دعوه للنقاش

[السهام الكاسرة]

ما رأيكم نفتح موضوع الصحابة الذين تكفرونهم وتتهمونهم بالنفاق، إن كانوا فعلا كفارا فنتبرأ منهم مثلكم؟
أنتظر الجوار ويشرفني أن يشارك في الحوار ذو الفقار يا علي.

[افديك بعمري ياعلي]

انتمنا الاخوة يفهموك خي

[المسامح]

يلا لا مانع عندنا
من تريد ان نثبت لك انه في نار جهنم حارقة
ثم ما دمت ستحاورنا اكيد سنرد عليك
من كتبنا فتفضل ادلوا بدلوك

[موالي قطيفي]

كلنا جاهزين


وننتظر دو الفقار

لاكن لابد نعلق في الحوار

[السهام الكاسرة]

يلا لا مانع عندنا



من تريد ان نثبت لك انه في نار جهنم حارقة
ثم ما دمت ستحاورنا اكيد سنرد عليك

من كتبنا فتفضل ادلوا بدلوك


طيب نعطيك المبادرة أيها المسامح ما دمت قلت أنه عندك إثبات على أن الصحابة في النار.
أنا أرحب بكم جميعا وبتدخلاتكم واقتراحاتكم سبوني العنوني كيفما تشاؤون لكن يبقى الحوار مفتوحا ما دمت محاورا لكم بأدب.

[المسامح]

هههههههههههههههههههه
انت سكران ولا شنو بالضبط
شنو تريد بالضبط
تريد ان نأتي بدليل انه بالنار
احس نفسي اكلم واحد مجنون ههههههههه

=====

الأخ المسامح نرجوا الإبتعاد عن هذه الألفاظ

[ذو الفقارك ياعلي]

ليكن الموضوع في عدالة الصحابة الذين تعتقدون صلاحهم
إبدا بمن تريد الحوار في سيرته ليتبن الحق

الإستدلال يكون من كتب الخصم بشرط الإستدلال بما هو صحيح ومقبول عند الطرف الآخر
نرجو من الجميع الحوار بأدب وعدم الإساءه

[موالي قطيفي]

ننتظر سهم الكاسر

ونشوف رايه

[السهام الكاسرة]

ليكن الموضوع في عدالة الصحابة الذين تعتقدون صلاحهم



إبدا بمن تريد الحوار في سيرته ليتبن الحق

الإستدلال يكون من كتب الخصم بشرط الإستدلال بما هو صحيح ومقبول عند الطرف الآخر

نرجو من الجميع الحوار بأدب وعدم الإساءه


شكر الله لك نبدأ في كل الصحابة لأنه في عقيدتكم ارتدوا جميعا إلا ثلاثة وفي رواية خمسة وفي أخرى سبعة.
وإن شئتم نبدأ في أبي بكر الصديق، وما هي مؤاخذاتكم عليه؟

[المسامح]

من الحوار العلمي ان تحضر كل الروايات
مع سندها ثم شيئا فشيئا اما الكلام الانشائي لا نريده
الصحابة
من كان منتجب نحبهم ومن كان ناصبي منافق نتبرا منه
طبعا اذا كان تعريف الصحابي كل من لقى النبي ص
وماذا بعد

[السهام الكاسرة]

موافق على كل شروطكم، لكن شريطة أن تكون الروايات التي يحتج بها الخصم صحيحة على مذهبه، يعني إذا أنت تحتج علي بحديث من عندك ينبغي أن يكون صحيحا عندك بشروط القواعد الإمامية، ولا ينبغي لك أن تحتج علي بحديث من كتبنا لأن كتبنا كلها ضعيفة في نظركم، ولا ينبغي أن يحتج بعضنا على بعض بفتوى مختلف فيها سواء كانت الفتوى من مذهبنا أو من مذهبكم، كما أنه لا يحتج بروايات من كتب التاريخ غير مسندة وصحيحة.
ما رأيكم؟

[المسامح]

شفيك جالس تقفز
بابا عطينا شنو عندك صحيح ما تنعطون وجه
كتبكم لا تساوي عفطة عنز عندنا
وماذا بعد؟؟

[السهام الكاسرة]

أين ذهب الجميع؟

[السهام الكاسرة]

أنا أعرف أن كتبنا لا تساوي عندكم شيئا لذلك ذكرتك في البداية حتى لا تحتج علي بها، أعرف ذلك، لكن لم ترد على الشروط التي ذكرتها.

[السهام الكاسرة]

تعريف الصحابي في عقيدتنا، هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة ومات على ذلك.
وأنتم تقولون: إن تعريفنا للصحابي غير مقبول عندكم فما هو التعريف الذي ترجحونه أنتم حتى نناقشكم فيه، يعني أنتم تقولون: تعريفنا هذا غير مقبول، طيب أعطونا تعريفا من عندكم نناقشكم فيه نحن، فما هو التعريف الذي ترجحونه أنتم حتى نناقشكم فيه؟

[المسامح]

انا موجود اطرح ما لديك
يلا اطرح ما لديك
شنو انت اول مرة تحاور ؟؟؟؟

[المسامح]

تعريف الصحابي في عقيدتنا، هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة ومات على ذلك.


وأنتم تقولون: إن تعريفنا للصحابي غير مقبول عندكم فما هو التعريف الذي ترجحونه أنتم حتى نناقشكم فيه، يعني أنتم تقولون: تعريفنا هذا غير مقبول، طيب أعطونا تعريفا من عندكم نناقشكم فيه نحن، فما هو التعريف الذي ترجحونه أنتم حتى نناقشكم فيه؟

قلت لك اذا كان تعريف الصحابي
كل من لقى النبي ص ولو يوم
فنقول اذا كان منتجب نترضى عنه
واذا كان ناصبي ومنافق نلعنه ونتبرا منه

[السهام الكاسرة]

السؤال أمامك مطروح ما عليك إلا أن تهيء له الجواب المناسب.

[المسامح]

اي سؤال
اجبتك تفضل ما عندك

[السهام الكاسرة]

المنافق لا يسمى صحابيا فتنبه.
في انتظار الجواب على تعريف الصحابي عندكم.

[السهام الكاسرة]

تعريف الصحابي في عقيدتنا، هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة ومات على ذلك.


السؤال هو:
أنتم تقولون: إن تعريفنا للصحابي غير مقبول عندكم أليس كذلك؟ فما هو التعريف الذي ترجحونه أنتم حتى نناقشكم فيه، يعني أنتم تقولون: تعريفنا هذا غير مقبول، طيب أعطونا تعريفا من عندكم نناقشكم فيه، فما هو التعريف الذي ترجحونه أنتم حتى نناقشكم فيه؟

[المسامح]

الاخ غبي بدرجة امتياز
قلت لك اذا كان تعريف الصحابي
كل من لقي النبي ص ولو ساعة يسمى صحابي
فنقول كما ذكرته سابقا
ثم انت تقول ان الصحابي لا يكون منافق
نقول لو اتيت لك ان النبي ص
من صحاحكم قال انه يوجد من الصحابة
منافقين فماذا تقول؟؟
ننتظر

[السهام الكاسرة]

الأخ الغبي بدرجة امتياز يعيد السؤال من جديد ويبسطه هذه المرة أكثر لعل المسامح يستوعبه جيدا.
أنتم لا توافقون على تعريفنا للصحابي، صحيح أم لا؟

[المسامح]

اذا كان تعريف الصحابي كل من لقي
النبي ص فنقول هناك صنفان
صنف كسلمان الفارسي رض فنترضى عنه
وصنف كعمر ابن الزنا ولد من زنا فنلعنه
هل وصلت المعلومة؟؟؟؟؟؟؟

[المسامح]

انت قلت ان الصحابي لا يمكن يصبح منافق
فلو قال النبي ص ان يوجد في اصحابي منافقين
فهل انت هكذا تكذب النبي ص؟؟؟

[الزلزال العلوي]

المنافق لا يسمى صحابيا فتنبه.
في انتظار الجواب على تعريف الصحابي عندكم.

اعلم يا عزيزي ايا كان تعريف الصحابي عندنا او عندكم فلا قيمة له الا بالاتباع
ومجرد كلمة صحابي لا تعني شئ
فالقران الكريم ما استخدم كلمة صاحب الا وكان احد الطرفين مؤمن والاخر غير ذلك

بسم الله الرحمن الرحيم
يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار-يوسف 39

بسم الله الرحمن الرحيم
قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا-الكهف 37

اما مصطلح الصحابة فهو شئ اختلقتموه وما انزل الله به من سلطان
فلغة وحسب لسان العرب الصحبة هي العشرة وانتم تقولون من رأى مرة واحدة ( خالفتم اللغة العربية)
( والـمُصاحِبُ الـمُنْقاد، من الإِصْحابِ.) وهذه انتم تجاهلتموها بحسب تعريفكم

اعطيك مثال من القران لتقريب مفهوم الصحبة بالمعنى القراني

بسم الله الرحمن الرحيم
وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون-لقمان 15

اي ان الصحبة في واد والاطاعة والاتباع في واد ثان فمن اين جاءت منزلة الصحابة وعدالتهم جميعا حتى لو راى النبي (ص) مرة واحدة

واما ما قيل ايضا في هذه الكلمة

(ورجل مُصْحِب: مجنون.
وصَحَبَ الـمَذْبوحَ: سلَخه في بعض اللغات.
وتَصَحَّب من مُجالَسَتِنا: استَحْيا.
وقال ابن برزح (1) (1 قوله «برزح» هكذا في النسخ المعتمدة بيدنا.) إِنه يَتَصَحَّبُ من مجالستنا أَي يستَحْيِـي منها.)

من هذا نستنتج ان الصحبة كصحبة لا قيمة لها لا لغة ولا مفهوما قرآنيا في افضلية او منزلة
لهذا لا يهمنا كثيرا تعريف الصحابي كما تتخيلون
والسلام

[الأثنا عشريه]

روقنا بالله يالمسامح ..
المخــالف .. انت تقول الصحابي عندكم كل من لقي النبي ولو حتى ساعه واحده ومات مومنا به ..
طيب هل كل من لقي النبي وسمي بصحابي .. كان صحابي جليل !!

[السهام الكاسرة]

إلى الآن لم تحدد لنا تعريفا للصحابي، وهذا التعريف الذي ذكرته لا يوجد حتى في كتبكم.
ما زلت أنتظر جوابا شافيا شموليا لتعريف معنى الصحابي عندكم.
وقد عرفت تعريفنا له، ولا بأس أن أكرره من جديد:
هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك.

[المسامح]

قلنا اذا كان التعريف كذا يعني كذا
ولا يوجد تعريف عندنا للصحابي
والان من اتيت بهذا التعريف؟؟
وهل انت تخالف النبي ص عندما يقول
انه يوجد في اصحابي منافقين؟؟؟
تفضل جاوب

[الزلزال العلوي]

إلى الآن لم تحدد لنا تعريفا للصحابي، وهذا التعريف الذي ذكرته لا يوجد حتى في كتبكم.
ما زلت أنتظر جوابا شافيا شموليا لتعريف معنى الصحابي عندكم.
وقد عرفت تعريفنا له، ولا بأس أن أكرره من جديد:
هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك.

لم تتجاوز صفحة واحدة وتغير عندك التعريف سبحان الله وكما قلت لك لا يهمنا تعريف الصحابي لانها لا تعني شييييييئ بحد ذاتها فافهم

[السهام الكاسرة]

وحسب لسان العرب الصحبة هي العشرة



هل توافقون صاحبكم على هذا التعريف للصحبة حتى نأخذه قاعدة نمشي عليها؟

[الزلزال العلوي]

هل توافقون صاحبكم على هذا التعريف للصحبة حتى نأخذه قاعدة نمشي عليها؟

اراك تجاهلت كل شئ واقتبست ما تريد اكمل وانطر رأيي في الموضوع كي ترى انها لا تساوي عفطة عنز
ملاحظة نحن لسنا اصحابا بل اخوة في الدين فلا تستخدم معي هذا اللفظ

[السهام الكاسرة]

لم تتجاوز صفحة واحدة وتغير عندك التعريف سبحان الله وكما قلت لك لا يهمنا تعريف الصحابي لانها لا تعني شييييييئ بحد ذاتها فافهم



لو كتبت هذا التغيير الذي حدث عندي في تعريف الصحابي حتى تفضحني أمام زملائك، وأعترف لك بالحنكة والبراعة.

[المسامح]

يا جماعة انتوا تحاورون **** ونتوا بكرامة
ننتظر ونشوف شنو عنده

--------
تنبيه

أخينا الفاضل
تنزه عن ذكر الألفاظ السوقية حفاظا على مكانة المذهب الشريف

عبد محمد

[المسامح]

قلنا اذا كان التعريف كذا يعني كذا

ولا يوجد تعريف عندنا للصحابي
والان من اتيت بهذا التعريف؟؟
وهل انت تخالف النبي ص عندما يقول
انه يوجد في اصحابي منافقين؟؟؟

تفضل جاوب

لا تنسى هذه الشماركة :d

[السهام الكاسرة]

انت قلت ان الصحابي لا يمكن يصبح منافق

فلو قال النبي ص ان يوجد في اصحابي منافقين

فهل انت هكذا تكذب النبي ص؟؟؟


أعوذ بالله من حكم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بالنفاق فأنا أكون أول واحد يناديه بالمنافق قدوة بالنبي صلى الله عليه وسلم.
أين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء المنافقين؟

[الأثنا عشريه]

إلى الآن لم تحدد لنا تعريفا للصحابي، وهذا التعريف الذي ذكرته لا يوجد حتى في كتبكم.

ما زلت أنتظر جوابا شافيا شموليا لتعريف معنى الصحابي عندكم.
وقد عرفت تعريفنا له، ولا بأس أن أكرره من جديد:

هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك.


ياعربي .. كلمة صاحب في اللغه العربيه .. تأتي على حسب حالة الصحبه ..
سواء كانت الصحبه زمانيه او مكانيه ..
لذلك الصحبه وصف او ح ــاله .. وليست فضيله ... !!
وتعريفكم للصحابي باطل وغير مقبول .. لان ليس كل من راي النبي وامن به التزم بهذه الصحبه الالتزام الواجب ..
فمنهم من قتل صحابي اخر .. ومنهم من شرب الخمر , ومنهم من زنا ..
لذلك تعريفكم للصحابه غير مقبول لاعتباركم كل الصحابه في زمن الرسول اصحاب اجلاء ..
اما نحن الشيعه .. فكلمة صحابي لانعتبرها فضيله !!
لذلك نقول يوجد صحابه اجلاء
وصحابه منافقين ..

[الزلزال العلوي]

إلى الآن لم تحدد لنا تعريفا للصحابي، وهذا التعريف الذي ذكرته لا يوجد حتى في كتبكم.
ما زلت أنتظر جوابا شافيا شموليا لتعريف معنى الصحابي عندكم.
وقد عرفت تعريفنا له، ولا بأس أن أكرره من جديد:
هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك.

وقلت في مشاركة سابقة

تعريف الصحابي في عقيدتنا، هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة ومات على ذلك

الان سؤال الك يا شطور مالفرق بين تعريفيك ماحذفت في الثانية وما كتبت في الاولى
لترى انك تكتب دون تفكير ودون منهجية علمية
والسلام

[المسامح]

أعوذ بالله من حكم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بالنفاق فأنا أكون أول واحد يناديه بالمنافق قدوة بالنبي صلى الله عليه وسلم.


أين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء المنافقين؟

في صحيحكم
يقول النبي ص : في اصحابي اثنا عشر منافق
فما ررايك هل نكذب النبي ص
ونصدق المكسور او ماذا :d

[الزلزال العلوي]

في صحيحكم
يقول النبي ص : في اصحابي اثنا عشر منافق
فما ررايك هل نكذب النبي ص
ونصدق المكسور او ماذا :d

اضف خيار ثالث اخي المسامح صحاح مكذوبة

[السهام الكاسرة]

يا جماعة انتوا تحاورون حمار ونتوا بكرامة


ننتظر ونشوف شنو عنده



شكرا على تعبيرك الجميل

[المسامح]

انصفع الوهابي *__^
جاوب

[السهام الكاسرة]

وقلت في مشاركة سابقة


تعريف الصحابي في عقيدتنا، هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة ومات على ذلك

الان سؤال الك يا شطور مالفرق بين تعريفيك ماحذفت في الثانية وما كتبت في الاولى
لترى انك تكتب دون تفكير ودون منهجية علمية

والسلام


أين الإشكال عندك، في مات مؤمنا به أم في ولو مرة واحدة؟

[المسامح]

الوهابي يرد على ما يشاء ويترك ما يشاء
جاوب
دليلك على التعريف
كلام النبي ص ما تصنع به
هل النبي ص يكذب عندك

[السهام الكاسرة]

في صحيحكم





يقول النبي ص : في اصحابي اثنا عشر منافق
فما ررايك هل نكذب النبي ص

ونصدق المكسور او ماذا :d


إن النفاق كان ساريا في أهل المدينة بنص القرآن الكريم، ولم يكن في أهل مكة ولا في المهاجرين، وأبو بكر الصديق، وعمر، وعثمان، جميعهم مكيون، ومن المهاجرين أيضا، وأنتم جعلتموهم من المنافقين.
]وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ[.

[المسامح]

النبي ص يقول يوجد في اصحابي منافقين
وانت قلت المنافق ليس صحابي
فانت تكذب النبي ص
فما حكمك يا من تكذب النبي ص؟؟
^__^

[السهام الكاسرة]

ثم من سلم لكم أن المنافقين في عداد الصحابة، فإن المنافقين عرفوا من عدة وجوه:
فمنهم من يعرف في لحن القول كما قال تعالى: ]ولتعرفنهم في لحن القول[، ومنهم من أظهر ما في باطنه، وإن اتخذ بعد ذلك يمينه جنة كما حصل للمتخلفين يوم غزوة تبوك، باستثناء الثلاثة الصادقين.
ومنهم من نص العلماء على اسمه بما ظهر من كلامه أو مواقفه.
ومنهم من كان حذيفة يترك الصلاة عليه إذا مات، ويترك الصحابة الصلاة عليه أسوة بحذيفة.

[المسامح]

النبي ص قال في اصحابي
اثنا عشر منافق
فهذا تصريح ان في الصحابة منافقين
وما زلنا ننتظر

[السهام الكاسرة]

الوهابي يرد على ما يشاء ويترك ما يشاء

جاوب
دليلك على التعريف
كلام النبي ص ما تصنع به

هل النبي ص يكذب عندك


أعوذ بالله الذي يكذب النبي صلى الله عليه وسلم أو يشك في صدقه ونقله ورسالته فهو عندنا كافر نخلد في النار والعياذ بالله.

[السهام الكاسرة]

النبي ص يقول يوجد في اصحابي منافقين


وانت قلت المنافق ليس صحابي
فانت تكذب النبي ص
فما حكمك يا من تكذب النبي ص؟؟

^__^


اقرأ ما كتبناه لك قبل أن ترد فإن السرعة تقتل، والذي يكذب الني صلى الله عليه وسلم في عقيدتنا كافر عدو لله.

[الأثنا عشريه]

الاخ السهام الطائره ليش تتجاهل مشاراكتي *_^

[المسامح]

انت قلت في البداية
الصحابي لا يكون منافق
قلنا لك النبي ص يقول انه يوجد في الصحابة منافق
اي انت كذبت النبي ص
الان اما تقول نعم يوجد منافقين وانا كنت جاهل وغبي
عندما وضعت تعريف من عقلي الصغير
او تقول النبي ص كاذب والعياذ بالله
ماذا تختار؟؟
*__^

[المسامح]

قرأتها ولم اجد رد
النبي ص يقول في الصحابة منافقين
المكسور يقول لا يكون الصابي منافق
من تصدق يا سني؟؟

[السهام الكاسرة]

وأنتم جعلتم خيار الصحابة من المنافقين وقد برأ حذيفةt عمرt وقال: لست منهم وهو عندكم من رؤوس النفاق، فخالفتم حديث حذيفة الذي تحتجون به علينا، هل حذيفة أيضا يكذب النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لعمر إنك لست منهم، وعندنا أيضا حديث أم سلمة رضي الله عنها يشهد لحديث حذيفة.
نحن جعلنا في جملة الصحابة من عرف بالجهاد بالنفس والمال في سبيل الله والمنافقون ليسوا كذلك، وجعلنا في جملتهم أهل الصنف الحسن والفقه في الدين، والمنافق لا تجتمع فيه هاتان الخصلتان، وجعلنا المهاجرين والأنصار الذين آووا ونصروا وأحوالهم هذه تنافي النفاق.
فهل لكم أن تسموا واحدا ممن عددناهم من الصحابة وتثبتوا عليه ما يدل على النفاق؟ فإذا عجزتم فدعواكم إذا باطلة مائة بالمائة.

[المسامح]

وما زلنا ننتظر وازد على ما ذ كرناه
من اين اتيت بهذا التعريف؟؟؟
النبي ص يقول يوجد في الصحابة منافقين
المكسور الصحابي لا يكون منافق
المكسور يكذب النبي ص
المكسور يقول انه كافر من كذب النبي ص
المكسور كفر نفسه ^___^

[الأثنا عشريه]

وأنتم جعلتم خيار الصحابة من المنافقين وقد برأ حذيفةt عمرt وقال: لست منهم وهو عندكم من رؤوس النفاق، فخالفتم حديث حذيفة الذي تحتجون به علينا، هل حذيفة أيضا يكذب النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لعمر إنك لست منهم، وعندنا أيضا حديث أم سلمة رضي الله عنها يشهد لحديث حذيفة.

نحن جعلنا في جملة الصحابة من عرف بالجهاد بالنفس والمال في سبيل الله والمنافقون ليسوا كذلك، وجعلنا في جملتهم أهل الصنف الحسن والفقه في الدين، والمنافق لا تجتمع فيه هاتان الخصلتان، وجعلنا المهاجرين والأنصار الذين آووا ونصروا وأحوالهم هذه تنافي النفاق.

فهل لكم أن تسموا واحدا ممن عددناهم من الصحابة وتثبتوا عليه ما يدل على النفاق؟ فإذا عجزتم فدعواكم إذا باطلة مائة بالمائة.



يازين اللي ينسخن .. وراهـ تتجاهل كلامي يابو :p

[السهام الكاسرة]

طيب نأخذك على قد عقلك أيها المسامح وإن كنت لست مسامحا بل مجرحا، لو سلمنا أننا أخطأنا في عد بعض المنافقين في الصحابة، والمنافقون لم يعرفوا بتحمل العلم ونشره في الناس، فلا يضر حيث أنهم ليست لهم رواية.
وهذا وجه آخر لعلك تفهم:لو سلمنا أننا أخطأنا في عد من ليس بصحابي صحابيا وذلك في نطاق ضيق جدا، فأين خطؤنا هذا من تكفيركم وتفسيقكم السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان إلا نفرا يسيرا؟ أين هذا من ذاك؟ ولو سلمنا بخطئنا في ذلك فالخطأ في العفو خير من الخطأ في العقوبة.
أليس كذلك أيها المسامح صاحب الأخلاق العالية؟

[المسامح]

وما زلنا ننتظر وازد على ما ذ كرناه
من اين اتيت بهذا التعريف؟؟؟
النبي ص يقول يوجد في الصحابة منافقين
المكسور الصحابي لا يكون منافق
المكسور يكذب النبي ص
المكسور يقول انه كافر من كذب النبي ص
المكسور كفر نفسه ^___^

[المسامح]

عندما كفر الوهابي نفسه
بدأ يهجر ويضرب راسه في الجدار
يعجبني الوهابي اذا انحشر *___^

[السهام الكاسرة]

إذا لم يبق لنا إلا أن نقول للمسامح: البينة على المدعي -عليك أنت الذي لا يكذب النبي صلى الله عليه وسلم- أن تثبت لنا من سميناهم لك من الصحابة حسب ما أوتيت من العلم على أنه منافق وتأتينا بالأدلة على أنه فعل أفعال المنافقين أو سلك مسلك المنافقين، وأنا لك ذلك؟

[السهام الكاسرة]

ثم إن الواقع والتاريخ أيها المسامح يثبتان قلَّةَ المنافقين وضعْفَهُم هذا له وجه من وجاهة، في زمن الصحابة، على مذهبكم في زمن المنافقين، ولو كان الأمر كما تزعمون لكانوا هم أهل الشوكة والقوة والكثرة ولاستطاعوا أن يسفكوا برسول اللهr وبالفئة القليلة المؤمنة الذين لا يتعدون تسعة على رأيكم، أو بضعة عشر على رأي بعضهم.
ويقال لكم على سبيل الإلزام: بأي شيء أخرجتم من ترضون عنهم من الصحابة -يعني الذين هم في نظركم صحابة- من جملة المنافقين، أو بأي دليل؟ وما يستدل به غيركم على عدالة من تكفرونه أو تفسقونه؟
أظن أن سؤالي واضح أيها المسامح؟

[المسامح]

لما انحشر الوهابية في زاوي حرجة
بدأ يتلفت يمين وشمال للخروج من الورطة
انت كذبت النبي ص من حيث لا تدري
وكفرت نفسك ايضا *___^
حل المشكلة مع نفسك يلا جاوبنا
طرحنا اكثر من تساول وتفضل

[المسامح]

ثم إن الواقع والتاريخ أيها المسامح يثبتان قلَّةَ المنافقين وضعْفَهُم هذا له وجه من وجاهة، في زمن الصحابة، على مذهبكم في زمن المنافقين، ولو كان الأمر كما تزعمون لكانوا هم أهل الشوكة والقوة والكثرة ولاستطاعوا أن يسفكوا برسول اللهr وبالفئة القليلة المؤمنة الذين لا يتعدون تسعة على رأيكم، أو بضعة عشر على رأي بعضهم.

نفهم من كلامك يوجد في الصحابة منافقين
هل ستصفع نفسم وتبين للجميع انك متناقض يا زميلي :p:rolleyes:



ويقال لكم على سبيل الإلزام: بأي شيء أخرجتم من ترضون عنهم من الصحابة -يعني الذين هم في نظركم صحابة- من جملة المنافقين، أو بأي دليل؟ وما يستدل به غيركم على عدالة من تكفرونه أو تفسقونه؟

أظن أن سؤالي واضح أيها المسامح؟

اجبتك من البداية
اذا كان منتجب وجليل نترضى عنه كسلمان رض
اما اذا كان منافق وناصبي وابن زنا كعمر
نلعه ولا كرامة له عندنا
يلا حبيبي انت كفرت نفسك من حيث لا تعرف
:cool::rolleyes::cool:

[السهام الكاسرة]

لما انحشر الوهابية في زاوي حرجة

بدأ يتلفت يمين وشمال للخروج من الورطة
انت كذبت النبي ص من حيث لا تدري
وكفرت نفسك ايضا *___^
حل المشكلة مع نفسك يلا جاوبنا

طرحنا اكثر من تساول وتفضل


رمتني بدائها وانسلت.
لم تجب ولا بنصف إجابة على ما كتبناه لك.
نعيد ونكرر من جديد، ونقول لك: سلمنا لك بأن النبي صلى الله عليه وسلم عد بعض أصحابه من جملة المنافقين، سؤالي واضح يا مسامح، فبأي شيء أخرجتم من ترضون عنهم من الصحابة -يعني الذين هم في نظركم صحابة مثل سلمان الفارسي وأبو ذر، والمقداد، وبعضكم من أوصلهم إلى سبعة- من جملة المنافقين، أو بأي دليل؟ وما يستدل به غيركم على عدالة من تكفرونه أو تفسقونه؟

[السهام الكاسرة]

ثم الذي يظهر لي أنكم متناقضون جميعا حتى مع أئمتكم ومخالفون لهم فيما جاء عن بعضهم في بعض مراجعكم ورواياتكم بالثناء على الصحابة إما عموما أو بأوصاف معينة كمن بايع تحت الشجرة إلى غير ذلك.

[السهام الكاسرة]

ما رأيك أن نقف عند هذا الحد على أن نواصل حوارنا غدا بمشيئة الله تعالى إن كان في العمر بقية، وفي نفس الوقت تهيئ إجابة علمية صحيحة لما سطرناه لك، والتي عجزت عن الإجابة عنها إلى حد الآن؟

[السهام الكاسرة]

ألست القائل أيها المسامح أن كتبنا لا قيمة لها عندك وأضاف زميلك الزلزال العلوي أن صحاحنا مكذوبة؟
إذا كان الأمر كما تدعون فلماذا تحتجون علينا بحديث: «إن في أصحابي اثني عشر منافقا منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط».
وهو حديث مكذوب في كتبنا، أيحتج بالحديث المكذوب؟ ولا أدخل معكم في بيان معنى هذا الحديث ومن هم المقصودون لأن أحاديثنا مكذوبة؟
إذا عليكم أن تثبتوا هذا الحديث من كتبكم وقد اتفقنا في بداية الحوار ألا تحتجون علي بما هو في كتبنا.
فأنا أمهلكم سنة كاملة لأن تأتوني بهذا الحديث من كتبكم تتوفر فيه شروط الصحة.
أمامكم جميعا الوقت الكافي لتبحثوا عن هذا الحديث من مصادركم لا من مصادرنا.
والآن نخلد للراحة قليلا على أمل اللقاء بكم هذه الليلة إن شاء الله تعالى.

[أحزان الشيعة]

الصفحة (122)
7212 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِى نَضْرَةَ عَنْ قَيْسٍ قَالَ قُلْتُ لِعَمَّارٍ أَرَأَيْتُمْ صَنِيعَكُمْ هَذَا الَّذِى صَنَعْتُمْ فِى أَمْرِ عَلِىٍّ أَرَأْيًا رَأَيْتُمُوهُ أَوْ شَيْئًا عَهِدَهُ إِلَيْكُمْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ مَا عَهِدَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- شَيْئًا لَمْ يَعْهَدْهُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً وَلَكِنْ حُذَيْفَةُ أَخْبَرَنِى عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « فِى أَصْحَابِى اثْنَا عَشَرَ مُنَافِقًا فِيهِمْ ثَمَانِيَةٌ لاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِى سَمِّ الْخِيَاطِ ثَمَانِيَةٌ مِنْهُمْ تَكْفِيكَهُمُ الدُّبَيْلَةُ وَأَرْبَعَةٌ ». لَمْ أَحْفَظْ مَا قَالَ شُعْبَةُ فِيهِمْ.
__________


صحيح مسلم


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1390&pageID=8525


فكيف نفيتم الصحبة عن المنافقين ؟


و القاعدة الحوارية تقول : ألزموهم بما ألزموا بهم أنفسهم !

[أحزان الشيعة]

و أيضا صحيح مسلم


الصفحة (122)
7213 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ الْمُثَنَّى - قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِى نَضْرَةَ عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ قَالَ قُلْنَا لِعَمَّارٍ أَرَأَيْتَ قِتَالَكُمْ أَرَأْيًا رَأَيْتُمُوهُ فَإِنَّ الرَّأْىَ يُخْطِئُ وَيُصِيبُ أَوْ عَهْدًا عَهِدَهُ إِلَيْكُمْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ مَا عَهِدَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- شَيْئًا لَمْ يَعْهَدْهُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً. وَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « إِنَّ فِى أُمَّتِى ». قَالَ شُعْبَةُ وَأَحْسِبُهُ قَالَ حَدَّثَنِى حُذَيْفَةُ. وَقَالَ غُنْدَرٌ أُرَاهُ قَالَ « فِى أُمَّتِى اثْنَا عَشَرَ مُنَافِقًا لاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ يَجِدُونَ رِيحَهَا حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِى سَمِّ الْخِيَاطِ ثَمَانِيَةٌ مِنْهُمْ تَكْفِيكَهُمُ الدُّبَيْلَةُ سِرَاجٌ مِنَ النَّارِ يَظْهَرُ فِى أَكْتَافِهِمْ حَتَّى يَنْجُمَ مِنْ صُدُورِهِمْ ».
__________



http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1390&pageID=8526


و ايضا


الصفحة (123)
7214 - حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الْكُوفِىُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ جُمَيْعٍ حَدَّثَنَا أَبُو الطُّفَيْلِ قَالَ كَانَ بَيْنَ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْعَقَبَةِ وَبَيْنَ حُذَيْفَةَ بَعْضُ مَا يَكُونُ بَيْنَ النَّاسِ فَقَالَ أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ كَمْ كَانَ أَصْحَابُ الْعَقَبَةِ قَالَ فَقَالَ لَهُ الْقَوْمُ أَخْبِرْهُ إِذْ سَأَلَكَ قَالَ كُنَّا نُخْبَرُ أَنَّهُمْ أَرْبَعَةَ عَشَرَ فَإِنْ كُنْتَ مِنْهُمْ فَقَدْ كَانَ الْقَوْمُ خَمْسَةَ عَشَرَ وَأَشْهَدُ بِاللَّهِ أَنَّ اثْنَىْ عَشَرَ مِنْهُمْ حَرْبٌ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ وَعَذَرَ ثَلاَثَةً قَالُوا مَا سَمِعْنَا مُنَادِىَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَلاَ عَلِمْنَا بِمَا أَرَادَ الْقَوْمُ. وَقَدْ كَانَ فِى حَرَّةٍ فَمَشَى فَقَالَ « إِنَّ الْمَاءَ قَلِيلٌ فَلاَ يَسْبِقُنِى إِلَيْهِ أَحَدٌ ». فَوَجَدَ قَوْمًا قَدْ سَبَقُوهُ فَلَعَنَهُمْ يَوْمَئِذٍ.
__________
معانى بعض الكلمات :
الحرة : أرض بها حجارة سوداء كثيرة



http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1390&pageID=8527

[السهام الكاسرة]

هذا حديث مروي في كتبنا، ونحن طالبنا زملاءك بأن يأتوننا بالحديث من مصادركم، لأن مصادرنا عندهم لا قيمة لها والأحاديث التي بها كلها مكذوبة.
ساعدي إذا زملاءك في البحث عن هذا الحديث من مصادركم لا من مصادرنا.

[السهام الكاسرة]

حبذا لو راجعت الحوار من البداية يا أحزان الشيعة حتى تستوعبي الموضوع جيدا، لأنه على ما يبدو جئت متأخرة بكثير.

[أحزان الشيعة]

هي حجة عليك و ارجع الى حوارك و كيف كانت ردودك على سؤال الأخ المسامح ؟!

[ذوالفقار حيدر]

هذا حديث مروي في كتبنا، ونحن طالبنا زملاءك بأن يأتوننا بالحديث من مصادركم، لأن مصادرنا عندهم لا قيمة لها والأحاديث التي بها كلها مكذوبة.


ساعدي إذا زملاءك في البحث عن هذا الحديث من مصادركم لا من مصادرنا.


و من قال ان كل الاحاديث في مصادركم مكذوبه ؟؟!!!

يوجد في كتبكم حديث الثقلين و حديث من كنت مولاه فهذا علي مولاه

و أحاديث أخرى نعتقد بها و نلزمكم بها

و لاكن هنالك احاديث في كتبكم انتم تقبلونها و نحن لا

فلذلك عندما نأتي بحديث من كتبكم نحن نقبله و انتم تقبلونه فهذا أكبر حجة عليكم

هذا هو النقاش المنطقي و العلمي

لا القاعدة التي تفضلتم بها

[السهام الكاسرة]

كيف هي حجة علي؟
اشرحي لنا أكثر حتى نعرف مرادك.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
كما تعودنا الجهله الوهابيه يكذبون وينثرون

ألست القائل أيها المسامح أن كتبنا لا قيمة لها عندك وأضاف زميلك الزلزال العلوي أن صحاحنا مكذوبة؟
إذا كان الأمر كما تدعون فلماذا تحتجون علينا بحديث: «إن في أصحابي اثني عشر منافقا منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط».
وهو حديث مكذوب في كتبنا، أيحتج بالحديث المكذوب؟ ولا أدخل معكم في بيان معنى هذا الحديث ومن هم المقصودون لأن أحاديثنا مكذوبة؟
إذا عليكم أن تثبتوا هذا الحديث من كتبكم وقد اتفقنا في بداية الحوار ألا تحتجون علي بما هو في كتبنا.
فأنا أمهلكم سنة كاملة لأن تأتوني بهذا الحديث من كتبكم تتوفر فيه شروط الصحة.
أمامكم جميعا الوقت الكافي لتبحثوا عن هذا الحديث من مصادركم لا من مصادرنا.
والآن نخلد للراحة قليلا على أمل اللقاء بكم هذه الليلة إن شاء الله تعالى.

هههههههههههههههههه
صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4983 )



‏- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏حدثنا ‏ ‏أسود بن عامر ‏حدثنا ‏ ‏شعبة بن الحجاج ‏عن ‏قتادة ‏عن ‏‏أبي نضرة ‏ ‏عن ‏ ‏قيس ‏ ‏قال : قلت ‏لعمار ‏ أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر ‏ ‏علي ‏ ‏أرأيا رأيتموه أو شيئا عهده إليكم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال ما عهد إلينا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏شيئا لم يعهده إلى الناس كافة ولكن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏أخبرني عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏في أصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية ‏لا يدخلون الجنة حتى ‏ ‏يلج ‏ ‏الجمل في ‏ ‏سم الخياط ‏ثمانية منهم ‏ ‏تكفيكهم ‏ ‏الدبيلة ‏ ‏وأربعة ‏لم أحفظ ما قال ‏ ‏شعبة ‏ ‏فيهم . ‏



‏ الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4983&doc=1



ويقول الجهله مكذوب ؟!!!! اذن كيف صحيح مسلم واحاديثه مكذوبه فهل رايتم ايها المسلمين كذب الوهابيه

صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4984 )



- حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار ( واللفظ لابن المثنى ) قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن ابى نضرة عن قيس بن عباد قال قلنا لعمار أرأيت قتالكم أرأيا رأيتموه فان الرأى يخطئ ويصيب أو عهدا عهده اليكم رسول الله (ص) فقال ما عهد الينا رسول الله (ص) شيئا لم يعهده إلى الناس كافة وقال ان رسول الله (ص) قال ان في امتى قال شعبة واحسبه قال حدثنى حذيفة وقال غندر اراه قال في امتى اثنا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة سراج من النار يظهر في اكتافهم حتى ينجم من صدورهم .



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4984&doc=1

بل والقاضية من البخاري



صحيح البخاري - تفسير القرآن - وكنت عليهم شهيدا.... - رقم الحديث : ( 4259 )



‏- حدثنا ‏ ‏أبو الوليد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏المغيرة بن النعمان ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏ خطب رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال يا أيها الناس ‏ ‏إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة ‏ ‏غرلا ‏ ‏ثم قال ‏كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ‏إلى آخر الآية ثم قال ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصيحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح ‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ‏ فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4259&doc=0


هذا حديث مروي في كتبنا، ونحن طالبنا زملاءك بأن يأتوننا بالحديث من مصادركم، لأن مصادرنا عندهم لا قيمة لها والأحاديث التي بها كلها مكذوبة.
ساعدي إذا زملاءك في البحث عن هذا الحديث من مصادركم لا من مصادرنا.

عجيب يا بابا ماهي كتبك تقول بان هناك منافقين وصحابه مرتدين فتبرا منهم اولا واما كتبنا فالاخبار فيها مستفاضه وثابته

حبذا لو راجعت الحوار من البداية يا أحزان الشيعة حتى تستوعبي الموضوع جيدا، لأنه على ما يبدو جئت متأخرة بكثير.
لماذا انت جبان الى هذه الدرجه ولكن الان ثبت كيف ان الوهابيه يكذبون كتبهم ويبنون عقائدهم على خلف مافي كتبهم
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ} (144) سورة آل عمران
وهذا دليل من القران الكريم

ثم الذي يظهر لي أنكم متناقضون جميعا حتى مع أئمتكم ومخالفون لهم فيما جاء عن بعضهم في بعض مراجعكم ورواياتكم بالثناء على الصحابة إما عموما أو بأوصاف معينة كمن بايع تحت الشجرة إلى غير ذلك.
صغيري بل المتناقض انت فنحن لا نكفر عموم الصحابه بل شرذمه معينه فقط واما روايات المدح تم نسفها فرجع الى منتدى رد الشبيهات لتجد ان الروايات عباره عن اكاذيب سنيه
واما من بايع تحت الشجرة فيهم المؤمن والفاسق وهذا نص القران
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} (18) سورة الفتح

فاذا كان الكل مؤمنين لماذا قال عن المؤمنين الاولى ان يقول رضي الله عن المبايعن تحت الشجرة ....

وتادب ولا تتجاوز اوك يا سهام مكسره

والسلام عليكم

[النجف الاشرف]

طيب نأخذك على قد عقلك أيها المسامح وإن كنت لست مسامحا بل مجرحا، لو سلمنا أننا أخطأنا في عد بعض المنافقين في الصحابة، والمنافقون لم يعرفوا بتحمل العلم ونشره في الناس، فلا يضر حيث أنهم ليست لهم رواية.
وهذا وجه آخر لعلك تفهم:لو سلمنا أننا أخطأنا في عد من ليس بصحابي صحابيا وذلك في نطاق ضيق جدا، فأين خطؤنا هذا من تكفيركم وتفسيقكم السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان إلا نفرا يسيرا؟ أين هذا من ذاك؟ ولو سلمنا بخطئنا في ذلك فالخطأ في العفو خير من الخطأ في العقوبة.
أليس كذلك أيها المسامح صاحب الأخلاق العالية؟
سبحان الله ماهذا الجهل يا عمي اذ تقول بان هناك منافقين فكيف انت تعرفهم وانتم كفرتم من يدرس حال الصحابه واعتبرتم الجميع عدول ؟!!!!!! وتقول بان المنافقين لم ينقلوا علما كيف ثبت ذلك عندك وانت لا تعرفهم ؟!!!!!! وتقول هناك عدد بنطاق ضيق سبحان الله فهل تعرف يا جويهل مامعنى الصحابه ؟؟
النووي - شرح مسلم - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 84 )


- وقد قدمنا : أن الصحيح الذي عليه الجمهور أن كل مسلم رأى النبي (ص) ولو ساعة فهو من أصحابه.

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=7466

فكل من راى الرسول حتى لو ساعه يصبح صحابي وانت تقول مدى ضيق ؟!! اذ كنت جاهل لماذا تدخل نفسك في امور أبكت علمائك

صحيح البخاري - المغازي - غزوة الطائف - رقم الحديث : ( 3980 )



- حدثنا : ‏ ‏الحميدي ‏ ‏سمع ‏ ‏سفيان ‏ ، حدثنا : ‏ ‏هشام ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏زينب بنت أبي سلمة ‏ ‏، عن ‏ ‏أمها ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏(ر) : ‏دخل علي النبي ‏(ص) ‏ ‏وعندي ‏ ‏مخنث ‏، ‏فسمعته يقول ‏ ‏لعبد الله بن أبي أمية :‏ ‏يا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أرئيت إن فتح الله عليكم ‏ ‏الطائف ‏ ‏غداً فعليك ‏ ‏بإبنة ‏ ‏غيلان ‏ ‏فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان ، وقال النبي ‏(ص) ‏‏: لا يدخلن هؤلاء عليكن ‏، ‏قال إبن عيينة ‏: ‏وقال إبن جريج ‏: ‏المخنث ‏ ‏هيت ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمود ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏، عن ‏ ‏هشام ‏ ‏بهذا ، وزاد وهو محاصر ‏ ‏الطائف ‏ ‏يومئذ.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3980&doc=0

الان ترضى عن هيت الخنيث باعتباره صحابي هههههههه

نعيد ونكرر من جديد، ونقول لك: سلمنا لك بأن النبي صلى الله عليه وسلم عد بعض أصحابه من جملة المنافقين، سؤالي واضح يا مسامح، فبأي شيء أخرجتم من ترضون عنهم من الصحابة -يعني الذين هم في نظركم صحابة مثل سلمان الفارسي وأبو ذر، والمقداد، وبعضكم من أوصلهم إلى سبعة- من جملة المنافقين، أو بأي دليل؟ وما يستدل به غيركم على عدالة من تكفرونه أو تفسقونه؟
دليلنا هو انهم بايعوا الامام علي وشهدوا له وبهذا اتبعوا نص الرسول في الامام علي
الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب ( ر ) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 103 )



14610 - عن رباح بن الحارث قال‏:‏ جاء رهط إلى علي بالرحبة قالوا‏:‏ السلام عليك يا مولانا، فقال‏:‏ كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب‏؟‏ قالوا‏:‏ سمعنا رسول الله (ص) يوم غدير خم يقول‏:‏ من كنت مولاه فهذا مولاه‏ ، قال رباح‏:‏ فلما مضوا تبعتهم فقلت‏:‏ من هؤلاء‏؟‏ قالوا‏:‏ نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري ‏، رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال‏:‏ قالوا‏:‏ سمعنا رسول الله (ص) يقول‏:‏ من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏ ، وهذا أبو أيوب بيننا، فحسر أبو أيوب العمامة عن وجهه ثم قال‏:‏ سمعت رسول الله (ص) يقول‏:‏ من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏ ،‏ ورجال أحمد ثقات‏.‏



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134&SW=14610#SR1

ومنهم هنا الصحابي الجليل ابو ايوب الانصاري

ولكن ايها الجويهل المكسور لماذا في كل صفحه لك راي والان نحن نسال كيف تعرف المنافقين وانتم تكفرون من يدرس حالهم ؟!!

وليرى المسلمين الجهل المتبع عند بني وهب

[ذوالفقار حيدر]

كيف هي حجة علي؟


اشرحي لنا أكثر حتى نعرف مرادك.


أخي الكريم

الأمر جلي

اسئلك سوال ؟

انت كسني الا تعتقد بصحة أحاديث البخاري و مسلم ؟؟؟

طبعا احاديث التي صححوها علمائكم

طيب

و انا معك اقول هنالك أحاديث صحيحة في كتبكم و أعترف بصحتها علمائكم

و كذلك نحن نعترف بها

يعني اتحدت السنة و الشيعة بصحتها

و انها صادرة من النبي صل الله عليه و آله بلاشك عند الكل

و ضربت لك أمثله

و منها هذا الحديث الذي تراه في توقيعي و أحاديث أخرى

فعندما أتيك بمثل هذه الأحاديث كيف لا تكون حجة عليك ؟؟؟

[السهام الكاسرة]

و من قال ان كل الاحاديث في مصادركم مكذوبه ؟؟!!!


يوجد في كتبكم حديث الثقلين و حديث من كنت مولاه فهذا علي مولاه

و أحاديث أخرى نعتقد بها و نلزمكم بها

و لاكن هنالك احاديث في كتبكم انتم تقبلونها و نحن لا

فلذلك عندما نأتي بحديث من كتبكم نحن نقبله و انتم تقبلونه فهذا أكبر حجة عليكم

هذا هو النقاش المنطقي و العلمي


لا القاعدة التي تفضلتم بها



هذا شيء ممتاز أن في كتبنا أحاديث صحيحة، الحمد لله أنك خالفت زميلك الذي قال عن أحاديث الصحيحين أنها مكذوبة.
لكن ما ينبغي أن نشير إليه هنا، لماذا عجز علماؤكم عن رواية مثل هذه الأحاديث؟ ما وجدت إلا في كتب أهل السنة.
==================================================
عجيب انت تقول بان احاديث الصحيحن مكذوبه عجيب والله في كل صفحة تكذب
(إذا كان الأمر كما تدعون فلماذا تحتجون علينا بحديث: «إن في أصحابي اثني عشر منافقا منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط».
وهو حديث مكذوب في كتبنا، أيحتج بالحديث المكذوب؟ ولا أدخل معكم في بيان معنى هذا الحديث ومن هم المقصودون لأن أحاديثنا مكذوبة؟) في الصفحه السابقه
فلماذا تكذب
هل رايتم عباد الله كذب الوهابيه

والان بما ان الصحاح كل احاديثها صحيحه فهي اجابتك بان هناك منافقين فماهو موقفك منهم ومن هم

== النجف الاشرف==

[عبد محمد]

موافق على كل شروطكم، لكن شريطة أن تكون الروايات التي يحتج بها الخصم صحيحة على مذهبه، يعني إذا أنت تحتج علي بحديث من عندك ينبغي أن يكون صحيحا عندك بشروط القواعد الإمامية، ولا ينبغي لك أن تحتج علي بحديث من كتبنا لأن كتبنا كلها ضعيفة في نظركم، ولا ينبغي أن يحتج بعضنا على بعض بفتوى مختلف فيها سواء كانت الفتوى من مذهبنا أو من مذهبكم، كما أنه لا يحتج بروايات من كتب التاريخ غير مسندة وصحيحة.


ما رأيكم؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من شروط الحوار أن يحاج الخصم بما في كتبه حيث هو في معتقده صحيح

وإلا فالحوار باطل

لأنك أنت لا ترى صحة كتبنا

فبهذا يعتبر كلامك هروب

[النجف الاشرف]

ويقول السهام المكسوره

ثم إن الواقع والتاريخ أيها المسامح يثبتان قلَّةَ المنافقين وضعْفَهُم هذا له وجه من وجاهة، في زمن الصحابة، على مذهبكم في زمن المنافقين، ولو كان الأمر كما تزعمون لكانوا هم أهل الشوكة والقوة والكثرة ولاستطاعوا أن يسفكوا برسول اللهr وبالفئة القليلة المؤمنة الذين لا يتعدون تسعة على رأيكم، أو بضعة عشر على رأي بعضهم.
ويقال لكم على سبيل الإلزام: بأي شيء أخرجتم من ترضون عنهم من الصحابة -يعني الذين هم في نظركم صحابة- من جملة المنافقين، أو بأي دليل؟ وما يستدل به غيركم على عدالة من تكفرونه أو تفسقونه؟
أظن أن سؤالي واضح أيها المسامح؟

اهل شوكة وقوه ؟!!! سبحان الله وتقول الواقع والتاريخ يثبت انهم قلة ؟؟ طيب من هم اولا
ولكن الرسول يقول لا يبقى الا قلة تدخل الجنه في البخاري فهل نكذب رسول الله
ولكن لنذهب الى البخاري ولنجعله يضربك على قفاك
صحيح البخاري - باب من انتظر حتى يدفن
حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ وَاصِلٍ الْأَحْدَبِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ الْيَوْمَ شَرٌّ مِنْهُمْ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا يَوْمَئِذٍ يُسِرُّونَ وَالْيَوْمَ يَجْهَرُونَ
ويقول الجويهل هم قلة هل هذا فقط ؟! بل لا


صحيح البخاري - أحاديث الأنبياء - ما ذكر عن بني إسرائيل- رقم الحديث : ( 3197 )



‏- حدثنا ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو غسان ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏( ر ) ‏ أن النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه قلنا يا رسول الله ‏ ‏اليهود ‏ ‏والنصارى ‏ ‏قال فمن . ‏



‏ الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3197&doc=0

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6774&doc=0

واليهود والنصارى تخلفوا عن انبيائهم وحرفوا شرائعهم وياتي الجهله ويقولون قلة هم المنافقين ؟!!!! فهل نصدق رسول الله ام نصدق الاكاذيب التي ينثرها هنا وهناك الجويهل سهام مكسره

واما حذيفه بن اليمان فهو يعلم بان ابو بكر وعمر وعثمان كانوا ممن حاول قتل الرسول في العقبه
الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 110 )



425 - وعن أبي الطفيل قال خرج رسول الله (ص) إلى غزوة تبوك فانتهى إلى عقبة فأمر مناديه فنادى لا يأخذن العقبة أحد فان رسول الله (ص) يسير يأخذها وكان رسول الله (ص) يسير وحذيفة يقوده وعمار بن ياسر يسوقه فاقبل رهط متلثمين على الرواحل حتى غشوا النبي (ص) فرجع عمار فضرب وجوه الرواحل فقال النبي (ص) لحذيفة قد قد فلحقه عمار فقال سق سق حتى أناخ فقال لعمار هل تعرف القوم فقال لا كانوا متلثمين وقد عرفت عامة الرواحل قال اتدري ما أرادوا برسول الله (ص) قلت الله ورسوله أعلم قال أرادوا أن ينفروا برسول الله (ص) فيطرحوه من العقبة فلما كان بعد ذلك نزع بين عمار وبين رجل منهم شئ ما يكون بين الناس فقال أنشدك بالله كم أصحاب العقبة الذين أرادوا أن يمكروا برسول الله (ص) قال نرى أنهم أربعة عشر قال فان كنت فيهم فكانوا خمسة عشر ويشهد عمار ان اثنى عشر حزبا لله ورسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ، رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات .



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=7&SW=425#SR1

لهذا لم يصلي هذا الصحابي الجليل لا على جيفه عمر ولا على جيفه ابو بكر وانتحداك تثبت عكس كلامي

[السهام الكاسرة]

أخي الكريم




الأمر جلي

اسئلك سوال ؟

انت كسني الا تعتقد بصحة أحاديث البخاري و مسلم ؟؟؟

طبعا احاديث التي صححوها علمائكم

طيب

و انا معك اقول هنالك أحاديث صحيحة في كتبكم و أعترف بصحتها علمائكم

و كذلك نحن نعترف بها

يعني اتحدت السنة و الشيعة بصحتها

و انها صادرة من النبي صل الله عليه و آله بلاشك عند الكل

و ضربت لك أمثله

و منها هذا الحديث الذي تراه في توقيعي و أحاديث أخرى


فعندما أتيك بمثل هذه الأحاديث كيف لا تكون حجة عليك ؟؟؟


ليس هذا هو موضوعنا أيها الزميل المحترم، إذا كنت مستعدا لأن نفتح حوارا جديدا حول الحديث المشار إليه في التوقيع فلا مانع عندي، لكن حوارنا هنا هو عن حديث: (إن في أصحابي اثني عشر منافقا منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط) مع أن زملاءك اقتصروا على ذكر: إن في أصحابي منافقون، وبحديثهم هذا حكموا على أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابة بالنفاق، فما هو جوابك أنت؟
وعن هذه الأحاديث التي تعرف عنها أنها صحيحة في كتبنا بأي شيء عرفتها صحيحة؟ هل هناك قواعد عرفتها بها أم فقط هي صحيحة عندك بالعقل والذوق؟

[ذوالفقار حيدر]

هذا شيء ممتاز أن في كتبنا أحاديث صحيحة، الحمد لله أنك خالفت زميلك الذي قال عن أحاديث الصحيحين أنها مكذوبة.
لكن ما ينبغي أن نشير إليه هنا، لماذا عجز علماؤكم عن رواية مثل هذه الأحاديث؟ ما وجدت إلا في كتب أهل السنة.

سبحان الله

و من قال لك اننا عجزنا ان نأتي بهذه الأحاديث من كتبنا ؟؟؟؟؟!!!!:confused::confused:

بل هي في كتبنا متواترة ثابته بطرق عديده

و لاكن عندما أتي بها من كتبك أريدها حتي تكون حجة عليك حبيبي

أرجوا ان تركز معي

[عبد محمد]

تعريف الصحابي في عقيدتنا، هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة ومات على ذلك.


وأنتم تقولون: إن تعريفنا للصحابي غير مقبول عندكم فما هو التعريف الذي ترجحونه أنتم حتى نناقشكم فيه، يعني أنتم تقولون: تعريفنا هذا غير مقبول، طيب أعطونا تعريفا من عندكم نناقشكم فيه نحن، فما هو التعريف الذي ترجحونه أنتم حتى نناقشكم فيه؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كلامك هذا يتناقض مع ما ورد عندكم عن النبي ص

بما معناه صحابتي كالنجوم بأيهما اقتديتم اهتديتم

ونحن نسمعكم ونقرأ في مصادركم أن الصحابة يذهبون لعائشة تعلمهم الأحكاك الشرعية كالغسل والجماع وغير

فأين الإقتداء بصحابة لا يعرفون أحكام الله؟

فهل يسمون هؤلاء صحابة؟

[السهام الكاسرة]

سبحان الله

و من قال لك اننا عجزنا ان نأتي بهذه الأحاديث من كتبنا ؟؟؟؟؟!!!!:confused::confused:

بل هي في كتبنا متواترة ثابته بطرق عديده

و لاكن عندما أتي بها من كتبك أريدها حتي تكون حجة عليك حبيبي

أرجوا ان تركز معي


طيب حديث: (إن في أصحابي اثني عشر منافقا منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط) في أي مصدر من مصادركم ذكر هذا الحديث بالسند الصحيح.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وبقى الوهابي حائرا بما وضعنا من الادله وبقى يفر فرار سيده ابو بكر من ساحات الوغى
ليس هذا هو موضوعنا أيها الزميل المحترم، إذا كنت مستعدا لأن نفتح حوارا جديدا حول الحديث المشار إليه في التوقيع فلا مانع عندي، لكن حوارنا هنا هو عن حديث: (إن في أصحابي اثني عشر منافقا منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط) مع أن زملاءك اقتصروا على ذكر: إن في أصحابي منافقون، وبحديثهم هذا حكموا على أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابة بالنفاق، فما هو جوابك أنت؟
وعن هذه الأحاديث التي تعرف عنها أنها صحيحة في كتبنا بأي شيء عرفتها صحيحة؟ هل هناك قواعد عرفتها بها أم فقط هي صحيحة عندك بالعقل والذوق؟
صغيري ماهذا الجهل والجبن نحن نحاكمكم بما في كتبكم فهذه الكتب تقولن عنها انها صحيحه واننا نحاكم بها ومن قال فقط ابو بكر وعمر وعثمان هولاء المنافقين بل خالد وعمرو ومعاويه وسالم مولى حذيفه وغيرهم وقلنا لك ان المدار هو مخالفتهم للقران والسنه وضلمهم لاهل البيت عليهم السلام
ولكن لماذا تهرب من اجوبتنا اذ كنت تريد النقاش
هل رايتم ايها المسلمين هولاء هم الوهابيه يسالون ولا يسمعنون الجواب ....
وهذا تحذير لك ايها المكسور اذ لم تجب عن كل المشاركات نضعك حيث كل مرة

والان انت قل لنا كيف تعرف المنافقين ودراسه احوال الصحابه موجبه للكفر عندك


الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 858 )



نوع الحديث : صـحـيـح



- نص الحديث : عن إبن عباس قال : كانت امرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أحسن الناس فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع قال هكذا ينظر من تحت إبطه فأنزل الله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين في شأنها ، صحيح _ الصحيحة 2472 : الثمر المستطاب.



الرابط:

http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2861

فلاحظوا ايها الاحبة بارك الله بكم هذا كان حال الصحابه لهذا تجد الفرق السنية كل فرقة تصلي بطريقة لان الصحابه لم يفلحوا بنقل صفة صلاه رسول الله لهم

وأتهامهم بان الرسول غير عادل
صحيح البخاري - فرض الخمس - ما كان النبي ( ص ) يعطي المؤلفة قلوبهم - رقم الحديث : ( 2917 )



‏- حدثنا ‏ ‏عثمان بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏أبي وائل ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال : ‏لما كان يوم ‏ ‏حنين ‏ ‏آثر النبي ‏ (ص) ‏ ‏أناسا في القسمة فأعطى ‏ ‏الأقرع بن حابس ‏ ‏مائة من الإبل وأعطى ‏ ‏عيينة ‏ ‏مثل ذلك وأعطى أناسا من أشراف ‏ ‏العرب ‏ ‏فآثرهم يومئذ في القسمة قال ‏ ‏رجل ‏ ‏والله إن هذه القسمة ما عدل فيها وما أريد بها وجه الله فقلت والله لأخبرن النبي ‏ (ص) ‏ ‏فأتيته فأخبرته فقال فمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله ‏ ‏رحم الله ‏ ‏موسى ‏ ‏قد أوذي بأكثر من هذا فصبر . ‏



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2917&doc=0

[عبد محمد]

إلى الآن لم تحدد لنا تعريفا للصحابي، وهذا التعريف الذي ذكرته لا يوجد حتى في كتبكم.

ما زلت أنتظر جوابا شافيا شموليا لتعريف معنى الصحابي عندكم.
وقد عرفت تعريفنا له، ولا بأس أن أكرره من جديد:

هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك.



الصحابي لغة : الصحابي في اللغة هو : الملازم ، هو المعاشر للإنسان ، يقال : فلان صاحب فلان ، أي معاشره وملازمه وصديقه مثلا . وقال بعض اللغويين : إن الصاحب لا يقال إلا لمن كثرت ملازمته ومعاشرته ، وإلا فلو جالس الشخص أحدا
مرة أو مرتين ، لا يقال إنه صاحبه أو تصاحبا ، وهكذا كلمات اللغويين ، راجعوا : لسان العرب ، والقاموس ، والمفردات للراغب الإصفهاني ، والمصباح المنير للفيومي ، في مادة صحب .

الصحابي اصطلاحا : إنما الكلام في المعنى الاصطلاحي والمفهوم المصطلح عليه بين العلماء للفظ الصحابي ، هل إذا أطلقوا كلمة الصحابي وقالوا : فلان صحابي ، يريدون نفس المعنى اللغوي ، أو أنهم جعلوا هذا اللفظ لمعنى خاص يريدونه ، فيكون مصطلحا عندهم ؟

بالمعنى اللغوي لا فرق بين أن يكون الصاحب مسلما أو غير مسلم ، بين أن يكون عادلا أو فاسقا ، بين أن يكون برا أو فاجرا ، يقال : فلان صاحب فلان .

لكن في المعنى الاصطلاحي بين العلماء من الشيعة والسنة ، هناك قيد الإسلام بالنسبة لصحابي رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، إن لم يكن الشخص مسلما ، فلا يعترف بصحابيته ، وبكونه من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فهذا القيد متفق عليه ومفروغ منه .

وقد يكون المنافق من الصحابة ، إذن ، يكون المنافق صحابيا ، ويؤيدون هذا التعريف بما يروونه عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من أنه قال في حق عبد الله بن أبي المنافق المعروف : فلعمري لنحسنن صحبته ما دام بين أظهرنا ، فيكون هذا المنافق صحابيا ، وهذا موجود في الطبقات لابن سعد وغيره من الكتب الطبقات الكبرى 2 / 65 ، السيرة النبوية لابن هشام 3 / 305 ، وغيرهما

[النجف الاشرف]

طيب حديث: (إن في أصحابي اثني عشر منافقا منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط) في أي مصدر من مصادركم ذكر هذا الحديث بالسند الصحيح.
عجيب الان كتبنا هي التي تؤكد صحة معتقداتك ؟!!!!!
هل رايتم الهروب والخزي الوهابي كيف يكون يا صغيري الان هي في كتبك ثبتت فكيف تعتقد بعداله كل الصحابه ؟!!!
وبهذه المناسبه نشكر الزميل على الاعتراف بان مصادر السنه لا تصلح بان تبنى عليها العقائد لانه نكر صحاحه وظهر صوت الحق بان مصادر الشيعة هي التي حفظت الاسلام ومصادر السنه لا تسوى عفطه عنز
وبارك الله بشيعة علي نسفتم عداله الصحابه وكتبهم على حد سواء ومافي كتبنا ارجع الى كتاب العمدة لابن بطريق تجد ما تريد

[السهام الكاسرة]

وتادب ولا تتجاوز اوك يا سهام مكسره


والسلام عليكم


طيب أخرج من كلامي كلمة أو نصف كلمة قبيحة قلتها يا مدير الشبكة ليستقيم قولك: وتأدب؟

[السهام الكاسرة]

لو نسختم جزءا بجزئ لكان أفضل حتى استطيع قراءته والإجابة على كل تساؤلاتكم جميعا.

[النجف الاشرف]

طيب أخرج من كلامي كلمة أو نصف كلمة قبيحة قلتها يا مدير الشبكة ليستقيم قولك: وتأدب؟
أقرا مشاركاتك فاذا كان في عرفك الشتم العلني يعد قلة ادب ففي عرفنا اي اساءه بقصد بالتلميح هي قلة الادب
واقرا صفحات المتقدمه
والان تفضل اجب عن كل المشاركات وكرر اعترافاك بان كتب السنه لا تصلح بان تبنى عليها العقائد حتى جئت لنا تطلب منا ان ناتي روايات من كتبنا



صحيح البخاري - مواقيت الصلاة - تضييع الصلاة عن وقتها - رقم الحديث : ( 499 )



‏- حدثنا : ‏ ‏عمرو بن زرارة ‏ ‏قال : ، أخبرنا : ‏ ‏عبد الواحد بن واصل أبو عبيدة الحداد ‏ ‏، عن ‏ ‏عثمان بن أبي رواد ‏ ‏أخي ‏ ‏عبد العزيز بن أبي رواد ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏الزهري ‏ ‏يقول : دخلت على ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏بدمشق ‏ ‏وهو يبكي فقلت : ما يبكيك ‏ ‏فقال : ‏ لا أعرف شيئاًً مما أدركت إلاّّ هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت ، ‏وقال : ‏ ‏بكر بن خلف ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن بكر البرساني ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏عثمان بن أبي رواد ‏ ‏نحوه.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=499&doc=0

فلا حظ هنا كيف يبكي أنس عما اضاعوه من سنن رسول الله

[عبد محمد]

أعوذ بالله من حكم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بالنفاق فأنا أكون أول واحد يناديه بالمنافق قدوة بالنبي صلى الله عليه وسلم.


أين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء المنافقين؟

7213 - حدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، - واللفظ لابن المثنى - قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن ابي نضرة، عن قيس بن عباد، قال قلنا لعمار ارايت قتالكم ارايا رايتموه فان الراى يخطئ ويصيب او عهدا عهده اليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده الى الناس كافة ‏.‏ وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ ان في امتي ‏"‏ ‏.‏ قال شعبة واحسبه قال حدثني حذيفة ‏.‏ وقال غندر اراه قال ‏"‏ في امتي اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة سراج من النار يظهر في اكتافهم حتى ينجم من صدورهم ‏"‏ ‏.‏

صحيح مسلم - كتاب صفات المنافقين واحكامهم
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=151&SW=الدبيلة#SR1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=151&SW=الدبيلة#SR1)

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

قلت يا رسول الله إنهم يزعمون أنه ليس لنا أجر بمكة فقال لتأتينكم أجوركم ولو كنتم في جحر ثعلب قال فأصغى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن في أصحابي منافقين
الراوي: جبير بن مطعم المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - لصفحة أو الرقم: 5/255
خلاصة حكم المحدث: فيه رجل لم يسم


محاولة لانقاذ الصحابة !!!

أقبلت عير يوم الجمعة ، ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فثار الناس إلا اثني عشر رجلا ، فأنزل الله : { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما } .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 4899
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

اي صحابة مؤمنين يتركون النبي ويذهبوا للتجارة ولم يبق منهم الا اثني عشر ونزلت اية توبخ التاركين للنبي ؟؟!!

.................................................. .................................................. ....

كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس . فقال : أنشدك بالله ! كم كان أصحاب العقبة ؟ قال فقال له القوم : أخبره إذ سألك . قال : كنا نخبر أنهم أربعة عشر . فإن كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر . وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد . وعذر ثلاثة . قالوا : ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا علمنا بما أراد القوم . وقد كان في حرة فمشى فقال " إن الماء قليل . فلا يسبقني إليه أحد " فوجد قوما قد سبقوه . فلعنهم يومئذ .
الراوي: أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - لصفحة أو الرقم: 2779
خلاصة حكم المحدث: صحيح


وهؤلاء المنافقين من الصحابة بلفظ آخر !!


.................................................. .................................................. ...................................

{وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ }التوبة101

[السهام الكاسرة]

يعني في نظركم أنتم تسعون إلى حوار علمي؟ على الأقل المسامح -على بذاءة لسانه- كان أفضل منكم يطرح السؤال وينتظر الإجابة وأنتم تنسخون وتلصقون المقال تلو الآخر حتى لا تظهر فائدة لكلامي وكلامكم.

[المسامح]

ههههههههههههههههههههههه
بعده هذا موجود
يا جماعة هذا كفر نفسه ههههههههههههههه
ما جاوبتني
هل ما زلت تعتقد كفر نفسك ام ماذا؟؟
*__^

[عبد محمد]

ألست القائل أيها المسامح أن كتبنا لا قيمة لها عندك وأضاف زميلك الزلزال العلوي أن صحاحنا مكذوبة؟

إذا كان الأمر كما تدعون فلماذا تحتجون علينا بحديث: «إن في أصحابي اثني عشر منافقا منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط».
وهو حديث مكذوب في كتبنا، أيحتج بالحديث المكذوب؟ ولا أدخل معكم في بيان معنى هذا الحديث ومن هم المقصودون لأن أحاديثنا مكذوبة؟
إذا عليكم أن تثبتوا هذا الحديث من كتبكم وقد اتفقنا في بداية الحوار ألا تحتجون علي بما هو في كتبنا.
فأنا أمهلكم سنة كاملة لأن تأتوني بهذا الحديث من كتبكم تتوفر فيه شروط الصحة.
أمامكم جميعا الوقت الكافي لتبحثوا عن هذا الحديث من مصادركم لا من مصادرنا.

والآن نخلد للراحة قليلا على أمل اللقاء بكم هذه الليلة إن شاء الله تعالى.

افهم بارك الله فيك

كما أن كتنبا في نظركم غير موثقة كذلك كتبكم في نظرنا غير موثقة

وعندما نحجك بما في كتبك لأنها تلومك وهي حجة عليك

أم تريدنا نحجك بما عندنا؟

أرجو أن تصلك الفكرة

[المسامح]

نرجع الى موضوعنا يا كاسر
انت تقول الصحابي لا يمكن ان يكون منافق
النبي ص يقول في اصحابي منافقين؟؟
هل معنى كلامك ان النبي ص كذاب والعياذ بالله
ننتظرك يا زميلي o__o

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يعني في نظركم أنتم تسعون إلى حوار علمي؟ على الأقل المسامح -على بذاءة لسانه- كان أفضل منكم يطرح السؤال وينتظر الإجابة وأنتم تنسخون وتلصقون المقال تلو الآخر حتى لا تظهر فائدة لكلامي وكلامكم.
كالعاده هرب الوهابي ......
والجاهل يقول اننا نسخ اي نسخ يا صغيري نحن نرد على أكاذيبك بالادله ونثبت انك جاهل لا تعرف شي
ونحن اجبنا على كل الاسئله وانت لم تجب عن شي والله تذكرني بحمار يهودي شيخ عندك اراك بنفس اسلوبه في الغباء ....

{وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ لَوْلاَ يُكَلِّمُنَا اللّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} (118) سورة البقرة

والان هذا واضح حي لجميع المسلمين عن هشاشه عداله الصحابه والغلو فيها اسقناطها ببعض ادله والكثير يوجد لكن السهام المكسوره لا يفلح في شي لانه يخاف ان يقرا ردودنا


والسلام عليكم

[أحزان الشيعة]

ليس هذا هو موضوعنا أيها الزميل المحترم، إذا كنت مستعدا لأن نفتح حوارا جديدا حول الحديث المشار إليه في التوقيع فلا مانع عندي، لكن حوارنا هنا هو عن حديث: (إن في أصحابي اثني عشر منافقا منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط) مع أن زملاءك اقتصروا على ذكر: إن في أصحابي منافقون، وبحديثهم هذا حكموا على أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابة بالنفاق، فما هو جوابك أنت؟


وعن هذه الأحاديث التي تعرف عنها أنها صحيحة في كتبنا بأي شيء عرفتها صحيحة؟ هل هناك قواعد عرفتها بها أم فقط هي صحيحة عندك بالعقل والذوق؟



هذه المشاركة فيها مراوغة واضحة و خروج عن الموضوع

فالحديث صحيح على مبانيكم أنتم وهو حجة عليك و يلزمك بما أنك ألزمت به نفسك




الاخ غبي بدرجة امتياز

قلت لك اذا كان تعريف الصحابي
كل من لقي النبي ص ولو ساعة يسمى صحابي
فنقول كما ذكرته سابقا
ثم انت تقول ان الصحابي لا يكون منافق
نقول لو اتيت لك ان النبي ص
من صحاحكم قال انه يوجد من الصحابة
منافقين فماذا تقول؟؟

ننتظر


و قد تكرر و أنت تراوغ !


فماذا كان جوابك ؟




أعوذ بالله من حكم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بالنفاق فأنا أكون أول واحد يناديه بالمنافق قدوة بالنبي صلى الله عليه وسلم.


أين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء المنافقين؟




و حين جاءك الدليل من الصحاح قمت بالمراوغة و انحرفت بالحوار

و سؤالي

كيف نفيتم الصحبة عن المنافقين و رسول الله كان يعترف بهم في حياته ؟

[السهام الكاسرة]

بسم الله الرحمن الرحيم



اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

قلت يا رسول الله إنهم يزعمون أنه ليس لنا أجر بمكة فقال لتأتينكم أجوركم ولو كنتم في جحر ثعلب قال فأصغى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن في أصحابي منافقين
الراوي: جبير بن مطعم المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - لصفحة أو الرقم: 5/255
خلاصة حكم المحدث: فيه رجل لم يسم


محاولة لانقاذ الصحابة !!!

أقبلت عير يوم الجمعة ، ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فثار الناس إلا اثني عشر رجلا ، فأنزل الله : { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما } .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 4899
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

اي صحابة مؤمنين يتركون النبي ويذهبوا للتجارة ولم يبق منهم الا اثني عشر ونزلت اية توبخ التاركين للنبي ؟؟!!

.................................................. .................................................. ....

كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس . فقال : أنشدك بالله ! كم كان أصحاب العقبة ؟ قال فقال له القوم : أخبره إذ سألك . قال : كنا نخبر أنهم أربعة عشر . فإن كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر . وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد . وعذر ثلاثة . قالوا : ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا علمنا بما أراد القوم . وقد كان في حرة فمشى فقال " إن الماء قليل . فلا يسبقني إليه أحد " فوجد قوما قد سبقوه . فلعنهم يومئذ .
الراوي: أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - لصفحة أو الرقم: 2779
خلاصة حكم المحدث: صحيح


وهؤلاء المنافقين من الصحابة بلفظ آخر !!


.................................................. .................................................. ...................................


{وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ }التوبة101



هل عرفت أسماء هؤلاء الذين انفضوا إلى التجارة وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما، ألم يكن فيهم سلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري والمقداد؟
لا تجب من رأسك دون دليل.
أما عن الآية الكريمة التي استشهدت بها: (وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ) فهي حجة دامغة على أصحابك الذين حكموا على أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من المهاجرين وأهل مكة عموما بالنفاق.
أما بالنسبة للآية: إذا كان الرسولr لا يعلمهم فكيف علمتموهم أنتم حتى حكمتم على أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابة بالنفاق؟
الوجه الثاني: إن النفاق كان ساريا في أهل المدينة بنص الآية التي ذكرتها، ولم يكن في أهل مكة ولا في المهاجرين، وأبو بكر الصديق وعمر وعثمان، جميعهم مكيون، ومن المهاجرين أيضا.

[المسامح]

المكسور :الصحابة ليسوا منافقين
النبي ص : يوجد في اصحابي منافقين
الروافض: من كان جليل ومنتجب نترضى عنه ومن كان
ناصبي ومنافق نتبرأ منه
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ما رايكم وهابي يكذب النبي ص ويكفر نفسه

[النجف الاشرف]

هل عرفت أسماء هؤلاء الذين انفضوا إلى التجارة وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما، ألم يكن فيهم سلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري والمقداد؟
لا تجب من رأسك دون دليل.
ليس هم قطعا لان هولاء هم المؤمنين الذين لم ينكثوا العهد .... ولكن اسال نفسك ان كان الصحابه كلهم عدول وخيرين كيف يتركون الصلاه من اجل الماده ؟!
أما عن الآية الكريمة التي استشهدت بها: (وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ) فهي حجة دامغة على أصحابك الذين حكموا على أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من المهاجرين وأهل مكة عموما بالنفاق.
يا صغيري الايه تقول من حولكم من الاعراب ومن اهل المدينة فهنا صنفان وهذه الايه اذ تريد تفسيرها بظاهرها نقول لك بسطية كان الرسول لا يعلمهم ثم علمهم بعد هذه الايه بدليل


إبن كثير - السيرة النبوية - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 50 )



- وروى الحافظ البيهقى من طريق أبى أحمد الزبيري ، عن سفيان الثوري ، عن سلمة بن كهيل ، عن عياض بن عياض ، عن أبيه ، عن إبن مسعود قال : خطبنا رسول الله (ص) ، فقال : إن منكم منافقين فمن سميت فليقم ، قم يا فلان ، قم يا فلان ، قم يا فلان حتى عد ستة وثلاثين ، ثم قال : إن فيكم أو إن منكم منافقين فسلوا الله العافية قال : فمر عمر برجل متقنع ، وقد كان بينه وبينه معرفة ، فقال : ما شأنك ؟ فأخبره بما قال رسول الله (ص) ، فقال : بعداً لك سائر اليوم.



صحيح البخاري - بدأ الخلق - ‏ما جاء في قول ... - رقم الحديث : ( 2953 )



- حدثنا : ‏ ‏عمر بن حفص بن غياث ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏الأعمش ‏ ، حدثنا : ‏ ‏جامع بن شداد ‏ ‏، عن ‏ ‏صفوان بن محرز ‏ ‏أنه حدثه ، عن ‏ ‏عمران بن حصين ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏ ‏دخلت على النبي ‏ (ص) ‏ ‏وعقلت ناقتي بالباب فأتاه ناس من ‏ ‏بني تميم ‏ ‏فقال : إقبلوا البشرى يا ‏ ‏بني تميم ‏ ‏قالوا : قد بشرتنا فأعطنا مرتين ثم دخل عليه ناس من ‏ ‏أهل اليمن ‏ ‏فقال : إقبلوا البشرى يا ‏ ‏أهل اليمن ‏ ‏إذ لم يقبلها ‏ ‏بنو تميم ‏ ‏قالوا : قد قبلنا يا رسول الله ، قالوا : جئناك نسألك ، عن هذا الأمر قال : ‏ ‏كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلقالسموات والأرض فنادى مناد ذهبت ناقتك يا ‏ ‏إبن الحصين ‏ ‏فإنطلقت فإذا هي يقطع دونها السراب فوالله لوددت أني كنت تركتها ‏ ‏وروى ‏ ‏عيسى ‏ ‏، عن ‏ ‏رقبة ‏ ‏، عن ‏ ‏قيس بن مسلم ‏ ‏، عن ‏ ‏طارق بن شهاب ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏عمر ‏ ‏(ر) ‏ ‏يقول ‏ ‏قام فينا النبي ‏ (ص) ‏ ‏مقاماً فأخبرنا ، عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه.



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2953&doc=0

أما بالنسبة للآية: إذا كان الرسولr لا يعلمهم فكيف علمتموهم أنتم، وبالنسبة للحديث: إذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قد أسر بأسمائهم لحذيفة فكيف بلغتكم أسماؤهم حتى جعلتموهم من المنافقين؟
وهنا هرب الوهابي وتنازل عن موقفه الاول الداعي بان لا منافقين مابين الصحابه بغلنا بالادله التي وضعناها من كتبك
وقلنا لك خير دليل على ذلك ان حذيفه لم يصلي على جيفه عمر ولا ابو بكر لانهما من المنافقين ومن سرق ملك الزهراء وحارب الامام علي ووقف ضده هذا منافق قطعا لان لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق
صحيح مسلم - من الإيمان - الدليل على أن حب الأنصار وعلي ( ر ) - رقم الحديث : ( 113 )



‏- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏وأبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏عدي بن ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏قال : قال ‏ ‏علي ‏ والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي ‏(ص) ‏‏إلي ‏ ‏أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=113&doc=1

الوجه الثاني:إن النفاق كان ساريا في أهل المدينة بنص الآية التي ذكرتها، ولم يكن في أهل مكة ولا في المهاجرين، وأبو بكر الصديق وعمر وعثمان، جميعهم مكيون، ومن المهاجرين أيضا.
نعوذ بلله منكم ورثكم ابو بكر وعمر بغض الانصار الى الان بل ان الايه حاكيه عن منافقين المدنية ومنافقين مكه وهذا نصها
وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ

والى الان الوهابي هارب من السؤال المسامح بعد ان قال انه يريد ان يناقش المسامح

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

يامكسر هذا مانقلتم انتم من اكاذيبكم على سلمان والحقيقة ان الاية نزلت في عمر بن الخطاب واتباعه لقوله (الهاني الصفق في الاسواق) ............ لاتتذاكى لو كان مع النبي لما قال حتى ربات الحجول افقه من عمر ويتعذر بعدم معرفته للاحكام الشرعية بلهوه بالصفق في الاسواق .... انت لاتتكلم من عندك !

ثم انا اثبت نظريتكم المتهالكة (كل الصحابة عدول) وبعض الصحابة مردوا على النفاق واليك الدليل يالوهابي الكتكوت...

كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاء حرملة بن زيد فجلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الإيمان هاهنا وأشار إلى لسانه والنفاق هاهنا وأشار إلى صدره ولا يذكر الله إلا قليلا فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فردد ذلك عليه حرملة فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بطرف لسان حرملة فقال اللهم اجعل له لسانا صادقا وقلبا شاكرا وارزقه حبي وحب من يحبني وصير أمره إلى الخير فقال حرملة يا رسول الله إن لي إخوانا منافقين كنت فيهم رأسا ألا أدلك عليهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من جاءنا كما جئتنا استغفرنا له كما استغفرنا لك ومن أصر على ذنبه فالله أولى به ولا نخرق على أحد سترا
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - لصفحة أو الرقم: 9/413
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح‏‏

.................................................. ...............................

وبسند آخر !!!!

أن حرملة قال يا رسول الله إن لي إخواناً منافقين كنت فيهم رأساً ألا أدلك عليهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم من جاءنا كما جئتنا استغفرنا له كما استغفرنا لك ومن أصر على ذنبه فالله أولى به لا نخرق على أحد ستراً
الراوي: عبد الله بن عمر المحدث: الشوكاني - المصدر: در السحابة - لصفحة أو الرقم: 426
خلاصة حكم المحدث: إسناده رجاله رجال الصحيح
.................................................. ......................................

ماراح تخلص نظرية عدالة صحابتك متهالكة ..!!! رد بعلمية ياكتكوت او (كتكوتة) لاتتكلم بما يليق بك وحدك واذا كان سلمان معهم (كما تزعمون وليس عمر) فالنتيجة هل هذا افعال العدول من صحابتكم العدول؟!!

َ (وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ )لتوبة101

[المسامح]

والى الان الوهابي هارب من السؤال المسامح بعد ان قال انه يريد ان يناقش المسامح


الرجال كفر نفسه وخلاص وين
يجاوب :D
بس عجبني لما قال الحديث مكذوب
بعدها صفعوه الموالين انها في صحيح مسلم
فبهت الذي كفر :p
الاخ المكسور هل ما زلت تعتقد كفر نفسك :rolleyes:
:)

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

السهام المكسرة (اسم على مسمى) !!!

دليل ان عمر من كان يتلهى بتجارته... ردا على كذبك وتدليسك!!

عن أبي هريرة يقول إنكم تزعمون أن أبو هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الموعد إني كنت امرأ مسكينا أصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني وكان المهاجرون يشغلهم الصفق في الأسواق وكانت الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم فحضرت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما مجلسا فقال من بسط رداءه حتى أقضي مقالتي ثم يقبضه إليه فلن ينسى شيئا سمعه مني فبسطت بردة علي حتى قضى مقالته ثم قبضتها إلي فوالذي نفسي بيده ما نسيت شيئا سمعته منه بعد ذلك
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - لصفحة أو الرقم: 8/109
خلاصة حكم المحدث: له طرق

.................................................. .......................

أن أبا موسى الأشعري : استأذن على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يؤذن له ، وكأنه كان مشغولا ، فرجع أبو موسى ، ففرغ عمر فقال : ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس ، ائذنوا له . قيل : قد رجع ، فدعاه ، فقال : كنا نؤمر بذلك . فقال : تأتيني على ذلك بالبينة ، فانطلق إلى مجلس الأنصار فسألهم ، فقالوا : لا يشهد على هذا إلا أصغرنا أبو سعيد الخدري ، فذهب بأبي سعيد الخدري ، فقال عمر : أخفي هذا علي من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ألهاني الصفق بالأسواق . يعني الخروج إلى تجارة .
الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 2062
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

.................................................. .................................................. ...........................

استأذن أبو موسى على عمر ، فكأنه وجده مشغولا فرجع ، فقال عمر : ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس ؟ ائذنوا له . فدعي له ، فقال : ما حملك على ما صنعت ؟ فقال : إنا كنا نؤمر بهذا . قال : فأتني على هذا ببينة أو لأفعلن بك ، فانطلق إلى مجلس من الأنصار ، فقالوا : لا يشهد إلا أصاغرنا ، فقام أبو سعيد الخدري فقال : قد كنا نؤمر بهذا ، فقال عمر : خفي علي هذا من أمر النبي صلى الله عليه وسلم ، ألهاني الصفق بالأسواق .
الراوي: أبو موسى الأشعري و أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 7353
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
................................................. ..........................................

أنا أبا موسى الأشعري استأذن على عمر بن الخطاب فلم يؤذن له - وكأنه كان مشعولا - فرجع أبو موسى ، ففرغ عمر فقال : ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس ؟ إيذنوا له ، فقيل : قد رجع ، فدعاه ، فقال : كنا نؤمر بذلك . فقال : تأتيني على ذلك بالبينة . فانطلق إلى مجلس الأنصار ، فسألهم ؟ فقالوا : لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا : أبو سعيد الخدري ، فذهب بأبي سعيد ، فقال عمر : أخفي علي [ هذا ] من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ألهاني الصفق بالأسواق ، يعني الخروج إلى التجارة
الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الأدب المفرد - لصفحة أو الرقم: 812
خلاصة حكم المحدث: صحيح
.................................................. ..................................................

تحية الى عمر التاجر ......وهنا مربط الفرس

{وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ }الجمعة11

[السهام الكاسرة]

ليس هم قطعا لان هولاء هم المؤمنين الذين لم ينكثوا العهد .... ولكن اسال نفسك ان كان الصحابه كلهم عدول وخيرين كيف يتركون الصلاه من اجل الماده ؟!

يا صغيري الايه تقول من حولكم من الاعراب ومن اهل المدينة فهنا صنفان وهذه الايه اذ تريد تفسيرها بظاهرها نقول لك بسطية كان الرسول لا يعلمهم ثم علمهم بعد هذه الايه بدليل

وأيضا الذين تركوه قائما من المؤمنين لكنك لم تثبت بدليل لا من كتاب ولا من سنة على أنه لم يكن من ضمن من تركوه قائما سلمان الفارسي وحذيفة والمقداد؟


إبن كثير - السيرة النبوية - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 50 )



[QUOTE]- وروى الحافظ البيهقى من طريق أبى أحمد الزبيري ، عن سفيان الثوري ، عن سلمة بن كهيل ، عن عياض بن عياض ، عن أبيه ، عن إبن مسعود قال : خطبنا رسول الله (ص) ، فقال : إن منكم منافقين فمن سميت فليقم ، قم يا فلان ، قم يا فلان ، قم يا فلان حتى عد ستة وثلاثين ، ثم قال : إن فيكم أو إن منكم منافقين فسلوا الله العافية قال : فمر عمر برجل متقنع ، وقد كان بينه وبينه معرفة ، فقال : ما شأنك ؟ فأخبره بما قال رسول الله (ص) ، فقال : بعداً لك سائر اليوم.
هذا إسناد ضعيف لجهالة عياض بن عياض، وأبيه.




صحيح البخاري - بدأ الخلق - ‏ما جاء في قول ... - رقم الحديث : ( 2953 )

- حدثنا : ‏ ‏عمر بن حفص بن غياث ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏الأعمش ‏ ، حدثنا : ‏ ‏جامع بن شداد ‏ ‏، عن ‏ ‏صفوان بن محرز ‏ ‏أنه حدثه ، عن ‏ ‏عمران بن حصين ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏ ‏دخلت على النبي ‏ (ص) ‏ ‏وعقلت ناقتي بالباب فأتاه ناس من ‏ ‏بني تميم ‏ ‏فقال : إقبلوا البشرى يا ‏ ‏بني تميم ‏ ‏قالوا : قد بشرتنا فأعطنا مرتين ثم دخل عليه ناس من ‏ ‏أهل اليمن ‏ ‏فقال : إقبلوا البشرى يا ‏ ‏أهل اليمن ‏ ‏إذ لم يقبلها ‏ ‏بنو تميم ‏ ‏قالوا : قد قبلنا يا رسول الله ، قالوا : جئناك نسألك ، عن هذا الأمر قال : ‏ ‏كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلقالسموات والأرض فنادى مناد ذهبت ناقتك يا ‏ ‏إبن الحصين ‏ ‏فإنطلقت فإذا هي يقطع دونها السراب فوالله لوددت أني كنت تركتها ‏ ‏وروى ‏ ‏عيسى ‏ ‏، عن ‏ ‏رقبة ‏ ‏، عن ‏ ‏قيس بن مسلم ‏ ‏، عن ‏ ‏طارق بن شهاب ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏عمر ‏ ‏(ر) ‏ ‏يقول ‏ ‏قام فينا النبي ‏ (ص) ‏ ‏مقاماً فأخبرنا ، عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه.

ما سبب ذكرك لهذا الحديث مع موضوعنا؟



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2953&doc=0



وهنا هرب الوهابي وتنازل عن موقفه الاول الداعي بان لا منافقين مابين الصحابه بغلنا بالادله التي وضعناها من كتبك
وقلنا لك خير دليل على ذلك ان حذيفه لم يصلي على جيفه عمر ولا ابو بكر لانهما من المنافقين ومن سرق ملك الزهراء وحارب الامام علي ووقف ضده هذا منافق قطعا لان لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق

الدعوى لا تثبت هكذا بقيل وقال، اثبت العرش ثم انقش، ثم من أين علمت أن أبا بكر وعمر كانا منافقين، خاصة وأن حديث حذيفة الذي تحتجون به على المنافقين قال فيه حذيفة لعمر رضي الله عنه لست منهم، وله شاهد من حديث أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب لست منهم؟
وحديث: "لا يحب عليا رضي الله عنه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق" قد صح مثل هذا في الأنصار أيضا أنهم: "لا يبغضهم من يؤمن بالله واليوم الآخر".

صحيح مسلم - من الإيمان - الدليل على أن حب الأنصار وعلي ( ر ) - رقم الحديث : ( 113 )



‏- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏وأبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏عدي بن ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏قال : قال ‏ ‏علي ‏ والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي ‏(ص) ‏‏إلي ‏ ‏أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق .
لا نختلف في أن حب علي رضي الله عنه من الإيمان وبغضه من النفاق، لكن ما هو السؤال المتعلق بهذا الحديث؟



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=113&doc=1



نعوذ بلله منكم ورثكم ابو بكر وعمر بغض الانصار الى الان بل ان الايه حاكيه عن منافقين المدنية ومنافقين مكه وهذا نصها
وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ

طيب أنت الآن تقول إن الآية حاكية أيضا عن منافقي مكة، هل تستطيع أن تذكر واحدا منهم باسمه من الكتاب والسنة الصحيحة.
والآن أسوق لك تفسير مكارم الشيرازي لهذه الآية حيث قال: (مرّة أُخرى يدير القرآن المجيد دقة البحث إِلى أعمال المنافقين وفئاتهم، فيقول: (وممن حولكم من الأعراب منافقون) أي يجب أن لا تركزوا اهتمامكم على المنافقين الموجودين داخل المدينة، بل ينبغي أن تأخذوا بنظر الإِعتبار المنافقين المتواجدين في أطراف المدينة، وتحذروهم، وتراقبوا أعمالهم ونشاطاتهم الخطرة. وكلمة (أعراب) كما أشرنا تقال عادة لسكان البادية.
ثمّ تضيف الآية بأنّ في المدينة نفسها قسماً من أهلها قد وصلوا في النفاق إِلى أقصى درجاته، وثبتوا عليه، وأصبحوا ذوي خبرة في النفاق: (ومن أهل المدينة مردوا على النفاق).
مفسرك المحترم لم يذكر منفقي مكة ولا أشار إليهم لا من قريب ولا من بعيد.


والى الان الوهابي هارب من السؤال المسامح بعد ان قال انه يريد ان يناقش المسامح
لو راجعت جوابي على المسامح واستحضرت عظمة العزيز الجبار لأنصفتني على جوابي الراقي.

[السهام الكاسرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

يامكسر هذا مانقلتم انتم من اكاذيبكم على سلمان والحقيقة ان الاية نزلت في عمر بن الخطاب واتباعه لقوله (الهاني الصفق في الاسواق) ............ لاتتذاكى لو كان مع النبي لما قال حتى ربات الحجول افقه من عمر ويتعذر بعدم معرفته للاحكام الشرعية بلهوه بالصفق في الاسواق .... انت لاتتكلم من عندك !


من قال من علمائكم أنها نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع أنه مكي، والآية تتكلم عن المدنيين وقد نقلنا لكم تفسير عالمكم مكارم الشيرازي على أنها في أهل المدينة ومن حولها، فمن نتبع عالم مشهود له بالعلم أم مجهولا لا يعرفه أحد؟


ثم انا اثبت نظريتكم المتهالكة (كل الصحابة عدول) وبعض الصحابة مردوا على النفاق واليك الدليل يالوهابي الكتكوت...

كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاء حرملة بن زيد فجلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الإيمان هاهنا وأشار إلى لسانه والنفاق هاهنا وأشار إلى صدره ولا يذكر الله إلا قليلا فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فردد ذلك عليه حرملة فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بطرف لسان حرملة فقال اللهم اجعل له لسانا صادقا وقلبا شاكرا وارزقه حبي وحب من يحبني وصير أمره إلى الخير فقال حرملة يا رسول الله إن لي إخوانا منافقين كنت فيهم رأسا ألا أدلك عليهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من جاءنا كما جئتنا استغفرنا له كما استغفرنا لك ومن أصر على ذنبه فالله أولى به ولا نخرق على أحد سترا
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - لصفحة أو الرقم: 9/413
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح‏‏

لو صح الحديث لكان صفعة أخرى على وجوهكم إذ حكمتم على كل الصحابة بالردة والنفاق والذين استثنيتموهم من المرتدين والمنافقين ليس فيهم حرملة بن زيد هذا رضي الله عنه.
ومن العجيب أن جميع علماءك لم يحتجوا بهذا الحديث على نفاق الصحابة، أنت أول من يتحتج به.
لكنه لا يصح في إسناده أبو ذبحة وهو مجهول العين، وقول الهيثمي رجال رجال الصحيح غير صحيح، وأبو ذبحة لم يرو له أحد من أصحاب السنن فضلا عن أصحاب الصحيحين؟
رواه الطبراني في "المعجم الكبير" (5/17)، وأبو نعيم في "المعرفة" (2/864) من طريق الهيثم بن خارجة، ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني أبو ذبحة، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبد الله بن عمر، قال: كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه حرملة بن زيد الأنصاري أحد بني حارثة، فجلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: فذكره.
وما دمت تبحث عن أحاديث فيها ذكر للمنافقين فهذا حديث في معجم الطبراني الكبير أيضا من حديث الْفَضْلِ بن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: جَاءَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ، فَوَجَدْتُهُ مَوْعُوكًا قَدْ عَصَبَ رَأْسَهُ، فَقَالَ:"خُذْ بِيَدِي يَا فَضْلُ", فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْمِنْبَرِ، فَجَلَسَ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ:...وذكر حديثا طويلا: ثُمَّ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لَكَذَّابٌ، وَإِنِّي لَمُنَافِقٌ، وَمَا شَيْءٌ مِنَ الأَشْيَاءِ إِلا وَقَدْ أَتَيْتُهُ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: يَا هَذَا، فَضَحْتَ نَفْسَكَ، فَقَالَ: «مَهْ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، فُضُوحُ الدُّنْيَا أَيْسَرُ مِنْ فُضُوحِ الآخِرَةِ»، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ أَرْزُقْهُ صِدْقًا، وَإِيمَانًا، وَصَيِّرْ أَمَرَهُ إِلَى خَيْرٍ», فَكَلَّمَهُمْ عُمَرُ بِكَلِمَةٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عُمَرُ مَعِي وَأَنَا مَعَهُ، وَالْحَقُّ بَعْدِي مَعَ عُمَرَ حَيْثُ كَانَ».
.................................................. ...............................


وبسند آخر !!!!

أن حرملة قال يا رسول الله إن لي إخواناً منافقين كنت فيهم رأساً ألا أدلك عليهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم من جاءنا كما جئتنا استغفرنا له كما استغفرنا لك ومن أصر على ذنبه فالله أولى به لا نخرق على أحد ستراً
الراوي: عبد الله بن عمر المحدث: الشوكاني - المصدر: در السحابة - لصفحة أو الرقم: 426
خلاصة حكم المحدث: إسناده رجاله رجال الصحيح


هذه مهزلة ما بعدها مهزلة الإمام الشوكاني ينقل حديث عبد الله بن عمر الذي في معجم الطبراني الكبير، وأنت تقول من عندك وبسند آخر الراوي: عبد الله بن عمر، أين هو هذا السند الآخر من حديث ابن عمر؟ مع أن الشوكاني لا ينقل إلا عن الهيثمي.
.................................................. ......................................


ماراح تخلص نظرية عدالة صحابتك متهالكة ..!!! رد بعلمية ياكتكوت او (كتكوتة) لاتتكلم بما يليق بك وحدك واذا كان سلمان معهم (كما تزعمون وليس عمر) فالنتيجة هل هذا افعال العدول من صحابتكم العدول؟!!


َ (وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ )لتوبة101


إذا كان الرسولr لا يعلمهم فكيف علمتموهم أنتم؟
ثم إن النفاق كان ساريا في أهل المدينة بنص القرآن، ولم يكن في أهل مكة ولا في المهاجرين، وأبو بكر الصديق وعمر وعثمان، جميعهم مكيون، ومن المهاجرين أيضا.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وأيضا الذين تركوه قائما من المؤمنين لكنك لم تثبت بدليل لا من كتاب ولا من سنة على أنه لم يكن من ضمن من تركوه قائما سلمان الفارسي وحذيفة والمقداد؟
عجيب يا عزيزي اي عقل فهل مخالفه الرسول وترك الصلاه من امارات الايمان ؟!!!! بل هم معروفون من هم الذين تركوه من تركوا الصلاه من اجل الحسناوات والثله الصالحه من ابا ذر وعمار وسلمان والمقداد هولاء مؤمنين خلص لان ميزان الايمان هو علي ابن ابي طالب عليه السلام مثلما وضعت لك من حديث مسلم الصحيح

هذا إسناد ضعيف لجهالة عياض بن عياض، وأبيه.

صغيري بل هذا الحديث يترقى الى الحسن بقرينه الحديث الثاني الذي هو عن حذيفه بن اليمان فرجع الى علمائك في التصحيح اضافه الى حديث البخاري هلم النعم وحديث مسلم في اصحابي 18 منافق ....
ما سبب ذكرك لهذا الحديث مع موضوعنا؟
ان الرسول قد علم المنافقين لانه يعلم كل شي ركز لهذا في الموضوع
لدعوى لا تثبت هكذا بقيل وقال، اثبت العرش ثم انقش، ثم من أين علمت أن أبا بكر وعمر كانا منافقين، خاصة وأن حديث حذيفة الذي تحتجون به على المنافقين قال فيه حذيفة لعمر رضي الله عنه لست منهم، وله شاهد من حديث أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب لست منهم؟
وحديث: "لا يحب عليا رضي الله عنه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق" قد صح مثل هذا في الأنصار أيضا أنهم: "لا يبغضهم من يؤمن بالله واليوم الآخر".
بل ثبت نفاقهم وقلنا لك بان حذيفه رضوان الله تعالى عليه يعلم بانهما منافقان لهذا لم يصلي على جيفهم ....
وضع لنا أحاديث التي تقول بان عمر ليس منهم
واما الانصار فهو لدلاله منزلتهم بينما لعلي ابن ابي طالب هو مقياس الايمان طبعا اجاريك بان حديث الانصار صحيح لجدل فقط
والحرامي ابو بكر وعمر فعلوا ما فعلوا مع الامام علي عليه السلام
لا نختلف في أن حب علي رضي الله عنه من الإيمان وبغضه من النفاق، لكن ما هو السؤال المتعلق بهذا الحديث؟
هههههههههه
يا عزيزي ركز لكن الظاهر عليك تكتب فقط وتخاف ان تقرا هذا الحديث يدل على ان كل صحابي كان مع علي ابن ابي طالب هو من الصالحين ومن خالفه كان من الضالمين وانت سئلتنا ماهو مقياسكم فنحن اجبناك
هل تذكر ذلك ام لا ؟!!!!!!
طيب أنت الآن تقول إن الآية حاكية أيضا عن منافقي مكة، هل تستطيع أن تذكر واحدا منهم باسمه من الكتاب والسنة الصحيحة.
والآن أسوق لك تفسير مكارم الشيرازي لهذه الآية حيث قال: (مرّة أُخرى يدير القرآن المجيد دقة البحث إِلى أعمال المنافقين وفئاتهم، فيقول: (وممن حولكم من الأعراب منافقون) أي يجب أن لا تركزوا اهتمامكم على المنافقين الموجودين داخل المدينة، بل ينبغي أن تأخذوا بنظر الإِعتبار المنافقين المتواجدين في أطراف المدينة، وتحذروهم، وتراقبوا أعمالهم ونشاطاتهم الخطرة. وكلمة (أعراب) كما أشرنا تقال عادة لسكان البادية.
ثمّ تضيف الآية بأنّ في المدينة نفسها قسماً من أهلها قد وصلوا في النفاق إِلى أقصى درجاته، وثبتوا عليه، وأصبحوا ذوي خبرة في النفاق: (ومن أهل المدينة مردوا على النفاق).
مفسرك المحترم لم يذكر منفقي مكة ولا أشار إليهم لا من قريب ولا من بعيد.
فاما السنة الصحيحه التي تقول عنها دونت بعد عام 150 او 250 لا يحظرني الرقم بمباشره الحكام واما القران الكريم فليس فيه تفاصيل لكن اعطى اشارات تكفي واما ما جئت به من تفسير الشيخ الشيرازي فكلامه بليغ وانت تقول من اهل مكة ليش هل يعتقد الزميل بان اهل مكة ليسوا ببدو ؟؟؟؟؟ والايه وضحت صنفان منافقي المدينة ومنافقي مكه
لو راجعت جوابي على المسامح واستحضرت عظمة العزيز الجبار لأنصفتني على جوابي الراقي.
هههههههههه كلك رقي يا عزيزي بدليل ردودك وأكاذيبك وكل مره في حال وبيان

من قال من علمائكم أنها نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع أنه مكي، والآية تتكلم عن المدنيين وقد نقلنا لكم تفسير عالمكم مكارم الشيرازي على أنها في أهل المدينة ومن حولها، فمن نتبع عالم مشهود له بالعلم أم مجهولا لا يعرفه أحد؟

وتم رد قولك مع العلم انك بترت من قول الشيخ الشيرازي
على كل حال، فإنّ هؤلاء المنافقين قد انسلخوا من الحق والحقيقة، وتسلطوا على أعمال النفاق إِلى درجة أنّهم كانوا يستطيعون أن يظهروا في مصاف المؤمنين الحقيقين، دون أن ينتبه أحد إِلى حقيقتهم ومراوغتهم.
إنّ هذا التفاوت في التعبير عن المنافقين الداخليين والخارجيين في الآية يلاحظ جلياً، وربّما كان ذلك إِشارة إِلى أنّ المنافقين الداخليين أكثر تسلطاً على النفاق، وبالتالي فهم أشد خطراً، فعلى المسلمين أن يراقبوا هؤلاء بدقّة، لكن يجب أن لا يغفلوا عن المنافقين الخارجين، بل يراقبونهم أيضاً. لذلك تقول الآية مباشرة بعد ذلك (لا تعلمهم نحن نعلمهم) ومن الطبيعي أنّ هذا إشارة العلم الطبيعي للنّبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، ولكن هذا لا ينافي أن يقف كاملا على أسرارهم عن طريق الوحي والتعليم الإِلهي.
وفي النهاية تبيّن الآية صورة العذاب الذي سيصب هؤلاء: (سنعذّبهم مرّتين ثمّ يردون إِلى عذاب عظيم).
لا شك أنّ العذاب العظيم إِشارة إلى عذاب يوم القيامة، إلاّ أنّ بين المفسّرين نقاشاً واحتمالات عديدة في نوعية العذابين الآخرين وماهيتهما. إلاّ أنّ الذي يرجحه النظر أن واحداً من هذين العذابين هو العقاب الإِجتماعي لهؤلاء، والمتمثل في فضيحتهم وهتك أسرارهم، والكشف عمّا في ضمائرهم من خبيث النوايا، وهذا يستتبع خسرانهم لكل وجودهم الإِجتماعي، والدليل على ذلك ماقرأناه في الآيات السابقة، وقد ورد في بعض الأحاديث أنّ أعمال هؤلاء عندما كانت تبلغ حد الخطر، كان النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم) يعرف هؤلاء الناس بأسمائهم وصفاتهم، بل وربّما طردهم من المسجد.
والعذاب الثّاني هو ما أشارت إِليه الآية (50) من سورة الأنفال، حيث تقول هناك: (ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم).
ويحتمل أيضاً أن يكون العذاب الثّاني إشارة إلى المعاناة النفسية والعذاب الروحي الذي كان يعيشه هؤلاء نتيجة انتصارات المسلمين في كل الجوانب والأبعاد والمجالات.
وعيب التدليس يا راقي هههههههه

والان يا راقي تحتج على الهثمي ؟!
لو صح الحديث لكان صفعة أخرى على وجوهكم إذ حكمتم على كل الصحابة بالردة والنفاق والذين استثنيتموهم من المرتدين والمنافقين ليس فيهم حرملة بن زيد هذا رضي الله عنه.
ومن العجيب أن جميع علماءك لم يحتجوا بهذا الحديث على نفاق الصحابة، أنت أول من يتحتج به.
لكنه لا يصح في إسناده أبو ذبحة وهو مجهول العين، وقول الهيثمي رجال رجال الصحيح غير صحيح، وأبو ذبحة لم يرو له أحد من أصحاب السنن فضلا عن أصحاب الصحيحين؟

هههههههههههههه صغيري عيب الكذب فانت جئت بحديث ثاني غير حديث الذي احتج به الرافضي امجد
فانت ادعيت طريق واحد ولكن جئت انت بطريقين .....

هذه مهزلة ما بعدها مهزلة الإمام الشوكاني ينقل حديث عبد الله بن عمر الذي في معجم الطبراني الكبير، وأنت تقول من عندك وبسند آخر الراوي: عبد الله بن عمر، أين هو هذا السند الآخر من حديث ابن عمر؟ مع أن الشوكاني لا ينقل إلا عن الهيثمي.
ههههههههههههههههههههههه
تفضل ضع الشوكاني الذي هو بنفس الطريق .. هيا يا ابو المهازل

ذا كان الرسولr لا يعلمهم فكيف علمتموهم أنتم؟
ثم إن النفاق كان ساريا في أهل المدينة بنص القرآن، ولم يكن في أهل مكة ولا في المهاجرين، وأبو بكر الصديق وعمر وعثمان، جميعهم مكيون، ومن المهاجرين أيضا.
عجيب والله لماذا تحب ان تجعل من نفسك غبيا حديث علم الرسول بكل ما يجري على امته من بعده والذي قلت لماذا انا اوردته هو دليل على ان الرسول يعلمهم وفرضنا معك الاخذ بظاهر الايات فان الرسول لم يعلمهم ولكن فيما بعد علمهم بعدما نزلت عليه الايه
وسلامات يا عداله الصحابه يا راقي ههههههه
هل لاحظتم يا عباد الله كيف ان الوهابي يخاف من القراءة ويصر على الباطل ويعاند فهذا هو ديدنهم دين الجاهليه الاولى

[السهام الكاسرة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

[quote]عجيب يا عزيزي اي عقل فهل مخالفه الرسول وترك الصلاه من امارات الايمان ؟!!!! بل هم معروفون من هم الذين تركوه من تركوا الصلاه من اجل الحسناوات والثله الصالحه من ابا ذر وعمار وسلمان والمقداد هولاء مؤمنين خلص لان ميزان الايمان هو علي ابن ابي طالب عليه السلام مثلما وضعت لك من حديث مسلم الصحيح
أعجزت عن ذكر واحد فقط أو اثنين من أسماء الذين تركوه قائما؟


صغيري بل هذا الحديث يترقى الى الحسن بقرينه الحديث الثاني الذي هو عن حذيفه بن اليمان فرجع الى علمائك في التصحيح اضافه الى حديث البخاري هلم النعم وحديث مسلم في اصحابي 18 منافق ....
كلما تعمقت وأكثرت من الكلام كثرت أخطاؤك، وهذا مثال من مئات الأمثلة التي لم توفق في الإجابة عنها، كيف تقول عن حديث عبد الله بن عمر الذي في إسناده عياض بن عياض أنه شاهد لحديث حذيفة؟ مع الواقعتين مختلفتين، ثم ما هو عندك تعريف الشواهد والمتابعات؟
ثم ما هو السر في إسقاطك لهذا الحديث دون أن ترد عليه؟
وما دمت تبحث عن أحاديث فيها ذكر للمنافقين فهذا حديث في معجم الطبراني الكبير أيضا من حديث الْفَضْلِ بن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: جَاءَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ، فَوَجَدْتُهُ مَوْعُوكًا قَدْ عَصَبَ رَأْسَهُ، فَقَالَ:"خُذْ بِيَدِي يَا فَضْلُ", فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْمِنْبَرِ، فَجَلَسَ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ:...وذكر حديثا طويلا: ثُمَّ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لَكَذَّابٌ، وَإِنِّي لَمُنَافِقٌ، وَمَا شَيْءٌ مِنَ الأَشْيَاءِ إِلا وَقَدْ أَتَيْتُهُ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: يَا هَذَا، فَضَحْتَ نَفْسَكَ، فَقَالَ: «مَهْ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، فُضُوحُ الدُّنْيَا أَيْسَرُ مِنْ فُضُوحِ الآخِرَةِ»، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ أَرْزُقْهُ صِدْقًا، وَإِيمَانًا، وَصَيِّرْ أَمَرَهُ إِلَى خَيْرٍ», فَكَلَّمَهُمْ عُمَرُ بِكَلِمَةٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عُمَرُ مَعِي وَأَنَا مَعَهُ، وَالْحَقُّ بَعْدِي مَعَ عُمَرَ حَيْثُ كَانَ».



ان الرسول قد علم المنافقين لانه يعلم كل شي ركز لهذا في الموضوع



بل ثبت نفاقهم وقلنا لك بان حذيفه رضوان الله تعالى عليه يعلم بانهما منافقان لهذا لم يصلي على جيفهم ....


وضع لنا أحاديث التي تقول بان عمر ليس منهم


واما الانصار فهو لدلاله منزلتهم بينما لعلي ابن ابي طالب هو مقياس الايمان طبعا اجاريك بان حديث الانصار صحيح لجدل فقط


والحرامي ابو بكر وعمر فعلوا ما فعلوا مع الامام علي عليه السلام



طيب النبي صلى الله عليه وسلم علم أسماء المنافقين وقالهم لحذيفة رضي الله عنه، ولما علم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بذلك جاء إلى حذيفة رضي الله عنه يسأله إن كان ممن سماهم له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له حذيفة: لست منهم ولن أخبر أحدا بعدك.


الأمر الثاني: اذكر لنا في أي مصدر قرأت أن حذيفة لم يصل على أبي بكر وعمر -رضي الله عنهم جميعا- .


الأمر الثالث: أما عن الأحاديث التي طلبتها والتي فيها أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لم يكن من جملة المنافقين الاثنا عشر، ما جاء في رواه أحمد (6/290-307-317)،و البزار (3/172/2496) والطبراني في "الكبير" (23/319) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «مِنْ أَصْحَابِي مَنْ لا يَرَانِي بَعْدَ أَنْ أَمُوتَ أَبَدًا»، فَجَاءَ عُمَرُ فَدَخَلَ عَلَيْهَا، فَقَالَ: أَنْشُدُكِ اللَّهَ أَنَا مِنْهُمْ؟، قَالَتْ: لا وَلا أُزَكِّي أَحَدًا بَعْدَكَ أَبَدًا، فَبَكَى عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ.

وصححه العلامة الألباني في "السلسلة الصحيحة".

حتى كان حذيفة رضي الله عنه يقال له: هو صاحب السر الذي لا يعلمه غيره.
وأنتم أصبحتم اليوم تعرفون ما كان يعرفه حذيفة، من أين جاءكم؟ الله أعلم بذلك.



هههههههههه
يا عزيزي ركز لكن الظاهر عليك تكتب فقط وتخاف ان تقرا هذا الحديث يدل على ان كل صحابي كان مع علي ابن ابي طالب هو من الصالحين ومن خالفه كان من الضالمين وانت سئلتنا ماهو مقياسكم فنحن اجبناك
هل تذكر ذلك ام لا ؟!!!!!!

لا هذا تعريف من عندك لوحدك لم تسبق إليه فمن تكون إذا حتى يتعريفك هذا؟


فاما السنة الصحيحه التي تقول عنها دونت بعد عام 150 او 250 لا يحظرني الرقم بمباشره الحكام واما القران الكريم فليس فيه تفاصيل لكن اعطى اشارات تكفي واما ما جئت به من تفسير الشيخ الشيرازي فكلامه بليغ وانت تقول من اهل مكة ليش هل يعتقد الزميل بان اهل مكة ليسوا ببدو ؟؟؟؟؟ والايه وضحت صنفان منافقي المدينة ومنافقي مكه
ألا تفهم ما هو مكتوب أمامك شيخك مكارم الشيرازي يقول لك أهل المدينة ومن حولها وأنت تحولنا إلى مكة، حتى القراءة العادية لا تحسنا أمرك غريب؟


هههههههههه كلك رقي يا عزيزي بدليل ردودك وأكاذيبك وكل مره في حال وبيان


وتم رد قولك مع العلم انك بترت من قول الشيخ الشيرازي
على كل حال، فإنّ هؤلاء المنافقين قد انسلخوا من الحق والحقيقة، وتسلطوا على أعمال النفاق إِلى درجة أنّهم كانوا يستطيعون أن يظهروا في مصاف المؤمنين الحقيقين، دون أن ينتبه أحد إِلى حقيقتهم ومراوغتهم.

طيب اذكر للقراء ما بترته من كلام مكارم الشيرازي حتى يطلعوا عليه، وكفانا من هذا التكرار الذي تكرره في كل مرة فقد مللناه من كثرة من تعيده وتكرره.
إنّ هذا التفاوت في التعبير عن المنافقين الداخليين والخارجيين في الآية يلاحظ جلياً، وربّما كان ذلك إِشارة إِلى أنّ المنافقين الداخليين أكثر تسلطاً على النفاق، وبالتالي فهم أشد خطراً، فعلى المسلمين أن يراقبوا هؤلاء بدقّة، لكن يجب أن لا يغفلوا عن المنافقين الخارجين، بل يراقبونهم أيضاً. لذلك تقول الآية مباشرة بعد ذلك (لا تعلمهم نحن نعلمهم) ومن الطبيعي أنّ هذا إشارة العلم الطبيعي للنّبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، ولكن هذا لا ينافي أن يقف كاملا على أسرارهم عن طريق الوحي والتعليم الإِلهي.
الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه الكريم: (لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ) وأنت تعلمهم أيها الشيخ الكبير يا سبحان الله لا تريد أن تعترف أبدا أنك على خطأ.


وفي النهاية تبيّن الآية صورة العذاب الذي سيصب هؤلاء: (سنعذّبهم مرّتين ثمّ يردون إِلى عذاب عظيم).
لا شك أنّ العذاب العظيم إِشارة إلى عذاب يوم القيامة، إلاّ أنّ بين المفسّرين نقاشاً واحتمالات عديدة في نوعية العذابين الآخرين وماهيتهما. إلاّ أنّ الذي يرجحه النظر أن واحداً من هذين العذابين هو العقاب الإِجتماعي لهؤلاء، والمتمثل في فضيحتهم وهتك أسرارهم، والكشف عمّا في ضمائرهم من خبيث النوايا، وهذا يستتبع خسرانهم لكل وجودهم الإِجتماعي، والدليل على ذلك ماقرأناه في الآيات السابقة، وقد ورد في بعض الأحاديث أنّ أعمال هؤلاء عندما كانت تبلغ حد الخطر، كان النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم) يعرف هؤلاء الناس بأسمائهم وصفاتهم، بل وربّما طردهم من المسجد.

دعك من النسخ واللص، فلو أنك كنت تنسخ سطرين أو أربعة أسطر لقبلنا منك ذلك حتى نستطيع أن نرد عليك لكن أن تنقل فقرة بكاملها فليس عندنا الوقت الكافي للرد على كل ما تنقله مع أن الكثير منها لا يستحق الرد.
ولا تقل لنا أنك لا تنسخ، هذا هو المكان الذي نسحت منه: (لا شـك ان العذاب العظيم اشارة الى عذاب يوم القيامة , الا ان بين المفسرين نقاشا واحتمالات عديدة فـي نوعية العذابين الاخرين وماهيتهما. الا ان الذي يرجحه النظر ان واحدا من هذين العذابين هو العقاب الاجتماعي لهؤلاء,والمتمثل في فضيحتهم وهتك اسرارهم, والكشف عما في ضمائرهم من خبيث النوايا, وهذا يستتبع خسرانهم لكل وجودهم الاجتماعي, والدليل على ذلك ماقراناه في الايات السابقة , وقد ورد في بعض الاحاديث ان اعمال هؤلاء عندماكانت تبلغ حد الخطر, كان النبي (ص ) يعرف هؤلاء الناس باسمائهم وصفاتهم , بل وربما طردهم من المسجد).


والعذاب الثّاني هو ما أشارت إِليه الآية (50) من سورة الأنفال، حيث تقول هناك: (ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم).
ويحتمل أيضاً أن يكون العذاب الثّاني إشارة إلى المعاناة النفسية والعذاب الروحي الذي كان يعيشه هؤلاء نتيجة انتصارات المسلمين في كل الجوانب والأبعاد والمجالات.
وعيب التدليس يا راقي هههههههه

والان يا راقي تحتج على الهثمي ؟!



هههههههههههههه صغيري عيب الكذب فانت جئت بحديث ثاني غير حديث الذي احتج به الرافضي امجد
فانت ادعيت طريق واحد ولكن جئت انت بطريقين .....


ههههههههههههههههههههههه
تفضل ضع الشوكاني الذي هو بنفس الطريق .. هيا يا ابو المهازل


عجيب والله لماذا تحب ان تجعل من نفسك غبيا حديث علم الرسول بكل ما يجري على امته من بعده والذي قلت لماذا انا اوردته هو دليل على ان الرسول يعلمهم وفرضنا معك الاخذ بظاهر الايات فان الرسول لم يعلمهم ولكن فيما بعد علمهم بعدما نزلت عليه الايه
وسلامات يا عداله الصحابه يا راقي ههههههه
هل لاحظتم يا عباد الله كيف ان الوهابي يخاف من القراءة ويصر على الباطل ويعاند فهذا هو ديدنهم دين الجاهليه الاولى

وما بقي من هذا الكلام لا يستحق أن يرد عليه لأن كلامنا في واد وكلامك في واحد آخر وبالتالي لا نشغل بالنا معك في كل صغيرة وكبيرة.

[الجابري اليماني]

قولك ياكتكوت (هذه مهزلة ما بعدها مهزلة الإمام الشوكاني ينقل حديث عبد الله بن عمر الذي في معجم الطبراني الكبير، وأنت تقول من عندك وبسند آخر الراوي: عبد الله بن عمر، أين هو هذا السند الآخر من حديث ابن عمر؟ مع أن الشوكاني لا ينقل إلا عن الهيثمي.)


الكتكوت الوهابي الكذب عيب !!!؟

http://up.top4top.net/uploads/2010/10/05/top4top_9345c18a511.jpg


http://up.top4top.net/uploads/2010/10/05/top4top_24fbe261401.gif


اذا كنت لاتعرف كيف تستقي المعلومة عليك ان لاتتسرع على الاقل وبعدين ما هذه الاجوبة التي صرت تتخبط بها !!

قولك (لو صح الحديث لكان صفعة أخرى على وجوهكم إذ حكمتم على كل الصحابة بالردة والنفاق والذين استثنيتموهم من المرتدين والمنافقين ليس فيهم حرملة بن زيد هذا رضي الله عنه.)

انت صاحي اي صفعة بابا انت وين بيتكم!!!

وقلت (لكنه لا يصح في إسناده أبو ذبحة وهو مجهول العين، وقول الهيثمي رجال رجال الصحيح غير صحيح، وأبو ذبحة لم يرو له أحد من أصحاب السنن فضلا عن أصحاب الصحيحين؟
رواه الطبراني في "المعجم الكبير" (5/17)، وأبو نعيم في "المعرفة" (2/864)).

وهل كان هذا الاسناد الذي نقلته انا ؟!!!!!
وهل فيه ابو ذبحة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!! صرت تتخبط ياوهابي وماتعرف كيف تخلص نفسك.

ولاتتسرع سنأتي على ذكر عمر واحاديث السوبر هيرو (عمر) رضي الله عني وارضاني .


وقلت ياوهابي (ثم إن النفاق كان ساريا في أهل المدينة بنص القرآن، ولم يكن في أهل مكة ولا في المهاجرين، وأبو بكر الصديق وعمر وعثمان، جميعهم مكيون، ومن المهاجرين أيضا.)!!!!!!!

فهل اهل المدينة الا من سكنها في وقتها وكانت تضم المهاجرين والانصار !!

ثم سأجاريك بعقلك المختنق واعتبره صحيحا (جدلا)... فهل تقول ان لااحد من الصحابة يشمله النفاق هاك بعض الاحاديث والاقوال التي تثبت سب علي ولعنه وقتاله

أنه أتى سعد بن مالك فقال بلغني أنكم تعرضون علي سب علي بالكوفة فهل سببته قال معاذ الله والذي نفس سعد بيده لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في علي شيئا لو وضع المنشار على مفرقي ما سببته أبدا
الراوي: أبو بكر بن خالد بن عرفطة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - لصفحة أو الرقم: 9/133
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
................................................. ............بمعنى ان السب لعلي كان مستشريا في الصحابة الكرام (رضي الله عني وارضاني).

أن المغيرة بن شعبة سب علي بن أبي طالب فقام إليه زيد بن أرقم فقال يا مغيرة ألم تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الأموات فلم تسب عليا وقد مات
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - لصفحة أو الرقم: 5/520
خلاصة حكم المحدث: صحيح على شرط مسلم

.................................................. .................................................. ..................

معاوية بن هند الغلمانية بنت عتبة المشرك .................

منهاج السنة ج5 ص 42
وأما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى فقال ما منعك أن تسب علي بن أبي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم الحديث فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه وفيه ثلاث فضائل لعلي

.................................................. .

منهاج السمنة الاموية للانسة تيمية ج 8 ص 239

((وأعظم ما نقمه الناس على بني أمية شيئان أحدهما تكلمهم في علي والثاني تأخير الصلاة عن وقتها ولهذا روى عمر بن مرة الجملي بعد موته فقيل له ما فعل الله بك قال غفر لي بمحافظتي على الصلوات في مواقيتها وحبي علي بن أبي طالب فهذا حافظ على هاتين السنتين حين ظهر خلافهما فغفر الله له بذلك ))

................................................

منهاج السمنة الاموية للسيدة تيمية ج 7 ص 137-138

(ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر وعمر فان عامة الصحابة والتابعين كانوا يودونهما وكانوا خير القرون ولم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلو نه )

وفعال معاوية مشهورة ولو كانت فقط تأمير مسرف بن عقبة لكفى .

فهل الصحابة عدول وليس فيهم نفاق وبعضهم يقتل بعض بدعوى لااصل لها (اجتهد واخطأ) التي لاوجود لها الافي عقولكم!!!

وهذا معاوية يصرح النبي في الحديث الصحيح ان معاوية واتباعة من اهل النار


عن عكرمة : قال لي ابن عباس ولابنه علي : انطلقا إلى أبي سعيد ، فاسمعا من حديثه ، فانطلقنا ، فإذا هو في حائط يصلحه ، فأخذ رداءه فاحتبى ، ثم أنشأ يحدثنا ، حتى أتى ذكر بناء المسجد ، فقال : كنا نحمل لبنة لبنة ، وعمار لبنتين لبنتين ، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم ، فينفض التراب عنه ، ويقول : ويح عمار ، تقتله الفئة الباغية ، يدعوهم إلى الجنة ، ويدعونه إلى النار . قال : يقول عمار : أعوذ بالله من الفتن .
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 447
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

.................................................. ...... والآن صحابي مكي من اهل النار رغم تدليسكم للتاريخ واخفاؤه قد ر ماستطعتم وبقي الكثير لنحتج به بحق.

ائتيا أبا سعيد فاسمعا من حديثه ، فأتيناه وهو وأخوه في حائط لهما يسقيانه ، فلما رآنا جاء فاحتبى وجلس ، فقال : كنا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة ، وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين ، فمر به النبي صلى الله عليه وسلم ومسح عن رأسه الغبار ، وقال : ( ويح عمار ، تقتله الفئة الباغية ، عمار يدعوهم إلى الله ، ويدعونه إلى النار ) .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 2812
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

.................................................. ......................

ويح عمار تقتله الفئة الباغية ، يدعوهم إلى الجنة ، ويدعونه إلى النار
الراوي: - المحدث: محمد جار الله الصعدي - المصدر: النوافح العطرة - لصفحة أو الرقم: 437
خلاصة حكم المحدث: صحيح ، بل متواتر


.................................................. .........................

ويح عمار تقتله الفئة الباغية ، يدعوهم إلى الجنة ، و يدعونه إلى النار
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - لصفحة أو الرقم: 7129
خلاصة حكم المحدث: صحيح
.................................................. ..................

لو باقي منافق بيها مجال طلع (انثى الكلب ) في النار .

[المسامح]

حبيبي المكسور ما زلت انتظرك
هل ما زلت تكفر نفسك ^__^

[حب الرسول وأهله]

بالتوفيج أخي الكريم السهام الكاسرة

وجزاك الله خيرا ع الطرح الرائع وتستحق التقييم

أتمنى من الشيعة الكرام

إجابة مقنعة وصريحة

في حفظ الرحمن

[الجابري اليماني]

بالتوفيج أخي الكريم السهام الكاسرة

وجزاك الله خيرا ع الطرح الرائع وتستحق التقييم

أتمنى من الشيعة الكرام

إجابة مقنعة وصريحة

في حفظ الرحمن


القصد من الاجابة المقنعة نكذب كالوهابية ام ان الردود لاتكفي من كتبكم هههههه والله انتم مهزلة

[المسامح]

هههههههههههههههههههههههههههه
الاخ كفر نفسه والاخ يريد اجابة مقنعة
بس حلو واحد يكفر نفسه وهو ما يدري

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
كما تعودنا من موضوع الى الاخر ونجيب ويكرر ويعاند
أعجزت عن ذكر واحد فقط أو اثنين من أسماء الذين تركوه قائما؟
لم أعجز يا عزيزي تريد واحد او اثنين خذ ابو بكر وعمر وسوف تقول الدليل قلت لك تفضل


صحيح البخاري - الأذان - الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم - رقم الحديث : ( 672 )



- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏: ‏لما ‏ ‏ثقل ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏جاء ‏ ‏بلال ‏ ‏يوذنه بالصلاة فقال ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فقلت يا رسول الله إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يصلي بالناس فقلت ‏ ‏لحفصة ‏ ‏قولي له إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏قال إنكن لأنتن ‏ ‏صواحب ‏ ‏يوسف ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله ‏(ص)‏ ‏في نفسه خفة فقام ‏ ‏يهادى ‏ ‏بين رجلين ورجلاه ‏ ‏يخطان ‏ ‏في الأرض حتى دخل المسجد فلما سمع ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏حسه ذهب ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يتأخر ‏ ‏فأومأ ‏ ‏إليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجاء رسول الله ‏ (ص) ‏حتى جلس عن يسار ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فكان ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يصلي قائما وكان رسول الله ‏(ص) ‏يصلي قاعدا يقتدي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏بصلاة رسول الله ‏(ص) ‏والناس مقتدون بصلاة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏( ر ).



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=672&doc=0

فرسول الله بحاله مريضه شديده لم يامن على أمته من صلاة ابو بكر وهذا دليل على ان ابو بكر من الذين كانوا ينظرون الى النساء ويتركون الصلاه مثلما وضعت لك في الحديث الصحيح
كلما تعمقت وأكثرت من الكلام كثرت أخطاؤك، وهذا مثال من مئات الأمثلة التي لم توفق في الإجابة عنها، كيف تقول عن حديث عبد الله بن عمر الذي في إسناده عياض بن عياض أنه شاهد لحديث حذيفة؟ مع الواقعتين مختلفتين، ثم ما هو عندك تعريف الشواهد والمتابعات؟
ثم ما هو السر في إسقاطك لهذا الحديث دون أن ترد عليه؟
وما دمت تبحث عن أحاديث فيها ذكر للمنافقين فهذا حديث في معجم الطبراني الكبير أيضا من حديث الْفَضْلِ بن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: جَاءَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ، فَوَجَدْتُهُ مَوْعُوكًا قَدْ عَصَبَ رَأْسَهُ، فَقَالَ:"خُذْ بِيَدِي يَا فَضْلُ", فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْمِنْبَرِ، فَجَلَسَ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ:...وذكر حديثا طويلا: ثُمَّ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لَكَذَّابٌ، وَإِنِّي لَمُنَافِقٌ، وَمَا شَيْءٌ مِنَ الأَشْيَاءِ إِلا وَقَدْ أَتَيْتُهُ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: يَا هَذَا، فَضَحْتَ نَفْسَكَ، فَقَالَ: «مَهْ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، فُضُوحُ الدُّنْيَا أَيْسَرُ مِنْ فُضُوحِ الآخِرَةِ»، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ أَرْزُقْهُ صِدْقًا، وَإِيمَانًا، وَصَيِّرْ أَمَرَهُ إِلَى خَيْرٍ», فَكَلَّمَهُمْ عُمَرُ بِكَلِمَةٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عُمَرُ مَعِي وَأَنَا مَعَهُ، وَالْحَقُّ بَعْدِي مَعَ عُمَرَ حَيْثُ كَانَ».
زياده باطله يا عزيزي والحديث الصحيح


الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 234 )



12027 - وعن أبى سعيد يعنى الخدرى قال كنا عند بيت النبي (ص) في نفر من المهاجرين والانصار فقال ألا أخبركم بخياكم قالوا بلى قال الموفون المطيبون إن الله يحب الخفى التقى ، قال ومر علي بن أبى طالب فقال الحق مع ذا الحق مع ذا ، رواه أبو يعلي ورجاله ثقات.



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=107&SW=12027#SR1

الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب ( ر ) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 135 )


14769- وعن جري بن سمرة قال‏:‏ لما كان من أهل البصرة الذي كان بينهم وبين علي بن أبي طالب انطلقت حتى أتيت المدينة، فأتيت ميمونة بنت الحارث - وهي من بني هلال - فسلمت عليها فقالت‏:‏ ممن الرجل‏؟‏ قلت‏:‏ من أهل العراق، قالت‏:‏ من أي العراق‏؟‏ قلت‏:‏ من أهل الكوفة، قالت‏:‏ من أي أهل الكوفة‏؟‏ قلت‏:‏ من بني عامر، قالت‏:‏ مرحبا قربا على قرب ورحباً على رحب فمجيء ما جاء بك‏؟‏ قلت‏:‏ كان بين علي وطلحة ‏[‏والزبير‏]‏ الذي كان، فأقبلت فبايعت عليا‏.‏ قالت‏:‏ فالحق به فوالله ما ضل ولا ضل به‏.‏ حتى قالتها ثلاثا ، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير حري بن سمرة وهو ثقة‏.‏



الرابط :

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134&SW=14768#SR1

اي زيادة عمر مع الحق
طيب النبي صلى الله عليه وسلم علم أسماء المنافقين وقالهم لحذيفة رضي الله عنه، ولما علم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بذلك جاء إلى حذيفة رضي الله عنه يسأله إن كان ممن سماهم له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له حذيفة: لست منهم ولن أخبر أحدا بعدك.
الأمر الثاني: اذكر لنا في أي مصدر قرأت أن حذيفة لم يصل على أبي بكر وعمر -رضي الله عنهم جميعا- .
الأمر الثالث: أما عن الأحاديث التي طلبتها والتي فيها أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لم يكن من جملة المنافقين الاثنا عشر، ما جاء في رواه أحمد (6/290-307-317)،و البزار (3/172/2496) والطبراني في "الكبير" (23/319) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «مِنْ أَصْحَابِي مَنْ لا يَرَانِي بَعْدَ أَنْ أَمُوتَ أَبَدًا»، فَجَاءَ عُمَرُ فَدَخَلَ عَلَيْهَا، فَقَالَ: أَنْشُدُكِ اللَّهَ أَنَا مِنْهُمْ؟، قَالَتْ: لا وَلا أُزَكِّي أَحَدًا بَعْدَكَ أَبَدًا، فَبَكَى عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ.
صححه العلامة الألباني في "السلسلة الصحيحة".
حتى كان حذيفة رضي الله عنه يقال له: هو صاحب السر الذي لا يعلمه غيره.
وأنتم أصبحتم اليوم تعرفون ما كان يعرفه حذيفة، من أين جاءكم؟ الله أعلم بذلك.
قلنا يا عزيزي الميزان هو علي ابن ابي طالب فمن تخلف عنه منافق ومن كان معه مؤمن واكثر من مره قلت لك هذا وانت تفر مني الجواب
واما هذا الحديث تعال ندرسة
مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث أم سلمة زوج النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 25284 )

‏- حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏شقيق ‏ ‏عن ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏قالت : دخل عليها ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏قال فقال يا ‏ ‏أمه قد خفت أن يهلكني كثرة مالي أنا أكثر ‏ ‏قريش ‏ ‏مالا قالت يا بني فأنفق فإني سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه ‏فخرج فلقي ‏ ‏عمر ‏ ‏فأخبره فجاء ‏ ‏عمر ‏ ‏فدخل عليها فقال لها بالله منهم أنا فقالت لا ولن ‏ ‏أبلي ‏ ‏أحدا بعدك . ‏

‏http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=25284&doc=6

وانت قلت بلسانك بان حذيفه رضوان الله تعالى عليه هو الذي يعرفهم وهذا الحديث يقول عن أم سلمة وهي لا تعرف من هم هولاء المنافقين فكيف تكذب وتقول بان حذيفه هو من قال له ؟!!!!!!
واتحداك ان تاتي بحديث واحد عن لسان حذيفه ولكن انتم فعلا مساكين لا تحسون حتى القراءة
لا هذا تعريف من عندك لوحدك لم تسبق إليه فمن تكون إذا حتى يتعريفك هذا؟
عجيب والله اذ كان هذا التعريف من عندي تفضل ضع احاديث علمائي التي تخالف حديثي .... مسكين يا مكسور من تحشر تكذب وتعاند
ألا تفهم ما هو مكتوب أمامك شيخك مكارم الشيرازي يقول لك أهل المدينة ومن حولها وأنت تحولنا إلى مكة، حتى القراءة العادية لا تحسنا أمرك غريب؟

شيخي قال مثل كلامي فانظر الى ما بترته انت من قوله يقول بالنص
إنّ هذا التفاوت في التعبير عن المنافقين الداخليين والخارجيين في الآية يلاحظ جلياً، وربّما كان ذلك إِشارة إِلى أنّ المنافقين الداخليين أكثر تسلطاً على النفاق، وبالتالي فهم أشد خطراً، فعلى المسلمين أن يراقبوا هؤلاء بدقّة، لكن يجب أن لا يغفلوا عن المنافقين الخارجين، بل يراقبونهم أيضاً. لذلك تقول الآية مباشرة بعد ذلك (لا تعلمهم نحن نعلمهم) ومن الطبيعي أنّ هذا إشارة العلم الطبيعي للنّبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، ولكن هذا لا ينافي أن يقف كاملا على أسرارهم عن طريق الوحي والتعليم الإِلهي.
والايه صريحه من حولكم - اي من الذين معك - ومن أهل المدينة والا هل يستقيم الكلام حينما يقال المدينة وأطرفها ماهي الايه اطلقت لفظ المدينة وحينما اقول الان مكة فانا اقصد مكة واطرافها .....
ففهم يا مكسور
طيب اذكر للقراء ما بترته من كلام مكارم الشيرازي حتى يطلعوا عليه، وكفانا من هذا التكرار الذي تكرره في كل مرة فقد مللناه من كثرة من تعيده وتكرره.
موجود يا عزيزي الم نقل انك لا تقرا ما نكتب .... مشاركة 107
الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه الكريم: (لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ) وأنت تعلمهم أيها الشيخ الكبير يا سبحان الله لا تريد أن تعترف أبدا أنك على خطأ.
يا عزيزي والايه قالت عن لسان الحال لا يعلمهم وبعدها علمهم ... ووضع الموازين التي نحن نعرفها بهم لاني وضعت لك حديث صحيح من مسلم بان الرسول يعلم بكل ما يجري من بعده .......
لماذا تناقشنا اذ كنت تخاف ان تقرا ردودنا ؟!!!
دعك من النسخ واللص، فلو أنك كنت تنسخ سطرين أو أربعة أسطر لقبلنا منك ذلك حتى نستطيع أن نرد عليك لكن أن تنقل فقرة بكاملها فليس عندنا الوقت الكافي للرد على كل ما تنقله مع أن الكثير منها لا يستحق الرد.
ولا تقل لنا أنك لا تنسخ، هذا هو المكان الذي نسحت منه: (لا شـك ان العذاب العظيم اشارة الى عذاب يوم القيامة , الا ان بين المفسرين نقاشا واحتمالات عديدة فـي نوعية العذابين الاخرين وماهيتهما. الا ان الذي يرجحه النظر ان واحدا من هذين العذابين هو العقاب الاجتماعي لهؤلاء,والمتمثل في فضيحتهم وهتك اسرارهم, والكشف عما في ضمائرهم من خبيث النوايا, وهذا يستتبع خسرانهم لكل وجودهم الاجتماعي, والدليل على ذلك ماقراناه في الايات السابقة , وقد ورد في بعض الاحاديث ان اعمال هؤلاء عندماكانت تبلغ حد الخطر, كان النبي (ص ) يعرف هؤلاء الناس باسمائهم وصفاتهم , بل وربما طردهم من المسجد).
عجيب الان انا الذي اصبحت ناسخ لاصق ؟!!!!!!! لماذا لا تنسخ كل الكلام عيب التدليس وانا وضعت كل الفقره في مشاركتي 107 وليرى الجميع كيف انك تكذب علني ....
وما بقي من هذا الكلام لا يستحق أن يرد عليه لأن كلامنا في واد وكلامك في واحد آخر وبالتالي لا نشغل بالنا معك في كل صغيرة وكبيرة.
ههههههههههههه
كما تعودنا من الوهابيه الهروب ..... ولكن مو عيب عليك تدلس في الاسانيد وقد كشف أمجد تدليسك

والسلام عليكم

[أحزان الشيعة]

صحيح البخاري

‏ ‏فكان ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يصلي قائما وكان رسول الله ‏(ص) ‏يصلي قاعدا يقتدي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏بصلاة رسول الله ‏(ص) ‏والناس مقتدون بصلاة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏( ر ).







جميلة جدا هذه الصلاة

صلاة بإمامين

الآن ما هو هدف إمامة رسول الله إذا كان الصحابة يصلون بإمامة أبوبكر

هل هذا يعني أن رسول الله يؤم ابوبكرفقط ؟!

هذا ما يسمى إبداع التهريج الأموي

[أبن المعلم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
كما تعودنا من موضوع الى الاخر ونجيب ويكرر ويعاند

لم أعجز يا عزيزي تريد واحد او اثنين خذ ابو بكر وعمر وسوف تقول الدليل قلت لك تفضل


صحيح البخاري - الأذان - الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم - رقم الحديث : ( 672 )



- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏: ‏لما ‏ ‏ثقل ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏جاء ‏ ‏بلال ‏ ‏يوذنه بالصلاة فقال ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فقلت يا رسول الله إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يصلي بالناس فقلت ‏ ‏لحفصة ‏ ‏قولي له إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏قال إنكن لأنتن ‏ ‏صواحب ‏ ‏يوسف ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله ‏(ص)‏ ‏في نفسه خفة فقام ‏ ‏يهادى ‏ ‏بين رجلين ورجلاه ‏ ‏يخطان ‏ ‏في الأرض حتى دخل المسجد فلما سمع ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏حسه ذهب ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يتأخر ‏ ‏فأومأ ‏ ‏إليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجاء رسول الله ‏ (ص) ‏حتى جلس عن يسار ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فكان ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يصلي قائما وكان رسول الله ‏(ص) ‏يصلي قاعدا يقتدي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏بصلاة رسول الله ‏(ص) ‏والناس مقتدون بصلاة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏( ر ).



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=672&doc=0

فرسول الله بحاله مريضه شديده لم يامن على أمته من صلاة ابو بكر وهذا دليل على ان ابو بكر من الذين كانوا ينظرون الى النساء ويتركون الصلاه مثلما وضعت لك في الحديث الصحيح



بسمه تعالى

فعلا أمر غريب كيف يأمر أبو بكر ان يصلي بالمسلمين وهو مريض جداً ومع ذلك يقوم ويذهب ليصلي بهم :)

أي رضا هذا يا بني السلف
:rolleyes::rolleyes:

[أحزان الشيعة]

و ذلك بعد إصرار من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ان يصلي بهم ابي بكر !!!

المقطع



‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فقلت يا رسول الله إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يصلي بالناس فقلت ‏ ‏لحفصة ‏ ‏قولي له إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏قال إنكن لأنتن ‏ ‏صواحب ‏ ‏يوسف ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله ‏(ص)‏ ‏في نفسه خفة فقام ‏ ‏يهادى

[حيــــــــــدرة]

متابع للجميع

وانتقد لهجات وألفاظ البعض هنا

فهل من مشرف يدير الحوار هنا ؟

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

لقد لفت انتباهي اخي النجف الاشرف الى امر مثير للشبهة وقد اوردته في مشاركته قبل قليل ولربطه بموضوعنا الحالي اورده كما كتبته :

قال الانسة تيمية في منهاج السمنة الاموية ج7 ص55 -56


وذكر ابن حزم أن عمار بن ياسر قتله أبوالغادية وأن أبا الغادية

هذا من السابقين ممن بايع تحت الشجرة وأولئك جميعهم قد ثبت في الصحيحين انه لا يدخل النار منهم أحد ففي صحيح مسلم وغيره عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: "لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة".


..........................

والحديث الصحيح عن النبي الاكرم

عن عكرمة : قال لي ابن عباس ولابنه علي : انطلقا إلى أبي سعيد ، فاسمعا من حديثه ، فانطلقنا ، فإذا هو في حائط يصلحه ، فأخذ رداءه فاحتبى ، ثم أنشأ يحدثنا ، حتى أتى ذكر بناء المسجد ، فقال : كنا نحمل لبنة لبنة ، وعمار لبنتين لبنتين ، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم ، فينفض التراب عنه ، ويقول : ويح عمار ، تقتله الفئة الباغية ، يدعوهم إلى الجنة ، ويدعونه إلى النار . قال : يقول عمار : أعوذ بالله من الفتن .
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 447
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


فكيف نحل هذا الاشكال مره عمار يدعوهم للجنة وابو الغادية يدعو للنار حسب الحديث الصحيح والسيدة تيمية ينقل ان قاتل عمار متأول وهو مرضي عنه ؟؟!!!

[موالي قطيفي]

ماقصرتوا يالموالين بس عطيتوا الاخ فوق قدره

لانه من اول الردود تبن جهله في شروط الحوار

وتبن انه يجهل احاديثه وكتبه



والحين كيف السهم الكاسر

هل تؤمن باعدالة الصحابه ام لا

[السهام الكاسرة]

[quote]
قولك ياكتكوت (هذه مهزلة ما بعدها مهزلة الإمام الشوكاني ينقل حديث عبد الله بن عمر الذي في معجم الطبراني الكبير، وأنت تقول من عندك وبسند آخر الراوي: عبد الله بن عمر، أين هو هذا السند الآخر من حديث ابن عمر؟ مع أن الشوكاني لا ينقل إلا عن الهيثمي.)



الكتكوت الوهابي الكذب عيب !!!؟

http://up.top4top.net/uploads/2010/10/05/top4top_9345c18a511.jpg


http://up.top4top.net/uploads/2010/10/05/top4top_24fbe261401.gif


اذا كنت لاتعرف كيف تستقي المعلومة عليك ان لاتتسرع على الاقل وبعدين ما هذه الاجوبة التي صرت تتخبط بها !!
[SIZE=5][FONT=arial narrow][COLOR=red]

[RIGHT][B][COLOR=blue]هو في الحقيقة الواحد إذا لم يسبق له أن درس علم الحديث فيصعب عليه أن يفهم كل ما له علاقة بعلم الحديث، قلنا لك حديث عبد الله بن عمر هذا الذي جاءنا به زملاؤك هو طريق واحد، يعني وحتى نبسط لك أكثر: حديث عبد الله بن عمر مروي بإسناد واحد الذي فيه أبو ذبحة وهو في مصدرين اثنين فقط، معجم الطبراني الكبير، والمعرفة لأبي نعيم، وكل من ذكر هذا الحديث في كتابه بدون إسناد نقول عنه ذكره مثل ما هو الحال عند الشوكاني، وفي هذه الحالة لا يقال له: وله إسناد آخر، والشوكاني قد بينا لك أنه لا يروي الحديث، وصاحب كنز العمال للمتقي الهندي الذي أنتم معجبون بكتابه هذا حين ذكر الحديث في كتابه من طريق عبد الله بن عمر لم يزد على الطبراني أحدا، ما أدري إن كنت فهمت الآن أم لا؟

==================
خخخخخخخخخخخخخخخ
عجيب وهل انت بمنزله الشوكاني والهيثمي %u

[كتاب بلا عنوان]

الى يؤمنون بعدالة الصحابة و الادلة و البراهين اصبحت واضحة للجميع
و انا اعلم انهم يعلموا بذلك لكن الاصرار على العناد ضيعهم

[السهام الكاسرة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
كما تعودنا من موضوع الى الاخر ونجيب ويكرر ويعاند

لم أعجز يا عزيزي تريد واحد او اثنين خذ ابو بكر وعمر وسوف تقول الدليل قلت لك تفضل

صحيح البخاري - الأذان - الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم - رقم الحديث : ( 672 )

- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏: ‏لما ‏ ‏ثقل ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏جاء ‏ ‏بلال ‏ ‏يوذنه بالصلاة فقال ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فقلت يا رسول الله إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يصلي بالناس فقلت ‏ ‏لحفصة ‏ ‏قولي له إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏قال إنكن لأنتن ‏ ‏صواحب ‏ ‏يوسف ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله ‏(ص)‏ ‏في نفسه خفة فقام ‏ ‏يهادى ‏ ‏بين رجلين ورجلاه ‏ ‏يخطان ‏ ‏في الأرض حتى دخل المسجد فلما سمع ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏حسه ذهب ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يتأخر ‏ ‏فأومأ ‏ ‏إليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجاء رسول الله ‏ (ص) ‏حتى جلس عن يسار ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فكان ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يصلي قائما وكان رسول الله ‏(ص) ‏يصلي قاعدا يقتدي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏بصلاة رسول الله ‏(ص) ‏والناس مقتدون بصلاة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏( ر ).


لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أنا أقول لهذا الرجل اذكر لنا اسم صحابي واحد ممن انفضوا من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركوه قائما، وهو يأتيني بدليل من المشرق قصة صلاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه بالناس في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقول عنه: إنه دليل على أن في هذا الحديث دليل على أن أبا بكر كان من الذين ينظرون إلى النساء.
إنه حقا استنباط عجيب يستحق عليه صاحبه منصب ولاية الفقيه.
مع أن هذا الحديث مما هو مذكور في نهج البلاغة المنسوب لأمير المؤمنين -كذبا وزورا- وليس فيه هذا التفسير العجيب.



فرسول الله بحاله مريضه شديده لم يامن على أمته من صلاة ابو بكر وهذا دليل على ان ابو بكر من الذين كانوا ينظرون الى النساء ويتركون الصلاه مثلما وضعت لك في الحديث الصحيح

هذا دليل على أن أبا بكر كان ينظر إلى النساء ويترك الصلاة، لو شاركت في مسابقة من المسابقات تحت عنوان "أقوى الأدلة" لكنت من أقوى الفائزين، ما شاء الله دليلك هذا على انحراف أبي بكر قوي جدا، أقوى من الفولاذ


زياده باطله يا عزيزي والحديث الصحيح

الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 234 )


إذا كنت تزعم أن الحديث صحيح، مع أن في إسناده أبو ذبحة فاذكر لنا وحدا من الأعلام من وثقه أو عرفه؟ ونسلم لك بصحة هذا الحديث.
الأمر الثاني: هذه المرة الثالثة التي أذكر لك فيها هذا الحديث لكنك تتحاشى الكلام عنه ما أدري هو السبب؟
وما دمت تبحث عن أحاديث فيها ذكر للمنافقين فهذا حديث في معجم الطبراني الكبير أيضا من حديث الْفَضْلِ بن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: جَاءَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ، فَوَجَدْتُهُ مَوْعُوكًا قَدْ عَصَبَ رَأْسَهُ، فَقَالَ:"خُذْ بِيَدِي يَا فَضْلُ", فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْمِنْبَرِ، فَجَلَسَ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ:...وذكر حديثا طويلا: ثُمَّ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لَكَذَّابٌ، وَإِنِّي لَمُنَافِقٌ، وَمَا شَيْءٌ مِنَ الأَشْيَاءِ إِلا وَقَدْ أَتَيْتُهُ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: يَا هَذَا، فَضَحْتَ نَفْسَكَ، فَقَالَ: «مَهْ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، فُضُوحُ الدُّنْيَا أَيْسَرُ مِنْ فُضُوحِ الآخِرَةِ»، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ أَرْزُقْهُ صِدْقًا، وَإِيمَانًا، وَصَيِّرْ أَمَرَهُ إِلَى خَيْرٍ», فَكَلَّمَهُمْ عُمَرُ بِكَلِمَةٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عُمَرُ مَعِي وَأَنَا مَعَهُ، وَالْحَقُّ بَعْدِي مَعَ عُمَرَ حَيْثُ كَانَ».



12027 - وعن أبى سعيد يعنى الخدرى قال كنا عند بيت النبي (ص) في نفر من المهاجرينوالانصار فقال ألا أخبركم بخياكم قالوا بلى قال الموفون المطيبون إن الله يحب الخفى التقى ، قال ومر علي بن أبى طالب فقال الحق مع ذا الحق مع ذا ، رواه أبو يعلي ورجاله ثقات.
الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب ( ر ) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 135 )


من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب، هذا إسناد ضعيف، فيه إسناده صدقة بن الربيع وهو مجهول، اللهم إلا ذكر ابن حبان له في كتابه الثقات وهو معروف عندنا بتوثيق المجاهيل، ولا ناخذ بتوثيقه إذا انفرد، وفي الإسناد أيضا علة أخرى، محمد بن عباد بن الزبرقان قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب: صدوق يهم، ومن كان حالهم هكذا لا يقال عن إسناده رجاله ثقات.
فتعلم قبل أن تتكلم.
ثم إن الموضوع هذا لا علاقة له بموضوعنا إثبات نفاق الصحابة.




14769- وعن جري بن سمرة قال‏:‏ لما كان من أهل البصرة الذي كان بينهم وبين علي بن أبي طالب انطلقت حتى أتيت المدينة، فأتيت ميمونة بنت الحارث - وهي من بني هلال - فسلمت عليها فقالت‏:‏ ممن الرجل‏؟‏ قلت‏:‏ من أهل العراق، قالت‏:‏ من أي العراق‏؟‏ قلت‏:‏ من أهل الكوفة، قالت‏:‏ من أي أهل الكوفة‏؟‏ قلت‏:‏ من بني عامر، قالت‏:‏ مرحبا قربا على قرب ورحباً على رحب فمجيء ما جاء بك‏؟‏ قلت‏:‏ كان بين علي وطلحة ‏[‏والزبير‏]‏ الذي كان، فأقبلت فبايعت عليا‏.‏ قالت‏:‏ فالحق به فوالله ما ضل ولا ضل به‏.‏ حتى قالتها ثلاثا ، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير حري بن سمرة وهو ثقة‏.
‏

في إسناده إبراهيم بن يوسف، وهو ضعيف ضعفه يحيى بن معين، وأبو داود، والنسائي على تشيعه، والجوزجاني، وفي الإسناد أيضا أبو إسحاق، هو: السبيعي، بالإضافة إلا أنه اختلط في آخر عمره فإنه مدلس وقد عنعن، ولا تعرف له رواية عن جري بن سمرة إنما يروي عن جري بن كليب النهدي، وهذا الأخير مجهول الحال أيضا.


اي زيادة عمر مع الحق
"عُمَرُ مَعِي وَأَنَا مَعَهُ، وَالْحَقُّ بَعْدِي مَعَ عُمَرَ حَيْثُ كَانَ" ذكرنا لك هذا الحديث الذي تتهرب منه.



قلنا يا عزيزي الميزان هو علي ابن ابي طالب فمن تخلف عنه منافق ومن كان معه مؤمن واكثر من مره قلت لك هذا وانت تفر مني الجواب
واما هذا الحديث تعال ندرسة
مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث أم سلمة زوج النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 25284 )

‏- حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏شقيق ‏ ‏عن ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏قالت : دخل عليها ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏قال فقال يا ‏ ‏أمه قد خفت أن يهلكني كثرة مالي أنا أكثر ‏ ‏قريش ‏ ‏مالا قالت يا بني فأنفق فإني سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه ‏فخرج فلقي ‏ ‏عمر ‏ ‏فأخبره فجاء ‏ ‏عمر ‏ ‏فدخل عليها فقال لها بالله منهم أنا فقالت لا ولن ‏ ‏أبلي ‏ ‏أحدا بعدك
وانت قلت بلسانك بان حذيفه رضوان الله تعالى عليه هو الذي يعرفهم وهذا الحديث يقول عن أم سلمة وهي لا تعرف من هم هولاء المنافقين فكيف تكذب وتقول بان حذيفه هو من قال له ؟!!!!!!
. ‏

ورواه الطبراني في "المعجم الكبير" (23/317) حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثنا شَرِيكٌ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ:مِنْ أَصْحَابِي مَنْ لا يَرَانِي بَعْدَ أَنْ أَمُوتَ أَبَدًا، فَجَاءَ عُمَرُ فَدَخَلَ عَلَيْهَا، فَقَالَ: أَنْشُدُكِ اللَّهَ أَنَا مِنْهُمْ؟، قَالَتْ: لا وَلا أُزَكِّي أَحَدًا بَعْدَكَ أَبَدًا، فَبَكَى عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ.
وقال الطبراني: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن أَحْمَدَ، ثنا غَنْمُ بن مُحَمَّدِ بن سَعِيدٍ الْبَصْرِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن عَبْدِ اللَّهِ الدَّشْتَكِيُّ، ثنا عَمْرُو بن أَبِي قَيْسٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ.
وقال الطبراني: حَدَّثَنَا عَلانُ بن عَبْدِ الصَّمَدِ، ثنا الْقَاسِمُ بن دِينَارٍ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بن مُوسَى، ثنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ.
ورواه ابن راهويه في "مسنده" (4/140) أخبرنا جرير، عن الأعمش، عن شقيق بن سلمة، قال: دخل عبد الرحمن بن عوف، على أم سلمة: فذكر مثله.



واتحداك ان تاتي بحديث واحد عن لسان حذيفه ولكن انتم فعلا مساكين لا تحسون حتى القراءة


لا غرابة أن تقول أتحداك، كم هي حبيبة عزيزة عليكم هذه العبارة لأنه حتى في حالة فشلكم في هذا التحدى لا تخجلون من أنفسكم تسرون على رفعه رغم هزيمتكم.
والآن تعالوا بنا يا سادة نرى هذا التحدي الذي يتحداني به صاحبكم في أن أذكر له حديثا على لسان حذيفة بن اليمان يبرئ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنهما- من النفاق.
روى وكيع بن الجراح في "الزهد" (477) قال: حدثنا ابن أبي خالد (ثقة خ م)، قال: سمعت زيد بن وهب الجهني (ثقة جليل خ م)، عن حذيفة، قال: «مر بي عمر بن الخطاب، وأنا جالس في المسجد، فقال لي: يا حذيفة، إن فلانا قد مات، فاشهد قال: ثم مضى حتى إذا كاد أن يخرج من المسجد، التفت إلي، فرآني، وأنا جالس فعرف، فرجع إلي، فقال: يا حذيفة أنشدك بالله أمن القوم أنا؟ قال: قلت: «اللهم لا»، ولن أبري أحدا بعدك «قال: فرأيت عيني عمر جادتا».
هذا إسناد كوفي صحيح رجال ثقات رجال الصحيحين.


عجيب والله اذ كان هذا التعريف من عندي تفضل ضع احاديث علمائي التي تخالف حديثي .... مسكين يا مكسور من تحشر تكذب وتعاند

شيخي قال مثل كلامي فانظر الى ما بترته انت من قوله يقول بالنص
إنّ هذا التفاوت في التعبير عن المنافقين الداخليين والخارجيين في الآية يلاحظ جلياً، وربّما كان ذلك إِشارة إِلى أنّ المنافقين الداخليين أكثر تسلطاً على النفاق، وبالتالي فهم أشد خطراً، فعلى المسلمين أن يراقبوا هؤلاء بدقّة، لكن يجب أن لا يغفلوا عن المنافقين الخارجين، بل يراقبونهم أيضاً. لذلك تقول الآية مباشرة بعد ذلك (لا تعلمهم نحن نعلمهم) ومن الطبيعي أنّ هذا إشارة العلم الطبيعي للنّبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، ولكن هذا لا ينافي أن يقف كاملا على أسرارهم عن طريق الوحي والتعليم الإِلهي.

107

أليس هذا التعريف للصحابي من ابتكارك وأنت أول واحد يعرفه بهذا التعريف؟: (كل صحابي كان مع علي ابن ابي طالب هو من الصالحين ومن خالفه كان من الضالمين).
وإذا انكرت فاتنا بمن عرفه من مشايخه بهذا التعريف.


والايه صريحه من حولكم - اي من الذين معك - ومن أهل المدينة والا هل يستقيم الكلام حينما يقال المدينة وأطرفها ماهي الايه اطلقت لفظ المدينة وحينما اقول الان مكة فانا اقصد مكة واطرافها .....
ففهم يا مكسور

صحيح أن الآية صريحة في أن المنافقين كانوا بكثرة في المدينة وما حولها.
ولا يعني هذا أن مكة لم يكن بها منافقون، كان بها منافقون لكن لا تعرفهم لا أنت ولا شيوخك.


موجود يا عزيزي الم نقل انك لا تقرا ما نكتب .... مشاركة يا عزيزي والايه قالت عن لسان الحال لا يعلمهم وبعدها علمهم ... ووضع الموازين التي نحن نعرفها بهم لاني وضعت لك حديث صحيح من مسلم بان الرسول يعلم بكل ما يجري من بعده .......
لماذا تناقشنا اذ كنت تخاف ان تقرا ردودنا ؟!!!

طيب بعدما علمهم هل أخبر أحدا منكم بأسمائهم؟



عجيب الان انا الذي اصبحت ناسخ لاصق ؟!!!!!!! لماذا لا تنسخ كل الكلام عيب التدليس وانا وضعت كل الفقره في مشاركتي 107 وليرى الجميع كيف انك تكذب علني ....

ههههههههههههه

أنا لا أعيب عليك النسخ واللصق إنما قلت لك إذا كنت مصابا بداء النسخ واللصق فأوجز حتى أستطيع أن أرد عليك بسرعة، لو أنك مثلا في مقالك هذا الذي كتبته اختصرت منه سطرين أو ثلاثة ما ضيعنا معك كل هذا الوقت الطويل في الرد على شبهاته الكثيرة المتراكمة.
وهنا لم تضف شيئا من كلام شيخك بقي المعنى هو هو، يتكلم دائما على المدينة وما حولها، وما حولها لا تدخل فيه مكة، فما أدري إن كنت تعرف المسافة الفاصلة بين مكة والمدينة أم لا؟


كما تعودنا من الوهابيه الهروب ..... ولكن مو عيب عليك تدلس في الاسانيد وقد كشف أمجد تدليسك

والسلام عليكم


سنرى في النهاية إن كنت سأهرب كما تفتري أم ستتخلصون مني عندما تشعرون بالخطر يهدد كيانكم!!
ما زلت أطالبك بذكر أسماء من انفضوا عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة يوم الجمعة وتركوه قائما، وأن الذين انفضوا من حوله لم يكن فيه سلمان الفارسي وأبو ذر والمقداد.
بطبيعة الحال من كتبكم بالسند الصحيح.

[السهام الكاسرة]

الى يؤمنون بعدالة الصحابة و الادلة و البراهين اصبحت واضحة للجميع
و انا اعلم انهم يعلموا بذلك لكن الاصرار على العناد ضيعهم

التعريف بعدالة الصحابة أصبح أمرا صعبا عليكم فهمه لذلك أنتم في واحد وتعريف العدالة عند عامة المسلمين في واحد، فلا تستطيعون فهمها إلى إذا أعيد لكم التركيب من جديد.
ثم ما علاقة من قتل الحسين عليه السلام بهذا الموضوع حتى ضممته إليه؟
أرى أن هذا موضوع مستقل يناقش في مكان آخر غير هذا المكان.
وأنا على كامل الاستعداد على أن أثبت لكم من قتل الحسين عليه السلام ومن مصادركم.

[أحزان الشيعة]

[/color][/font][/size]107





ما زلت أطالبك بذكر أسماء من انفضوا عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة يوم الجمعة وتركوه قائما، وأن الذين انفضوا من حوله لم يكن فيه سلمان الفارسي وأبو ذر والمقداد.

بطبيعة الحال من كتبكم بالسند الصحيح.





و لماذا هذا الإصرار ؟

ألم تكتفي بأن هناك من الصحابة من هو منافق حتى تأتي لك الأسماء لتقتنع أن فيهم منافقين ؟

هل أنت تكذب رسول الله أم تكذب الصحاح ؟

فهل عندكم أسماء من انفضوا ؟


و لماذا تعتقد أن الذين قاموا و تركوا رسول الله هم عمار و سلمان و المقداد و أباذر ؟!

ألا تدري أن هؤلاء مؤمنين و من العيب ان تعيب فيهم و هم خير صحب لرسول الله

هذا يسمى إفلاس و تهريج

لأنه عقلا لا يمكن أن تجعل خير الصحابة في فئة الصحابة المنافقين

يا صاحب الموضوع إما أن تؤمن بحديث النبي و إما أن تكذب به

و رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال بأن في أصحابه منافقين !

فهل أنت أعلم منه بهم ؟

و هذا موقف آخر و هم في الصلاة بعضهم ماذا يفعل ؟



الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 858 )

نوع الحديث : صـحـيـح

-نص الحديث : عن إبن عباس قال : كانت إمرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أحسن الناس ، فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع قال : هكذا ينظر من تحت إبطه فأنزل الله : ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين في شأنها ، صحيح _ الصحيحة 2472 : الثمر المستطاب.


http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2861


لنرى كيف هي عدالة الصحابة و كلهم عدول و هم في حياة الرسول كان البعض بهذه الأخلاق و في وقت العبادة ؟
فكيف صاروا بعد وفاته بمئات السنين عدول ؟![/CENTER]

[أحزان الشيعة]

[






نعم كلهم عدول وليس فيهم منافق واحد وقد أوضحنا لكم ذلك مرات ومرات، فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.



هذا ليس موضوعنا الذي نناقشه.






و كيف أثبتم عدالة الجميع منهم و فيهم منافقين ؟



و كيف نفيتم الصحبة عن المنافقين ؟



و حديث الفئة الباغية هو في أصل الموضوع و الذي يسقط عدالة الصحابة المخترعة



فالحديث النبوي الشريف يقول ان هناك فئة باغية تدعو الى النار



و من يدعو الى النار هو من اهل النار فكيف تنكر هذا الحديث ؟



فهل تأخذ الحوار بمزاجك أنت فتقبل ما تريد و تنكر مالا تريد ؟!



في صحيح البخاري




الصفحة (172)

436 - حدثنا مسدد قال حدثنا عبد العزيز بن مختار قال حدثنا خالد الحذاء


: عن عكرمة قال لي ابن عباس ولابنه علي انطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا من حديثه فانطلقنا فإذا هو في حائط يصلحه فأخذ رداءه فاحتبى ثم أنشأ يحدثنا حتى أتى ذكر بناء المسجد فقال كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه و سلم فينفض التراب عنه ويقول ( ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ) .





http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1388&pageID=853




يعني معاوية و أتباعه دعاة الى النار

[السهام الكاسرة]

و لماذا هذا الإصرار ؟

ألم تكتفي بأن هناك من الصحابة من هو منافق حتى تأتي لك الأسماء لتقتنع أن فيهم منافقين ؟

هل أنت تكذب رسول الله أم تكذب الصحاح ؟


من أين استنبطت هذا الكلام؟ من قال لك أن في الصحابة منافقون ألستم أنتم من قال ذلك؟ ولأجل ماذا كان كل هذا الضجيج الذي رفعتموه في هذا المنتدى؟


فهل عندكم أسماء من انفضوا ؟


زملاؤك هم من قالوا: إن بعض الصحابة انفضوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركوه قائما، حتى يتسنى لكم الطعن في الصحابة عموما فطالبنا زملاءك أن يذكروا لنا اسما واحدا ممن يعتقدون فيهم أنهم ضلوا، ونحن نعلن انه لا يستطيع احد منكم أن يأتي ولو بنصف واحد، لذلك رفعنا حتى التحدي حتى نسد عليكم الطريق للطعن في جميع الصحابة بهذه الشبهة التي تعلقتم بها.


[quote]و لماذا تعتقد أن الذين قاموا و تركوا رسول الله هم عمار و سلمان و المقداد و أباذر ؟!

أنا لا أعتقد واحدا منهم كان من ضمن من انفض، ولكن هو إلزام لمن أطلق هذه الشبهة ليطعن بها في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم واستثنى سلمان وأبو ذر والمقداد -رضي الله عنهم جميعا-.

ألا تدري أن هؤلاء مؤمنين و من العيب ان تعيب فيهم و هم خير صحب لرسول الله

ما هو دليلك على إيمان هؤلاء الثلاثة فقط من الكتاب والسنة، دون غيرهم من الصحابة؟

هذا يسمى إفلاس و تهريج

لو جاز أن نطلق على آحاد الناس مفلسا مهرجا لأطلقناه عليك أنت، لأنك أنت من قال بإيمان ثلاثة من الصحابة فقط وكفر الباقي خلافا لما جاء في كتاب الله تعالى!!


لأنه عقلا لا يمكن أن تجعل خير الصحابة في فئة الصحابة المنافقين

وهل قرأت في كتاب أن الحكم على الصحابة برمتهم بالكفر والنفاق يستخدم فيه العقل أم يستخدم في الشرع؟



يا صاحب الموضوع إما أن تؤمن بحديث النبي و إما أن تكذب به

و رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال بأن في أصحابه منافقين !

فهل أنت أعلم منه بهم ؟

و هذا موقف آخر و هم في الصلاة بعضهم ماذا يفعل ؟



بالعكس أنا مؤمن بكل حديث توفرت فيه شروط الصحة، -
بخلافك أنت الذي أسقطت مآت الأحاديث الصحيحة-، وحديث: "فِي أَصْحَابِي اثْنَا عَشَرَ مُنَافِقًا، ثَمَانِيَةٌ لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخَيَّاطِ مِنْهُمْ يَكْفِيهِمُ الدُّبَيْلَةُ"، وَأَرْبَعَةٌ لا أَحْفَظُ مَا قَالَ شُعْبَةُ فِيهِمْ. وهذا من جملتها.
لكن أنا كفرت بفهمكم المقلوب لهذا الحديث، لأمور:
1- أن ما ثبت في صحيح البخاري عن حذيفة -رضي الله عنه- والذي هو الخبير بالمنافقين أنَّه لم يبقَ من المنافقين إلاَّ أربعة
أشخاص.
2- لا شكَّ أنَّ أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- غير مقصودين بهذا الحديث لا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا عليّ، ولا إخوانهم.
3- لم يكن أحد من الصحابة -رضي الله عنهم- ولا من التابعين ولا من جميع المسلمين يُطلِقون على: "المنافقين" أنَّهم: "صحابة".
إذا أنا أؤمن بصحة الحديث على أنه في المنافقين معلومي النفاق الذين كان حذيفة رضي الله عنه يعرف أسماءهم، وليس فيهم صحابي واحد.
وأنت تؤمن بالحديث فقط لغرض في نفس يعقوب، بمعنى لتخرج به الصحابة من دائرة الإسلام، وبالتالي تسقط تلك القاعدة التي نعتقد بها اعتقادا جازما ألا وهي عدالة جميع الصحابة، وهي المسألة التي لم تستوعبوها ولم تفهموها، لكن لا بأس أبين لك معناها من جديد لعل الله تعالى يفتح على بصرك وبصيرتك لمعرفة الحق فيها:
ليس القصد من العدالة هو: "العصمة" هذا خطأ وقعتم فيه جميعا، فإنَّ العصمة لا تكون لأحد من البشر إلا للأنبياء عليهم السلامفيما يبلِّغون من شرع الله -عز وجل- ثمَّ لا يُقرُّون على خطأ في غير ذلك.
وليس من شرط الصحبة أن لا يقع من أحدهم الخطأ.
وليس القصد من قول أهل السنة بعدالة الصحابة أنَّهم لا يُخطئون؟ إنما مُرادنا أنَّهم أُمناء على شرع الله -عز وجل- ولا يكذبون في حديثهم عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولو وقع من أحدهم خطأ فإنَّه يُسارع إلى التوبة إلاَّ حالات شاذة لا تكاد تُذكَر في جانب الآلاف من المؤمنين الصادقين.
أمَّا الخطأ في الاجتهاد فهو وارد ولكنَّهم مأجورون على صوابهم وعلى خطأهم لكن الأجر في الخطأ أقل.
قال ابن الأنباري: «وليس المُراد بعدالتهم ثبوت العصمة لهم لاستحالة المعصية منهم، وإنَّما المُراد: قبول رواياتهم من غير تكلُّف بحث عن أسباب العدالة وطلب التزكية إلاَّ إنْ ثبت ارتكاب قادح ولم يثبت ولله الحمد».



الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 858 )

نوع الحديث : صـحـيـح

-نص الحديث : عن إبن عباس قال : كانت إمرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أحسن الناس ، فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع قال : هكذا ينظر من تحت إبطه فأنزل الله : ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين في شأنها ، صحيح _ الصحيحة 2472 : الثمر المستطاب.


في نظرك بماذا تحكم على من قام بهذا العمل؟
الأمر الثاني: هل تستطيع أن تعرف من قام بهذا العمل؟
الأمر الثالث: لو جاءك ناصبي وقال لك: أن الذي قام بهذا العمل هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، أو سلمان الفارسي، أو أبو ذر، أو المقداد -رضي الله عنهم جميعا- بماذا ستجيبه؟



لنرى كيف هي عدالة الصحابة و كلهم عدول و هم في حياة الرسول كان البعض بهذه الأخلاق و في وقت العبادة ؟
فكيف صاروا بعد وفاته بمئات السنين عدول ؟!


عرفنا لك معنى عدالة الصحابة فراجعها في موضعها.

[الجابري اليماني]

[B][CENTER][SIZE="5"][FONT="Arial Narrow"]بسم الله الرحمن الرحيم

{ وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ }البقرة72

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف والعن عدوهم


قولك المتكرر (هذا ليس موضوعنا الذي نناقشه) !! لسبب واحد ان عقلك متعلق بما تعبده من اصنام بني امية بدليل

قتال المسلم كفر ، وسبابه فسوق
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - لصفحة أو الرقم: 4115
خلاصة حكم المحدث: [COLOR="Red"]صحيح
.................................................
قتال المسلم كفر وسبابه فسق
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - لصفحة أو الرقم: 3/69
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
.................................................
قتال المسلم ، كفر ، و سبابه فسوق ، و لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - لصفحة أو الرقم: 4359
خلاصة حكم المحدث: صحيح
.................................................

وبالربط مع الحديث الصحيح (الذي كذبته انت بلا دليل )!!

ويح عمار تقتله الفئة الباغية ، يدعوهم إلى الجنة ، و يدعونه إلى النار
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - لصفحة أو الرقم: 7129
خلاصة حكم المحدث: صحيح
..................................................

وبالربط مع المس تيمية في منهاجه الاعوج

منهاج السمنة الاموية للسيدة تيمية ج 7 ص 137-138


(ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر وعمر فان عامة الصحابة والتابعين كانوا يودونهما وكانوا خير القرون ولم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلو نه ).

اقول
وفعال معاوية مشهورة ولو كانت فقط تأمير مسرف بن عقبة لكفى .


الم يكن علي مسلما ؟!! (على الاقل)

واليك ما يسقط نظريتك القذرة والمتهالكة دفاعا عن معاوية بن هند الغلمانية .


من سب عليا فقد سبني ، ومن سبني فقد سب الله
الراوي: أم سلمة المحدث: محمد جار الله الصعدي - المصدر: النوافح العطرة - لصفحة أو الرقم: 383
خلاصة حكم المحدث: صحيح

..........................................

ثم جاء دور الالباني الناصبي :


المحاولة الاولى

من سب عليا فقد سبني
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - لصفحة أو الرقم: 6047
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات إلا أن أبا إسحاق وهو السبيعي كان اختلط



المحاولة الثانية

من سب عليا فقد سبني ، و من سبني فقد سب الله
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - لصفحة أو الرقم: 5618
خلاصة حكم المحدث: ضعيف



المحاولة الثالثة


من سب عليا فقد سبنى ، ومن سبنى سبه الله
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - لصفحة أو الرقم: 2310
خلاصة حكم المحدث: منكر


.................................................. .........

ولم يعلق الالباني على الدليل الصحيح ؟؟!! في (النوافح العطرة )؟!!! والنصب باين من طريقة تدرج نفي الحديث بأي طريقة .

.................................................. ...........

وهذا نموذج من نصبكم ياوهابية لعلي بن ابي طالب

من سب نبيا فاقتلوه ومن سب أصحابي فاجلدوه
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: ابن القيم - المصدر: أحكام أهل الذمة - لصفحة أو الرقم: 3/1455
خلاصة حكم المحدث: في القلب منه شيء والمحدث به من أهل البيت ضعيف

.................................................. ..............

محاولة اخرى لانقاذ الصحابي معاوية :

من سب عمارا سبه الله ومن أبغض عمارا أبغضه الله
الراوي: خالد بن الوليد المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - لصفحة أو الرقم: 9/297
خلاصة حكم المحدث: في إسناده غير واحد مختلف فيه‏‏

.................................................. .............

اقول لو ثبت ضعف حديث من سب عمارا او ابغضه فهل ثبت لعن من قتله في الحديث الصحيح ؟!!!!!

قولك (نعم كلهم عدول وليس فيهم منافق واحد وقد أوضحنا لكم ذلك مرات ومرات، فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.)

كيف ذلك اثبت هذه النظرية المتهالكة ؟!!

.................................................. .....

قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : أخبرنا بشيء أسر إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما أسر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا وكتمه الناس ولكنه سمعته يقول : لعن الله من سب والديه ولعن الله من غير تخوم الأرض ولعن الله من آوى محدثا
الراوي: أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - لصفحة أو الرقم: 2/157
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح



والمعروف ان عثمان ارجع طريد رسول الله في زمن خلافته بعد ان كلم فيه ابوبكر فرفض ثم في خلافة عمر ايظا فعل ذلك فرفض عمر حتى جائت نوبة خلافته فارجعه الى المدينة ؟!!

.................................................. ..........................

وقولك ( أغلب أسانيده مركبة في دار الضرب التي كانت في الكوفة) ؟!!!!!!

دعك من كلامك اللتوي وادعائك الفهم والعلم رد على الاحاديث الصحيحة التي انقلها لك وكف عن اتهام الغير بالكذب وانت تكذب وتدلس ياضعيف الحجة كلامك انشائي اكثر من العلمي ولانحتاج الى رأيك المتواضع عزيزي لاترد على الحديث من عندك ارجع وانقل لك ماصححه الالباني وهو حجتكم على كل حال الا اذا كنت افهم من الالباني ؟!!


ويح عمار تقتله الفئة الباغية ، يدعوهم إلى الجنة ، و يدعونه إلى النار
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - لصفحة أو الرقم: 7129
خلاصة حكم المحدث: صحيح

.................................................. ..............

واترك الحكم لمن يقرأ الموضوع بتأمل !


قولك (أم أن الذين تركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يخطب يوم الجمعة ليسوا بمؤمنين، والذين خالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل معاوية مؤمنين؟
هذا ليس موضوعنا الذي نتحاور فيه.)

مشكلتك عقلك ضيق الفكر ...... لقد اشتهر سب علي من قبل معاوية ولعنه على المنابر وهذا واضح لكل المسلمين الاانت طبعا .

لو قلت كان السب نتيجة الخصام ومعاوية اخلاقه تسمح له السب وترتضيه لقلنا لابأس ولكن استمر السب من قبله وقبل اصحابة الموالون له حتى بعد ممات علي عليه السلام !! فهل هذا خلاف ام بغض ونصب ؟!!

(سنفرد بحثا في حديثنا عن بني امية وتربية اللعن والسب لعلي من قبل اهل الشام المواون لمعاوية وقتها!)

.................................................. .........

اريد ان انتقل الى كذبة شنيعة من اكاذيبك وليشهد الجميع ذلك وليعلم انا الشيعي الامامي الاثني عشري اكذب ام انت الوهابي المجسم التكفيري ..................

للناس وللتأريخ ليحكموا عليكم فقد ضاق اهل السنة بكم ذرعا وبدأوا يتقيئونكم كطعام فاسد في حسد لايريد ان يمرض :



نقلت لك الحديث التالي :

أنه أتى سعد بن مالك فقال بلغني أنكم تعرضون علي سب علي بالكوفة فهل سببته قال معاذ الله والذي نفس سعد بيده لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في علي شيئا لو وضع المنشار على مفرقي ما سببته أبدا
الراوي: أبو بكر بن خالد بن عرفطة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - لصفحة أو الرقم: 9/133
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن


فعلقت انت بكل جرأة وكذب وتدليس :

( هذا الأثر لا يصح، في إسناده أبو بكر بن خالد بن عرفطة، وهو مجهول، بغض النظر على عبيد الله بن موسى المتهم بالتشيع، لكن تابعه شيعي مثله ونحن لا نضعف الحديث بصاحب البدعة إلا إذا كان يدعوا لها أو انفرد بما يعزز بدعته أو مذهبه. )

قلت ان بن عرفطة ( مجهول ) ؟!!!!!!!!! وقلت (بغض النظر على عبيد الله بن موسى المتهم بالتشيع) تريد ان تدلس على الثقة سأورد ترجمته نصرة لمحب علي المؤمن الصادق ( عبيدالله بن موسى ) عن لسان علماؤكم .

ترجمة ابوبكر خالد بن عرفطة:


ــ أبو بكر بن خالد بن عرفطة العذرى القضاعى ( حليف بنى زهرة )

ـ
أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( ص ) : أبو بكر بن خالد بن عرفطةالعذرى القضاعى ، حليف بنى زهرة . اهـ .
و قال المزى :
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سألت أبى عنه ، فقال : يروى عنه .
روى له النسائى فى كتاب " الخصائص " ، و قد كتبنا حديثه فى ترجمة شقيق بن
أبى عبد الله . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
اما عبيد الله الذي ذكرته انت ولم اذكره انا ؟!! لابأس من ذكر ترجمته (ياغبي دعوت الله بحق الحسين عند قبر الحسين ان يلهمني الدفاع عن محمد وآل محمد فمن يعشق حسينا بن فاطمة كاذب ام من يعشق معاوية بن هند يكذب؟!! )



ــ عبيد الله بن موسى بن أبى المختار : باذام ، العبسى مولاهم ، أبو محمد الكوفى

ـ
أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( خ م د ت س ق ) : عبيد الله بن موسى بن أبى المختار ، و اسمه باذام العبسى
مولاهم ، أبو محمد الكوفى . اهـ .
و قال المزى :
قال أبو الحسن الميمونى : و ذكر عنده ـ يعنى : عند أحمد بن حنبل ـ عبيد الله بن
موسى ، فرأيته كالمنكر له ، قال : كان صاحب تخليط ، و حدث بأحاديث سوء ، أخرج
تلك البلايا فحدث بها . قيل له : فابن فضيل ؟ قال : لم يكن مثله ، كان أستر منه
، و أما هو فأخرج تلك الأحاديث الردية .
و قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : ثقة .
و قال معاوية بن صالح : سألت يحيى بن معين عنه ، فقال : اكتب عنه فقد كتبنا عنه
.
و قال أبو حاتم : صدوق ثقة ، حسن الحديث ، و أبو نعيم أتقن منه ، و عبيد الله
أثبتهم فى إسرائيل ، كان إسرائيل يأتيه فيقرأ عليه القرآن .
و قال أحمد بن عبد الله العجلى : ثقة ، و كان عالما بالقرآن ، رأسا فيه .
و قال أيضا : ما رأيته رافعا رأسه ، و ما رئى ضاحكا قط .
و قال أبو عبيد الآجرى ، عن أبى داود : كان محترقا شيعيا ، جاز حديثه .
قال أبو حاتم : سمعت منه سنة ثلاث عشرة و مئتين .
و قال محمد بن سعد ، و خليفة بن خياط ، و البخارى : مات سنة ثلاث عشرة و مئتين
.
قال ابن سعد : فى ذى القعدة .
و قال غيره : فى شوال .
و قال يعقوب بن سفيان : مات سنة أربع عشرة و مئتين .
قال أبو بكر الخطيب : حدث عنه خالد بن حميد المهرى ، و محمد بن يونس الكديمى
و بين وفاتيهما مئة و سبع عشرة سنة .
روى له الجماعة .
أخبرنا أحمد بن أبى الخير ، و أبو الحسن ابن البخارى ، قالا : أنبأنا القاضى
أبو المكارم اللبان ، قال : أخبرنا أبو على الحداد ، قال : أخبرنا أبو نعيم
الحافظ ، قال : حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن على الأزدى المعروف
بابن أبى العزائم بالكوفة ، قال : حدثنا أبو عمرو أحمد بن حازم بن أبى غرزة
الغفارى ، قال : حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن حنظلة ، عن سالم ، عن ابن عمر ـ
قال عبيد الله : لا أعلمه إلا رفعه ، يعنى إلى النبى صلى الله عليه وسلم ـ قال
: " لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلىء شعرا " .
رواه البخارى عن عبيد الله بن موسى ، فوافقناه فيه بعلو . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 7/52 :
و ذكر القراب أنه ولد سنة ثمان و عشرين و مئة .
و قال ابن عدى : ثقة .
و قال ابن سعد : قرأ على عيسى بن عمر ، و على على بن صالح ، و كان ثقة صدوقا إن
شاء الله تعالى ، كثير الحديث ، حسن الهيئة ، و كان يتشيع ، و يروى أحاديث فى
التشيع منكرة ، و ضُع فَ بذلك عند كثير من الناس ، و كان صاحب قرآن .
و ذكره ابن حبان فى " الثقات " ، و قال : كان يتشيع .
و قال يعقوب بن سفيان : شيعى ، و إن قال قائل : رافضى ، لم أنكر عليه ، و هو
منكر الحديث .
و قال الجوزجانى : و عبيد بن موسى أغلى ، و أسوء مذهبا ، و أروى للعجائب .
و قال الحاكم : سمعت قاسم بن قاسم السيارى ، سمعت أبا مسلم البغدادى الحافظ ،
يقول : عبيد الله بن موسى من المتروكين ، تركه أحمد لتشيعه ، و قد عوتب أحمد
على روايته عن عبد الرزاق ، فذكر أن عبد الرزاق رجع .
و قال ابن شاهين فى " الثقات " : قال عثمان بن أبى شيبة : صدوق ثقة ، و كان
يضطرب فى حديث سفيان اضطرابا قبيحا .
و قال ابن عدى : قال البخارى : عنده جامع سفيان ، و يُستصغر فيه .
و قال عثمان الدارمى ، عن ابن معين : ثقة ، ما أقربه من يحيى بن يمان . و يحيى
ابن يمان أرجو أن يكون صدوقا ، و ليس حديثه بالقوى .
و قال ابن قانع : كوفى صالح ، يتشيع .
و قال الساجى : صدوق ، كان يفرط فى التشيع .
قال أحمد : روى مناكير ، و قد رأيته بمكة فأعرضت عنه ، و قد سمعت منه قديما سنة
خمس و ثمانين ، و بعد ذلك عتبوا عليه ترك الجمعة مع إدمانه على الحج ...... أمر
لا يشبه بعضه بعضا .
و فى " الزهرة " : روى عنه البخارى سبعة و عشرين حديثا ، و روى فى مواضع غير
واحد عنه . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تقريب التهذيب" ص /375 :
كان أثبت فى إسرائيل من أبى نعيم ، و استصغر فى سفيان الثورى . اهـ .

ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

وسنتكلم في الجوزجاني هذا ماكان مذهبه !


فمن اين اتيت ياكاذب ياوهابي انه مجهول وهذا دليل يتكلم عن كذبك وتدليسك تبا لكم وتدعون الاخلاق وتكذبون وتكذبونا وانتم الكاذبون


وللكلام يقية .........................

[أحزان الشيعة]

من أين استنبطت هذا الكلام؟ من قال لك أن في الصحابة منافقون ألستم أنتم من قال ذلك؟ ولأجل ماذا كان كل هذا الضجيج الذي رفعتموه في هذا المنتدى؟



ما بك أليس الأحاديث هي من تذكر ذلك ؟
فلا ضجيج و لاهم يحزنون

نحن نقول كما قال الرسول ان في الصحابة منافقين و انت تنكر ذلك ؟

دفاعا عن نظرية عدالة كل الصحابة تكذب قول رسول الله !






زملاؤك هم من قالوا: إن بعض الصحابة انفضوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركوه قائما، حتى يتسنى لكم الطعن في الصحابة عموما فطالبنا زملاءك أن يذكروا لنا اسما واحدا ممن يعتقدون فيهم أنهم ضلوا، ونحن نعلن انه لا يستطيع احد منكم أن يأتي ولو بنصف واحد، لذلك رفعنا حتى التحدي حتى نسد عليكم الطريق للطعن في جميع الصحابة بهذه الشبهة التي تعلقتم بها.


أنت مابك ؟

لسنا نحن من نقول ان الصحابة انفضوا

الصحاح و التفاسير هي من تذكر ذلك

بالإضافة الى أننا لا نطعن في كل الصحابة عموما

و إلا فعليك أن تأتي بدليل قولك هذا و تثبت أننا نطعن في كل الصحابة !

أليس في الصحابة علي و الحسن و الحسين ؟

فكيف نطعن في عموم الصحابة ؟! هذا كذب منك

و الصحابة الذين ضلوا كثيرون منهم من ارتدوا على حياة رسول الله و منهم من ارتدوا بعد وفاته و حروب ابوبكر تشهد
ألا تقولون انه حارب المرتدين و هناك المنقلبون على اعقابهم ؟!

أم ان الردة عندكم ليست ضلال ؟


و اقرأ البخاري ماذا يقول عن الذين انقلبوا كيف يسحبون الى النار !

و هناك المنافقين الذين كان رسول الله يعرفهم بالإسم و بعضهم لم يكن يعلمهم !

أم انك تعتقد ان المنافق مؤمن غير ضال ؟!

فقط هذه هي النقطة التي أنت تعارضها

فهل تعتقد بأن في الصحابة منافقين و مرتدين أم لا ؟
و انتبه ان انكارك لذلك هو إنكار لكلام الله عز وجل



أنا لا أعتقد واحدا منهم كان من ضمن من انفض، ولكن هو إلزام لمن أطلق هذه الشبهة ليطعن بها في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم واستثنى سلمان وأبو ذر والمقداد -رضي الله عنهم جميعا-.

أنت لا تلزمنا بشئ لأننا نعتقد بما في كتاب الله

و قد جاء فيه ان بعض الصحابة انفضوا عن الصلاة و بعضهم منافقون و بعضهم منقلبون

فماذا أنت تقول ؟



ما هو دليلك على إيمان هؤلاء الثلاثة فقط من الكتاب والسنة، دون غيرهم من الصحابة؟





السبب انه لا يوجد ما يجرح إيمانهم

فإن كان عندك شئ ضدهم فاعرضه علينا و إلا فأنت تكتب للتهريج فقط




لو جاز أن نطلق على آحاد الناس مفلسا مهرجا لأطلقناه عليك أنت، لأنك أنت من قال بإيمان ثلاثة من الصحابة فقط وكفر الباقي خلافا لما جاء في كتاب الله تعالى!!

رجاءا أحضر لي القول الذي تتهمني به هنا ؟

و إلا فأنت المهرج حقا

أين أنا قلت أن المؤمنين من الصحابة هم فقط ثلاثة ؟!




[quote]وهل قرأت في كتاب أن الحكم على الصحابة برمتهم بالكفر والنفاق يستخدم فيه العقل أم يستخدم في الشرع؟

و أي كتاب هذا الذي قرأت فيه أنت انه حكم على الصحابة برمتهم كلهم انهم كفار و منافقين ؟!





- أن ما ثبت في صحيح البخاري عن حذيفة -رضي الله عنه- والذي هو الخبير بالمنافقين أنَّه لم يبقَ من المنافقين إلاَّ أربعة






طيب و باقي أحاديث البحاري لماذا لم تثبت عندك ؟!




2- لا شكَّ أنَّ أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- غير مقصودين بهذا الحديث لا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، .



طبعا الإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه

لا يمكنك أن تنسب اليه النفاق و إلا فأنت منافق





و لكن هل لديك قائمة بأسماء المنافقين ؟!





3- لم يكن أحد من الصحابة -رضي الله عنهم- ولا من التابعين ولا من جميع المسلمين يُطلِقون على: "المنافقين" أنَّهم: "صحابة".



و أين دليلك ؟



لأنه ثبت بأن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم دعاهم بأصحابي و أولهم ابن أبي السلول ؟




إذا أنا أؤمن بصحة الحديث على أنه في المنافقين معلومي النفاق الذين كان حذيفة رضي الله عنه يعرف أسماءهم، وليس فيهم صحابي واحد.




فهم ماذا إذن ؟



كيف نفيت عنهم الصحبة و النبي اسماهم ودعاهم بها ؟

فإن لم يكونوا صحابة فمن هم و هم جالسوا رسول الله و صلوا خلفه و سمعوا منه ؟!






وأنت تؤمن بالحديث فقط لغرض في نفس يعقوب، بمعنى لتخرج به الصحابة من دائرة الإسلام، وبالتالي تسقط تلك القاعدة التي نعتقد بها اعتقادا جازما ألا وهي عدالة جميع الصحابة،



و أنت تنكر الحديث النبوي لغرض في نفسك ألا و هو اثبات عدالة جميع الصحابة حتى المنافقين !!




طيب لماذا أنت تنكر الحديث و هو في صحاح أهل السنة ؟



لماذا لا تؤمن به و هو حديث نبوي ؟



لماذا تكذب النبي من أجل الدفاع عن صحابة منافقين ؟



هل أصبح أهل النفاق من الصحابة أهم عندك من التصديق بحديث رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟






وهي المسألة التي لم تستوعبوها ولم تفهموها، لكن لا بأس أبين لك معناها من جديد لعل الله تعالى يفتح على بصرك وبصيرتك لمعرفة الحق فيها:

ليس القصد من العدالة هو: "العصمة" هذا خطأ وقعتم فيه جميعا، فإنَّ العصمة لا تكون لأحد من البشر إلا للأنبياء عليهم السلامفيما يبلِّغون من شرع الله -عز وجل- ثمَّ لا يُقرُّون على خطأ في غير ذلك





وليس من شرط الصحبة أن لا يقع من أحدهم الخطأ.

وليس القصد من قول أهل السنة بعدالة الصحابة أنَّهم لا يُخطئون؟ إنما مُرادنا أنَّهم أُمناء على شرع الله -عز وجل- ولا يكذبون في حديثهم عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولو وقع من أحدهم خطأ فإنَّه يُسارع إلى التوبة إلاَّ حالات شاذة لا تكاد تُذكَر في جانب الآلاف من المؤمنين الصادقين.

أمَّا الخطأ في الاجتهاد فهو وارد ولكنَّهم مأجورون على صوابهم وعلى خطأهم لكن الأجر في الخطأ أقل.

قال ابن الأنباري: «وليس المُراد بعدالتهم ثبوت العصمة لهم لاستحالة المعصية منهم، وإنَّما المُراد: قبول رواياتهم من غير تكلُّف بحث عن أسباب العدالة وطلب التزكية إلاَّ إنْ ثبت ارتكاب قادح ولم يثبت ولله الحمد».











في نظرك بماذا تحكم على من قام بهذا العمل؟

الأمر الثاني: هل تستطيع أن تعرف من قام بهذا العمل؟

الأمر الثالث: لو جاءك ناصبي وقال لك: أن الذي قام بهذا العمل هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، أو سلمان الفارسي، أو أبو ذر، أو المقداد -رضي الله عنهم جميعا- بماذا ستجيبه؟











عرفنا لك معنى عدالة الصحابة فراجعها في موضعها.







طيب بعد تعريفك لعدالة الصحابة انها ليست العصمة هل تستطيع أن تأتي بخطأ واحد لأبي بكر ؟!




فالصحاح عندكم ذكرت ان رسول الله يسهو و يخطئ و ينسى و يسحر و يشرب الخمر و يتوضأ بالنبيذ و يبول واقفا و يأتي نساءه كلهم في ليلة واحدة بغسل واحد !!!!!لا أدري لماذا كانت القسمة لكل واحدة يوم و ليلة ؟ و أنه ينام عند امرأة مرحمة عليه !

و أنه يأكل ما ذبح على النصب و أنه يهجر و يقول غير الحق و أنه يصلي بدون غسل و أنه يفعل ما نهى الله عنه و الكثير من هذه الطعون في شخص رسول الله





فهل عندك اي شئ من هذه السنة النبوية الني ترويها الصحاح في سيرة ابي بكر ؟

[السهام الكاسرة]

نحن نرد على ما هو مفيد وينفع الناس، (فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ) وما ملأت به هذه الصفحة فلا يستحق أن يرد عليه نتركه على حاله حتى يذهب جفاء لوحده.

[السهام الكاسرة]

مكــــــــــــــــــــــــرر

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بعدما كذب الزميل المكسور مئه مرة يصر على الكذب
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أنا أقول لهذا الرجل اذكر لنا اسم صحابي واحد ممن انفضوا من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركوه قائما، وهو يأتيني بدليل من المشرق قصة صلاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه بالناس في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقول عنه: إنه دليل على أن في هذا الحديث دليل على أن أبا بكر كان من الذين ينظرون إلى النساء.إنه حقا استنباط عجيب يستحق عليه صاحبه منصب ولاية الفقيه.
مع أن هذا الحديث مما هو مذكور في نهج البلاغة المنسوب لأمير المؤمنين -كذبا وزورا- وليس فيه هذا التفسير العجيب.
عجيب والله طلبت اسم اعطيتك ابو بكر من لم يامن رسول الله على أمتة ان يامهم صلاه جماعه والظاهر فعلا ما تعرف تقرا اقرا روايه البخاري فاين فيها ان ابو بكر صلى بالمسلمين عيب الكذب ونعم انا افضل من ابو بكر مئه مره .....
وتقول الحديث مذكور في نهج البلاغة بلله ما تحطه لنا نشوفه يا عبد عتيق العبد ....
هذا دليل على أن أبا بكر كان ينظر إلى النساء ويترك الصلاة، لو شاركت في مسابقة من المسابقات تحت عنوان "أقوى الأدلة" لكنت من أقوى الفائزين، ما شاء الله دليلك هذا على انحراف أبي بكر قوي جدا، أقوى من الفولاذ
نعم ينظر الى النساء لدرجه ان الرسول كان يعرف انه لا يستطيع امامه صلاة عاديه .. والبخاري والالباني شهودي
فانقظها ان استطعت ودع عنك الهرقطه
إذا كنت تزعم أن الحديث صحيح، مع أن في إسناده أبو ذبحة فاذكر لنا وحدا من الأعلام من وثقه أو عرفه؟ ونسلم لك بصحة هذا الحديث.
الأمر الثاني: هذه المرة الثالثة التي أذكر لك فيها هذا الحديث لكنك تتحاشى الكلام عنه ما أدري هو السبب؟
وما دمت تبحث عن أحاديث فيها ذكر للمنافقين فهذا حديث في معجم الطبراني الكبير أيضا من حديث الْفَضْلِ بن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: جَاءَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ، فَوَجَدْتُهُ مَوْعُوكًا قَدْ عَصَبَ رَأْسَهُ، فَقَالَ:"خُذْ بِيَدِي يَا فَضْلُ", فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْمِنْبَرِ، فَجَلَسَ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ:...وذكر حديثا طويلا: ثُمَّ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لَكَذَّابٌ، وَإِنِّي لَمُنَافِقٌ، وَمَا شَيْءٌ مِنَ الأَشْيَاءِ إِلا وَقَدْ أَتَيْتُهُ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: يَا هَذَا، فَضَحْتَ نَفْسَكَ، فَقَالَ:«مَهْ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، فُضُوحُ الدُّنْيَا أَيْسَرُ مِنْ فُضُوحِ الآخِرَةِ»، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ أَرْزُقْهُ صِدْقًا، وَإِيمَانًا، وَصَيِّرْ أَمَرَهُ إِلَى خَيْرٍ», فَكَلَّمَهُمْ عُمَرُ بِكَلِمَةٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عُمَرُ مَعِي وَأَنَا مَعَهُ، وَالْحَقُّ بَعْدِي مَعَ عُمَرَ حَيْثُ كَانَ».
هذه الزياه منكره وسبق وان وضحت نكرانها والصحيح هو علي مع الحق والحق مع علي .... والاخ امجد كشف كذبتك في تضعيف الاثر بدون زياده فبئس لمذهبك القائم على الكذب يا رجل
من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب، هذا إسناد ضعيف، فيه إسناده صدقة بن الربيع وهو مجهول، اللهم إلا ذكر ابن حبان له في كتابه الثقات وهو معروف عندنا بتوثيق المجاهيل، ولا ناخذ بتوثيقه إذا انفرد، وفي الإسناد أيضا علة أخرى، محمد بن عباد بن الزبرقان قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب: صدوق يهم، ومن كان حالهم هكذا لا يقال عن إسناده رجاله ثقات.
فتعلم قبل أن تتكلم.ثم إن الموضوع هذا لا علاقة له بموضوعنا إثبات نفاق الصحابة.
بل اسناد صحيح بشهاده الهيثمي

مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4629 )
4605 - أخبرنا أحمد بن كامل القاضي ، ثنا أبو قلابة ، ثنا أبو عتاب سهيل بن حماد ، ثنا المختار بن نافع التميمي ، ثنا أبو حيان التيمي ، عن أبيه ، عن علي ( ر ) قال : قال رسول الله (ص) : رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار ، هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .

http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=190&BkNo=13&KNo=33&startno=40

فاين صدقه يا كذاب الم اقل لك انك جاهل وكذاب فهل رايتم يا عباد الله كيف يكذب هذا الوهابي ويضعف طريق من مجمل طرق ؟


الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب ( ر ) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 135 )



14768- وعن أم سلمة أنها كانت تقول ‏:‏ كان علي على الحق من اتبعه اتبع الحق ومن تركه ترك الحق عهد معهود قبل يومه هذا‏ ، رواه الطبراني وفيه مالك بن جعوبة ولم أعرفه ، وبقية أحد الإسنادين ثقات‏.‏



14769- وعن جري بن سمرة قال‏:‏ لما كان من أهل البصرة الذي كان بينهم وبين علي بن أبي طالب انطلقت حتى أتيت المدينة، فأتيت ميمونة بنت الحارث - وهي من بني هلال - فسلمت عليها فقالت‏:‏ ممن الرجل‏؟‏ قلت‏:‏ من أهل العراق، قالت‏:‏ من أي العراق‏؟‏ قلت‏:‏ من أهل الكوفة، قالت‏:‏ من أي أهل الكوفة‏؟‏ قلت‏:‏ من بني عامر، قالت‏:‏ مرحبا قربا على قرب ورحباً على رحب فمجيء ما جاء بك‏؟‏ قلت‏:‏ كان بين علي وطلحة ‏[‏والزبير‏]‏ الذي كان، فأقبلت فبايعت عليا‏.‏ قالت‏:‏ فالحق به فوالله ما ضل ولا ضل به‏.‏ حتى قالتها ثلاثا ، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير حري بن سمرة وهو ثقة‏.‏



الرابط :

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134&SW=14768#SR1

والحمار دمشقيه لا تنسخ منه سبق وان ضحكنا عليه

في إسناده إبراهيم بن يوسف، وهو ضعيف ضعفه يحيى بن معين، وأبو داود، والنسائي على تشيعه، والجوزجاني، وفي الإسناد أيضا أبو إسحاق، هو: السبيعي، بالإضافة إلا أنه اختلط في آخر عمره فإنه مدلس وقد عنعن، ولا تعرف له رواية عن جري بن سمرة إنما يروي عن جري بن كليب النهدي، وهذا الأخير مجهول الحال أيضا.
ههههههههههههههههه مجهول العين والهيثمي وضع توثيقه ؟!!!!!
بل الحديث صحيح وهذا الحديث ليس في حال اختلاط السبيعي
مع العلم ان صدقة وقع في طريق ابو يعلى فقط وهو ثقه عند ابن حبان والهثمي وسكت عنه حسين أسد في تصحيحه لمسند ابى يعلى فرجع وله طرق اخرى وضعنا بعضها
"عُمَرُ مَعِي وَأَنَا مَعَهُ، وَالْحَقُّ بَعْدِي مَعَ عُمَرَ حَيْثُ كَانَ" ذكرنا لك هذا الحديث الذي تتهرب منه.
صغيري هذه الزيادة انت بلسانك تقول بان فيها مجهول عين والحديث الذي احتج به امجد ووضع لك الادله على صحة ليس فيها زياده الفضل هذه فلماذا تكذب
ورواه الطبراني في "المعجم الكبير" (23/317) حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثنا شَرِيكٌ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ:مِنْ أَصْحَابِي مَنْ لا يَرَانِي بَعْدَ أَنْ أَمُوتَ أَبَدًا، فَجَاءَ عُمَرُ فَدَخَلَ عَلَيْهَا، فَقَالَ: أَنْشُدُكِ اللَّهَ أَنَا مِنْهُمْ؟، قَالَتْ: لا وَلا أُزَكِّي أَحَدًا بَعْدَكَ أَبَدًا، فَبَكَى عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ.
وقال الطبراني: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن أَحْمَدَ، ثنا غَنْمُ بن مُحَمَّدِ بن سَعِيدٍ الْبَصْرِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن عَبْدِ اللَّهِ الدَّشْتَكِيُّ، ثنا عَمْرُو بن أَبِي قَيْسٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ.
وقال الطبراني: حَدَّثَنَا عَلانُ بن عَبْدِ الصَّمَدِ، ثنا الْقَاسِمُ بن دِينَارٍ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بن مُوسَى، ثنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ.
ورواه ابن راهويه في "مسنده" (4/140) أخبرنا جرير، عن الأعمش، عن شقيق بن سلمة، قال: دخل عبد الرحمن بن عوف، على أم سلمة: فذكر مثله.


ههههههههههههههههههه صغيري ومادخل ام سلمة انت جئت وكذبت على ان هذا الحديث عن حذيفه وانا كشفت كذبتك

لا غرابة أن تقول أتحداك، كم هي حبيبة عزيزة عليكم هذه العبارة لأنه حتى في حالة فشلكم في هذا التحدى لا تخجلون من أنفسكم تسرون على رفعه رغم هزيمتكم.
والآن تعالوا بنا يا سادة نرى هذا التحدي الذي يتحداني به صاحبكم في أن أذكر له حديثا على لسان حذيفة بن اليمان يبرئ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنهما- من النفاق.
روىوكيع بن ا لجراح في "الزهد" (477) قال: حدثنا ابن أبي خالد (ثقة خ م)، قال: سمعت زيد بن وهب الجهني (ثقة جليل خ م)، عن حذيفة، قال: «مر بي عمر بن الخطاب، وأنا جالس في المسجد، فقال لي: يا حذيفة، إن فلانا قد مات، فاشهد قال: ثم مضى حتى إذا كاد أن يخرج من المسجد، التفت إلي، فرآني، وأنا جالس فعرف، فرجع إلي، فقال: يا حذيفة أنشدك بالله أمن القوم أنا؟ قال: قلت: «اللهم لا»، ولن أبري أحدا بعدك «قال: فرأيت عيني عمر جادتا».
هذا إسناد كوفي صحيح رجال ثقات رجال الصحيحين.
وزيد بن وهب في حديثه خلل كما نص على ذلك ابن حجر العسقلاني مع العلم ان الحديث ليس عن لسان حذيفه بل عن زيد بقرينه قلت اللهم لا ... وانا طلبت منك عن طريق حذيفه واذ سئلت كيف المفروض يكون الحديث بهذه الصيغة قال اللهم لا فماهذه قلت ... حتى الحديث لا تعرفه وعلى كل حال زيد في حديثة خلل فلا يصح الاحتجاج به بهذه الحاله
ناهيك عن ان أسماعيل بن ابي خالد مدلس
واي هزيمه يا رجل ونحن جعلناك في كل مشاركة تكذب أكثر من مره
ليس هذا التعريف للصحابي من ابتكارك وأنت أول واحد يعرفه بهذا التعريف؟: (كل صحابي كان مع علي ابن ابي طالب هو من الصالحين ومن خالفه كان من الضالمين).
وإذا انكرت فاتنا بمن عرفه من مشايخه بهذا التعريف.
صغيري نحن نتكلم عن مقياس الصحابه بعد رسول الله وبنص صحيح مسلم .....
وهذا ما وضعته بين قوسين صحيح لانه قول رسول الله لا يحب علي ويتعبه الا مؤمن ولا يبغضه او لا يتبعه منافق ....
صحيح أن الآية صريحة في أن المنافقين كانوا بكثرة في المدينة وما حولها.
ولا يعني هذا أن مكة لم يكن بها منافقون، كان بها منافقون لكن لا تعرفهم لا أنت ولا شيوخك.
ههههههههههههههههه
يا عزيزي انا اريدك تصل الى هذه النقطه ان مكة كان فيها منافقين ومن كبارهم ابو بكر وعمر ومادخل شيخونا فانا كفيت ووفيت
طيب بعدما علمهم هل أخبر أحدا منكم بأسمائهم؟
نعم أخبر حذيفه الذي هو منا نحن الشيعة ...
أنا لا أعيب عليك النسخ واللصق إنما قلت لك إذا كنت مصابا بداء النسخ واللصق فأوجز حتى أستطيع أن أرد عليك بسرعة، لو أنك مثلا في مقالك هذا الذي كتبته اختصرت منه سطرين أو ثلاثة ما ضيعنا معك كل هذا الوقت الطويل في الرد على شبهاته الكثيرة المتراكمة.
وهنا لم تضف شيئا من كلام شيخك بقي المعنى هو هو، يتكلم دائما على المدينة وما حولها، وما حولها لا تدخل فيه مكة، فما أدري إن كنت تعرف المسافة الفاصلة بين مكة والمدينة أم لا؟
فعلا مسكين تكذب وتصدق الكذبه فاي نسخ ايها الكذاب الذي كشفت كيف انك بترت من قول الشيخ الشيرازي والقول هو في المدينة وماحول الرسول من المهاجرين وغيرهم من اهل مكة وغيرهم ....
وماهي المسافه الفاصلة ؟! ههههههههه وتقول رديت اي رد يا صغيري الى الان تلف وتدور حول نفسك ونحن نكشف اكاذيبك
سنرى في النهاية إن كنت سأهرب كما تفتري أم ستتخلصون مني عندما تشعرون بالخطر يهدد كيانكم!!

ما زلت أطالبك بذكر أسماء من انفضوا عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة يوم الجمعة وتركوه قائما، وأن الذين انفضوا من حوله لم يكن فيه سلمان الفارسي وأبو ذر والمقداد.
بطبيعة الحال من كتبكم بالسند الصحيح.
لاحظوا ايها المسلمين في كل صفحة يطلب شي وانا اجبتك ابو بكر وعمر

ومره ثانيه لا تكذب بس حلوه تهدد كيانا هههههههههه يا صغيري صدقني الى الان انا أخذك على قد عقلك وانا حطيت الادله كامله لمن يقرا الموضوع في البدايه وانت الان تجادل وتبقى تجادل فلا تعتقد اني اناقشك انت فتامل

[النجف الاشرف]

مكــــــــــــــــرر

[صفحة الحق]

نحن نرد على ما هو مفيد وينفع الناس، (فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ) وما ملأت به هذه الصفحة فلا يستحق أن يرد عليه نتركه على حاله حتى يذهب جفاء لوحده.

اضحك الله سنك ياشيخ .... يبدو أن الاخت الكريمة أحزان الشيعة

القمتك الحجر الذي أغلق فمك .... فلا عجب أن نقرء ردك الركيك هذا عليها :p

الذي إن دل فإنا يدل على إفلاسك .........

[الجابري اليماني]

[quote=أمجدالمبادر;1237599]

هذا الأثر لا يصح، في إسناده أبو بكر بن خالد بن عرفطة، وهو مجهول، بغض النظر على عبيد الله بن موسى المتهم بالتشيع، لكن تابعه شيعي مثله ونحن لا نضعف الحديث بصاحب البدعة إلا إذا كان يدعوا لها أو انفرد بما يعزز بدعته أو مذهبه.[/RIGHT]

هذه هي أخلاق من يدعون -كذبا وزورا- اتباع آل البيت عليهم السلام.[/B][/RIGHT]



اسناد ماكذبت به علينا ودلست ....بالصور !!!!!!!!!!!!!!!!!!


http://up.top4top.net/uploads/2010/10/06/top4top_cca51eca631.gif


قولك بمجهول عن أبو بكر بن خالد بن عرفطة:


http://up.top4top.net/uploads/2010/10/06/top4top_eda66f6a501.jpg


http://up.top4top.net/uploads/2010/10/06/top4top_e79df4bf061.jpg


و هذه ترجمة لعبيد الله بن موسى

http://up.top4top.net/uploads/2010/10/06/top4top_4ccd797acb1.jpg[/B][/COLOR][/SIZE]

[النجف الاشرف]

لا نعلم واقعا لماذا تصر الوهابيه على الكذب والقاضية من صحاحهم حتى نكشف حال هذا المسكين المخدوع بكذبه عدالة الصحابه
صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4983 )



‏- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏حدثنا ‏ ‏أسود بن عامر ‏حدثنا ‏ ‏شعبة بن الحجاج ‏عن ‏قتادة ‏عن ‏‏أبي نضرة ‏ ‏عن ‏ ‏قيس ‏ ‏قال : قلت ‏لعمار ‏ أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر ‏ ‏علي ‏ ‏أرأيا رأيتموه أو شيئا عهده إليكم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال ما عهد إلينا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏شيئا لم يعهده إلى الناس كافة ولكن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏أخبرني عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏في أصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية ‏لا يدخلون الجنة حتى ‏ ‏يلج ‏ ‏الجمل في ‏ ‏سم الخياط ‏ثمانية منهم ‏ ‏تكفيكهم ‏ ‏الدبيلة ‏ ‏وأربعة ‏لم أحفظ ما قال ‏ ‏شعبة ‏ ‏فيهم . ‏



‏ الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4983&doc=1





صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4985 )



- حدثنا زهير بن حرب حدثنا أبو أحمد الكوفى حدثنا الوليد بن جميع حدثنا أبو الطفيل قال كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس فقال انشدك بالله كم كان اصحاب العقبة قال فقال له القوم اخبره إذ سألك قال كنا نخبر انهم اربعة عشر فان كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر واشهد بالله ان اثنى عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وعذر ثلاثة قالوا ما سمعناه منادى رسول الله (ص) ولا علمنا بما اراد القوم وقد كان في حرة فمشى فقال ان الماء قليل فلا يسبقنى إليه احد فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم يومئذ .



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4985&doc=1



صحيح البخاري - تفسير القرآن - وكنت عليهم شهيدا.... - رقم الحديث : ( 4259 )



‏- حدثنا ‏ ‏أبو الوليد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏المغيرة بن النعمان ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏ خطب رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال يا أيها الناس ‏ ‏إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة ‏ ‏غرلا ‏ ‏ثم قال ‏كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ‏إلى آخر الآية ثم قال ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصيحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح ‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ‏ فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4259&doc=0



صحيح البخاري - الرقاق - في الحوض - رقم الحديث : ( 6097 )



‏- حدثنا ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن مطرف ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏قال : قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏إني ‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم . ‏


‏- قال ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏فسمعني ‏ ‏النعمان بن أبي عياش ‏ ‏فقال هكذا سمعت من ‏ ‏سهل ‏ ‏فقلت نعم ‏ ‏فقال ‏ ‏أشهد على ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏لسمعته وهو يزيد فيها ‏ ‏فأقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي ‏ ‏وقال ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏سحقا بعدا ‏ ‏يقال سحيق بعيد سحقه وأسحقه أبعده ‏



- ‏وقال ‏ ‏أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏أنه كان يحدث ‏ ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي ‏ ‏فيحلئون ‏ ‏عن الحوض فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم ‏ ‏القهقرى . ‏



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6097&doc=0

والمسكين يقول عداله الصحابه وعداله الصحابه ونحن نسال ونقول اذ كان رسول الله يقول لا يدخل الجنه من الصحابه الا مثل همل النعم تعبير مجازي عن القلة والوهابيه وعلمائهم يكفرون من يدرس حال الصحابه فكيف نعرف الطيب من الخبيث ؟!!!!!!!!!

ويا صغيري سلملي على كيانك وعلى شيخك الذي يكذب عليك وننتظر منك اثر صحيح على ان حذيفه برا عمر من النفاق مو جايب لي حديث في سنده مدلس ومظطرب

مولانا امجد ارحم هذا المسكين ... ها يا ابو الرجال يا مكسور هل رايت كيف ان الهيثمي والشوكاني افهم واعلم منك والصور فاضحه فعلا فهذه هي عقيدتك يا غشيم

والسلام عليكم

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف


ردا على غباءك ونصرة لعمار بن ياسر سيدي ومولاي وحبيب حبيبي أمير المؤمنين علي .................



إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة : علي ، وعمار ، وسلمان
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - لصفحة أو الرقم: 3797
خلاصة حكم المحدث: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الحسن بن صالح



الجنة تشتاق إلى ثلاثة علي وعمار أحسبه قال وأبو ذر
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - لصفحة أو الرقم: 9/333
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن‏‏



الجنة تشتاق إلى ثلاثة علي وعمار وأحسبه قال وأبو ذر
الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: در السحابة - لصفحة أو الرقم: 357
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن


هل هؤلاء الذين قلت اننا استثنيناهم بكونهم عدول الجواب من كتبكم واسانيدكم (بدون تعليق)

فلما لم تشتاق الجنة الى ابوبكر وعمر وعثمان ؟؟؟!!!

[أحزان الشيعة]

[quote]



ما بك أليس الأحاديث هي من تذكر ذلك ؟
فلا ضجيج و لاهم يحزنون

نحن نقول كما قال الرسول ان في الصحابة منافقين و انت تنكر ذلك ؟

دفاعا عن نظرية عدالة كل الصحابة تكذب قول رسول الله !




لسنا نحن من نقول ان الصحابة انفضوا

الصحاح و التفاسير هي من تذكر ذلك

بالإضافة الى أننا لا نطعن في كل الصحابة عموما

و إلا فعليك أن تأتي بدليل قولك هذا و تثبت أننا نطعن في كل الصحابة !

أليس في الصحابة علي و الحسن و الحسين ؟

فكيف نطعن في عموم الصحابة ؟! هذا كذب منك

و الصحابة الذين ضلوا كثيرون منهم من ارتدوا على حياة رسول الله و منهم من ارتدوا بعد وفاته و حروب ابوبكر تشهد
ألا تقولون انه حارب المرتدين و هناك المنقلبون على اعقابهم ؟!

أم ان الردة عندكم ليست ضلال ؟


و اقرأ البخاري ماذا يقول عن الذين انقلبوا كيف يسحبون الى النار !

و هناك المنافقين الذين كان رسول الله يعرفهم بالإسم و بعضهم لم يكن يعلمهم !

أم انك تعتقد ان المنافق مؤمن غير ضال ؟!

فقط هذه هي النقطة التي أنت تعارضها

فهل تعتقد بأن في الصحابة منافقين و مرتدين أم لا ؟
و انتبه ان انكارك لذلك هو إنكار لكلام الله عز وجل





أنت لا تلزمنا بشئ لأننا نعتقد بما في كتاب الله

و قد جاء فيه ان بعض الصحابة انفضوا عن الصلاة و بعضهم منافقون و بعضهم منقلبون

فماذا أنت تقول ؟





السبب انه لا يوجد ما يجرح إيمانهم

فإن كان عندك شئ ضدهم فاعرضه علينا و إلا فأنت تكتب للتهريج فقط






رجاءا أحضر لي القول الذي تتهمني به هنا ؟

و إلا فأنت المهرج حقا

أين أنا قلت أن المؤمنين من الصحابة هم فقط ثلاثة ؟!






و أي كتاب هذا الذي قرأت فيه أنت انه حكم على الصحابة برمتهم كلهم انهم كفار و منافقين ؟!






طيب و باقي أحاديث البحاري لماذا لم تثبت عندك ؟!


طبعا الإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه

لا يمكنك أن تنسب اليه النفاق و إلا فأنت منافق


و لكن هل لديك قائمة بأسماء المنافقين ؟!


و أين دليلك ؟

لأنه ثبت بأن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم دعاهم بأصحابي و أولهم ابن أبي السلول ؟




فهم ماذا إذن ؟
كيف نفيت عنهم الصحبة و النبي اسماهم ودعاهم بها ؟

فإن لم يكونوا صحابة فمن هم و هم جالسوا رسول الله و صلوا خلفه و سمعوا منه ؟!


و أنت تنكر الحديث النبوي لغرض في نفسك ألا و هو اثبات عدالة جميع الصحابة حتى المنافقين !!

طيب لماذا أنت تنكر الحديث و هو في صحاح أهل السنة ؟



لماذا لا تؤمن به و هو حديث نبوي ؟



لماذا تكذب النبي من أجل الدفاع عن صحابة منافقين ؟



هل أصبح أهل النفاق من الصحابة أهم عندك من التصديق بحديث رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟







طيب بعد تعريفك لعدالة الصحابة انها ليست العصمة هل تستطيع أن تأتي بخطأ واحد لأبي بكر ؟!




فالصحاح عندكم ذكرت ان رسول الله يسهو و يخطئ و ينسى و يسحر و يشرب الخمر و يتوضأ بالنبيذ و يبول واقفا و يأتي نساءه كلهم في ليلة واحدة بغسل واحد !!!!!لا أدري لماذا كانت القسمة لكل واحدة يوم و ليلة ؟ و أنه ينام عند امرأة مرحمة عليه !

و أنه يأكل ما ذبح على النصب و أنه يهجر و يقول غير الحق و أنه يصلي بدون غسل و أنه يفعل ما نهى الله عنه و الكثير من هذه الطعون في شخص رسول الله





فهل عندك اي شئ من هذه السنة النبوية الني ترويها الصحاح في سيرة ابي بكر ؟






ردك على مشاركتي هذا يسمى عجز أنت عاجز و مفلس يا صاحب الموضوع


المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السهام الكاسرة http://www.imshiaa.com/vb/shia31/buttons/viewpost.gif (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=1238165#post1238165)
نحن نرد على ما هو مفيد وينفع الناس، (فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ) وما ملأت به هذه الصفحة فلا يستحق أن يرد عليه نتركه على حاله حتى يذهب جفاء لوحده.

[أحزان الشيعة]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف


ردا على غباءك ونصرة لعمار بن ياسر سيدي ومولاي وحبيب حبيبي أمير المؤمنين علي .................



إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة : علي ، وعمار ، وسلمان
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - لصفحة أو الرقم: 3797
خلاصة حكم المحدث: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الحسن بن صالح



الجنة تشتاق إلى ثلاثة علي وعمار أحسبه قال وأبو ذر
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - لصفحة أو الرقم: 9/333
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن‏‏



الجنة تشتاق إلى ثلاثة علي وعمار وأحسبه قال وأبو ذر
الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: در السحابة - لصفحة أو الرقم: 357
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن


هل هؤلاء الذين قلت اننا استثنيناهم بكونهم عدول الجواب من كتبكم واسانيدكم (بدون تعليق)

فلما لم تشتاق الجنة الى ابوبكر وعمر وعثمان ؟؟؟!!!



أحسنتم أخي الفاضل المبادر بارك الله بكم

و الجنة يا أخي الكريم لا تشتاق الى المنافقين

[أحزان الشيعة]

اضحك الله سنك ياشيخ .... يبدو أن الاخت الكريمة أحزان الشيعة




القمتك الحجر الذي أغلق فمك .... فلا عجب أن نقرء ردك الركيك هذا عليها :p


الذي إن دل فإنا يدل على إفلاسك .........





صح لسانك أخي الفاضل أدام الله عليكم الفرح و السرور ان شاء الله

و لكني اكتشفت ان صاحب الموضوع ليس عاجزا و مفلسا فقط بل هو كذاب

يكتب الكثير من الكذب بلا دليل !

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

احسنتم اخت احزان جعل الله الحزن على اعداءك ورزقك الافراح بجوار محمد وآل محمد

[السهام الكاسرة]

ما بك أليس الأحاديث هي من تذكر ذلك ؟
فلا ضجيج و لاهم يحزنون

مللنا من تفهيمكم، لكن ما لنا بد من مواصلة الحوار معكم، للمرة العاشرة قلنا لك صحيح أن الحديث يذكر 12 منافقا لكن ليسوا صحابة، ولو جاز لسميناها لك بالصحبة الاجتماعية، وليس المقصود بها الصحبة الشرعية، لكن على فهمك وفهم زملائك الذي لم تسبقوا إليه هو التعريف الثاني وهذا لم يقل به إلا فئة قليلة من الشيعة الروافض وليس كل الروافض، ولو شئت لبينا لك أكثر هذه المسألة يعني قصة الإثنا عشر منافقا.
ثم غريب أمركم كيف تأخذون بأحاديثنا وهي لا قيمة لها عندكم من حيث الصحة، ولا تقل: إني أقيم عليك الحجة من كتبك، فهذه المسألة عقيدة، ومهزلة المهازل أن تأخذوا عقيدتكم من كتبنا؟
وإليكم أيها الشيعة هذه المفاجأة وهي بمثابة ضربة قاضية لكم ولكل من سولت له نفسه في أن يرمي الخلفاء الثلاثة ومعهم معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنهم جميعا- بالنفاق عملا بظاهر هذا الحديث.
من المعلوم أن أحدا من هؤلاء لم يمت بمرض الدبيلة فسقط دليلكم من أصله.
1-أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- كانت وفاته كما جاء في طبقات ابن سعد:
وذكر ابن سعد، عن ابن شهاب: أن أبا بكر، والحارث بن كلدة أكلا حريرة أهديت لأبى بكر، فقال: الحارث، وكان طبيبا ارفع يدك والله إن فيها لسم سنة. فلم يزالا عليلين حتى ماتا عند انقضاء السنة فى يوم واحد، لم يمت بمرض الدبيلة.
2-عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- مات ساجدا قتله أبو لؤلؤة المجوسي الذي جعلتم قبره مزارا في إيران، لم يمت بمرض الدبيلة.
3-عثمان بن عفان -رضي الله عنه- كلكم يعرف قصة استشهاده لم يمت بمرض الدبيلة.
4-هذا طعن منكم في عصمة النبي صلى الله عليه وسلم حيث نقلتم عنه كذبا وزورا أنه قال: إذا رأيتم معاوية فوق منبري فاقتلوه، وفي نفس الوقت تقولون: إن حديث الاثنا عشر منافقا فيهم معاوية، ومن المعلوم كما في الحديث أن منهم ثمانية يموتون بمرض الدبيلة، فهل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم عنه أنه سيمون بمرض الدبيلة ويقول عنه في نفس الوقت: إذا رأيتم معاوية فوق منبري فاقتلوه؟ هذا لا يليق بمقام النبوة.
ثم إن معاوية لم يمت أيضا كما هو معلون بمرض الدبيلة، فمن بقي إذا ممن مات بمرض الدبيلة؟


نحن نقول كما قال الرسول ان في الصحابة منافقين و انت تنكر ذلك ؟

دفاعا عن نظرية عدالة كل الصحابة تكذب قول رسول الله !


أجبنا على هذا الإشكال عشرات المرات.






أنت مابك ؟

لسنا نحن من نقول ان الصحابة انفضوا

الصحاح و التفاسير هي من تذكر ذلك

بالإضافة الى أننا لا نطعن في كل الصحابة عموما

و إلا فعليك أن تأتي بدليل قولك هذا و تثبت أننا نطعن في كل الصحابة !

أليس في الصحابة علي و الحسن و الحسين ؟

فكيف نطعن في عموم الصحابة ؟! هذا كذب منك

و الصحابة الذين ضلوا كثيرون منهم من ارتدوا على حياة رسول الله و منهم من ارتدوا بعد وفاته و حروب ابوبكر تشهد
ألا تقولون انه حارب المرتدين و هناك المنقلبون على اعقابهم ؟!

أم ان الردة عندكم ليست ضلال ؟


و اقرأ البخاري ماذا يقول عن الذين انقلبوا كيف يسحبون الى النار !

و هناك المنافقين الذين كان رسول الله يعرفهم بالإسم و بعضهم لم يكن يعلمهم !

أم انك تعتقد ان المنافق مؤمن غير ضال ؟!

فقط هذه هي النقطة التي أنت تعارضها

[QUOTE]
فهل تعتقد بأن في الصحابة منافقين و مرتدين أم لا ؟
و انتبه ان انكارك لذلك هو إنكار لكلام الله عز وجل


لا يوجد في الصحابة منافقون وإذا قلت في الصحابة منافقون فأنت من يطعن في كتاب الله تعالى ورسوله الكريم.






أنت لا تلزمنا بشئ لأننا نعتقد بما في كتاب الله

و قد جاء فيه ان بعض الصحابة انفضوا عن الصلاة و بعضهم منافقون و بعضهم منقلبون

فماذا أنت تقول ؟


السبب انه لا يوجد ما يجرح إيمانهم

فإن كان عندك شئ ضدهم فاعرضه علينا و إلا فأنت تكتب للتهريج فقط


الذي أقوله أنا وللمرة العاشرة وستكون آخر مرة أجيب فيها على هذا السؤال.
ما حكم هؤلاء الذين انفضوا من حوله؟
ثانيا: هل عرفتم واحدا منهم باسمه؟
ثالثا: ما يدريكم أنه كان من جملة الذين انفضوا من حوله علي بن أبي طالب، وسلمان الفارسي وأبو ذر والمقداد، وعمار بن ياسر -رضي الله عنهم جميعا-؟
وإذا كان ليس عندك ما يجرح إيمانهم فإن بعض زملائك يخالفونك في رأيك هذا ويقولون: هل هذا إيمان؟




رجاءا أحضر لي القول الذي تتهمني به هنا ؟

و إلا فأنت المهرج حقا

أين أنا قلت أن المؤمنين من الصحابة هم فقط ثلاثة ؟!



قال العياشي: عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبى جعفرu، قال: «كان الناس أهل ردة بعد النبىe إلا ثلاثة، فقلت: ومن الثلاثة؟ قال: المقداد، وأبو ذر، وسلمان الفارسى، ثم عرف أناس بعد يسير، فقال: هؤلاء الذين دارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤوا بأمير المؤمنينu مكرها فبايع، وذلك قول الله "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين»[1] (http://www.imshiaa.com/vb/#_ftn1).

وأسند المجلسي من طريق العياشي، عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر -رحمه الله- قال -وحاشاه من هذا الافتراء-: [كان الناس أهل ردة بعد النبيe إلا ثلاثة، فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: "المقداد بن الأسود، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، رحمة الله وبركاته عليهم][1] (http://www.imshiaa.com/vb/#_ftn1).

الرواية الثانية:
عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر قال: [لما قبض النبيe صار الناس كلهم أهل الجاهلية إلا أربعة:
1- علي؛
2- المقداد؛
3- سلمان؛
4- أبو ذر؛
فقلت: فعمار؟ فقالu: إن كنت تريد الذين لم يدخلهم شيء فهؤلاء الثلاثة][2] (http://www.imshiaa.com/vb/#_ftn2).
لاحظ هذه الرواية الأخيرة كأنه يشير إلى ردة عمار بن ياسر أيضا.
هل تريد مزيدا من الروايات في هذا الباب أم كفى؟



[1] (http://www.imshiaa.com/vb/#_ftnref1) "بحار الأنوار" (22/333-351)، للمجلسي.
[2] (http://www.imshiaa.com/vb/#_ftnref2) "عقائد الشيعة" لعبد الرحمن الشثري (ص:104).
[1] (http://www.imshiaa.com/vb/#_ftnref1) "تفسير العياشي" (1/213)، و"الكافي" (8/200)، و"كنز الدقائق" (3/264) للميرزا محمد المشهدي.





و أي كتاب هذا الذي قرأت فيه أنت انه حكم على الصحابة برمتهم كلهم انهم كفار و منافقين ؟!

هي هذه الكتب التي ذكرتها لك الآن، وكتب أخرى لم أذكرها وإن شئت ذكرتها لك كاملة.


طيب و باقي أحاديث البحاري لماذا لم تثبت عندك ؟!


من قال لك أنها لا تثبت عندي كل أحاديث الصحيحين عند أهل السنة صحيحة لا غبارة عليها، نعم هي ضعيفة مكذوبة عندكم وبالتالي لا يجوز لكم أن تحتجوا بها علينا، ودعواكم إلزامنا بما هو مروي فيها دعوى باطلة، فإنه لا يحتج لعقيدتكم بكتبنا.



طبعا الإمام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه

لا يمكنك أن تنسب اليه النفاق و إلا فأنت منافق


هذا مما لا أختلف فيه معك، أنه من رمى أمير المؤمنين المبشر بالجنة عليه السلام بالنفاق فهو المنافق حقيقة ومجازا.
لكن سؤالي كان من باب الإلزام، قلت لك لو جاءك ناصبي يبغض أمير المؤمنين عليه السلام وقال لك إن حديث الاثنا عشر منافقا فيهم أمير المؤمنين وأنت لا تملك حجة على ذكر أسمائهم فلن تجد جوابا مقنعا تقنع به الناصبي، يبدو أن كلامي واضح يا بنت الحلال.





و لكن هل لديك قائمة بأسماء المنافقين ؟!


و أين دليلك
؟

نعم عندي قائمة بأسمائهم لكن لست مطمئنا لصحتها خاصة وأنه جاء في الحديث عن حذيفة رضي الله عنه أنه حين سأله أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قائلا: يا حذيفة أنشدك بالله أمن القوم أنا؟ قال: قلت: «اللهم لا»، فقال حذيفة: «ولن أبري أحدا بعدك». يعني لن أخبر أحدا بعدك.
وهذه أسماؤهم كما جاءت في "معجم الطبراني الكبير" (3/273):
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بن بَكَّارٍ، قَالَ: تَسْمِيَةُ أَصْحَابِ الْعَقَبَةِ: مُعْتِبُ بن قُشَيْرِ بن مُلَيْلٍ: مِنْ بني عَمْرِو بن عَوْفٍ، شَهِدَ بَدْرًا، وَهُوَ الَّذِي قَالَ: يَعِدُنَا مُحَمَّدٌ كُنُوزَ كِسْرَى وَقَيْصَرَ، وَأَحَدُنَا لا يَأْمَنُ عَلَى خَلائِهِ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ: لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا، قَالَ الزُّبَيْرُ: وَهُوَ الَّذِي شَهِدَ عَلَيْهِ الزُّبَيْرُ بِهَذَا الْكَلامِ، وَدِيعَةُ بن ثَابِتِ بن عَمْرِو بن عَوْفٍ: وَهُوَ الَّذِي قَالَ: إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ ونَلْعَبُ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ: مَالِي أَرَى قُرَّاءَنَا هَؤُلاءِ أَرْغَبَنَا بُطُونًا وأَجْبَنَنَا عِنْدَ اللِّقَاءِ، وَجِدُّ بن عَبْدِ اللَّهِ بن نَبِيلِ بن الْحَارِثِ: مِنْ بني عَمْرِو بن عَوْفٍ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ: يَا مُحَمَّدُ، مَنْ هَذَا الأَسْوَدُ كَثِيرٌ شَعْرُهُ، عَيْنَاهُ كَأَنَّهُمَا قِدْرَانِ مِنْ صُفْرٍ، يَنْظُرُ بِعَيْنَيْ شَيْطَانٍ، وَكَبِدُهُ كَبِدُ حِمَارٍ، يُخْبِرُ الْمُنَافِقِينَ بِخَبَرِكَ، وَهُوَ الْمُجْتَرُّ بِخُرْئِهِ؟ وَالْحَارِثُ بن يَزِيدَ الطَّائِيُّ، حَلِيفٌ لِبَنِي عَمْرِو بن عَوْفٍ، وَهُوَ الَّذِي سَبَقَ إِلَى الْوَشَلِ الَّذِي نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَمَسَّهُ أَحَدٌ، فَاسْتَقَى مِنْهُ، وَأَوْسُ بن قَيْظِيٍّ: وَهُوَ مِنْ بني حَارِثَةَ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ: إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ، وَهُوَ جَدُّ يَحْيَى بن سَعِيدِ بن قَيْسٍ، وَالْجَلاسُ بن سُوَيْدِ بن الصَّامِتِ، وَهُوَ مِنْ بني عَمْرِو بن عَوْفٍ، وَبَلَغَنَا أَنَّهُ تَابَ بَعْدَ ذَلِكَ، وَسَعْدُ بن زُرَارَةَ: مِنْ بني مَالِكِ بن النَّجَّارِ، وَهُوَ الْمُدَخِّنُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ أَصْغَرَهُمْ سِنًّا وَأَخْبَثَهُمْ، وَقَيْسُ بن قَهْدٍ: مِنْ بني مَالِكِ بن النَّجَّارِ، وَسُوَيْدٌ، وَدَاعِسٌ: وَهُمَا مِنْ بني بَلْحُبْلى، وَهُمَا مِمَّنَ جَهَّزَ ابْنُ أُبَيٍّ فِي تَبُوكَ يُخَذِّلانِ النَّاسَ، وَقَيْسُ بن عَمْرِو بن سَهْلٍ، وَزَيْدُ بن اللَّصِيتِ: وَكَانَ مِنْ يَهُودِ قَيْنُقَاعَ، فَأَظْهَرَ إِسْلامَهُ، وَفِيهِ غِشُّ الْيَهُودِ، وَنِفَاقُ مَنْ نَافَقَ، وَسَلامَةُ بن الْحُمَامِ: مِنْ بني قَيْنُقَاعَ، فَأَظْهَرَ الإِسْلامَ".




لأنه ثبت بأن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم دعاهم بأصحابي و أولهم ابن أبي السلول ؟


لا يعني بالصحبة هنا في الحديث الصحبة الشرعية، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يقصد بابن أبي أنه صحابي، كان يقول: لو قتلت هذا المنافق لقال الناس: إنه يقتل أصحابه وهذا ليس بصاحب لنا.





فهم ماذا إذن ؟

كيف نفيت عنهم الصحبة و النبي اسماهم ودعاهم بها ؟

فإن لم يكونوا صحابة فمن هم و هم جالسوا رسول الله و صلوا خلفه و سمعوا منه ؟!




هم كما قلنا عشرات المرات منافقون معلومي النفاق وليسوا صحابة أبدا ولم يثبت في التاريخ أن قالوا: أن بعض المنفقين كانوا صحابة.




و أنت تنكر الحديث النبوي لغرض في نفسك ألا و هو اثبات عدالة جميع الصحابة حتى المنافقين !!

طيب لماذا أنت تنكر الحديث و هو في صحاح أهل السنة ؟

لماذا لا تؤمن به و هو حديث نبوي ؟

لماذا تكذب النبي من أجل الدفاع عن صحابة منافقين ؟

هل أصبح أهل النفاق من الصحابة أهم عندك من التصديق بحديث رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟


أجبنا على هذا الإشكال عشرات المرات فلا فائدة من إعادته هنا من جديد.



[QUOTE]طيب بعد تعريفك لعدالة الصحابة انها ليست العصمة هل تستطيع أن تأتي بخطأ واحد لأبي بكر ؟!

هذا السؤال يوجه إليك أنت لا إلي أنا، هل تستطيعي أن تذكري لنا خطأ واحدا أو أكثر من خطأ ارتكبه أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- مع أن الخطأ مغفور لأمة محمد صلى الله عليه وسلم؟




فالصحاح عندكم ذكرت ان رسول الله يسهو و يخطئ و ينسى و يسحر و يشرب الخمر و يتوضأ بالنبيذ و يبول واقفا و يأتي نساءه كلهم في ليلة واحدة بغسل واحد !!!!!لا أدري لماذا كانت القسمة لكل واحدة يوم و ليلة ؟ و أنه ينام عند امرأة مرحمة عليه !

أولا أنت كاذبة في دعواك أنه في كتبنا أن النبي صلى الله عليه وسلم يشرب الخمر ويتوضأ بالنبيذ -والعياذ بالله- أخشى أن تكوني تحولت إلى أم نواس عصرها، أو على شفا جرف من الكفر.
أما عن البول قائما فكثير من علمائكم يقولون به، وعلى رأسهم المعصومون.
ثم إن كل ما جاء في اتهاماتك يحتاج لأن نفتح لها موضوعات جديدة.


و أنه يأكل ما ذبح على النصب و أنه يهجر و يقول غير الحق و أنه يصلي بدون غسل و أنه يفعل ما نهى الله عنه و الكثير من هذه الطعون في شخص رسول الله

أعوذ بالله مما يخرج من بين شفتيك وتنسبيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
في أي مصدر قلنا: أنه يقول غير الحق، وأنه يصلي بدون غسل و أنه يفعل ما نهى الله عنه -والعياذ بالله-، يأكل ما ذبح على النصب؟




فهل عندك اي شئ من هذه السنة النبوية الني ترويها الصحاح في سيرة ابي بكر ؟


سؤالك غير واضح.


الآن أشعر بالعياء لأنني ما زلت مواصلا، لذلك سأضطر لاتخاذ قسط من الراحة، موعدنا هذه الليلة إن شاء الله تعالى.

[السهام الكاسرة]

مكــــــــــــــــــــــــرر

معذرة بالفعل هو كلام مكرر.

[الجابري اليماني]

[quote=;1238163][quote]




[right]
[/color]
[size=5] الآن أشعر بالعياء لأنني ما زلت مواصلا، لذلك سأضطر لاتخاذ قسط من الراحة، موعدنا هذه الليلة إن شاء الله تعالى.


[size="5"]وانا معك في هذا فعلا ابليت حسنا بمدة جلوسك على النت لذا تحتاج فعلا الى قسط من الراحة

ونلتقي ليلا او في الصباح ان شاء الله .

ولتستجمع افكارك حتى لاتتسرع بالاجابة ولاتتهمنا بالكذب على الاقل .

[أحزان الشيعة]

[Q





مللنا من تفهيمكم، لكن ما لنا بد من مواصلة الحوار معكم، للمرة العاشرة قلنا لك صحيح أن الحديث يذكر 12 منافقا لكن ليسوا صحابة،




فمن هم إذن ؟






ولو جاز لسميناها لك بالصحبة الاجتماعية، وليس المقصود بها الصحبة الشرعية،



من أين جئت بهذه التسمية ؟




رسول الله اسماهم بأصحابي فقط و لم يميز اهي صحبة اجتماعية أم صحبة شرعية !!!!





لكن على فهمك وفهم زملائك الذي لم تسبقوا إليه هو التعريف الثاني




نريد دليل على التسمية التي أطلقتها على ان الصحبة اجتماعية لا شرعية اولا وبعد ذلك حلل و احكم !!





وهذا لم يقل به إلا فئة قليلة من الشيعة الروافض وليس كل الروافض، ولو شئت لبينا لك أكثر هذه المسألة يعني قصة الإثنا عشر منافقا.



من هم الشيعة الروافض الذين قالوا بالصحبة الإجتماعية و من منهم من قال انها صحبة شرعية ؟!





ثم غريب أمركم كيف تأخذون بأحاديثنا وهي لا قيمة لها عندكم من حيث الصحة، ولا تقل: إني أقيم عليك الحجة من كتبك، فهذه المسألة عقيدة، ومهزلة المهازل أن تأخذوا عقيدتكم من كتبنا؟



لا انت فهمت غلط



هي حجة عليك لا علينا



و الإستدلال بها يلزمك انت لا نحن



و هو منطق الحوار ان تلزم خصمك بما في كتبه و لهذا نحن نلزمك بما في كتب اهل السنة





وإليكم أيها الشيعة هذه المفاجأة وهي بمثابة ضربة قاضية لكم ولكل من سولت له نفسه في أن يرمي الخلفاء الثلاثة ومعهم معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنهم جميعا- بالنفاق عملا بظاهر هذا الحديث.




لم أجد لا ضربة قاضية و لا نسمة لطيفة في ردودك !!!




من المعلوم أن أحدا من هؤلاء لم يمت بمرض الدبيلة فسقط دليلكم من أصله.



بل ان معاوية نفسه أصيب بها و مات و كتب اهل السنة تذكر ذلك بال إضافة الى انه ليس مرض لكل المنافقين ! بل يكفي بعضهم يعني المرض ليس العلامة الوحيدة للنفاق



بل ان أقوى علامات النفاق هو بغض الإمام علي سلام الله عليه و بهذا نحن حكمنا عليهم بذلك





فهل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم عنه أنه سيمون بمرض الدبيلة ويقول عنه في نفس الوقت: إذا رأيتم معاوية فوق منبري فاقتلوه؟ هذا لا يليق بمقام النبوة.



نعم يأمرهم بقتله و هذا لا يتعارض مع موته !





بالإضافة الى أننا لا نطعن في كل الصحابة عموما



و إلا فعليك أن تأتي بدليل قولك هذا و تثبت أننا نطعن في كل الصحابة !



أليس في الصحابة علي و الحسن و الحسين ؟



فكيف نطعن في عموم الصحابة ؟! هذا كذب منك




لم تجب على هذه





و الصحابة الذين ضلوا كثيرون منهم من ارتدوا على حياة رسول الله و منهم من ارتدوا بعد وفاته و حروب ابوبكر تشهد

ألا تقولون انه حارب المرتدين و هناك المنقلبون على اعقابهم ؟!





أم ان الردة عندكم ليست ضلال ؟




و اقرأ البخاري ماذا يقول عن الذين انقلبوا كيف يسحبون الى النار !



و هناك المنافقين الذين كان رسول الله يعرفهم بالإسم و بعضهم لم يكن يعلمهم !



أم انك تعتقد ان المنافق مؤمن غير ضال ؟!





و لا على هذه







لا يوجد في الصحابة منافقون وإذا قلت في الصحابة منافقون فأنت من يطعن في كتاب الله تعالى ورسوله الكريم.




انت إذن منكر لكلام الله عز وجل و كلام رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم !!









الذي أقوله أنا وللمرة العاشرة وستكون آخر مرة أجيب فيها على هذا السؤال.

ما حكم هؤلاء الذين انفضوا من حوله؟

ثانيا: هل عرفتم واحدا منهم باسمه؟

ثالثا: ما يدريكم أنه كان من جملة الذين انفضوا من حوله علي بن أبي طالب، وسلمان الفارسي وأبو ذر والمقداد، وعمار بن ياسر -رضي الله عنهم جميعا-؟
وإذا كان ليس عندك ما يجرح إيمانهم فإن بعض زملائك يخالفونك في رأيك هذا ويقولون: هل هذا إيمان؟











و أنا طالبتك بقائمة الاسماء ان كنت تملك



و ان كنت تتهم هؤلاء الصحابة تحديدا بأنهم من انفضوا فأحضر الدليل و لا تهريج !








قال العياشي: عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبى جعفرu، قال: «كان الناس أهل ردة بعد النبىe إلا ثلاثة، فقلت: ومن الثلاثة؟ قال: المقداد، وأبو ذر، وسلمان الفارسى، ثم عرف أناس بعد يسير، فقال: هؤلاء الذين دارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤوا بأمير المؤمنينu مكرها فبايع، وذلك قول الله "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين»[1] (http://www.imshiaa.com/vb/#_ftn1).



وأسند المجلسي من طريق العياشي، عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر -رحمه الله- قال -وحاشاه من هذا الافتراء-: [كان الناس أهل ردة بعد النبيe إلا ثلاثة، فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: "المقداد بن الأسود، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، رحمة الله وبركاته عليهم][1] (http://www.imshiaa.com/vb/#_ftn1).



الرواية الثانية:

عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر قال: [لما قبض النبيe صار الناس كلهم أهل الجاهلية إلا أربعة:

1- علي؛

2- المقداد؛
3- سلمان؛
4- أبو ذر؛
فقلت: فعمار؟ فقالu: إن كنت تريد الذين لم يدخلهم شيء فهؤلاء الثلاثة][2] (http://www.imshiaa.com/vb/#_ftn2).
لاحظ هذه الرواية الأخيرة كأنه يشير إلى ردة عمار بن ياسر أيضا.
هل تريد مزيدا من الروايات في هذا الباب أم كفى؟











و هل هذا قولي انا ؟‍!!



هذا يسمى هروب فهل تجد اسمي في الروايات ؟!











من قال لك أنها لا تثبت عندي كل أحاديث الصحيحين عند أهل السنة صحيحة لا غبارة عليها، نعم هي ضعيفة مكذوبة عندكم وبالتالي لا يجوز لكم أن تحتجوا بها علينا، ودعواكم إلزامنا بما هو مروي فيها دعوى باطلة، فإنه لا يحتج لعقيدتكم بكتبنا.



إذن نلزمك بما في الصحاح و البخاري في صحيحه اثبت عن وجود صحابة منافقين و صحابة منقلبون على اعقابهم







هذا مما لا أختلف فيه معك، أنه من رمى أمير المؤمنين المبشر بالجنة عليه السلام بالنفاق فهو المنافق حقيقة ومجازا.

لكن سؤالي كان من باب الإلزام، قلت لك لو جاءك ناصبي يبغض أمير المؤمنين عليه السلام وقال لك إن حديث الاثنا عشر منافقا فيهم أمير المؤمنين وأنت لا تملك حجة على ذكر أسمائهم فلن تجد جوابا مقنعا تقنع به الناصبي، يبدو أن كلامي واضح يا بنت الحلال.






الناصبي لا يلزمني بشئ فالناصبي مبغض لعلي عليه السلام يعني منافق و المنافق في الدرك الأاسفل من النار



لأن المسلم يعلم علم اليقين ان علي حبه إيمان و بغضه نفاق



و اي قول آخر يخالف حديث رسول الله لا يؤخذ به









نعم عندي قائمة بأسمائهم لكن لست مطمئنا لصحتها خاصة وأنه جاء في الحديث عن حذيفة رضي الله عنه أنه حين سأله أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قائلا: يا حذيفة أنشدك بالله أمن القوم أنا؟ قال: قلت: «اللهم لا»، فقال حذيفة: «ولن أبري أحدا بعدك». يعني لن أخبر أحدا بعدك.




اين هي القائمة ؟



و لماذا عمر يتبع حذيفة كظله يسال ان كان منهم ؟



الا يعلم عمر ان كان من المؤمنين أم هو من المنافقين ؟!!!




وهذه أسماؤهم كما جاءت في "معجم الطبراني الكبير" (3/273):

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بن بَكَّارٍ، قَالَ: تَسْمِيَةُ أَصْحَابِ الْعَقَبَةِ: مُعْتِبُ بن قُشَيْرِ بن مُلَيْلٍ: مِنْ بني عَمْرِو بن عَوْفٍ، شَهِدَ بَدْرًا، وَهُوَ الَّذِي قَالَ: يَعِدُنَا مُحَمَّدٌ كُنُوزَ كِسْرَى وَقَيْصَرَ، وَأَحَدُنَا لا يَأْمَنُ عَلَى خَلائِهِ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ: لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا، قَالَ الزُّبَيْرُ: وَهُوَ الَّذِي شَهِدَ عَلَيْهِ الزُّبَيْرُ بِهَذَا الْكَلامِ، وَدِيعَةُ بن ثَابِتِ بن عَمْرِو بن عَوْفٍ: وَهُوَ الَّذِي قَالَ: إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ ونَلْعَبُ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ: مَالِي أَرَى قُرَّاءَنَا هَؤُلاءِ أَرْغَبَنَا بُطُونًا وأَجْبَنَنَا عِنْدَ اللِّقَاءِ، وَجِدُّ بن عَبْدِ اللَّهِ بن نَبِيلِ بن الْحَارِثِ: مِنْ بني عَمْرِو بن عَوْفٍ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ: يَا مُحَمَّدُ، مَنْ هَذَا الأَسْوَدُ كَثِيرٌ شَعْرُهُ، عَيْنَاهُ كَأَنَّهُمَا قِدْرَانِ مِنْ صُفْرٍ، يَنْظُرُ بِعَيْنَيْ شَيْطَانٍ، وَكَبِدُهُ كَبِدُ حِمَارٍ، يُخْبِرُ الْمُنَافِقِينَ بِخَبَرِكَ، وَهُوَ الْمُجْتَرُّ بِخُرْئِهِ؟ وَالْحَارِثُ بن يَزِيدَ الطَّائِيُّ، حَلِيفٌ لِبَنِي عَمْرِو بن عَوْفٍ، وَهُوَ الَّذِي سَبَقَ إِلَى الْوَشَلِ الَّذِي نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَمَسَّهُ أَحَدٌ، فَاسْتَقَى مِنْهُ، وَأَوْسُ بن قَيْظِيٍّ: وَهُوَ مِنْ بني حَارِثَةَ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ: إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ، وَهُوَ جَدُّ يَحْيَى بن سَعِيدِ بن قَيْسٍ، وَالْجَلاسُ بن سُوَيْدِ بن الصَّامِتِ، وَهُوَ مِنْ بني عَمْرِو بن عَوْفٍ، وَبَلَغَنَا أَنَّهُ تَابَ بَعْدَ ذَلِكَ، وَسَعْدُ بن زُرَارَةَ: مِنْ بني مَالِكِ بن النَّجَّارِ، وَهُوَ الْمُدَخِّنُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ أَصْغَرَهُمْ سِنًّا وَأَخْبَثَهُمْ، وَقَيْسُ بن قَهْدٍ: مِنْ بني مَالِكِ بن النَّجَّارِ، وَسُوَيْدٌ، وَدَاعِسٌ: وَهُمَا مِنْ بني بَلْحُبْلى، وَهُمَا مِمَّنَ جَهَّزَ ابْنُ أُبَيٍّ فِي تَبُوكَ يُخَذِّلانِ النَّاسَ، وَقَيْسُ بن عَمْرِو بن سَهْلٍ، وَزَيْدُ بن اللَّصِيتِ: وَكَانَ مِنْ يَهُودِ قَيْنُقَاعَ، فَأَظْهَرَ إِسْلامَهُ، وَفِيهِ غِشُّ الْيَهُودِ، وَنِفَاقُ مَنْ نَافَقَ، وَسَلامَةُ بن الْحُمَامِ: مِنْ بني قَيْنُقَاعَ، فَأَظْهَرَ الإِسْلامَ".







هذه رواية تلزمك أنت






لا يعني بالصحبة هنا في الحديث الصحبة الشرعية، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يقصد بابن أبي أنه صحابي، كان يقول: لو قتلت هذا المنافق لقال الناس: إنه يقتل أصحابه وهذا ليس بصاحب لنا.



كما قلت لك الرسول صلى الله عليه و آله و سلم لم يميز بكلامه نوع الصحبة



فاين دليلك على ما ذكرت ؟








هم كما قلنا عشرات المرات منافقون معلومي النفاق وليسوا صحابة أبدا ولم يثبت في التاريخ أن قالوا: أن بعض المنفقين كانوا صحابة.




و الصحاح تذكر ان رسول الله والصحابة ذكروا المنافقين بالصحابة




صحيح مسلم


- صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4983 )


‏- حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ، حدثنا : ‏ ‏أسود بن عامر ، حدثنا : ‏ ‏شعبة بن الحجاج ‏، عن ‏قتادة ‏، عن ‏‏أبي نضرة ‏ ‏، عن ‏ ‏قيس ‏ ‏قال : قلت ‏لعمار ‏ أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر ‏ ‏علي ‏ ‏أرأيا رأيتموه أو شيئاًً عهده إليكم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال : ما عهد إلينا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏شيئاًً لم يعهده إلى الناس كافة ولكن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏أخبرني : ، عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏في أصحابي إثنا عشر منافقاً فيهم ثمانية ‏لا يدخلون الجنة حتى ‏ ‏يلج ‏ ‏الجمل في ‏ ‏سم الخياط ‏ثمانية منهم ‏ ‏تكفيكهم ‏ ‏الدبيلة ‏، ‏وأربعة ‏لم أحفظ ما قال شعبة ‏ ‏فيهم. ‏



و هم أيضا من أمته






صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4984 )



- حدثنا : محمد بن المثنى ومحمد بن بشار ( واللفظ لإبن المثنى ) قالا ، حدثنا : محمد بن جعفر ، حدثنا : شعبة ، عن قتادة ، عن أبي نضرة ، عن قيس بن عباد قال : قلنا لعمار : أرئيت قتالكم أرأيا رأيتموه فإن الرأى يخطئ ويصيب أو عهداً عهده اليكم رسول الله (ص) ، فقال : ما عهد الينا رسول الله (ص) شيئاًً لم يعهده إلى الناس كافة وقال : أن رسول الله (ص) قال : أن في أمتي قال شعبة وأحسبه قال : ، حدثني : حذيفة وقال غندر : أراه قال : في أمتي إثنا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط ، ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة ، سراج من النار يظهر في أكتافهم حتى ينجم من صدورهم.





أجبنا على هذا الإشكال عشرات المرات فلا فائدة من إعادته هنا من جديد.




أنت منكر لحديث رسول الله لهذا أسألك



طيب لماذا أنت تنكر الحديث و هو في صحاح أهل السنة ؟




لماذا لا تؤمن به و هو حديث نبوي ؟




لماذا تكذب النبي من أجل الدفاع عن صحابة منافقين ؟




هل أصبح أهل النفاق من الصحابة أهم عندك من التصديق بحديث رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم






[QUOTE]هذا السؤال يوجه إليك أنت لا إلي أنا، هل تستطيعي أن تذكري لنا خطأ واحدا أو أكثر من خطأ ارتكبه أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- مع أن الخطأ مغفور لأمة محمد صلى الله عليه وسلم؟



تقصد أنك تتحدى هنا ان يكون أبوبكر أخطأ ولا خطأ واحد ّّ!!!



هذا والله ما كنت اقصده و ها أنت تعترف انه ليس عندكم أخطاء له



إذن هي العصمة لا غير و لكن تحت اسم آخر ( عدالة الصحابة )



و لكن اطمئن فإن في سيرته فضائح و جرائم وليس اخطاء فقط








أولا أنت كاذبة في دعواك



لنرى من هو الكاذب




أنه في كتبنا أن النبي صلى الله عليه وسلم يشرب الخمر ويتوضأ بالنبيذ -والعياذ بالله- أخشى أن تكوني تحولت إلى أم نواس عصرها، أو على شفا جرف من الكفر.



الصفحة (320)

2946 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا روح ثنا بن جريج قال أخبرني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس وداود بن علي بن عبد الله بن عباس يزيد أحدهما على صاحبه : أن رجلا نادى بن عباس والناس حوله فقال أسنة تبتغون بهذا النبيذ أم هو أهون عليكم من اللبن والعسل فقال بن عباس جاء النبي صلى الله عليه و سلم عباسا فقال اسقونا فقال ان هذا النبيذ شراب قد مغث ومرث أفلا نسقيك لبنا أو عسلا قال اسقونا مما تسقون منه الناس فأتى النبي صلى الله عليه و سلم ومعه أصحابه من المهاجرين والأنصار بسقاءين فيهما النبيذ فلما شرب النبي صلى الله عليه و سلم عجل قبل ان يروي فرفع رأسه فقال أحسنتم هكذا فاصنعوا قال بن عباس فرضا رسول الله صلى الله عليه و سلم بذلك أحب الي من ان تسيل شعابها لبنا وعسلا

تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح







مسند احمد



http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1399&pageID=2974



الصفحة (232)

2068 - حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا وكيع ثنا شعبة عن يحيى بن عبيد عن بن عباس : ان النبي صلى الله عليه و سلم كان ينبذ له ليلة الخميس فيشربه يوم الخميس ويوم الجمعة قال وأراه قال ويوم السبت فإذا كان عند العصر فإن بقي منه شيء سقاه الخدم أو أمر به فأهريق

تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم








http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1399&pageID=2094




الصفحة (897)



( النبيذ ) المنبوذ وشراب مسكر يتخذ من عصير العنب أو التمر أو غيرهما ويترك حتى يختمر ( ج ) أنبذة



المعجم الوسيط



http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4830&pageID=898




أما عن البول قائما فكثير من علمائكم يقولون به، وعلى رأسهم المعصومون.




طيب هل عندكم رواية تقول ان ابا بكر بال واقفا اسوة بالسنة ؟!







أعوذ بالله مما يخرج من بين شفتيك وتنسبيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

في أي مصدر قلنا: أنه يقول غير الحق، وأنه يصلي بدون غسل و أنه يفعل ما نهى الله عنه -والعياذ بالله-، يأكل ما ذبح على النصب؟






هذه روايات أهل السنة و ليست اقوال رسول الله صلى الله عليه و آله سلم



الصفحة (238)

4956 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب من أصل كتابه ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا أبو أسامة ثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة و يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أسامة بن زيد عن زيد بن حارثة رضي الله عنهما قال : خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم و هو مردفي إلى نصب من الأنصاب فذبحنا له شاة و وضعناها في التنور حتى إذا نضجت استخرجناها فجعلناها في سفرتنا ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه و سلم يسير و هو مردفي في أيام الحر من أيام مكة حتى إذا كنا بأعلى الوادي لقي فيه زيد بن عمرو بن نفيل فحيا أحدهما الآخر بتحية الجاهلية فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم : ما لي أرى قومك قد شنفوك ؟ قال : أما و الله إن ذلك لتغير ثائرة كانت مني إليهم و لكني أراهم على ضلالة قال : فخرجت أبتغي هذا الدين حتى قدمت على أحبار يثرب فوجدتهم يعبدون الله و يشركون به فقلت : ما هذا بالدين الذي أبتغي فخرجت حتى أقدم على أحبار أيلة فوجدتهم يعبدون الله و لا يشركون به فقلت : ما هذا بالدين الذي أبتغي فقال لي حبر من أحبار الشام : إنك تسأل عن دين ما نعلم أحدا يعبد الله به إلا شيخا بالجزيرة فخرجت حتى قدمت إليه فأخبرته الذي خرجت له فقال : إن كل من رأيته في ضلالة إنك تسأل عن دين هو دين الله و دين ملائكته و قد خرج في أرضك نبي أو هو خارج يدعو إليه ارجع إليه و صدقه و أتبعه و آمن بما جاء به فرجعت فلم أحسن شيئا بعد فأناخ رسول الله صلى الله عليه و سلم البعير الذي كان تحته ثم قدمنا إليه السفرة التي كان فيها الشواء فقال : ما هذه ؟ فقلنا هذه شاة ذبحناها لنصب كذا و كذا فقال : إني لآكل ما ذبح لغير الله و كان صنما من نحاس يقال له أساف و نائلة يتمسح به المشركون إذا طافوا فطاف رسول الله صلى الله عليه و سلم و طفت معه فلما مررت مسحت به فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لا تمسه قال زيد : فطفنا فقلت في نفسي لأمسنه حتى أنظر ما يقول فمسحته فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ألم تنه ؟ قال زيد : فو الذي أكرمه و أنزل عليه الكتاب ما استلمت صنما حتى أكرمه الله بالذي أكرمه و أنزل عليه الكتاب و مات زيد بن عمرو بن نفيل قبل أن يبعث فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم يأتي يوم القيامة أمة وحده







صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه و من تأمل هذا الحديث عرف فضل زيد و تقدمه في الإسلام قبل الدعوة

تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط مسلم






المستدرك



http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1344&pageID=5199




و هناك الكثير من الطعون و الإساءات في حق رسول الله تجدها في صحاح السنة



سؤالك غير واضح


أقصد انه بما ان كل فعل و قول و تقرير سنة

فهل توجد رواية ذكرت ان ابا بكر شرب الخمر و النبيذ و توضأ بهما و أنه بال واقفا و أنه هجر أو نسي في صلاته و صلى بغير غسل و لا وضوء و انه أكل ما ذبح على النصب و غيرها من روايات تطعن في رسول الله

[أحزان الشيعة]

[quote=السهام الكاسرة;1238270][quote=;1238163]


وانا معك في هذا فعلا ابليت حسنا بمدة جلوسك على النت لذا تحتاج فعلا الى قسط من الراحة

ونلتقي ليلا او في الصباح ان شاء الله .


ولتستجمع افكارك حتى لاتتسرع بالاجابة ولاتتهمنا بالكذب على الاقل .


و أنا أيضا أقول هذا لكي يرتاح قليلا و يستطيع ان يكتب بدون ان ينسب الى أحدنا أقوال لم يأت بها
أو يتهمنا بالكذب في كل ما نقول

[أبو مسلم الخراساني]

الصحابة نوعين مذكور في الكتاب الله والسنة هما المؤمنين والمنافقين,الفاسقين
نحن نعلم من هم المؤمنين
ولكن من هم المنافقين والفاسقين وهل تمكن علماء اهل السنة تصنيفهم هؤلاء من ضمن المنافقين والفاسقين؟؟ الجواب: لا
لماذا؟؟!! لأنهم اتفقوا عدول جميع صحابة ومن هنا بدأ يبحثون دليل الشرعي تثبت عدول جميع صحابة ولكن وجد ضالتهم في القرأن الكريم يعتقدون هذه النص عدول صحابة!! بمعنى هذا النص تم تفسيرها مسبقا ولكنهم يضافون تفسير ثاني هو عدول صحابة!!

كل هذا تلاعب والعبث في الكتاب الله للايجاد الحجة دامغة لتثبت اهل السنة هم فرقة على الحق.. ولكن في الحقيقة لا يوجد ما يسمى العقيدة عدول الصحابة سواء من الكتاب الله والسنة ومن هنا يتضح ان هذه العقيدة مصطنعة لتبرير بعض اعمال صحابة فاسدة والمنحرفة.

[أحزان الشيعة]

سؤال الى صاحب الموضوع حول هذه الرواية



صحيح مسلم - فضائل الصحابة - تحريم سب الصحابة - رقم الحديث : ( 4611 )

- حدثنا : ‏ ‏عثمان بن أبي شيبة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏جرير ‏ ‏، عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏قال : ‏كان بين ‏ ‏خالد بن الوليد ‏ ‏وبين ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏شيء فسبه ‏ ‏خالد ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏(ص) ‏: ‏لا تسبوا أحداً من أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل ‏ ‏أحد ‏ ‏ذهباً ما أدرك ‏ ‏مد ‏ ‏أحدهم ولا نصيفه ‏


http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&TOCID=1178&BookID=25&PID=4683


فهل نفهم من هذه الرواية ما يدل على ان خالد ليس من الصحابة ؟

[السهام الكاسرة]

الصحابة نوعين مذكور في الكتاب الله والسنة هما المؤمنين والمنافقين,الفاسقين
نحن نعلم من هم المؤمنين
ولكن من هم المنافقين والفاسقين وهل تمكن علماء اهل السنة تصنيفهم هؤلاء من ضمن المنافقين والفاسقين؟؟ الجواب: لا
لماذا؟؟!! لأنهم اتفقوا عدول جميع صحابة ومن هنا بدأ يبحثون دليل الشرعي تثبت عدول جميع صحابة ولكن وجد ضالتهم في القرأن الكريم يعتقدون هذه النص عدول صحابة!! بمعنى هذا النص تم تفسيرها مسبقا ولكنهم يضافون تفسير ثاني هو عدول صحابة!!

كل هذا تلاعب والعبث في الكتاب الله للايجاد الحجة دامغة لتثبت اهل السنة هم فرقة على الحق.. ولكن في الحقيقة لا يوجد ما يسمى العقيدة عدول الصحابة سواء من الكتاب الله والسنة ومن هنا يتضح ان هذه العقيدة مصطنعة لتبرير بعض اعمال صحابة فاسدة والمنحرفة.


كلام ركيك.

[السهام الكاسرة]

سؤال الى صاحب الموضوع حول هذه الرواية




صحيح مسلم - فضائل الصحابة - تحريم سب الصحابة - رقم الحديث : ( 4611 )

- حدثنا : ‏ ‏عثمان بن أبي شيبة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏جرير ‏ ‏، عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏قال : ‏كان بين ‏ ‏خالد بن الوليد ‏ ‏وبين ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏شيء فسبه ‏ ‏خالد ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏(ص) ‏: ‏لا تسبوا أحداً من أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل ‏ ‏أحد ‏ ‏ذهباً ما أدرك ‏ ‏مد ‏ ‏أحدهم ولا نصيفه ‏


http://hadith.al-islam.com/page.aspx?pageid=192&tocid=1178&bookid=25&pid=4683



فهل نفهم من هذه الرواية ما يدل على ان خالد ليس من الصحابة ؟


ما دار بخلد أحد هذا الفهم الذي فهمته يا آنسة.

[ارسطو طاليس]

ما دار بخلد أحد هذا الفهم الذي فهمته يا آنسة.

ننتظر سهم من هذه السهام يكسر اللغز ويشرح لنا معنى الحديث على اعتبار انه من مصادره حتى يزول الابهام والغموض بالنسبة لنا على الاقل فظاهر الحديث واللغة يقول ياأصحابي لاتسبوا اصحابي أليس كذلك ؟ أم ان هناك سهما يشير الى معنى في الجهة الاخرى ؟؟؟؟؟

[نهروان العنزي]

السلام عليكم ورحمة الله
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

أسألة لـ السهام أن كانت خارج الموضوع فانا اسف
وان كانت داخل الموضوع فارجوا الاجابة عليها

الحديث من مسند احمد رقم 21317
رابط الحديث : اضغط هنا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=21317&doc=6)

يقول الحديث :-


حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏عياض بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي مسعود ‏ ‏قال ‏ :-
‏خطبنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خطبة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ‏ ‏إن فيكم منافقين فمن سميت فليقم ثم قال قم يا فلان قم يا فلان قم يا فلان حتى سمى ستة وثلاثين رجلا ثم قال إن فيكم ‏ ‏أو منكم ‏ ‏فاتقوا الله قال فمر ‏ ‏عمر ‏ ‏على رجل ممن سمى مقنع قد كان يعرفه قال ما لك قال فحدثه بما قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال بعدا لك سائر اليوم ‏
‏حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏رجل ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏سفيان ‏ ‏أراه ‏ ‏عياض بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي مسعود ‏ ‏قال ‏ ‏خطبنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فذكر معناه

من هو فلان وفلان؟
ألم يكن يعرفهم المسلمون في ذلك الوقت؟
هل كانوا لوحدهم أم كان لهم بقية وأتباع؟
هل صاروا من المستنفذين من الخلفاء والأمراء والولاة؟
هل هم من المعتمدين في رواية الحديث عن رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم في كتب أهل السنة؟
لماذا وضع رواة الحديث بدل أسمائهم فلان وفلان؟
لماذا لم يكن عمر في المسجد في تلك الحادثة؟

--- نهروان ---

[أحزان الشيعة]

ما دار بخلد أحد هذا الفهم الذي فهمته يا آنسة.




و لماذا يا سيدي لا يدور في خلدك و أنت نفيت الصحبة عن آلاف الصحابة من المنافقين

ألا يكون هذا القول في حق خالد هو نفي الصحبة عنه؟

طيب هذا ايضا حديث بخاري


الصفحة (2438)
6237 - حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال حدثني أبو سلمة عن أبي سعيد الخدري
: عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( ما استخلف خليفة إلا له بطانتان بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله )
[ 6773 ]
[ ش ( خليفة ) هو من يقوم مقام الذاهب ويسد مسده من الحكام والأمراء والقضاة والولاة . ( بطانتان ) مثنى بطانة وبطانة الرجل خاصته وأهل مشورته في الأمور . ( تحضه ) تحثه على فعله وتؤكد عليه فيه . ( المعصوم ) المحفوظ من شر بطانة السوء والوقوع فيما يجر إلى الهلاك ]


http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1388&pageID=11225


فأي الصحابة تأمر بالخير وتحث عليه و أيهم من يأمر بالشر و يحث عليه ؟!

و هل كلهم عدول بهذا التقسيم ؟

[أحزان الشيعة]

السلام عليكم ورحمة الله
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

أسألة لـ السهام أن كانت خارج الموضوع فانا اسف
وان كانت داخل الموضوع فارجوا الاجابة عليها

الحديث من مسند احمد رقم 21317
رابط الحديث : اضغط هنا (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=21317&doc=6)

يقول الحديث :-


حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏عياض بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي مسعود ‏ ‏قال ‏ :-
‏خطبنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خطبة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ‏ ‏إن فيكم منافقين فمن سميت فليقم ثم قال قم يا فلان قم يا فلان قم يا فلان حتى سمى ستة وثلاثين رجلا ثم قال إن فيكم ‏ ‏أو منكم ‏ ‏فاتقوا الله قال فمر ‏ ‏عمر ‏ ‏على رجل ممن سمى مقنع قد كان يعرفه قال ما لك قال فحدثه بما قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال بعدا لك سائر اليوم ‏
‏حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏رجل ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏سفيان ‏ ‏أراه ‏ ‏عياض بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي مسعود ‏ ‏قال ‏ ‏خطبنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فذكر معناه

من هو فلان وفلان؟
ألم يكن يعرفهم المسلمون في ذلك الوقت؟
هل كانوا لوحدهم أم كان لهم بقية وأتباع؟
هل صاروا من المستنفذين من الخلفاء والأمراء والولاة؟
هل هم من المعتمدين في رواية الحديث عن رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم في كتب أهل السنة؟
لماذا وضع رواة الحديث بدل أسمائهم فلان وفلان؟
لماذا لم يكن عمر في المسجد في تلك الحادثة؟

--- نهروان ---



أخي الفاضل نهروان سوف تجد الكثير من الرويات قد دخلت عليها لفظ فلان و فلان و كذا و كذا للتغطية على أمور لا يريد النهج الأموي ( البخاري ) و غيره كشفها للناس

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ومازال المكسور مابين الهروب ومابين الكذب ....
نعم عندي قائمة بأسمائهم لكن لست مطمئنا لصحتها خاصة وأنه جاء في الحديث عن حذيفة رضي الله عنه أنه حين سأله أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قائلا: يا حذيفة أنشدك بالله أمن القوم أنا؟ قال: قلت: «اللهم لا»، فقال حذيفة: «ولن أبري أحدا بعدك». يعني لن أخبر أحدا بعدك.
وهذه أسماؤهم كما جاءت في "معجم الطبراني الكبير" (3/273):
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بن بَكَّارٍ، قَالَ: تَسْمِيَةُ أَصْحَابِ الْعَقَبَةِ: مُعْتِبُ بن قُشَيْرِ بن مُلَيْلٍ: مِنْ بني عَمْرِو بن عَوْفٍ، شَهِدَ بَدْرًا، وَهُوَ الَّذِي قَالَ: يَعِدُنَا مُحَمَّدٌ كُنُوزَ كِسْرَى وَقَيْصَرَ، وَأَحَدُنَا لا يَأْمَنُ عَلَى خَلائِهِ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ: لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا، قَالَ الزُّبَيْرُ: وَهُوَ الَّذِي شَهِدَ عَلَيْهِ الزُّبَيْرُ بِهَذَا الْكَلامِ، وَدِيعَةُ بن ثَابِتِ بن عَمْرِو بن عَوْفٍ: وَهُوَ الَّذِي قَالَ: إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ ونَلْعَبُ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ: مَالِي أَرَى قُرَّاءَنَا هَؤُلاءِ أَرْغَبَنَا بُطُونًا وأَجْبَنَنَا عِنْدَ اللِّقَاءِ، وَجِدُّ بن عَبْدِ اللَّهِ بن نَبِيلِ بن الْحَارِثِ: مِنْ بني عَمْرِو بن عَوْفٍ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ: يَا مُحَمَّدُ، مَنْ هَذَا الأَسْوَدُ كَثِيرٌ شَعْرُهُ، عَيْنَاهُ كَأَنَّهُمَا قِدْرَانِ مِنْ صُفْرٍ، يَنْظُرُ بِعَيْنَيْ شَيْطَانٍ، وَكَبِدُهُ كَبِدُ حِمَارٍ، يُخْبِرُ الْمُنَافِقِينَ بِخَبَرِكَ، وَهُوَ الْمُجْتَرُّ بِخُرْئِهِ؟ وَالْحَارِثُ بن يَزِيدَ الطَّائِيُّ، حَلِيفٌ لِبَنِي عَمْرِو بن عَوْفٍ، وَهُوَ الَّذِي سَبَقَ إِلَى الْوَشَلِ الَّذِي نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَمَسَّهُ أَحَدٌ، فَاسْتَقَى مِنْهُ، وَأَوْسُ بن قَيْظِيٍّ: وَهُوَ مِنْ بني حَارِثَةَ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ: إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ، وَهُوَ جَدُّ يَحْيَى بن سَعِيدِ بن قَيْسٍ، وَالْجَلاسُ بن سُوَيْدِ بن الصَّامِتِ، وَهُوَ مِنْ بني عَمْرِو بن عَوْفٍ، وَبَلَغَنَا أَنَّهُ تَابَ بَعْدَ ذَلِكَ، وَسَعْدُ بن زُرَارَةَ: مِنْ بني مَالِكِ بن النَّجَّارِ، وَهُوَ الْمُدَخِّنُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ أَصْغَرَهُمْ سِنًّا وَأَخْبَثَهُمْ، وَقَيْسُ بن قَهْدٍ: مِنْ بني مَالِكِ بن النَّجَّارِ، وَسُوَيْدٌ، وَدَاعِسٌ: وَهُمَا مِنْ بني بَلْحُبْلى، وَهُمَا مِمَّنَ جَهَّزَ ابْنُ أُبَيٍّ فِي تَبُوكَ يُخَذِّلانِ النَّاسَ، وَقَيْسُ بن عَمْرِو بن سَهْلٍ، وَزَيْدُ بن اللَّصِيتِ: وَكَانَ مِنْ يَهُودِ قَيْنُقَاعَ، فَأَظْهَرَ إِسْلامَهُ، وَفِيهِ غِشُّ الْيَهُودِ، وَنِفَاقُ مَنْ نَافَقَ، وَسَلامَةُ بن الْحُمَامِ: مِنْ بني قَيْنُقَاعَ، فَأَظْهَرَ الإِسْلامَ".


روايه تبرا الصحابي الجليل حذيفه بن اليمان رضوان الله تعالى عليه لعمر ضعيفه
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=105730&page=17
فيها مدلس ومختلط وااساسا الكلام لزيد وليس لحذيفه وانت هربت من ردنا
واما روايه الطبراني ضعيفه كذلك لانها مرسلة والزبير كما تعلم تابعي ناهيك عن انه منكر الحديث .....
ومازال عمرا منافقا ومن أهل العقبه الذين حاولوا قتل رسول الله

ال العياشي: عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبى جعفرu، قال: «كان الناس أهل ردة بعد النبىe إلا ثلاثة، فقلت: ومن الثلاثة؟ قال: المقداد، وأبو ذر، وسلمان الفارسى، ثم عرف أناس بعد يسير، فقال: هؤلاء الذين دارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤوا بأمير المؤمنينu مكرها فبايع، وذلك قول الله "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين»[1].
وأسند المجلسي من طريق العياشي، عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر -رحمه الله- قال -وحاشاه من هذا الافتراء-: [كان الناس أهل ردة بعد النبيe إلا ثلاثة، فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: "المقداد بن الأسود، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، رحمة الله وبركاته عليهم][1].
الرواية الثانية:
عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر قال: [لما قبض النبيe صار الناس كلهم أهل الجاهلية إلا أربعة:
1- علي؛
2- المقداد؛
3- سلمان؛
4- أبو ذر؛
فقلت: فعمار؟ فقالu: إن كنت تريد الذين لم يدخلهم شيء فهؤلاء الثلاثة][2].
لاحظ هذه الرواية الأخيرة كأنه يشير إلى ردة عمار بن ياسر أيضا.
هل تريد مزيدا من الروايات في هذا الباب أم كفى؟
[1] "بحار الأنوار" (22/333-351)، للمجلسي.
[2] "عقائد الشيعة" لعبد الرحمن الشثري (ص:104).

[1] "تفسير العياشي" (1/213)، و"الكافي" (8/200)، و"كنز الدقائق" (3/264) للميرزا محمد المشهدي.
خبر أحاد ولا تقام العقائد به ......
وله مثال وضعته لك من قول حذيفه رضوان الله تعالى عليه من صحيح البخاري وهربت منه كعادتك وكذلك له مثال من قول عائش في مسند احمد
هذا السؤال يوجه إليك أنت لا إلي أنا، هل تستطيعي أن تذكري لنا خطأ واحدا أو أكثر من خطأ ارتكبه أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- مع أن الخطأ مغفور لأمة محمد صلى الله عليه وسلم؟
ماشاء الله اصبح ابو بكر معصوم ........ ومن ثم اذ الخطا مغفور فالكل في الجنه ؟!!!! هل رايتم الانبطاحية الوهابيه كيف تكون

أولا أنت كاذبة في دعواك أنه في كتبنا أن النبي صلى الله عليه وسلم يشرب الخمر ويتوضأ بالنبيذ -والعياذ بالله- أخشى أن تكوني تحولت إلى أم نواس عصرها، أو على شفا جرف من الكفر.
أما عن البول قائما فكثير من علمائكم يقولون به، وعلى رأسهم المعصومون.
ثم إن كل ما جاء في اتهاماتك يحتاج لأن نفتح لها موضوعات جديدة.
ورجع الى الكذب من جديد .... فاما البول واقف فلم نقول بان الرسول والعياذ بلله كان يبول واقفا مثلما كذب ارباب الصحاح عندك واما توضاء بالنبيذ فهذه عندكم في مسند احمد والترمذي وغيرها ....

وباقي كلامك تراهات فانت تهرب من الموضوع ...... ويبقى السؤال بلا جواب الى الان كيف ان الصحابه كلهم عدول وفيهم منافقين ولا يدخل الجنه الا قليل منهم ؟!!!!! وكيف يميز الطيب من الخبيث اذ كفر من يدرس حالهم ؟!!!!!!
دور في دور وتناقض في تناقض فهذه هي عقيده مخالفينا من الوهابية

وأحسنتم اختنا أحزان وساعد الله قلبكم على المرواغ هذا فهو يهرب من كل المشاركات ويحتج علينا بالضعيف عندة ؟ وعندنا

والسلام عليكم

[أحزان الشيعة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وأحسنتم اختنا أحزان وساعد الله قلبكم على المرواغ هذا فهو يهرب من كل المشاركات ويحتج علينا بالضعيف عندة ؟ وعندنا

والسلام عليكم





و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته

بارك الله بكم أخي الفاضل النجف الأشرف و جعلكم ان شاء الله من المحسنين

هذه كتب أهل السنة هذه صحاحهم هذه رواياتهم من تذكر ان المنافقين هم صحابة


و لا أدري على أي مذهب يذهب صاحب الموضوع ؟!

السؤال

لماذا لم تصلنا أسماء المنافقين و رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أسماهم بها ؟

لماذا هذا الخوف من معرفة أسماءهم ؟

فإن لم يكن فيهم أحد من رؤوس النفاق الصحابة المقربين لماذا هذه التغطية على الأسماء ؟

[أبو مسلم الخراساني]

هذا دليل من مركز الأبحاث العقائدية
أسماء صحابة المنافقين:
أخرجه أحمد في (مسنده ج5 / 273 ط مصر الاولى) والهيثمي في (مجمع الزوائد 1 / 112) نقلاً عن الطبراني في (معجمه الكبير) عن أبي مسعود قال: خطبنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) خطبة فحمد الله واثنى عليه، ثم قال: (إن فيكم منافقين فمن سمّيت فليقم)، ثم قال: (قم يا فلان، قم يا فلان حتى سمى ستة وثلاثين رجلاً)، ثم قال: (ان فيكم أو منكم، فاتقوا الله...).
فيظهر مما سبق أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) سمّاهم وغيرهم من المنافقين، الا أن التعتيم الإعلامي الرسمي كنّى عن الأسماء بفلان وفلان.

اسماء صحابة المؤمنين:
حديث العشرة المبشرة بالجنة ما ورد في كتاب (سليم بن قيس ص328) من محاورة بين علي (عليه السلام) والزبير وطلحة حيث قال سليم في كتابه: فقال (عليه السلام ): نشدتكما بالله، أتعلمان واولوا العلم من آل محمد وعائشة بنت أبي بكر إن أصحاب الجمل وأهل النهروان ملعونون على لسان محمد (صلى الله عليه وآله) وقد خاب من افترى؟ فقال الزبير: كيف نكون ملعونين ونحن من أهل الجنة، فقال علي (عليه السلام): لو علمت أنكم من أهل الجنة لما استحللت قتالكم.
فقال الزبير: أما سمعت رسول الله يقول يوم أحد: (اوجب طلحة الجنة ، ومن اراد ان ينظر إلى شهيد يمشي على الأرض حياً فلينظر إلى طلحة) أوما سمعت رسول الله يقول: (عشرة من قريش في الجنة)؟ فقال علي (عليه السلام): فسمهم؟ قال: فلان وفلان وفلان حتى عدّ تسعة، فيهم أبو عبيدة بن الجراح وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، فقال علي (عليه السلام): عددت تسعه فمن العاشر؟ قال الزبير: انت، فقال علي (عليه السلام): أما أنت فقد اقررت اني من أهل الجنة ، وأما ما ادعيت لنفسك وأصحابك فاني به من الجاحدين والله ان بعض من سميت لفي تابوت في جب في أسفل درك من الجحيم على ذلك الجب صخرة إذا أراد الله أن يسعر جهنم رفع تلك الصخرة فاسعرت جهنم. سمعت ذلك من رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإلا فاظفرك الله بي وسفك دمي بيدك، وإلا فاظفرني الله بك وبأصحابك، فرجع الزبير إلى أصحابه وهو يبكي).

[عبد محمد]

(قم يا فلان، قم يا فلان حتى سمى ستة وثلاثين رجلاً
ألا ترون أيهال القراء أن الوهابية وسلفهم يستعملون التقية خوفا من جور الحكام؟

وإلا لما لم يصرح الراوي بأسمائهم؟

[الجابري اليماني]

كلام ركيك.

علينا ان نبين لك (الصحبة والصحابة) من القرآن الكريم حتى لاتقول حسن او صحيح اوضعيف !!
دليل ان الصحابة هم خليط من المؤمنين والمنافقين والذين في قلوبهم مرض والمرجفين ...

بسم الله الرحمن الرحيم

يقول تعالى في سورة الفتح : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما)سورة الفتح : 29

.................................................. ..........

( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما ) سورة الفتح : 10

.................................................. ..........

( إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم ) سورة الحجرات : 4 - 5

.................................................. ...........

( لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ) سورة الحجرات : 6

.................................................. ...........

( يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شئ قدير ) سورة التوبة : 38 - 39


تركوا النبي مع ثلة قليلة عدد أصابع اليد وفروا ، وقد اغتر المسلمون في حنين بكثرتهم حتى قال أبو بكر : " لن نغلب اليوم من قلة . ( أنظر تفسير الفخر الرازي ( التفسير الكبير ) في سورة التوبة : 25 )

يقول الفخر الرازي في تفسير سورة التوبة : وهذا يدل أن كل المؤمنين كانوا متثاقلين في ذلك التكليف ، وذلك التثاقل معصية . ويقول الرازي بعد ذلك ، إن خطاب الكل وإرادة البعض مجاز مشهور في القرآن
.................................................. ............

( ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين * فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون * فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ) سورة التوبة 75 - 77

.................................................. .............

( وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا ) سورة الأحزاب : 12

.................................................. .............
الصحابة يفكرون بزوجات النبي قبل موته !!!!

( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسئلوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما ) سورة الأحزاب : 53

وقد قال الإمام الفخر الرازي في تفسيره : " القائل هو طلحة بن عبيد الله الذي قال : لئن عشت بعد محمد لأنكحن عائشة

( تفسير الفخر الرازي لهذه الآية 25 : 180 ، تفسير الدر المنثور 6 : 643 ، وأنظر تفسير الآلوسي حيث يورد رواية عن ابن عباس لكنه كعادة القوم لم يذكر طلحة بالاسم فيها وإنما بلفظ " رجل " ، ثم أورد اسمه في رواية ثانية حاول تضعيفها بدون أي دليل ! أنظر روح المعاني للآلوسي البغدادي 11 : 249 - 250 . )
.................................................. ............

( يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا )سورة الأحزاب : 30

.................................................. ...........

( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله ليعذبهم وهم يستغفرون ) سورة الأنفال : 33

.................................................. ...........

( إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا ) سورة الأحزاب : 57

.................................................. ...........

( وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم * إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) سورة آل عمران : 121 - 12

ويقول الفخر الرازي في تفسيره : " أنها نزلت في حيين من الأنصار هما بترك القتال في أحد والعودة إلى المدينة أسوة برأس النفاق عبد الله بن أبي بن أبي سلول

.................................................. ..............

( ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة . . . ) سورة آل عمران : 152

.................................................. ...............

وعمر يفر منه الشيطان !!!


( إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم ) سورة آل عمران : 155

وقد ذكر الفخر الرازي في تفسيره : " أن عمر بن الخطاب كان من المنهزمين ، إلا أنه لم يكن في أوائل المنهزمين ! ! ومن الذين فروا يوم أحد عثمان بن عفان ورجلين من الأنصار يقال لهما سعد وعقبة ، انهزموا حتى بلغوا موضعا بعيدا ثم رجعوا بعد ثلاثة أيام فقال لهم النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : لقد ذهبتم بها عريضة !!

تفسير الفخر الرازي في تفسير الآية 155 من سورة آل عمران ، تفسير الطبري 4 : 96 ، تفسير الدر المنثور 2 : 355 - 356 .
.................................................. .............

( وإذا رأوا تجارة أو لهوا إنفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين ) سورة الجمعة : 11

وقد نزلت هذه الآية في الصحابة الذين كانوا يصلون الجمعة مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، حتى إذا دخل دحية الكلبي - وكان مشركا - المدينة بتجارة من الشام فترك الصحابة المسجد وخرجوا إليه ولم يبق معه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلا اثنا عشر رجلا على رواية ، حتى قال النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فيهم : " لو اتبع آخرهم أولهم لالتهب الوادي عليهم نارا .

أنظر تفسير الفخر الرازي سورة الجمعة ، تفسير الدر المنثور 8 : 165 ، تفسير الطبري 28 : 67 - 68


.................................................. ...........

( عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا ) سورة التحريم : 5

.................................................. ........

بعض الصحابة يرمون بالافك والتبرئة كانت اكرما لرسول الله وتبرئه لساحته ولو كانت في غير زوجة رسول الله لما نزل حرف واحد فيها لاانها نزلت اكراما لعائشة كما يدعي البعض!!

( إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ) سورة النور : 11


فتأمل قوله تعالى : ( عصبة منكم ) ، ألا يعني ذلك أنهم داخلون في دائرة الصحابة ، وقد ورد في التفاسير أن الذين جاؤوا بالإفك ( اتهام عائشة ) هم زيادة على رأس النفاق عبد الله بن أبي سلول ، حسان بن ثابت شاعر الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والإسلام ، وزيد بن رفاعة ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش .
راجع تفسير الفخر الرازي في تفسير سورة النور ، تفسير الدر المنثور 6 : 148 ، تفسير الطبري 18 : 68

.................................................. .........

( ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم )سورة الأنفال : 67 - 68

.................................................. .........

( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شئ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله . . . )سورة الأنعام : 93

وفي قول نزلت هذه الآية في عبد الله بن سعد بن أبي سرح أخو عثمان بن عفان والذي أهدر النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) دمه لأنه قال إنني أستطيع أن أقول مثل ما أنزل الله ، والعجيب أن هذا الأفاك الأثيم يصبح في زمن عثمان أحد وزراء الدولة وقادة الجيش ؟ !

أنظر تفسير الفخر الرازي في تفسيره للسورة 13 : 93 ، تفسير الطبري 7 : 181 ، تفسير الدر المنثور 3 : 317 .

.................................................. ............

هل الصحابة يقتلون ويسبون ولايؤثر فيهم شئ ولايستحقوا العذاب او جهنم !!!!

( ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ) سورة الزمر : 65


( ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين )سورة الحاقة : 44 - 46


.................................................. ..........


والنتيجة ( . . . وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم )سورة المائدة : 117

نفتح صحيح البخاري ونقرأ : عن عقبة ( رضي الله عنه ) أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على الميت ثم انصرف على المنبر فقال : " إني فرط لكم وأنا شهيد عليكم وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن ، وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض أو مفاتيح الأرض ، وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ، ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا فيها .

صحيح البخاري 8 : 151 ، صحيح مسلم باب الفضائل

.................................................. .................

حديث الحوض !!!

عن أبي هريرة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم ،

فقلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت وما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم ، قلت : أين ؟

قال : إلى النار والله ، قلت ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم

صحيح البخاري 8 : 151

.................................................. .................


وستبقى كلمة ( يهجر ) وصمة عار على جبين من اتبع ائمة تجرأوا بوقاحة على الرسول الاكرم (محمد) صلى الله عليه وآله .



يتبع بعده بحث الصحبة في القرآن

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

الصحبة في القرآن الكريم


يقول تعالى في كتابه المجيد مخاطبا مشركي قريش : ( ما بصاحبكم من جنة ) فأنت ترى أن الله جعل عتاة قريش الذين اتهموا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالجنون ، تراه يخاطبهم بأنهم أصحابه ، وهذا المعنى لا يخفى على كل فطن ، إذ معناه رسولكم الذي أرسل إليكم .

سورة سبأ : 46
.................................................. ....

نفس هذا المعنى تجده في قوله تعالى : ( ما ضل صاحبكم وما غوى ) سورة النجم : 2


.................................................. ..

ويتكرر هذا المعنى في قوله تعالى : ( وما صاحبكم بمجنون ) سورة التكوير : 22

.................................................. ..

كذلك يطلق لفظ الصاحب أو الصحابي في القرآن على النسبة إلى مكان ، كقوله تعالى : ( يا صاحبي السجن ) سورة يوسف : 39

.................................................. ..

مكان الاجتماع

في النار !!

هذا المعنى موجود أيضا في قوله تعالى : ( ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) سورة البقرة : 275

وأصحاب النار كما هو معلوم بالبداهة أهلها وساكنوها .


.................................................. .......

ونفس المعنى أيضا موجود في الآيات التالية :

( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ) سورة البقرة : 275

( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا )سورة الفرقان : 24

( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا )سورة الكهف : 9

( وقوم إبراهيم وأصحاب مدين )سورة التوبة : 70

( ونادى أصحاب الأعراف )سورة الأعراف : 48

( وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين )سورة الحجر : 78

( ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين )سورة الحجر : 80

( وأصحاب مدين )سورة الحج : 44

( أصحاب القرية )سورة يس : 13

( أصحاب القبور ) سورة الممتحنة : 13

( أصحاب الأخدود )سورة البروج : 4

.................................................. ...........

هذا وقد تطلق كلمة الصاحب أو الصحابي أو الأصحاب نسبة إلى زمان كقوله تعالى :

( . . . كما لعنا أصحاب السبت ) سورة النساء : 47


.................................................. .............

وقد يطلق لفظ الصحبة نسبة إلى حيوان كقوله تعالى : ( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل )سورة الفيل : 1

( فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت ) سورة القلم : 48


.................................................. ............

كذلك يطلق لفظ الصحبة نسبة إلى آلة كقوله تعالى : ( وأصحاب السفينة ) سورة العنكبوت : 15


.................................................. .............

كما يطلق لفظ الصحبة أو الصاحبة على الزوجة كما في قوله تعالى : ( أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ) سورة الأنعام : 101

( وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا )سورة الجن : 3


( يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه ) سورة المعارج : 12
.................................................. ...................

وقد يطلق معنى الصحبة على رجل يحاور آخر بغض النظر عن كفر أو إيمان الصاحب كقوله تعالى : ( قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا ) سورة الكهف : 37


.................................................. .................

كذلك يطلق لفظ الصحبة نسبة إلى الحق أو الباطل كقوله تعالى :

( فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى )سورة طه : 135


( فأصحاب الميمنة )سورة الواقعة : 8

( وأصحاب المشئمة )سورة الواقعة : 9

( وأصحاب الشمال ) سورة الواقعة : 41

.................................................. ..................

ويطلق لفظ الصحبة كذلك نسبة إلى شخص كقوله تعالى :

( قال أصحاب موسى )سورة الشعراء : 61


( فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر ) سورة القمر : 29

.................................................. ..................


وهكذا ترى أن لفظ الصحبة ومشتقاتها ليس له أي فضل في ذاته ولا أي مزية ، بل نستطيع أن نقول إنه لفظ محايد .




يتبع تعريف الصحبة والصحابي .

[المسامح]

ابو مصاصة ^__^
اسم جميل
واتمنى من ابو مصاصة ان يفكر
هل ما زال يعتقد كفر نفسه ام ماذا؟؟
:) :)

[المسامح]

يبدو ان ابو مصاصة يريد ان
يتسع سنة امه عيوش وهي الكذب :D
عيب عليكم ننبعون سنة عيوش بالكذب :cool:
http://www.alshiaclubs.net/upload//uploads/images/alshiaclubs-1a5b40853a.jpg

هزنمنا ههههههههههههههههههههههه
كفر نفسه ويقول هزمنا
شوف كم صفعة انصفعت في وجهه :cool:
وكم مرة هرب لا سيما في تكفيره نفسه :p:D
الحمد لله والشكر
صحيح من قال اذا الوهابي ما بين لك الناس
انه غبي ما راح يرتاح :p:D
اتمنى من الوهابية يتركون سنة الكذب التي
استمدوها من اسيادهم
ابو مصاصة لا تنسى تشيل المصاصة
قبل ما تنام :p
:rolleyes::rolleyes:
:rolleyes:

[the_chosen_m]

بسم الله الرحمن الرحيم

كلام جميل ومثقف

نرجوا النقاش العادل

جزيتم خيرا
أنا متابع

[أحزان الشيعة]

يعني ذهب الى منتداهم الجيفة يستعرض لهم هزائمه هنا ؟

الوهابية قوم يعيشون عالم الأحلام فكل موضوع يمرغ فيه أنوفهم العفنة يسارعون الى أصحابهم يشحذون منهم كلمات التشجيع و الثناء على هزائمهم

لا يتغيرون أبدا و على هذا الأساس سيبقون مهزومون يجرون عباءة الخزي و الغباء

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حبايبي هذا الرجل هرب من النقاش وذهب الى موضوع الاخ الشيعي الصادق فشتمنا هناك وتم طرده
ويقول هزيمه ليرى كل ضربه اخذ على ام راسه
ونتحداه ان يضع كل ردودنا وكل ردوده

والسلام عليكم