ما تيسر لي منها مما يقطع الواقف عليها بعد تحقيق الكلام على أسانيدها بصحة الحديث يقينا , و إلا فهي كثيرة جدا , و قد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد , قال الحافظ ابن حجر : منها صحاح و منها حسان . و جملة القول أن حديث الترجمة حديث صحيح بشطريه , بل الأول منه متواتر عنه صلى الله عليه وسلم كما ظهر لمن تتبع أسانيده و طرقه , و ما ذكرت منها كفاية . و أما قوله في الطريق الخامسة من حديث علي رضي الله عنه : “ و انصر من نصره و اخذل من خذله “ . ففي ثبوته عندي وقفة لعدم ورود ما يجبر ضعفه , و كأنه رواية بالمعنى للشطر الآخر من الحديث : “ اللهم وال من ولاه و عاد من عاداه “ . و مثله قول عمر لعلي : “ أصبحت و أمسيت مولى كل مؤمن و مؤمنة “ .

لا يصح أيضا لتفرد علي بن زيد به كما تقدم . إذا عرفت هذا , فقد كان الدافع لتحرير الكلام على الحديث و بيان صحته أنني رأيت شيخ الإسلام بن تيمية , قد ضعف الشطر الأول من الحديث , و أما الشطر الآخر , فزعم أنه كذب <1> !

و هذا من مبالغته الناتجة في تقديري من تسرعه في تضعيف الأحاديث قبل أن يجمع طرقها و يدقق النظر فيها . و الله المستعان .
. -----------------------------------------------------------[1] انظر “ مجموع الفتاوى “ ( 4 / 417 - 418 ) . اهـ .


المجلد:
4
السلسلة الصحيحة



http://www.alalbany.net/books_view.php?id=5448&search=%E3%E4%20%DF%E4%CA%20%E3%E6%E1%C7%E5&book=sahiha

[ذو الفقارك ياعلي]

فصل

قال الرافضي الثاني الخبر المتواتر عن النبي وسلم انه لما نزل قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك خطب الناس في غدير خم وقال للجمع كله يا أيها الناس الست أولى منكم بأنفسكم قالوا بلى قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فقال عمر بخ بخ أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة والمراد بالمولى هنا الأولى بالتصرف لتقدم التقرير منه بقوله الست أولى منكم بأنفسكم
والجواب عن هذه الآية والحديث المذكور قد تقدم وبينا أن هذا كذب

/

لكن حديث الموالاة قد رواه الترمذي وأحمد والترمذي في مسنده عن النبي انه قال من كنت مولاه فعلى مولاه وأما الزيادة وهي قوله اللهم وال من والاه وعاد من عاداه الخ
فلا ريب انه كذب
ونقل الأثرم في سننه عن احمد أن العباس سأله عن حسين الأشقر وأنه حدث بحديثين أحدهما قوله لعلي انك ستعرض على البراءة مني فلا تبرا والآخر اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فأنكره أبو عبيد الله جدا لم يشك أن هذين كذب
وكذلك قوله أنت أولى بكل مؤمن ومؤمنة كذب أيضا
وأما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه فليس هو في الصحاح لكن هو مما رواه العلماء وتنازع الناس في صحته فنقل عن البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل العلم بالحديث انهم طعنوا فيه وضعفوه ونقل عن احمد بن حنبل انه حسنه كما حسنه الترمذي وقد صنف أبو العباس بن عقدة مصنفا في جميع طرقه



http://ar.wikisource.org/wiki/%d9%85%d9%86%d9%87%d8%a7%d8%ac_%d8%a7%d9%84%d8%b3% d9%86%d8%a9_%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a8%d9%88%d9%8a%d 8%a9/46 (http://ar.wikisource.org/wiki/%d9%85%d9%86%d9%87%d8%a7%d8%ac_%d8%a7%d9%84%d8%b3% d9%86%d8%a9_%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a8%d9%88%d9%8a%d 8%a9/46)






رقم:

1750
الحديث:
“ من كنت مولاه , فعلي مولاه , اللهم وال من والاه , و عاد من عاداه “ .
قال الألباني في “ السلسلة الصحيحة “ 4 / 330 : ورد من حديث # زيد بن أرقم و سعد بن أبي وقاص و بريدة بن الحصيب و علي بن أبي طالب و أبي أيوب الأنصاري و البراء بن عازب و عبد الله بن عباس و أنس بن مالك و أبي سعيد و أبي هريرة # .1

- حديث زيد و له عنه طرق خمس :

الأولى : عن أبي الطفيل عنه قال : لما دفع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع و نزل غدير ( خم ) , أمر بدوحات فقممن , ثم قال : كأني دعيت فأجبت و إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله و عترتي أهل بيتي , فانظروا كيف تخلفوني فيهما , فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض , ثم قال : “ إن الله مولاي و أنا ولي كل مؤمن “ .

ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : “ من كنت وليه , فهذا وليه , اللهم وال من والاه و عاد من عاداه “ . أخرجه النسائي في “ خصائص علي “ ( ص 15 ) و الحاكم ( 3 / 109 ) و أحمد ( 1 / 118 ) و ابن أبي عاصم ( 1365 ) و الطبراني ( 4969 - 4970 ) عن سليمان الأعمش قال : حدثنا حبيب بن أبي ثابت عنه و قال الحاكم : “ صحيح على شرط الشيخين “ . قلت : سكت عنه الذهبي , و هو كما قال لولا أن حبيبا كان مدلسا و قد عنعنه . لكنه لم يتفرد به , فقد تابعه فطر بن خليفة عن أبي الطفيل قال : “ جمع علي رضي الله عنه الناس في الرحبة ثم قال لهم : أنشد الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما سمع لما قام , فقام ثلاثون من الناس , ( و في رواية : فقام ناس كثير ) فشهدوا حين أخذ بيده فقال للناس : “ أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ? “ قالوا : نعم يا رسول الله , قال : “ من كنت مولاه , فهذا مولاه , اللهم وال من والاه و عاد من عاداه “ . قال : فخرجت و كأن في نفسي شيئا , فلقيت زيد بن أرقم , فقلت له : إني سمعت عليا يقول كذا و كذا , قال : فما تنكر , قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك له “ .
أخرجه أحمد ( 4 / 370 ) و ابن حبان في “ صحيحه “ ( 2205 - موارد الظمآن ) و ابن أبي عاصم ( 1367 و 1368 ) و الطبراني ( 4968 ) و الضياء في “ المختارة “ ( رقم - 527 بتحقيقي ) .

قلت : و إسناده صحيح على شرط البخاري . و قال الهيثمي في “ المجمع “ ( 9 / 104 ) : “ رواه أحمد و رجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة و هو ثقة “ . و تابعه سلمة بن كهيل قال : سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم - شك شعبة - عن النبي صلى الله عليه وسلم به مختصرا : “ من كنت مولاه , فعلي مولاه “ . أخرجه الترمذي ( 2 / 298 ) و قال : “ حديث حسن صحيح “ .

قلت : و إسناده صحيح على شرط الشيخين . و أخرجه الحاكم ( 3 / 109 - 110 ) من طريق محمد بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي الطفيل عن ابن واثلة أنه سمع زيد بن أرقم به مطولا نحو رواية حبيب دون قوله : “ اللهم وال .. “ . و قال الحاكم : “ صحيح على شرط الشيخين “ . و رده الذهبي بقوله : “ قلت : لم يخرجا لمحمد , و قد وهاه السعدي “ .قلت : و قد خالف الثقتين السابقين فزاد في السند ابن واثلة , و هو من أوهامه . و تابعه حكيم بن جبير - و هو ضعيف - عن أبي الطفيل به .
أخرجه الطبراني ( 4971 ) .

الثانية : عن ميمون أبي عبد الله به نحو حديث حبيب . أخرجه أحمد ( 4 / 372 ) و الطبراني ( 5092 ) من طريق أبي عبيد عنه . ثم أخرجه من طريق شعبة و النسائي ( ص 16 ) من طريق عوف كلاهما عن ميمون به دون قوله : “ اللهم وال “ . إلا أن شعبة زاد : “ قال ميمون : فحدثني بعض القوم عن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اللهم .. “ . و قال الهيثمي : “ رواه أحمد و البزار , و فيه ميمون أبو عبد الله البصري , وثقه ابن حبان , و ضعفه جماعة “ .

قلت : و صحح له الحاكم ( 3 / 125 ) .الثالثة : عن أبي سليمان ( المؤذن ) عنه قال : “ استشهد علي الناس , فقال : أنشد الله رجلا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : “ اللهم من كنت مولاه , فعلي مولاه , الله وال من والاه , و عاد من عاداه “ . قال : فقام ستة عشر رجلا فشهدوا “ .

أخرجه أحمد ( 5 / 370 ) و أبو القاسم هبة الله البغدادي في الثاني من “ الأمالي “ ( ق 20 / 2 ) عن أبي إسرائيل الملائي عن الحكم عنه . و قال أبو القاسم : “ هذا حديث حسن صحيح المتن “ . و قال الهيثمي ( 9 / 107 ) : “ رواه أحمد و فيه أبو سليمان و لم أعرفه إلا أن يكون بشير بن سليمان , فإن كان هو فهو ثقة و بقية رجاله ثقات “ . و علق عليه الحافظ ابن حجر بقوله : “ أبو سليمان هو زيد بن وهب كما وقع عند الطبراني “ .قلت : هو ثقة من رجال البخاري لكن وقع عند أبي القاسم تلك الزيادة “ المؤذن “ و لم يذكرها في ترجمة زيد هذا , فإن كانت محفوظة , فهي فائدة تلحق بترجمته .لكن أبو إسرائيل و اسمه إسماعيل بن خليفة مختلف فيه , و في “ التقريب “ : “ صدوق سيء الحفظ “ . قلت : فحديثه حسن في الشواهد .ثم استدركت فقلت : قد أخرجه الطبراني أيضا ( 4996 ) من الوجه المذكور لكن وقع عنده : “ عن أبي سلمان المؤذن “ بدون المثناة بين اللام و الميم , و هو الصواب فقد ترجمه المزي في “ التهذيب “ فقال : “ أبو سلمان المؤذن : مؤذن الحجاج اسمه يزيد بن عبد الله يروي عن زيد بن أرقم و يروي عنه الحكم بن عتيبة و عثمان بن المغيرة الثقفي و مسعر بن كدام , و من عوالي حديثه ما أخبرنا .. “ . ثم ساق الحديث من الطريق المذكورة . و قال : “ ذكرناه للتمييز بينهما “ . يعني : أن أبا سلمان المؤذن هذا هو غير أبي سليمان المؤذن , قيل : اسمه همام .... الذي ترجمه قبل هذا , و هذه فائدة هامة لم يذكرها الذهبي في كتابه “ الكاشف “ .

قلت : فهو إذن أبو سلمان و ليس ( أبو سليمان ) و بالتالي فليس هو زيد بن وهب كما ظن الحافظ , و إنما يزيد بن عبد الله كما جزم المزي , و إن مما يؤيد هذا أن الطبراني أورد الحديث في ترجمة ( أبو سلمان المؤذن عن زيد بن أرقم ) : و ساق تحتها ثلاثة أحاديث هذا أحدها . نعم وقع عنده ( 4985 ) من رواية إسماعيل بن عمرو البجلي حدثنا أبو إسرائيل الملائي عن الحكم عن أبي سليمان زيد بن وهب عن زيد بن أرقم ... و هذه الرواية هي التي أشار إليها الحافظ و اعتمد عليها في الجزم بأنه أبو سليمان زيد بن وهب . و خفي عليه أن فيها إسماعيل بن عمرو البجلي و هو ضعيف ضعفه أبو حاتم و الدارقطني كما ذكر ذلك الحافظ نفسه في “ اللسان “ .

الرابعة : عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم قال : “ خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهينا إلى غدير ( خم ) ... “ . الحديث نحو الطريق الأولى و فيه : “ يا أيها الناس إنه لم يبعث نبي قط إلا عاش نصف ما عاش الذي قبله و إني أوشكأن أدعى فأجيب , و إني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده : كتاب الله .. “ . الحديث و فيه حديث الترجمة دون قوله : “ اللهم وال .. “ . أخرجه الطبراني ( 4986 ) و رجاله ثقات .

الخامسة : عن عطية العوفي قال : سألت زيد بن أرقم ... فذكره بنحوه دون الزيادة إلا أنه قال : “ قال : فقلت له : هل قال : اللهم وال من والاه و عاد من عاداه ? قال : إنما أخبرك كما سمعت “ . أخرجه أحمد ( 4 / 368 ) و الطبراني ( 5068 - 5071 ) . و رجاله ثقات رجال مسلم غير عطية , و هو ضعيف . و له عند الطبراني ( 4983 و 5058 و 5059 ) طرق أخرى لا تخلو من ضعف .

2 - سعد بن أبي وقاص , و له عنه ثلاث طرق :


الأولى : عن عبد الرحمن بن سابط عنه مرفوعا بالشطر الأول فقط . أخرجه ابن ماجة ( 121 ) . قلت : و إسناده صحيح .

الثانية : عن عبد الواحد بن أيمن عن أبيه به . أخرجه النسائي في “ الخصائص “ ( 16 ) و إسناده صحيح أيضا , رجاله ثقات رجال البخاري غير أيمن والد عبد الواحد و هو ثقة كما في “ التقريب “ .

الثالثة : عن خيثمة بن عبد الرحمن عنه به و فيه الزيادة . أخرجه الحاكم ( 3 / 116 ) من طريق مسلم الملائي عنه . قال الذهبي في “ تلخيصه “ : “ سكت الحاكم عن تصحيحه , و مسلم متروك “ .

3 - حديث بريدة , و له عنه ثلاث طرق :

الأولى : عن ابن عباس عنه قال : خرجت مع علي رضي الله عنه إلى اليمن فرأيت منه جفوة , فقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم , فذكرت عليا , فتنقصته , فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير وجهه , فقال : “ يا بريدة ! ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ? “ قلت : بلى يا رسول الله , قال : “ من كنت مولاه , فعلي مولاه “ . أخرجه النسائي و الحاكم ( 3 / 110 ) و أحمد ( 5 / 347 ) من طريق عبد الملك بن أبي غنية قال : أخبرنا الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس .قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين , و تصحيح الحاكم على شرط مسلم وحده قصور . و ابن أبي غنية بفتح الغين المعجمة و كسر النون و تشديد التحتانية و وقع في المصدرين المذكورين ( عيينة ) و هو تصحيف , و هذا اسم جده و اسم أبيه حميد .الثانية : عن ابن بريدة عن أبيه “ أنه مر على مجلس و هم يتناولون من علي , فوقف عليهم , فقال : إنه قد كان في نفسي على علي شيء , و كان خالد بن الوليد كذلك , فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية عليها علي , و أصبنا سبيا , قال : فأخذ علي جارية من الخمس لنفسه فقال خالد بن الوليد : دونك , قال : فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم جعلت أحدثه بما كان , ثم قلت :
إن عليا أخذ جارية من الخمس , قال : و كنت رجلا مكبابا , قال : فرفعت رأسي فإذا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تغير , فقال .. “ فذكر الشطر الأول . أخرجه النسائي و أحمد ( 5 / 350 و 358 و 361 ) و السياق له من طرق عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عنه .قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين أو مسلم . فإن ابن بريدة إن كان عبد الله , فهو من رجالهما , و إن كان سليمان فهو من رجال مسلم وحده . و أخرج ابن حبان ( 2204 ) من هذا الوجه المرفوع منه فقط .

الثالثة : عن طاووس عن بريدة به دون قوله : “ اللهم ... “ . أخرجه الطبراني في “ الصغير “ ( رقم - 171 - الروض ) و “ الأوسط “ ( 341 ) من طريقين عن عبد الرزاق بإسنادين له عن طاووس . و رجاله ثقات .

4 - علي بن أبي طالب , و له عنه تسع طرق :

الأولى : عن عمرو بن سعيد أنه سمع عليا رضي الله عنه و هو ينشد في الرحبة : منسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( فذكر الشطر الأول ) فقام ستة نفر فشهدوا . أخرجه النسائي من طريق هانيء بن أيوب عن طاووس ( الأصل : طلحة ) عن عمرو بن سعيد ( الأصل : سعد ) .قلت : و هانيء قال ابن سعد : فيه ضعف . و ذكره ابن حبان في “ الثقات “ , فهو ممن يستشهد به في الشواهد و المتابعات .

الثانية : عن زاذان بن عمر قال : “ سمعت عليا في الرحبة ... “ الحديث مثله . و فيه أن الذين قاموا فشهدوا ثلاثة عشر رجلا . أخرجه أحمد ( 1 / 84 ) و ابن أبي عاصم ( 1372 ) من طريق أبي عبد الرحيم الكندي عنه . قلت : و الكندي هذا لم أعرفه , و بيض له في “ التعجيل “ , و قال الهيثمي : “ رواه أحمد و فيه من لم أعرفهم “ .

و الثالثة و الرابعة : عن سعيد بن وهب و عن زيد بن يثيع قالا : نشد علي الناس في الرحبة : من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم إلا قام , فقام من قبل سعيد ستة , و من قبلي ستة , فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي رضي الله عنه يوم غدير خم : “ أليس الله أولى بالمؤمنين ? “ . قالوا : بلى , قال : “ اللهم من كنت مولاه ... “ الحديث بتمامه .

أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد “ المسند “ ( 1 / 118 ) و عنه الضياء المقدسي في “ المختارة “ ( 456 بتحقيقي ) من طريق شريك عن أبي إسحاق عنهما . و من هذا الوجه أخرجه النسائي ( 16 ) لكنه لم يذكر سعيد ابن وهب في السند , و زاد في آخره : “ قال شريك : فقلت لأبي إسحاق : هل سمعت البراء بن عازب يحدث بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ? قال : نعم “ . قال النسائي : عمران بن أبان الواسطي ليس بالقوي في الحديث . يعني راويه عن شريك .قلت : و شريك هو ابن عبد الله القاضي و هو سيء الحفظ . و حديثه جيد في الشواهد و قد تابعه شعبة عند النسائي ( ص 16 ) و أحمد ببعضه ( 5 / 366 ) و عنه الضياء في “ المختارة “ ( رقم 455 - بتحقيقي ) . و تابعه غيره كما سيأتي بعد الحديث ( 10 ) .

الخامسة : عن شريك أيضا عن أبي إسحاق عن عمرو ذي مر بمثل حديث أبي إسحاق يعني عن سعيد و زيد و زاد فيه : “ و انصر من نصره , و اخذل من خذله “ . أخرجه عبد الله أيضا , و قد عرفت حال شريك . و عمرو ذي مر , لم يذكر فيه ابن أبي حاتم ( 3 / 1 / 232 ) شيئا . السادسة : عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : “ شهدت عليا رضي الله عنه في الرحبة ينشد الناس .. “ . فذكره مثله دون زيادة “ و انصر ... “ .
أخرجه عبد الله بن أحمد ( 1 / 119 ) من طريق يزيد بن أبي زياد و سماك بن عبيد بن الوليد العبسي عنه . قلت : و هو صحيح بمجموع الطريقين عنه , و فيهما أن الذين قاموا اثنا عشر .
زاد في الأولى : بدريا .‎السابعة و الثامنة : عن أبي مريم و رجل من جلساء علي عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم غدير خم ... فذكره بدون الزيادة , و زاد : “ قال : فزاد الناس بعد : وال من ولاه , و عاد من عاداه “ . أخرجه عبد الله ( 1 / 152 ) عن نعيم بن حكيم حدثني أبو مريم و رجل من جلساء علي . و هذا سند لا بأس به في المتابعات , أبو مريم مجهول . كما في “ التقريب “ .‎التاسعة : عن طلحة بن مصرف قال : سمعت المهاجر بن عميرة أو عميرة بن المهاجر يقول : سمعت عليا رضي الله عنه ناشد الناس ... الحديث مثل رواية ابن أبي ليلى . أخرجه ابن أبي عاصم ( 1373 ) بسند ضعيف عنه , و هو المهاجر بن عميرة . كذا ذكره في “ الجرح و التعديل “ ( 4 / 1 / 261 ) من رواية عدي بن ثابت الأنصاري عنه . و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا , و كذا هو في “ ثقات ابن حبان “ ( 3 / 256 ) .

5 - أبو أيوب الأنصاري . يرويه رياح بن الحارث قال : “ جاء رهط إلى علي بالرحبة , فقالوا : السلام عليك يا مولانا , قال : كيف أكون مولاكم , و أنتم قوم عرب ? قالوا : سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول : ( فذكره دون الزيادة ) قال رياح : فلما مضوا تبعتهم فسألت من هؤلاء ? قالوا : نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري “ . أخرجه أحمد ( 5 / 419 ) و الطبراني ( 4052 و 4053 ) من طريق حنش بن الحارث بن لقيط النخعي الأشجعي عن رياح بن الحارث . قلت : و هذا إسناد جيد رجاله ثقات . و قال الهيثمي : “ رواه أحمد و الطبراني , و رجال أحمد ثقات “ .

6 - البراء بن عازب . يرويه عدي بن ثابت عنه قال : “ كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم , فنودي فينا : الصلاة جامعة , و كسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر , و أخذ بيد علي رضي الله تعالى عنه , فقال : ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ? ... “ الحديث مثل رواية فطر بن خليفة عن زيد . و زاد : “ قال : فلقيه عمر بعد ذلك , فقال له : هنيئا يا ابن أبي طالب , أصبحت و أمسيت مولى كل مؤمن و مؤمنة “ . أخرجه أحمد و ابنه في زوائده ( 4 / 281 ) و ابن ماجة ( 116 ) مختصرا من طريق علي بن يزيد عن عدي بن ثابت . و رجاله ثقات رجال مسلم غير علي بن يزيد و هو ابن جدعان , و هو ضعيف . و له طريق ثانية عن البراء تقدم ذكرها في الطريق الثانية و الثالثة عن علي . 7

- ابن عباس . يرويه عنه عمرو بن ميمون مرفوعا دون الزيادة . أخرجه أحمد ( 1 / 330 - 331 ) و عنه الحاكم ( 3 / 132 - 134 ) و قال : “ صحيح الإسناد “ . و وافقه الذهبي . و هو كما قالا . 8 و 9 و 10 - أنس بن مالك و أبو سعيد و أبو هريرة . يرويه عنهم عميرة بن سعد قال : “ شهدت عليا رضي الله عنه على المنبر يناشد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير ( خم ) يقول ما قال فليشهد . فقام اثنا عشر رجلا , منهم أبو هريرة و أبو سعيد و أنس بن مالك , فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : “ فذكره . أخرجه الطبراني في “ الصغير “ ( ص 33 - هندية رقم 116 - الروض ) و في “ الأوسط “ ( رقم 2442 ) عن إسماعيل بن عمرو حدثنا مسعر عن طلحة بن مصرف عن عميرة بن سعد به و قال : “ لم يروه عن مسعر إلا إسماعيل “ . قلت : و هو ضعيف , و لذلك قال الهيثمي ( 9 / 108 ) بعد ما عزاه للمعجمين : “ و في إسناده لين “ .

قلت : لكن يقويه أن له طرقا أخرى عن أبي هريرة و أبي سعيد و غيرهما من الصحابة . أما حديث أبي هريرة فيرويه عكرمة بن إبراهيم الأزدي حدثني إدريس بن يزيد الأودي عن أبيه عنه . أخرجه الطبراني في “ الأوسط “ ( 1105 ) و قال : “ لم يروه عن إدريس إلا عكرمة “ . قلت : و هو ضعيف . و أما حديث أبي سعيد فيرويه حفص بن راشد أخبرنا فضيل بن مرزوق عن عطية عنه . أخرجه الطبراني في “ الأوسط “ ( 8599 ) و قال : “ لم يروه عن فضإلا حفص بن راشد “ . قلت : ترجمه ابن أبي حاتم ( 1 / 2 / 172 - 173 ) فلم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا . و أما غيرهما من الصحابة , فروى الطبراني في “ الأوسط “ ( 2302 و 7025 ) من طريقين عن عميرة بن سعد قال : “ سمعت عليا ينشد الناس : من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( فذكره ) , فقام ثلاث عشر فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره . و عميرة موثق . ثم روى الطبراني فيه ( 5301 ) عن عبد الله بن الأجلح عن أبيه عن أبي إسحاق عن عمرو بن ذي مر قال : سمعت عليا ... الحديث إلا أنه قال : “ ... اثنا عشر “ . و قال : “ لم يروه عن الأجلح إلا ابنه عبد الله “ . قلت : و هو ثقة , و قد رواه حبيب بن حبيب أخو حمزة الزيات عن أبي إسحاق عن عمرو ابن ذي مر و زيد بن أرقم قالا : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير ( خم ) فقال : فذكره , و زاد : “ ... و انصر من نصره و أعن من أعانه “ . أخرجه الطبراني في “ الكبير “ ( 5059 ) . و حبيب هذا ضعيف كما قال الهيثمي ( 9 / 108 ) . و أخرج عبد الله بن أحمد في “ زوائده على المسند “ ( 1 / 118 ) عن سعيد بن وهب و زيد بن يثيع قالا : نشد علي الناس في الرحبة : من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير ( خم ) إلا قام , فقام من قبل سعيد ستة , و من قبل زيد ستة , فشهدوا ... الحديث . و قد مضى في الحديث الرابع - الطريق الثانية و الثالثة . و إسناده حسن , و أخرجه البزار بنحوه و أتم منه . و للحديث طرق أخرى كثيرة جمع طائفة كبيرة منها الهيثمي في “ المجمع “ ( 9 / 103 - 108 ) و قد ذكرت و خرجت ما تيسر لي منها مما يقطع الواقف عليها بعد تحقيق الكلام على أسانيدها بصحة الحديث يقينا , و إلا فهي كثيرة جدا , و قد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد , قال الحافظ ابن حجر : منها صحاح و منها حسان . و جملة القول أن حديث الترجمة حديث صحيح بشطريه , بل الأول منه متواتر عنه صلى الله عليه وسلم كما ظهر لمن تتبع أسانيده و طرقه , و ما ذكرت منها كفاية . و أما قوله في الطريق الخامسة من حديث علي رضي الله عنه : “ و انصر من نصره و اخذل من خذله “ . ففي ثبوته عندي وقفة لعدم ورود ما يجبر ضعفه , و كأنه رواية بالمعنى للشطر الآخر من الحديث : “ اللهم وال من ولاه و عاد من عاداه “ . و مثله قول عمر لعلي : “ أصبحت و أمسيت مولى كل مؤمن و مؤمنة “ .

لا يصح أيضا لتفرد علي بن زيد به كما تقدم . إذا عرفت هذا , فقد كان الدافع لتحرير الكلام على الحديث و بيان صحته أنني رأيت شيخ الإسلام بن تيمية , قد ضعف الشطر الأول من الحديث , و أما الشطر الآخر , فزعم أنه كذب <1> !

و هذا من مبالغته الناتجة في تقديري من تسرعه في تضعيف الأحاديث قبل أن يجمع طرقها و يدقق النظر فيها . و الله المستعان .
. -----------------------------------------------------------[1] انظر “ مجموع الفتاوى “ ( 4 / 417 - 418 ) . اهـ .




المجلد:

4

السلسلة الصحيحة



http://www.alalbany.net/books_view.php?id=5448&search=%e3%e4%20%df%e4%ca%20%e3%e6%e1%c7%e5&book=sahiha (http://www.alalbany.net/books_view.php?id=5448&search=%e3%e4%20%df%e4%ca%20%e3%e6%e1%c7%e5&book=sahiha)




أحسنتم كثبرا أختي على هذا الجهد

أيضا ممن عد هذا الحديث من الأحاديث المتواترة هو إمامهم الكتاني

نظم المتناثر من الحديث المتواتر
( من كنت مولاه فعلي مولاه )
- أورد فيها أيضا من حديث ( 1 ) زيد بن أرقم ( 2 ) وعلي ( 3 ) وأبي أيوب الأنصاري ( 4 ) وعمر ( 5 ) وذي مر ( 6 ) وأبي هريرة ( 7 ) وطلحة ( 8 ) وعمارة ( 9 ) وابن عباس ( 10 ) وبريدة ( 11 ) وابن عمر ( 12 ) ومالك ابن الحويرث ( 13 ) وحبشي بن جنادة ( 14 ) وجرير ( 15 ) وسعد بن أبي وقاص ( 16 ) وأبي سعيد الخدري ( 17 ) وأنس ( 18 ) وجندع الأنصاري ثمانية عشر نفسا وعن عدة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه و سلم يقوله وعن اثني عشر رجلا منهم ( 19 ) قيس بن ثابت ( 20 ) وحبيب بن بديل بن ورقاء وعن بضعة عشر رجلا منهم ( 21 ) يزيد أو زيد بن شراحيل الأنصاري
( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 22 ) البراء بن عازب ( 23 ) وأبي الطفيل ( 24 ) وحذيفة بن أسيد الغفاري ( 25 ) وجابر وفي رواية لأحمد أنه سمعه من النبي صلى الله عليه و سلم ثلاثون صحابيا وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام خلافته وممن صرح بتواتره أيضا المناوي في التيسير نقلا عن السيوطي وشارح المواهب اللدنية وفي الصفوة للمناوي قال الحافظ ابن حجر حديث من كنت مولاه فعلي مولاه خرجه الترمذي والنسائي وهو كثير الطرق جدا وقد استوعبها ابن عقدة في مؤلف مفرد وأكثر أسانيدها صحيح أو حسن اه

[ذو الفقارك ياعلي]

كذبة أخرى لشيخ النصب



منهاج السنة 5\37
وقال رجل لسلمان ما أشد حبك لعلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول من أحب عليا فقد أحبني ومن أبغض عليا فقد أبغضني


منهاج السنة 5\41
والجواب أن أخطب خوارزم هذا له مصنف في هذا الباب فيه من
لأحاديث المكذوبة ما لا يخفى كذبه على من له أدنى معرفة بالحديث فضلا عن علماء الحديث وليس هو من علماء الحديث ولا ممن يرجع إليه في هذا الشأن ألبتة وهذه الأحاديث مما يعلم أهل المعرفة بالحديث أنها من المكذوبات وهذا الرجل قد ذكر أنه يذكر ما هو صحيح عندهم ونقلوه في المعتمد من قولهم وكتبهم فكيف يذكر ما أجمعوا على أنه كذب موضوع ولم يرو في شيء من كتب الحديث المعتمدة ولا صححه أحد من أئمة الحديث
فالعشرة الأول كلها كذب

=====

المستدرك 3\141
4648 - أخبرني أحمد بن عثمان بن يحيى المقري ببغداد ثنا أبو بكر بن أبي العوام الرياحي ثنا أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري ثنا عوف بن أبي عثمان النهدي قال : قال رجل لسلمان ما أشد حبك لعلي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : من أحب عليا فقد أحبني و من أبغض عليا فقد أبغضني
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم

وأيضا صححه الألباني (السلسلة الصحيحه ج 3 ص 288) رقم 1299


=====

سؤال
كم كذبة أحصيتي لشيخ النصب في كتابه التافه المسمى منهاج السنة الأموية
:)

[أحزان الشيعة]

كذبة أخرى لشيخ النصب




منهاج السنة 5\37
وقال رجل لسلمان ما أشد حبك لعلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول من أحب عليا فقد أحبني ومن أبغض عليا فقد أبغضني


منهاج السنة 5\41
والجواب أن أخطب خوارزم هذا له مصنف في هذا الباب فيه من
لأحاديث المكذوبة ما لا يخفى كذبه على من له أدنى معرفة بالحديث فضلا عن علماء الحديث وليس هو من علماء الحديث ولا ممن يرجع إليه في هذا الشأن ألبتة وهذه الأحاديث مما يعلم أهل المعرفة بالحديث أنها من المكذوبات وهذا الرجل قد ذكر أنه يذكر ما هو صحيح عندهم ونقلوه في المعتمد من قولهم وكتبهم فكيف يذكر ما أجمعوا على أنه كذب موضوع ولم يرو في شيء من كتب الحديث المعتمدة ولا صححه أحد من أئمة الحديث
فالعشرة الأول كلها كذب

=====

المستدرك 3\141
4648 - أخبرني أحمد بن عثمان بن يحيى المقري ببغداد ثنا أبو بكر بن أبي العوام الرياحي ثنا أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري ثنا عوف بن أبي عثمان النهدي قال : قال رجل لسلمان ما أشد حبك لعلي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : من أحب عليا فقد أحبني و من أبغض عليا فقد أبغضني
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم

وأيضا صححه الألباني (السلسلة الصحيحه ج 3 ص 288) رقم 1299


=====

سؤال
كم كذبة أحصيتي لشيخ النصب في كتابه التافه المسمى منهاج السنة الأموية

:)





أحسنتم أخي الفاضل ذو الفقارك يا علي

بارك الله بكم و عافاكم ان شاء الله

باعتقادي ان عدد أكاذيب شيخ النواصب ابن تيمية تفوق عدد صفحات كتابه منهاج البدعة الأموية


لعنة الله عليه و على كل ظالم ظلم حق محمد و آل محمد

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

مأجورين

[أحزان الشيعة]

ابن تيمية يقول ان معاوية مع انه صار أميرا لكنه لم يقتل قتلة عثمان (http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=103100)


http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=103100

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب


وأما الإجماع فقد تخلف عن بيعته والقتال معه نصف الأمة أو أقل أو أكثر

والنصوص الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم تقتضي أن ترك القتال كان خيرا للطائفتين وأن القعود عن القتال كان خيرا من القيام فيه وأن عليا مع كونه أولى بالحق من معاوية وأقرب إلى الحق عن معاوية لو ترك القتال لكان أفضل وأصلح وخيرا
وأهل السنة يترجمون على الجميع ويستغفرون لهم كما أمرهم الله تعالى بقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبوقنا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا إنك رؤوف رحيم
وأما الرافضي فإذا قدح في معاوية رضي الله عنه بأنه كان باغيا ظالما قال له الناصبي وعلى أيضا كان باغيا ظالما لما قاتل المسلمين على إمارته وبدأهم بالقتال وصال عليهم وسفك دماء الأمة بغير فائدة لهم لا في دينهم ولا في دنياهم وكان السيف في خلافته مسلولا على أهل الملة مكفوفا عن الكفار
(4/187)

http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1315.html?zoom_highlightsub=%C8%C7%DB%ED%C7



يقول :

وأما الإجماع فقد تخلف عن بيعته والقتال معه نصف الأمة أو أقل أو أكثر

/

ابن تيمية يفاخر بالمنافقين الذين خرجوا لقتال الإمام الواجب الطاعة الذي حبه إيمان و بغضه نفاق ؟

طبعا هنا تكون نصف الأمة بأكثر أو أقل هي من أهل النفاق !!!!!

يعني بمعنى آخر أن كل الذين خرجوا عن طاعته و حاربوه ليسوا من المؤمنين

وبهذا يكون ابن تيمية هنا ناصبيا و كاذب كعادته

لأن الامام علي عليه السلام هو الخليفة الأول الذي اتفقت عليه كل الأمة وأجمعت على خلافته لدرجة أنه تعرض لتهديد ان رفض الخلافة !


/

و يقول :

والنصوص الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم تقتضي أن ترك القتال كان خيرا للطائفتين وأن القعود عن القتال كان خيرا من القيام فيه
/

اين هي النصوص الثابتة ؟

و متى قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بأن القعود عن قتال معاوية خير ؟

/


و يقول :
وأن عليا مع كونه أولى بالحق من معاوية وأقرب إلى الحق عن معاوية لو ترك القتال لكان أفضل وأصلح وخيرا
/

طيب و بأي قانون قررت ذلك يا ابن تيمية ؟

و أي خير و أي حق و أي صلاح و فضل تراه أنت ولا يراه النبي و أهل بيته ؟
فهل أنت أعلم من الله و رسوله و خليفة المسلمين ؟

طيب لماذا لا يكون اللوم على ابن الطلقاء ؟

فهو الذي خرج على خليفة المسلمين بجيوش أعدها لنهب الخلافة و كان واجب الخليفة صد هذا الاعتداء والانقلاب كما فعل ابوبكر مع الذين رفضوا بيعته و حكمه

طيب آخر
هل الثابت أن يسكت الحاكم عن جماعة خرجت على حكمه و عصت أمره و خرجت عليه بالسلاح ؟!

في أي حكم هذا الهراء يا ابن تيمية ؟

فهل في خروج عائشة ومعاوية ضد الخليفة الشرعي خير ؟

هل في خروج عائشة على الحليفة بفتنة أودت بقتل عثمان وبعد ذلك قتل ثلاثون ألف صحابي وتابعي في الجمل خير ؟!

و هل في خروج معاوية بتمرده على الخليفة الشرعي خير ؟

فالبخاري يقول عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم أن من خرج عن امام زمانه مات ميتة جاهلية و أنه ليس مني ( يعني قد تبرأ من عائشة ومعاوية و أتباعهما ) !


طبعا و الإمام عليه السلام أولى و أقرب الى الحق من الفئة الباغية رؤوس النفاق

فكيف يترك الفئة الباغية تعيث الفساد وتشتت الأمة و تصنع فيها ما يحلو لها ؟
و كتاب الله يقول قاتلوا التي تبغي ( الفئة الباغية قتالها واجب يا كاذب )

ان حصل في التاريخ أنه خرجت جماعة على حاكم عربي وتركها في شأنها فأنت لا تكذب يا ابن تيمية وهذا محال طبعا



/

وأما الرافضي فإذا قدح في معاوية رضي الله عنه بأنه كان باغيا ظالما قال له الناصبي وعلى أيضا كان باغيا ظالما

/

لعن الله الكاذبين لم يكن القول قول الروافض يا أعمى القلب بل كان قول القرآن الكريم

( و إن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت احداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى أمر الله )

اذن معاوية باغ بنص القرآن و يؤيده حديث النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم
عمار تقتلك الفئة الباغية

و كل هذا حجة على المسلمين أما قول النواصب ليس حجة على أهل الإسلام

/


و يقول :


وعلى أيضا كان باغيا ظالما لما قاتل المسلمين على إمارته وبدأهم بالقتال وصال عليهم وسفك دماء الأمة بغير فائدة لهم لا في دينهم ولا في دنياهم وكان السيف في خلافته مسلولا على أهل الملة مكفوفا عن الكفار

وهذا هو التلاعب بالألفاظ التي هي حرفة شيخ النواصب
هذا قول النواصب كما قلت أنا
وهو ليس حجة على المسلمين و لا يأخذ به إلا واحد مثلك يا ابن تيمية منسلخ عن الدين و عقيدة المؤمنين

فلولم تخرج المنافقة عائشة لما صارت فتنة الجمل ولا فتنة مقتل عثمان
ولو لم يخرج الباغي ابن الطلقاء معاوية على الخليفة لم تكن هناك حرب صفين
ولو لم يخرج الخوارج بفتنتهم لما خرج الامام لردعهم

و أعتقد أن لو لم يخرج الامام عليه السلام ليسكت كل تلك الأصوات الآثمة ويغلق أبواب فتنتها لما كان هناك اسلام اليوم الا قليلا لا يذكر

فكذب ابن تيمية لعنه الله في كتابه مهدام السنة وانعاش الفتنة

[أحزان الشيعة]

ومذهب أبي حنيفة وأحمد وغيرهما

أن مانعي الزكاة إذا قالوا نحن نؤديها بأنفسنا ولا ندفعها إلى الإمام لم يكن له قتالهم

(4/188)

http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1315.html?zoom_highlightsub=%E4%CF%DD%DA%E5%C7


ابن تيمية يفضح أبوبكر وعصابته
لأنه قتل من امتنع عن تسليم الزكاة وفضل ان يعطيها الى اهله !

[أحزان الشيعة]

وأن عليا مع كونه أولى بالحق من معاوية وأقرب إلى الحق عن معاوية لو ترك القتال لكان أفضل وأصلح وخيرا
(4/187)

http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1315.html?zoom_highlightsub=%C8%C7%DB%ED%C7








ملاحظة

أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب سلام الله عليه ليس أقرب الى الحق فقط

إنما هو مع الحق و الحق معه يدور معه حيثما دار

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523548

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523597

[أحزان الشيعة]

وكذلك قوله وسد الأبواب كلها إلا باب علي فإن هذا مما وضعته الشيعة


(5/13)

منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية
المؤلف : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس

http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1317.html?zoom_highlightsub=%D3%CF%E6%C7+%C7%E1%





تابع


سدوا الأبواب كلها إلا باب علي كلها باطلة عبد الله بن شريك كذاب وابن الرقيم والحارث قال النسائي لا أعرفهما وهشام بن سعد قال يحيى ليس بشيء وأبو بلج يحيى بن سليم
قال أحمد حديث سدوا الأبواب منكر
وقال ابن حبان كان يخطئ ويحيى بن عبد الحميد كذبه أحمد طريق الأبزاري من عمله وميمون مولى عبد الرحمن بن سمرة
قال يحيى بن سعيد لا شيء وحديث جابر تفرد به العلوي وفيه مجاهيل وهذه الأحاديث من موضع الرافضة قابلوا به حديث أبي بكر في الصحيح

(قلت) قال الحافظ ابن حجر في القول المسدد في الذب عن مسند أحمد قول ابن الجوزي في هذا الحديث أنه باطل وأنه موضوع دعوى لم يستدل عليها إلى بمخالفة الحديث الذي في الصحيحين وهذا إقدام على رد الأحاديث الصحيحة بمجرد التوهم ولا ينبغي الإقدام على حكم بالوضع إلا عند عدم إمكان الجمع ولا يلزم من تعذر الجمع في الحال أن لا يمكن بعد ذلك لأن فوق كل ذي علم عليم وطريق الورع في مثل هذا أن لا يحكم على الحديث بالبطلان بل يتوقف فيه إلى أن يظهر لغيره ما لم يظهر له وهذا الحديث من هذا الباب هو حديث مشهور له طرق
---
اللآلىء المصنوعة ج:1 ص:318
(1/318)

+++
متعددة كل طريق منها على انفراده لا تقصر عن رتبة الحسن ومجموعها مما يقطع بصحته على طريقة كثير من أهل الحديث وأما كونه معارضا لما في الصحيحين فغير مسلم ليس بينهما معارضة
وقد ذكر البزار في سنده أن حديث سدوا كل باب في المسجد إلا باب علي جاء من روايات أهل الكوفة وأهل المدينة يروون إلا باب أبي بكر
قال فإن ثبتت روايات أهل الكوفة فالمراد بها هذا المعنى
فذكر حديث أبي سعيد الذي سأذكره بعد قال علي إن روايات أهل الكوفة جاءت من وجوه بأسانيد حسان انتهى
وها أنا أذكر بقية طرقه ثم أبين كيفية الجمع بينه وبين الذي في الصحيحين فمن طرقه حديث زيد بن أرقم وقد أخرجه أحمد في مسنده والنسائي في الكبرى والحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد وأخرجه الحافظ ضياء الدين في الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق النسائي وأعله بميمون وأخطأ في ذلك خطأ ظاهرا


---
اللآلىء المصنوعة ج:1 ص:319
(1/319)

+++

فهذه الطرق المتظافرة بروايات الثقات تدل على أن الحديث صحيح دلالة قوية وهذه غاية نظر المحدث وأما كون المتن معارضا للمتن الثابت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري فليس كذلك ولا معارضة بينهما بل حديث سدوا الأبواب غير حديث سدوا الخوخ لأن بيت علي كان داخل المسجد مجاورا بيوت النبي قال القاضي إسماعيل بن إسحاق المالكي في كتاب أحكام القرآن له حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن المطلب هو ابن عبد الله بن حنطب أن النبي لم يكن أذن لأحد أن يمر في المسجد ولا يجلس فيه وهو جنب إلا علي بن أبي طالب لأن بيته كان في المسجد
وهذا مرسل قوي يشهد له ما أخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي قال لعلي لا يحل لأحد أن يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك
فهذا ما يتعلق بسد الأبواب وأما سد الخوخ فالمراد بها طاقات كانت في المسجد يستقربون الدخول منها فأمر النبي في مرض موته بسدها إلا خوخة أبي بكر وفي ذلك إشارة استخلافه لأنه يحتاج إلى المسجد كثيرا دون غيره فظهر بهذا الجمع أن لا تعارض فكيف يدعي الوضع على الأحاديث الصحيحة بمجرد هذا التوهم ولو فتح هذا الباب لرد الأحاديث لأدى في كثير من الأحاديث الصحيحة البطلان ولكن يأبى الله ذلك والمؤمنون ثم وجدت في كتاب معاني الأخبار لأبي بكر الكلاباذي قال لا تعارض بين قصة علي وقصة أبي بكر لأن باب أبي بكر كان من جملة أبواب مطلع إلى المسجد خوخات وأبواب البيوت خارجة من المسجد فأمر رسول الله بسد تلك الخوخ فلم يبق تطلع منها إلى المسجد وتركت خوخة أبي بكر فقط وأما باب علي فكان داخل المسجد يخرج منه ويدخل فيه كما قال ابن عمر للذي سأله حين أشار إلى بيت علي هذا بيت النبي وكان بيت النبي في المسجد وبنحوه جمعهما الطحاوي في مشكل الآثار انتهى
---
اللآلىء المصنوعة ج:1 ص:320
(1/320)

+++

كلام الحافظ ابن حجر
ومن طرقه التي لم يوردها ---
اللآلىء المصنوعة ج:1 ص:322
(1/322)
اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة
المؤلف : السيوطي، جلال الدين



http://islamport.com/d/1/krj/1/35/227.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%C3%C8%E6%C7%C8 (http://islamport.com/d/1/krj/1/35/227.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%C3%C8%E6%C7%C8)

[ذو الفقارك ياعلي]

تابع
سدوا الأبواب كلها إلا باب علي كلها باطلة عبد الله بن شريك كذاب وابن الرقيم والحارث قال النسائي لا أعرفهما وهشام بن سعد قال يحيى ليس بشيء وأبو بلج يحيى بن سليم
قال أحمد حديث سدوا الأبواب منكر
وقال ابن حبان كان يخطئ ويحيى بن عبد الحميد كذبه أحمد طريق الأبزاري من عمله وميمون مولى عبد الرحمن بن سمرة
قال يحيى بن سعيد لا شيء وحديث جابر تفرد به العلوي وفيه مجاهيل وهذه الأحاديث من موضع الرافضة قابلوا به حديث أبي بكر في الصحيح

(قلت) قال الحافظ ابن حجر في القول المسدد في الذب عن مسند أحمد قول ابن الجوزي في هذا الحديث أنه باطل وأنه موضوع دعوى لم يستدل عليها إلى بمخالفة الحديث الذي في الصحيحين وهذا إقدام على رد الأحاديث الصحيحة بمجرد التوهم ولا ينبغي الإقدام على حكم بالوضع إلا عند عدم إمكان الجمع ولا يلزم من تعذر الجمع في الحال أن لا يمكن بعد ذلك لأن فوق كل ذي علم عليم وطريق الورع في مثل هذا أن لا يحكم على الحديث بالبطلان بل يتوقف فيه إلى أن يظهر لغيره ما لم يظهر له وهذا الحديث من هذا الباب هو حديث مشهور له طرق
---
اللآلىء المصنوعة ج:1 ص:318
(1/318)

+++
متعددة كل طريق منها على انفراده لا تقصر عن رتبة الحسن ومجموعها مما يقطع بصحته على طريقة كثير من أهل الحديث وأما كونه معارضا لما في الصحيحين فغير مسلم ليس بينهما معارضة
وقد ذكر البزار في سنده أن حديث سدوا كل باب في المسجد إلا باب علي جاء من روايات أهل الكوفة وأهل المدينة يروون إلا باب أبي بكر
قال فإن ثبتت روايات أهل الكوفة فالمراد بها هذا المعنى
فذكر حديث أبي سعيد الذي سأذكره بعد قال علي إن روايات أهل الكوفة جاءت من وجوه بأسانيد حسان انتهى
وها أنا أذكر بقية طرقه ثم أبين كيفية الجمع بينه وبين الذي في الصحيحين فمن طرقه حديث زيد بن أرقم وقد أخرجه أحمد في مسنده والنسائي في الكبرى والحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد وأخرجه الحافظ ضياء الدين في الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق النسائي وأعله بميمون وأخطأ في ذلك خطأ ظاهرا


---
اللآلىء المصنوعة ج:1 ص:319
(1/319)

+++

فهذه الطرق المتظافرة بروايات الثقات تدل على أن الحديث صحيح دلالة قوية وهذه غاية نظر المحدث وأما كون المتن معارضا للمتن الثابت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري فليس كذلك ولا معارضة بينهما بل حديث سدوا الأبواب غير حديث سدوا الخوخ لأن بيت علي كان داخل المسجد مجاورا بيوت النبي قال القاضي إسماعيل بن إسحاق المالكي في كتاب أحكام القرآن له حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن المطلب هو ابن عبد الله بن حنطب أن النبي لم يكن أذن لأحد أن يمر في المسجد ولا يجلس فيه وهو جنب إلا علي بن أبي طالب لأن بيته كان في المسجد
وهذا مرسل قوي يشهد له ما أخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي قال لعلي لا يحل لأحد أن يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك
فهذا ما يتعلق بسد الأبواب وأما سد الخوخ فالمراد بها طاقات كانت في المسجد يستقربون الدخول منها فأمر النبي في مرض موته بسدها إلا خوخة أبي بكر وفي ذلك إشارة استخلافه لأنه يحتاج إلى المسجد كثيرا دون غيره فظهر بهذا الجمع أن لا تعارض فكيف يدعي الوضع على الأحاديث الصحيحة بمجرد هذا التوهم ولو فتح هذا الباب لرد الأحاديث لأدى في كثير من الأحاديث الصحيحة البطلان ولكن يأبى الله ذلك والمؤمنون ثم وجدت في كتاب معاني الأخبار لأبي بكر الكلاباذي قال لا تعارض بين قصة علي وقصة أبي بكر لأن باب أبي بكر كان من جملة أبواب مطلع إلى المسجد خوخات وأبواب البيوت خارجة من المسجد فأمر رسول الله بسد تلك الخوخ فلم يبق تطلع منها إلى المسجد وتركت خوخة أبي بكر فقط وأما باب علي فكان داخل المسجد يخرج منه ويدخل فيه كما قال ابن عمر للذي سأله حين أشار إلى بيت علي هذا بيت النبي وكان بيت النبي في المسجد وبنحوه جمعهما الطحاوي في مشكل الآثار انتهى
---
اللآلىء المصنوعة ج:1 ص:320
(1/320)

+++

كلام الحافظ ابن حجر

ومن طرقه التي لم يوردها
---

اللآلىء المصنوعة ج:1 ص:322
(1/322)
اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة
المؤلف : السيوطي، جلال الدين



http://islamport.com/d/1/krj/1/35/227.html?zoom_highlightsub=%c7%e1%c3%c8%e6%c7%c8 (http://islamport.com/d/1/krj/1/35/227.html?zoom_highlightsub=%c7%e1%c3%c8%e6%c7%c8)


بارك الله بكم أختي
لا بأس أن نضع هذه الإضافات


القول المسدد في الذب عن مسند أحمد – ص6
وبه إلى عبد الله بن أحمد حدثني أبي ثنا حجاج ثنا فطر عن عبد الله بن شريك عن عبد الله بن الرقيم الكندي قال خرجنا إلى المدينة زمن الجمل فلقينا سعد بن مالك بها فقال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب الشارعة في المسند وترك باب علي وهذا الحديث علته عبد الله بن شريك كان من أصحاب المختار ولكن قيل إنه تاب وقال الجوزجاني إنه كذاب وعبد الله بن الرقيم جهله النسائي أيضا وقد أورد ابن لجوزي هذا الحديث أيضا في الموضوعات وقال إنه باطل لا يصح ثم قال إنه من وضع الرافضة قابلوا به الحديث المتفق على صحته في سد الأبواب غير باب أبي بكر وهو في الصحيحين قلت فإن استدل على وضعه بمخالفة هذا الحديث الصحيح وإلا فإن الإمام أحمد وثق عبد الله بن شريك وكذا وثقه ابن معين والله أعلم الحديث الثالث وبه إلى عبد الله بن أحمد حدثني أبي ثنا وكيع عن هشام بن سعد عن عمر بن أسيد عن إبن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سدوا الأبواب التي في المسجد إلا باب علي أورده ابن الجوزي في الموضوعات وأعله بمخالفة الحديث الصحيح وبهشام له ابن سعد ونقل عن يحيى بن معين أنه قال ليس بشئ وعن أحمد أنه قال ليس هو بمحكم الحديث قال ابن الجوزي هذا باطل لا يصح وهو من وضع الرافضة الحديث الرابع وبه إلى أحمد ثنا يزيد ثنا أصبغ بن زيد ثنا أبو شر عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة الحضرمي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احتكر طعاما أربعين ليلة فقد برئ من الله عز وجل وبرئ الله منه وأيما عرضة أصبح فيهم أمرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة الله تبارك وتعالى وهذا الحديث رواه ابن عدى في الكامل في ترجمة أصبغ بن زيد وقال إنه ليس بمحفوظ ورواه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق أحمد وقال لا يصح ذلك قال وقال ابن حبان أصبغ لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد وكذلك أورد هذا الحديث في موضوعاته أبو حفص عمر بن بدر الموصلي قلت وفى كونه موضوعا نظر فإن أحمد وابن معين والنسائي وثقوا أصبغ وقد أورد الحاكم في المستدرك على الصحيحين هذا الحديث من طريق أصبغ
==
القول المسدد في الذب عن مسند أحمد – ص16
وقال: حديث سدوا الأبواب إلا باب علي ذكره من رواية سعد ومن رواية ابن عمر قول ابن الجوزي إنه باطل وإنه موضوع دعوى لم يستدل عليها إلا بمخالفة الحديث الذي في الصحيحين وهذا إقدام على رد الأحاديث الصحيحة بمجرد التوهم ولا ينبغي الإقدام على الحكم بالوضع إلا عند عدم إمكان الجمع ولا يلزم من تعذر الجمع في الحال أن لا يمكن بعد ذلك إذ فوق كل ذي علم عليم وطريق الورع في مثل هذا أن لا يحكم على الحديث بالبطلان بل يتوقف فيه إلى أن يظهر لغيره ما لم يظهره له وهذا الحديث من هذا الباب هو حديث مشهور له طرق متعددة كل طريق منها على إنفرادها لا تقصر عن رتبة الحسن ومجموعها مما يقطع بصحته على طريقة كثير من أهل الحديث وأما كونه معارضا لما في الصحيحين فغير مسلم ليس بينهما معارضة وقد ذكر البزار في مسنده أن حديث سدوا كل باب في المسجد إلا باب علي جاء من رواية أهل الكوفة وأهل المدينة يروون إلا باب أبي بكر قال فإن ثبتت روايات أهل الكوفة فالمراد بها هذا المعنى فذكر حديث أبي سعيد الذي سأذكره بعد قال على إن روايات أهل الكوفة جاءت من وجوه بأسانيد حسان انتهى وها أنا أذكر بقية طرقه ثم أبين كيفية الجمع بينه وبين الذي في الصحيحين
فمن طرقه ما رواه الإمام أحمد في مسنده أيضا في مسند زيد ابن أرقم قال حدثنا محمد بن جعفر ثنا عون عن ميمون عن زيد بن أرقم قال كان لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد قال فقال يوما سدوا هذه الأبواب إلا باب علي قال فتكلم في ذلك أناس قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي فقال فيه قائلكم وإني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكن أمرت بشئ فاتبعته
ورواه النسائي في السنن الكبرى عن محمد بن بشار بندار عن محمد بن جعفر وهو غندر بهذا الإسناد ورواه الحاكم في المستدرك عن أبي بكر أحمد بن جعفر القطيعي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه
وقال صحيح الإسناد
وأخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي في الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين من طريق المسند أيضا وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق النسائي وأعله بميمون فأخطأ في ذلك خطأ ظاهرا وميمون وثقة غير واحد وتكلم بعضهم في حفظه وقد صحح له الترمذي حديثا غير هذا تفرد به عن زيد بن أرقم ولم يذكر شيخنا هذه الطريقة وهي على شرطه وكأنه أغفلها لأن ابن الجوزي لم يوردها من طريق المسند
ومن طرقه أيضا ما رواه النسائي في السنن الكبرى عن محمد بن وهب عن مسكين بن بكير وأخرجه الكلاباذي في معاني الأخبار من وجه آخر عن مسكين ورواه الترمذي عن محمد بن حميد عن إبراهيم بن المختار كلاها عن شعبة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن إبن عباس قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبواب المسجد فسدت إلا باب علي
وروى الإمام أحمد والنسائي أيضا من طريق أبي عوانة الوضاح عن أبي بلج يحيى عن عمرو بن ميمون قال قال ابن عباس في أثناء حديث وسد أبواب المسجد غير باب علي فكان يدخل المسجد وهو جنب وهو طريقه ليس له طريق غيره وأخرجه الكلاباذي في معاني الأخبار عن حاتم بن عقيل عن يحيى بن إسماعيل وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق أبي نعيم في الحلبة قال حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا أبو شعيب كلاهما عن يحيى بن عبد الحميد ثنا أبو عوانه به وأعله بأبي بلج وبيحيى ابن عبد الحميد فلم يصب لأن يحيى لم ينفرد به
وأخرج النسائي حديث سعد بن أبي وقاص من طريق أخرى بمعناه
ورواه الطبراني في الأوسط في ترجمة علي بن سعيد من طريق الحكم بن عتيبة عن مصعب بن سعد عن أبيه قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب إلا باب علي فقالوا يا رسول الله سددت أبوابنا كلها إلا باب علي فقال ما أنا سددت أبوابكم ولكن الله سدها لم يروه عن الحكم إلا معاوية بن ميسرة بن شريح قلت وهو حفيد القاضي شريح الكندي قال البخاري في تاريخه سمع الحكم بن عتيبة ولم يذكر فيه جرحا وذكره ابن حبان في الثقات
وقال الطبراني في الكبير ثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني ثنا إسماعيل بن عمرو البجلي ثنا ناصح عن سماك بن حرب عن جابر بن سمره قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب كلها غير باب علي فقال العباس يا رسول الله قدر ما أدخل وحدي وأخرج قال ما أمرت بشئ من ذلك فسدها كلها غير باب علي وربما مر وهو جنب
وروى النسائي أيضا حديث ابن عمر بسند آخر صحيح أورده من طريق أبي إسحاق السبيعي عن العلاء بن عرار قال قلت لعبد الله بن عمر أخبرني عن علي وعثمان فقال أما علي فلا تسأل عنه أحدا وانظر إلى منزله من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه سد أبوابنا في المسجد وأقر بابه ورجاله رجال الصحيح إلا العلاء وهو ثقة وثقه يحيى بن معين وغيره وعرار أبوه بمهملات وأخرجه الكلاباذي في معاني الأخبار من طريق عبد الله بن سلمة الأفطمس أبو أحد الضعفاء عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه نحوه وفيه هذا بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشار إلى بيت علي إلى جنبه الحديث
فهذه الطرق المتظاهرة من روايات الثقات تدل على أن الحديث صحيح دلالة قوية وهذه غاية نظر المحدث وأما كون المتن معارضا للمتن الثابت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري فليس كذلك ولا معارضة بينهما بل حديث سد الأبواب غير حديث سد الخوخ لأن بيت علي بن أبي طالب كان داخل المسجد مجاورا لبيوت النبي صلى الله عليه وسلم قال القاضي إسماعيل بن إسحاق المالكي في كتاب أحكام القرآن له حدثنا إبراهيم ابن حمزة ثنا سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن المطلب هو ابن عبد الله ابن حنطب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن أذن لأحد أن يمر في المسجد ولا يجلس فيه وهو جنب إلا علي بن أبي طالب لأن بيته كان في المسجد وهذا مرسل قوي يشهد له ما أخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي لا يحل لأحد أن يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك أخرجه عن علي بن المنذر عن محمد بن فضيل عن سالم ابن أبي حفصة عن عطية عنه قال وقال علي بن المنذر قلت لضرار بن صرد ما معناه قال لا يحل لأحد أن يستطرقه جنبا غيري وغيرك فهذا ما يتعلق بسد الأبواب
==
فيض القدير الجزء 1 صفحة 90
قال ابن حجر في موضع بأسانيد قوية وفي آخر برجال ثقات من الأمر بسد كل باب فيالمسجد إلا باب علي
وفي بعضها للطبراني: قالوا: يا رسول الله سددت أبوابنا فقالما أنا سددتها ولكن الله سدها " ولأحمد والنسائي والحاكم : " سدوا هذه الأبوابإلا باب علي فتكلم ناس في ذلك فقال رسول اللهصلى الله عليهوسلمإني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكن أمرت بشيء فاتبعته
قال ابن حجر: ورجال الكل ثقات وللطبراني عن ابن سمرة أمرنا رسول اللهصلى الله عليه وسلمبسد الأبواب كلها غير باب علي فربما مرفيه وهو جنب.
وللنسائي من طريق العلاء بن عرار قلت لابن عمر أخبرني عن علي وعثمان فذكر الحديث وفيه: وأما علي فلا تسأل عنه أحدا وانظر إلى منزلته من رسول اللهصلى الله عليه وسلمسد أبوابنا في المسجد وأقر بابه قال ابن حجر: ورجاله رجال الصحيح إلا العلاء. وقد وثقه ابن معين وغيره
قال: فهذه أحاديث كل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها .
==

المقريزي- فضل آل البيت– ص52
ويشهد له أحاديث سد الأبواب المشهورة سوى باب علي ، المروية ،عن نيف وعشرين صحابياً أكثرها حسان وبعضها صحاح وجل رواتها ثقاة على ما قال الحافظ إبن حجر في القول المسدد : 16 - 20 ، فكان له ولا له الدخول والخروج.
==

هامش مناقب أمير المؤمنين لابن المغازلي – باب حديث سد الأبواب – ص3331 – تحت حديث309 – طبعة دار الاثار – صنعاء – تحقيق أبي عبد الرحمن تركي بن عبد الله الوادعي – الطبعة الأولى - سنة الطبع 1424هــ ، 2003م
وبالجملة فالحديث ثابت لا يحل لمسلم أن يحكم عليه ببطلانه وله طرق كثيرة جداً قد أوردها صاحب (اللآلئ)
وقد صحح حديث زيد بن أرقم في (المستدرك)
وكذلك الضياء في (المختارة) وإعلاله بميمون غير صحيح فقد وثقه غير واحد وصحح له الترمذي.
وأما حديث ابن عمر فقد رواه أحمد في (المسند) بإسناد رجاله ثقات
وليس فيه هشام بن سعد والكلام على رد ما قاله ابن الجوزي يطول، وفيما ذكرنها كفاية إن شاء الله تعالى


=====

فتبين أن الحديث صحيح بإقرار مجموعة من علمائهم وعليه ابن تيميه كذاب أشر ناصبي خبيث
[/center]

[أحزان الشيعة]

أحسنتم أخي الفاضل ذو الفقارك يا علي بارك الله بكم

أشكركم كثيرا على إضافاتكم القيمة

عافاكم الله

/
\
/


شيخ البادية و حديث الفئة الباغية


/
\
/

لا يبيح القتال مع أن الذي في الحديث أن عمارا تقتله الفئة الباغية قد تكون الفئة التي باشرت قتله هم البغاة لكونهم قاتلوا لغير حاجة إلى القتال

(4/229)



منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية
المؤلف : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس



http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1316.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%C8%C7%DB%ED%C9 (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1316.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%C8%C7%DB%ED%C9)


و يقصد بذلك جيش الإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه فهو عنده من بدا بالقتال لا معاوية !

/
\
/


فإن قال الذاب عن علي رضي الله عنه هؤلاء الذين قاتلهم علي كانوا بغاة؛ لما ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمار: "تقتلك الفئة الباغية"1، فللناس في هذا الحديث أقوال منهم: من قدح في حديث عمار، ومنهم من تأوله على أن الباغي الطالب، وهو ضعيف، ومنهم من تأوله على
(3/4)

علي وأصحابه كما قال معاوية لما
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 مسلم: الفتن وأشراط الساعة (2916) , وأحمد (6/289 ,6/300 ,6/311 ,6/315).
ص -204-

قيل له: إن عمارا قتل، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "تقتلك الفئة الباغية"1، فقال: "أفنحن قتلناه؟ إنما قتله علي وأصحابه، جاؤوا به حتى ألقوه بين أسيافنا ورماحنا، وإنما ندفع عن أنفسنا". وهذا تأويل باطل؛ ولهذا رده أمير المؤمنين علي رضي الله عنه بما لا حيلة فيه، فقال: إذا فرسول الله صلى الله عليه وسلم قتل حمزة رضي الله عنه حين جاء به يقاتل المشركين.
وأما أهل السنة والجماعة -رحمهم الله - فكلامهم مستقيم، ولا مطعن فيه لأحد؛ لأنهم اتفقوا على أنه لا تفسق واحدة من الطائفتين، وإن قالوا في إحداهما إنهم كانوا بغاة؛ لأنهم كانوا متأولين مجتهدين، والمجتهد المخطئ لا يكفر ولا يفسق، وإن تعمد البغي فهو ذنب من الذنوب، والذنوب يرفع عقابها بأسباب متعددة كالتوبة، والحسنات الماحية، والمصائب المكفرة، وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ودعاء المؤمنين، وغير ذلك من الأسباب؛ ولهذا قال محمد بن شهاب الزهري- وهو من أئمة التابعين-: "هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون، فأجمع رأيهم على أن كل دم أو مال أصيب بتأويل القرآن فهو هدر" أو كلاما هذا معناه، أخرجه غير واحد من الأئمة.

(3/5)



http://islamport.com/d/1/aqd/1/186/614.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%C8%C7%DB%ED%C9 (http://islamport.com/d/1/aqd/1/186/614.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%C8%C7%DB%ED%C9)


المهم أن يبقى معاوية في جانب المجتهد المتأول !!!!!!!!

و لكن لماذا تأتي على ذكر بعضهم تأول إذا كان ذلك باطلا اصلا يا ابن تيمية ؟

نأتي الى قوله

من قدح في حديث عمار،

من الذي قدح في الحديث ؟!

/
\
/



وغاية ما يقال إن ما وقع كان هذا وهذا وهذا مذنبين فيه وقد قدمنا القاعدة الكلية أن القوم مشهود لهم بالجنة وإن كان لهم ذنوب
وأما قوله وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم عمار جلدة بين عيني تقتله الفئة الباغية لا أنالهم الله شفاعتي يوم القيامة

فيقال الذي في الصحيح تقتل عمار الفئة الباغية وطائفة العلماء ضعفوا هذا الحديث منهم الحسين الكرابيسى وغيره ونقل ذلك عن أحمد أيضا
(6/130)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1323.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%C8%C7%DB%ED%C9 (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1323.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%C8%C7%DB%ED%C9)


كيف يضعفوه و هو في الصحاح ؟!!!!



1 - عن عكرمة : قال لي ابن عباس ولابنه علي : انطلقا إلى أبي سعيد ، فاسمعا من حديثه ، فانطلقنا ، فإذا هو في حائط يصلحه ، فأخذ رداءه فاحتبى ، ثم أنشأ يحدثنا ، حتى أتى ذكر بناء المسجد ، فقال : كنا نحمل لبنة لبنة ، وعمار لبنتين لبنتين ، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم ، فينفض التراب عنه ، ويقول : ويح عمار ، تقتله الفئة الباغية ، يدعوهم إلى الجنة ، ويدعونه إلى النار . قال : يقول عمار : أعوذ بالله من الفتن .
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البخاري (http://shiaee.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري (http://shiaee.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 447
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


2 - ائتيا أبا سعيد فاسمعا من حديثه ، فأتيناه وهو وأخوه في حائط لهما يسقيانه ، فلما رآنا جاء فاحتبى وجلس ، فقال : كنا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة ، وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين ، فمر به النبي صلى الله عليه وسلم ومسح عن رأسه الغبار ، وقال : ( ويح عمار ، تقتله الفئة الباغية ، عمار يدعوهم إلى الله ، ويدعونه إلى النار ) .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري (http://shiaee.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري (http://shiaee.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2812
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


3 - تقتل عمارا الفئة الباغية
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: مسلم (http://shiaee.com/mhd/261)- المصدر: صحيح مسلم (http://shiaee.com/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2916
خلاصة حكم المحدث: صحيح


4 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمار " تقتلك الفئة الباغية " .
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: مسلم (http://shiaee.com/mhd/261)- المصدر: صحيح مسلم (http://shiaee.com/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2916
خلاصة حكم المحدث: صحيح

قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : تقتلك الفئة الباغية
الراوي: عمار بن ياسر المحدث: الذهبي (http://shiaee.com/mhd/748)- المصدر: سير أعلام النبلاء (http://shiaee.com/book/1187&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1/421
خلاصة حكم المحدث: في الباب عن عدة من الصحابة ، فهو متواتر

/



36 - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لعمار : تقتلك الفئة الباغية
الراوي: - المحدث: ابن الملقن (http://shiaee.com/mhd/750)- المصدر: الإعلام (http://shiaee.com/book/8451&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2/134
خلاصة حكم المحدث: متواتر

/


طيب الكرابيسي ضعفه فهل هذا الكرابيسي طائفة من العلماء ؟!

هو اسم واحد فقط فكيف يكون طائفة بأكملها ؟

بالإضافة الى الذين نقلوا ذلك عن أحمد اين هم ؟ و أين أقوالهم ؟

/
\
/



و قد احتجوا بقوله صلى الله عليه و سلم تقتل عمارا الفئة الباغية و هذا الحديث خبر وأحد أو اثنين أو ثلاثة و نحوهم و ليس هذا متواترا

(7/27)



http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1325.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%C8%C7%DB%ED%C9 (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1325.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%C8%C7%DB%ED%C9)

/
\
/



تقتلك الفئة الباغية ( وفي الباب عن عدة من الصحابة فهو متواتر

سير أعلام النبلاء للذهبي

http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%B1_%D8%A3%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85_ %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%A1/%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D9%8A%D8%A7 %D8%B3%D8%B1




237-
ونص ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة عمار وتواترت الآثار عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال تقتل عماراً الفئة الباغية وهذا من أخباره بالغيب وإعلام نبوته صلى اللّه عليه وسلم وهو من أصح الأحاديث اهـ‏.‏

نظم المتناثر من الحديث المتواتر من كتاب الأيمان إلى كتاب المناقب ( 10 من 17 )


http://www.al-eman.com/ISLAMLIB/viewchp.asp?BID=144&CID=10






-----------------------------

17 - أنه [أي عمرو بن العاص] جاهر معاوية بحديث عمار العظيم وفزع من قتله وقال له معاوية: ما أفزعك؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تقتله الفئة الباغية.
الراوي: - المحدث: ابن الوزير اليماني (http://shiaee.com/mhd/841)- المصدر: العواصم والقواصم (http://shiaee.com/book/9518&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3/219
خلاصة حكم المحدث: سنده صحيح 
-----------------------------
19 - ويح عمار : تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: السيوطي (http://shiaee.com/mhd/911)- المصدر: الجامع الصغير (http://shiaee.com/book/14540&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 9640
خلاصة حكم المحدث: صحيح 
-----------------------------
20 - عمار تقتله الفئة الباغية
الراوي: أبو قتادة المحدث: السيوطي (http://shiaee.com/mhd/911)- المصدر: الجامع الصغير (http://shiaee.com/book/14540&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 5607
خلاصة حكم المحدث: حسن 
-----------------------------
21 - ويح عمار تقتله الفئة الباغية ، يدعوهم إلى الجنة ، ويدعونه إلى النار
الراوي: - المحدث: محمد جار الله الصعدي (http://shiaee.com/mhd/1181)- المصدر: النوافح العطرة (http://shiaee.com/book/6411&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 437
خلاصة حكم المحدث: صحيح ، بل متواتر 
-----------------------------
22 - [ حديث أن عمارا تقتله الفئة الباغية]
الراوي: أبو هريرة المحدث: الشوكاني (http://shiaee.com/mhd/1255)- المصدر: در السحابة (http://shiaee.com/book/13926&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 292
خلاصة حكم المحدث: إسناده رجاله رجال الصحيح 
-----------------------------
23 - تقتله الفئة الباغية يعني عمارا فقال عمرو لمعاوية اسمع ما يقول هذا فحدثه فقال : أنحن قتلناه ؟ وإنما قتله من جاء به
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: أحمد شاكر (http://shiaee.com/mhd/1377)- المصدر: مسند أحمد (http://shiaee.com/book/13482&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 11/137
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح 
-----------------------------
24 - تقتله الفئة الباغية فقال معاوية : ألا تغني عنا مجنونك يا عمرو فما بالك معنا ؟ قال : إن أبي شكاني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : أطع أباك ما دام حيا ولا تعصه فأنا معكم ولست أقاتل
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: أحمد شاكر (http://shiaee.com/mhd/1377)- المصدر: مسند أحمد (http://shiaee.com/book/13482&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 11/139
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح 
-----------------------------
25 - عمار تقتله الفئة الباغية
الراوي: أبو قتادة المحدث: الألباني (http://shiaee.com/mhd/1420)- المصدر: صحيح الجامع (http://shiaee.com/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4101
خلاصة حكم المحدث: صحيح 
-----------------------------
26 - ويح عمار تقتله الفئة الباغية ، يدعوهم إلى الجنة ، و يدعونه إلى النار
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني (http://shiaee.com/mhd/1420)- المصدر: صحيح الجامع (http://shiaee.com/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7129
خلاصة حكم المحدث: صحيح 
-----------------------------
27 - ما نسيت قوله يوم الخندق وهو يعاطيهم اللبن وقد اغبر شعر صدره وهو يقول اللهم إن الخير خير الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة قال فرأى عمارا فقال ويح ابن سمية تقتله الفئة الباغية
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: الألباني (http://shiaee.com/mhd/1420)- المصدر: السلسلة الصحيحة (http://shiaee.com/book/561&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7/601
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح على شرط مسلم 
-----------------------------
28 - بينما أنا عند معاوية إذ جاء رجلان يختصمان في رأس عمار ، يقول كل واحد منهما أنا قتلته فقال : عبد الله بن عمرو : ليطب أحدكما نفسا لصاحبه فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول : تقتله الفئة الباغية قال معاوية : فما بالك معنا ؟ قال : إن أبي شكاني إلى رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فقال : ( أطع أباك مادام حيا ولا تعصه فأنا معكم ولست أقاتل ) .
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الوادعي (http://shiaee.com/mhd/1422)- المصدر: الصحيح المسند (http://shiaee.com/book/6274&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 804
خلاصة حكم المحدث: صحيح 
-----------------------------

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%AA%D9%82%D8%AA%D9%84%D9%87+%D8%A7%D9%84%D9%81% D8%A6%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%BA%D9%8A%D 8%A9/+w&pda&page=1

[أحزان الشيعة]

باعتقادي ان عدد أكاذيب شيخ النواصب ابن تيمية تفوق عدد صفحات كتابه منهاج البدعة الأموية













http://www.youtube.com/watch?v=C8meUfQ86Fs&feature=player_embedded



حتى اختبرته في التاريخ سطراً سطراً ، فوجدته لا يكاد ، لا يكاد يصدق في خمسة أسطر ، يعني هذه شهادة لله ، يجب أن يكون الله فوق المذهب ، وفوق المدرسة ، وشكراً لكم ..)



الشيخ حسن المالكي في مداخلته على برنامج "مطارحات في العقيدة" بقناة الكوثر


/
مع الشكر الى أستاذنا الفاضل مرآة التواريخ




[/CENTER]

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب الحراني :


هذه الحال ولو كانوا معه لم يعلم أن حالهم يكون أكمل من حال الصديق بل المعروف من حالهم دائما وحاله أنهم وقت المخاوف يكون الصديق أكمل منهم كلهم يقينا وصبرا وعند وجود أسباب الريب يكون الصديق أعظم يقينا وطمأنينة وعند ما يتأذى منه النبي صلى الله عليه وسلم يكون الصديق أتبعهم لمرضاته وأبعدهم عما يؤذيه
(8/236)



( تعليق )

أنا حقيقة لا أدري أي كمال هذا الذي يتحدث عنه ابن تيمية ؟

من أين كل هذا الكمال ؟

و أين كل هذا الصبر و اليقين و الطمأنينة
و رواية الغار تفضح ابوبكر بانه لم يكن صاحب يقين البتة !!!

و أنه شخص مهزوز يعتريه الشك و الخوف و هو في حضرة نبي الله و في رعاية الله ؟!

/
هذا هو المعلوم لكل من استقرأ أحوالهم في محيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته حتى أنه لما مات وموته كان أعظم المصائب التي تزلزل بها الإيمان حتى ارتد أكثر الأعراب واضطرب لها عمر الذي كان أقواهم إيمانا وأعظمهم يقينا


( تعليق )

أنا لم أجد أقبح من هذا الرجل و فكره المنحرف

بكل وقاحة يعترف باضطراب عمر العقلي و العقائدي و يصفه بأنه

أقوى إيمانا و أعظم يقينا !!!!!!!

ما كل هذا التناقض يا شيخ الكذب ؟

من اين لعمر قوة الإيمان و عظمة اليقين و هو قد كشف عن جهله و نفاقه حين أنكر القرآن ؟!
و جعل من موت النبي ميعاد مع ربه و سيعود كما عاد موسى من ميقاته ؟!

/

كان مع هذا تثبيت الله تعالى للصديق بالقول الثابت أكمل وأتم من غيره وكان في يقينه وطمأنينته وعلمه وغير ذلك أكمل من عمر وغيره فقال الصديق رضي الله عنه من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت


( تعليق )

و لماذا يا ابن تيمية استخلصت تمام و كمال اليقين لابي بكر دون غيره و تناسيت الصحابة كيف كانوا يردون عمر عن غيه و تماديه في رعب الناس و هو شاهرا سيفه يهدد بقتلهم ؟

لماذا أصبح هذا الأمر فقط خاصا بابي بكر دون غيره من الصحابة ؟

لماذا فقط ابوبكر هو من يمتلك خاصية اليقين الكامل رغم ان عمر الوحيد الذي كفر ذلك اليوم و ارتد و أسس قاعدة جريئة للمرتدين لإشهار الردة ؟

و قام له الصحابة يمنعونه عن ذلك الجنون و يذكرونه بالآية التي كفر بها

وما محمد إلا رسول ؟!!!! و لكنه استمر في تهريجه

كيف يكون موقف ابو بكر أكمل و أتم و لا ينطبق ذات الموقف على الصحابة غيره ؟

اريد رؤية علمية حقيقة تشرح هراء ابن تيمية !


/


ثم قرأ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفأن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا الآية سورة آل عمران 144



(8/237)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1333.html?zoom_highlightsub=%C3%DF%E3%E1 (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1333.html?zoom_highlightsub=%C3%DF%E3%E1)



لما توفي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قالت عائشة : فاستأذن عمر والمغيرة بن شعبة ودخلا عليه فكشفا الثةب عن وجهه ، قال عمر : واغشيتاه ، ما أشد غشي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . ثم قاما. فلما انتهيا إلى الباب ، قال المغيرة : يا عمر مات والله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال عمر : كذبت ما مات رسول الله ولكنك رجل تحوسك فتنة ولن يموت رسول الله حتى يفنى المنافقين


/

وقد وصل الغلو بعمر بن الخطاب أنه لم يذعن لابن أم مكتوم ـ عمرو بن قيس بن زائدة بن الأصم ـ لما قرأ عليه الآية الشريفة ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلت على عقبيه فلن يضر الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين

/

ولما وجد العباس بن عبد المطلب إصرار عمر بن الخطاب وتهديده للناس إن قالوا بموت النبي ، خرج على الناس فقال :هل عندكم عهد من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في وفاته فليحدثنا ؟ قالوا لا .
قال : هل عندك يا عمر من علم ؟ قال : لا .
فقال العباس : اشهدوا أيها الناس أن أحداً لا يشهد على رسول الله بعهد عهد إليه في وفاته والله الذي لا إله إلا هو لقد ذاق رسول الله الموت
فلماذا يحظى أبوبكر باليقين التام الكامل دون غيره ؟!

بينما عمر هو من كان بحاجة من يرده عن كفره

قال الزهري‏:‏ وحدثني أبو سلمة عن ابن عباس أن أبا بكر خرج وعمر يكلم الناس فقال‏:‏ اجلس يا عمر‏.‏ وقال أبو بكر‏:‏ أما بعد من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت‏.‏ قال الله ‏{‏وما محمد إلا رسول‏}‏ إلى قوله ‏{‏الشاكرين‏}‏ فقال‏:‏ فوالله لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر، فتلاها الناس منه كلهم‏.‏ فما أسمع بشرا من الناس إلا يتلوها‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن أبي هريرة قال‏:‏ لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عمر بن الخطاب فقال‏:‏ إن رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول اله صلى الله عليه وسلم توفي، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم - والله - ما مات، ولكن ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران، فقد غاب عن قومه أربعين ليلة ثم رجع إليهم بعد أن قيل قد مات‏.‏ والله ليرجعن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رجع موسى، فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات‏.‏ فخرج أبو بكر فقال‏:‏ على رسلك يا عمر أنصت‏.‏ فحمد الله وأثنى عليه ثم قال‏:‏ أيها الناس إنه من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت‏.‏ ثم تلا هذه الآية ‏{‏وما محمد إلا رسول‏}‏ الآية‏.‏ فوالله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت حتى تلاها أبو بكر يومئذ، وأخذ الناس عن أبي بكر فإنما هي في أفواههم‏.‏ قال عمر‏:‏ فوالله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها فعقرت حتى وقعت إلى الأرض، ما تحملني رجلاي، وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات‏.‏

/

وأخرج البيهقي في الدلائل عن عروة قال‏:‏ لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قام عمر بن الخطاب فتوعد من قال قد مات بالقتل والقطع، فجاء أبو بكر فقام إلى جانب المنبر وقال‏:‏ إن الله نعى نبيكم إلى نفسه وهو حي بين أظهركم، ونعاكم إلى أنفسكم، فهو الموت حتى لا يبقى أحد إلا الله‏.‏ قال الله ‏{‏وما محمد إلا رسول‏}‏ إلى قوله ‏{‏الشاكرين‏}‏ فقال عمر‏:‏ هذه الآية في القرآن‏؟‏ والله ما علمت أن هذه الآية أنزلت قبل اليوم
وقال‏:‏ قال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم ‏(‏إنك ميت وإنهم ميتون‏)‏ ‏(‏الزمر الآية 30‏)‏‏.‏

http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=248&CID=88#s4



و المصيبة ان ابا بكر جعل عمر عابدا لمحمد بقوله من كان يعبد محمد فإن محمدا قد مات

يعني عمر كان في فترة إسلامه لم يكن يعبد الله !

فبماذا تفخر يا حراني ؟!

ما أقبح من الأول إلا الثاني !

[أحزان الشيعة]

يقول الحراني الأفاك :


على عمر وعثمان ولكن الرافضي الذي أدعى أن عليا كان أكمل من الثلاثة في هذه الصفات دعواه بهت وكذب وفرية فإن من تدبر سيرة عمر وعثمان علم أنهما كانا في الصبر والثبات وقلة الجزع في المصائب أكمل من علي فعثمان حاصروه وطلبوا خلعه من الخلافة


(8/238)


( تعليق )

أنا أقول أنه لو جئنا لمن هو أكمل و اتقى و أعظم يقينا و صبرا فهو علي ابن ابي طالب

الذي انقلبت عليه الصحابة الخائنة و نهبت حقه و اغتصبت إرث زوجته و أحاطت بيته بالرجال و النار و هددوا بحرقه بمن فيه وهو صابر محتسب

و لم يتسبب في إراقة قطرة دم واحدة

فكيف تنتقص أمير المؤمنين علي سلام الله عليه يا حراني يا أنتن ناصبي ؟


/

/




ومعلوم أن عليا لم يكن صبره كصبر عثمان بل كان يحصل له من إظهار التأذي من عسكره الذين يقاتلون معه ومن العسكر الذين يقاتلهم ما لم يكن يظهر مثله لا من أبي بكر ولا عمر ولا عثمان مع كون الذين يقاتلونهم كانوا كفارا وكان الذين معهم بالنسبة إلى عدوهم أقل من الذين مع علي بالنسبة إلى من يقاتله فإن الكفار الذين قاتلهم أبو بكر وعمر وعثمان كانوا أضعاف المسلمين ولم يكن جيش معاوية أكثر من جيش علي بل كانوا أقل منه
ومعلوم أن خوف الإمام من استيلاء الكفار على المسلمين أعظم من خوفه من استيلاء بعض المسلمين على بعض فكان ما يخافه الأئمة الثلاثة أعظم مما يخافه علي والمقتضي للخوف منهم أعظم ومع هذا فكانوا أكمل يقينا وصبرا مع أعدائهم ومحاربيهم من علي مع أعدائه ومحاربيه فكيف يقال إن يقين علي وصبره كان أعظم من يقين أبي بكر وصبره
وهل هذا إلا من نوع السفسطة والمكابرة لما علم بالتواتر خلافة






http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1333.html?zoom_highlightsub=%C3%DF%E3%E1 (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1333.html?zoom_highlightsub=%C3%DF%E3%E1)



( تعليق )


و مع كل هذا التهريج الناصبي

لم نجد و لا حديثا واحدا لرسول الله ينبئ بحروب ابي بكر !

بل كان كل إهتمام النبي صلى الله عليه و آله و سلم بما سوف يجري على أهل بيته و بالحروب التي سيخوضها خليفته الشرعي فقط !!


نعم يقين علي وصبره كان أعظم من يقين أبي بكر وصبره

يعني خروج ابوبكر الى الحرب لم يكن مأمور به و لا هو مستحب و لا هو واجب عليه أبدا


فلا أفضلية له

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ البادية :


ثم إن هؤلاء الشيعة وغيرهم يحكون عن فاطمة من حزنها على النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يوصف وأنها بنت بيت الأحزان ولا يجعلون ذلك ذما لها مع أنه حزن على أمر فائت لا يعود وأبو بكر إنما حزن عليه في حياته خوف أن يقتل وهو حزن يتضمن الاحتراس ولهذا لما مات لم يحزن هذا الحزن لأنه لا فائدة فيه فحزن أبي بكر بلا ريب

أكمل من حزن فاطمة فإن كان مذموما على حزنه ففاطمة أولى بذلك وإلا فأبو بكر أحق بأن لا يذم على حزنه على النبي صلى الله عليه وسلم من حزن غيره عليه بعد موته
وإن قيل أبو بكر إنما حزن على نفسه لا يقتله الكفار
قيل فهذا يناقض قولكم إنه كان عدوه وكان استصحبه لئلا يظهر أمره
وقيل هذا باطل بما علم بالتواتر من حال أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم وبما أوجبه الله على المؤمنين
(8/241)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1333.html?zoom_highlightsub=%C3%DF%E3%E1 (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1333.html?zoom_highlightsub=%C3%DF%E3%E1)



ما هذا التخبيص ؟

اصبح حزن سيدة نساء العالمين على فقدها لأبيها خاتم الأنبياء و المرسلين مذموما

و حزن ابوبكر في الغار حسب روايتهم ممدوحا ؟


كيف ذلك ؟

السيدة الزهراء عليها السلام فقدت اباها فكيف لا تحزن و قد حزن النبي يوم فقد ابنه ابراهيم عمه ابوطالب و زوجته السيدة خديجة عليهم السلام ؟

و كيف يكون حزن احد مهما كانت صلته أفضل من حزن البنت على ابيها الذي فقدته ؟

لا مجال للمقارنة بين حزن صاحب الغار و حزن بنت رسول الله أبدا


فصاحب الغار أتى بأمر مذموم بدليل أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم نهاه عنه بقوله لا تحزن !


فكيف تستسيغ يا حراني فعل قد نهى عنه النبي و تذم فعل سيدة نساء العالمين الذي هو فعل قام به النبي نفسه حين فقد أحبابه ؟

[أبن المعلم]

أحسنتم كثيراً سيدتي الكريمه وفقك الله تعالى لما يحب ويرضى متابع بصمت

[أحزان الشيعة]

أحسن الله إليكم أخي الفاضل ابن المعلم بارك الله بكم

أشكر مشاركتكم و دعواتكم الطيبة الله يحفظكم

و لكن

هل هناك من الوهابية من علّق على ابن تيمية و قاله له انك مخطئ يا حراني
فأهل السنة لايقولون ما تقوله أنت و أنك كاذب ؟!


//////////////

أشكركم يا سيدي الفاضل على المتابعة

[عاشق الامام الكاظم]

ومن اكاذيب ابن تيمية

قال ابن تيمية في كتابه "تفسير سورة النور
(6/394)
http://islamport.com/d/3/tym/1/40/266.html



( قد طالعتُ التفاسير المنقولة عن الصحابة ، وما رووه من الحديث ، ووقفتُ على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار والصغار ، أكثر من مئة تفسير ، فلم أجد إلى ساعتي هذه عن أحد من الصحابة أنه تأوَّلَ شيئاً من آيات الصفات !! أو أحاديث الصفات !! بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف!!.) انتهى.
فسرت هذه الكلمة بين مقلديه والمغرمين به سريان الريح من غير أن يكلفوا أنفسهم عناء النظر في كتب التفسير التي نقلت كلام الصحابة في آيات الصفات، ولو تفسير واحد من التفاسير التي أثنى عليها ابن تيمية، كتفسير الطبري والبغوي وابن عطية .
فهذه التفاسير وغيرها مشحونة بما جاء عن الصحابة والتابعين في تأويل آيات الصفات بعيدا عن التجسيم الذي يقول به ابن تيمية والحشوية .
انظر مثلا تفسير آية الكرسي، فقد نقل الطبري عن ابن عباس أن كرسيه يعني علمه ، واستشهد لذلك بكلام العرب في هذا المعنى. وهو الذي نقله البغوي ونقله الشوكاني عن ابن عطية ونقله القرطبي وغيرهم أيضا .
وانظر تفسير الآيات التي فيها ذكر الوجه فلا تجد في هذه التفاسير كلمة واحدة تدل على عقيدة ابن تيمية وتشهد لقوله ، بل كل ما فيها مما هو منقول عن السلف يشهد على ضده ..
ففي قوله تعالى :
(كل شئ هالك إلا وجهه). (القصص: 88)
قالوا: أي إلاَّ هو .
وكذلك في قوله تعالى:
(ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام). (الرحمن: 27)
وفي سائر الآيات الأخرى:
(وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله). (البقرة: 272)
(والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم). (الرعد: 22)
(ذلك خير للذين يريدون وجه الله). (الروم: 38)
(وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله). (الروم: 39)
(إنما نطعمكم لوجه الله). (الدهر: 9)
(إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى). (الليل: 20)
في هذه الآيات جميعا فسروا الوجه بالثواب. ولم يرد عن أحد ولا كلمة واحدة تفيد المعنى الذي يريده ابن تيمية من ظاهر اللفظ، أي أن الوجه هو هذه الجارحة المعروفة من الجوارح كما للإنسان !! .
[من كتاب ابن تيمية في صورته الحقيقية ،للسيد الميلاني]


ولا بأس بأن أضيف من تفسير تلميذه النجيب ابن كثير هذه الشواهد ...


سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ


يقول ابن كثير في تفسيره :
(وقوله: { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ } : إخبار بأنه الدائم الباقي الحي القيوم، الذي تموت الخلائق ولا يموت، كما قال تعالى: { كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ } [ الرحمن : 26 ، 27 ]، فعبر بالوجه عن الذات، وهكذا قوله ها هنا: { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ } أي: إلا إياه.
وقد ثبت في الصحيح، من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أصدق كلمة قالها شاعر [كلمة] (7) لبيد:
ألا كلُّ شَيْء مَا خَلا اللهَ بَاطِلُ (8)
وقال مجاهد والثوري في قوله: { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ } أي: إلا ما أريد به وجهه،
وحكاه البخاري في صحيحه كالمقرر له.
قال ابن جرير: ويستشهد من قال ذلك بقول الشاعر:
أسْتَغْفِرُ اللهَ ذنبًا لَسْتُ مُحْصِيَهُ ... رَبّ العبَاد، إلَيه الوَجْهُ والعَمَلُ ...
وهذا القول لا ينافي القول الأول، فإن هذا إخبار عن كل الأعمال بأنها باطلة إلا ما أريد بها وجه الله (1) عز وجل من الأعمال الصالحة المطابقة للشريعة. والقول الأول مقتضاه أن كل الذوات فانية (2) وهالكة وزائلة إلا ذاته (3) تعالى، فإنه الأول الآخر الذي هو قبل كل شيء وبعد كل شيء.) تفسير ابن كثير [6 /262].

ويقول أيضاً :
({ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (17) إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإشْرَاقِ (18) وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (19) وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ (20) }
يذكر تعالى عن عبده ورسوله داود عليه السلام: أنه كان ذا أيد ، والأيد: القوة في العلم والعمل.
قال [ابن عباس] (1) وابن زيد والسدي: الأيد: القوة ، وقرأ ابن زيد: { وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ } [الذاريات: 47]
وقال مجاهد: الأيد: القوة في الطاعة.) تفسير ابن كثير [7 /57].

ويقول أيضاً :
(يقول تعالى منبها على خلق العالم العلوي والسفلي: { وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا } أي: جعلناها سقفا [محفوظا] (1) رفيعا { بأيد } أي: بقوة. قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والثوري، وغير واحد، ) . تفسير ابن كثير [7 /424].


والشواهد كثيرة للمتتبع ... وفيما ذكرنا كفاية


وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ


: شعار شيخ المجسمة " إكذب إكذب حتى يصدقك بهائم المجسمة

[عاشق الامام الكاظم]

بعض فضائل ابن تيمومة من كتب بني وهبان

بسم الله الرحمن الرحيم

في كتاب مدارج السالكين ج2/ص489- 490، تأليف : محمد بن أبي بكر أيو ب الزرعي قال فيه : ( ... ولقد شاهدت من فراسة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أمورا عجيبة وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم ووقائع فراسته تستدعي سفرا ضخما أخبر أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وستمائة وأن جيوش المسلمين تكسر وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبي عام وأن كلب الجيش وحدته في الأموال وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة .
ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام أن الدائرة والهزيمة عليهم وأن الظفر والنصر للمسلمين وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا فيقال له قل إن شاء الله فيقول إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا .
وسمعته يقول ذلك قال فلما أكثروا علي قلت لا تكثروا كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام
قال وأطعمت بعض الأمراء والعسكر حلاوة النصر قبل خروجهم إلى لقاء العدو وكانت فراسته الجزئية في خلال هاتين الواقعتين مثل المطر .

ولما طلب إلى الديار المصرية وأريد قتله بعد ما أنضجت له القدور وقلبت له الأمور اجتمع أصحابه لوداعه وقالوا قد تواترت الكتب بأن القوم عاملون على قتلك فقال والله لا يصلون إلى ذلك أبدا قالوا أفتحبس قال نعم ويطول حبسي ثم أخرج وأتكلم بالسنة على رؤوس الناس سمعته يقول ذلك .

ولما تولى عدوه الملقب بالجاشنكير الملك أخبروه بذلك وقالوا الآن بلغ مراده منك فسجد لله شكرا وأطال فقيل له ما سبب هذه السجدة فقال هذا بداية ذله ومفارقة عزه من الآن وقرب زوال أمره فقيل له متى هذا فقال لا تربط خيول الجند على القرط حتى تغلب دولته فوقع الأمر مثل ما أخبر به سمعت ذلك منه

وقال مرة يدخل علي أصحابي وغيرهم فأرى في وجوههم وأعينهم أمورالا أذكرها لهم فقلت له أو غيري لو أخبرتهم فقال أتريدون أن أكون معرفا كمعرف الولاة وقلت له يوما لو عاملتنا بذلك لكان أدعى إلى الاستقامة والصلاح فقال لا تصبرون معي على ذلك جمعة أو قال شهرا وأخبرني غير مرة بأمور باطنة تختص بي مما عزمت عليه ولم ينطق به لساني وأخبرني ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل ولم يعين أوقاتها وقد رأيت بعضها وأنا أنتظر بقيتها وما شاهده كبار أصحابه من ذلك أضعاف أضعاف ما شاهدته والله أعلم .


أقول : ماذا يقول الوهابية عن الشيعي لو أخبر بمثل هذا عن أحد أئمته ؟

[أحزان الشيعة]

أحسنتم أخي الفاضل عاشق الإمام الكاظم

جزاكم الله كل خير


موفقين ان شاء الله

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ البادية الحراني


وبالجملة فهذا القول كفر ظاهر يستتاب صاحبه ولا يجوز أن يقول هذا من يؤمن بالله واليوم الآخر
وكذلك قوله وبغضه سيئة لا ينفع معها حسنة فإن من أبغضه إن كان كافرا فكفره هو الذي أشقاه وإن كان مؤمنا نفعه إيمانه وإن أبغضه



(5/33)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1317.html?zoom_highlightsub=%C3%C8%DB%D6 (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1317.html?zoom_highlightsub=%C3%C8%DB%D6)



و رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يقول

يا علي لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق


فأين إيمان من ابغض عليا يا شيخ النواصب ؟

و أين ذكر في كتاب الله بأن المنافق ينفعه إيمانه ؟

و هل للمنافق إيمان أصلا ؟!

[أحزان الشيعة]

من أقاويل الناصبي الحراني


فصل
إذا تبين هذا فنقول الناس في يزيد طرفان ووسط

قوم يعتقدون أنه كان من الصحابة أو من الخلفاء الراشدين المهديين أو من الأنبياء وهذا كله باطل

استفسار صغير :

من هم يا شيخ النواصب و أين هي أقوالهم ؟


/

وقوم يعتقدون أنه كان كافرا منافقا في الباطن وأنه كان له قصد في أخذ ثأر كفار أقاربه من أهل المدينة وبني هاشم و أنه أنشد ... لما بدت تلك الحمول وأشرفت ... تلك الرؤوس على ربى جيرون ... نعق الغراب فقلت نح أولا لا تنح ... فلقد قضيت من النبي ديوني وأنه تمثل بشعر ابن الزبعري ... ليث أشياخي ببدر شهدوا ... جزع الخزرج من وقع الأسل ... قد قتلنا القرن من ساداتهم ... وعدلناه ببدر فاعتدل ...
وكلا القولين باطل يعلم بطلانه كل عاقل


تعليق صغير :


نعم يزيد لعنة الله عليه كان كافرا لا يعرف من الدين شيئا و هو قد سفك دماء أهل البيت الأطهار في كربلاء
و من أنكر كل هذا فهو لا يملك ذرة من العقل فضلا عن ذرة من العلم !



/

وأما مقتل الحسين رضي الله عنه فلا وليس ما وقع من ذلك بأعظم من قتل الأنبياء فإن الله تعالى قد أخبر أن بني إسرائيل كانوا يقتلون النبيين بغير حق وقتل الأنبياء فإن الله تعالى قد أخبر أن بني إسرائيل كانوا يقتلون النبيين بغير حق وقتل النبي أعظم ذنبا ومصيبة

(4/274)


/
إذن فعل يزيد لعنة الله عليه هو من أفعال بني اسرائيل الذين يقتلون الأنبياء و أولاد الأنبياء بغير حق

/





وصار الناس في قتل الحسين رضي الله عنه ثلاثة أصناف طرفين ووسطا أحد الطرفين يقول إنه قتل بحق فإنه أراد أن يشق عصا المسلمين ويفرق الجماعة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من جاءكم وأمركم على رجل واحد يريد أن يفرق جماعتكم فاقتلوه


/


هذا يعني بأن قتل عائشة و معاوية و من تابعهما كان أمرا حتميا ولا يؤاخذ عليه الخليفة

/

قالوا والحسين جاء وأمر المسلمين على رجل واحد فأراد أن يفرق جماعتهم وقال بعض هؤلاء هو أول خارج خرج في الإسلام على ولاة الأمر

/
و عندي تعليق صغير

ان كان خروج الإمام الحسين سلام الله عليه على يزيد الكافر خروج عن ولاة الأمر

فماذا تسمي خروج صاحبة الجمل و صاحبكم معاوية على ولي أمر المسلمين علي ابن أبي طالب عليه السلام ؟


/

والطرف الاخر قالوا بل كان هو الإمام الواجب طاعته الذي لا ينفذ أمر من أمور الإيمان إلا به ولا تصلي جماعة ولا جمعة إلا خلف من يوليه ولا يجاهد عدو بإذنه ونحو ذلك

/

و أنا أقول بأنهم قد أحسنوا القول فهؤلاء جماعة تمسكت بوصية النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم


/

(4/276)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1316.html?zoom_highlightsub=%D8%D1%DD%C7%E4

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب

/

وما نعلم لعلي بعثا إلا إلى بعض حصون خيبر ففتحه فحصل أرفع أنواع الجهاد لأبي بكر وعمر!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وقد شاركا عليا في أقل أنواع الجهاد مع جماعة غيرهم
(8/44)



http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1330.html?zoom_highlightsub=%C3%D1%DD%DA+%C3%E4%E6 %C7%DA (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1330.html?zoom_highlightsub=%C3%D1%DD%DA+%C3%E4%E6 %C7%DA)




أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل علي (ع)

975 - حدثنا : عبد الله ، قال : ، حدثني : أبي ، نا : زيد بن الحباب قال : ، حدثني : الحسين بن واقد قال : ، حدثني : عبد الله بن بريدة قال : سمعت أبي يقول : حاصرنا خيبر ، فأخذ اللواء أبوبكر فإنصرف ، ولم يفتح له ، ثم أخذه من الغد عمر فخرج فرجع ولم يفتح له ، وأصاب الناس يومئذ شدة وجهد ، فقال رسول الله (ص) : إني دافع اللواء غداً إلى رجل يحبه الله ورسوله ، أو يحب الله ورسوله ، لا يرجع حتى يفتح له ، وبتنا طيبة أنفسنا أن الفتح غد ، فلما أصبح رسول الله (ص) صلى الغداة ، ثم قام قائماًً فدعا باللواء والناس على مصافهم ، فدعا علياًً وهو أرمد فتفل في عينيه ودفع إليه اللواء وفتح له ، قال بريدة : وأنا فيمن تطاول لها.


/
/
/

فأي جهاد لهما ؟

و أي فتح لهما ؟

و أين أرفع و أخفض و أهبط أنواع جهاد نالاه الفارورين ؟

/
/

هذا ابن تيمية ينطبق عليه المثل القائل


يكذب الكذبة و يصدقها !!

[أحزان الشيعة]

يقول الناصبي ابن تيمية


والجواب أن الحكم بن أبي العاص كان من مسلمة الفتح وكانوا ألفى رجل ومروان ابنه كان صغيرا إذ ذاك فإنه من أقران ابن الزبير والمسور بن مخرمة عمره حين الفتح سن التمييز إما سبع سنين أو أكثر بقليل أو أقل بقليل فلم يكن لمروان ذنب يطرد عليه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم تكن الطلقاء تسكن بالمدينة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان قد طرده فإنما طرده من مكة لا من المدينة ولو طرده من المدينة لكان يرسله إلى مكة وقد طعن كثير من أهل العلم في نفيه وقالوا هو ذهب باختياره
وقصة نفي الحكم ليست في الصحاح ولا لها إسناد يعرف به أمرها

(6/133)



http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1323.html?zoom_highlightsub=%ED%D8%D1%CF



دائما شيخ النواصب الحراني ينتقص من رسول الله و يطعن في أحكامه !

فهو ينكر و يكذب كل أحاديث النبي الأعظم في بني أمية



الشعبي (http://www.imshiaa.info/vb/showalam.php?ids=14577)عن عبد الله بن الزبير

[ ص: 159 ] 2197 - حدثنا أحمد بن منصور بن سيار (http://www.imshiaa.info/vb/showalam.php?ids=14386)قال : نا عبد الرزاق قال : أنا سفيان بن عيينة (http://www.imshiaa.info/vb/showalam.php?ids=16008)، عن إسماعيل بن أبي خالد (http://www.imshiaa.info/vb/showalam.php?ids=12428)، عن الشعبي (http://www.imshiaa.info/vb/showalam.php?ids=14577)قال : سمعت عبد الله بن الزبير يقول وهو مستند إلى الكعبة : " ورب هذا البيت لقد لعن الله الحكم وما ولد على لسان نبيه " .

وهذا الكلام لا نحفظه عن ابن الزبير إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد .

ورواه محمد بن فضيل (http://www.imshiaa.info/vb/showalam.php?ids=17011)أيضا عن إسماعيل ، عن الشعبي (http://www.imshiaa.info/vb/showalam.php?ids=14577)، عن ابن الزبير ، نا به علي بن المنذر


البحر الزخار المعروف بمسند البزار

أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق العتكي البزار


http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=72&ID=2001



‏حَدَّثَنَا ‏ ‏ابْنُ نُمَيْرٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ‏ ‏قَالَ: ‏كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَقَدْ ذَهَبَ ‏ ‏عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ ‏ ‏يَلْبَسُ ثِيَابَهُ لِيَلْحَقَنِي فَقَالَ وَنَحْنُ عِنْدَهُ ‏ ‏لَيَدْخُلَنَّ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ لَعِينٌ فَوَاللَّهِ مَا زِلْتُ وَجِلًا أَتَشَوَّفُ دَاخِلًا وَخَارِجًا حَتَّى دَخَلَ فُلَانٌ ‏ ‏يَعْنِي ‏ ‏الْحَكَمَ. ‏
مسند أحمد - رقم الحديث 6233 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6233&doc=6&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عثمان بن حكيم فمن رجال مسلم.
رقم الحديث 6520

تعليق الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
مجمع الزوائد ج 1 ص 112



الصفحة (43)

- (لَيدخُلنَّ عليكُم رجلٌ لَعِينٌ. يعني: الحكم بن أبي العاص). أخرجه أحمد (2/163)، والبزار في "مسنده " (2/247) من طريق عبدالله
ابن نُمير:ثنا عثمان بن حكيم عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف عن عبدالله 3240بن عمرو قال:
__________
(1)وقد بينت ذلك في"تيسير الانتفاع"
__________
كنا جلوسآ عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد ذهب عمرو بن العاص يلبس ثيابه ليلحقني،
فقال ونحن عنده:... فذكر الحديث، فوالله! ما زلت وجلاً أتشوَّف داخلاً
وخارجاً حتى دخل فلان: الحكم [ بن أبي العاصي ].
والزيادة للبزار، وقال:
"لا نعلمه بهذا اللفظ إلا عن عبدالله بن عمرو بهذا الإسناد".
قلت: وهو إسناد صحيح على شرط مسلم، وقال الهيثمي (5/ 241):
"رواه أحمد والبزار والطبراني في" الأ وسط "،ورجال أحمد رجال(الصحيح) ".
وله شاهدان قويَّان ساقهما البزار:
أحدهما: من طريق الشعبي قال: سمعت عبدالله بن الزبير يقول- وهو
مستند إلى الكعبة-: وربّ هذا البيت! لقد لعن الله الحكم- وما ولد- على لسان
نبيه - صلى الله عليه وسلم -.وقال البزار:
"لا نعلمه عن ابن الزبير إلا بهذا الإسناد".
قلت: وهو إسناد صحيح أيضاً، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير شيخ البزار (أحمد بن منصور بن سيّار)، وهو ثقة، ولم يتفرد به كما يشعر بذلك تمام كلام البزار:
"ورواه محمد بن فُضيل أيضاً عن إسماعيل عن الشعبي عن ابن الزبير".
ولذلك لم يسع الحافط الذهبي- مع تحفظه الذي سأذكره- إلا أن يصرِّح في "تاريخ الإسلام " (2/57) بقوله:
"إسناده صحيح ". وسكت عنه في "السير" (2/108)؛ ولم يعزه لأحد!
وقد أخرجه أحمد أيضاً (5/5): ثنا عبدالرزاق: أنا ابن عينية عن إسماعيل
ابن أبي خالد عن الشعبي.
وهذا صحيح على شرط الشيخين كما ترى.والشاهد الآخر: يرويه عبدالرحمن بن معنٍ (وهو ابن مَغْرَاءَ): أنبأ إسماعيل
ابن أبي خالد عن عبدالله البَهِِيّ- مولى الزبير- قال:
كنت في المسجد، ومروان يخطب، فقال عبدالرحمن بن أبي بكر: والله! ما استخلف أحداً من أهله. فقال مروان: أنت الذي نزلت فيك (والذي قال لوالديه
أفٍ لكما)،فقال عبدالرحمن: كذبت، ولكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن أباك، وقال البزار: "لا نعلمه عن عبدالرحمن إلا من هذا الوجه ".
قلت: واسناده حسن كما قال الهيثمي، وأقره الحافظ في "مختصر الزوائد" (1/686).
وقد وجدت لابن مغراء متابعاً قوياً، وهو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وقد ساقه بسياق أتم وأوضح، رواه عنه ابن أبي حاتم- كما في "تفسير ابن كثير" (4/159)- عن عبدالله البهي قال:
إني لفي المسجد حين خطب مروان فقال: إن الله تعالى قد أرى أمير المؤمنين
في (يزيد) رأياً حسناً وأن يستخلفه،فقد استخلف أبو بكر عمر- رضي الله عنهما-. فقال عبدالرحمن بن أبي بكر- رضي الله عنهما-: أهرقلية؟! إن أبا بكر- رضي
الله عنه- ما جعلها في أحد من ولده، وأحد من أهل بيته، ولا جعلها معاوية
إلا رحمة وكرامة لولده! فقال مروان: ألست الذي قال لوالديه: (أفٍّ لكما)؟ فقال
عبدالرحمن: ألست يا مروان! ابن اللعين الذي لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أباك؟! قال: وسمعتهما عائشة- رضي الله عنها-، فقالت: يا مروان! أنت القائل لعبدالرحمن
كذا وكذا؟! كذبت! ما فيه نزلت، ولكن نزلت في فلان بن فلان. ثم انتحب
مروان(!)ثم نزل عن المنبر حتى أتى باب حجرتها، فجعل يكلمها حتى انصرف. قلت: سكت عنه ابن كثير، وهو إسناد صحيح.
وأخرجه البخاري في "صحيحه " (4827) بإسناد آخر مختصراً، وفيه:
فقال (مروان): خذوه! فدخل بيت عائشة، فلم يقدروا عليه.
وفيه إنكار عائشة على مروان.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6/458- 459) من طريق ثالثة من رواية
شعبة عن محمد بن زياد قال:
لما بايع معاوية لابنه قال مروان: سنة أبي بكر وعمر! فقال عبدالرحمن بن
أبي بكر: سنة هرقل وقيصر!
وفيه أن عائشة قالت ردّاً على مروان:
كذب والله! ما هو به، ولو شئت أن أسمي الذي أُنزلت فيه لسمَّيته، ولكن
رسول الله - صلى الله عليه وسلم -لعن[أبا ](1)مروان،ومروان في صلبه فََضَض(2) من لعنة الله. قلت: وإسناده صحيح، وعزاه الحافظ في "الفتح "(13/577)السيوطي في
"الدر"(6/ 41) لعبد بن حميد، وا بن المنذر،والحاكم- وصححه-، وا بن مردويه.
__________
(1) سقطت من "سنن النسائي"، واستدركتها من "الدر".
(2) أي: قطعة وطائفة منها؛كما في "النهاية"، وفي "الدر" فضفض)! فهو تصحيف، وكذلك وقع في تفسير ابن كثير"، فليصحح.
__________
ثم وجدت لحديث الترجمة طريقاً أخرى عن ابن عمرو، من رواية ابن عبدالبر في "الاستيعاب " بإسناده الصحيح عن عبدالواحد بن زياد: حدثنا عثمان ابن حكيم قال: حدثنا شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -... فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح أيضاً؛فإن رجاله كلهم ثقات، وعبدالواحد بن زياد
ثقة محتج به في "الصحيحين "، ولم يتكلموا فيه إلا في روايته عن الأعمش خاصة، وهذه ليست منها كما ترى، وعليه: يكون لعثمان بن حكيم إسنادان صحيحان في هذا الحديث، وذلك مما يزيد في قوّته والله سبحانه وتعالى أعلم
وهذه الطريق كالطريق الأولى؛ سكت عنها الذهبي في "التاريخ "!
هذا؛ وإني لأعجب أشد ّالعجب من تواطؤ بعض الحفاظ المترجمين لـ (الحكم)
على عدم سوق بعض هذه الأحاديث وبيان صحتها في ترجمته، أهي رهبة الصحبة، وكونه عمَّ عثمان بن عفان- رضي الله عنه-، وهم المعروفون بأنهم لا تأخذهم في الله لومة لائم؟!أم هي ظروف حكومية أو شعبية كانت تحول بينهم وبين ما كانوا يريدون التصريح به من الحق؟فهذا مثلاً ابن الأثير يقول في "أسد الغابة":"وقد روي في لعنه ونفيه أحاديث كثيرة، لا حاجة إلى ذكرها، إلا أن الأمر المقطوع به: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -- مع حلمه وإغضائه على ما يكره- ما فعل به ذلك إلا لأمرعظيم ".
وأعجب منه صنيع الحافظ في "الإصابة"؛ فإنه- مع إطالته في ترجمته- صدَّرها بقوله:"قال ابن السكن: يقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا عليه، ولم يثبت ذلك "!
وسكت عليه ولم يتعقبه بشيء، بل إنه أتبعه بروايات كثيرة فيها أدعية مختلفة عليه، كنت ذكرت بعضها في "الضعيفة"، وسكت عنها كلها وصرح بضعف بعضها، وختمها بذكر حديث عائشة المتقدم:أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن أباك وأنت في صلبه. ولكنه- بديل أن يصرح بصحته- ألمح إلى إعلاله بمخالفته رواية البخاري المتقدمة، فقال عقبها:
"قلت: وأصل القصة عند البخاري بدون هذه الزيادة"!
فأقول: ما قيمة هذا التعقب، وهو يعلم أن هذه الزيادة صحيحة السند، وأنها
من طريق غير طريق البخاري؟! وليس هذا فقط، بل ولها شواهد صحيحة أيضاً كما تقدم؟! اكتفيت بها عن ذكر ما قد يصلح للاستشهاد به! فقد قال في آخر
شرحه لحديث: "هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش " من "الفتح " (13/11): "وقد وردت أحاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد. أخرجها الطبراني وغيره؛ غالبها فيه مقال، وبعضها جيد، ولعل المراد تخصيص الغلمة المذكورين بذلك "!
وأعجب من ذلك كلِّه تحفُّظُ الحافظ الذهبي بقوله في ترجمة (الحكم) من
" تاريخه " (2/ 96):
"وقد وردت أحاديث منكرة في لعنه، لا يجوز الاحتجاج بها، وليس له في الجملة خصوص من الصحبة بل عمومها"!
كذا قال! مع أنه- بعد صفحة واحدة- ساق رواية الشعبي عن ابن الزبير مصححاً إسناده كما تقدم!! ومثل هذا التلون أو التناقض مما يفسح المجال لأهل الأهواء أن يأخذوا منه ما يناسب أهواءهم! نسأل الله السلامة.وبمناسبة قوله المذكور في صحبته؛ أعجبتني صراحته فيها في "السير" (2/107)؛ فقد قال:
"وله أدنى نصيب من الصحبة"!(تنبيه): وأما ما رواه الحاكم (3/476) من طريق إبراهيم بن محمد بن عبدالعزيز بن عمر بن عبدالرحمن بن عوف عن أبيه عن جده قال:
بعث معاوية إلى عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق- رضي الله عنهما- بمئة
ألف درهم بعد أن أبى البيعة ليزيد بن معاوية، فردها عبدالرحمن وأبى أن يأخذها، وقال: أبيع ديني بدنياي؟! وخرج إلى مكة حتى مات بها.
بيض له الحاكم والذهبي، وكأنه لظهور ضعفه؛ فإن إبراهيم هذا قال ابن عدي: "عامة أحاديثه مناكير".*


السلسلة الصحيحة الألباني

[أحزان الشيعة]

يقول الناصبي ابن تيمية


والجواب أن الحكم بن أبي العاص كان من مسلمة الفتح وكانوا ألفى رجل ومروان ابنه كان صغيرا إذ ذاك فإنه من أقران ابن الزبير والمسور بن مخرمة عمره حين الفتح سن التمييز إما سبع سنين أو أكثر بقليل أو أقل بقليل فلم يكن لمروان ذنب يطرد عليه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم تكن الطلقاء تسكن بالمدينة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان قد طرده فإنما طرده من مكة لا من المدينة ولو طرده من المدينة لكان يرسله إلى مكة وقد طعن كثير من أهل العلم في نفيه وقالوا هو ذهب باختياره
وقصة نفي الحكم ليست في الصحاح ولا لها إسناد يعرف به أمرها

(6/133)



http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1323.html?zoom_highlightsub=%ED%D8%D1%CF



دائما شيخ النواصب الحراني ينتقص من رسول الله و يطعن في أحكامه !

فهو ينكر و يكذب كل أحاديث النبي الأعظم في بني أمية



الشعبي (http://www.imshiaa.info/vb/showalam.php?ids=14577)عن عبد الله بن الزبير

[ ص: 159 ] 2197 - حدثنا أحمد بن منصور بن سيار (http://www.imshiaa.info/vb/showalam.php?ids=14386)قال : نا عبد الرزاق قال : أنا سفيان بن عيينة (http://www.imshiaa.info/vb/showalam.php?ids=16008)، عن إسماعيل بن أبي خالد (http://www.imshiaa.info/vb/showalam.php?ids=12428)، عن الشعبي (http://www.imshiaa.info/vb/showalam.php?ids=14577)قال : سمعت عبد الله بن الزبير يقول وهو مستند إلى الكعبة : "ورب هذا البيت لقد لعن الله الحكم وما ولد على لسان نبيه " .

وهذا الكلام لا نحفظه عن ابن الزبير إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد .


ورواه
محمد بن فضيل (http://www.imshiaa.info/vb/showalam.php?ids=17011)أيضا عن إسماعيل ، عن الشعبي (http://www.imshiaa.info/vb/showalam.php?ids=14577)، عن ابن الزبير ، نا به علي بن المنذر



البحر الزخار المعروف بمسند البزار

أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق العتكي البزار


http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=72&ID=2001



‏حَدَّثَنَا ‏ ‏ابْنُ نُمَيْرٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ‏ ‏قَالَ: ‏كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَقَدْ ذَهَبَ ‏ ‏عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ ‏ ‏يَلْبَسُ ثِيَابَهُ لِيَلْحَقَنِي فَقَالَ وَنَحْنُ عِنْدَهُ ‏ ‏لَيَدْخُلَنَّ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ لَعِينٌ فَوَاللَّهِ مَا زِلْتُ وَجِلًا أَتَشَوَّفُ دَاخِلًا وَخَارِجًا حَتَّى دَخَلَ فُلَانٌ ‏ ‏يَعْنِي ‏ ‏الْحَكَمَ. ‏
مسند أحمد - رقم الحديث 6233 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6233&doc=6&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عثمان بن حكيم فمن رجال مسلم.
رقم الحديث 6520

تعليق الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
مجمع الزوائد ج 1 ص 112



الصفحة (43)

- (لَيدخُلنَّ عليكُم رجلٌ لَعِينٌ. يعني: الحكم بن أبي العاص). أخرجه أحمد (2/163)، والبزار في "مسنده " (2/247) من طريق عبدالله
ابن نُمير:ثنا عثمان بن حكيم عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف عن عبدالله 3240بن عمرو قال:
__________
(1)وقد بينت ذلك في"تيسير الانتفاع"
__________
كنا جلوسآ عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد ذهب عمرو بن العاص يلبس ثيابه ليلحقني،
فقال ونحن عنده:... فذكر الحديث، فوالله! ما زلت وجلاً أتشوَّف داخلاً
وخارجاً حتى دخل فلان: الحكم [ بن أبي العاصي ].
والزيادة للبزار، وقال:
"لا نعلمه بهذا اللفظ إلا عن عبدالله بن عمرو بهذا الإسناد".
قلت: وهو إسناد صحيح على شرط مسلم، وقال الهيثمي (5/ 241):
"رواه أحمد والبزار والطبراني في" الأ وسط "،ورجال أحمد رجال(الصحيح) ".
وله شاهدان قويَّان ساقهما البزار:
أحدهما: من طريق الشعبي قال: سمعت عبدالله بن الزبير يقول- وهو
مستند إلى الكعبة-: وربّ هذا البيت! لقد لعن الله الحكم- وما ولد- على لسان
نبيه - صلى الله عليه وسلم -.
وقال البزار:

"لا نعلمه عن ابن الزبير إلا بهذا الإسناد".
قلت: وهو إسناد صحيح أيضاً، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير شيخ البزار (أحمد بن منصور بن سيّار)، وهو ثقة، ولم يتفرد به كما يشعر بذلك تمام كلام البزار:
"ورواه محمد بن فُضيل أيضاً عن إسماعيل عن الشعبي عن ابن الزبير".
ولذلك لم يسع الحافط الذهبي- مع تحفظه الذي سأذكره- إلا أن يصرِّح في "تاريخ الإسلام " (2/57) بقوله:
"إسناده صحيح ". وسكت عنه في "السير" (2/108)؛ ولم يعزه لأحد!
وقد أخرجه أحمد أيضاً (5/5): ثنا عبدالرزاق: أنا ابن عينية عن إسماعيل
ابن أبي خالد عن الشعبي.
وهذا صحيح على شرط الشيخين كما ترى.والشاهد الآخر: يرويه عبدالرحمن بن معنٍ (وهو ابن مَغْرَاءَ): أنبأ إسماعيل
ابن أبي خالد عن عبدالله البَهِِيّ- مولى الزبير- قال:
كنت في المسجد، ومروان يخطب، فقال عبدالرحمن بن أبي بكر: والله! ما استخلف أحداً من أهله. فقال مروان: أنت الذي نزلت فيك (والذي قال لوالديه
أفٍ لكما)،فقال عبدالرحمن: كذبت، ولكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن أباك، وقال البزار: "لا نعلمه عن عبدالرحمن إلا من هذا الوجه ".
قلت: واسناده حسن كما قال الهيثمي، وأقره الحافظ في "مختصر الزوائد" (1/686).
وقد وجدت لابن مغراء متابعاً قوياً، وهو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وقد ساقه بسياق أتم وأوضح، رواه عنه ابن أبي حاتم- كما في "تفسير ابن كثير" (4/159)- عن عبدالله البهي قال:
إني لفي المسجد حين خطب مروان فقال: إن الله تعالى قد أرى أمير المؤمنين
في (يزيد) رأياً حسناً وأن يستخلفه،فقد استخلف أبو بكر عمر- رضي الله عنهما-. فقال عبدالرحمن بن أبي بكر- رضي الله عنهما-: أهرقلية؟! إن أبا بكر- رضي
الله عنه- ما جعلها في أحد من ولده، وأحد من أهل بيته، ولا جعلها معاوية
إلا رحمة وكرامة لولده! فقال مروان: ألست الذي قال لوالديه: (أفٍّ لكما)؟ فقال
عبدالرحمن: ألست يا مروان! ابن اللعين الذي لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أباك؟! قال: وسمعتهما عائشة- رضي الله عنها-، فقالت: يا مروان! أنت القائل لعبدالرحمن
كذا وكذا؟! كذبت! ما فيه نزلت، ولكن نزلت في فلان بن فلان. ثم انتحب
مروان(!)ثم نزل عن المنبر حتى أتى باب حجرتها، فجعل يكلمها حتى انصرف. قلت: سكت عنه ابن كثير، وهو إسناد صحيح.
وأخرجه البخاري في "صحيحه " (4827) بإسناد آخر مختصراً، وفيه:
فقال (مروان): خذوه! فدخل بيت عائشة، فلم يقدروا عليه.
وفيه إنكار عائشة على مروان.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6/458- 459) من طريق ثالثة من رواية
شعبة عن محمد بن زياد قال:
لما بايع معاوية لابنه قال مروان: سنة أبي بكر وعمر! فقال عبدالرحمن بن
أبي بكر: سنة هرقل وقيصر!
وفيه أن عائشة قالت ردّاً على مروان:
كذب والله! ما هو به، ولو شئت أن أسمي الذي أُنزلت فيه لسمَّيته، ولكن
رسول الله - صلى الله عليه وسلم -لعن[أبا ](1)مروان،ومروان في صلبه فََضَض(2) من لعنة الله. قلت: وإسناده صحيح، وعزاه الحافظ في "الفتح "(13/577)السيوطي في
"الدر"(6/ 41) لعبد بن حميد، وا بن المنذر،والحاكم- وصححه-، وا بن مردويه.
__________
(1) سقطت من "سنن النسائي"، واستدركتها من "الدر".
(2) أي: قطعة وطائفة منها؛كما في "النهاية"، وفي "الدر" فضفض)! فهو تصحيف، وكذلك وقع في تفسير ابن كثير"، فليصحح.
__________
ثم وجدت لحديث الترجمة طريقاً أخرى عن ابن عمرو، من رواية ابن عبدالبر في "الاستيعاب " بإسناده الصحيح عن عبدالواحد بن زياد: حدثنا عثمان ابن حكيم قال: حدثنا شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -... فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح أيضاً؛فإن رجاله كلهم ثقات، وعبدالواحد بن زياد
ثقة محتج به في "الصحيحين "، ولم يتكلموا فيه إلا في روايته عن الأعمش خاصة، وهذه ليست منها كما ترى، وعليه: يكون لعثمان بن حكيم إسنادان صحيحان في هذا الحديث، وذلك مما يزيد في قوّته والله سبحانه وتعالى أعلم
وهذه الطريق كالطريق الأولى؛ سكت عنها الذهبي في "التاريخ "!
هذا؛ وإني لأعجب أشد ّالعجب من تواطؤ بعض الحفاظ المترجمين لـ (الحكم)
على عدم سوق بعض هذه الأحاديث وبيان صحتها في ترجمته، أهي رهبة الصحبة، وكونه عمَّ عثمان بن عفان- رضي الله عنه-، وهم المعروفون بأنهم لا تأخذهم في الله لومة لائم؟!أم هي ظروف حكومية أو شعبية كانت تحول بينهم وبين ما كانوا يريدون التصريح به من الحق؟فهذا مثلاً ابن الأثير يقول في "أسد الغابة":
"وقد روي في لعنه ونفيه أحاديث كثيرة، لا حاجة إلى ذكرها، إلا أن الأمر المقطوع به: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -- مع حلمه وإغضائه على ما يكره- ما فعل به ذلك إلا لأمرعظيم ".

وأعجب منه صنيع الحافظ في "الإصابة"؛ فإنه- مع إطالته في ترجمته- صدَّرها بقوله:"قال ابن السكن: يقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا عليه، ولم يثبت ذلك "!
وسكت عليه ولم يتعقبه بشيء، بل إنه أتبعه بروايات كثيرة فيها أدعية مختلفة عليه، كنت ذكرت بعضها في "الضعيفة"، وسكت عنها كلها وصرح بضعف بعضها، وختمها بذكر حديث عائشة المتقدم:أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن أباك وأنت في صلبه. ولكنه- بديل أن يصرح بصحته- ألمح إلى إعلاله بمخالفته رواية البخاري المتقدمة، فقال عقبها:
"قلت: وأصل القصة عند البخاري بدون هذه الزيادة"!
فأقول: ما قيمة هذا التعقب، وهو يعلم أن هذه الزيادة صحيحة السند، وأنها
من طريق غير طريق البخاري؟! وليس هذا فقط، بل ولها شواهد صحيحة أيضاً كما تقدم؟! اكتفيت بها عن ذكر ما قد يصلح للاستشهاد به! فقد قال في آخر
شرحه لحديث: "هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش " من "الفتح " (13/11): "وقد وردت أحاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد. أخرجها الطبراني وغيره؛ غالبها فيه مقال، وبعضها جيد، ولعل المراد تخصيص الغلمة المذكورين بذلك "!
وأعجب من ذلك كلِّه تحفُّظُ الحافظ الذهبي بقوله في ترجمة (الحكم) من
" تاريخه " (2/ 96):
"وقد وردت أحاديث منكرة في لعنه، لا يجوز الاحتجاج بها، وليس له في الجملة خصوص من الصحبة بل عمومها"!
كذا قال! مع أنه- بعد صفحة واحدة- ساق رواية الشعبي عن ابن الزبير مصححاً إسناده كما تقدم!! ومثل هذا التلون أو التناقض مما يفسح المجال لأهل الأهواء أن يأخذوا منه ما يناسب أهواءهم! نسأل الله السلامة.وبمناسبة قوله المذكور في صحبته؛ أعجبتني صراحته فيها في "السير" (2/107)؛ فقد قال:
"وله أدنى نصيب من الصحبة"!(تنبيه): وأما ما رواه الحاكم (3/476) من طريق إبراهيم بن محمد بن عبدالعزيز بن عمر بن عبدالرحمن بن عوف عن أبيه عن جده قال:



السلسلة الصحيحة الألباني

[ابو عمر السعودي]

:: ناقش ماطرح في الموضوع بدل أن تكتفي بالترحم على شيخك الناصبي وتبين للناس إفلاسك ::

-ذو الفقارك ياعلي-

[آلام كربلاء]

لا ادري حقا شيوخهم ما الذي يدور في رأسهم
لو ارادو فقط ان يبحثو و يقرءوا في كتاب نهج البلاغه للامام علي لوجدو ان اصحاب محمد كلهم لن يكونو سوى ذرة بحر علم علي بن ابي طالب
و اذا كوفي عنان اتخذ من نهج البلاغه و ما في نهج البلاغه نهجا في التشريع الدولي " المعلومه صحيحه " فما بال المسلمين ؟؟؟

[أحزان الشيعة]

لا ادري حقا شيوخهم ما الذي يدور في رأسهم
لو ارادو فقط ان يبحثو و يقرءوا في كتاب نهج البلاغه للامام علي لوجدو ان اصحاب محمد كلهم لن يكونو سوى ذرة بحر علم علي بن ابي طالب
و اذا كوفي عنان اتخذ من نهج البلاغه و ما في نهج البلاغه نهجا في التشريع الدولي " المعلومه صحيحه " فما بال المسلمين ؟؟؟


اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


أشكر مشاركتكم الكريمة الله يحفظكم

حياكم الله

مأجورين بوفاة سيد الأكوان محمد صلى الله عليه و آله و سلم

[أحزان الشيعة]

هكذا حكم شيخ النواصب الأقبح الذي اراد به كعادته النجسة انتقاص و طعن أشرف الصحابة سيد الموحدين أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب سلام الله عليه


/

فكان إسلام الثلاثة مخرجا لهم من الكفر باتفاق المسلمين . وأما إسلام علي ، فهل يكون مخرجا له من الكفر ؟ على قولين مشهورين . ومذهب الشافعي (http://www.shiahejaz.info/vb/showalam.php?ids=13790)أن إسلام الصبي غير مخرج له من الكفر .



http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=108&ID=870

و بهذا يا أهل السنة و الجماعة فقد أبدع الناصبي الحراني في اصدار هذه الفتوى في تكفير صغار المسلمين الصحابة !


و بهذا تكون عائشة كافرة حين تزوج بها النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم
كما أقر الحراني بذلك فقال

أن إسلام الصبي غير مخرج له من الكفر .




رغم أن الإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه كان حين اسلم أكبر من عائشة بسنوات حين تزوجت برسول الله صلى الله عليه و آله و سلم !

يعني عائشة كانت تقبع في الكفر و الوثنية بطفولتها البريئة !

ألستم تقولون كانت بنت ست سنين ؟!

فهل يقبل الوهابية بحكم شيخهم الناصبي ابن تيمية ؟

[أحزان الشيعة]

و الجواب أن يقال أما الذي ثبت فهو أن عليا رضي الله عنه تصدق و ناجى ثم نسخت الآية قبل أن يعمل بها غيره لكن الآيه لم توجب الصدقة عليهم لكن أمرهم إذا ناجوا أن يتصدقوا فمن لم يناج لم يكن عليه أن يتصدق و إذا لم تكن المناجاة واجبة لم يكن أحد ملوما إذا ترك ما ليس بواجب و من كان فيهم عاجزا عن الصدقة و لكن لو قدر لناجى



من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 7 صفحة 160



كتاب منهاج السنة النبوية
فتصدق فله نيته و اجره و من لم يعرض له سبب يناجي لأجله لم يجعل ناقصا و لكن من عرض له سبب اقتضى المناجاة فتركه بخلا فهذا قد ترك المستحب و لا يمكن أن يشهد على الخلفاء أنهم كانوا من هذا الضرب و لا يعلم أنهم كانوا ثلاثتهم حاضرين عند نزول هذه الآية بل يمكن غيبة بعضهم و يمكن حاجة بعضهم و يمكن عدم الداعي إلى المناجاة
و لم يطل زمان عدم نسخ الآية حتى يعلم أن الزمان الطويل لا بد أن يعرض فيه حاجة إلى المناجاة

من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 7 صفحة 161

(7/88)

http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1326.html?zoom_highlightsub=%ED%E4%C7%CC

كعادة ابن تيمية يستميت في تنقيص هذه الفضيلة في حق أمير المؤمنين علي عليه السلام بقوله لم تكن واجبة و أنها بشرط التناجي ولم تكن بزمن طويل و غيرها

ولو كانت هذه فضيلة لعمر او ابوبكر لكانت مفخرة النواصب !!

و نحن نقول :

يكفي أنها أمر من الله تقيد به الإمام علي عليه السلام دون غيره

يكفي أن يكون الإمام هو فقط من سعى لرضا الله ولو بصدقة بسيطة عجز عنها الثري ابوبكر !!

يكفي أن هذه الآية اثبتت من الذي يسرع بطاعة الله و العمل بأوامره !

ألا يستحي الثري ابوبكر من أن ينفق في سبيل الله صدقة ضئيلة ؟
ألا يخجل من بخله وهو يقرأ الآية و لا يسعى لتطبيق هذا الأمر الهين عليه ؟

لماذا كان الإمام علي عليه السلام هو من يطبق القرآن دون غيره ؟
لماذا كان هو الأسرع في طاعة أمر الله دون غيره ؟

و لا يمكن أن يشهد على الخلفاء أنهم كانوا من هذا الضرب و لا يعلم أنهم كانوا ثلاثتهم حاضرين

اثبت ذلك يا ابن تيمية !


ألا يقولون أن ابوبكر وعمر وعثمان لا يفارقون رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

خرجت أنا و أبوبكر و عمر
جئت أنا و لابوبكر و عمر

قمت أنا و أبوبكر و عمر

و هللللم جرررا

أين اختفوا حينها ؟ كيف لم يعملوا بالآية حين نزلت ؟

ولو كان زمن نزولها ساعة كما يدعون كيف يأتي ذم في كتاب الله في حقهم ؟

فهل ينزل قرآن فقط ساعة و بعدها ينسخ و يذم من يذم ؟ هل هذا عدل ؟

أم أن الآية كان لها زمن يعمل به أطول من ساعة ؟

لأنه ليس من العدل أن يكون وقتها ساعة و يصفهم القرآن بالبخل ؟!

{ أأشْفَقْتُمْ أنْ تُقدّمُوا بَينَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقاتٍ }

حتى قاموا يساومون في إنفاق الصدقة بقولهم لا يطيقون بخلا منهم !!!

/


تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف و مدقق


حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: { فَقَدّمُوا بَينَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً } وذاك أن المسلمين أكثروا المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه، فأراد الله أن يخفف عن نبيه فلما قال ذلك صبر كثير من الناس، وكفوا عن المسألة، فأنزل الله بعد هذا
فبخلوا !


فكيف يكون الزمن ساعة وقد ساوموا في قيمة الصدقة ؟

و هل في ساعة يصبر الناس عن المساءلة و يكفوا عنها ؟

إلا إذا كان زمن العمل بها أطول مما ذكره أصحاب التغطية ؟!

/

تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق


{ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا نَاجَيْتُمُ ٱلرَّسُولَ فَقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِن لَّمْ تَجِدُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } * { ءَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُواْ وَتَابَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلاَةَ وَآتُواْ ٱلزَّكَاةَ وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَٱللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ }


{ بَيْنَ يَدَىْ نَجْوٰكُمْ } استعارة ممن له يدان. والمعنى: قبل نجواكم كقول عمر: من أفضل ما أوتيت العرب الشعر، يقدِّمه الرجل أمام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللئيم، يريد: قبل حاجته (ذلكم) التقديم { خَيْرٌ لَّكُمْ } في دينكم { وَأَطْهَرُ } لأنّ الصدقة طهرة.
روى أن الناس أكثروا مناجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريدون حتى أملوه وأبرموه، فأريد أن يكفوا عن ذلك، فأمروا بأن من أراد يناجيه قدّم قبل مناجاته صدقة. قال علي رضي الله عنه:

(1145) لما نزلت دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما تقول في دينار؟
قلت: لا يطيقونه. قال: كم؟ قلت: حبة أو شعيرة؛ قال: إنك لزهيد.
فلما رأوا ذلك: اشتدّ عليهم فارتدعوا وكفوا. أما الفقير فلعسرته، وأما الغنيّ فلشحه.

وقيل: كان ذلك عشر ليال ثم نسخ. وقيل: ما كان إلا ساعة من نهار. وعن علي رضي الله عنه:

(1146) إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي: كان لي دينار فصرفته، فكنت إذا ناجيته تصدقت بدرهم. قال الكلبي: تصدق به في عشر كلمات سألهنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن ابن عمر: كان لعليّ ثلاث: لو كانت لي واحدة منهنّ كانت أحب إليّ من حمر النعم: تزوجه فاطمة، وإعطاؤه الراية يوم خيبر، وآية النجوى. قال ابن عباس: هي منسوخة بالآية التي بعدها، وقيل: هي منسوخة بالزكاة { ءَأَشْفَقْتُمْ } أخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الإنفاق الذي تكرهونه، وأنّ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء { فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُواْ } ما أمرتم به وشق عليكم، و { وَتَابَ ٱللهُ عَلَيْكُمْ } وعذركم ورخص لكم في أن لا تفعلوه، فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وسائر الطاعات { بِمَا تَعْمَلُونَ } قرىء بالتاء والياء.

* تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ) مصنف و مدقق


{ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا نَاجَيْتُمُ ٱلرَّسُولَ فَقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِن لَّمْ تَجِدُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }


فيه مسائل:

المسألة الأولى: هذا التكليف يشتمل على أنواع من الفوائد أولها: إعظام الرسول عليه السلام وإعظام مناجاته فإن الإنسان إذا وجد الشيء مع المشقة استعظمه، وإن وجده بالسهولة استحقره
وثانيها: نفع كثير من الفقراء بتلك الصدقة المقدمة قبل المناجاة
وثالثها: قال ابن عباس: إن المسلمين أكثروا المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه، وأراد الله أن يخفف عن نبيه، فلما نزلت هذه الآية شح كثير من الناس فكفوا عن المسألة ورابعها: قال مقاتل بن حيان: إن الأغنياء غلبوا الفقراء على مجلس النبي عليه الصلاة والسلام وأكثروا من مناجاته حتى كره النبي صلى الله عليه وسلم طول جلوسهم، فأمر الله بالصدقة عند المناجاة، فأما الأغنياء فامتنعوا، وأما الفقراء فلم يجدوا شيئاً، واشتاقوا إلى مجلس الرسول عليه السلام، فتمنوا أن لو كانوا يملكون شيئاً فينفقونه ويصلون إلى مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعند هذا التكليف ازدادت درجة الفقراء عند الله، وانحطت درجة الأغنياء


المسألة الثانية: ظاهر الآية يدل على أن تقديم الصدقة كان واجباً، لأن الأمر للوجوب، ويتأكد ذلك بقوله في آخر الآية: { فَإِن لَّمْ تَجِدُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } فإن ذلك لا يقال إلا فيما بفقده يزول وجوبه، ومنهم من قال: إن ذلك ما كان واجباً، بل كان مندوباً، واحتج عليه بوجهين الأول: أنه تعالى قال: { ذَلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ } وهذا إنما يستعمل في التطوع لا في الفرض والثاني: أنه لو كان ذلك واجباً لما أزيل وجوبه بكلام متصل به، وهو قوله:
{ أأشفقتم أَن تُقَدّمُواْ }
[المجادلة: 13] إلى آخر الآية والجواب عن الأول: أن المندوب كما يوصف بأنه خير وأطهر، فالواجب أيضاً يوصف بذلك
والجواب عن الثاني: أنه لا يلزم من كون الآيتين متصلتين في التلاوة، كونهما متصلتين في النزول، وهذا كما قلنا في الآية الدالة على وجوب الاعتداد بأربعة أشهر وعشراً، إنها ناسخة للاعتداد بحول، وإن كان الناسخ متقدماً في التلاوة على المنسوخ، ثم اختلفوا في مقدار تأخر الناسخ عن المنسوخ، فقال الكلبي: ما بقي ذلك التكليف إلا ساعة من النهار ثم نسخ، وقال مقاتل بن حيان: بقي ذلك التكليف عشرة أيام ثم نسخ.

.
و يقولون
{ أَءشْفَقْتُمْ } ومنهم من قال: إنه منسوخ بوجوب الزكاة.
يعني نسخ الصدقة بوجوب الزكاة فكم طال ذلك من الزمن حتى وجبت الزكاة و نسخت الصدقة؟!

.

تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ) مصنف و مدقق


يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ إِذَا نَـٰجَيْتُمُ ٱلرَّسُولَ فَقَدّمُواْ بَيْنَ يَدَىْ نَجْوٰكُمْ صَدَقَةً } فتصدقوا قدامها مستعار ممن له يدان، وفي هذا الأمر تعظيم الرسول وإنفاع الفقراء والنهي عن الإِفراط في السؤال، والميز بين المخلص والمنافق ومحب الآخرة ومحب الدنيا، واختلف في أنه للندب أو للوجوب لكنه منسوخ بقوله: { ءأشفقتم } وهو إن اتصل به تلاوة لم يتصل به نزولاً


وعن على كرم الله وجهه إن في كتاب الله آية ما عمل بها أحد غيري، كان لي دينار فصرفته فكنت إذا ناجيته تصدقت بدرهم. وهو على القول بالوجوب لا يقدح في غيره فلعله لم يتفق للأغنياء مناجاة في مدة بقائه، إذ روي أنه لم يبق إلا عشراً وقيل إلا ساعة. { ذٰلِكَ } أي ذلك التصدق. { خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ } أي لانْفُسِكُم من الريبة وحب المال وهو يشعر بالندبية لكن قوله: { فإن لَمْ تَجُِدُوا فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَحِيم } أي لمن لم يجده حيث رخص له في المناجاة بلا تصدق أدل على الوجوب.
/


كم هي عظيمة هذه الكلمة
والميز بين المخلص والمنافق ومحب الآخرة ومحب الدنيا،

و التي تدل على إخلاص أمير المؤمنين علي سلام الله عليه و حبه للآخرة و طاعة الله و ميزته عن الأوغاد الثلاثة و نفاقهم و حبهم الدنيا !

فأينك يا شيخ النواصب يا شيخة تيمية عن اقوال علماء أهل السنة ؟
.


فاين الثري ابن ابي قحافة ؟


تفسير تفسير القرآن/ الفيروز آبادي (ت817 هـ) مصنف و مدقق


نزلت هذه الآية في أهل الميسرة منهم من كانوا يكثرون المناجاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دون الفقراء حتى تأذى بذلك النبي صلى الله عليه وسلم والفقراء فنهاهم الله عن ذلك وأمرهم بالصدقة قبل أن يتناجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بكل كلمة أن يتصدقوا بدرهم على الفقراء فقال { يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ } بمحمد عليه الصلاة والسلام والقرآن إذا ناجيتم إذا كلمتم الرسول محمداً صلى الله عليه وسلم فقدموا بين يدي نجواكم صدقة قبل أن تكلموا نبيكم تصدقوا بكل كلمة درهماً { ذَٰلِكَ } الصدقة { خَيْرٌ لَّكُمْ } من الإمساك { وَأَطْهَرُ } لقلوبكم من الذنوب ويقال لقلوب الفقراء من الخشونة { فَإِن لَّمْ تَجِدُواْ } الصدقة يا أهل الفقر فتكلموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بما شئتم بغير التصدق { فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ } متجاوز لذنوبكم { رَّحِيمٌ } لمن تاب منكم فانتهوا عن المناجاة لقبل الصدقة فلامهم الله بذلك فقال { ءَأَشْفَقْتُمْ } أبخلتم يا أهل الميسرة { أَن تُقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ } أن تصدقوا قبل أن تكلموا النبي صلى الله عليه وسلم على الفقراء { فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُواْ } إن لم تعطوا الصدقة { وَتَابَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمْ } تجاوز الله عنكم أمر الصدقة { فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلاَةَ } فيما أمركم { وَآتُواْ ٱلزَّكَاةَ } أعطوا زكاة أموالكم { وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ } فيما أمركم { وَرَسُولَهُ } فيما يأمركم { وَٱللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ } من الخير والشر فلم يتصدق منهم أحد غير علي بن أبي طالب تصدق بدينار باعه بعشرة دراهم بعشر كلمات سألهن النبي صلى الله عليه وسلم
/

أين أموال ابوبكر الطائلة يا ابن تيمية ؟


/

تفسير بحر العلوم/ السمرقندي (ت 375 هـ) مصنف و مدقق


وذلك أن الأغنياء كانوا يكثرون مناجاة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يمكنوا الفقراء من سماع كلامه وكان يكره طول مجالستهم وكثرة نجواهم فأمرهم الله تعالى بالصدقة عند المناجاة فانتهوا عن ذلك فقدرت الفقراء على سماع كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - ومجالسته وقال مجاهد نُهوا عن مناجاة النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى يتصدقوا فلم يناجه إِلاَّ عَليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه قدم ديناراً تصدق به وكلم النبي - صلى الله عليه وسلم - في عشر كلمات ثم أنزلت الرخصة بالآية التي بعدها وهو قوله { ءَأَشْفَقْتُمْ } يعني أبخلتم يا أهل الميسرة { أَن تُقَدّمُواْ بَيْنَ يَدَىْ نَجْوٰكُمْ صَدَقَـٰتٍ } فلو فعلتم كان خيراً لكم { فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ } وتكرهوا ذلك فإن الله تعالى غني عن صدقاتكم { وَتَابَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمْ } يعني تجاوز عنكم { فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلاَةَ وَآتُواْ ٱلزَّكَاةَ } فَنَسَخَت الزكاةُ الصدقة التي عند المناجاة { وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ } فيما يأمركم به وينهاكم عنه { وَٱللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ } من الخير والشر والتصدق والنجوى.

.

و طبعا ابوبكر من أهل الميسرة الأغنياء !!!!!!!

.

تفسير النكت والعيون/ الماوردي (ت 450 هـ) مصنف و مدقق

ءأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات } قال علي: ما عمل بها أحد غيري حتى نسخت، وأحسبه [قال] وما كانت إلا ساعة، وقال ابن حبان: كان ذلك ليالي عشراً.


تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز/ ابن عطية (ت 546 هـ) مصنف و مدقق


وقال مقاتل: بقي هذا الحكم عشرة أيام

تفسير تفسير القرآن/ ابن عبد السلام (ت 660 هـ) مصنف و مدقق


{ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا نَاجَيْتُمُ ٱلرَّسُولَ فَقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِن لَّمْ تَجِدُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }


{ فَقَدِّمُواْ } كان المنافقون يناجون الرسول صلى الله عليه وسلم بما لا حاجة لهم به فقطعوا عنه بالأمر بالصدقة، أو كان يخلو به طائفة من المسلمين يناجونه فظن قوم من المسلمين أنهم ينتقصونهم في نجواهم فقطعوا عن استخلائه " ح " ، أو أكثر المسلمون المسائل عليه فخفف الله عنه بذلك فظنوا فكفوا " ع " ، ولم يناجه إلا علي ـ رضي الله تعالى عنه ـ سأله عن عشر خصال وقدم ديناراً تصدق به ولم يعمل بها غيره حتى نسخت بعد عشر ليال،

تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي (ت 911 هـ) مصنف و مدقق


وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل قال: إن الأغنياء كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيكثرون مناجاته، ويغلبون الفقراء على المجالس، حتى كره النبي صلى الله عليه وسلم طول جلوسهم ومناجاتهم، فأمر الله بالصدقة عند المناجاة، فأما أهل العسرة فلم يجدوا شيئاً، وكان ذلك عشر ليال، وأما أهل الميسرة فمنع بعضهم ماله وحبس نفسه إلا طوائف منهم جعلوا يقدمون الصدقة بين يدي النجوى، ويزعمون أنه لم يفعل ذلك غير رجل من المهاجرين من أهل بدر فأنزل الله { أأشفقتم } الآية.

/
و طبعا هناك فرق كبير جدا يا بن تيمية بين ساعة و عشر أيام أو ليال !!!!!

[أحزان الشيعة]

وضعت هذه الإضافة لأنها توافق مادة الموضوع



اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


هنا في هذا الرابط يتحدث أحد النواصب المبغضين لأمير المؤمنين علي سلام الله عليه


لمجرد أنه لا يعجبه قول النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم


( أبو الأزهر العبديّ العبديّ النيَّسابوري الحافظ الثقة عن عبد الرّزّاق أنا معمر، عن الزُّهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباّس قال: نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى عليّ فقال: أنت سّيدٌ في الدّنيا سّيدٌ في الآخرة. من أحبَّك فقد أحبّني، وحبيبي حبيب الله. وعدوَّك عدوّي وعدوّي عدوّ الله، والويل لمن أبغضك من بعدي ).

بعض من فوائد الحديث :
1ـ الحديث من غرر فضائل الوصي ويؤكد سيادته على الجميع
2ـ التستر على فضائل آل محمد والامتناع عن إيرادها بسبب التضيق الحاصل من أعداء آل محمد .

السند كمال يقول الشيخ السلفي أبو إسحاق الحويني الأثري في قوته وعلو كعبه كـ { وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ( ) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا ( ) } رجاله أئمة ثقات لا توجد فيه علة استمع لكلام الشيخ الحويني يا أهل الإنصاف واحكم بأنفسكم (عاجل الى كل المسلمين الشيخ ابو اسحاق الحويني يطعن بالامام علي ) ـ


http://www.youtube.com/watch?v=RcjkJ0ZTvEA


تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات تأليف أبي معاذ طارق بن عوض الله بن محمد مُلتقى أهل الحديث www.ahlalhdeeth.com- (http://www.ahlalhdeeth.com-) (1 / 60)
وهذا الحديث ؛ قد تتابع الأئمة على إنكاره ، بل حكم بعضهم بوضعه ، على الرغم من ثقة رواته ، واتصال إسناده ) .

ذخيرة الحفاظ صج2 ص 885 ووفي ج2 ص 881 ( القصة مشهورة مسطورة ) والحاكم قال ( صحيح )


أتحدى أن يورد سلفي علة قادحة له فكل من تكلم عن الحديث لم يقدح فيه إلا من خلال المتن ودلائله الخطيرة فرده بما يترتب على ذلك المتن من أمور خطيرة ! تأمل كيف يتعامل السلفية مع فضائل الوصي عليه السلام

مناقشة السند :
السند كما بينت صحيح على شرط الصحيحين لا غبر عليه وتعجب يحيى من سلامته من جهة أبي الأزهر وأبو الأزهر ثقة ثم قد توبع فلا مجال للقدح :
تاريخ بغداد المؤلف : أحمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت عدد الأجزاء : 14- (4 / 41)( حدثنا أبو الأزهر حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال نظر النبي صلى الله عليه و سلم إلى على فقال أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة ومن احبك فقد أحبني وحبيبى حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل لمن ابغضك من بعدي قال أبو الفضل فسمعت أبا حاتم يقول سمعت أبا الأزهر يقول خرجت مع عبد الرزاق إلى قريته فكنت معه في الطريق فقال لي يا أبا الأزهر أفيدك حديثا ما حدثت به غيرك قال فحدثني بهذا الحديث أخبرني محمد بن احمد بن يعقوب أخبرنا محمد بن نعيم الضبي قال سمعت أبا على الحسين بن على الحافظ يقول سمعت احمد بن يحيى بن زهير التستري يقول لما حدث أبو الأزهر النيسابوري بحديثه عن عبد الرزاق في الفضائل أخبر يحيى بن معين بذلك فبينا هو عنده في جماعة أهل الحديث إذ قال يحيى بن معين من هذا الكذاب النيسابوري الذي حدث عن عبد الرزاق بهذا الحديث فقام أبو الأزهر فقال هو ذا انا فتبسم يحيى بن معين وقال اما إنك لست بكذاب وتعجب من سلامته وقال الذنب لغيرك في هذا الحديث قال بن نعيم وسمعت أبا احمد الحافظ يقول سمعت أبا حامد الشرقى وسئل عن حديث أبى الأزهر عن عبد الرزاق عن معمر في فضائل على فقال أبو حامد هذا حديث باطل والسبب فيه ان معمرا كان له بن أخ رافضي وكان معمر يمكنه من كتبه فادخل عليه هذا الحديث وكان معمر رجلا مهيبا لا يقدر عليه أحد في السؤال والمراجعة فسمعه عبد الرزاق في كتاب بن اخى معمر قال بن نعيم فسمعت محمد بن حامد البزار يقول سمعت مكي بن عبدان يقول سمعت أبا الأزهر يقول خرج عبد الرزاق إلى قريته فبكرت إليه يوما حتى خشيت على نفسي من البكور فوصلت إليه قبل ان يخرج لصلاة الصبح فلما خرج رآني فقال كنت البارحة ها هنا قلت لا ولكني خرجت في الليل فاعجبه ذلك فلما فرغ من صلاة الصبح دعاني وقرأ على هذا الحديث وخصنى به دون أصحابي قلت وقد رواه محمد بن حمدون النيسابوري عن محمد بن على بن سفيان النجار عن عبد الرزاق فبرئ أبو الأزهر من عهدته إذ قد توبع على روايته والله اعلم )

الإرشاد في معرفة علماء الحديث المؤلف : الخليل بن عبد الله بن أحمد الخليلي القزويني أبو يعلى الناشر : مكتبة الرشد – الرياض الطبعة الأولى ، 1409 تحقيق : د. محمد سعيد عمر إدريس عدد الأجزاء : 3 - (2 / 813)ح205 - روى عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال لعلي انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة الحديث - (2 / 814) |( فقلت أنا فقال ويحك جئت بطامة قال أبو الازهر خرجت يوما مع عبد الرزاق إلى الصحراء فحدثني بهذا الحديث حدثنا به محمد بن أحمد بن عبدوس عن عبد الله بن محمد الشرقي عن أبي الأزهر ولا يسقط أبو الأزهر بهذا فإن ابا حامد الشرقي وكان إماما في وقته قال استغنينا عن العراق ببنادرة الحديث بنيسابور محمد بن يحيى الذهلي وعبد الرحمن بن بشر وأبي الازهر ومات أبو الازهر سنة ثمان وخمسين ومائتين حدثني محمد بن احمد بن عبدوس المزكي وأنا سألته حدثنا احمد بن محمد ابن يحيى بن بلال حدثنا أبو الأزهر احمد بن الأزهر حدثنا مالك بن سعير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو إن النبي صلى الله عليه و سلم قال إن الله لا يقبض العلم الحديث لم نكتبه إلا من حديث أبي الأزهر عن مالك )

في تهذيب التهذيب - (1 / 10)( إذ قال يحيى من هذا الكذاب النيسابوري الذي يحدث عن عبد الرزاق بهذا الحديث فقام أبو الأزهر فقال هو ذا انا فتبسم يحيى فقال أما أنك لست بكذاب وتعجب من سلامته وقال الذنب لغيرك في هذا الحديث ).

بيان كذب دعوى أن الخلل جاء من ابن أخ معمر :
مجلة البحوث الإسلامية - مجلة دورية تصدر عن الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد - معها ملحق بتراجم الأعلام والأمكنة المؤلف : الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد عدد الأجزاء : 79 جزءا مصدر الكتاب : موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء http://www.alifta.com (http://www.alifta.com) [ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي ومعه ملحق بتراجم الأعلام والأمكنة أيضا من موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء]- (80 / 2087) ( قال الحاكم : حدث به أبو الأزهر ببغداد في حياة يحيى بن معين ، فأنكره من أنكره ، حتى تبين للجماعة أن أبا الأزهر بريء الساحة منه ، فإنه صادق . وحدثناه أبو علي محمد بن علي بن عمر المذكر ، حدثنا أبو الأزهر ، فذكره ، وحدثني عبد الله بن سعد ، حدثنا محمد بن حمدون ، حدثنا محمد بن علي النجار ، فذكره .وسمعت أبا علي الحافظ ، سمعت أحمد بن يحيى التستري يقول : لما حدث أبو الأزهر بهذا في الفضائل ، أخبر يحيى بن معين بذلك ، فبينا هو عنده في جماعة أصحاب الحديث ، إذ قال : من هذا الكذاب النيسابوري الذي حدث بهذا عن عبد الرزاق ؟ فقام أبو الأزهر فقال : هو ذا أنا ، فتبسم يحيى بن معين ، وقال : أما إنك لست بكذاب ، وتعجب من سلامته ، وقال : الذنب لغيرك فيه .وسمعت أبا أحمد الحافظ ، سمعت أبا حامد بن الشرقي ، وسئل عن حديث أبي الأزهر ، عن عبد الرزاق ، في فضل علي ، فقال : هذا باطل ، والسبب فيه أن معمرا كان له ابن أخ رافضي ، وكان معمر يمكنه من كتبه ، فأدخل عليه هذا الحديث ، وكان معمر مهيبا ، لا يقدر أحد على مراجعته ، فسمعه عبد الرزاق في كتاب ابن أخي معمر .قلت : هذه حكاية منقطعة ، وما كان معمر شيخا مغفلا يروج هذا عليه ، كان حافظا بصيرا بحديث الزهري ).

القول المقنع في الرد على الألباني المبتدع ص ٨ ( قلت : هذا كلام باطل جدا ، وبيان ذلك : أن ابن أخي معمر ، شخص وهمي لا وجود له ، ولا يعرف أخ لمعمر . وكيف يوجد ابن بدون أب غير عيسى عليه السلام ؟ وعلى فرض وجود هذا الابن المزعوم ، فلم يكن معمر ليمكنه من كتبه يعبث فيها . كيف وهو ثقة إمام ولو فرض إدخال شئ في كتبه من الابن المزعوم ، فيكون في غير رواية عبد الرزاق، لأن روايته عن معمرمتقنة . قال أحمد : حديث عبد الرزاق عن معمر أحب إلي من حديث هؤلاءالبصريين ، كان معمر يتعهد كتبه وينظر فيها باليمن ، وكان يحدثهم حفظا بالبصرة ، فكيف يتعهد كتبه ويحدث بها عبد الرزاق وفيها دخيل لابن أخيه المزعوم ، ولم يشعر به ؟ هل حدث بها وهو نائم . ؟ أو مغلوب على عقله ؟ ثم إن معمرا كان ثبتا في الزهري بصفة خاصة ، قال ابن معين : أثبت الناس فيالزهري مالك ومعمر ، وقال ابن معنى أيضا : معمر أثبت في الزهري من ابنعيينة ، وقال عثمان الدارمي : قلت لابن معين : معمر أحب إليك في الزهري أوابن عيينة أو صالح بن كيسان أو يونس ؟ فقال في كل ذلك ، معمر . وقالالغلابي : ابن معين يقدم مالك بن أنس على أصحاب الزهري ثم معمرا . فهلا كان ابن أخيه المزعوم أدخل عليه الحديث في غير روايته عن الزهري ! !
ومن هنا يعلم أن الذي اختلق حكاية ابن أخي معمر ، ليبطل بها الحديث لم يوفق في حبكها وصياغتها ، فكانت تحمل بطلانها في تضاعيفها ، ويأبى الله إلا أن يظهر الحق ويخذل الباطل ).

ــــــــــ الهامش ــــــــ
1ـ المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص - (3 / 138)ح 4640 - حدثنا أبو الفضل محمد بن إبراهيم المزكي ثنا أحمد بن سلمة و الحسين بن محمد القتباني و حدثني أبو الحسن أحمد بن الخضر الشافعي ثنا إبراهيم بن أبي طالب و محمد بن إسحاق و حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أمية القرشي بالساقة ثنا أحمد بن يحيى بن إسحاق الحلواني قالوا : ثنا أبو الأزهر و قد حدثناه أبو علي المزكي عن أبي الأزهر قال : ثنا عبد الرزاق أنبأ معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : نظر النبي صلى الله عليه و سلم إلي فقال : يا علي أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة حبيبك حبيبي و حبيبي حبيب الله و عدوك عدوي و عدوي عدو الله و الويل لمن أبغضك بعدي صحيح على شرط الشيخين : و أبو الأزهر بإجماعهم ثقة و إذا تفرد الثقة بحديث فهو على أصلح صحيح ) وفضائل الصحابة المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني الناشر : مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة الأولى ، 1403 – 1983 تحقيق : د. وصي الله محمد عباس عدد الأجزاء : 2- (2 / 642)ح 1092 - حدثنا أحمد بن عبد الجبار الصوفي قثنا أحمد بن الأزهر نا عبد الرزاق قال انا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال : بعثني النبي صلى الله عليه و سلم الى علي بن أبي طالب فقال أنت سيد في الدنيا وسيد في الآخرة من احبك فقد احبني وحبيبك حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله الويل لمن ابغضك من بعدي ) وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث http://www.alsunnah.com (http://www.alsunnah.com) [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] - (6 / 222)ح2168 و الإستيعاب في معرفة الأصحاب المؤلف : ابن عبد البر مصدر الكتاب : موقع الوراق http://www.alwarraq.com (http://www.alwarraq.com) [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]- (1 / 338) ( قال أبو عمر: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين بمكة ثم آخى بين المهاجرين والأنصار بالمدينة وقال في كل واحدة منهما لعلي: " أنت أخي في الدنيا والآخرة " وآخى بينه وبين نفسه فلذلك كان هذا القول وما أشبه من علي رضي الله عنه وكان معه على حراء حين تحرك فقال له: " أثبت حراء فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد " . وكان عليه يومئذ العشرة المشهود لهم بالجنة وزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة اثنتين من الهجرة ابنته فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ما خلا مريم بنت عمران. وقال لها: " زوجك سيد في الدنيا والآخرة " ، وإنه أول أصحابي إسلاماً وأكثرهم علماً وأعظمهم حلماً. قالت أسماء بنت عميس: فرمقت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اجتمعا جعل يدعو لهما ولا يشرك في دعائهما أحداً غيرهما وجعل يدعو له كما دعا لها).
تابع لبحوث أسد الله الغالب

////////////////////////

هذا الناصبي النجس يقول بأنه يجب أن يلتمس في الحديث الصحيح العلة القادحة و لو كان رواته ثقاة

فقط لأن متن الحديث لا يوافق هواه الأموي ! و هو يقول بأنه لا توجد علة قادحة في الحديث !!!!!

أنا أتساءل فقط

ألا يترجم هذ الحديث ما قاله رسول الله يوم خيبر

أعطي الراية غدا لرجل يحب الله و رسوله ويحبه لله ورسوله ؟

ألا يترجم هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه و آله و سلم

من أحب عليا فقد أحبني و من أحبني فقد احب الله
و من أبغض عليا فقد ابغضني و من أبغضني فقد ابغض الله ؟

ما هي نكارة الحديث يا ترى يا نواصب يا حمقى ؟

تعترضون و أنتم لا تملكون ذرة من العقل و ما اعتراضكم فقط إلا من باب النصب والحقد و الحسد !
الأعجب هو احتجاج هذا الناصبي ببغض الفسقة و أهل النفاق كمعاوية و أتباعه
الذين أبغضوا أمير علي المؤمنين سلام الله عليه !!!!!!!!!


و رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يقول

يا علي لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق

فكيف أصبح من أحب عليا فاسقا ومن ابغض عليا مؤمنا ؟

ما هذا الضعف و الجهل الذي تقبعون فيه يا نواصب ؟

[أحزان الشيعة]

وضعه الأستاذ الفاضل أسد الله الغالب تحت عنوان




تأمل كيف يتعاملون مع فضائل الوصي ؟! فضيلة صحيحة قوية

[أحزان الشيعة]

يقول النجس الأنجس بن تيمية لعنة الله عليه

//////////


فانه إذا قيل لم لم يغلب علي معاوية و أصحابه

فلا بد أن يكون سبب ذلك إما عدم كمال القدرة و إما عدم كمال الإرادة

و إلا فمع كمال القدرة و كمال الإرادة يجب وجود الفعل و من تمام القدرة طاعة الاتباع له و من تمام الإرادة ما هو الأصلح الأنفع الأرضى لله و لرسوله
و أبو بكر و عمر كانت قدرتهما اكمل و إرادتهما افضل فبهذا نصر الله بهما الإسلام و أذل بهما الكفر و النفاق و علي رضي الله عنه لم يؤت من كمال القدرة و الإرادة ما أوتيا

(7/258)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1329.html?zoom_highlightsub=%C3%E4%DD%DA (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1329.html?zoom_highlightsub=%C3%E4%DD%DA)


يظن شيخ النواصب بأن الزنديق معاوية حكم و تولى لأنه انتصر !!


و هذا لا يقول به عاقل أبدا

لأن الإمام علي سلام الله عليه كان هو المنتصر و لولا خدعة رفع المصاحف التي أتى بها أتباع الزنديق النجس معاوية

لما حصلت فرصة لمعاوية أن يتأمر على المسلمين

إذن الإمام عليه السلام لم يكن مهزوما ولا عاجزا و لا ضعيف الإرادة يا شيخ النواصب يا زنديق

و معاوية عليه لعنة الله و الملائكة لم يكن منتصرا و لا صاحب قدرة ولا إرادة أبدا و لكنه صاحب خدعة و خباثة تدل على منبته النجس الخبيث

كذلك ابوبكر و عمر لم يكونا أكمل قدرة ولا أكمل إرادة بل كانا قمة النفاق و رؤوسه

وما كان حكمهم إلا إنقلاب قد خططا و دبرا له

فلا تتفاخر يا شيخ النواصب بهؤلاء و تمدحهم فهم في اسفل سافلين و أنت معهم

أما أمير المؤمنين علي سلام الله عليه فقد أوتي الإيمان الأكمل بأن هذه الشرذمة هي من أنبأ عنها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و أنها ستتولى رقاب الناس

و الأحاديث في ذلك كثيرة

و هذا لا يعني أنهم ولاة الامر و الخلفاء الذين أوصى بهم رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

و لا يدل حكمهم على أنه الحكم الشرعي

فاي رضا لله عز وجل و لرسوله في قيام هؤلاء بما يخالف ما جاء بهم رسول الله ؟!

[أحزان الشيعة]

يقول الناصبي الحراني



الثامن أن قول القائل علي أول من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ممنوع
بل اكثر الناس على خلاف ذلك
وان أبا بكر صلى قبله


(7/151)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1327.html?zoom_highlightsub=%E3%E3%E4%E6%DA

أين الدليل الذي يثبت بأن ابا بكر أول من صلى مع النبي ؟

و لماذا يكون القول بأن الإمام أول من صلى مع النبي قولا ممنوعا ؟

[أحزان الشيعة]

وإن كان علي أسلم قبله فلا ريب أن صحبة أبي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم كانت أكمل وأنفع له من صحبة علي

(8/202)



http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1332.html?zoom_highlightsub=%C3%E4%DD%DA


كيف تكون صحبة ابوبكر انفع و أكمل من صحبة الإمام علي سلام الله عليه ؟

فقط نريد دليلا قويا مقنعا يسند هذا الهراء الناصبي ؟


بالإضافة الى ان الحراني الكذوب قال سابقا


الثامن أن قول القائل علي أول من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ممنوع
بل اكثر الناس على خلاف ذلك
وان أبا بكر صلى قبله (7/151)


و هنا في هذا الجزء قال

وإن كان علي أسلم قبله


فإذا كان الإمام علي ابن ابي طالب قد اسلم قبل أبوبكر فكيف يصلي ابوبكر قبل الإمام علي عليه السلام ؟

[أحزان الشيعة]

شيخ الزندقة الناصبية الحراني ابن تيمية يقول




بل لم يعرف أن عليا كان يبغضه الكفار و المنافقون
(7/252)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1329.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%E3%E4%C7%DD%DE% ED%E4


و لكن من الذي يبغضه يا شيخ الكذب ؟

قال :


و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه
(7/76)



http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1326.html?zoom_highlightsub=%ED%C8%DB%D6%E6%E4%E5



النجس الحراني لم يعرف ببغض المنافقين و الكفار و المشركين لعلي ابن ابي طالب

و لكنه علم يقينا بأن كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه !!!!

[ذو الفقارك ياعلي]

يقول الناصبي الحراني




الثامن أن قول القائل علي أول من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ممنوع
بل اكثر الناس على خلاف ذلك
وان أبا بكر صلى قبله


(7/151)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1327.html?zoom_highlightsub=%e3%e3%e4%e6%da

أين الدليل الذي يثبت بأن ابا بكر أول من صلى مع النبي ؟


و لماذا يكون القول بأن الإمام أول من صلى مع النبي قولا ممنوعا ؟



بارك الله بكم أختي على جهودك في بيان تفاهة هذا الكتاب الأموي وصاحبه الكذاب


هنا كذبه جديدة نفضحها بهذا الحديث

خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - النسائي
2 - أخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شعبة بن عمرو بن مرة عن أبي حمزة عن زيد ابن أرقم قال أول من صلى مع رسول الله علي
قال الداني بن منير آل زهوي : إسناده صحيح
قال أبو إسحاق الحويني : إسناده صحيح

[أحزان الشيعة]

بارك الله بكم أختي على جهودك في بيان تفاهة هذا الكتاب الأموي وصاحبه الكذاب


هنا كذبه جديدة نفضحها بهذا الحديث

خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - النسائي
2 - أخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شعبة بن عمرو بن مرة عن أبي حمزة عن زيد ابن أرقم قال أول من صلى مع رسول الله علي
قال الداني بن منير آل زهوي : إسناده صحيح
قال أبو إسحاق الحويني : إسناده صحيح




أحسنتم كثيرا يا سيدي الفاضل

بارك الله بكم و حفظكم من كل سوء و نصركم ان شاء الله


يقول شيخ الزندقة الحرانية


والموضوعات في كتب التفسير كثيرة، مثل الأحاديث الكثيرة الصريحة في الجهر بالبسملة، وحديث على الطويل في تصدقه بخاتمه في الصلاة، فإنه موضوع باتفاق أهل العلم

مجموع الفتاوى/المجلد الثالث عشر/فصل في الاختلاف في التفسير


http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D9%85%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%81% D8%AA%D8%A7%D9%88%D9%89/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB_%D8%B9%D8%B4%D8%B1/%D9%81%D8%B5%D9%84_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A7 %D8%AE%D8%AA%D9%84%D8%A7%D9%81_%D9%81%D9%8A_%D8%A7 %D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1[/CENTER]


يعني كل علماء أهل السنة كذابون وضاعون

و لكن لا يذكر أسماء من وضعوه !

[الشيخ الهاد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

بارك الله بكم جناب الأستاذة الأحزان حفظها الرحمن ..

جعل الله لكم هذا أثقالاً فأثقالاً في الميزان ، تبعدكم من النيران ، وتقربكم من الجنان بل الرضوان ..

والذي يزيد بحثكم المتقن الشريف هذا نوراً وسطوعاً ، ما جادت به يراعة جناب الأستاذ الفاضل المحقق ذو الفقارك ياعلي لله دره وعليه أجره ؛ ففيها فوائد جمة لا يغضى عنها زاده الله علماً وشرفاً ..

وإن أنس ، فلا أنسى مشاركات الأخوة المتناثرة في روضات بحوثكم كأنّها اللؤلؤ والمرجان ..

لله درّكم يا شيعة المظلوم علي الكرّار ، صلوات الله عليك يا سيد الأوصياء ..

بوركتم لله أبوكم

[ذو الفقارك ياعلي]

الأستاذ الهاد
أخجلتنا بارك الله فيك
لست محقق إنما طالب علم وأتكلم من خلال ماأعرفه وأقرؤه

شكرا لكم على إطرائنا لعلنا في المستقبل القريب نكون كذلك إنشاالله

[ناصح المالكي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الى كافة الاخوه في المنتدى يجب ان يكون الرد على المواضيع
المطروحه بكل شفافيه ووضوح ورد منطقي وبالدليل العلمي لكي
نلجم افواه الذين يتعدون على حرمة اهل البيت عليهم السلام
قال الشافعي في اهل البيت
يا آل رسول الله حبكم فرض من الله في القران انزله
كفاكم من عظيم الشأن انكم من لم يصلي عليكم لا صلاة له

[كتاب بلا عنوان]

بارك الله فيك اختي لعنة الله على ابن تيمية

[أبواسد البغدادي]

اللهم صل على محمد وآل محمد
لعنك الله يابن اليهودية
هذا ديدن الزنديق الحراني ان لم يضع حديثا للمقابلة يلجأ الى الانتقاص من امير المؤمنين
اختي الطيبة
جزاكم ربي خيرا ووفقكم لمراضيه
مجهود مبارك ... بارك الله بكم
عذرا // كيف استخدم الرابط فحين فتحه لاتظهر صفحة منهاج السنة تظهر(مختارات اسلامية )؟

[أحزان الشيعة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

بارك الله بكم جناب الأستاذة الأحزان حفظها الرحمن ..

جعل الله لكم هذا أثقالاً فأثقالاً في الميزان ، تبعدكم من النيران ، وتقربكم من الجنان بل الرضوان ..

والذي يزيد بحثكم المتقن الشريف هذا نوراً وسطوعاً ، ما جادت به يراعة جناب الأستاذ الفاضل المحقق ذو الفقارك ياعلي لله دره وعليه أجره ؛ ففيها فوائد جمة لا يغضى عنها زاده الله علماً وشرفاً ..

وإن أنس ، فلا أنسى مشاركات الأخوة المتناثرة في روضات بحوثكم كأنّها اللؤلؤ والمرجان ..

لله درّكم يا شيعة المظلوم علي الكرّار ، صلوات الله عليك يا سيد الأوصياء ..

بوركتم لله أبوكم


و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته

أهلا بكم أخي الفاضل الهاد أشكركم كثيرا جدا على المتابعة و على دعواتكم الطاهرة الله يحفظكم و يجعل لكم مثلها ان شاء الله

موفقين ان شاء الله






بسم الله الرحمن الرحيم


الى كافة الاخوه في المنتدى يجب ان يكون الرد على المواضيع
المطروحه بكل شفافيه ووضوح ورد منطقي وبالدليل العلمي لكي
نلجم افواه الذين يتعدون على حرمة اهل البيت عليهم السلام
قال الشافعي في اهل البيت
يا آل رسول الله حبكم فرض من الله في القران انزله
كفاكم من عظيم الشأن انكم من لم يصلي عليكم لا صلاة له




حياكم الله أخي الفاضل ناصج المالكي

أشكر مشاركتكم بارك الله بكم


بارك الله فيك اختي لعنة الله على ابن تيمية

و بارك بكم العلي القدير أخي الفاضل كتاب بلا عنوان حياكم الله


اللهم صل على محمد وآل محمد
لعنك الله يابن اليهودية
هذا ديدن الزنديق الحراني ان لم يضع حديثا للمقابلة يلجأ الى الانتقاص من امير المؤمنين
اختي الطيبة
جزاكم ربي خيرا ووفقكم لمراضيه
مجهود مبارك ... بارك الله بكم
عذرا // كيف استخدم الرابط فحين فتحه لاتظهر صفحة منهاج السنة تظهر(مختارات اسلامية )؟



أهلا بكم أخي الفاضل ناثر العنبر

بارك الله بكم أشكر مشاركتكم و دعواتكم الطيبة الله يحفظكم

بالنسبة الى الروابط أنا حين وضعتها كانت تعمل ولكن مع الوقت يحصل حجب لها و لكني قمت بإعادة لوضع الروابط في مشاركات ثانية

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الطيبين الطاهرين

و لعنة الله على شيخ النواصب الحراني و أتباعه الى يوم الدين

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب و الخوارج ابن تيمية لعنة الله عليه و عليهم




وكذلك علي رضي الله عنه ما تنكره الخوارج وغيرهم عليه غايته أن يكون ذنبا أو خطأ


(6/100)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1323.html?zoom_highlightsub=%CA%E4%DF%D1%E5+%C7%E1 %CE%E6%C7%D1%CC

و ما هو يا ترى هذا الذنب و الخطأ يا شيخ النواصب ؟

المهم ان شيخ النواصب يجعل الحق مع الخوارج و غيرهم من النواصب

و الإمام علي سلام الله عليه هو المخطئ الذي على باطل




اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


3- حلقة(3) من نصب ابن تيمية:علي ليس أكثر أمناً من غيره من عذاب الله بسبب تكفيرالخوارج له (http://yaahosein.myftp.org/vb/showthread.php?t=73325)


http://www.yaa-hosein.cjb.net/vb/showthread.php?t=73325



مع الشكر الجزيل الى استاذنا الفاضل مرآة التواريخ

[أحزان الشيعة]

من بحوث الأستاذ مرآة التواريخ

ابن تيمية: السجود لغير الله جائز (تقية).. لكن بالنسبة للشيعة تتحول إلى (شعار النفاق)!

أقتطع المراد من البحث ( حول تحريف ابن تيمية لكتاب الله كما يحرف الأحاديث أو يكذبها )

ـــــــــــــــــــــ


أقول :
إذن هذا جواب ابن تيمية عن التقية حينما يستخدمها شيعة آل البيت ، ... فهي :
1-شعار النفاق.
و
2-سيما المنافقين واليهود.

دعكَ من تحريفه للآيات القرآنية التي استشهد بها :

فقد قال مستشهداً ، ومحرفاً : ( ويحلفون ما قالوا وقد قالوا )

والصحيح :
(يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ..)(التوبة : 74).


وقال : ( ويحلفون بالله ليرضوا المؤمنين والله ورسوله أحق أن يرضوه ) !!

والصحيح :
(يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ) (التوبة:62)


http://www.yaa-hosein.cjb.net/vb/showthread.php?t=137968



من كتاب منهاج البدعة الأموية


وقد اتفق أهل العلم بالأحوال ان اعظم السيوف التى سلت على أهل القبلة ممن ينتسب اليها وأعظم الفساد الذى جرى على المسلمين ممن ينتسب الى أهل القبلة انما هو من الطوائف المنتسبة اليهم
فهم أشد ضررا على الدين وأهله وأبعد عن شرائع الاسلام من الخوارج الحروية ولهذا كانوا اكذب فرق الامة فليس فى الطوائف المنتسبة الى القبلة اكثر كذبا ولا اكثر تصديقا للكذب وتكذببا للصدق منهم وسيما النفاق فيهم اظهر منه فى سائر الناس وهى التى قال فيها النبى صلى الله عليه و سلم آية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وفى رواية أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدرو إذا خاصم فجر وكل من جربهم يعرف اشتمالهم على هذه الخصال ولهذا يستعملون التقية التى هى سيما المنافقين واليهود ويستعملونها مع المسلمين يقولون بالسنتهم ما ليس فى قلوبهم ويحلفون ما قالوا وقد قالوا ويحلفون بالله ليرضوا المؤمنين والله ورسوله احق ان يرضوه
وقد أشبهوا اليهود فى أمور كثيرة لا سيما السامرة من اليهود فإنهم أشبه بهم من سائر الأصناف يشبهونهم فى دعوى الإمامة فى
(28/479)


http://islamport.com/d/3/tym/1/40/376.html

[أحزان الشيعة]

وجدت موضوعا بعنوان

الصوفية يقولون / أبن تيمية يكذب على الترمذي ؟

كان السؤال فيه حول

السلام عليكم
الصوفية يقولون / أبن تيمية يكذب على الترمذي ؟
أنقل لك تسألهم :
(( قال ابن تيمية "وفي الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر "(ج1 ص 157) العقيدة الأصفهانية
اين رواه الترمذي؟
وهذا الحديث منكر في الاصل في سنده وضاع ))



و جاء الجواب و فيه

الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد , فهذا وهم من شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله , لا يقدح فيه مع سعة محفوظاته , ولا يحل وصفه بالكذب بسبب وهم في رواية عند أحد من أهل العلم , بل لم يسلم من الوهم كبار الحفاظ كالزهري ومالك وسفيان ومسلم ونحوهم فكيف يسلم منه غيرهم , وفي الكامل لابن عدي (1/102) قال ابن المبارك : ومن يسلم من الوهم , وقال يحيى بن معين : من لا يخطئ في الحديث فهو كذاب . وذكر الذهبي أوهام بعض الحفاظ ثم قال : (فبعد هؤلاء الأعلام من يسلم من الوهم ) سير أعلام النبلاء (15/217) , وقال الصنعاني في توضيح الأفكار (1/153) ولم يسلم من الوهم في الروايات أحد من الثقات غالباً والله أعلم , قد عرفت أن الكذب عند الجمهور ما لم يطابق الواقع , فمن أخبر به متعمداً كان كاذبا آثما , ومن أخبر به غير متعمد كان كاذباً غير آثم فالواهم غير آثم قطعاً ) ,وسبب وهم الشيخ تشابه الحديثين فالحديث الذي رواه الترمذي (3686) هو عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب ) قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث مشرح بن عاهان .
فظنه الشيخ هذا الحديث وليس كذلك فماذا كان , والحديث الذي ذكره الشيخ لم يفتريه بل رواه الحفاظ ومنهم أحمد في فضائل الصحابة (676) عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو لم أبعث فيكم لبعث عمر بن الخطاب) , لكن قال ابن عدي في الكامل : غير محفوظ .
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=10060


انتهى

/

أقول أنا أحزان الشيعة
في هذا الموضوع
الكثير من مخالفات ابن تيمية لأهل السنة من تكذيبه لأحاديث صحيحة فهل كله وهم ؟!

و ان كانت هذه صفته في متابعة الأحاديث فلماذا يؤخذ بكلامه و كأنه وحي من الله ؟

[أحزان الشيعة]

(‏لو لم أبعث فيكم لبعث عمر‏)‏ وأورد عن بلال وفيه زياد بن يحيى كذاب وعن عقبة بن عامر وفيه عبد الله بن واقد متروك ومشرح لا يحتج به قلت ابن واقد وثقه أحمد وغيره وله شاهد عن الصديق وأبي هريرة، وفي المقاصد وفي الباب عن جماعة وفي المختصر (‏لو لم أبعث لبعثت يا عمر‏)‏ منكر

والمعروف (‏لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب‏)‏ حسنه الترمذي‏.‏

تذكرة الموضوعات



http://www.al-eman.com/library/book/book-display.htm?id=119&indexId=84644&show*******=true&search****=لو لم ابعث فيكم &st=true&sc=true

[ذو الفقارك ياعلي]

بارك الله فيكم أختي

انتهت حلقة مطارحات في العقيدة قبل قليل
وكانت صواعق على رأس الناصبي المجسم ابن تيميه وأتباعه

أتمنى أن تضيفي ماطرحه السيد الحيدري حفظه الله لفضح بني أميه وأتباعهم

[أحزان الشيعة]

و بارك بكم العلي القدير أخي الفاضل ذو الفقارك يا علي حياكم الله

هذا ما كنت أريده و هي إضافة حلقة الليلة لسماحة السيد الحيدري حفظه الله و لكني لم اسجل المصادر


عموما سأحاول البحث


مأجورين

[أحزان الشيعة]

الصحيح إن عليا كان غائبا عن خيبر لم يكن حاضرا فيها تخلف عن الغزاة

لأنه كان ارمد ثم انه شق عليه التخلف عن النبي صلى الله عليه و سلم فلحقه فقال النبي صلى الله عليه و سلم قبل قدومه
(7/199)

لأعطين الراية رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله يفتح الله علي يديه
و لم تكن الراية قبل ذلك لأبى بكر و لا لعمر و لا قربها واحد منهما بل هذا من الأكاذيب و لهذا قال عمر فما أحببت الإمارة إلا يومئذ و بات الناس كلهم يرجون إن يعطاها فلما اصبح دعا عليا فقيل له انه ارمد فجاءه فتفل في عينيه حتى برأ فأعطاه الراية
و كان هذا التخصيص جزاء مجيء علي مع الرمد و كان أخبار النبي صلى الله عليه و سلم بذلك و علي ليس بحاضر لا يرجونه من كراماته صلى الله عليه و سلم فليس في الحديث تنقيص بأبي بكر وعمر أصلا
الثاني إن أخباره أن عليا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله حق و فيه رد على النواصب لكن الرافضة الذين يقولون إن الصحابة ارتدوا بعد موته لا يمكنهم الاستدلال بهذا لأن الخوارج تقول لهم هو ممن ارتد أيضا كما قالوا لما حكم الحكمين انك قد ارتددت عن الإسلام فعد إليه
قال الأشعري في كتاب المقالات أجمعت الخوارج على كفر علي

و أما أهل السنة فيمكنهم الاستدلال على بطلان قول الخوارج بأدلة كثيرة لكنها مشتركة تدل على إيمان الثلاثة و الرافضة تقدح فيها فلا يمكنهم إقامة دليل على الخوارج على إن عليا مات مؤمنا بل أي دليل ذكروه قدح فيه ما يبطله على أصلهم لان أصلهم فاسد
و ليس هذا الوصف من خصائص علي بل غيره يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله لكن فيه الشهادة لعينه بذلك كما شهد لاعيان العشرة بالجنة و كما شهد لثابت بن قيس بالجنة و شهد لعبد الله حمار بأنه يحب الله و رسوله و قد كان ضربه في الحد مرات
و قول القائل إن هذا يدل على انتفاء هذا الوصف عن غيره
فيه جوابان أحدهما انه إن سلم ذلك فانه قال لأعطين الراية رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله يفتح الله علي يديه
فهذا المجموع اختص به و هو أن ذلك الفتح كان على يديه ولا يلزم إذا كان ذلك الفتح المعين على يديه أن يكون افضل من غيره فضلا عن إن يكون مختصا بالإمامة
(7/200)




الكتاب : منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية
المؤلف : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس

http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1328.html?zoom_highlightsub=%C3%D1%E3%CF



//////////////////




8 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، قثنا روح ، ومحمد بن جعفر ، قالا : نا عوف ، عن ميمون أبي عبد الله ، قال روح الكردي : عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه بريدة الأسلمي ، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لما نزل بحضرة أهل خيبر قال : « لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله » ، فلما كان الغد دعا عليا ، وهو أرمد ، فتفل في عينيه ، وأعطاه اللواء ، ونهض معه الناس فلقوا أهل خيبر ، فإذا مرحب بين أيديهم يرتجز (1) ، وإذا هو يقول : قد علمت خيبر أني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب إذا الليوث أقبلت تلهب أطعن أحيانا وحينا أضرب فاختلف (2) هو وعلي ضربتين ، فضربه على رأسه حتى عض السيف بأضراسه ، وسمع أهل العسكر صوت ضربته ، قال : فما تتام آخر الناس حتى فتح لأولهم ، قال ابن جعفر : آخر الناس مع علي ففتح له ولهم «
__________
(1) الرجز : إنشاد الشعر وهو بحر من بحوره عند العروضيين
(2) اختلف : تبادل
(3/11


: فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل

http://islamport.com/d/1/ajz/1/353/982.html?zoom_highlightsub=%E1%C3%DA%D8%ED%E4


هذا دليلا على ان الإمام علي سلام الله عليه كان حاضرا معه





987 - حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا محمد بن عبد الله بن الزبير قثنا إسرائيل عن عبد الله بن عصمة قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول : أخذ رسول الله صلى الله عليه و سلم الراية فهزها فقال من يأخذها بحقها فقال فلان انا فقال امط ثم جاء رجل آخر فقال امط ثم قال والذي كرم وجه محمد لأعطينها رجلا لا يفر هاك يا علي فانطلق حتى فتح الله عليه خيبر وجاء بعجوتها وقديدها (2/583)


[ فضائل الصحابة - أحمد بن حنبل ]


http://islamport.com/d/1/ajz/1/352/973.html?zoom_highlightsub=%E1%C3%DA%D8%ED%E4




[6646]وعن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- قال: " أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الراية فهزها ثم قال: من يأخذها بحقها؟ فجاء الزبير فقال: أنا. فقال: (أمط) ثم قام رجل آخر فقال: أنا. فقال: (أمط). ثم قام آخر فقال: أنا. فقال: (أمط) فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والذي أكرم وجه محمد لأعطينها رجلا لا يفر بها هاك يا علي. فقبضها ثم انطلق حتى فتح الله عليه خيبر وفدك وجاء بعجوتها وقديدها ".
رواه أبو يعلى وأحمد بن حنبل ورواته ثقات.


الكتاب : اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة
المؤلف : أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري



http://islamport.com/d/1/mtn/1/4/70.html?zoom_highlightsub=%E1%C3%DA%D8%ED%E4


حدثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله أن عبد الله بن بريدة حدثه عن بريدة الأسلمي قال لما كان حيث نزل رسول الله بحضرة أهل خيبر أعطى رسول الله اللواء عمر فنهض معه من نهض من الناس فلقوا أهل خيبر فانكشف عمر وأصحابه فرجعوا إلى رسول الله فقال رسول الله لأعطين اللواء رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فلما كان من الغد تصادر أبو بكر وعمر فدعا عليا وهو أرمد فتفل في عينيه ونهض معه من الناس من نهض فلقي أهل خيبر

(1/41)


الكتاب : خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
المؤلف : أحمد بن شعيب النسائي أبو عبد الرحمن


http://islamport.com/d/1/ajz/1/312/873.html?zoom_highlightsub=%E1%C3%DA%D8%ED%E4



8402 - أخبرنا محمد بن علي بن حرب المروزي قال أخبرنا معاذ بن خالد قال أخبرنا الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة قال سمعت أبا بريدة يقول : حاصرنا خيبر فأخذ اللواء أبو بكر ولم يفتح له وأخذ من الغد عمر فانصرف ولم يفتح له وأصاب الناس يومئذ شدة وجهد فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم إني دافع لوائي غدا إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح له وبتنا طيبة أنفسنا أن الفتح غدا فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه و سلم صلى الغداة ثم قام قائما ودعا باللواء والناس على مصافهم فما منا إنسان له منزلة عند رسول الله صلى الله عليه و سلم إلا هو يرجو أن يكون صاحب اللواء فدعا علي بن أبي طالب وهو أرمد فتفل في عينيه ومسح عنه ودفع إليه اللواء وفتح الله له قال وأنا فيمن تطاول لها (5/109)

الكتاب : سنن النسائي الكبرى
المؤلف : أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي


http://islamport.com/d/1/mtn/1/61/2209.html?zoom_highlightsub=%E1%C3%DA%D8%ED%E4



2492 - حدثنا ( عبد الله بن مسلمة القعنبي ) قال حدثنا ( عبد العزيز بن أبي حازم ) عن أبيه عن ( سهل بن سعد ) رضي الله تعالى عنه قال سمع النبي يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه فقاموا يرجون لذلك أيهم يعطى فغدوا وكلهم يرجو أن يعطى فقال أين علي فقيل يشتكي عينيه فأمر فدعي له فبصق في عينيه فبرأ مكانه حتى كأنه لم يكن به شيء فقال نقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم فوالله لأن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم
مطابقته للترجمة في قوله ثم ادعهم إلى الإسلام وعبد العزيز يروي عن أبيه أبي حازم سلمة بن دينار
والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضل علي رضي الله تعالى عنه عن قتيبة وأخرجه مسلم أيضا عن قتيبة في الفضائل
قوله يوم خيبر ويوم خيبر كان في أول سنة سبع وقال موسى بن عقبة لما رجع رسول الله من الحديبية مكث بالمدينة عشرين يوما أو قريبا من ذلك ثم خرج إلى خيبر وهي التي وعدها الله تعالى إياه وحكى موسى عن الزهري أن افتتاح خيبر في سنة ست والصحيح أن ذلك في أول سنة سبع قوله لأعطين الراية أي العلم وقال ابن إسحاق عن عمرو بن الأكوع قال بعث النبي أبا بكر رضي الله تعالى عنه إلى بعض حصون خيبر فقاتل ثم رجع ولم يكن فتح وقد جهدهم ثم بعث الغد عمر رضي الله تعالى عنه فقاتل عمر ثم رجع ولم يكن فتح فقال رسول الله لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار قال سلمة فدعا رسول الله علي بن أبي طالب وهو يومئذ أرمد فتفل في عينيه ثم قال خذ هذه الراية وامض بها حتى يفتح الله عليك بها فخرج وهو يهرول هرولة وأنا لخلفه


(21/456

الكتاب : عمدة القاري شرح صحيح البخاري
المؤلف : بدر الدين العيني الحنفي


http://islamport.com/d/1/srh/1/45/1376.html?zoom_highlightsub=%E1%C3%DA%D8%ED%E4



وروى حديث خيبر جماعة: سهل بن سعد، وأنس، وأبو هريرة، يزيدون وينقصون، وفيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى الناس، فأخذ أبو بكر رضي الله عنه راية رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نهض فقاتل قتالا شديدا، ثم رجع فأخذها عمر رضي الله عنه فقاتل قتالا شديدا، هو أشد من القتال الأول، ثم رجع، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: "لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه"، فدعا علي بن أبي طالب فأعطاه إياها

(7/308)

الكتاب : معالم التنزيل
المؤلف : محيي السنة ، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي [ المتوفى 516 هـ ]



http://islamport.com/d/1/tfs/1/30/1660.html?zoom_highlightsub=%E1%C3%DA%D8%ED%E4



[ ص 76 ] قال ابن إسحاق : وحدثني بريدة بن سفيان بن فروة الأسلمي عن أبيه سفيان عن سلمة بن عمرو بن الأكوع ، قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق رضي الله عنه برايته وكانت بيضاء فيما قال ابن هشام ، إلى بعض حصون خيبر ، فقاتل فرجع ولم يك فتح وقد جهد ثم بعث الغد عمر بن الخطاب ، فقاتل ثم رجع ولم يك فتح وقد جهد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار . قال يقول سلمة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضوان الله عليه وهو أرمد فتفل في عينه ثم قال خذ هذه الراية فامض بها حتى يفتح الله عليك . قال يقول سلمة فخرج والله بها يأنح يهرول هرولة وإنا لخلفه نتبع أثره حتى ركز رايته في رضم من حجارة تحت الحصن فاطلع إليه يهودي من رأس الحصن فقال من أنت ؟ قال أنا علي بن أبي طالب . قال يقول اليهودي . علوتم وما أنزل على موسى ، أو كما قال . قال فما رجع حتى فتح الله على يديه .


(4/75)

الروض الأنف


http://islamport.com/d/1/ser/1/6/81.html?zoom_highlightsub=%E1%C3%DA%D8%ED%E4



30121 - عن بريدة قال : لما نزل رسول الله صلى الله عليه و سلم بحضرة خيبر فزع أهل خيبر فقالوا : جاء محمد في أهل يثرب فبعث رسول الله صلى الله عليه و سلم عمر بن الخطاب بالناس فلقي أهل خيبر فردوه وكشفوه هو وأصحابه فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لأعطين اللواء غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فلما كان الغد تطاول لها أبو بكر وعمر فدعا عليا وهو يومئذ أرمد فتفل في عينه وأعطاه اللواء


(10/744)
الكتاب : كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال
المؤلف : علي بن حسام الدين المتقي الهندي

http://islamport.com/d/1/krj/1/77/1035.html?zoom_highlightsub=%E1%C3%DA%D8%ED%E4



1154 - نا عمرو ، نا عبد الله بن هارون ، حدثني أبي ، حدثني محمد بن إسحاق ، حدثني بريدة بن سفيان بن أبي فروة الأسلمي ، عن أبيه عن سلمة بن عمرو بن الأكوع قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر الصديق برايته إلى بعض حصون خيبر ، فقاتل فرجع ، ولم يكن قد فتح وقد جهد ، قال : ثم بعث الغد عمر بن الخطاب ، فقاتل ثم رجع ولم يكن فتح وقد جهد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ، يفتح الله على يديه ، ليس بفرار » ، قال سلمة : فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا عليه السلام وهو أرمد فتفل في عينيه ثم قال : « خذ هذه الراية فامض بها حتى يفتح الله عليك » ، قال : يقول سلمة : فخرج والله بها يهرول هرولة وإنا لخلفه نتبع أثره حتى ركز رايته في رضم (1) من حجارة تحت الحصن فاطلع إليه يهودي من رأس الحصن قال : من أنت ؟ ، قال : أنا علي بن أبي طالب . قال : فقال اليهودي : غلبتم ، وما أنزل الله على موسى عليه السلام أو كما قال قال : فما رجع حتى فتح الله على يديه رضي الله عنه
__________
(1) الرضمة : واحدة الرضم والرضام. وهي دون الهضاب. وقيل صخور بعضها على بعض
(3/326)


مسند الروياني


http://islamport.com/d/1/ajz/1/424/1132.html?zoom_highlightsub=%E1%C3%DA%D8%ED%E4



وعن سلمة بن الأكوع قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق برايته وكانت بيضاء إلى بعض حصون خيبر فقاتل ورجع ولم يكن فتح وقد جهد ثم بعث الغد عمر بن الخطاب فقاتل ولم يكن فتح وقد جهد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وهو أرمد فتفل في عينيه ثم قال خذ هذه الراية فامض حتى يفتح الله عليك قال سلمة فخرج والله بها يهرول هرولة

(17/430)



مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح
المؤلف : الملا على القاري


http://islamport.com/d/1/srh/1/55/2470.html?zoom_highlightsub=%E1%C3%DA%D8%ED%E4



عاشرها : { قوله صلى الله تعالى عليه وسلم بعدما بعث أبا بكر وعمر إلى خيبر فرجعا منهزمين لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار وأعطاها عليا } .


(2/8)


بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية


http://islamport.com/d/1/akh/1/66/450.html?zoom_highlightsub=%E1%C3%DA%D8%ED%E4

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


أتمنى الحصول على نص حلقة الأمس

[أحزان الشيعة]

وجدت لشيخ الكذب ابن تيمية صفحات كثيرة للدفاع عن عائشة و ابو بكر وعمر وعثمان و معاوية

عشرات الصفحات للدفاع عن كل واحد منهم

و لكن



هل يوجد في كتابه عشر صفحات متتابعة للدفاع عن الخليفة الرابع علي ابن ابي طالب عليه السلام

[أحزان الشيعة]

حلقة الليلة من برنامج مطارحات في العقيدة عرض سماحة آية الله السيد الحيدري حفظه الله عدة من كتب ابن تيمية يستشهد فيها بحديث عندهم لو لم ابعث فيكم لبُعث فيكم عمر فهل كلامهم هذا يدل على عصمة عمر و أنه على قدم المساواة مع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟يعني عمر رسميا بدرجة نبي لم يبعث !!! و عمر مشهور بشركه فكيف يبعث الله من كان يشرك به ؟!و هناك استفسارات كثيرة حول هذه المقالة التيموية

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ الزنادقة





و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه



كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 137.

http://arabic.islamicweb.com/books/taimiya.asp?book=365&id=3441


النفر من المهاجرين أن يدافعوهم و قام اكثر الناس مع علي لا سيما و كان جمهور الذين في قلوبهم مرض يبغضون عمر لشدته عليهم و بغض الكفار و المنافقين لعمر اعظم من بغضهم لعلي بما لا نسبة بينهما بل لم يعرف أن عليا كان يبغضه الكفار و المنافقون إلا كما يبغضون أمثاله


بخلاف عمر فانه كان شديدا عليهم و كان من القياس أن ينفروا عن جهة فيها عمر


كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 461

http://arabic.islamicweb.com/books/taimiya.asp?book=365&id=3765


فأي نصب يكنه هذا الزنديق الحراني لشخص أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام ؟





لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم


اي شر يحمل هذا المخلوق في عقله و قلبه على أمير المؤمنين علي عليه السلام ؟!


فلم يكفه ان جعل من الصحابة نواصب و منافقين

بل تمادى فقال بأن عمر يفر منه الكفار كما تفر منه الجن
و حتى من الجهة التي هو فيها يعني ما ان يرى الجن و المشركين ( الكفار و المنافقين )عمر في فج إلا فروا من وجهه !


طيب لماذا كان عمر يفر من مواجهة المشركين و الكفار في المعارك كالجرذ الأجرب ؟!

فعمر مشهور جدا بالفرار من الزحف

المفروض ان الكفار و المنافقين هم من يفروا من عمر لا هو !!

بالإضافة الى ان النبي الأعظم لم يولي بغض الكفار و المنافقين لعمر أي اهتمام كما اهتم من جانب الإمام علي عليه السلام


فعلاما شذّ شيخ النواصب عن القاعدة ؟!

طبعا لا بد و ان يكسر القالب
فهذه من ضروريات بغض النواصب لأمير المؤمنين عليه السلام

[أحزان الشيعة]

وعمر مع هذا يخاف أن يكون ظلمهم

فهو أعدل وأخوف من الله من علي








شيخ النواصب النجس يعلم الغيب جدا

فهو يعلم بما في القلوب ما تخفي النفوس !!


لهذا فهو يرى اقوى درجة خوف لعمر و خشيته من الله
و رأى أيضا أن أمير المؤمنين علي عليه السلام يخاف الله أقل من خوف عمر من الله !

فهل هناك من وصل الى درجة علم شيخ النواصب بالغيب ؟!

[أحزان الشيعة]

الصفحة (33)
ومما يبين هذا أن
الرافضة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته



الصفحة (25)
عبدالرحمن بن ملجم المراد مع كونه كان من أعبد الناس وأهل العلم

والسنة يحاتجون إلى إثبات إيمان علي وعدله ودينه






هذا دين شيخ الكذب و النواصب

يفتري على المسلمين بأنهم
لا يقدرون على اثبات إيمان و عدالة أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام

و لكنه في المقابل ثبت له إيمان ابن ملجم و أنه من اعبد الناس !

كيف ثبت له ذلك لا ندري

و لكنه يفترض العجز على المسلمين جميعا من أن يثبتوا إيمان و عدالة الخليفة الرابع !!!!!!!!!!!


فهل هذا رجل به ذرة من العقل فإن كان عاقلا جدا فهو بالتأكيد لا يملك ذرة من الإيمان

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ الزندقة الحرانية


والموضوعات في كتب التفسير كثيرة، مثل الأحاديث الكثيرة الصريحة في الجهر بالبسملة، وحديث على الطويل في تصدقه بخاتمه في الصلاة، فإنه موضوع باتفاق أهل العلم

مجموع الفتاوى/المجلد الثالث عشر/فصل في الاختلاف في التفسير


http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D9%85%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%81% D8%AA%D8%A7%D9%88%D9%89/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB_%D8%B9%D8%B4%D8%B1/%D9%81%D8%B5%D9%84_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A7 %D8%AE%D8%AA%D9%84%D8%A7%D9%81_%D9%81%D9%8A_%D8%A7 %D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1


يعني كل علماء أهل السنة كذابون وضاعون


و لكن لا يذكر أسماء من وضعوه !







شيخ النواصب ، وشيخ الكذب ابن تيمية يكذب ويفتري على خمسة من مفسري ومحدثي أهل السنة والجماعة

تفضل لترى بعينك كذبه وافتراءه


أولاً :
ابن تيمية يدّعي - كاذباً مفترياً - إجماع علماء قومه على أن قصة تصدق أمير المؤمنين صلوات الله عليه بالخاتم حال الصلاة كذب وموضوعة !

مع أن القصة ...
رويت عن تسعة من الصحابة ، هم :
1-الإمام أمير المؤمنين صلوات الله عليه - من طرق كثيرة عنه.
2-عمار بن ياسر .
3-عبدالله بن عباس - من طرق كثيرة عنه - .
4-جابر بن عبدالله الأنصاري .
5-أبو رافع .
6-أبو ذر الغفاري .
7-أنس بن مالك .
8- المقداد بن الأسود.
9-عبدالله بن سلام .

ورويت مرسلة عن عدد (ثمانية) من التابعين وتابعي التابعين هم :
1-الإمام الباقر عليه السلام .
2-محمد بن الحنفية .
3-مجاهد بن جبر .
4-السدي .
5-سلمة بن كهيل .
6-عطاء بن السائب .
7-عتبة بن ابي حكيم .
8-ابن جريج المكي .

فنقول :
سبحان الله .. قصة تُروى عن (9) من الصحابة ومن طرق متعددة إلى بعضهم ، وكذا عن (8) من التابعين ومن بعدهم ، وتكون باطلة ؟!!
إن هذا إلا في شرع شيخ النصب ..!

ومصادر طرق القصة موجودة كاملة لمن أرادها ..

ثانياً :
كذب وافتراء شيخ إسلامهم على خمسة من مفسري ومحدثي العامة

قال ابن تيمية في منهاج السنة 7 / 13
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3317 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3317)
قال - بعد أن نص على أن القصة باطلة موضوعة - ما نصه :
(وأما أهل العلم الكبار ، أهل التفسير :
مثل تفسير محمد بن جرير الطبري ،
وبقي بن مخلد ،
وابن أبي حاتم ،
وابن المنذر ،
وعبد الرحمن بن إبراهيم دحيم ،
و أمثالهم ، فلم يذكروا فيها مثل هذه الموضوعات .
دع من هو اعلم منهم ، مثل :
تفسير احمد بن حنبل ،
واسحق بن راهويه ،
بل ولا يذكر مثل هذا عند :
ابن حميد ،
ولا عبد الرزاق ،
مع أن عبد الرزاق كان يميل إلى التشيع و يروي كثيرا من فضائل علي و أن كانت ضعيفة لكنه اجل قدرا من أن يروي مثل هذا الكذب الظاهر .) انتهى

وقال قبلها في ج7 / 12
(أما ما نقله من تفسير الثعلبي فقد اجمع أهل العلم بالحديث أن الثعلبي يروي طائفة من الأحاديث الموضوعات كالحديث الذي يرويه في أول كل سورة عن أبي إمامة في فضل تلك السورة و كأمثال ذلك و لهذا يقولون هو كحاطب ليل
وهكذا الواحدي تلميذه و أمثالهما من المفسرين زيادة ينقلون الصحيح و الضعيف
و لهذا لما كان البغوي عالما بالحديث اعلم به من الثعلبي و الواحدي و كان تفسيره مختصر تفسير الثعلبي لم يذكر في تفسيره شيئا من الأحاديث الموضوعة التي يرويها الثعلبي و لا ذكر تفاسير أهل البدع التي ذكرها الثعلبي مع أن الثعلبي فيه خير و دين لكنه لا خبرة له بالصحيح من الأحاديث زيادة ولا يميز بين السنة و البدعة في كثير من الأقوال ) انتهى


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1325.html?zoom_highlightsub=%22+%DF%CD%C7%D8%C8+%E 1%ED%E1+%22



أقول أنا مرآة التواريخ :
تلاحظون أن ابن تيمية زعم - كاذباً مفترياً - أن كل من الآتية أسماؤهم لم يروِ أو يخرج قصة التصدق بالخاتم :
1-البغوي
2-الطبري
3-ابن أبي حاتم
4-عبد بن حميد
5-عبدالرزاق.

نأتي نراجع .. حتى نكتشف الافتراء والكذب

لنبدأ أولاً بجواب السيد الميلاني وفقه الله

جواب للسيد الميلاني في كتابه القيم (دراسات في منهاج السنة لابن تيمية)
قال في رده على ابن تيمية عند تكذيبه لقصة التصدق بالخاتم :
(لقد روى القوم في كتبهم نزول قوله تعالى : (إنما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)(392) في علي عليه السّلام ، في قصّة إعطائه الخاتم للسائل :

قال السيوطي : " وأخرج عبد الرزاق ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وأبو الشيخ ، وابن مردويه ، عن ابن عباس في قوله تعالى : (إنما وليّكم الله ورسوله)الاية . قال : " نزلت في علي بن أبي طالب " .
وقال : وأخرج ابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، وابن عساكر ، عن سلمة بن كهيل قال : " تصدّق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت : (إنما وليّكم الله ... )الاية "(393) .
--------------------
(392) سورة المائدة : 55 .
(393) الدر المنثور في التفسير المأثور 2/293 .


فهؤلاء جملة من رواة الخبر : الطبراني ، والثعلبي ، والواحدي ، والخطيب البغدادي ، وابن الجوزي ، والمحبّ الطبري ، والهيثمي ، والمتقي الهندي(394) .
ورواه أيضاً من مشاهير المفسّرين الاعلام : الفخر الرازي ، والبغوي ، والنسفي ، والقرطبي ، والبيضاوي ، وأبو السعود العمادي ، والشوكاني ، فراجع تفاسيرهم ، بتفسير الاية المباركة .
ورواه الالوسي الحنفي فقال : " غالب الاخباريين على أن هذه الاية نزلت في علي كرّم الله وجهه ... " .
وأضاف الالوسي : أن حساناً أنشد في ذلك أبياتاً ، فذكرها .
وذكر الالوسي : أنه سئل ابن الجوزي : كيف تصدّق علي بالخاتم ، والظنّ فيه أن له شغلاً شاغلاً فيها ؟ فقال :
يسقي ويشرب لا تلهيه سكرته عن النديم ولا يلهو عن الناس
أطاعه سكره حتى تمكّن من فعل الصحاة ، فهذا واحد الناس(395)
أقول :
وابن الجوزي هو الذي طالما اعتمد عليه ابن تيمية في تكذيب الاحاديث وردّها !
كما أنّ من رواة حديث نزول الاية في علي عليه السّلام هو : أبو جعفر محمد ابن جرير الطبري ، وقد اعتمد عليه ابن تيميّة في مواضع ونصَّ على ثقته ، والاحتجاج به ، كما أنه أثنى على " عبد الرزاق " و " عبد بن حميد " و "ابن أبي حاتم "(396) .
و " البغوي " وقد نص في حق هذا الاخير أنه لا يذكر في تفسيره شيئاً من الاحاديث الموضوعة(397) .
وبعد فهذا كلام ابن تيمية في نزول الاية في علي :
" وقد وضع بعض الكذّابين حديثاً مفتري : أن هذه الاية نزلت في علي لمّا تصدّق بخاتمه في الصلاة . وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل ، وكذبه بيّن من وجوه كثيرة "(398) .
وقال : " أجمع أهل العلم بالنقل على أنها لم تنزل في علي بخصوصه ، وأن عليّاً لم يتصدّق بخاتمه في الصلاة ، وأجمع أهل العلم بالحديث على أنَّ القصة المرويّة في ذلك من الكذب الموضوع "(399) .
وقال : " جمهور الامّة لم تسمع هذا الخبر "(400) .




فهنا مطالب :
الاوّل : قد ظهر أنّ ابن تيميّة لا رادع له من الكذب ولا وازع .
والثاني : أنه متى ما أراد الاستدلال بخبر ، وإنْ كان ضعيفاً أو مرسلاً ، أو موضوعاً ، نسبه إلى العلماء ، أو أرسله إرسال المسلّم ، ومتى أراد ردّ حديث ـ يرويه كبار الائمة في التفسير والفقه والحديث ، كهذا الحديث ـ ينسب إلى " إجماع أهل العلم " القول بأنّه " موضوع " و" كذب " و" مفترى " بل يدّعي " أنّ جمهور الامة لم تسمع هذا الخبر " .
والثالث : أن من بين رواة هذا الحديث وأمثاله من يتمسّك ابن تيمية بروايته ويحتجُّ بكلامه ، فإنْ كانوا " كذّابين " فكيف يحتجّ بهم ، وإلاّ فكيف يرميهم في مثل هذا الموضع بالكذب والوضع والافتراء ؟ (انتهى من الميلاني)
--------------------------
(394) مجمع الزوائد 7/17 ، ذخائر العقبى : 88 و 102 ، الرياض النضرة 2/227 ، كنز العمّال .
(395) روح المعاني 6/167 .
(396) منهاج السنة 7/13 .
(397) منهاج السنة 7/12 .
(398) منهاج السنّة 2/30 .
(399) منهاج السنة 7/11 .
(400) منهاج السنة 7/17 .

= = = =
ثانياً :
أقول أنا مرآة التواريخ :
إليكم ما أخرجه الطبري في تفسيره
هنا
http://quran.al-islam.com//Tafseer/D...Sora=5&nAya=55 (http://quran.al-islam.com//Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=5&nAya=55)
قال الطبري ما نصه :
(وَأَمَّا قَوْله : { وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ }
فَإِنَّ أَهْل التَّأْوِيل اِخْتَلَفُوا فِي الْمَعْنِيّ بِهِ ,
فَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب .
وَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ .
ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ :
9521 حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ , قَالَ : ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ , فَقَالَ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ , وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَ رَاكِع فِي الْمَسْجِد , فَأَعْطَاهُ خَاتَمه .
9522 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا عَبْدَة , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ }
قُلْنَا : مَنْ الَّذِينَ آمَنُوا ؟
قَالَ : الَّذِينَ آمَنُوا !
قُلْنَا : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب ,
قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا .
* - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا الْمُحَارِبِيّ , عَنْ عَبْد الْمَلِك , قَالَ : سَأَلْت أَبَا جَعْفَر , عَنْ قَوْل اللَّه : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ } , وَذَكَر نَحْو حَدِيث هَنَّاد عَنْ عَبْدَة .
9523 حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن إِسْرَائِيل الرَّمْلِيّ , قَالَ : ثنا أَيُّوب بْن سُوَيْد , قَالَ : ثنا عُتْبَة بْن أَبِي حَكِيم فِي هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا } قَالَ : عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب .
9524 حَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا عَبْد الْعَزِيز قَالَ : ثنا غَالِب بْن عُبَيْد اللَّه , قَالَ : سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول فِي قَوْله : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله } الْآيَة , قَالَ : نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , تَصَدَّقَ وَهُوَ رَاكِع . ) انتهى المراد .

وإليكم ما رواه ابن أبي حاتم في تفسيره
4/ 1162
قال : (
6548-حدثنا الحسن بن عرفة ، ثنا عمر بن عبدالرحمن أبو حفص ، عن السدي ، قوله {إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا} قال : هم المؤمنون وعلي منهم .
6549-حدثنا الربيع بن سليمان المرادي ، ثنا أيوب بن سويد ، عن عقبة [عتبة] بن أبي حكيم ، في قوله {إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا} ، قال : علي بن أبي طالب .
6551-حدثنا أبو سعيد الأشج ، ثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، ثنا موسى بن قيس الحضرمي ، عن سلمة بن كهيل ، قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع ، فنزلت {إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ} . ) انتهى المراد من تفسيره.

وإليكم ما رواه البغوي في تفسيره
2/ 67
فلقد نقل قول السدي في نزولها في أمير المؤمنين ، بقوله :
(وقال السدي : قوله {وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ} أراد به علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، مرَّ به سائل وهو راكع في المسجد ، فأعطاه خاتمه .) انتهى من البغوي .
أقول : وقرأتَ ما مرّ عن السيوطي من أنه قد ذكر من جملة الرَّاوين لقصة التصدق بالخاتم كل من : عبد بن حميد ، وعبدالرزاق .
فتبين كذب وافتراء وبهتان ابن تيمية حينما زعم كاذباً مفترياً أن كل من :
الطبري ،
وابن أبي حاتم ،
وعبد بن حميد ،
وعبدالرزاق ،
والبغوي ،
لم يخرجوا هذه القصة في تفاسيرهم !!!!.


أرأيتم - معاشر السلفية - كيف يكذب ويفتري شيخ إسلامكم على المفسرين والمحدثين بلا حياء ولا خجل ؟‍‍‍!!!!

والمشكل إنكم ستُكذِّبون المصادر ، دفاعاً عن شيخ النصب .. وسترون !

وإن لم تكذبوا المصادر ... فسيلزمكم تكذيب شيخ إسلامكم ..!

فما تختارون ؟!!




من بحوث الأستاذ الفاضل / مرآة التواريخ

[أحزان الشيعة]

من موقع صوفي


هذا جواب الشيخ سعيد فودة - حفظه الله - في الموقع الإجتماعي ( الفيس بوك ) عن موقف أهل السنة في الصحابي معاوية رضي الله عنه

السؤال

Bilal Zeki
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا العلامة ..
ما موقف أهل السنة من سيدنا معاوية؟
حيث انتشر في الآونة الأخيرة من ينقل عن علماء من أهل السنة طعنهم الصريح فيه رضي الله عنه




جواب الشيخ سعيد فودة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ....أخانا الفاضل بلال زكي أحسن الله إليك، أما رأي أهل السنة إجمالا بمعاوية رضي الله عنه فهو من الصحابة الذين نحسن الظنَّ فيهم، ولكنهم يحكمون عليه بأنه أخطأ في مقاتلته للإمام علي عليه السلام ورضي الله عنه، وأخطأ في تحويل الخلافة إلى الملك، وأخطأ في ما فعله لتوريث ابنه يزيد مع عدم استحقاقه المعلوم، وله أخطاء أخرى معروفة عند العلماء، ولا مجال لمقارنته بالإمام علي رضي الله عنه، ولا بغيره من الخلفاء الأربعة، ولا بكثير غيرهم من الصحابة العظام، فهؤلاء جميعا أعلى منه درجة وأجل منزلة في الدنيا والآخرة بلا ريب، ولا يتجاوزون إلى أبعد من ذلك بأن يشككوا في إيمانه أو بأن يقولوا إنه كان يستر الكفر في نفسه ولا يظهر الإيمان إلا نفاقا، ولا يقولون إنه كان يكره النبي عليه السلام ، ولا أنه أراد فعلا تخريب الدين وإبطاله كما يزعم بعض الناس...وأهل السنة يرجحون جانب الإمام عليٍّ بلا تردد ولا توقف خلافا لمن أوهم خلاف ذلك...وبعد بيانهم هذه المعاني الإجمالية وتحريرها للناس، يطلبون منهم بعد معرفة المحق من المبطل، وتميز المصيب من المخطئ، أن يكفوا ألسنتهم عن الصحابة، لما يترتب على ذلك من التعصبات نظرا لما يبعثه البحث في هذه الأمور من استفزاز للأنفس والعواطف، وويطلبون منهم أن يترضوا عليهم، ويدعوا لهم ويكلوا أعمالهم وما قدموه للملك الجبار، ولا يصح أن يوهم موهِمٌ أن أهل السنة يطلبون من الناس الكف عن الكلام في هذه المباحث دون أن يبينوا حقيقة الأمر فيها، ومن دون بيان المحق من المصيب، فمكانتهم أعلى وأجل من ذلك، فقد بينوا الحق وقرروا رأيهم فيما هو أهون من ذلك، ويكفي تبيان المحق من المصيب لإبعاد شبهة الاقتداء بكل صحابي من أخطأ منهم ومن أصاب، كما يقول بعضهم، بحجة أنه صحابي نترضى عنه، فالترضي عنه لا يستلزم تصويبه في كل شيء، ولا متابعته في كل أمر، ولا جعل ما فعله من خطأ صوابا لأجل الترضي، فالإقرار بالصحبة والترضي عليهم، لا يستلزم أبدا أن يكونوا معصومين، ولا أن يكونوا مصيبين في كل ما فعلوه، خلافا لمن أوهم أو توهم ذلك...هذا هو الرأي المنسوب إلى أهل الحق ، ولا يبعد أن يقول بعضهم من المتقدمين والمتأخرين بخلاف ذلك ولكن ما قررناه هو المعتمد من أكابر أهل السنة (الأشاعرة والماتريدية)...والله الموفق. (س.ف.)

http://www.facebook.com/pages/الشيخ-...21446784605108 (http://www.facebook.com/pages/الشيخ-...21446784605108)


أين أنت يا عبد معاوية يا ابن تيمية ؟!!!!!

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب و الكذابين ابن تيمية اللعين :


30 - أن رجلا أقرأه معقل بن مقرن أبو عميرة آية ، وأقرأها عمر بن الخطاب آخر ، فسألا ابن مسعود عنها ، فقال لأحدهما : من أقرأكها ؟ قال : أبو عميرة بن معقل بن مقرن .

وقال للآخر : من أقرأكها ؟ قال : عمر بن الخطاب .
فبكى ابن مسعود حتى كثرت دموعه ، ثم قال :
اقرأها كما أقرأكها عمر ؛ فإنه كان أقرأنا لكتاب الله ، وأعلمنا بدين الله .

ثم قال : كان عمر حصنا حصينا على الإسلام يدخل في الإسلام ولا يخرج منه ، فلما ذهب عمر انثلم الحصن ثلمة لا يسدها أحد بعده . وكان إذا سلك طريقا اتبعناه ووجدناه سهلا ، فإذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر ، فحيهلا بعمر ، فحيهلا بعمر
الراوي:زيد بن وهب الجهني المحدث: ابن تيمية (http://www.imshiaa.com/mhd/728)- المصدر: منهاج السنة (http://www.imshiaa.com/book/3180&ajax=1) -
الصفحة أو الرقم: 6/66
خلاصة حكم المحدث: إسناده ثابت


(6/31)

منهاج البدعة الأموية
http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1321.html?zoom_highlightsub=%22+%CD%D5%E4%C7+%CD%D 5%ED%E4%C7+%22



ماذا قال ؟


عمر اقرأهم لكتاب الله ؟

لو كان عمر أقرأهم لكتاب الله لما صلى بإمامة سالم


6640 - قوله ( كان سالم مولى أبي حذيفة )
تقدم التعريف به في الرضاع .
قوله ( يؤم المهاجرين الأولين )
أي الذين سبقوا بالهجرة إلى المدينة .قوله ( فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة )
أي ابن عبد الأسد المخزومي زوج أم سلمة أم المؤمنين قبل النبي صلى الله عليه وسلم وزيد أي ابن حارثة وعامر بن ربيعة أي العنزي بفتح المهملة والنون بعدها زاي وهو مولى عمر ، وقد تقدم في " كتاب الصلاة " في أبواب الإمامة من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ، لما قدم المهاجرون الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا ، فأفاد سبب تقديمه للإمامة . وقد تقدم شرحه مستوفى هناك في " باب إمامة المولى " والجواب عن استشكال عد أبي بكر الصديق فيهم لأنه إنما هاجر صحبة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد وقع في حديث ابن عمر أن ذلك كان قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت جواب البيهقي بأنه يحتمل أن يكون سالم استمر يؤمهم بعد أن تحول النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ونزل بدار أبي أيوب قبل بناء مسجده بها ، فيحتمل أن يقال فكان أبو بكر يصلي خلفه إذا جاء إلى قباء . وقد تقدم في " باب الهجرة إلى المدينة " من حديث البراء بن عازب " أول من قدم علينا مصعب بن عمير وابن أم مكتوم وكانا يقرئان الناس ، ثم قدم بلال وسعد وعمار ، ثم قدم عمر بن الخطاب في عشرين " وذكرت هناك أن ابن إسحاق سمى منهم ثلاثة عشر نفسا وأن البقية يحتمل أن يكونوا من الذين ذكرهم ابن جريج ، وذكرت هناك الاختلاف فيمن قدم مهاجرا من المسلمين وأن الراجح أنه أبو سلمة بن عبد الأسد ، فعلى هذا لا يدخل أبو بكر ولا أبو سلمة في العشرين المذكورين ، وقد تقدم أيضا في أول الهجرة أن ابن إسحاق ذكر أن عامر بن ربيعة أول من هاجر ولا ينافي ذلك حديث الباب لأنه كان يأتم بسالم بعد أن هاجر سالم . ومناسبة الحديث للترجمة من جهة تقديم سالم وهو مولى على من ذكر من الأحرار في إمامة الصلاة ، ومن كان رضا في أمر الدين فهو رضا في أمور الدنيا ، فيجوز أن يولى القضاء والإمرة على الحرب وعلى جباية الخراج ، وأما الإمامة العظمى فمن شروط صحتها أن يكون الإمام قرشيا ، وقد مضى البحث في ذلك في أول " كتاب الأحكام " ويدخل في هذا ما أخرجه مسلم من طريق أبي الطفيل أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر استعمله على مكة فقال : من استعملت عليهم ؟ فقال : ابن أبزى يعني ابن عبد الرحمن ، قال : استعملت عليهم مولى ! قال : إنه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض ، فقال عمر : إن نبيكم قد قال " إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين " . (20/208)

فتح الباري على صحيح البخاري

http://islamport.com/d/1/srh/1/49/2098.html?zoom_highlightsub=%22+%DE%C8%E1+%E3%DE%C F%E3+%22




و أما قوله بأن عمر كان حصنا حصينا على الإسلام فهو كذب فاضح جدا
لأننا لم نجد موقف لعمر فيه شجاعة يذب فيه عن الإسلام و المسلمين
و لم يقتل كافرا دفاعا عن الإسلام و نبي الإسلام
و لم نجد له أي موقف عداء ضد اي كافر !!

فكيف كان و أصبح الحصن الحصين على الإسلام ؟!

بل ان كل ما كان يقوم به ضد الإسلام و ضد نبي الإسلام
كان جبانا فرار دائما مخالفا لما يقوله و يفعله و يامر به النبي الأعظم صلى الله عليه و آله وسلم ؟

و خاصة حينما خالف الله و رسوله يوم الخميس الاسود

الأهم من كل ذلك لم يصدر عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم تصريح بذلك في حق عمر و لا عن علمه !

فمتى كان عمر هذا حصن الحصين ؟!





و قوله انه ما سلك طريقا إلا اتبعوه لماذا خالفه اهل البيت عليهم السلام حين اختار درب السقيفة و ابوبكر خليفة ؟!


للرد بقية ان شاء الله

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ النواصب و الكذابين ابن تيمية اللعين :



30 - أن رجلا أقرأه معقل بن مقرن أبو عميرة آية ، وأقرأها عمر بن الخطاب آخر ، فسألا ابن مسعود عنها ، فقال لأحدهما : من أقرأكها ؟ قال : أبو عميرة بن معقل بن مقرن .

وقال للآخر : من أقرأكها ؟ قال : عمر بن الخطاب .
فبكى ابن مسعود حتى كثرت دموعه ، ثم قال :
اقرأها كما أقرأكها عمر ؛ فإنه كان أقرأنا لكتاب الله ، وأعلمنا بدين الله .

ثم قال : كان عمر حصنا حصينا على الإسلام يدخل في الإسلام ولا يخرج منه ، فلما ذهب عمر انثلم الحصن ثلمة لا يسدها أحد بعده . وكان إذا سلك طريقا اتبعناه ووجدناه سهلا ، فإذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر ، فحيهلا بعمر ، فحيهلا بعمر
الراوي:زيد بن وهب الجهني المحدث: ابن تيمية (http://www.imshiaa.com/mhd/728)- المصدر: منهاج السنة (http://www.imshiaa.com/book/3180&ajax=1) -
الصفحة أو الرقم: 6/66
خلاصة حكم المحدث: إسناده ثابت


(6/31)

منهاج البدعة الأموية
http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1321.html?zoom_highlightsub=%22+%cd%d5%e4%c7+%cd%d 5%ed%e4%c7+%22



ماذا قال ؟


عمر اقرأهم لكتاب الله ؟

لو كان عمر أقرأهم لكتاب الله لما صلى بإمامة سالم


6640 - قوله ( كان سالم مولى أبي حذيفة )
تقدم التعريف به في الرضاع .
قوله ( يؤم المهاجرين الأولين )
أي الذين سبقوا بالهجرة إلى المدينة .قوله ( فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة )
أي ابن عبد الأسد المخزومي زوج أم سلمة أم المؤمنين قبل النبي صلى الله عليه وسلم وزيد أي ابن حارثة وعامر بن ربيعة أي العنزي بفتح المهملة والنون بعدها زاي وهو مولى عمر ، وقد تقدم في " كتاب الصلاة " في أبواب الإمامة من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ، لما قدم المهاجرون الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا(20/208)


فتح الباري على صحيح البخاري

http://islamport.com/d/1/srh/1/49/2098.html?zoom_highlightsub=%22+%de%c8%e1+%e3%de%c f%e3+%22




و أما قوله بأن عمر كان حصنا حصينا على الإسلام فهو كذب فاضح جدا
لأننا لم نجد موقف لعمر فيه شجاعة يذب فيه عن الإسلام و المسلمين
و لم يقتل كافرا دفاعا عن الإسلام و نبي الإسلام
و لم نجد له أي موقف عداء ضد اي كافر !!

فكيف كان و أصبح الحصن الحصين على الإسلام ؟!

بل ان كل ما كان يقوم به ضد الإسلام و ضد نبي الإسلام
كان جبانا فرار دائما مخالفا لما يقوله و يفعله و يامر به النبي الأعظم صلى الله عليه و آله وسلم ؟

و خاصة حينما خالف الله و رسوله يوم الخميس الاسود

الأهم من كل ذلك لم يصدر عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم تصريح بذلك في حق عمر و لا عن علمه !

فمتى كان عمر هذا حصن الحصين ؟!





و قوله انه ما سلك طريقا إلا اتبعوه لماذا خالفه اهل البيت عليهم السلام حين اختار درب السقيفة و ابوبكر خليفة ؟!



للرد بقية ان شاء الله





قال الحراني شيخ النواصب من غير أن يطعن في الرواية
كعادته في الرد على فضائل أمير المؤمنين علي عليه السلام :

اقرأها كما أقرأكها عمر ؛ فإنه كان أقرأنا لكتاب الله ، وأعلمنا بدين الله .
ثم قال : كان عمر حصنا حصينا على الإسلام يدخل في الإسلام ولا يخرج منه ، فلما ذهب عمر انثلم الحصن ثلمة لا يسدها أحد بعده . وكان إذا سلك طريقا اتبعناه ووجدناه سهلا



/

عمر أقرأهم لكتاب الله !

قلت في الشماركة السابقة لو انه كان اقرا الصحابة لكتاب الله لما قدموا عليه سالم في إمامة الصلاة !

قال : استعملت عليهم مولى ! قال : إنه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض

فأين علم عمر و أنه أقرأهم لكتاب الله ؟!


عمر لو كان كذلك لما اخترع لنفسه عقيدة يوم قتل النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم

فقام عمر يهدد الصحابة بالقتل و هو يقول



اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار




باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه

1185 حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبد الله (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=16418)قال أخبرني معمر (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=17124)ويونس (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=17423)عن الزهري (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=12300)قال أخبرني أبو سلمة (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=12031)أن عائشة (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=25)رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته قالت أقبل أبو بكر رضي الله عنه على فرسه من مسكنه بالسنح حتى نزل فدخل المسجد [ ص: 419 ] فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة رضي الله عنها فتيمم النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجى ببرد حبرة فكشف عن وجهه ثم أكب عليه فقبله ثم بكى فقال بأبي أنت يا نبي الله لا يجمع الله عليك موتتين أما الموتة التي كتبت عليك فقد متها قال أبو سلمة (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=12031)فأخبرني ابن عباس (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=11)رضي الله عنهما أن أبا بكر (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=1)رضي الله عنه خرج وعمر رضي الله عنه يكلم الناس فقال اجلس فأبى فقال اجلس فأبى فتشهد أبو بكر رضي الله عنه فمال إليه الناس وتركوا عمرفقال أما بعد فمن كان منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فإن محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت قال الله تعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل إلى الشاكرين (http://www.imshiaa.com/vb/#docu)والله لكأن الناس لم يكونوا يعلمون أن الله أنزلها حتى تلاها أبو بكر رضي الله عنه فتلقاها منه الناس فما يسمع بشر إلا يتلوها





صحيح البخاري (http://www.imshiaa.com/vb/display_book.php?idfrom=1&idto=7236&lang=&bk_no=0&id=1)» كتاب الجنائز (http://www.imshiaa.com/vb/display_book.php?idfrom=1179&idto=1327&lang=&bk_no=0&id=797)» باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه



http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1183&idto=1185&bk_no=0&id=800







3467 حدثنا إسماعيل بن عبد الله (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=12427)حدثنا سليمان بن بلال (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=16036)عن هشام بن عروة (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=17245)قال أخبرني عروة بن الزبير (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=16561)عن عائشة (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=25)رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وأبو بكر بالسنح قال إسماعيل يعني بالعالية فقام عمر يقول والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وقال عمر والله ما كان يقع في نفسي إلا ذاك وليبعثنه الله فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم فجاء أبو بكر فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله قال بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا والذي نفسي بيده لا يذيقك الله الموتتين أبدا ثم خرج فقال أيها الحالف على رسلك فلما تكلم أبو بكر جلس عمر فحمد الله أبو بكر وأثنى عليه وقال ألا من كان يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت وقال إنك ميت وإنهم ميتون (http://www.imshiaa.com/vb/#docu)وقال وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (http://www.imshiaa.com/vb/#docu)قال فنشج الناس يبكون قال واجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة فقالوا منا أمير ومنكم أمير فذهب إليهم أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح فذهب عمر يتكلم فأسكته أبو بكر وكان عمر يقول والله ما أردت بذلك إلا أني قد هيأت كلاما قد أعجبني خشيت أن لا يبلغه أبو بكر ثم تكلم أبو بكر [ ص: 1342 ] فتكلم أبلغ الناس فقال في كلامه نحن الأمراء وأنتم الوزراء فقال حباب بن المنذر لا والله لا نفعل منا أمير ومنكم أمير فقال أبو بكر لا ولكنا الأمراء وأنتم الوزراء هم أوسط العرب دارا وأعربهم أحسابا فبايعوا عمر أو أبا عبيدة بن الجراح فقال عمر بل نبايعك أنت فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس فقال قائل قتلتم سعد بن عبادة فقال عمر قتله الله وقال عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال عبد الرحمن بن القاسم أخبرني القاسم أن عائشة (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=25)رضي الله عنها قالت شخص بصر النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال في الرفيق الأعلى ثلاثا وقص الحديث قالت فما كانت من خطبتهما من خطبة إلا نفع الله بها لقد خوف عمر الناس وإن فيهم لنفاقا فردهم الله بذلك ثم لقد بصر أبو بكر الناس الهدى وعرفهم الحق الذي عليهم وخرجوا به يتلون وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل إلى الشاكرين (http://www.imshiaa.com/vb/#docu)


صحيح البخاري (http://www.imshiaa.com/vb/display_book.php?idfrom=1&idto=7236&lang=&bk_no=0&id=1) » كتاب فضائل الصحابة


http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=0&id=2107&idfrom=3460&idto=3575&bookid=0&startno=18












و لو كان عالما و اعلم الصحابة و أقرأهم قرآنا كيف ينكر آية قرآنية ؟!

و لو كان عالما بدين الله من أين جاء بهذا الإختراع

فقام عمر يقول والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وقال عمر والله ما كان يقع في نفسي إلا ذاك وليبعثنه الله فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم



فهل جاء به من كتاب الله ؟!

بالإضافة الى ان مخالفات عمر كثيرة جدا مع جهله بالأحكام فمن اين له الأعلمية على الصحابة ؟

[أحزان الشيعة]

معاويةأخطأ في مقاتلته للإمام علي عليه السلام ورضي الله عنه، وأخطأ في تحويل الخلافة إلى الملك، وأخطأ في ما فعله لتوريث ابنه يزيد مع عدم استحقاقه المعلوم، وله أخطاء أخرى معروفة عند العلماء، ولا مجال لمقارنته بالإمام علي رضي الله عنه، ولا بغيره من الخلفاء الأربعة، ولا بكثير غيرهم من الصحابة العظام، فهؤلاء جميعا أعلى منه درجة وأجل منزلة في الدنيا والآخرة بلا ريب،



من تعليق على مقال طويل في منتدى سني



هذا هو الغرض تحديدا من قراءة هذا المقال..
وليس أننا بعد كل هذه القرون نريد أن نفضح معاوية فهو بالنسبة لي لا يمثل أي أهمية دينية أو عقدية..
ولكنه يمثل لا أكثر نقطة تحول تاريخية في صورة الإسلام ومنهجية أتباعه

هو من خلق الشيعة كرد فعل نشأ عن سرقة حق شرعي لولي شرعي..
هو من أسس للديكتاتورية في الحكم الاسلامي وأعاد خصائص الجاهلية إلى قلوب المسلمين بعد أن نبذوها من تعصب قبلي وتمايز في النسبة والنسب..
هو من أسس للفساد والإفساد في المراكز التشريعية للدولة الإسلامية
هو من أسس للتوريث في الحكم وهو نظام خارج عن إطار الدين
هو اول من قام بانقلاب غير شرعي
وهو أول من عادى آل بيت النبي جهراً
وهو أول من اضطهد كبار الصحابة ونشر الضغينة والحقد بينهم وجعلهم فرقا واحزاب
فكره ودولته وأفعاله هي التي انبثق منها مصطلح "السنة والجماعة" الذي كان اللبنة وراء الطائفية والمذهبية التي نعيشها اليوم.. ومن ذلك وما تلاه وترتب عليه كله نشأت الصورة الحالية للفرق المتطرفة وتلك المرسخة للاضطهاد والتعصب والطائفية والاستبداد السياسي والعنف الانساني باسم الله والدين وتحت ذرائع احقاق الحق وإن كان باطلا زهوقا
إن النظر بعناية فائقة لمعاوية وتحركاته وتاريخه لا تساعدنا على إدانته فقط فذلك ليس بمهم لأنه مات قبل قرون طويلة.. لكنها تجعلنا مدركين للنتائج التي تسبب بها والمصائب التي ألمت بنا من تحركات ومخاض فكره وتلاعبه وخدمته لمبادئ جاهلية حتى النخاع


الرابط للرجوع الى المقال للفائدة

لحظة معاوية: كرة ثلج تاريخية


http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=15529

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار يقول شيخ النواصب :فقالت بل حر فقال صدقت لو كان عبدا لخاف من مولاه فلما دخلت الجارية قال مولاها وهو على مائدة السكر ما أبطأك علينا قالت حدثني رجل بكذا وكذا فخرج حافيا حتى لقى مولانا موى بن جعفر فتاب على يده والجواب عنه من وجوه أحدها أن يقال لا نسلم أن الإمامية أخذوا مذهبهم عن أهل البيت لا الاثنا عشرية ولا غيرهم بل هم مخالفون لعلى رضي الله عنه وأئمة أهل البيت في جميع أوصلهم التي فارقوا فيها أهل السنة والجماعة توحيدهم وعدلهم وإمامتهم فإن الثابت عن علي رضي الله عنه وأئمة أهل البيت من إثبات الصفات لله وإثبات القدر وإثبات خلافة الخلفاء الثلاثة وإثبات فضيلة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وغير ذلك من المسائل كله يناقض كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 4، صفحة 16. http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=1722 أن أهل البيت عليهم السلام فارقوا أهل السنة و الجماعة في كل شئ نها التوحيد و طبعا يقصد بأهل السنة هم النواصب المخالفين اصلا لأهل السنة و يقول قال تعالى هو الذي أرسل رسولهبالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون وكان من دينه قول أهل السنة الذي خالفتموهم فيه فإنه ظاهر عليكم بالحجة والسنان كظهور دين محخمد صلى الله عليه وسلم على سائر الأديان ولم يظهر دين محمد صلى الله عليه وسلم قط غير غيره من الأديان إلا بأهل السنة كما ظهر في خلافه أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ظهورا لم يحصل لشيء من الأديان وعلى رضي الله عنه مع أنه من الخلفاء الراشدين ومن سادات السابين الأولين فلم يزهر في خلافته دين الاسلام بل وقعت الفتنة بين أهله وطمع فيهم عجوهم م الكفار و النصاري والمجوس كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 4، صفحة 117. http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=1823 بأن الإمام علي عليه السلام لم يظهر به الإسلام بل ظهر الإسلام فقط بالثلاثة المنقلبون و يقول أيضا يعرف ذلك والعلماء هم ورثة الأنبياء فإن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وإنما ورثوا العلم فمن أخذه فقد أخذ بحظ وافر وإن قال مرادى بهؤلاء الأئمة الاثنا عشر قيل له ما رواه علي بن الحسين وأبو جعفر وأمثالهما من حديث جدهم فمقبول منهم كما يرويه أمثالهم ولولا أن الناس وجدوا عند كالك والشافعي وأحمد أكثر مما وجدوه عند موسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمدبن علي لما عدلوا عن هؤلاء إلى هؤلاء وإلا فأي لأهل العلم والدين أن يعدلوا عن موسى بن جعفر إلى مالك بن أنس وكلاهما من بلد واحد في عصر واحد لو وجدوا عند موسى بن جعفر من علم الرسول ما وجدوه عند كالك مع كمال رغبة المسلمين في معرفة علم الرسول ونفس بني هاشم كانوا يستفيدون علم الرسول من مالك بن أنس أكثر مما يستفيدونه من ابن عمهم موسى بن جعفر ثم الشافعي جاء بعد مالك وقد خالفه في أشياء وردها عليه حتى وقع بينه وبين أصحاب مالك ما وقع وهو أقرب نسبا كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 4، صفحة 124.http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=1830العلماء ورثة الانبياء و لكن مع أهل البيت عليهم السلام فالنبي لم يورثهم مال و لا حتى علم !!فقد فضل عليهم المخالفون من هم أقل علما كما بين ابين تيمية و عدل عنهم البعض لغيرهم و يبرر عدولهم بأنهم ما وجدوه عند مالك لم يجدوا مثله عند الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام !!!!و يقول أيضا : فلو وجد عند أحد من بني هاشم أعظم من العلم الذي وجده عند مالك لكان أشد الناس مسارعة إلى ذلك فلما كان يعترف بأنه لم يأخذ العلم عن أحد أعلم من مالك وسفيان بن عيينة وكانت كتبه مشحونة بالأخذ عن هذين الاثنين وعن غيرهما وليس فيها شيء عن موسى بن جعفر وأمثاله من بني هاشم علم أن مطلوبه من علم الرسول صلى الله عليه وسلم كان عند مالك أكثر مما هو عند هؤلاء ج 4 125 http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=1831 أي ان العلم الذي عن مالك أعظم من العلم الذي عند أهل البيت عليهم السلام !!! و رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يقول ( إني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله و عترتي أهل بيتي ) فكيف من هم عدل القرآن الكريم يكون علمهم أقل و غيرهم أعلم منهم و متقدم عليهم و يظهر به الدين ؟!!

[أحزان الشيعة]

شيخ الزندقة الناصبية الحراني ابن تيمية يقول





بل لم يعرف أن عليا كان يبغضه الكفار و المنافقون
(7/252)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1329.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%E3%E4%C7%DD%DE% ED%E4


و لكن من الذي يبغضه يا شيخ الكذب ؟

قال :


و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه
(7/76)



http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1326.html?zoom_highlightsub=%ED%C8%DB%D6%E6%E4%E5



النجس الحراني لم يعرف ببغض المنافقين و الكفار و المشركين لعلي ابن ابي طالب


و لكنه علم يقينا بأن كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه !!!!







قوية و الصوارف منتفية و القدرة حاصلة و مع وجود الداعي و القدرة و انتفاء الصارف يجب الفعل و ذلك أن عليا هو ابن عم نبيهم و من أفضلهم نسبا
و لم يكن بينه و بين أحد عداوة لا عداوة نسب و لا إسلام
بأن يقول القائل قتل أقاربهم في الجاهلية </SPAN>


اكتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 460.
http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3764

منهاج السنة النبوية

لم يكن لعلى إلى أحد منهم إساءة لا في الجاهلية ولا في الإسلام ولا قتل أحدا من أقاربهم فإن الذين قتلهم علي لم يكونوا من أكبر القبائل وما من أحد من الصحابة إلا وقد قتل أيضا
وكان عمر رضي الله عنه أشد على الكفار وأكثر عداوة لهم من علي

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 4، صفحة 361.


http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=2067

[أحزان الشيعة]

يقول الحراني الناصبي


وأما قوله وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض فهذا رواه الترمذى وقد سئل عنه احمد بن حنبل فضعفه

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 394.

http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3698


وضعفه غير واحد من أهل العلم وقالوا لا يصح

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 395.


http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3699





الألباني في السلسلة الصحيحة




1761 - " يا أيها الناس !
إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي " .


قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 355 :
أخرجه الترمذي ( 2 / 308 ) و الطبراني ( 2680 ) عن زيد بن الحسن الأنماطي عن
جعفر عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال : " رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم في حجته يوم عرفة ، و هو على ناقته القصواء يخطب ، فسمعته يقول : " فذكره
، و قال : " حديث حسن غريب من هذا الوجه ، و زيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن
سليمان و غير واحد من أهل العلم " .
قلت : قال أبو حاتم ، منكر الحديث ، و ذكره ابن حبان في " الثقات " . و قال
الحافظ : " ضعيف " .
قلت : لكن الحديث صحيح ، فإن له شاهدا من حديث زيد بن أرقم قال : " قام رسول
الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى ( خما ) بين مكة و المدينة
، فحمد الله ، و أثنى عليه ، و وعظ و ذكر ، ثم قال : أما بعد ، ألا أيها الناس
، فإنما أنا بشر ، يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، و أنا تارك فيكم ثقلين ،
أولهما كتاب الله ، فيه الهدى و النور ( من استمسك به و أخذ به كان على الهدى ،
و من أخطأه ضل ) ، فخذوا بكتاب الله ، و استمسكوا به - فحث على كتاب الله و رغب
فيه ، ثم قال : - و أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل
بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي " .


أخرجه مسلم ( 7 / 122 - 123 ) و الطحاوي في
" مشكل الآثار " ( 4 / 368 ) و أحمد ( 4 / 366 - 367 ) و ابن أبي عاصم في "
السنة " ( 1550 و 1551 ) و الطبراني ( 5026 ) من طريق يزيد بن حيان التميمي عنه
. ثم أخرج أحمد ( 4 / 371 ) و الطبراني ( 5040 ) و الطحاوي من طريق علي بن
ربيعة قال : " لقيت زيد بن أرقم و هو داخل على المختار أو خارج من عنده ، فقلت
له : أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إني تارك فيكم الثقلين ( كتاب
الله و عترتي ) ؟ قال : نعم " .
و إسناده صحيح ، رجاله رجال الصحيح .

و له طرق أخرى عند الطبراني ( 4969 - 4971 و 4980 - 4982 و 5040 ) و بعضها عند الحاكم (
3 / 109 و 148 و 533 ) . و صحح هو و الذهبي بعضها .


و شاهد آخر من حديث عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا : " ( إنى أوشك أن أدعى فأجيب ، و ) إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي ، الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب
الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، و عترتي أهل بيتي ، ألا و إنهما لن
يتفرقا حتى يردا علي الحوض " .

أخرجه أحمد ( 3 / 14 و 17 و 26 و 59 ) و ابن أبي
عاصم ( 1553 و 1555 ) و الطبراني ( 2678 - 2679 ) و الديلمي ( 2 / 1 / 45 ) .
و هو إسناد حسن في الشواهد .

و له شواهد أخرى من حديث أبي هريرة عند الدارقطني
( ص 529 ) و الحاكم ( 1 / 93 ) و الخطيب في " الفقيه و المتفقه " ( 56 / 1 ) .
و ابن عباس عند الحاكم و صححه ، و وافقه الذهبي . و عمرو بن عوف عند ابن عبد
البر في " جامع بيان العلم " ( 2 / 24 ، 110 ) ، و هي و إن كانت مفرداتها لا
تخلو من ضعف ، فبعضها يقوي بعضا ، و خيرها حديث ابن عباس .


ثم وجدت له شاهدا قويا من حديث علي مرفوعا به .

أخرجه الطحاوي في " مشكل الآثار ( 2 / 307 ) من
طريق أبي عامر العقدي : حدثنا يزيد بن كثير عن محمد بن عمر بن علي عن أبيه عن
علي مرفوعا بلفظ : " ... كتاب الله بأيديكم ، و أهل بيتي " .

و رجاله ثقات غير يزيد بن كثير فلم أعرفه ، و غالب الظن أنه محرف على الطابع أو الناسخ . و الله
أعلم . ثم خطر في البال أنه لعله انقلب على أحدهم ، و أن الصواب كثير بن زيد ،
ثم تأكدت من ذلك بعد أن رجعت إلى كتب الرجال ، فوجدتهم ذكروه في شيوخ عامر
العقدي ، و في الرواة عن محمد بن عمر بن علي ، فالحمد لله على توفيقه . ثم
ازددت تأكدا حين رأيته على الصواب عند ابن أبي عاصم ( 1558 ) .


و شاهد آخر يرويه شريك عن الركين بن الربيع عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت مرفوعا به .
أخرجه أحمد ( 5 / 181 - 189 ) و ابن أبي عاصم ( 1548 - 1549 ) و الطبراني في "
الكبير " ( 4921 - 4923 ) .


و هذا إسناد حسن في الشواهد و المتابعات ، و قال
الهيثمي في " المجمع " ( 1 / 170 ) : " رواه الطبراني في " الكبير " و رجاله
ثقات " ! و قال في موضع آخر ( 9 / 163 ) : " رواه أحمد ، و إسناده جيد " ! بعد
تخريج هذا الحديث بزمن بعيد ، كتب علي أن أهاجر من دمشق إلى عمان ، ثم أن أسافر
منها إلى الإمارات العربية ، أوائل سنة ( 1402 ) هجرية ، فلقيت في ( قطر ) بعض
الأساتذة و الدكاترة الطيبين ، فأهدى إلي أحدهم رسالة له مطبوعة في تضعيف هذا
الحديث ، فلما قرأتها تبين لي أنه حديث عهد بهذه الصناعة ، و ذلك من ناحيتين
ذكرتهما له : الأولى : أنه اقتصر في تخريجه على بعض المصادر المطبوعة المتداولة
، و لذلك قصر تقصيرا فاحشا في تحقيق الكلام عليه ، و فاته كثير من الطرق
و الأسانيد التي هي بذاتها صحيحة أو حسنة فضلا عن الشواهد و المتابعات ، كما
يبدو لكل ناظر يقابل تخريجه بما خرجته هنا ..

الثانية : أنه لم يلتفت إلى أقوال المصححين للحديث من العلماء و لا إلى قاعدتهم
التي ذكروها في " مصطلح الحديث " : أن الحديث الضعيف يتقوى بكثرة الطرق ، فوقع
في هذا الخطأ الفادح من تضعيف الحديث الصحيح .


و كان قد نمى إلى قبل الالتقاء به و اطلاعي على رسالته أن أحد الدكاترة في ( الكويت ) يضعف هذا الحديث ،
و تأكدت من ذلك حين جاءني خطاب من أحد الإخوة هناك ، يستدرك علي إيرادي الحديث
في " صحيح الجامع الصغير " بالأرقام ( 2453 و 2454 و 2745 و 7754 ) لأن الدكتور
المشار إليه قد ضعفه ، و أن هذا استغرب مني تصحيحه ! و يرجو الأخ المشار إليه
أن أعيد النظر في تحقيق هذا الحديث ، و قد فعلت ذلك احتياطيا ، فلعله يجد فيه
ما يدله على خطأ الدكتور ، و خطئه هو في استرواحه و اعتماده عليه ، و عدم تنبهه
للفرق بين ناشئ في هذا العلم ، و متمكن فيه ، و هي غفلة أصابت كثيرا من الناس
اللذين يتبعون كل من كتب في هذا المجال ، و ليست له قدم راسخة فيه . و الله
المستعان .
(4/260)

http://islamport.com/d/1/alb/1/19/140.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CB%DE%E1%ED%E4


وما روي عن زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه من نفي كون أزواجه صلى الله عليه وسلم أهل بيته وكون أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده عليه الصلاة والسلام فالمراد بأهل البيت فيه أهل البيت الذين جعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثاني الثقلين لا أهل البيت بالمعنى الأعم المراد في الآية ، ويشهد لهذا ما في «صحيح مسلم» عن يزيد بن حبان قال : انطلقت أنا . وحصين بن سبرة . وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين : لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وما لا لا تكلفونيه ثم قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال : " أما بعد ألا يا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وإني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به " فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : " وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثا فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من من أهل بيته؟ قال : نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال : ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل . وآل جعفر . وآل عباس "
(16/115)


الكتاب : روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني
المؤلف : شهاب الدين محمود ابن عبدالله الحسيني الألوسي


http://islamport.com/d/1/tfs/1/28/1421.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CB%DE%E1%ED%E4



وقال الآلوسي : وأنت تعلم أن ظاهر ما صح من قوله {صلى الله عليه وسلم} : « إني تارك فيكم خليفتين وفي رواية ثقلين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ». يقتضي أن النساء المطهرات غير داخلات في أهل البيت الذين هم أحد الثقلين (تفسير روح المعاني : مورد الآية).
وقال الشاعر الحسن بن علي بن جابر الهبل في ديوانه :

آل النبي هم أتباع ملته من مؤمني رهطه الأدنون في النسب
هذا مقال ابن إدريس الذي روت ال أعلام عنه فمل عن منهج الكذب
وعندنا أنهم أبناء فاطمة وهو الصحيح بلا شك ولا ريب.


( جناية الأكوع : ) وقال الحافظ البدخشاني : وآل العباء عبارة عن هؤلاء لأنه صح عن عائشة وأم سلمة وغيرهما بروايات كثيرة أن النبي {صلى الله عليه وسلم} جلل هؤلاء الأربعة بكساء كان عليه،
ثم قال : {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} .

وقال توفيق أبو علم :

فالرأي عندي أن أهل البيت هم أهل الكساء : علي وفاطمة والحسن والحسين ومن خرج من سلالة الزهراء وأبي الحسنين رضي الله عنهم أجمعين

(أهل البيت : ذيل الباب الأول،
و : المقدمة).
(11/136)

وقال في موضع الرد على عبد العزيز البخاري : أما قوله : إن آية التطهير المقصود منها الأزواج،
فقد أوضحنا بما لا مزيد عليه أن المقصود من أهل البيت هم العترة الطاهرة لا الأزواج

(أهل البيت : الباب الأول).

(11/137)
الكتاب : الكشف والبيان / للثعلبى


http://islamport.com/d/1/tfs/1/13/647.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CB%DE%E1%ED%E4


الكشف والبيان / للثعلبى





9250 - إنى أوشك أن أدعى فأجيب وإنى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتى كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتى أهل بيتى وإن اللطيف الخبير خبرنى أنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفونى فيهما

(ابن أبى شيبة ، وابن سعد ، وأحمد ، وأبو يعلى عن أبى سعيد)
أخرجه ابن أبى شيبة (6/133 ، رقم 30081) ، وابن سعد (2/194) ، وأحمد (3/17 ، رقم 11147) ، وأبو يعلى
(2/297 ، رقم 1021) .
(10/129)




9253 - إنى تارك فيكم الثقلين من بعدى كتاب الله وعترتى أهل بيتى وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض

(الطبرانى عن زيد بن ثابت . الطبرانى ، والحاكم عن زيد بن أرقم)
حديث زيد بن ثابت : أخرجه الطبرانى (5/154 ، رقم 4923) .
حديث زيد بن أرقم : أخرجه الطبرانى (5/169 ، رقم 4980) والحاكم (3/160 رقم 4711)
وقال : صحيح الإسناد على شرط الشيخين .

9255 - إنى تارك فيكم ما إن تمسكتم به بعدى لن تضلوا كتاب الله وعترتى أهل بيتى وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض (عبد بن حميد ، وابن الأنبارى عن زيد بن ثابت)
أخرجه عبد بن حميد (ص 107 ، رقم 240) .
(10/130)

جامع الأحاديث
المؤلف : جلال الدين السيوطي


http://islamport.com/d/1/mtn/1/37/988.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CB%DE%E1%ED%E4

[أحزان الشيعة]

و [قد ثبت] (8) في الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته بغدير خم: "إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي، وإنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض" (9) .


(7/201)

الكتاب : تفسير القرآن العظيم
المؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ]


http://islamport.com/d/1/tfs/1/27/1245.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CB%DE%E1%ED%E4



وقال أبو عيسى الترمذي (1) حدثنا علي بن المنذر الكوفي، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد -والأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن زيد بن أرقم-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من (2) السماء إلى الأرض، والآخر عترتي: أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما"
تفرد بروايته الترمذي (3) ثم قال: هذا حديث حسن غريب.
وقال الترمذي أيضا (4) حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي، حدثنا زيد بن الحسن، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله (5) قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة، وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: "يا أيها الناس، إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله، وعترتي: أهل بيتي"

تفرد به الترمذي أيضا (6) ، وقال: حسن غريب.


__________

(7/203)



تفسير القرآن العظيم
المؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ]




http://islamport.com/d/1/tfs/1/27/1245.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CB%DE%E1%ED%E4

[أحزان الشيعة]

948 - وما قد حدثنا ابن أبي داود قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني قال : حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان قال : حدثنا أبو حيان يحيى بن سعيد بن حيان التيمي ، عن يزيد بن حيان قال انطلقت أنا وحصين بن عقبة ، إلى زيد بن أرقم فقال له حصين لقد أكرمك الله يا زيد ، رأيت خيرا كثيرا ، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وغزوت معه ، وسمعت منه ، لقد أصبت خيرا كثيرا يا زيد ، فحدثنا بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال زيد : « قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء يدعى خما بين مكة والمدينة ، فحمد الله عز وجل وأثنى عليه وذكر ، ثم قال : » أما بعد يا أيها الناس ، إني إنما أنتظر أن يأتيني رسول من ربي عز وجل فأجيب ، وإني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله عز وجل ، فيه الهدى والنور ، فاستمسكوا بكتاب الله عز وجل ، وخذوا به « فرغب في كتاب الله عز وجل وحث عليه ثم قال : » وأهل بيتي ، أذكركم الله عز وجل في أهل بيتي

« قال أبو جعفر : وطلبنا من روى عن يزيد بن حيان سوى أبي حيان التيمي ليكون قد حدث عنه سوى أبي حيان من هو كأبي حيان في العدل فيكون قد حدث عنه عدلان ، فوجدنا الأعمش قد روى عنه .
(8/3)

2949 - كما حدثنا علي بن شيبة قال : حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا الأعمش ، عن يزيد بن حيان قال : كان عنبس بن عقبة يسجد حتى إن العصافير يقعن على ظهره وينزلن ، ما يحسبنه إلا جذم (1) حائط وما قد حدثنا فهد قال : حدثنا أبو نعيم فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر : فاجتمع في الرواية عنه الأعمش وأبو حيان ، فمن أخرج عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليهم من المكان الذي جعلهم الله به على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم مما قد ذكرناه في هذه الآثار فجعلهم كسواهم ممن ليس من أهل عترته كان ملعونا ؛ إذ كان قد خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما فعل من ذلك ، وسائر ما في هذا الحديث سوى ذلك مكشوف المعاني ، يعلم سامعوه ما أريد به علما يغنينا عن التفسير له ، والله عز وجل نسأله التوفيق .
__________
(1) الجذم : الأصل
(8/4)

http://islamport.com/d/1/mtn/1/112/4078.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CB%DE%E1%ED%E4

مشكل الآثار للطحاوي

[أحزان الشيعة]

قلت : أما الكتاب فإنه باق على وجه الدهر ، وأما النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان قد مضى إلى رحمة الله في الظاهر ، ولكن نور سره باق بين المؤمنين ، فكأنه باق على أن عترته صلى الله عليه وسلم وورثته يقومون مقامه بحسب الظاهر أيضا .

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم :
« إني تارك فيكم الثقلين ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي »


(2/319)


الكتاب : تفسير النيسابوري


http://islamport.com/d/1/tfs/1/49/2843.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CB%DE%E1%ED%E4

[أحزان الشيعة]

قلت : أما الكتاب فإنه باق على وجه الدهر ، وأما النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان قد مضى إلى رحمة الله في الظاهر ، ولكن نور سره باق بين المؤمنين ، فكأنه باق على أن عترته صلى الله عليه وسلم وورثته يقومون مقامه بحسب الظاهر أيضا .

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم :
« إني تارك فيكم الثقلين ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي »


(2/319)


الكتاب : تفسير النيسابوري


http://islamport.com/d/1/tfs/1/49/2843.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%CB%DE%E1%ED%E4

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


أفضل اعتقادات شيخ النواصب ان ينفي فضائل أمير المؤمنين علي عليه السلام

بجملته المشهورة ( ليست مختصة بعلي / شاركه فيها آخرون )


بينما هناك حديث لابن عباس يؤكد بأن أمير المؤمنين علي سلام الله عليه له ما يختص به عن غيره بالكثير
قم الحديث: 4598
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ الْقَطِيعِيُّ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=8994)بِبَغْدَادَ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=4657)، حَدَّثَنِي أَبِي (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=488)، ثنا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=8253)، ثنا أَبُو عَوَانَةَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=8153)، ثنا أَبُو بَلْجٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=8275)، ثنا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=6207)، قَالَ : إِنِّي لَجَالِسٌ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ ، إِذْ أَتَاهُ تِسْعَةُ رَهْطٍ ، فَقَالُوا : يَا ابْنَ عَبَّاسٍ ، إِمَّا أَنْ تَقُومَ مَعَنَا ، وَإِمَّا أَنْ تَخْلُوَ بِنَا مِنْ بَيْنِ هَؤُلاءِ ، قَالَ : فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=4883): بَلْ أَنَا أَقُومُ مَعَكُمْ ، قَالَ : وَهُوَ يَوْمَئِذٍ صَحِيحٌ قَبْلَ أَنْ يَعْمَى ، قَالَ : فَابْتَدَءُوا فَتَحَدَّثُوا فَلا نَدْرِي مَا قَالُوا ، قَالَ : فَجَاءَ يَنْفُضُ ثَوْبَهُ وَيَقُولُ :
أُفٍّ وَتُفٍّ وَقَعُوا فِي رَجُلٍ لَهُ بِضْعَ عَشْرَةَ فَضَائِلَ لَيْسَتْ لأَحَدٍ غَيْرَهُ ،
وَقَعُوا فِي رَجُلٍ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : " لأَبْعَثَنَّ رَجُلا لا يُخْزِيهِ اللَّهُ أَبَدًا ، يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ، وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ " ، فَاسْتَشْرَفَ لَهَا مُسْتَشْرِفٌ ، فَقَالَ : " أَيْنَ عَلِيٌّ ؟ " فَقَالُوا : إِنَّهُ فِي الرَّحَى يَطْحَنُ ، قَالَ : " وَمَا كَانَ أَحَدُهُمْ لِيَطْحَنَ " ، قَالَ : فَجَاءَ وَهُوَ أَرْمَدُ لا يَكَادُ أَنْ يُبْصِرُ ، قَالَ : فَنَفَثَ فِي عَيْنَيْهِ ، ثُمَّ هَزَّ الرَّايَةَ ثَلاثًا فَأَعْطَاهَا إِيَّاهُ ، فَجَاءَ عَلِيٌّ بِصَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ .

المستدرك على الصحيحين

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=594&hid=4598&pid=133184


يقول شيخ النواصب في منهاج نصبه حول الآية الكريمة

في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والأصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله و إقام الصلاة و إيتاء الزكاة

/






الوجه الثامن أن يقال قوله الرجال المذكورون موصوفون بأنهم لا تلهيهم تجارة و لا بيع عن ذكر الله ليس في الآية ما يدل على انهم افضل من غيرهم و ليس فيها ذكر ما وعدهم الله به من الخير و فيها الثناء عليهم و لكن ليس كل من اثني عليه أو وعد بالجنة يكون افضل من غيره و لهذا لم يلزم أن يكون هو افضل من الأنبياء

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 93

http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3397


الوجه التاسع أن يقال هب أن هذا يدل على انهم افضل ممن ليس كذلك من هذا الوجه لكن لم قلت أن هذه الصفة مختصة بعلي بل كل من كانت لا تلهيه التجارة و البيع عن ذكر الله و اقام الصلاة و إيتاء الزكاة و يخاف بوم القيامة فهو متصف بهذه الصفة

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 94.


http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3398




و هم يروون عن عمر أنه كان



باب الخروج في التجارة وقول الله تعالى فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله (http://www.imshiaa.com/vb/#docu)

1956 حدثنا محمد بن سلام (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=16967)أخبرنا مخلد بن يزيد (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=17057)أخبرنا ابن جريج (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=13036)قال أخبرني عطاء (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=16568)عن عبيد بن عمير (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=16531)أن أبا موسى الأشعري (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=110)استأذن على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يؤذن له وكأنه كان مشغولا فرجع أبو موسى ففرغ عمر فقال ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس ائذنوا له قيل قد رجع فدعاه فقال كنا نؤمر بذلك فقال تأتيني على ذلك بالبينة فانطلق إلى مجلس الأنصار فسألهم فقالوا لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا أبو سعيد الخدري فذهب بأبي سعيد الخدري فقال عمر أخفي هذا علي من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ألهاني الصفق بالأسواق يعني الخروج إلى تجارة



صحيح البخاري (http://www.imshiaa.com/vb/display_book.php?idfrom=1&idto=13851&lang=&bk_no=52&ID=1) » كتاب البيوع (http://www.imshiaa.com/vb/display_book.php?idfrom=3748&idto=4086&lang=&bk_no=52&ID=1293) » باب الخروج في التجارة

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3774&idto=3775&bk_no=52&ID=1302


و علق ابن حجر بقوله


قوله : ( فقال عمر أخفي علي هذا من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ ألهاني الصفق بالأسواق . يعني : الخروج إلى التجارة ) كذا في الأصل ، وأطلق عمر على الاشتغال بالتجارة لهوا لأنها ألهته عن طول ملازمته النبي



هذا عمر قد ألهاه الصفق بالأسواق عن ملازمة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و غاب عنه الكثير من العلم و التفقه في الدين و الدنيا حتى احتاج للناس


و هذا الكلام يعني بأن عمر كان منشغلا بالدنيا و اللهو فيها
عن ذكر الله ( الصلاة و الزكاة )

فأين أفضليته الموهومة على أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام ؟!

[أحزان الشيعة]

وايم الله إنّ درجة الطحاوي في علم الحديث فوق آلاف من مثل ابن تيمية ،
وأين لابن تيمية أن يكون كتراب نعليه




http://wahabiya.net/news-46.html

[أحزان الشيعة]

يقول ابن تيمية في [منهاج السنة النبوية 5/ 44].
( وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ «لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ [وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ] قَالَ: فَتَطَاوَلْنَا، فَقَالَ: ادْعُوا لِي عَلِيًّا، فَأَتَاهُ وَبِهِ رَمَدٌ، فَبَصَقَ فِي عَيْنَيْهِ وَدَفَعَ الرَّايَةَ إِلَيْهِ، فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ» . وَهَذَا الْحَدِيثُ أَصَحُّ مَا رُوِيَ لِعَلِيٍّ مِنَ الْفَضَائِلِ، أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ. وَلَيْسَ هَذَا الْوَصْفُ مُخْتَصًّا بِالْأَئِمَّةِ وَلَا بِعَلِيٍّ ; فَإِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُحِبُّ كُلَّ مُؤْمِنٍ تَقِيٍّ وَكُلَّ مُؤْمِنٍ تَقِيٍّ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ؛ لَكِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ أَحْسَنِ مَا يُحْتَجُّ بِهِ عَلَى النَّوَاصِبِ الَّذِينَ يَتَبَرَّءُونَ مِنْهُ وَلَا يَتَوَلَّوْنَهُ وَلَا يُحِبُّونَهُ، بَلْ قَدْ يُكَفِّرُونَهُ أَوْ يُفَسِّقُونَهُ كَالْخَوَارِجِ ; فَإِنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - شَهِدَ لَهُ بِأَنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ. ) إ.هـ.

http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=2354






من يتبرأ من علي ولا يتولاّه ولا يحبّه فهو من النواصب.
وأما من كفّره أو فسّقه فهو من الخوارج وهم من النواصب أيضاً لكنهم في القمّة.

ويقول في [منهاج السنة النبوية 7/ 339].
( فَمَنْ عَرَفَ سِيرَةَ الرَّسُولِ، وَأَحْوَالَ الصَّحَابَةِ، وَمَعَانِيَ الْقُرْآنِ، وَالْحَدِيثِ عَلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ هُنَاكَ اخْتِصَاصٌ بِمَا يُوجِبُ أَفْضَلِيَّتَهُ، وَلَا إِمَامَتَهُ، بَلْ فَضَائِلُهُ مُشْتَرَكَةٌ، وَفِيهَا مِنَ الْفَائِدَةِ إِثْبَاتُ إِيمَانِ عَلِيٍّ، وَوِلَايَتِهِ، وَالرَّدُّ عَلَى النَّوَاصِبِ الَّذِينَ يَسُبُّونَهُ، أَوْ يُفَسِّقُونَهُ، أَوْ يُكَفِّرُونَهُ ، وَيَقُولُونَ فِيهِ مِنْ جِنْسِ مَا تَقُولُهُ الرَّافِضَةُ فِي الثَّلَاثَةِ.
فَفِي فَضَائِلِ عَلِيٍّ الثَّابِتَةِ رَدٌّ عَلَى النَّوَاصِبِ، كَمَا أَنَّ فِي فَضَائِلِ الثَّلَاثَةِ رَدًّا عَلَى الرَّوَافِضِ.) إ.هـ.

http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3643


أقول : من سبَّ علياً ، أو فسّقه ، أو كفّره ، فهو من النواصب عند ابن تيمية.


والآن نأتي إلى مصداق لمن سبّ علياً أو أبغضه أو قاتله .. من نفس كلام ابن تيمية.

يقول ابن تيمية في [منهاج السنة النبوية 7/ 137 - 138]
( ..لَا سِيَّمَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ; فَإِنَّ عَامَّةَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ كَانُوا يَوَدُّونَهُمَا ، وَكَانُوا خَيْرَ الْقُرُونِ. وَلَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ عَلِيٌّ، فَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ كَانُوا يُبْغِضُونَهُ وَيَسُبُّونَهُ وَيُقَاتِلُونَهُ.) إ.هـ.


http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3441
http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3442


أقول : إذن كثير من الصحابة والتابعين كانوا : يبغضون علياً ، و يسبونه ، و يقاتلونه !!
كما يقول ابن تيمية بلسانه!!


فما جزاء من يفعل ذلك عند ابن تيمية ؟!


يقول في [العقيدة الواسطية: اعتقاد الفرقة ******ة المنصورة إلى قيام الساعة أهل السنة والجماعة ص: 119]
( [تبرؤ أهل السنة والجماعة مما يقوله المبتدعة في حق الصحابة وأهل البيت، والذب عنهم] :
273- وَيَتَبَرَّؤُونَ مِنْ:
- طَرِيقَةِ «الرَّوَافِضِ» الَّذِينَ يُبْغِضُونَ الصَّحَابَةَ وَيَسُبُّونَهُمْ.
- وَطَرِيقَةِ «النَّوَاصِبِ» ، الَّذِينَ يُؤْذُونَ «أَهْلَ الْبَيْتِ» ، بِقَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ.) إ.هـ.

http://www.moslim.se/maktaba/kotob/ageedah-wasityah-taymyah.htm[/URL]

شرح العقيدة الواسطية

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=113&ID=1&idfrom=1&idto=197&bookid=113&startno=92 (http://www.khayma.com/kshf/H/Waustyah-C.htm)



إذن النتيجة هي :
ان من عقيدة أهل السنة والجماعة أنهم [U]يتبرؤون من كثير من الصحابة والتابعين ، لأنهم يؤذون أهل البيت بسبِّهم علياً وبغضه وقتاله (فهو رأس أهل البيت وأفضلهم عليهم السلام كما يقول ابن تيمية).


فهل سيتبرأ أتباعه من كثير من الصحابة والتابعين كما تبرأ منهم شيخ إسلامهم ؟
أو كان يكذب شيخ إسلامهم ويدجّل عليهم في عقيدتهم ؟!




الأستاذ الباحث / مرآة التواريخ

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


فقط من أجل انتقاص أمير المؤمنين الإمام علي ابن أبي طالب عليه السلام


جعل شيخ النواصب النجس ( أبوبكر و عمر من الأنبياء )


منهاج السنة النبوية
واجب على أممهم فكيف يتركون ذكر ما هو واجب على أممهم ويذكرون ما ليس هو الأوجب الوجه السادس أن ليلة الإسراء كانت بمكة قبل الهجرة بمدة قيل أنها سنة ونصف وقيل أنها خمس سنين وقيل غير ذلك وكان على صغيرا ليلة المعراج لم يحصل له هجرة ولا جهاد ولا أمر يوجب أن يذكره به الأنبياء والأنبياء لم يكن يذكر على في كتبهم أصلا وهذه كتب الأنبياء الموجودة التي اخرج الناس ما فيها من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ليس في شيء منها ذكر على



بل ذكروا أن في التابوت الذي كان فيه عند المقوقس صور الأنبياء صورة أبي بكر وعمر مع صورة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه بها يقيم الله أمره وهؤلاء الذين أسلموا من أهل الكتاب لم يذكر أحد منهم أنه ذكر علي عندهم فكيف يجوز أن يقال أن كلا من الأنبياء بعثوا بالإقرار بولاية علي ولم يذكروا ذلك لأممهم ولا نقله أحد منهم
فصل قال الرافضي البرهان العشرون قوله تعالى وتعيها أذن واعية في تفسير الثعلبي قال قال رسول الله

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 170
http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3474





يقول أنه لا منقبة لأمير المؤمنين تستوجب ذكره

لكن لا ندري ما الذي أوجب وجود صورة ابوبكر و عمر و هما لم تحصل لهما أي منقبة !!!


و مع هذا وجب على الله أن يقيم أمره بصورتهما !!!!!!


/
\



بسم الله الرحمن الرحيم



وَقَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلآئِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ



البقرة :248


صدق الله العلي العظيم

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


يقول الناصبي الحراني :


به غيره وهكذا آية النجوى فإنه لم يناج الرسول قبل نسخها إلا علي

ولم يكن على من ترك النجوى حرج

فمثل هذا العمل ليس من خصائص الأئمة ولا من خصائص علي رضي الله عنه ولا يقال إن غير على ترك النجوى بخلا بالصدقة

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 5، صفحة 17.


http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=2327




كما عودنا شيخ النواصب أنه كلما جاء على موقف تكريم أو شجاعة أو فضل و منقبة يختص بها أمير المؤمنين علي عليه السلام قال عنها ليست من خصائصه ولا مختصة به ولاهي فضيلة !

مثال : نزول آية المباهلة لم تختص بأمير المؤمنين علي عليه السلام لأنه شاركه فيها غيره !


طيب آية النجوى لم يشاركه فيها أحد هو فقط من قدم الصدقات للدخول على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و الكل تثاقل عن تقديم أقل القليل و بخل بماله !!!



و مع ذلك لم يشفع ذلك لأمير المؤمنين عليه السلام بما يدفع الناصبي بالإعتراف أنه صاحب منقبة لم يسبقه إليها أحد !!!!


و ليس هذا فحسب بل تطاول أكثر و برر لمن بخلوا بأموالهم بأنهم لم ينالهم حرج !!!!!!!!! و ليس في تثاقلهم بخل !!!

و هذا يعني بأن الناصبي الحراني لا يرى في فعل أولائك مذمة و لا تنقيص في حقهم

رغم ان القرآن الكريم كان واضحا !


و لكن في نفس الوقت هو لا يرى في فعل أمير لامؤمنين علي عليه السلام منقبة !!!!


و قد قال الله عز وجل في كتابه العزيز :

يا أيها الذين آمنو إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم


و يقول عز ومن قال


ءَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُواْ وَتَابَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمْ (http://javascript<b></b>:Open_Menu())
فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلاَةَ وَآتُواْ ٱلزَّكَاةَ وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَٱللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف و مدقق

فإذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ يقول تعالى ذكره: فإذ لم تقدّموا بين يدي نجواكم صدقات، ورزقكم الله التوبة من ترككم ذلك،


تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق

ءَأَشْفَقْتُمْ } أخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الإنفاق الذي تكرهونه، وأنّ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء { فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُواْ } ما أمرتم به

تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق


وقيل: كان ذلك عشر ليال ثم نسخ.

(1146) إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي: كان لي دينار فصرفته، فكنت إذا ناجيته تصدقت بدرهم. قال الكلبي: تصدق به في عشر كلمات سألهنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن ابن عمر: كان لعليّ ثلاث: لو كانت لي واحدة منهنّ كانت أحب إليّ من حمر النعم: تزوجه فاطمة، وإعطاؤه الراية يوم خيبر، وآية النجوى.

تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ
قال ٱبن عباس: { أَأَشْفَقْتُمْ } أي أبخلتم بالصدقة؛ وقيل: خفتم، والإشفاق الخوف من المكروه. أي خفتم وبخلتم بالصدقة

/


و لكن كل هذا من كلام الله سبحانه ومن أقوال علماء المسلمين لا يعجب ابن تيمية و يرى عكسه وهو ان آية النجوى و اختصاصها بعلي عليه السلام ليست فضيلة و أن من ابتعد و لم يتقدم بشئ خوفا و بخل بماله لا ينتقص منه و مع ان في الصدقة تطهير و خير إلا أن الناصبي لا يراها شئ مهم !

[محاور سني1980]

بسم الله الرحمن الرحيم
والمطلوب من دراستك ماذا

[نهروان العنزي]

بسم الله الرحمن الرحيم
والمطلوب من دراستك ماذا

لا يحتاج الى السؤوال

فالموضوع واضح

والمطلوب واضح

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار



من أكاذيب الناصبي الحراني عل أهل الحق :




وقالت اليهود فرض الله علينا خمسين صلاة في كل يوم وليلة وكذلك الرافضة

واليهود لا يصلون المغرب حتى تشتبك النجوم وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال أمتي على الإسلام ما لم يؤخروا المغرب إلى اشتباك النجوم مضاهاة لليهود وكذلك الرافضة



واليهود إذا صلوا زالوا عن القبلة شيئا وكذلك الرافضة


واليهود تنود في صلاتها وكذلك الرافضة

واليهود يسدلون أثوابهم في الصلاة


وقد بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل سادل ثوبه فعطفه عليه واليهود يسجدون في صلاة الفجر
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 1، صفحة 31.




http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=30





الكندرة وكذلك الرافضة </SPAN>
واليهود لا يخلصون بالسلام إنما يقولون سام عليكم وهو الموت وكذلك الرافضة




واليهود حرفوا التوراة وكذلك الرافضة حرفوا القرآن




واليهود عادوا جبريل فقالوا هو عدونا وكذلك الرافضة



قالوا أخطأ جبريل بالوحي واليهود يستحلون أمول الناس وقد نبأنا الله عنهم أنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل سورة آل عمران 75 وكذلك الرافضة يستحلون مال كل مسلم



واليهود يستحلون دم كل مسلم وكذلك الرافضة



واليهود يرون غش الناس وكذلك الرافضة
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 1، صفحة 32.





http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=31





واليهود لا يعدون الطلاق شيئا إلا عند كل حيضة وكذلك الرافضة



واليهود ليس لنسائهم صداق إنما يمتعوهن وكذلك الرافضة يستحلون المتعة



واليهود لا يرون العزل عن السرارى وكذلك الرافضة



واليهود يحرمون الجري والمرماهى وكذلك الرافضة



واليهود حرموا الأرنب والطحال وكذلك الرافضة



واليهود لا يرون المسح على الخفين وكذلك الرافضة



واليهود لا يلحدون وكذلك الرافضة وقد ألحد لنبينا صلى الله عليه وسلم



واليهود يدخلون مع موتاهم في الكفن سعفة رطبة وكذلك الرافضة




كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 1، صفحة 33.




http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=32






اليهود مسلمون و نحن لا نعلم !



يعني ما علاقة اليهود بفرض الصلاة و تأخير المغرب و التوجه الى القبلة و السجود في الفجر و ا لمسح على الخفين و عدة الطلاق و المتعة !

[عابر سبيل سني]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و ال محمد و عجل فرجهم الشريف

اختي احزان

ليتك توفرين وقتك و لا تضيعينه في قراءة ما يكتبه هذا العابد الطواغيت و الشياطين المسمى بابن تيمية لعنه الله و لعن من يتبعه

لو تصلين ركعتين بدل البحث و التنقيب في كتب هذا الضال المظلة لكان اكثر اجر لكم

هذا العابد للشيطان ابن تيمية كل سيرته و افكاره تنسفها 3 رميات من الحجارة

تقربه من النواصب عبدة الشياطين و قد القمه اخينا النجف الاشرف و هذه الاولى

و المنكرات التي اتت في جنازته و قد رد عليها الكثير و هذه الثانية

و منكصاته في محامكاته و اقراره بالذنوب و هذه ساتي بها انشاء الله

و بعد ذلك كل ما كتبه ابن تيمية لا يسوى حتى احد يضيع وقته في قراءة تفاهاته

و المعذرة اختي الكريمة على حدة الخطاب

تحياتي و احترامي

[أحزان الشيعة]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و ال محمد و عجل فرجهم الشريف

اختي احزان

ليتك توفرين وقتك و لا تضيعينه في قراءة ما يكتبه هذا العابد الطواغيت و الشياطين المسمى بابن تيمية لعنه الله و لعن من يتبعه

لو تصلين ركعتين بدل البحث و التنقيب في كتب هذا الضال المظلة لكان اكثر اجر لكم

هذا العابد للشيطان ابن تيمية كل سيرته و افكاره تنسفها 3 رميات من الحجارة

تقربه من النواصب عبدة الشياطين و قد القمه اخينا النجف الاشرف و هذه الاولى

و المنكرات التي اتت في جنازته و قد رد عليها الكثير و هذه الثانية

و منكصاته في محامكاته و اقراره بالذنوب و هذه ساتي بها انشاء الله

و بعد ذلك كل ما كتبه ابن تيمية لا يسوى حتى احد يضيع وقته في قراءة تفاهاته

و المعذرة اختي الكريمة على حدة الخطاب

تحياتي و احترامي





أهلا بكم أخي الفاضل عابر سبيل سني

حياكم الله

أخي الكريم لو كان في البحث و القراءة مضيعة وقت لما خرجت آلاف الكتب و المصنفات لكشف ضلالات الوهابية و النواصب و غيرهم

و ان كان على الصلاة فالحمد لله رب العالمين أنا أصلي كل فرض و معه ركعتين شكر لله عز وجل أهدي ثوابها لأحد الأئمة أو الأولياء أو حتى المؤمنين


و ان كان القصد من كلامك بترك البحث و القراءة شخصي أنا يعني قد ترى بأن المرأة لا يجب عليها هذا الأمر و عليها فقط الجلوس للعبادة فقط فأنا لا أرى قناعة في ذلك لأنني بحاجة العلم رغم ان ذلك متعب صحيا لأن الجلوس للبحث في النت شئ متعب بالنسبة لي يعني تواجدي ليس رفاهية و مضيعة وقت


و ان كنت تقصد أن أوقف البحث في مضمار الكذب التيموي و فقط لأنه مفضوح مكشوف فأريد ان أوضح أمرا وهو ان النصب ليس في كتب شيخ النواصب بل هو موجود في صحيح البخاري شيخ أهل السنة كلهم


فهل نوقف أيضا البحث في الصحاح لأجل عدم إضاعة الوقت ؟

بالإضافة الى أن القراءة و البحث أمر أحبه يعني هواية مفضلة جدا و لا أهوى غيرها و الأدهى عقلي في عمل دائم لا يتوقف و هو أمر متعب و كثيرا ما أحاول أغض الطرف عن القراءة و البحث
و النت قد وفر ذلك و خاصة وفرة الكتب و المكتبات

و الموضوع قائم اساسا حول افتراءات شيخ النصب و لم أفتح غيره و بمجرد أن أجد مسألة تتعلق به أضيفها

فإن كان النواصب و شيخهم لا يستحقون ثانية من حياتنا نقضيها في قراءة أكاذيبهم

فإمامنا أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام يستحق كل حياتنا لإظهار مظلوميته للعالم أجمع


إلا ان كنت يا سيدي الكريم ترى بأني لا أفيد الآخرين فهذا أمر آخر أريد معرفته


........................

[عابر سبيل سني]

بسم الله الرحمن الرحيم

ادام الله عليكم الصحة و العافية اختي احزان و نحن خدم لكم
بارك الله بكم و بما يخطه قلمكم الشريف

و الله ان كل ما تكتبونه لاجره عند رب العالمين و لا احد من البشر يملك ان يحجب اجر الله عن العباد

و اذا كان ردي في الاستخفاف بهذا الابن تيمية فقد اوصلته و عسى الله ان لا يكون في ردي سوء فهم

لعن الله ابن تيمية

هذا لب الرد

تحياتي و احترامي اختي الكريمة

[أحزان الشيعة]

يقول الناصبي الحراني



وعمر مع هذا يخاف أن يكون ظلمهم


فهو أعدل وأخوف من الله من علي







يوجد حديث هنا


رقم:
2608
الحديث:
“ والذي نفسي بيده إني لأرى لحمه بين أنيابكما . يعني لحم الذي استغاباه “ .
قال الألباني في “ السلسلة الصحيحة “ 6 / 211 :أخرجه الخرائطي في “ مساوئ الأخلاق “ ( 186 ) و الضياء المقدسي في “ المختارة “ ( 2 / 33 / 2 ) من طرق عن أبي بدر عباد بن الوليد الغبري : حدثنا حبان ابن هلال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن #‎أنس بن مالك #‎قال : “ كانت العرب تخدم بعضها بعضا في الأسفار , و كان مع أبي بكر و عمر رجل يخدمهما , فناما , فاستيقظا , و لم يهيئ لهما طعاما , فقال أحدهما لصاحبه : إن هذا ليوائم نوم نبيكم صلى الله عليه وسلم


( و في رواية : ليوائم نوم بيتكم ) فأيقظاه فقالا : ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل له : إن أبا بكر و عمر يقرئانك السلام , و هما يستأدمانك . فقال : أقرهما السلام , و أخبرهما أنهما قد ائتدما ! ففزعا , فجاءا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالا : يا رسول الله ! بعثنا إليك نستأدمك , فقلت : قد ائتدما . فبأي شيء ائتدمنا ? قال : بلحم أخيكما , والذي نفسي ( فذكره ) قالا : فاستغفر لنا , قال : هو فليستغفر لكما “ .

قلت : و هذا إسناد صحيح , رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير أبي بدر الغبري , قال أبو حاتم و تبعه الحافظ : “ صدوق “ . و ذكره ابن حبان في “ الثقات “ . و روى عنه جمع من الحفاظ الثقات , و قد توبع , فقال الضياء عقبه : “ و قد رواه عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي يعلى : أن العرب كانت تخدم بعضهم بعضا في الأسفار . فذكره . قيل : ( الموائمة ) : الموافقة , و معناه أن هذا النوم يشبه نوم البيت لا نوم السفر , عابوه بكثرة النوم “ . و له شاهد مرسل في “ التوبيخ “ ( 243 ) عن السدي , و هو إسماعيل بن عبد الرحمن . و السند إليه ضعيف .


المجلد:
6
السلسلة الصحيحة




سلسلة صحيح الألباني



http://www.alalbany.net/books_view.php?id=6306&search=%C9&in=





فهل من تكون له هذه الأخلاق يكون ذا عدل و خشية و خوف من الله ؟!

[عابر سبيل سني]

بارك الله بما خطت ايدكم الشريفة اختي احزان
و دعواتنا لكم و لوالديكم
و جزاكم الله ربي خير الجزاء

[ا عابر ا]

المشكلة ان كلمناهم عن معنى اليعة في الأحاديث
فهم من يفضلون علي ع على عثمان لكن شيوخهم
وهم يطعنون في علي ع

[عابر سبيل سني]

احسنت اخي عابر
و جزا الله اختنا احزان خير الجزاء

[محاور سني1980]

دراسه متشنجه لاراء شيخ الاسلام ابن تيمية

[أحزان الشيعة]

أحسن الله إليكم أخي الفاضل عابر سبيل





دراسه متشنجه لاراء شيخ الاسلام ابن تيمية











ان كانت دراسة متشنجة فهي تعكس حالة آراء شيخ النصب الناصبي الأموي الحراني المتشنجة بالتأكيد

مع فارق أن ما أعرضه يكون بالأدلة و ما جاء في منهاج النصب الحراني أكاذيب

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ الكذابين


فإن قيل فإذا كان ما صح من فضائل علي رضي الله عنه كقوله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وقوله أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى وقوله اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ليس من خصائصه بل له فيه شركاء فلماذا تمنى بعض الصحابة أن يكون له ذلك كما روى عن سعد وعن عمر
فالجواب أن في ذلك شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بإيمانه باطنا وظاهرا

و

إثباتا لموالاته لله ورسوله ووجوب موالاة المؤمنين له




وفي ذلك رد على النواصب الذين يعتقدون كفره أو فسقه كالخوارج المارقين الذين كانوا من أعبد الناس كما قال النبي صلى الله عليه
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 5، صفحة 46.





http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=2356



سأقف عند قول شيخ النواصب بعد ان عدد فضائل أمير المؤمنين عليا عليه السلام و التي هي طبعا قد علم بها الناس على حياة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و وجب عليهم التقيد بها :



وإثباتا لموالاته لله ورسوله ووجوب موالاة المؤمنين له


و حسب قول شيخ النواصب عن وجوب موالاة الإمام علي عليه السلام و هذا الواجب طبعا قد فرض على المسلمين على حياة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

ما حكم خروج الخوارج من أهل الجمل و صفين على أمير المؤمنين و عدم موالاتهم له عليه السلام التي هي واجبة ؟!


هل كانوا غير مؤمنين لهذا لم يوالونه و حاربوه و قاتلوه و سبوه كما قال ابن تيمية ؟


أم نقول حاربوه لأنهم كانوا يبغضونه كما قال أيضا ابن تيمية عنهم
فلم يكونوا يحبونه و لا يودونه كما جاء في كتاب الله و كما فسر أهل السنة حديث المولاة ( من كنت مولاه ) يعني أحبوا عليا !



فماذا يختار أتباع شيخ الكذب هل يختارون ان تكون عائشة و معاوية و اتباعهما ليسوا مؤمنين

أم لأنهم كانوا مبغضين لإمير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام الذي حبه إيمان و بغضه نفاق


و بالتالي فإن أهل الجمل و صفين من المنافقين

و لا ننسى قول ابن تيمية في الخوارج الذين عدهم من النواصب و اسماهم أعبد الناس

بينما المشهور انه يا علي لا يبغضك إلا منافق !

[أحزان الشيعة]

قال شيخ النواصب في منهاج بدعته الأموية



فمن عرف سيرة الرسول و أحوال الصحابة و معاني القرآن و الحديث علم انه ليس هناك اختصاص بما يوجب أفضليته و لا إمامته بل فضائله مشتركة و فيها من الفائدة إثبات إيمان علي و ولايته و الرد على النواصب الذين يسبونه أو يفسقونه أو يكفرونه
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 339.

http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3643


و كون علي مولاهم هي الموالاة التي هي ضد المعاداة
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 322.

http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3626



و المؤمنون يتولون الله و رسوله الموالاة المضادة للمعاداة و هذا حكم ثابت لكل مؤمن فعلي رضي الله عنه من المؤمنين الذين يتولون المؤمنين و يتولونه
و في هذا الحديث إثبات إيمان علي في الباطن و الشهادة له بأنه يستحق المولاة باطنا و ظاهرا و ذلك يرد ما يقوله فيه أعداؤه من الخوارج و النواصب
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 323.


http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3627



فإن الله ورسوله يحب كل مؤمن تقي وكل مؤمن تقي يحب الله ورسوله لكن هذا الحديث من أحسن ما يحتج به على النواصب الذين يتبرؤون منه ولا يتولونه ولا يحبونه بل قد يكفرونه أو يفسقونه كالخوارج
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 5، صفحة 44.



http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=2354


يمكن الشيعة أن يجيبوا عنها وإنما يجيبهم عنها أهل السنة فهذه الاحاديث الصحيحة المثبته لإيمان علي باطنا وظاهرا رد على هؤلاء
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 5، صفحة 48.

http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=2358

و لكنه يردد في منهاجه



لكن المقصود أن نبين أن الرافضة وإن قالوا حقا فلا يقدرون أن يدلوا عليه بدليل صحيح لأنهم سدوا على أنفسهم كثيرا من طرق العلم فصاروا عاجزين عن بيان الحق حتى أنه لا يمكنهم تقرير إيمان علي على الخوارج
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 6، صفحة 476.

http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=3308



وسلم فيهم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم وهؤلاء يكفرونه ويستحلون قتله ولهذا قتله واحد منهم وهو عبدالرحمن بن ملجم المرادي مع كونه كان من أعبد الناس
وأهل العلم والسنة يحاتجون إلى إثبات إيمان علي وعدله ودينه للرد على هؤلاء
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 5، صفحة 47.

http://islamicweb.com/arabic/Books/taimiya.asp?book=365&id=2357




فقط أتساءل حول منطق هذا المعتوه


بغض النظر عن سفاهته و ان أمير المؤمنين ليس محتاجا لإثبات إيمانه من احد

كيف قرر شيخ السفاهة الأموية عجز المسلمين كافة سنة و شيعة عن اثبات إيمان أمير المؤمنين علي عليه السلام و هم يملكون الأدلة التي أظهرها و قرر أنها أدلة و اثباتات على ذلك

فكل ما عرضه من روايات هي ملك الشيعة و السنة على السواء متفقون عليها!!!

[أحزان الشيعة]

وقد وقع في هذا كثير من أهل الكلام والوعاظ وكانوا يدعون بالأدعية المأثورة في صحيفة علي بن الحسين وإن كان أكثرها كذبا على علي ابن الحسين


منهاج بدعة الحراني الناصبي الأموي


http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%B3% D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A%D 8%A9/39



الصحيفة السجادية عبارة عن أدعية فما هو الكذب الذي فيها و يدعيه الناصبي الحراني ؟!