البخاري يطعن بنبي الله موسى وبالملائكة

[صوت الهداية]

-- صحيح البخاري ج 5 ص 248 حديث رقم 1339


أُرْسِلَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى - عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ - فَلَمَّا جَاءَهُ صَكَّهُ فَرَجَعَ إِلَى رَبِّهِ فَقَالَ أَرْسَلْتَنِى إِلَى عَبْدٍ لاَ يُرِيدُ الْمَوْتَ . فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِ عَيْنَهُ وَقَالَ ارْجِعْ فَقُلْ لَهُ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى مَتْنِ ثَوْرٍ ، فَلَهُ بِكُلِّ مَا غَطَّتْ بِهِ يَدُهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ سَنَةٌ . قَالَ أَىْ رَبِّ ، ثُمَّ مَاذَا قَالَ ثُمَّ الْمَوْتُ . قَالَ فَالآنَ . فَسَأَلَ اللَّهَ أَنْ يُدْنِيَهُ مِنَ الأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ » . قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « فَلَوْ كُنْتُ ثَمَّ لأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ إِلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ عِنْدَ الْكَثِيبِ الأَحْمَرِ »

-- صحيح مسلم ج 4 ص 1842 حديث رقم 2372

وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم جاء ملك الموت إلى موسى عليه السلام فقال له أجب ربك قال فلطم موسى عليه السلام عين ملك الموت ففقأها قال فرجع الملك إلى الله تعالى فقال إنك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت وقد فقأ عيني قال فرد الله إليه عينه وقال ارجع إلى عبدي فقل الحياة تريد ؟ فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما توارت يدك من شعرة فإنك تعيش بها سنة قال ثم مه ؟ قال ثم تموت قال فالآن من قريب رب أمتني من الأرض المقدسة رمية بحجر قال رسول الله صلى الله عليه و سلم والله لو أني عنده لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر ))

،،،،،،،،،،،،،،،

اولا :: الاساءة الى نبي الله موسى كليم الله

حيث يفترون على النبي الكذب ويقولون انه ضرب واحد من ملائكة الله عز وجل

ولكن حجتهم ان موسى لم يعلم انه ملك الموت قبل ان يضربه وهذا يرد من عدة وجوه ::

1- ان رواية مسلم تصرح ان ملك الموت ابلغ موسى انه مكلف من الله بعبارة ((اجب ربك)) فكيف يقال ان موسى لم يعلم انه ملك الموت !!!!

2-هل يعقل ان ملك الموت لم يقول لنبي الله موسى انه عزرائيل وانه مكلف من الله بقبض روحه ؟؟؟ لاسيما بعد ان انكره موسى ؟؟

3- كيف كانت لموسى القدرة على ضرب ملك الموت وان اهل السنة يعتقدون ان ملك الموت لا يقبض الروح الا بعد ان يقوم اعوانه بقتل الانسان .

قال ابن كثير في تفسيره ج 3 ص 267
قال ابن عباس وغير واحد: لملك الموت أعوان من الملائكة، يخرجون الروح من الجسد، فيقبضها ملك الموت إذا انتهت إلى الحلقوم وسيأتي عند قوله تعالى: { يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ [فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ ] (5) } [إبراهيم: 27]، الأحاديث المتعلقة بذلك، الشاهدة لهذا المروي عن ابن عباس وغيره بالصحة.))
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

ثانيا // الطعن بملك الموت

فهم يقولون ان ملك الموت لم يكمل المهمة التي بعثه الله فيها


وبهذا يكون عاصيا لله عز وجل لان الله كلفه بقبض روح موسى فكيف رجع الى الله ولم ينفذ المهمة ؟؟

ثم يروون سببا سخيفا يفترونه على الملك حيث يذكر الملك في الرواية سبب عدم اتمام المهمة فيقول ((
فَقَالَ أَرْسَلْتَنِى إِلَى عَبْدٍ لاَ يُرِيدُ الْمَوْتَ))

وهذا سبب سخيف لان معظم الناس لايريدون الموت ورغم ذلك يكمل عزرائيل مهمته ويقبض ارواحهم

[ذو الفقارك ياعلي]

أحسنت مولانا وهذي حلوة نعطيها الوهابي الجاهل معتضد
خلينا نرد عليه موضوعه المتهالك ونشوفه شلون يقدر يرفع الظلم الذي وقع على هذا الملك من قبل النبي

لا حول ولا قوة إلا بالله

نبي ظالم والملك مظلوم

فهذا هو البخاري

طبعا حاشا أن نقول مثل ذلك لكن القوم يؤمنون بهذا ونلزمهم به

[يا رب الحسين]

1- ان رواية مسلم تصرح ان ملك الموت ابلغ موسى انه مكلف من الله بعبارة ((اجب ربك)) فكيف يقال ان موسى لم يعلم انه ملك الموت !!!!


وهل لو جاءك رجل وقال لك اجب ربك واراد قتلك, فهل تطيعه؟
فموسى عليه السلام بشر عادي لايمكنه معرفة الغيب, فلم يعلم انه ملك سواء قال له اجب ربك او قال له امرأ آخر.
فحتى ابراهيم عليه السلام عندما دخلت عليه الملائكة لم يعلم انهم ملائكة.



2-هل يعقل ان ملك الموت لم يقول لنبي الله موسى انه عزرائيل وانه مكلف من الله بقبض روحه ؟؟؟ لاسيما بعد ان انكره موسى ؟؟
وما المانع؟
فقد اعد سيدنا ابراهيم طعاما واحضر عجل حنيذ لاجل اطعام الملائكة
والملائكة طبعا لا تأكل
ولكنه لم يعلم انهم ملائكة
قال تعالى ( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ * فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ * فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ * فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ)
وتخيل فترة طباخة عجل, كم تأخذ من الوقت وهو لايعلم انهم ملائكة؟؟
فلا يوجد مانع من عدم الاخبار او عدم المعرفة في انهم ملائكة.


3- كيف كانت لموسى القدرة على ضرب ملك الموت وان اهل السنة يعتقدون ان ملك الموت لا يقبض الروح الا بعد ان يقوم اعوانه بقتل الانسان .
لان الملائكة قد تاتي بصورة انسان وحدث ذلك قبل قتله كما هو واضح, وايضا فيه استئذان.


ثانيا // الطعن بملك الموت
فهم يقولون ان ملك الموت لم يكمل المهمة التي بعثه الله فيها
لو رجعت الى الحديث ففيه طلب من الملك, اجب ربك
والملك مشروط عليه تلقي الجواب من موسى عليه السلام قبل ذلك.
والا لما ذهب يستأذن موسى ويقول له اجب, فسوف يأخذ روحه مباشرة مثل باقي البشر.
وهذه من خصوصيات موسى عليه السلام كما هو واضح هنا.

[صوت الهداية]

وهل لو جاءك رجل وقال لك اجب ربك واراد قتلك, فهل تطيعه؟
فموسى عليه السلام بشر عادي لايمكنه معرفة الغيب, فلم يعلم انه ملك سواء قال له اجب ربك او قال له امرأ آخر.
فحتى ابراهيم عليه السلام عندما دخلت عليه الملائكة لم يعلم انهم ملائكة.


ولماذا ضربه مباشرة

يمكن يكون صادق يمكن يكون كاذب لماذا لم يحاوره ويطلب بينه منه

ما الفرق بينه وبين مشركي قريش الذي تعجلوا في تكذيب النبي دون النقاش والمحاورة

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

وما المانع؟
فقد اعد سيدنا ابراهيم طعاما واحضر عجل حنيذ لاجل اطعام الملائكة
والملائكة طبعا لا تأكل
ولكنه لم يعلم انهم ملائكة
قال تعالى ( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ * فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ * فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ * فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ)
وتخيل فترة طباخة عجل, كم تأخذ من الوقت وهو لايعلم انهم ملائكة؟؟
فلا يوجد مانع من عدم الاخبار او عدم المعرفة في انهم ملائكة


ههههههههههه والله انك اجهل وهابي حاورته لحد الان فهذه الاية دليل عليك ليس لك

لانها تثبت ان الملائكة تعرف نفسها الى من ترسل اليه

قال تعالى ::

كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِثَمُودَ (68) وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69) فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ ))

هنا الملائكة عرفت نفسها الى النبي ابراهيم
فلماذا لم يعرف عزرائيل نفسه الى النبي ؟؟

،،،،،،،،،،،،

لان الملائكة قد تاتي بصورة انسان وحدث ذلك قبل قتله كما هو واضح, وايضا فيه استئذان.

هل انت غبي ام تتغابى ؟؟

نعم تاتي بصورة انسان سلمنا بذلك لكن ليس هذا الاشكال

الاشكال انكم تقولون ان عملية الموت تكون بمرحلتين مرحلة يقوم فيها اعوان عزرائيل بقتل الانسان والمرحلة الثانية يقوم عزرائيل بقبض روحه فكيف استطاع موسى ان يضرب ملك الموت بعد ان قتلته الملائكة

،،،،،،،،،،،،،،،

لو رجعت الى الحديث ففيه طلب من الملك, اجب ربك
والملك مشروط عليه تلقي الجواب من موسى عليه السلام قبل ذلك.
والا لما ذهب يستأذن موسى ويقول له اجب, فسوف يأخذ روحه مباشرة مثل باقي البشر.
وهذه من خصوصيات موسى عليه السلام كما هو واضح هنا

لكي يبين له انه مبعوث من الله عز وجل

[يا رب الحسين]

ولماذا ضربه مباشرة
يمكن يكون صادق يمكن يكون كاذب لماذا لم يحاوره ويطلب بينه منه
ما الفرق بينه وبين مشركي قريش الذي تعجلوا في تكذيب النبي دون النقاش والمحاورة
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
وتذهب الى المحكمة وتطلب الشهود!!!!
اخبرناك انه يريد قتله ولم يعرفه, فلا اشكال في الدفاع عن نفسه.

- فلا ندري هل عندك رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد نزع ارواح قريش؟؟؟؟؟؟؟؟
- ام طلب منهم عبادة الله بعد ان اخبرهم انه مرسل من الله!!!
لايوجد وجه للمقارنة





ههههههههههه والله انك اجهل وهابي حاورته لحد الان فهذه الاية دليل عليك ليس لك

لانها تثبت ان الملائكة تعرف نفسها الى من ترسل اليه

قال تعالى ::

كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِثَمُودَ (68) وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69) فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ ))

هنا الملائكة عرفت نفسها الى النبي ابراهيم
فلماذا لم يعرف عزرائيل نفسه الى النبي ؟؟الملائكة لم تعرف عن نفسها الا بعد فترة طويلة
فقد احضر لهم عجيل وطبخه ثم قدمه اليهم دون ان يدري انهم ملائكة
فلو ظهر منهم شيء مريب كأن اراد احدهم نزع روجه, فلن يتردد في الدفاع عن نفسه.

فهنا لم يحدث الاخبار الا بعد فترة
واما في مسألة موسى فقد دافع موسى عن نفسه قبل الاخبار
والشاهد هنا جواز ان لايخبر الملك عن نفسه عند وصوله وقد لايعرف النبي ذلك.

ولان الفعل مختلف, فاختلفت ردت الفعل.
- فهنا كانوا ضيوف على ابراهيم عليه السلام, فقدم اليهم الطعام مع انهم لايأكلون
- وهناك كان لاجل نزع الروح, فضربه بسبب ذلك.
وكلها حصلت قبل الاخبار بانهم ملائكة وليس بعد.

نعم تاتي بصورة انسان سلمنا بذلك لكن ليس هذا الاشكال

الاشكال انكم تقولون ان عملية الموت تكون بمرحلتين مرحلة يقوم فيها اعوان عزرائيل بقتل الانسان والمرحلة الثانية يقوم عزرائيل بقبض روحه فكيف استطاع موسى ان يضرب ملك الموت بعد ان قتلته الملائكة

لا ادري ما مدى صحة الحديث الذي فيه اعوان الملك
ولكن على فرض صحته, فخصوصية الانبياء لايلزم منها التشابه مع بقية الناس, كما اخص ابراهيم عليه السلام بالملائكة الضيوف وغير ذلك.
فلا يوجد مانع من ذهاب الملك قبل الموت والاخبار, قم ياتون اعوانه بعد الاستأذان والموافقه للقيام بعلمهم او يقول بذلك ملك الموت بنفسه, والا فالملائكة لاتاتي للانسان العادي على صورة رجل لتنزع روحه.
و اما لو قلت كيف , فقلنا كيف يعرج بالرسول صلى الله عليه وسلم الى السماوات وكيف يرى الملائكة ويسمع منهم
فاحوال الانبياء تختلف وخصوصياتهم.

[العجل يا مولاي]

(اللهم صل عى محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد)
وفقنا الله واياكم
لخدمة الدين والمذهب

[صوت الهداية]

وتذهب الى المحكمة وتطلب الشهود!!!!
اخبرناك انه يريد قتله ولم يعرفه, فلا اشكال في الدفاع عن نفسه.

- فلا ندري هل عندك رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد نزع ارواح قريش؟؟؟؟؟؟؟؟
- ام طلب منهم عبادة الله بعد ان اخبرهم انه مرسل من الله!!!
لايوجد وجه للمقارنة




الملك قال للنبي ((اجب ربك)) فلمالذا لم يتاكد النبي هل هو صادق ام كاذب قبل ان يضربه

هل ان النبي وهابي ناصبي ملعون مثلكم لكي يضرب ويكفر الناس قبل التثبت من حالهم ؟؟

ووجه التشابه بين تصرف نبيكم الوهابي وتصرف مشركي قريش هو الاستعجال في الانكار قبل التثبت

،،،،،،،،،،،،،،،


الملائكة لم تعرف عن نفسها الا بعد فترة طويلة
فقد احضر لهم عجيل وطبخه ثم قدمه اليهم دون ان يدري انهم ملائكة
فلو ظهر منهم شيء مريب كأن اراد احدهم نزع روجه, فلن يتردد في الدفاع عن نفسه.

فهنا لم يحدث الاخبار الا بعد فترة
واما في مسألة موسى فقد دافع موسى عن نفسه قبل الاخبار
والشاهد هنا جواز ان لايخبر الملك عن نفسه عند وصوله وقد لايعرف النبي ذلك.

ولان الفعل مختلف, فاختلفت ردت الفعل.
- فهنا كانوا ضيوف على ابراهيم عليه السلام, فقدم اليهم الطعام مع انهم لايأكلون
- وهناك كان لاجل نزع الروح, فضربه بسبب ذلك.
وكلها حصلت قبل الاخبار بانهم ملائكة وليس بعد.


فترة طويلة او فترة قصيرة لاتهم المهم هو في النهاية عرفوا عن انفسهم قبل ان يذهبون

ووجه التشابه بين الحالتين

ان الملائكة في قصة ابراهيم عرفت عن نفسها بعد ان خاف ابراهيم منهم
بينما الملك في قصة موسى لم يعرف عن نفسه بعد ان خاف موسى بل وترجم خوفه الى فعل

،،،،،،،،،،،،،،،،،،


لا ادري ما مدى صحة الحديث الذي فيه اعوان الملك
ولكن على فرض صحته, فخصوصية الانبياء لايلزم منها التشابه مع بقية الناس, كما اخص ابراهيم عليه السلام بالملائكة الضيوف وغير ذلك.
فلا يوجد مانع من ذهاب الملك قبل الموت والاخبار, قم ياتون اعوانه بعد الاستأذان والموافقه للقيام بعلمهم او يقول بذلك ملك الموت بنفسه, والا فالملائكة لاتاتي للانسان العادي على صورة رجل لتنزع روحه.
و اما لو قلت كيف , فقلنا كيف يعرج بالرسول صلى الله عليه وسلم الى السماوات وكيف يرى الملائكة ويسمع منهم
فاحوال الانبياء تختلف وخصوصياتهم.


الاصول العامة تجري على الانبياء الا ما ثبت بدليل يخرجهم من الاصل

فالاصل ان الانبياء مثل سائر البشر ياتيهم ملك الموت وتأتيهم الاعوان
الا اذا ثبت العكس

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،


ولم تجبني لماذا لم يتمم ملك الموت المهمة بقبض روح موسى هل عصى ربه ؟؟

[يا رب الحسين]

الملك قال للنبي ((اجب ربك)) فلمالذا لم يتاكد النبي هل هو صادق ام كاذب قبل ان يضربه
هل ان النبي وهابي مثلكم لكي يضرب ويكفر الناس قبل التثبت من حالهم ؟؟
ووجه التشابه بين تصرف نبيكم الوهابي وتصرف مشركي قريش هو الاستعجال في الانكار قبل التثبت
،،،،،،،،،،،،،،،

الصراخ الكثير واللعن والسب لايفيد في منتديات الحوار
فالملك معلوم انه اراد قتله واخذ روحه.
فلا يلزم تصديق المجهول اذا اراد قتلك.
فهل تقول له تفضل واقتلني ام تدافع عن نفسك؟؟؟؟

واما قولك لماذا لم يتأكد, فقد حصل من موسى عليه السلام كما جاء في القران الكريم.


قال تعالى { وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَٰنَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيۤ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى ٱلأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ٱبْنَ أُمَّ إِنَّ ٱلْقَوْمَ ٱسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ ٱلأَعْدَآءَ وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّٰلِمِينَ }
وقال تعالى ( قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا تتبعن أفعصيت أمري * قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي )
قال الطبطبائي في تفسيره - (طبعا نقلنا الشاهد من القصة فقط) - : وظاهر سياق الآية وكذا ما في سورة طه من آيات القصة أن موسى غضب على هارون كما غضب على بني إسرائيل غير أنه غضب عليه حسباناً منه أنه لم يبذل الجهد في مقاومة بني إسرائيل لما زعم أن الصلاح في ذلك مع أنه وصاه عند المفارقة وصية مطلقة بقوله: { وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين } وهذا المقدار من الاختلاف في السليقة والمشيئة بين نبيين معصومين لا دليل على منعه.. الخ
وقال ايضا : والمعنى: قال موسى معاتباً لهارون: ما منعك عن اتباع طريقتي وهو منعهم عن الضلال والشدة في جنب الله أفعصيت أمري أن تتبعني ولا تتبع سبيل المفسدين؟ قوله تعالى: { قال يا بن أُمّ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي } الخ، { يا بن أُمّ } أصله يا ابن أُمي وهى كلمة استرحام واسترآف قالها لإِسكات غضب موسى، ويظهر من قوله: { لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي } أنه أخذ بلحيته ورأسه غضباً ليضربه كما أخبر به في موضع آخر: { وأخذ برأس أخيه يجرُّه إليه }

فلماذا لا تقول لماذا لايتأكد موسى قبل جر لحية اخية وشعره ليضربه وان يغضب عليه؟؟؟؟

لا جواب عندك لانك جاهل حتى بالقران الكريم.


فترة طويلة او فترة قصيرة لاتهم المهم هو في النهاية عرفوا عن انفسهم قبل ان يذهبون

ووجه التشابه بين الحالتين

ان الملائكة في قصة ابراهيم عرفت عن نفسها بعد ان خاف ابراهيم منهم
بينما الملك في قصة موسى لم يعرف عن نفسه بعد ان خاف موسى بل وترجم خوفه الى فعل
الشاهد من الاية ان النبي قد لايعرف الملائكة انهم ملائكة وهذا الدليل يكفي بان النبي قد لايعرف الملائكة
واما يجب ان تتشابه القصة الى نهايتها فليس هناك الزام بذلك ولايوجد دليل عليه

ولكن جاء في الحديث انه رجع اليه بعد ذلك وعرفه.
وقال ارجع إلى عبدي فقل الحياة تريد ؟ فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما توارت يدك من شعرة فإنك تعيش بها سنة قال ثم مه ؟ قال ثم تموت قال فالآن من قريب رب أمتني


الاصول العامة تجري على الانبياء الا ما ثبت بدليل يخرجهم من الاصل

فالاصل ان الانبياء مثل سائر البشر ياتيهم ملك الموت وتأتيهم الاعوان
الا اذا ثبت العكس
وهنا ثبت بهذا الدليل الذي تنقله انت.



ولم تجبني لماذا لم يتمم ملك الموت المهمة بقبض روح موسى هل عصى ربه ؟؟
قد اجبتك عن هذا سابقا
ولكنك اعمى البصر والبصيرة
ففعل الملك فيه دليل انه مأمور بان لايعارضه موسى عليه السلام
وهناك حصلت معارضة من قبل موسى بان ضربه , فهو امر مشروط, وليس امر غير مشروط.

[al-saeed]

قد اجبتك عن هذا سابقا
ولكنك اعمى البصر والبصيرة
ففعل الملك فيه دليل انه مأمور بان لايعارضه موسى عليه السلام
وهناك حصلت معارضة من قبل موسى بان ضربه , فهو امر مشروط, وليس امر غير مشروط.

اين ورد هذا الكلام المشروط؟

[يا رب الحسين]

قد اجبتك عن هذا سابقا
ولكنك اعمى البصر والبصيرة
ففعل الملك فيه دليل انه مأمور بان لايعارضه موسى عليه السلام
وهناك حصلت معارضة من قبل موسى بان ضربه , فهو امر مشروط, وليس امر غير مشروط.

اين ورد هذا الكلام المشروط؟

من فعل الملك في الحديث.
فلو لم يكن مشروطا لما عاد واخبر انه لايريد الموت
والا لاخذ روحه مثلما ياخذ روح اي انسان بدون مقدمات.

[al-saeed]

من فعل الملك في الحديث.
فلو لم يكن مشروطا لما عاد واخبر انه لايريد الموت
والا لاخذ روحه مثلما ياخذ روح اي انسان بدون مقدمات.

أذا هذا اجتهاد منك، وليس هناك ما يؤيده. وعليه فللاخرين حق الاجتهاد. وانه ثبت ان نبي الله ظلم الملك بتعجله. طبعا نحن لا نؤمن بذلك ولكن ندينك من ما تؤمن به.

[يا رب الحسين]

أذا هذا اجتهاد منك، وليس هناك ما يؤيده. وعليه فللاخرين حق الاجتهاد. وانه ثبت ان نبي الله ظلم الملك بتعجله. طبعا نحن لا نؤمن بذلك ولكن ندينك من ما تؤمن به.
ليس اجتهاد, بل من ظاهر الحديث, لانه عاد اليه مرة اخرى ليخيره بين الحياة والموت.
فلو كان مأمورا بان يأخذ روحه مباشرة لما قال له (اجب ربك)
وليس هناك ظلم بل مدافعه عن النفس.

وحاول ان ترجع الى مسألة التعجل في المشاركة رقم 8

قال تعالى { وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَٰنَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيۤ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى ٱلأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ٱبْنَ أُمَّ إِنَّ ٱلْقَوْمَ ٱسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ ٱلأَعْدَآءَ وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّٰلِمِينَ }
وقال تعالى ( قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا تتبعن أفعصيت أمري * قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي )
قال الطبطبائي في تفسيره - (طبعا نقلنا الشاهد من القصة فقط) - : وظاهر سياق الآية وكذا ما في سورة طه من آيات القصة أن موسى غضب على هارون كما غضب على بني إسرائيل غير أنه غضب عليه حسباناً منه أنه لم يبذل الجهد في مقاومة بني إسرائيل لما زعم أن الصلاح في ذلك مع أنه وصاه عند المفارقة وصية مطلقة بقوله: { وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين } وهذا المقدار من الاختلاف في السليقة والمشيئة بين نبيين معصومين لا دليل على منعه.. الخ
وقال ايضا : والمعنى: قال موسى معاتباً لهارون: ما منعك عن اتباع طريقتي وهو منعهم عن الضلال والشدة في جنب الله أفعصيت أمري أن تتبعني ولا تتبع سبيل المفسدين؟ قوله تعالى: { قال يا بن أُمّ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي } الخ، { يا بن أُمّ } أصله يا ابن أُمي وهى كلمة استرحام واسترآف قالها لإِسكات غضب موسى، ويظهر من قوله: { لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي } أنه أخذ بلحيته ورأسه غضباً ليضربه كما أخبر به في موضع آخر: { وأخذ برأس أخيه يجرُّه إليه }

فلماذا لا تقول لماذا لايتأكد موسى قبل جر لحية اخية وشعره ليضربه وان يغضب عليه؟؟؟؟

لا جواب عندك لانك جاهل حتى بالقران الكريم.

[al-saeed]

ليس اجتهاد, بل من ظاهر الحديث, لانه عاد اليه مرة اخرى ليخيره بين الحياة والموت.
فلو كان مأمورا بان يأخذ روحه مباشرة لما قال له (اجب ربك)
وليس هناك ظلم بل مدافعه عن النفس.

وحاول ان ترجع الى مسألة التعجل في المشاركة رقم 8

اذا لم يكن اجتهادا منك، كيف عرفت بان الملك مامور من الحديث. هات الكلمات الدالة على ذلك بوضوح بدون ان تفسر.

[يا رب الحسين]

اذا لم يكن اجتهادا منك، كيف عرفت بان الملك مامور من الحديث. هات الكلمات الدالة على ذلك بوضوح بدون ان تفسر.

قوله (اجب ربك) تدل على انه غير مامور بانتزاعها بدون شرط, وايضا رجوع الملك دون تنفيذ ذلك دليل عليه, وايضا عودته اليه مره اخرى , حتى انه عرض عليه ان يطيل في عمره يدل على ذلك.
فهذه كلها تؤكد هذا المعنى الظاهر عليها.

وانت طلبك مثل طلب الطفل الصغير الذي يقول اريد ان ارى كلمة التفاح في القران وتحليله حتى آكله.

[al-saeed]

قوله (اجب ربك) تدل على انه غير مامور بانتزاعها بدون شرط, وايضا رجوع الملك دون تنفيذ ذلك دليل عليه, وايضا عودته اليه مره اخرى , حتى انه عرض عليه ان يطيل في عمره يدل على ذلك.
فهذه كلها تؤكد هذا المعنى الظاهر عليها.

وانت طلبك مثل طلب الطفل الصغير الذي يقول اريد ان ارى كلمة التفاح في القران وتحليله حتى آكله.


هل اتيت بما يؤكد كلامك دون شرح؟ لن تستطيع اذا هو تفسير الكلمات بما تشتهيه انت فدلالات الكلمات تختلف من شحص لآحر الا ان تكون كلمات لا يمكن فهمها الا من منظارك انت.

[صوت الهداية]

الصراخ الكثير واللعن والسب لايفيد في منتديات الحوار
فالملك معلوم انه اراد قتله واخذ روحه.
فلا يلزم تصديق المجهول اذا اراد قتلك.
فهل تقول له تفضل واقتلني ام تدافع عن نفسك؟؟؟؟

واما قولك لماذا لم يتأكد, فقد حصل من موسى عليه السلام كما جاء في القران الكريم.

قال تعالى { وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَٰنَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيۤ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى ٱلأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ٱبْنَ أُمَّ إِنَّ ٱلْقَوْمَ ٱسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ ٱلأَعْدَآءَ وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّٰلِمِينَ }
وقال تعالى ( قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا تتبعن أفعصيت أمري * قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي )
قال الطبطبائي في تفسيره - (طبعا نقلنا الشاهد من القصة فقط) - : وظاهر سياق الآية وكذا ما في سورة طه من آيات القصة أن موسى غضب على هارون كما غضب على بني إسرائيل غير أنه غضب عليه حسباناً منه أنه لم يبذل الجهد في مقاومة بني إسرائيل لما زعم أن الصلاح في ذلك مع أنه وصاه عند المفارقة وصية مطلقة بقوله: { وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين } وهذا المقدار من الاختلاف في السليقة والمشيئة بين نبيين معصومين لا دليل على منعه.. الخ
وقال ايضا : والمعنى: قال موسى معاتباً لهارون: ما منعك عن اتباع طريقتي وهو منعهم عن الضلال والشدة في جنب الله أفعصيت أمري أن تتبعني ولا تتبع سبيل المفسدين؟ قوله تعالى: { قال يا بن أُمّ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي } الخ، { يا بن أُمّ } أصله يا ابن أُمي وهى كلمة استرحام واسترآف قالها لإِسكات غضب موسى، ويظهر من قوله: { لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي } أنه أخذ بلحيته ورأسه غضباً ليضربه كما أخبر به في موضع آخر: { وأخذ برأس أخيه يجرُّه إليه }

فلماذا لا تقول لماذا لايتأكد موسى قبل جر لحية اخية وشعره ليضربه وان يغضب عليه؟؟؟؟

لا جواب عندك لانك جاهل حتى بالقران الكريم.


اما قولك عن اللعن لايصلح في الحوار اقول ما يصلح في القران يصلح لكل شيء حسن

اما قصة سيدنا موسى عليه السلام مع هارون فلا وجه للمقارنة

1- من حيث الفعل فلم يضربه ويؤذيه ويفقأ عينه انما جر برأسه من باب المعاتبة وهذه يمكن ان تقع بين الاخوان بدون تاكد وتثبت


2- والنقطة المهمة ان فعل موسى مع هارون لم يسبقه اعلام بوجود امر من الله ولكن فعله مع ملك الموت سبقه اعلام بوجود امر من الله فكان التأكد من ذلك واجبا وطلب البينة عليه حتميا

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،


الشاهد من الاية ان النبي قد لايعرف الملائكة انهم ملائكة وهذا الدليل يكفي بان النبي قد لايعرف الملائكة
واما يجب ان تتشابه القصة الى نهايتها فليس هناك الزام بذلك ولايوجد دليل عليه

ولكن جاء في الحديث انه رجع اليه بعد ذلك وعرفه.
وقال ارجع إلى عبدي فقل الحياة تريد ؟ فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما توارت يدك من شعرة فإنك تعيش بها سنة قال ثم مه ؟ قال ثم تموت قال فالآن من قريب رب أمتني



نعم قد لايعرف الملائكة وهذه لا تحتاج الى اثبات اكي تتذاكى وتثبتها !!!

انا مختلف معك لماذا لم يعرف الملك نفسه لموسى ؟؟

ولكن قصة سيدنا ابراهيم مع الملائكة تثبت بدليل قاطع ان الملائكة تعرف نفسها الى الانبياء

فالملائكة في قصة ابراهيم عرفت نفسها بمجرد خوف ابراهيم منها

ولكن ملك الموت لم يعرف نفسه الى موسى رغم خوف موسى الذي ترجمه الى فعل بالضرب

وهذا اكبر دليل على ان قصة بخاريك تتعارض مع قصص القران الكريم

،،،،،،،،،،،،،،،


قد اجبتك عن هذا سابقا
ولكنك اعمى البصر والبصيرة
ففعل الملك فيه دليل انه مأمور بان لايعارضه موسى عليه السلام
وهناك حصلت معارضة من قبل موسى بان ضربه , فهو امر مشروط, وليس امر غير مشروط.


ان كنت تقصد اعمى بصر مثل شيخك ابن باز فانت متوهم وان كنت تقصد اعمى بصيرة مثلك فانت مخطا

عموما ...

انت تفترض افتراضات من عندك لا دليل عليها

فالاصل ان ملك الموت مكلف بقبض روح موسى بدون شروط

وان تريد ان تثبت ان التكليف مشروط ودليلك فعل الملك فهو مرفوض لانه مجرد احتمال تقابله احتمالات اخرى

-- ربما كانت الرواية برمتها ضعيفة وبالتالي عدم اكمال المهمة غير واقع من ملك الموت

[يا رب الحسين]

1- من حيث الفعل فلم يضربه ويؤذيه ويفقأ عينه انما جر برأسه من باب المعاتبة وهذه يمكن ان تقع بين الاخوان بدون تاكد وتثبت
نفس السؤال الذي طرحته انت
لماذا يحتاج الى جر راس ولحية اخيه قبل التثبت من انه لم يقصر.
فقط كان عليه السؤال والتثبت قبل الغضب وجر الرأس واتهامه بالتقصير.

ولكنك الان تعتذر بنفس الاعذار الذي نضعها لك ولاتقبلها, فكيف تريدنا ان نقبل منك نفس العذر؟
هذه مشكلة الشيعي في انه يضع شبهة واسألة ثم يرفض كل الاجوبه
واذا وقع في نفس الشبهة اجاب بنفس الاجوبة التي رفضها اول الامر.
والرابط في توقيعي شاهد على ذلك
http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=106253

2- والنقطة المهمة ان فعل موسى مع هارون لم يسبقه اعلام بوجود امر من الله ولكن فعله مع ملك الموت سبقه اعلام بوجود امر من الله فكان التأكد من ذلك واجبا وطلب البينة عليه حتميا هناك استخلاف من موسى لهارون في قومه, وهارون نبي مرسل ايضا.
ام نسيت ذلك؟
فموسى لم يطلب يسأل هارون عن فعله في الوصية.
بل موسى يعلم ان هارون نبي من عند الله
وموسى لا يعلم ان ذلك ملك مرسل

ولكن قصة سيدنا ابراهيم مع الملائكة تثبت بدليل قاطع ان الملائكة تعرف نفسها الى الانبياء
الشاهد من الدليل هو ان النبي لايلزم ان يعرف الملائكة.
واما التعريف فيما بعد فهذا لكل رواية خصوصية بحسب ماجاء فيها.
فهناك اخبروه بعد ان احضر الطعام
وهنا لم يخبره الا بعد ان عاد مرة اخرى لعرض عليه حياة اطول.
ولايوجد دليل يلزم ان يعرف عن نفسه اول الامر.




فالاصل ان ملك الموت مكلف بقبض روح موسى بدون شروط
وان تريد ان تثبت ان التكليف مشروط ودليلك فعل الملك فهو مرفوض لانه مجرد احتمال تقابله احتمالات اخرى
-- ربما كانت الرواية برمتها ضعيفة وبالتالي عدم اكمال المهمة غير واقع من ملك الموت
الرواية صحيحة.
والملك لو كانت مهمته نزع الروح دون شرط, لنزعها دون علمه.

[صوت الهداية]

نفس السؤال الذي طرحته انت
لماذا يحتاج الى جر راس ولحية اخيه قبل التثبت من انه لم يقصر.
فقط كان عليه السؤال والتثبت قبل الغضب وجر الرأس واتهامه بالتقصير.

ولكنك الان تعتذر بنفس الاعذار الذي نضعها لك ولاتقبلها, فكيف تريدنا ان نقبل منك نفس العذر؟
هذه مشكلة الشيعي في انه يضع شبهة واسألة ثم يرفض كل الاجوبه
واذا وقع في نفس الشبهة اجاب بنفس الاجوبة التي رفضها اول الامر.
والرابط في توقيعي شاهد على ذلك
http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=106253


شتان بين ان يعتب الرجل على اخية دون التاكد وهنا ترك الاولى كان الاولى ان يتاكد

وبين ان يضرب انسانا اخر ويفقا عينه وهنا ارتكب معصية

،،،،،،،،،،،،،،،،،،

هناك استخلاف من موسى لهارون في قومه, وهارون نبي مرسل ايضا.
ام نسيت ذلك؟
فموسى لم يطلب يسأل هارون عن فعله في الوصية.
بل موسى يعلم ان هارون نبي من عند الله
وموسى لا يعلم ان ذلك ملك مرسل


لم ترد على الاشكال ابدا

عندما ضرب اخيه هارون لم يسبقه علم بانه فعل او يريد فعل مكلف به من الله

بينما عندما ضرب ملك الموت فقد سبقه علم بانه مكلف من الله

لذلك كان الواجب التاكد

،،،،،،،،،،،،،


الشاهد من الدليل هو ان النبي لايلزم ان يعرف الملائكة.
واما التعريف فيما بعد فهذا لكل رواية خصوصية بحسب ماجاء فيها.
فهناك اخبروه بعد ان احضر الطعام
وهنا لم يخبره الا بعد ان عاد مرة اخرى لعرض عليه حياة اطول.
ولايوجد دليل يلزم ان يعرف عن نفسه اول الامر.



هروب قلنا ليس الاشكال في عدم معرفة الملائكة

الان ياجبان ان كنت رجل فلا تهرب واجب على الاشكال
فالملائكة في قصة ابراهيم عرفت نفسها بمجرد خوف ابراهيم منها

ولكن ملك الموت لم يعرف نفسه الى موسى رغم خوف موسى الذي ترجمه الى فعل بالضرب


،،،،،،،،،،،،،،،،


الرواية صحيحة.
والملك لو كانت مهمته نزع الروح دون شرط, لنزعها دون علمه.


لا نريد كلام انشائي فأنت تعبد صنم البخاري لكن كثير من شيوخك لايعبدون هذا الصنم ومنهم الالباني

اما اشكالك لماذا لم ينزعها دون علمه فهذا ليس فيه ادنى دليل او حجة فليس هناك مايمنع ان يكلم ملك الموت الانسان قبل ان يقبض روحه والايات شاهدة على ذلك

[يا رب الحسين]

شتان بين ان يعتب الرجل على اخية دون التاكد وهنا ترك الاولى كان الاولى ان يتاكد

وبين ان يضرب انسانا اخر ويفقا عينه وهنا ارتكب معصية


بل الاقرب ان لايجر رأس النبي المعصوم و الذي يعرفه ولا يغضب عليه قبل ان يسأله ويتأكد من صحة ذلك.
وليس يضرب المجهول الذي لايعرفه و الذي يريد قتله
فحجتك اوهن من بيت العنكبوت
لم ترد على الاشكال ابدا
عندما ضرب اخيه هارون لم يسبقه علم بانه فعل او يريد فعل مكلف به من الله
بينما عندما ضرب ملك الموت فقد سبقه علم بانه مكلف من الله
لذلك كان الواجب التاكد
اي تكليف من مجهول؟؟؟
هو لايعرفه فكيف يعتقد انه مكلف من الله تعالى او يصدقه؟؟
هل تريده ان يعلم الغيب
واما قصة موسى وهارون , فموسى يعلم ان اخوه مكلف من الله تعالى
وموسى ايضا مكلف مثل هارون عليهم السلام ويعرفه
والانبياء لاتسقط تكاليف الدعوة عنهم في اي وقت
ماهذا التخبط الذي انت فيه!!!

وقال اشكال!!!!

الاشكال عندك فانت تريد النبي ان يصدق مجهول ولا تريده ان يتثبت من نبي مثله!!!!
عجيب امرك

فالملائكة في قصة ابراهيم عرفت نفسها بمجرد خوف ابراهيم منها
ولكن ملك الموت لم يعرف نفسه الى موسى رغم خوف موسى الذي ترجمه الى فعل بالضرب

هل اخبروه قبل احضار الطعام والتصرف معهم على انهم بشر عاديين ام تصرف معهم على اساس انهم ملائكة؟؟؟؟؟

فما المقارنة الصحيحة:
- فابراهيم عليه السلام لم يعلم انهم ملائكة, وتكلف احضر الطعام (تصرف معهم على انهم بشر)
- موسى عليه السلام لم يعلم انه ملك فضربه (تصرف معه على اساس انه بشر)

واما غير ذلك فهو غير ملزم من التشابه بكل التفاصيل وليس عندك دليل عليه.

واما انه لماذا لم يخبره قبل ان يضربه, فنقول لك : لماذا لم يخبرون ابراهيم قبل ان يحضر العجل اليهم ويطبخه؟؟؟؟
فيهمنا ان النبي يجهل حال الملائكة, ولايوجد الزام بان يكون فعل الملائكة هو نفسه.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لا اعلم واقعا لماذا الوهابي يدلس ! واليس هذا البخاري الصحيح فلماذا تستعرون منه امام ابناء علي وفاطمة ؟!!!!
بل الاقرب ان لايجر رأس النبي المعصوم و الذي يعرفه ولا يغضب عليه قبل ان يسأله ويتأكد من صحة ذلك.
وليس يضرب المجهول الذي لايعرفه و الذي يريد قتله
فحجتك اوهن من بيت العنكبوت
ومن قال لك بان هذه الايه تاخذ على ظاهرها فان تفسير الواقعي لهذه الايه بان نبي الله موسى اراد ان يضرب لليهود هول ما فعلوا لهذا فعل ما فعل والا هو كان يذهب ليناجي ربه فكيف ربه لم يقول له بان حدث هكذا وهكذا في قوم وفي خليفتك النبي هارون ؟!!!!!!
بل ان موسى كان يعلم لهذا حينما مسك براس نبي الله هارون كان يعلم هارون القصد والحكمه فهولاء انبياء الله ...
وليس كما تتصورهم انت وشيوخك على انهم ناس عادين ...
اي تكليف من مجهول؟؟؟
هو لايعرفه فكيف يعتقد انه مكلف من الله تعالى او يصدقه؟؟
هل تريده ان يعلم الغيب
واما قصة موسى وهارون , فموسى يعلم ان اخوه مكلف من الله تعالى
وموسى ايضا مكلف مثل هارون عليهم السلام ويعرفه
والانبياء لاتسقط تكاليف الدعوة عنهم في اي وقت
ماهذا التخبط الذي انت فيه!!!

وقال اشكال!!!!

الاشكال عندك فانت تريد النبي ان يصدق مجهول ولا تريده ان يتثبت من نبي مثله!!!!
عجيب امرك
حينما نضعك بالزاويه تقول تخبط هههههههههههههههههه
الان اصبحت الانبياء لا تعرف ملك الموت ؟!!!!! يا ويلاه حشى هذوله من انبياء هذوله جهله مركبين
ولكن فوق هذا وذلك البعد الاخلاقي في شخص الانبياء اين ذهب ؟! هل اكلته هرة ابو هريره المدلس ؟!!

- فابراهيم عليه السلام لم يعلم انهم ملائكة, وتكلف احضر الطعام (تصرف معهم على انهم بشر)
- موسى عليه السلام لم يعلم انه ملك فضربه (تصرف معه على اساس انه بشر)

واما غير ذلك فهو غير ملزم من التشابه بكل التفاصيل وليس عندك دليل عليه.

واما انه لماذا لم يخبره قبل ان يضربه, فنقول لك : لماذا لم يخبرون ابراهيم قبل ان يحضر العجل اليهم ويطبخه؟؟؟؟
فيهمنا ان النبي يجهل حال الملائكة, ولايوجد الزام بان يكون فعل الملائكة هو نفسه.
عجيب والله ؟!!!!!!!
النبي يجهل حال الملائكة وموسى من اولي العزم بينما لوط نبي على قومه كان يعلم بالملائكة حينما دافع عنهم ؟!!!!!!!

واما توقيعك يا عزيزي فانا انصحك ان ترجع له لاني ضربتك على قفاك واثبت كيف انكم جهله والمشكله انكم جهله لا تعرفون شي

والان اللحقوا صاحبكم يا وهابيه وقولوا لنا ماالقصد من هذه الاساءه الى الانبياء من البخاري ؟!!!!!!

[يا رب الحسين]

ومن قال لك بان هذه الايه تاخذ على ظاهرها فان تفسير الواقعي لهذه الايه بان نبي الله موسى اراد ان يضرب لليهود هول ما فعلوا لهذا فعل ما فعل والا هو كان يذهب ليناجي ربه فكيف ربه لم يقول له بان حدث هكذا وهكذا في قوم وفي خليفتك النبي هارون ؟!!!!!!
بل ان موسى كان يعلم لهذا حينما مسك براس نبي الله هارون كان يعلم هارون القصد والحكمه فهولاء انبياء الله ...
وليس كما تتصورهم انت وشيوخك على انهم ناس عادين ...



راجع تفسير شيخ المفسرين الشيعة (الطبطبائي) في المشاركة رقم 8
لان تفسيره يصرح بان موسى اراد ان يضرب اخيه, وايضا غضب عليه اعتقادا منه انه لم يبذل الجهد في اصلاح بني اسرائيل.
http://shiaee.com/vb/showpost.php?p=1245394&postcount=8


النبي يجهل حال الملائكة وموسى من اولي العزم بينما لوط نبي على قومه كان يعلم بالملائكة حينما دافع عنهم ؟!!!!!!!
وايضا ابراهيم عليه السلام لم يعلم حال الملائكة عندما دخلوا عليه
حتى احضر لهم عجل محنوذ وقدمه اليهم ليأكلون منه
مع ان الملائكة لاتأكل الطعام!!!!!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
راجع تفسير شيخ المفسرين الشيعة (الطبطبائي) في المشاركة رقم 8
لان تفسيره يصرح بان موسى اراد ان يضرب اخيه, وايضا غضب عليه اعتقادا منه انه لم يبذل الجهد في اصلاح بني اسرائيل.
http://shiaee.com/vb/showpost.php?p=1245394&postcount=8
يعني مصر اضربك على قفاك ؟!
لاحظوا كيف بتر الوهابي ودلس
قال" هارون يا "ابن أم" و إنما خاطبه بذكر أمهما دون أن يقول: يا أخي أو يا ابن أبي للترقيق و تهييج الرحمة "إن القوم استضعفوني و كادوا يقتلونني" لما خالفتهم في أمر العجل و منعتهم عن عبادته "فلا تشمت بي الأعداء و لا تجعلني مع القوم الظالمين" بحسباني كأحدهم في مخالفتك، و كان مما قال له على ما حكاه الله في سورة طه - إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل و لم ترقب قولي.
و ظاهر سياق الآية و كذا ما في سورة طه من آيات القصة أن موسى غضب على هارون كما غضب على بني إسرائيل غير أنه غضب عليه حسبانا منه أنه لم يبذل الجهد في مقاومة بني إسرائيل لما زعم أن الصلاح في ذلك مع أنه وصاه عند المفارقة وصية مطلقة بقوله: "و أصلح و لا تتبع سبيل المفسدين" و هذا المقدار من الاختلاف في السليقة و المشية بين نبيين معصومين لا دليل على منعه، و إنما العصمة فيما يرجع إلى حكم الله سبحانه دون ما يرجع إلى السلائق و طرق الحياة على اختلافها.
و كذا ما فعله موسى بأخيه من أخذ رأسه يجره إليه كأنه مقدمة لضربه حسبانا منه إن استقل بالرأي زاعما المصلحة في ذلك و ترك أمر موسى فما وقع منه إنما هو تأديب في أمر إرشادي لا عقاب في أمر مولوي و إن كان الحق في ذلك مع هارون، و لذلك لما قص عليه القصص عذره في ذلك، و دعا لنفسه و لأخيه بقوله رب اغفر لي و لأخي إلخ.
و قد وجه قوله: "و أخذ برأس أخيه يجره إليه" بوجوه أخر: الأول: أن موسى إنما فعل ذلك مستعظما لفعلهم مفكرا فيما كان منهم كما يفعل الإنسان ذلك بنفسه عند الوجد و شدة الغضب فيقبض على لحيته و يعض على شفته فأجرى موسى أخاه هارون مجرى نفسه فصنع به ما يصنع الإنسان بنفسه عند الغضب و الأسف.
الثاني: أنه أراد أن يظهر ما اعتراه من الغضب على قومه لإكباره منهم ما صاروا إليه من الكفر و الارتداد فصدر ذلك منه لإعلامهم عظم الحال عنده لينزجروا عن مثله في مستقبل الأحوال.
الثالث: أنه إنما جره إلى نفسه ليناجيه و يستفسر حال القوم منه، و لذلك لما ذكر هارون ما ذكر، قبله منه و دعا له.
الرابع: أنه لما رأى أن بهارون مثل ما به من الغضب و الأسف أخذ برأسه متوجعا له مسكنا لما به من القلق فكره هارون أن يظن الجهال أنه استخفاف و إهانة فأظهر براءة نفسه و دعا له أخوه و جل هذه الوجوه أو كلها لا تلائم سياق الآيات.
و قوله في صدر الآية "و لما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا" يدل على أنه كان عالما بأمر ارتداد قومه من قبل، و هو كذلك فإن الله سبحانه - كما حكى في سورة طه - قال له و هو في الميقات: فإنا قد فتنا قومك من بعدك و أضلهم السامري.
و إنما ظهر حكم غضبه عند ما شاهد قومه فاشتد عليهم و ألقى الألواح و أخذ برأس أخيه يجره إليه كل ذلك فعله بعد ما رجع إليهم لا حينما أخبره بذلك ربه، و إخبار الله سبحانه أصدق من الحس لأن الحس يصدق و يكذب، و الله سبحانه لا يقول إلا الحق.
و ذلك لأن للعلم حكما و للمشاهدة حكما آخر، و الغضب هيجان القوة الدافعة للدفع أو الانتقام، و لا يتحقق مورد للدفع و الانتقام بمجرد تحقق العلم لكن الحس و المشاهدة تصاحب وجود المغضوب عليه عند العصيان فيتأتى منه الدفع و الانتقام بالقول و الفعل، و لا يؤثر العلم قبل المشاهدة إلا حزنا و غما و نظير ذلك بالمقابلة أنك لو بشرت بقدوم من تحبه و تتوق نفسك إلى لقائه فلك عند تحقق البشرى حال و هو الفرح، و عند لقاء الحبيب حال آخر و حكم جديد، و كذا إذا شاهدت أمرا عجيبا و أنت وحدك كان حكمه التعجب، و إذا شاهدته و معك غيرك تعجبت و ضحكت، و له نظائر أخر.
قوله تعالى: "قال رب اغفر لي و لأخي و أدخلنا في رحمتك" الآية دعاء منه (عليه السلام) و قد تقدم في الكلام على المغفرة في آخر الجزء السادس من الكتاب أن المغفرة أعم موردا من المعصية.
تنكير الغضب و كذا الذلة للإشعار بعظمتهما و قد أبهم الله سبحانه ما سينالهم من غضبه و ذلة الحياة فلم يبين ما هما فمن المحتمل أن تكون الإشارة بذلك إلى ما جرى عليهم بعد ذلك من تحريق العجل المعبود و نسفه في اليم و طرد السامري و قتل جمع منهم، أو أن يكون المراد به ما ضرب الله على قومهم من الذلة و المسكنة و القتل و الإبادة و الإسارة، و يمكن أن يكون المراد بالغضب هو عذاب الآخرة فيجمع لهم بذلك هوان الآخرة و ذلة الدنيا.
و كيف كان فذيل الآية: "و كذلك نجزي المفترين" بظاهره يدل على أن ذلك أعني نيل غضب الرب سبحانه و ذلة الحياة الدنيا سنة جارية إلهية في المفترين على الله و هذا الذي يدل عليه الآية يهدي إليه الأبحاث العقلية أيضا كما مر مرارا.
قوله تعالى: "و الذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها إن ربك من بعدها لغفور رحيم" ضمير "من بعدها" الأول راجع إلى السيئات، و الثاني إلى التوبة، و معنى الآية ظاهر.
و الآية و إن كانت في نفسها عامة لكنها بالنظر إلى المورد بمنزلة الاستثناء من الذين اتخذوا العجل المذكورين في الآية السابقة فالتوبة إذا تحققت بحقيقة معناها في أية سيئة كانت لم يمنع من قبولها مانع كما تقدم في تفسير قوله تعالى: "إنما التوبة على الله" الآية: النساء: 17.
و هذه الآية و التي قبلها معترضتان في القصة، و وجه الخطاب فيهما إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و الدليل على ذلك قوله في الآية الأولى: "و كذلك نجزي المفترين" و في الآية الثانية "إن ربك" الآية و ظاهر السياق أن الكلام فيهما جار على حكاية الحال الماضية بدليل قوله: "سينالهم غضب".
قوله تعالى: "و لما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح" الآية، الرهبة هي خوف مع تحرز: و الباقي ظاهر.

فمن اي شيخ من شيوخك المدلسين قد نقلت ؟!!!!! هل ترون الامانه العلمية والجهل والبتر عند شيوخ الوهابية ؟!!
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=56&tSoraNo=7&tAyahNo=149&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1

وايضا ابراهيم عليه السلام لم يعلم حال الملائكة عندما دخلوا عليه
حتى احضر لهم عجل محنوذ وقدمه اليهم ليأكلون منه
مع ان الملائكة لاتأكل الطعام!!!!!
عجيب شو هيدي الانبياء ؟!!! ولكن في موضوع اساءة البخاري الى ادم قلت بان الرسول نقل عن لسان ملك الموت فكيف عرفه ؟! والا هي واسطات ههههههههههه
ومن ثم بلله اعطيني هذه الايه الي تقول احضروا له عجل ياكل منه ....

ومازال الاشكال مطروحا والوهابي مابين بتر و هروب ولا نعلم متى يتشجع ويدافع عن دينه