عــدالـــــــة الــقـــــرود عنـــد الوهــــابيــــــة

[عبدالعزيز الشريفي]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اللهم صلى على محمد وال محمد
عندما كنت طفل شاهدت فلم أجنبي أسمه عالم القردة وإلى الان ما زال في ذاكرتي واليوم عادت الذكرى له من بعد ما علمت انه الوهابيه لهم علاقه حميمه مع القرود :)
ولا تستغربون ذلك فيزيد بن معاويه لعنه الله صلى صلاة الميت على قرد :)

أضع بين يديكم فيديو ( القردة التي زنت فرجمتها القردة ) طبعاً حسب كتابهم المقدس البخاري :)

http://www.youtube.com/watch?v=ciOF54XjCYg

وهذه هي أحاديثهم السخيفه:)
صحيح البخاري - المناقب - القسامة في الجاهلية - رقم الحديث : ( 3560 )

- حدثنا : نعيم بن حماد ، حدثنا : هشيم ، عن حصين ، عن عمرو بن ميمون قال : رأيت في الجاهلية قردة إجتمع عليها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3560&doc=0



أبي نعيم الإصبهاني - معرفة الصحابة - باب العين

4583 - حدثنا : أبو حامد بن جبلة ، ثنا : محمد بن إسحاق ، ثنا : رزق الله بن موسى ، ثنا : شبابة ، ثنا : عبد الملك بن مسلم ، عن عيسى بن حطان ، قال : دخلت مسجد الكوفة ، فإذا أنا بعمرو بن ميمون الأودي ، جالساًًً وعنده الناس ، فقال رجل من القوم : حدثنا بأعجب شيء في الجاهلية ، قال : بينما أنا في حرث لأهل اليمن ، إذ رأيت قروداً قد إجتمعن ، فرأيت قرداً أو قردة إضطجعا ، فأدخلت القردة يدها تحت عنقالقرد ، ثم إعتنقا ، إذ جاء قرد آخر فغمزها ، فرفعت رأسها فنظرت إليه ، فسلت يدها من تحت رأس القرد ، ثم مضيا غير بعيد فواقعها وأنا أنظر إليه ، ثم رجعت القردة إلى مكانها ، فذهبت لتدخل يدها تحت عنقالقرد فإنتبه ، فقام إليها فشم دبرها فصرخ ، فإجتمعت إليه القرود ، قال : فجعل يشير إليها وإليه ، قال : فتفرقوا ، فلم ألبث أن جيء بذلك القرد أعرفه بعينه ، قال : فأخذوهما فأتوا بهما موضعاًً كثير الرمل ، فحفروا لهما حفرة ، ثم رجموهما حتى قتلوهما ، قال : فوالله لقد رأيت الرجم قبل أن يبعث الله محمداً (ص).

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=564338



إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 121 )

- في رواية البخاري في التاريخ في هذا الحديث ، حدثنا : حصين فأمن بذلك ما يخشى من تدليس هشيم الراوي عنه وقرن فيه أيضاًً مع حصين أبا المليح قوله : رأيت في الجاهلية قردة بكسر القاف وسكون الراء واحدة القرود ، وقوله : إجتمع عليها قردة بفتح الراء جمع قرد وقد ساق الإسماعيلي هذه القصة من وجه آخر مطولة من طريق عيسى بن حطان ، عن عمرو بن ميمون قال : كنت في اليمن في غنم لأهلي وأنا على شرف فجاء قرد مع قردة فتوسد يدها فجاء قرد أصغر منه فغمزها فسلت يدها من تحت رأس القرد الأول سلاً رقيقاً وتبعته فوقع عليها وأنا أنظر ، ثم رجعت فجعلت تدخل يدها تحت خد الأول برفق فإستيقظ فزعاً فشمها فصاح فإجتمعت القرود فجعل يصيح ويومئ إليها بيده فذهب القرود يمنة ويسرة فجاءوا بذلك القرد أعرفه فحفروا لهما حفرة فرجموهما ، فلقد رأيت الرجم في غير بني آدم قال بن التين : لعل هؤلاء كانوا من نسل الذين مسخوا فبقي فيهم ذلك الحكم.

الرابط:
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=355&SW=فغمزها#SR1



إبن حجر - الإصابه - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 120 )

- وأخرج البخاري من طريق حصين ، عن عمرو بن ميمون قال : رأيت في الجاهلية قردة قد زنت إجتمع عليها قردة فرجموها فرجمتها معهم.

- وأخرجه الإسماعيلي : من وجه آخر ، عن عيسى بن حطان ، عن عمرو مطولاًً وأوله كنت في غنم لأهلي فجاء قرد مع قردة فتوسد يديها فجاء قرد أصغر منه ، فغمزها فسلت يدها سلاً رفيقاً وتبعته فوقع عليها ثم رجعت فإستيقظ فشمها فصاح فإجتمعت القردة فجعل يصيح ويومي إليها فذهبت القردة يمنة ويسرة فجاءوا بذلك القرد أعرفه ، فحفروا حفرة فرجموها فلقد رأيت الرجم في غير بني آدم ، إنتهى ملخصاً وقد إستنكر بن عبد البر هذا وقال : أن ثبت فلعل هؤلاء كانوا من الجن وأنكر الحميدي في جمعه وجوده في صحيح البخاري.

الرابط:
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=355&SW=فشمها#SR1



إبن الأثير - أسد الغابة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 134 )

- إبن مسعود وهو معدود في كبار التابعين من الكوفيين وهو الذي روى : إنه رأى في الجاهلية قردة زنت فإجتمعت القرود فرجمتها ، وهذا مما أدخل في صحيح البخاري والقصة بطولها تدور على عبد الملك بن مسلم ، عن عيسى بن حطان وليسا ممن يحتج بهما وهذا عند جماعة من أهل العلم منكر ، إضافة الزنا إلى غير مكلف وإقامة الحدود في البهائم ولو صح لكانوا من الجن لأن العبادات في الأنس والجن دون غيرهما وقد كان الرجم في التوراة وتوفي سنة خمس وسبعين ، أخرجه الثلاثة.

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=400&CID=107&SW=فرجمتها#SR1



المزي - تهذيب الكمال - الجزء : ( 22 ) - رقم الصفحة : ( 265 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- وقال البخاري : في التاريخ : سمع معاذ بن جبل باليمن ، وبالشام قال : وقال : نعيم بن حماد : ، حدثنا : هشيم ، عن أبي بلج ، وحصين ، عن عمرو بن ميمون : رأيت في الجاهلية قردة إجتمع عليها قردة فرجموها ، فرجمتها معهم ، ورواه في الصحيح ، عن نعيم بن حماد ، عن هشيم ، عن حصين وزاد فيه : قد زنت.

- وقال : شبابة بن سوار ، عن عبد الملك بن مسلم ، عن عيسى بن حطان : دخلت مسجد الكوفة فإذا عمرو بن ميمون الأودي جالس وعنده ناس فقال له رجل : ، حدثنا : بأعجب شئ رأيته في الجاهلية قال : كنت في حرث لأهل اليمن ، فرأيت قروداً كثيرة قد إجتمعن ، قال : فرأيت قرداً وقردة إضطجعا ، ثم أدخلت القردة يدها تحت عنقالقرد وإعتنقتها ، ثم ناما ، فجاء قرد فغمزها من تحت رأسها ، فإستلت يدها من تحت رأس القرد ، ثم إنطلقت معه غير بعيد فنكحها ، وأنا أنظر ، ثم رجعت إلى مضجعها ، فذهبت تدخل يدها تحت عنق القرد كما كانت فإنتبه القرد ، فقام إليها فشم دبرها ، فإجتمعت القردة فجعل يسير إليها ، فتفرقت القردة ، فلم البث أن جئ بذلك القرد بعينه أعرفه ، فإنطلقوا بها وبالقرد إلى موضع كثير الرمل ، فحفروا لهما حفيرة ، فجعلوهما فيها ، ثم رجموهما حتى قتلوهما ، والله لقد رأيت الرجم ، قبل أن يبعث الله محمداً (ص).

- ورواه عبدالله بن أبي جعفر الرازي ، عن أبي سلام وهو عبد الملك بن مسلم بن عيسى بن حطان ، عن عمرو بن ميمون قال : قيل له : أخبرنا بأعجب شئ رأيته في الجاهلية قال : رأيت الرجم في غير بني آدم ، إن أهلي أرسلوني في نخل لهم أحفظها من القرود ، فبينا أنا يوماًً في البستان إذ جاء القرود ، فصعدت نخلة ، فتفرقت القرود وإضطجعوا ، فجاء قرد وقردة ، فإضطجعا فأدخلت القردة يدها تحت القرد فإستثقلا نوماً ، فجاء قرد فغمز القردة إلى القرد ، وفذهبت تدخل يدها في المكان الذي كانت فيه ، فإنتبه القرد ، فقام فشم دبرها ، فصاح صيحة ، فإجتمعت القرود ، فقام واحد منهم كهيئة الخطيب ، فوجهوا في طلب القرد ، فجاؤا به بعينه ، وأنا أعرفه ، فحفروا لهما فرجموهما ، قال الهيثم بن عدي : توفي في ولاية الحجاج قبل الجماجم.



إبن قتيبه - تأويل مختلف الحديث - رقم الصفحة : ( 237 )

- حدثني : محمد بن خالد بن خداش قال : ، نا : مسلم بن قتيبة ، عن هشيم ، عن حصين ، عن عمرو بن ميمون قال : زنت قردة في الجاهلية فرجمتها القرود ورجمتها معهم ، قال أبو محمد وقد يمكن أن يكون رأي القرود ترجم قردة فظن أنها ترجمها لأنها زنت ، وهذا لا يعلمه أحد إلاّّّ ظناً لأن القرود لا تنبئ عن أنفسها والذي يراها تتسافد لا يعلم أزنت أم لم تزن هذا ظن ، ولعل الشيخ عرف أنها زنت بوجه من الدلائل لا نعلمه فإن القرود أزنى البهائم والعرب تضرب بها المثل فتقول أزنى من قرد.



القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 441 )

- قال إبن العربي : وفي البخاري ، عن عمرو بن ميمون أنه قال : رأيت في الجاهلية قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم ، ثبت في بعض نسخ البخاري وسقط في بعضها ، وثبت في نص الحديث قد زنت وسقط هذا اللفظ عند بعضهم.



سليمان بن خلف الباجي - التعديل والتجريح - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 860 )

- وأخرج البخاري في الأحكام والمغازي ، عن محمود ، عن عبد الرزاق ، عن معمر وعنه ، عن بن المبارك ، عن معمر وأخرج في القسامة عنه ، عن هشيم ، عن حصين ، عن عمرو بن ميمون قال : رأيت في الجاهلية قردة إجتمع عليها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم.



إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 46 ) - رقم الصفحة : ( 416 )

- أخبرناه : أبو المظفر القشيري ، أنا : أبو عثمان البحيري ، أنا : أبو الحسين محمد بن عبد الله المخلدي الهروي ، أنا : أبو محمد عبد الله بن بشر البكري ، نا : سعيد بن يعقوب الطالقاني ، نا : عبد الله بن أبي جعفر الرازي ، نا : أبو سلام ، عن عيسى بن حطان ، عن عمرو بن ميمون الأودي قال : قيل له أخبرنا بأعجب شئ رأيته في الجاهلية قال : رأيت الرجم في غير إبن آدم ، إن أهلي أرسلوني في نخل لهم أحفظها من القرود فبينا أنا يوماًً في البستان إذ جاء القرود فصعدت نخلة فتفرقت القرود ، فإضطجعوا فجاء قرد وقردة فإضطجعا فأدخلت القردة يدها تحت القرد فإستثقلا نوماً فجاء قرد فغمز القردة فسلت يدها من تحت القرد فذهبت معه فأصاب منها القرد ، ثم رجعت القردة إلى القرد فذهبت تدخل يدها في المكان الذي كانت فيه فإنتبه القرد فقام فشرم دبرها فصاح صيحة فإجتمعت القردة فقام واحد منهم كهيئة الخطيب فوجهوا في طلب القرد فجاءوا به بعينه أنا أعرفه فحفروا لهما فرجموهما.
أنتهى .

;)

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم فهذا الحديث له دلالات كثيره منها ان الاحكام كانت موجوده في الجاهليه ولا نعلم مافائده الرسول ان كانت هناك حدود زنا ورجم ؟!
حتى ان الوهابيه عندهم ان الاحكام سابقه لرسول الله وهذا ما اقره ابو الثريد يارب الحسين في احد نقاشاتنا هنا معه فحتج كيف زواج المحارم قبيح بينا الخمر ليس بقبيح وكان قبيح فاعتبر مسئله قبح الفعل بذاته مسئله شرعيه ترد فيها الاحكام .....

لهذا ايها الوهابية وجب عليكم الترضي عن القرود ههههههه

والسلام عليكم

[موالي قطيفي]

ههههههههههههههه

اي والله اية الحجاب نزلت باتأييد من ابن صهاك واية الرجم نزلت تاايد للقرود وعمر ههههههه

صدق رب الوهابيه الامرد عجيب غريب



ضربه صاعقه ع رؤوس القرود البشريه

[يا رب الحسين]

فحتج كيف زواج المحارم قبيح بينا الخمر ليس بقبيح وكان قبيح فاعتبر مسئله قبح الفعل بذاته مسئله شرعيه ترد فيها الاحكام .....


اعلق على هذه النقطة فقط والتي فيها خلط الحق بالباطل فكلامك ليس صحيح كله على اطلاقه.
واما باقي الموضوع فهو خلط بين روايات ضعيفة وصحيحة, ليس عندي الوقت للرد على مثل هذه المواضيع لان اسلوب طرحه ضعيف.

واما الرد على كلامك, فيرد عليك شيخ المفسرين الشيعة (الطبطبائي) الذي اعتبر زواج المحارم بين ابناء ادم حلالا وغير مستقبح وايضا غير منافي للفطرة في فترة من الفترات.

قال الطبطبائي في تفسيره - الجزء 4 - ص 145
(كلام في ى تناسل الطبقة الثانية من الانسان) الطبقة الاولى من الانسان وهي آدم وزوجته تناسلت بالازدواج فأولدت بنين وبنات (إخوة وأخوات) فهل نسل هؤلاء بالازدواج بينهم وهم إخوة وأخوات أو بطريق غير ذلك ظاهر إطلاق قوله تعالى وبث منهما رجالا كثيرا ونساء الآية على ما تقدم من التقريب أن النسل الموجود من الانسان إنما ينتهي إلى آدم وزوجته من
غير أن يشاركهما في ذلك غيرهما من ذكر أو أنثى ولم يذكر القرآن للبث إلا أياهما ولو كان لغيرهما شركة في ذلك لقال وبث منهما ومن غيرهما أو ذكر ذلك بما يناسبه من اللفظ ومن المعلوم أن انحصار مبدأ النسل في آدم وزوجته يقضي بازدواج بنيهما من بناتهما.
وأما الحكم بحرمته في الاسلام وكذا في الشرائع السابقة عليه على ما يحكى فإنما هو حكم تشريعي يتبع المصالح والمفاسد لا تكويني غير قابل للتغيير وزمامه بيد الله سبحانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فمن الجائز أن يبيحه يوما لاستدعاء الضرورة ذلك ثم يحرمه بعد ذلك لارتفاع الحاجة واستيجابه انتشار الفحشاء في المجتمع.
والقول بأنه على خلاف الفطرة وما شرعه الله لانبيائه دين فطري قال تعالى فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم: الروم - 30 فاسد فإن الفطرة لا تنفيه ولا تدعو إلى خلافه من جهه تنفرها عن هذا النوع من المباشرة (مباشرة الاخ الاخت) وإنما تبغضه وتنفيه من جهة تأديته إلى شيوع الفحشاء والمنكر وبطلان غريزة العفة بذلك وارتفاعها عن المجتمع الانساني ومن المعلوم أن هذا النوع من التماس والمباشرة إنما ينطبق عليه عنوان الفجور والفحشاء في المجتمع العالمي اليوم وأما المجتمع يوم ليس هناك بحسب ما خلق الله سبحانه إلا الاخوة والاخوات والمشية الالهية متعلقة بتكثرهم وانبثاثهم فلا ينطبق عليه هذا العنوان.


اعتقد ان كلامه واضح,,,,

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اعلق على هذه النقطة فقط والتي فيها خلط الحق بالباطل فكلامك ليس صحيح كله على اطلاقه.
واما باقي الموضوع فهو خلط بين روايات ضعيفة وصحيحة, ليس عندي الوقت للرد على مثل هذه المواضيع لان اسلوب طرحه ضعيف.
عجيب البخاري روايته ضعيفه ؟!!!!
واما الرد على كلامك, فيرد عليك شيخ المفسرين الشيعة (الطبطبائي) الذي اعتبر زواج المحارم بين ابناء ادم حلالا وغير مستقبح وايضا غير منافي للفطرة في فترة من الفترات.
عجيب والله لماذا تدافع هكذا عن زواج المحارم ؟!!!

والى متى تبقى حامل اسفار تنسخ بدون ان تفهم
(قال الطبطبائي في تفسيره - الجزء 4 - ص 145
(كلام في ى تناسل الطبقة الثانية من الانسان) الطبقة الاولى من الانسان وهي آدم وزوجته تناسلت بالازدواج فأولدت بنين وبنات (إخوة وأخوات) فهل نسل هؤلاء بالازدواج بينهم وهم إخوة وأخوات أو بطريق غير ذلك ظاهر إطلاق قوله تعالى وبث منهما رجالا كثيرا ونساء الآية على ما تقدم من التقريب أن النسل الموجود من الانسان إنما ينتهي إلى آدم وزوجته من
غير أن يشاركهما في ذلك غيرهما من ذكر أو أنثى ولم يذكر القرآن للبث إلا أياهما ولو كان لغيرهما شركة في ذلك لقال وبث منهما ومن غيرهما أو ذكر ذلك بما يناسبه من اللفظ ومن المعلوم أن انحصار مبدأ النسل في آدم وزوجته يقضي بازدواج بنيهما من بناتهما.
وأما الحكم بحرمته في الاسلام وكذا في الشرائع السابقة عليه على ما يحكى فإنما هو حكم تشريعي يتبع المصالح والمفاسد لا تكويني غير قابل للتغيير وزمامه بيد الله سبحانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فمن الجائز أن يبيحه يوما لاستدعاء الضرورة ذلك ثم يحرمه بعد ذلك لارتفاع الحاجة واستيجابه انتشار الفحشاء في المجتمع.
والقول بأنه على خلاف الفطرة وما شرعه الله لانبيائه دين فطري قال تعالى فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم: الروم - 30 فاسد فإن الفطرة لا تنفيه ولا تدعو إلى خلافه من جهه تنفرها عن هذا النوع من المباشرة (مباشرة الاخ الاخت) وإنما تبغضه وتنفيه من جهة تأديته إلى شيوع الفحشاء والمنكر وبطلان غريزة العفة بذلك وارتفاعها عن المجتمع الانساني ومن المعلوم أن هذا النوع من التماس والمباشرة إنما ينطبق عليه عنوان الفجور والفحشاء في المجتمع العالمي اليوم وأما المجتمع يوم ليس هناك بحسب ما خلق الله سبحانه إلا الاخوة والاخوات والمشية الالهية متعلقة بتكثرهم وانبثاثهم فلا ينطبق عليه هذا العنوان.)
فقرا مما جئت به ما تحتطه خط
وايها المسكين الجاهل السيد في محل رده على من ادعوا بان ابناء ادم تزوج الاخ اخوه وهذا طبعا فكركم انتم ...

ولهذا قام ابو حنيفة بتشريع زواج المحارم وبدا اشك انك احد ثمارته

إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 252 إلى 257 )



2215 - مسألة - من وطئ امرأة أبيه أو حريمته بعقد زواج أو بغير عقد:



- الا ان مالكا فرق بين الوطئ في ذلك بعقد النكاح وبين الوطئ في بعض ذلك بملك اليمين فقال : فيمن ملك بنت اخيه . أو بنت اخته . وعمته . وخالته . وامرأة ابيه . وامرأة ابنه بالولادة . وامه نفسه من الرضاعة . وابنته من الرضاعة . وأخته من الرضاعة وهو عارف بتحريمهن وعارف بقرابتهن منه ثم وطئهن كلهن عالما بما عليه في ذلك فان الولد لاحق به ولا حد عليه لكن يعاقب.



- وقال أبو حنيفة : لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج أمه التي ولدته وابنته . وأخته . وجدته . وعمته . وخالته . وبنت أخيه . وبنت أخته عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لاحق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه الا التعزير دون الاربعين فقط ، وهو قول سفيان الثوري قالا : فان وطئهن بغير عقد نكاح فهو زنا عليه ما على الزاني من الحد .


ومره ثانيه اقرا ولا تنسخ بدون فهم ..... ومحل الاشكال يا ابو الثريد كيف يكون هناك حدود للزنا والاسلام لم يشرع بعد فهمت لو نكررها لك

والسلام عليكم

[عبدالعزيز الشريفي]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اللهم صلى على محمد وال محمد
شكراً لمروركم أخواني , وأخص بالشكر أخوي الكبير النجف الأشرف وذلك لرده العلمي على (الوهابيه ورثة القردة )أجلكم الله , أما كلامك عزيزي النجف بخصوص انك تريد ان تكرر الكلام لو لم يفهم صاحبنه يا رب فحاول ذلك بارك فيك أنك مأجور على هذه لكن لا تنسى أن تعطيه الموز ان تقدم في تعليمه :)
تحياتي