شرح حديث " خلق الله آدم على صورته " حسب الطرفين وأنظروا الفرق الرهيب !

[عبدالعزيز الشريفي]

هذا سؤال من شخص وضعه في موقع الأسلام سؤال وجواب اللذي هو بأشراف السلفي محمد صالح المنجد
(عندما قال رسول الله " وخلق الله آدم على صورته أو هيئته " إلى من تعود كلمة صورته أو هيئته، وكيف نفسر هذا ؟. )
الأجابة :

الحمد لله
روى البخاري (6227) ومسلم (2841) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ الْمَلائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الآن".
وروى مسلم (2612) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ".
وروى ابن أبي عاصم في السنة (517) عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تقبحوا الوجوه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن" . قال الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله : ( هذا حديث صحيح صححه الأئمة ، الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية وليس لمن ضعفه دليل إلا قول ابن خزيمة ، وقد خالفه من هو أجل منه ).
وروى ابن أبي عاصم (516) أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا قاتل أحدكم فليجتب الوجه فإن الله تعالى خلق آدم على صورة وجهه" وقال الشيخ الألباني : إسناده صحيح .
وهذان الحديثان يدلان على أن الضمير في قوله " على صورته " راجع إلى الله تعالى .
وروى الترمذي (3234) عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أتاني ربي في أحسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى..." الحديث ، صححه الألباني في صحيح الترمذي .
وفي حديث الشفاعة الطويل : " فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة" رواه البخاري (7440) ومسلم (182).
ومن هذه الأحاديث يعلم أن الصورة ثابتة لله تعالى ، على ما يليق به جل وعلا ، فصورته صفة من صفاته لا تشبه صفات المخلوقين ، كما أن ذاته لا تشبه ذواتهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( لفظ الصورة في الحديث كسائر ما ورد من الأسماء والصفات ، التي قد يسمى المخلوق بها ، على وجه التقييد ، وإذا أطلقت على الله اختصت به ، مثل العليم والقدير والرحيم والسميع والبصير ، ومثل خلقه بيديه ، واستواءه على العرش ، ونحو ذلك) نقض التأسيس 3/396
والصورة في اللغة : الشكل والهيئة والحقيقة والصفة. فكل موجود لابد أن يكون له صورة .
قال شيخ الإسلام : ( وكما أنه لابد لكل موجود من صفات تقوم به ، فلابد لكل قائم بنفسه من صورة يكون عليها ، ويمتنع أن يكون في الوجود قائم بنفسه ليس له صورة يكون عليها ).
وقال : ( لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير في الحديث عائد إلى الله تعالى ، فإنه مستفيض من طرق متعددة ، عن عدد من الصحابة ، وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك ... ولكن لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة جعل طائفة الضمير فيه عائدا إلى غير الله تعالى ، حتى نقل ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمورهم ، كأبي ثور وابن خزيمة وأبي الشيخ الأصفهاني وغيرهم ، ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة ) نقض التأسيس 3/202
وقال ابن قتيبة رحمه الله : ( الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين ، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن ، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن ، ونحن نؤمن بالجميع ، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد) تأويل مختلف الحديث ص 221
قال الشيخ الغنيمان : ( وبهذا يتبين أن الصورة كالصفات الأخرى ، فأي صفة ثبتت لله تعالى بالوحي وجب إثباتها والإيمان بها ) شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري 2/41
وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله : ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى فيه عن تقبيح الوجه ، وأن الله سبحانه خلق آدم على صورته . فما الاعتقاد السليم نحو هذا الحديث ؟
فأجاب رحمه الله :
الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" وفي لفظ آخر : " على صورة الرحمن " وهذا لا يستلزم التشبيه والتمثيل .
والمعنى عند أهل العلم أن الله خلق آدم سميعا بصيرا ، متكلما إذا شاء ، وهذا وصف الله فإنه سميع بصير متكلم إذا شاء ، وله وجه جل وعلا .
وليس المعنى التشبيه والتمثيل ، بل الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق، وإنما المعنى أنه سميع بصير متكلم إذا شاء ومتى شاء ، وهكذا خلق الله آدم سميعا بصيرا ذا وجه وذا يد وذا قدم ، لكن ليس السمع كالسمع وليس البصر كالبصر ، وليس المتكلم كالمتكلم ، بل لله صفاته جل وعلا التي تليق بجلاله وعظمته ، وللعبد صفاته التي تليق به ، صفات يعتريها الفناء والنقص ، وصفات الله سبحانه كاملة لا يعتريها نقص ولا زوال ولا فناء ، ولهذا قال عز وجل : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) الشورى / 11 ، وقال سبحانه : ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ) الإخلاص / 4 ، فلا يجوز ضرب الوجه ولا تقبيح الوجه ) انتهى من مجموع فتاوى الشيخ 4/ 226
ومما يبين معنى هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ) رواه البخاري ( 3245 ) ومسلم ( 2834 ) ، فمراده صلى الله عليه وسلم أن أول زمرة هم على صورة البشر ، ولكنهم في الوضاءة والحسن والجمال واستدارة الوجه ، وما أشبه ذلك على صورة القمر ، فصورتهم فيها شبه بالقمر ، لكن بدون ممائلة ... فتبين أنه لا يلزم من كون الشيء على صورة الشيء أن يكون مماثلاً له من كل وجه .
فقوله صلى الله عليه وسلم : ( خلق آدم على صورته ) أي أن الله عز وجل خلق آدم على صورته سبحانه ، فهو سبحانه له وجه وعين وله يد ورجل سبحانه وتعالى ، وآدم له وجه وله عين وله يد وله رجل ... ، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان فهناك شيء من الشبه ، لكنه ليس على سبيل المماثلة ، كما أن الزمرة الأولى من أهل الجنة فيها شبه من القمر ، لكن بدون مماثلة ، وبهذا يصدق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة من أنّ جميع صفات الله سبحانه وتعالى ليس مماثلة لصفات المخلوقين ، من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تمثيل .
انظر شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ( 1 / 107 ، 293 )
وللمزيد ينظر : شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للشيخ الغنيمان 2/33-98 وفيه نقل مطول عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يبطل تأويلات أهل الكلام ومن وافقهم لهذا الحديث .
والله أعلم .
وهذه هو رابط الموضوع
http://www.islamqa.com/ar/ref/20652 (http://www.islamqa.com/ar/ref/20652)

من ثم نتجه للرد العلوي المزلزل على هذه الروايه وهو رد عقلاني وبسيط جداً
لقد سعى الاِمام علي بن موسى الرضا عليه السلام إلى قشع العتمة التي تُخيم على عقول بعض الناس وواجه السذاجة الفكرية وفضح التحريف الذي يحصل في المنابع المعرفية .
http://www.najaf.org/arabic/book/12/blank.gif ينقل المحدّث القمي : عن الحسين بن خالد ، قال : قلت للرِّضا عليه السلام : يا بن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : إن الله خلق آدم على صورته ! فقال : «قاتلهم الله ، لقد حذفوا أول الحديث ؛ إنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مرَّ برجلين يتسابان ، فسمع أحدهما يقول لصاحبه : قبّح الله وجهك ووجه من يشبهك ، فقال : يا عبد الله لا تقل هذا لاَخيك ، فانَّ الله عزَّ وجلّ خلق آدم على صورته» .
سفينة البحار 2 : 55 ـ دار المرتضى ـ بيروت
هل رأيتم ما هو الفرق ؟؟؟
الحمد لله الذي جعلنا من شيعه أمير المؤمنين عليه السلام أسئل الله الثبات لنا ولكم
تحياتي لكم

[نعــــــمــة]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

سلمك الله اخي عبدالعزيز ....

صحيح ما تقدم هو رأي مدرسة السلف .... على خلاف جمهور السنة في تأويل الصفات بما يليق بجلاله تعالى في مثل هذه

الاحاديث وعدم الاخذ بالظاهر فقط في مثل هذه الروايات ...

وتأويل الاشاعرة مقارب لقولكم ...

تقبل مروري

نعمة*

[عبدالعزيز الشريفي]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

سلمك الله اخي عبدالعزيز ....

صحيح ما تقدم هو رأي مدرسة السلف .... على خلاف جمهور السنة في تأويل الصفات بما يليق بجلاله تعالى في مثل هذه

الاحاديث وعدم الاخذ بالظاهر فقط في مثل هذه الروايات ...

وتأويل الاشاعرة مقارب لقولكم ...

تقبل مروري

نعمة*
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
حياك الله أخي نعمه ويشرفني مرورك بارك الله فيك
تحياتي

[MAHMOUD ALI]

http://www.najaf.org/arabic/book/12/blank.gif ينقل المحدّث القمي : عن الحسين بن خالد ، قال : قلت للرِّضا عليه السلام : يا بن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : إن الله خلق آدم على صورته ! فقال : «قاتلهم الله ، لقد حذفوا أول الحديث ؛ إنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مرَّ برجلين يتسابان ، فسمع أحدهما يقول لصاحبه : قبّح الله وجهك ووجه من يشبهك ، فقال : يا عبد الله لا تقل هذا لاَخيك ، فانَّ الله عزَّ وجلّ خلق آدم على صورته» .
سفينة البحار 2 : 55 ـ دار المرتضى ـ بيروت
هل رأيتم ما هو الفرق ؟؟؟
الحمد لله الذي جعلنا من شيعه أمير المؤمنين عليه السلام أسئل الله الثبات لنا ولكم

تحياتي لكم[/center]


هل تقصد أن الله خلق آدم على صورة ذلك الرجل؟؟؟؟
ثم الا ترى معي أن هذا الحديث لغته ركيكه ؟؟ أنا وأنت بلغتنا الركيكه نقول( لقد حذفوا اول الحديث) وليس الرضا عليه السلام

[ذو الفقارك ياعلي]

هل تقصد أن الله خلق آدم على صورة ذلك الرجل؟؟؟؟
ثم الا ترى معي أن هذا الحديث لغته ركيكه ؟؟ أنا وأنت بلغتنا الركيكه نقول( لقد حذفوا اول الحديث) وليس الرضا عليه السلام


لغته ركيكيه!!
هذه من وين جبتها من كيس أبو هريرة

يعني الحديث الذي ينزه الرب لا يعجبكم وترفضونه
والحديث الذي يصرح بالتشبيه تقبلون به
وإذا وصفكم أحد أنكم مشبهه مجسمة نراكم تتباكون

[MAHMOUD ALI]

لغته ركيكيه!!
هذه من وين جبتها من كيس أبو هريرة

يعني الحديث الذي ينزه الرب لا يعجبكم وترفضونه
والحديث الذي يصرح بالتشبيه تقبلون به
وإذا وصفكم أحد أنكم مشبهه مجسمة نراكم تتباكون


نعم لغته ركيكه جداً والرضا عليه السلام لسانه افصح من أن يقول مثل هذه اللغه
وما دخل أبا هريره بالموضوع ؟؟؟؟؟؟؟
هل أنت مقتنع أن الله خلق آدم على صورة هذا الرجل؟؟؟ آدم عليه السلام ابو البشر يخلق على صورة رجل مجهول؟؟
وأخيراً انا لا أشغل بالي بمثل هذه الاحاديث ويكفيني قول الله تعالى ( ليس كمثله شيء)

[ذو الفقارك ياعلي]

نعم لغته ركيكه جداً والرضا عليه السلام لسانه افصح من أن يقول مثل هذه اللغه
وما دخل أبا هريره بالموضوع ؟؟؟؟؟؟؟
هل أنت مقتنع أن الله خلق آدم على صورة هذا الرجل؟؟؟ آدم عليه السلام ابو البشر يخلق على صورة رجل مجهول؟؟
وأخيراً انا لا أشغل بالي بمثل هذه الاحاديث ويكفيني قول الله تعالى ( ليس كمثله شيء)

ياسلام عليك والنبي صلى الله عليه وآله في صحاحك يسب ويشتم المسلمين
هذا ليس كلاما ركيكا
تستنكر هذا وعندكم سباب وهو أشنع لا تتكلم فيه

عجيب

[عبدالعزيز الشريفي]

نعم لغته ركيكه جداً والرضا عليه السلام لسانه افصح من أن يقول مثل هذه اللغه
وما دخل أبا هريره بالموضوع ؟؟؟؟؟؟؟
هل أنت مقتنع أن الله خلق آدم على صورة هذا الرجل؟؟؟ آدم عليه السلام ابو البشر يخلق على صورة رجل مجهول؟؟
وأخيراً انا لا أشغل بالي بمثل هذه الاحاديث ويكفيني قول الله تعالى ( ليس كمثله شيء)
هذا ديدنكم تركت لب الموضوع وذهبت لأمر لكي تشوش عالموضوع الرئيسي الذي يتحدث عن تنزيه الله يا أيها المجسم , يعني معقوله تركت كلام التلف الطالح ولم تعلق عليه والذي يقول (ان الله له وجه وعين وله يد ورجل قاتل الله مذهب المجسمه) , بالنهايه اقول هداك الله ونور عقلك.
تحياتي

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم مولانا ...
ومحمد علي أخذته الغيره على ربه الامرد الذي يعبده
هل تقصد أن الله خلق آدم على صورة ذلك الرجل؟؟؟؟
ثم الا ترى معي أن هذا الحديث لغته ركيكه ؟؟ أنا وأنت بلغتنا الركيكه نقول( لقد حذفوا اول الحديث) وليس الرضا عليه السلام
لغه ركيكه ؟!!!!! وحينما تعبد ربا أمرد رجله محروقه ليست ركيكه
نعم لغته ركيكه جداً والرضا عليه السلام لسانه افصح من أن يقول مثل هذه اللغه
وما دخل أبا هريره بالموضوع ؟؟؟؟؟؟؟
هل أنت مقتنع أن الله خلق آدم على صورة هذا الرجل؟؟؟ آدم عليه السلام ابو البشر يخلق على صورة رجل مجهول؟؟
وأخيراً انا لا أشغل بالي بمثل هذه الاحاديث ويكفيني قول الله تعالى ( ليس كمثله شيء)
الم اقل عنك جاهل تهرف بما لا تعرف ارجع اقرا حديث خلق ادم على صوره الرحمن عمن نقله ....

فعلا مساكين واما قولك ليس كمثله شي فلماذا تستخدم التقية التي تعتبروها نفاق نعم في ديدنك بان الله له يد لكن ليست الاكيادي يمكن مثل يد طرزان ورجل لاكالرجال ولكن في الختام يبقى وجهه ربك وتذهب اليد والقدم

والسلام عليكم

[كتاب بلا عنوان]

هل أنت مقتنع أن الله خلق آدم على صورة هذا الرجل؟؟؟ آدم عليه السلام ابو البشر يخلق على صورة رجل مجهول؟؟

قاتل الله الجهل
هل هذا هو فهمك للحديث يا جاهل ؟؟؟؟

ثم الا ترى معي أن هذا الحديث لغته ركيكه ؟؟
الركيك انت و مشايختك الذين يفسرون ان آدم يشبه الله و العياذ بالله منكم و من شروركم
الحديث الذي ينزه الله لا يعجبهم سبحانه الله
و يعجبهم الحديث الذي يسيء الى الله و تعالى الله عما يصفون

وبهت الذي كفر

[عبدالعزيز الشريفي]

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
مولاك الله ورسوله
أحسنتم على الردود الطيبة وبارك الله فيكم وقاتل الله الجهل
تحياتي

[MAHMOUD ALI]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم مولانا ...
ومحمد علي أخذته الغيره على ربه الامرد الذي يعبده

لغه ركيكه ؟!!!!! وحينما تعبد ربا أمرد رجله محروقه ليست ركيكه


الم اقل عنك جاهل تهرف بما لا تعرف ارجع اقرا حديث خلق ادم على صوره الرحمن عمن نقله ....
ما رأيت أجهل منك...هل تعلم معنى كلمة ركيكة؟؟ وقبل أن تتحفنا بتعليقاتك يجب أن تفهم ما قلته , فهناك فرق كبير بين ركاكة الحديث وبين محتوى الحديث .. وما دخل ركاكة الحديث بعبادة الشاب الأمر أم أنك تهذي بأي كلام يخطر على بالك؟؟ وبالمناسبه والله مللنا من خرافة الشاب الأمرد وكانكم لا تجدون الا هذه الشبهه.
فعلا مساكين واما قولك ليس كمثله شي فلماذا تستخدم التقية التي تعتبروها نفاق نعم في ديدنك بان الله له يد لكن ليست الاكيادي يمكن مثل يد طرزان ورجل لاكالرجال ولكن في الختام يبقى وجهه ربك وتذهب اليد والقدم

تأدب عندما تتكلم عن الله عز وجل .. تشبه رب الكون بطرزان ؟؟ فعلاً هذه هي اخلاقكم ولا نستغرب من ذلك فقد قالها قبلك نعمة الله الجزائري صاحب كتاب الانوار النعمانية وأساء الأدب مع الله عندما قال « لم نجتمع معهم ( يعني اهل السنة والجماعة) على إله ولا نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وآله نبيه، وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا» (الأنوار النعمانية: 2/279).
وأما التقية فأنتم أصحابها ولم نسمع بها إلا منكم ونحن نقول بما نؤمن به ولا نخشى بالله لومة لائم .
وكما قلت لك والله لاتهمني كل هذه الأحاديث ويكفيني أية واحده وهي قولة تعالى ( ليس كمثلة شيئ ) وما يفيدني إن كان الله سبحانه وتعالى له يد أم لم يكن له يد .. ما يهمني أنه أعبده لا أشرك به شيئاً .. واذا أردت أن تسمع بالتجسيم فإليك هذه الأحاديث
روى زيد النرسي في كتابه عن عبدالله بن سنان قال « سمعت أبا عبد الله (ع) يقول إن الله ينزل في يوم عرفه في أول الزوال إلى الأرض على جمل أفرق يصال بفخذيه أهل عرفات يميناً وشمالا ، فلا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بحيال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت : يارب سلّم سلّم ، والرّب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله : آمين آمين رب العالمين ، فلذلك لا تكاد ترى صريعاً ولا كبيراً )
هذه الرواية في كتاب الأصول الستة عشر ص54 ط
دار الشبستري قم الطبعة الثانية سنة 1405 .
عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله (( المتحابون في الله يوم القيامة على ارض زبرجدة خضراء في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين وجوههم اشد بياضا واضوأ من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل يقول الناس من هؤلاء فيقال هؤلاء المتحابون في الله )) انظر كتاب الكافي 2/ 126 وايضا بحار الانوار 7/ 1
عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عمن ذكر ، عن أبي حمزة الثمالي قال : رأيت علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه ، فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة
ويقولون : إنها جلسة الرب ، فقال : إني نما جلست هذه الجلسة للملالة ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم . [ 15774 ] 3 ـ (( - وسائل الشيعة (http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=5527&)-الجزء الثاني عشر - كتاب الحج ـ باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها - ص (104-128 )
وعن إبراهيم بن محمد الخراز، ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا (رض) ، فحكينا له ما روي أن محمداً رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناءثلاثين سنة، رجلاه في خضره، وقلنا: ( إن هشام بن سالم، وصاحب الطاق، والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد... الخ ) أصول الكافي 1/101، بحار الأنوار 4/40.

لا نجاة ولا مفزع إلا أنتم يا أهل البيت،
ولا مذهب عنكم يا أعين الله الناظرة"
( بحار الأنوار:94/37).

الله مسح أهل البيت بيمينه
فأفضى نوره فيهم« (الكافي 1/365 كتاب الحجة.
باب مولد النبي ووفاته).

روى العالم العلاّم ميرزا محمد تقي الملّقب بحجة الاسلام هذه الرواية نقلا من مدينة المعاجز عن دلائل الطبري : قال أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون عن أبيه عن أبي علي محمد بن همام عن أحمد بن الحسين المعروف بابن أبي القاسم عن أبيه عن الحسين بن علي عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبدالله (ع) لما منع الحسين(ع) وأصحابه الماء نادى فيهم من كان ظمآن فليجئ فأتاه رجل رجل فيجعل أبهامه في راحة واحدهم فلم يزل يشرب الرجل حتى ارتووا فقال بعضهم والله لقد شربت شرابا ما شربه أحد من العالمين في دار الدنيا فلما قاتلوا الحسين(ع) فكان في اليوم الثالث عند المغرب أعقد الحسين رجلا رجلا منهم يسميهم بأسماء آبائهم فيجيبه الرجل بعد الرجل فيقعد من حوله ثم يدعو بالمائدة فيطعمهم ويأكل معهم من طعام الجنة ويسقيهم من شرابها ثم قال أبو عبدالله (ع) والله لقد رآهم عدة من الكوفيين ولقد كرّر عليهم لو عقلوا قال ثم خرجوا لرسلهم فعاد كل واحد منهم إلى بلادهم ثم أتى لجبال رضوي فلا يبقى أحد من المؤمنين إلاّ أتاه وهو على سرير من نور قد حفّ به ابراهيم وموسى وعيسى ! وجميع الانبياء ! ومن ورائهم المؤمنون ومن ورائهم الملائكة ينظرون ما يقول الحسين(ع) قل فهم بهذه الحال إلى أن يقوم القائم و إذا قام القائم(ع) وافو فيها بينهم الحسين(ع) حتى يأتي كربلاءفلا يبقى أحد سماوي ولا أرضي من المؤمنين إلاّ حفّوا بالحسين(ع) حتى أن الله تعالى يزورالحسين(ع) ويصافحه ويقعد معه على سرير, يا مفضل هذه والله الرفعة التي ليس فوقها شيئ لا لورائها مطلب .

الدقاق عن الاسدي عن النخعي عن النوفلي عن علي بن الحسين عمن حدثه عن عبدالرحمان بن كثير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : أنا علم الله ، وأنا قلب الله الواعي ولسان الله الناطق ، وعين الله الناظرة ، وأنا جنب الله ، وأنا يدالله ( 1 ) .توحيد الصدوق : 154 و 155 .

هل تريد المزيد ؟؟؟؟؟ وهل بعد هذا التجسيم تجسيم؟؟؟



والسلام عليكم


وأخيراً لماذا هربت من الموضوع السابق وهو الحديث الذي جئت به بأن ابو بكر وعمر هما إماما أهل النار ووووو؟؟؟؟؟ أنتظرك هناك لنرى ردك والسلام.

[ذو الفقارك ياعلي]

وأخيراً لماذا هربت من الموضوع السابق وهو الحديث الذي جئت به بأن ابو بكر وعمر هما إماما أهل النار ووووو؟؟؟؟؟ أنتظرك هناك لنرى ردك والسلام.

قاتل الله الجهل تستدل بروايات لا تفهم معناها

هناك اختراع في لغة العرب يسمى المجاز
ونحن نعمل بالمجاز ونؤؤل الروايات التي ظاهرها التجسيم بما يتناسب مع كمال الله عزوجل

ولو كنا نفهم كما فهمتم لكنا أخذنا آيات الصفات القرآنية على ظواهرها
فهل رأيتنا نقول عند ورود لفظ اليد في القرآن أنها يد حقيقية

فما استدلالاتك هذه إلا دلالة أنك تعتقد بالجسمية وتظن أننا مثلكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ايه ده طلع لسان اليااض حموده ههههههه
وأخيراً لماذا هربت من الموضوع السابق وهو الحديث الذي جئت به بأن ابو بكر وعمر هما إماما أهل النار ووووو؟؟؟؟؟ أنتظرك هناك لنرى ردك والسلام.
اي موضوع يا زميلي الذي قلت فيه بانك لا تؤمن بالرسول لو لم يكن هناك له ذكرا في القران بالاسم الصريح ؟!!!!
ضع رابطه هنا ونثبك لك ذلك
ما رأيت أجهل منك...هل تعلم معنى كلمة ركيكة؟؟ وقبل أن تتحفنا بتعليقاتك يجب أن تفهم ما قلته , فهناك فرق كبير بين ركاكة الحديث وبين محتوى الحديث .. وما دخل ركاكة الحديث بعبادة الشاب الأمر أم أنك تهذي بأي كلام يخطر على بالك؟؟ وبالمناسبه والله مللنا من خرافة الشاب الأمرد وكانكم لا تجدون الا هذه الشبهه.
ههههههههههههههههههههه
يا عزيزي لماذا منفعل فعلا كلامك كان ركيك والشاب الامرد ربك وهو عندي مثل بقرة الهنودس لا فرق فلماذا تخجل من ذكر عبادتك له
والم اقل لك بانك ركيك فكرا وعقلا
تأدب عندما تتكلم عن الله عز وجل .. تشبه رب الكون بطرزان ؟؟ فعلاً هذه هي اخلاقكم ولا نستغرب من ذلك فقد قالها قبلك نعمة الله الجزائري صاحب كتاب الانوار النعمانية وأساء الأدب مع الله عندما قال « لم نجتمع معهم ( يعني اهل السنة والجماعة) على إله ولا نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وآله نبيه، وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا» (الأنوار النعمانية: 2/279).
فعلا ربكم الامرد مثل طرزان معوق وانا انزه ربي سبحانه وتعالى واما ما قاله سيد نعمة الله في محله فعلا نحن لا نجتمع مع النواصب عبيد الشاب الامرد في شي ومن العيب عليك ان تقول بان قصده اهل السنة والجماعه لانهم موحدين مثلنا بينما عبيد الشاب الامرد امثالك ينكرهم حتى السنة ..... واما بينك فهو يريد الانتحار ويسمع الغناء وياكل الازلام وقليل الحياء ويشتم ويسب
فلا نجتمع معك ايها المجسم في شي
وأما التقية فأنتم أصحابها ولم نسمع بها إلا منكم ونحن نقول بما نؤمن به ولا نخشى بالله لومة لائم .
نعم نحن اصحابها


صحيح البخاري - الأدب - مايجوز من ... - رقم الحديث : ( 5594 )



- حدثنا ‏ ‏صدقة بن الفضل ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إبن عيينة ‏ ‏سمعت ‏ ‏إبن المنكدر ‏ ‏سمع ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبرته قالت ‏ استأذن رجل على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال ائذنوا له بئس أخو العشيرة أو إبن العشيرة فلما دخل ألان له الكلام قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم ألنت له الكلام قال أي ‏ ‏عائشة ‏ ‏إن شر الناس من تركه الناس أو ودعه الناس اتقاء فحشه .



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5594&doc=0

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5666&doc=0

وهذا رسول الله يؤكد بان التقية دينه ودين ابنائه فهل رايت الان كيف انك انت لا تتبع النبي محمد صلوات الله عليه

وكما قلت لك والله لاتهمني كل هذه الأحاديث ويكفيني أية واحده وهي قولة تعالى ( ليس كمثلة شيئ ) وما يفيدني إن كان الله سبحانه وتعالى له يد أم لم يكن له يد .. ما يهمني أنه أعبده لا أشرك به شيئاً .. واذا أردت أن تسمع بالتجسيم فإليك هذه الأحاديث
كذاب اشر يا صغيري فلا يجتمع له يد مع ليس له يد واما الاحاديث التي جئت بها والله مليت من كثر ما تجيبوها وانا اردها كانكم اطفال اشترى لهم اباهم مصاصه في العيد .....

والشيعة الكل يعرف ياؤولون الصفات وكل حديث فيه تشبيهه او تجسم ناوؤله وهذه من الحقائق الثابته
روى زيد النرسي في كتابه عن عبدالله بن سنان قال « سمعت أبا عبد الله (ع) يقول إن الله ينزل في يوم عرفه في أول الزوال إلى الأرض على جمل أفرق يصال بفخذيه أهل عرفات يميناً وشمالا ، فلا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بحيال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت : يارب سلّم سلّم ، والرّب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله : آمين آمين رب العالمين ، فلذلك لا تكاد ترى صريعاً ولا كبيراً )
هذه الرواية في كتاب الأصول الستة عشر ص54 ط
دار الشبستري قم الطبعة الثانية سنة 1405 .
وهذا صحيح والمعنى من نزول الرب اي نزول رحمة ....
بينما انتم تاخذون المعاني على ظواهرها
صحيح البخاري - الجمعة - الدعاء في الصلاة.. - رقم الحديث : ( 1077 )
- حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏وأبي عبد الله الأغر ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول ‏ ‏من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له.
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1077&doc=0

في حين ان رواية زيد احاد على ما اعتقد بينما رواياتك صحيحه مئه بالمئه عندك
عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله (( المتحابون في الله يوم القيامة على ارض زبرجدة خضراء في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين وجوههم اشد بياضا واضوأ من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل يقول الناس من هؤلاء فيقال هؤلاء المتحابون في الله )) انظر كتاب الكافي 2/ 126 وايضا بحار الانوار 7/ 1

وهذا صحيح والشيعة والسنة اخواننا ليسوا المجسمين عندهم هذا المعنى بالخير الوفير - كلتا يديه يمين -
بينما انتم عندكم اليد بمعناها المادي لكن مع كذبه ليس كالايادي
صحيح البخاري - تفسير القرآن - قوله وكان عرشه على الماء - رقم الحديث : ( 4316 )
‏- حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال قال الله عز وجل ‏ ‏أنفق أنفق عليك وقال يد الله ملأى لا ‏ ‏تغيضها ‏ ‏نفقة سحاء الليل والنهار وقال أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماء والأرض فإنه لم ‏ ‏يغض ‏ ‏ما في يده وكان عرشه على الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع .

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4316&doc=0

عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عمن ذكر ، عن أبي حمزة الثمالي قال : رأيت علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه ، فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة
ويقولون : إنها جلسة الرب ، فقال : إني نما جلست هذه الجلسة للملالة ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم . [ 15774 ] 3 ـ (( - وسائل الشيعة -الجزء الثاني عشر - كتاب الحج ـ باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها - ص (104-128 )
ومافي هذا الحديث يقول الناس - اي المجسمة من امثالك - ولاحظ راينا نحن الشيعة ما قاله امامنا انما هذه جلسة اللملالة اي جلسة ممكنات الوجود والرب لا يمل ولا تاخذه سنه ولا نوم
فهل رايت كيف انك جاهل تنسخ بدون فهم .... بينما انتم
الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 83 )



274 - عن عمر ( ر ) أن امرأة أتت النبي (ص) فقالت ادع الله أن يدخلني الجنة فعظم الرب تبارك وتعالى وقال إن كرسيه وسع السموات والارض وإن له أطيطا . كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله ، رواه البزار ورجاله رجال الصحيح .



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=6&SW=274#SR1

له اطيط فرجع اقرا مامعنى اطيط

وعن إبراهيم بن محمد الخراز، ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا (رض) ، فحكينا له ما روي أن محمداً رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناءثلاثين سنة، رجلاه في خضره، وقلنا: ( إن هشام بن سالم، وصاحب الطاق، والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد... الخ ) أصول الكافي 1/101، بحار الأنوار 4/40.
اي اكمل الروايه فماذا قال الامام ليشت بترت واما قول هشام بن سالم وصاحب الطاق فكان لهم راي خاطئ وحينما وصلهم جواب الامام الذي انت خفت وبترت لانه يفضحك رجعوا عن القول ولا اثم عليهم ..... طبعا انا اجاريك على صحة هذه الروايات ولم اتحقق منها لانها لا تدل على اي شي

لا نجاة ولا مفزع إلا أنتم يا أهل البيت،
ولا مذهب عنكم يا أعين الله الناظرة"
( بحار الأنوار:94/37).
وهذا صحيح .. وهذا التعبير مجازي على انهم حجج الله علينا واعمالنا تعرض عليهم ولمعلومه لسنا نحن فقط من قلنا بذلك
في صحيح البخاري - (ج 5 / ص 2384) : ح6137 - حدثني محمد بن عثمان بن كرامة
حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن
عطاء عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إن الله قال من
عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه
وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به
وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه
ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره
الموت وأنا أكره مساءته ) فهذا للناس العادين فكيف علي ابن ابي طالب ومن ثم عمر الجاهل قد فهم ذلك
فيقول الترمذي (ت 360هـ ) في
نوادر الأصول في أحاديث الرسول تحقيق عبد الرحمن عميرة- (ج 4 / ص 57) : فهذه
قلوب ملكها سلطان القبضة وتلك قلوب ملكها سلطان الحق والقلوب التي ذكرنا بدءا
ملكها سلطان النفس. ومما يحقق ما قلنا ما روي عن علي رضي الله عنه أنه مر برجل
وهو يقاوم امرأة فأصغى إليه سمعه فأنكر ما سمعه منه فشجه فجاء الرجل إلى عمر
رضي الله عنه والدماء تسيل فقال ويحك من فعل بك قال علي فقال عمر ما هذا يا أبا
الحسن فقص عليه فقال عمر أصابتك عين من عيون الله إن لله في الأرض عيونا وإن
عليا من عيون الله.
فتامل

الله مسح أهل البيت بيمينه
فأفضى نوره فيهم« (الكافي 1/365 كتاب الحجة.
باب مولد النبي ووفاته).
برحمة وقيومة ولطفه فجلهم الائمة وجعلهم الوارثون .... فنحن لا ناخذ صفات الله على ظاهرها يا اااض
حتى أن الله تعالى يزورالحسين(ع) ويصافحه ويقعد معه على سرير,
ناهيك عن علل الحديث في سنده ولكن انا اقبله فعناه برحمه الله ويزوره اي ملائكة الله تزو ر الحسين وتصافحة ويقعد معه اي ملائكة الله تقعد مع الامام الحسين في جنان الرحمن ....

الدقاق عن الاسدي عن النخعي عن النوفلي عن علي بن الحسين عمن حدثه عن عبدالرحمان بن كثير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : أنا علم الله ، وأنا قلب الله الواعي ولسان الله الناطق ، وعين الله الناظرة ، وأنا جنب الله ، وأنا يدالله ( 1 ) .توحيد الصدوق : 154 و 155 .
حقا حقا فرجع الى توحيد شيخنا الاجل ابا جعفر الصدوق واقرا مامعنى حديث الامام علي عليه السلام

هل تريد المزيد ؟؟؟؟؟ وهل بعد هذا التجسيم تجسيم؟؟؟
لم نرى التجسيم يا حموده فهذه رواياتنا نحن وضعنا القواعد الاساسية لها وانتم قلتم بانكم تعبدون الامرد ومن لا يعبده فهو زنديق فهذه الروايات لا ناخذها على ظاهرها والزمنا نفسنا بذلك وانتم الزمتم انفسكم بالعكس
يتبع

[النجف الاشرف]

والان تفضل امام جميع المسلمين من الشيعة والسنة قل لهم لماذا تنكرون ربكم يوم القيامه ولا تعرفونه ؟!!!! وتقولون عنه دجال بل وتتعوذون منه
صحيح مسلم .. رقم 267

‏حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يزيد الليثي ‏ ‏أن ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏أخبره ‏
‏أن ناسا قالوا لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فإنكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها ‏ ‏فيأتيهم الله تبارك وتعالى في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منكهذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه ‏ ‏فيأتيهم الله تعالى في صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه ‏ ‏ويضرب ‏ ‏الصراط بين ظهري جهنم فأكون أنا وأمتي أول من يجيز ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم ما قدر عظمها إلا الله تخطف الناس بأعمالهم فمنهم المؤمن بقي بعمله ومنهم المجازى حتى ‏ ‏ينجى حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن أراد الله تعالى أن يرحمه ممن يقول لا إله إلا الله فيعرفونهم في النار يعرفونهم بأثر السجود تأكل النار من ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏إلا أثر السجود حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود فيخرجون من النار وقد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون منه كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله تعالى من القضاء بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار وهو آخر أهل الجنة دخولا الجنة فيقول أي رب اصرف وجهي عن النار فإنه قد قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها فيدعو الله ما شاء الله أن يدعوه ثم يقول الله تبارك وتعالى هل عسيت إن فعلت ذلك بك أن تسأل غيره فيقول لا أسألك غيره ويعطي ربه من عهود ومواثيق ما شاء الله فيصرف الله وجهه عن النار فإذا أقبل على الجنة ورآها سكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول أي رب قدمني إلى باب الجنة فيقول الله له أليس قد أعطيت عهودك ومواثيقك لا تسألني غير الذي أعطيتك ويلك يا ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏ما أغدرك فيقول أي رب ويدعو الله حتى يقول له فهل عسيت إن أعطيتك ذلك أن تسأل غيره فيقول لا وعزتك فيعطي ربه ما شاء الله من عهود ومواثيق فيقدمه إلى باب الجنة فإذا قام على باب الجنة ‏ ‏انفهقت ‏ ‏له الجنة فرأى ما فيها من الخير والسرور فيسكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول أي رب أدخلني الجنة فيقول الله تبارك وتعالى له أليس قد أعطيت عهودك ومواثيقك أن لا تسأل غير ما أعطيت ويلك يا ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏ما أغدرك فيقول أي رب لا أكون أشقى خلقك فلا يزال يدعو الله حتى يضحك الله تبارك وتعالى منه فإذا ضحك الله منه قال ادخل الجنة فإذا دخلها قال الله له ‏ ‏تمنه فيسأل ربه ‏ ‏ويتمنى حتى إن الله ليذكره من كذا وكذا حتى إذا انقطعت به الأماني قال الله تعالى ذلك لك ومثله معه ‏
‏قال ‏ ‏عطاء بن يزيد ‏ ‏وأبو سعيد الخدري ‏ ‏مع ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏لا يرد عليه من حديثه شيئا حتى إذا حدث ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏أن الله قال لذلك الرجل ومثله معه قال ‏ ‏أبو سعيد ‏ ‏وعشرة أمثاله معه يا ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏ما حفظت إلا قوله ذلك لك ومثله معه قال ‏ ‏أبو سعيد ‏ ‏أشهد أني حفظت من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قوله ذلك لك وعشرة أمثاله قال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا الجنة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏وعطاء بن يزيد الليثي ‏ ‏أن ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏أخبرهما ‏ ‏أن الناس قالوا للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة وساق الحديث بمثل معنى حديث ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏

وهنا اكشف كذبتك في قولك بانك لا تهتم بان يكون لمعبودك يد او رجل
http://www.ansarweb.net/artman2/uploads/1/2016427715722436.jpg
http://www.ansarweb.net/artman2/uploads/1/211827714662436.jpg
http://www.ansarweb.net/artman2/uploads/1/2016427720542436.jpg
http://www.ansarweb.net/artman2/uploads/1/20062427852202436.jpg
الإمام ابن خزيمة صاحب الصحيح ت 311 هـ قال: من لم يقل بأن الله فوق سمواته وأنه على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه أهل القبلة ولا أهل الذمة انظر درء التعارض 6/ 264 قال عنه الذهبي في السير: 14/ 365 "الحافظ الحجة الفقيه شيخ الإسلام إمام الأئمة ". ونقل عنه قوله : " من لم يقر بأن الله على عرشه قد استوى، فوق سبع سمواته فهو كافر حلال الدم ، وكان ماله فيئا "

وفوق هذا وذلك وصية الذهبي في اخفاء هذه الحقائق عن المساكين العوام
قال الذهبي : قلت: بلا ريب ، قد حدث به إبن وهب وشيخه وإبن أبي هلال ، وهم معروفون عدول ، فأما مروان ، وما أدراك ما مروان ؟ فهو حفيد أبي سعيد بن المعلى الأنصاري ، وشيخه هو عمارة بن عامر بن عمرو بن حزم الأنصاري ، ولئن جوزنا أن النبي (ص) قاله ، فهو أدرى بما قال ، ولرؤياه في المنام تعبير لم يذكره (ص) ، ولا نحن نحسن أن نعبره ، فأما أن نحمله على ظاهره الحسي ، فمعاذ الله أن نعتقد الخوض في ذلك بحيث أن بعض الفضلاء قال: تصحف الحديث ، وإنما هو: رأي رِئِية بياء مشددة . وقد قال علي ( ر ) : حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون ، وقد صح أن أبا هريرة كتم حديثاً كثيراً مما لا يحتاجه المسلم في دينه ، وكان يقول : لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم ، وليس هذا من باب كتمان العلم في شئ ، فإن العلم الواجب يجب بثه ونشره ويجب على الأمة حفظه ، والعلم الذي في فضائل الأعمال مما يصح إسناده يتعين نقله ويتأكد نشره وينبغي للأمة نقله ، والعلم المباح لا يجب بثه ولا ينبغي أن يدخل فيه إلا خواص العلماء ، انتهى كلام الذهبي !.

فتامل يا حموده وكم مره اقولك مواضيع لا يستطيع كبار علمائك ان يناقشنا فيها لاتكتب عنها فانا اخاف عليك ولكنك تظطرني ان اوضح لك صلب عقيدتك