مقامات رسول الله ( ابن مشرك ابن مشرك ينكح المشركات ينسى بلاغيره يشتم و يلعن

[حميد الغانم]

اخطر مفترق بين السنه والشيعه هو مفترق التوحيد بالله عز وجل والسبيل الى هذا التوحيد الخالص هو محمد وال محمد صلوات ربي عليهم اجمعين ومن هنا حتى نصل الى التوحيد الحث توحيد الباري عز وجل ونعبده حق عبادته وجب ان نعرف النبوه ومن هو النبي المرسل الذي بعث ليبين للناس سبل الوصول الى الله عز وجل
ومن هنا اقترح هذا الموضوع الذي هو برايئ القاصر هو اخطر موضوع وهو مقامات رسول الله عن اهل السنه والجماعه الذين يسمون انفسهم السلف الصالح وغيره من المسميات ومن هنا اطلب من اخوتي واخواتي الفاضلات في هذا المنتدى الكريم النبش عن كل روايه وروايه في حق رسل الله تنتقص من مكانته المقدسه ومن قدسيه ذاك الرسول الاعظم
محمد رسول الله سيد الاكوان
محمد رسول الله حبيب رب العالمين
محمد ذو خلق عظيم ( وانك لعلى خلق عظيم )
وما بعثناك الا رحمه للعالمين
ورحمتي وسعت كل شي
استكبرت ام كنت من العالين ( محمد سيد العالين )
وغيرها من المقامات المقدسه العظيمه لرسول الله عند الشييعه التي وصلت الينا بواسطه اهل بيت النبوه الكرام
ومن اهم هذه المقامات النبويه الشيعيه قول رسول الله صلى الله عليه واله
((( اول ما خلق الله نور نبيكم ومن ذلك النور خلق كل خير )))
هذا رسول الله عندنا نحن الشيعه فمحمد منبع الخير منبع الرحمه منبعه الاستغفار منبع الهدايه وكل خير ليس في هذه الارض بل في الكون كله
ذاك النبي الذي كان قاب قوسين او ادنى
هذا مقامه لدينا نحن الشيعه
ان الله اصطفى ادم ونوح وال ابراهيم وال عمران على العالمين
من هذا ادم
انه مقام الرسول الاكرم محمد المصطفى
يا ادم انبئهم باسمهائهم......
هذا محمد معلم الملائكه التسبيح
يكفي هذا من مقام رسول الله صلى الله عليه واله عند الشيعه
ناتي الى مقام رسول الله عند اهل السنه ومن كتبهم ومن صحاحهم
نرى ان رسول الله يسب ويشتم بغير حق يلعن بغير حق نرى ان رسول الله ناقص الغيره ( عذرا سيدي ومولاي على هذه الكلمه ولكنها تعبيرهم وليس تعبيري استخدمتها يا مولاي لاوقظهم من سباتهم الطويل وعماهم الاثول وغفلتهم الخوثه)) ويرضى بالرقص والغناء وولد من ام مشركه وهي في النار وولد من اب مشرك وهو في النار وانه شفع لامه ولم تقبل شفاعته وان رسول الله ينسى ويخطئ ويصيب وانه ينكح المشركات وغيرها من المصائب الكبرى التي هوت بهذه الامه الى التهلكه
هنا اتعرض لاول حديث من احاديثهم
اما بالنسبة لكفر والدي الرسول فلا احد من اهل السلف والتابعين وتابعي التابعين قال بغير هذا غير المتصوفة والشيعة
والدليل من كتاب ربنا عز وجل لقوله تعالى "مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى" (التوبة: من الآية113)
وفي الحديث الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي. رواه مسلم (976).
اما بالنسبة لامنا خديجة فقد كانت كافرة وهي اول من اسلم من النساء وهي من اصحاب الفردوس الاعلى باذن الله اما انت فمازلت تجر ديلك في الكفر ولن ينفعك شئ من هذا الطرح
هذا رد احد كبار السلفيه عندما حاورته في ايمان ام النبي وانها مؤمنه وخديجه مؤمنه قبل البعثه النبويه انكروا وجاءوا بادلتهم
الان اناقش هذه الاحاديث بشي من الهدايه العقلانيه والنتائج القرانيه
1- يقولون ان ام رسول الله امنه وابوه عبدالله مشركين
الايه القرانيه قالت ( انما المشركون نجس )
المقام الاول محمد ولد من ام نجسه واب نجس ( العياذ بالله من قولهم هذا )
2- المقام الثاني محمد في بطن امنه النجسه ( اعوذ بالله من قولهم ) ياكل النجس ويشرب النجس وامه مشركه تاخذ الغيبه والكذب وغيرها من افعال المشركات راجع القران الكريم في هذا المقام فوالله لا اتطيع ان اقول ما تفعله المشركات قبل الاسلام وكل ما صح عليهن يصح حسب قول السلف اللاصالح يصح على ام النبي)
المقام الثالث ام النبي مشركه وهي في النار ومحمد في بطن امه وامه مشركه تعبد غير الله والله العالم هل سجدت لصنم ام شمس ام قمر وحيث ان الروح تبعث في الشهر الرابع في الجنين محمد وهو حي في بطن امه يسجد للاصنام الله اكبر اله اكبر
المقام الرابع الشيطان له حصه في رسول الله
اذ قال الله للشيطان ( وشاركهم في الاموال والاولاد )
وهكذا الغيبه الكذب الطعام الغير حلال والسجود للاصنام ويغرها من الافعال والتجاره غير الشرعيه بسبب الشرك وهكذا اللقمه الغير شرعيه من اموال ليس لله فيها نصيب وهكذا شارك الشيطان في رسول الله والعياذ بالله
المقام الخامس وحيث ثبت ان للشيطان نصيب في رسول الله فان الشيطان نجس ونجاسته انتقلت لرسول الله ( العياذ بالله من قولهم هذا وهذه الحصه الشيطانيه هي السبب في الذنوب التي يقترفها رسول الله عن غير قصد فهو يلعن من لا يستحق اللعن ويسب ويشتم
المقام السادس هكذا نرى انه رسول الله لا يهرب منه الشيطان فهو نوعا ما اب لله ( العياذ بالله من هذا القول ) في حين عمر يسلك فجا لا يسلكه الشيطان لان عمر ابن حلال مصفى صافى مثل زيت الزيتون الميمون
المقام السابع ان رسول الله لا يكون صادقا الا في تبليغ الرسال وغير ذلك يقولون ان كنت الا بشرا فهو يصيب ويخطئ ومن اخطاؤه انه غير عادل مع نساءه وكان شهوانيا مع عائشه فقط بسبب حصه الشيطان الشهوانيه
المقام السابع عمر يدخل الجنه ورسول الله لا يدخلها الا بعد تطهيره اليس للشيطان فيه نصيبي وشاركهم في الاموال والاولاد( نسوا ان الله طهر رسوله واهل بيته ))انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) )
المقام الثامن وهنا مصيبه اكبر ان الله قال لرسوله وما بعثناك الا رحمه للعالمين وحين ثبت ان رسول الله نجس بسبب والديه المشركين النجسين ( اعوذ بالله من قولهم هذا ) فان رحمه الله هي الاخرى نجسه لان الرسول هو الرحمه
المقام التاسع رسول الله تزوج خديجه وهي مشركه اشرح هنا
محمد تزوج خديجه وعمرها 40 عاما ورسول الله عمره 25 عاما والوحي نزل على النبي وعمره 40 سنه
اي ان محمد بقي مع خديجه 15 عاما وهي مشركه لانها لم تؤمن حتى نزول الوحي وهذا المقام يعني ان خديجه كانت مشركه نجسه ( استغفر الله من قولهم هذا ) وان رسول الله كان ينكحها وهي مشركه نجسه وهي تعبد الاصنام ورسول الله راض عنها وهي تطبخ لرسول الله اكلا نجسا ( انما المشركون نجس)
هل سمعتم يا عالم يا ناس يا سكان السموات المشركون نجس وهم يتهمون محمدا باكل ونكح النجاسه
المقام العاشر طالما ان رسول الله والديه مشركين كافرين ليسا موحدين فالنتيجه الحتميه ان زواجها باطل باطل باطل لانه ليس على سنه الله وابراهيم الحنيف بل كان سفاحا ( اي زواج بلا عقد شرعي) بسبب عدم وجود صيغه شرعيه وعدم وجود شهود عدول مسلمين وهكذا فالمقام المصيبه ان رسول الله ولد من غير نكاح بل سفاح ( الله اكبر الله اكبر)
المقام الحادي عشر - ان زواج رسول الله من خديجه باطل باطل باطل كيف لان خديجه مشركه مشركه مشركه وهي اول من امنت وهذا يعني ان رسول الله تزوجها ليس على صيغه الاسلام
( ولا تنكحوا المشركات) وهذا يعني ان رسول الله يمارس النكاح غير الشرعي سفاح سفاح)
المقام الثاني عشر ان فاطمه الزهراء ( عذرا سيدتي ومولاتي على هذا القول الذي ابرا الى الله منه ولكن الزموهم بما الزموا به انفسهم ) هذا يعني ان التي يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها فاطمه ولدت من سفاح
الله اكبر الله اكبر الله اكبر اللعنه على من شتم رسول الله وسبه وهتك ستره
اكتفيت ب 12 مقاما لرسول الله مزعومه من قبل اهل السنه اشاره هنا الى مخالفتها الى مذهب اهل البيت الاثني عشر
قال الامام علي في حق رسول الله
(( لم تنجسك الجاهليه بانجاسها ولم تلبسك من مدلهمات ثيبابها ))
وهناك العشرات بل المئات من المقامات الشنيعه لدى اهل السنه في حق رسول الله كيف لانهم انحرفوا عن طريق الحق العلوي
انتظرهم
حميد الغانم

[حميد الغانم]

اتمنى على اداره المنتدى ان تمنع القص واللصق ( copy paste من الموضوع لان اتباع بن تيميه دائما يدلسون ويدلسون وخوفا من استقطاع بعض الكلمات دون العباره كلها لما فيه من مقامات
ان كان ذلك ممكن اتمنى عليكم
خادمكم حميد الغانم

[حميد الغانم]

يا من قلبتم الدنيا واقعدتموها على عائشه وحرقتم الاخضر واليابس وسببتم وشتمتم
انصروا نبيكم انصروا ام نبيكم اليس الوالدين اقرب للمعروف وقصى ربك الا تعبدوا الا ايه وبالوالدين احسانا
انصروا امكم خديجه
انتظركم
حميد الغانم

[فرج الله]

شكراً للأخ حميد الغانم

على هذا الموضوع الحسّاس والمهم جدّاً

قد صدقت مولانا بأنّه من أهم مواضع الإختلاف

ولا نريد أن ندخل في الموضوع عمّ النبي

الذي حزن النبي عليه عاماً بأكمله

فكيف يحزن النبي على كافر

لا أعلم

متابع

[حميد الغانم]

شكرا للاخ فرج الله على مشارركته القيمه
انما هو مقام اخر نسبوه للنبي انه يحزن على الكفار ويستغفر للكفار
اطلب من كل اخوتي واخواتي في المنتدى اغناء الموضوع بكل حديث سني يسئ للنبي من كل كتبهم قديمها وحديثها
ونرى بعدها ها هنا مقام النبي عند الشيعه وها هنا مقام النبي عند السنه
ونرى اي الفريقين اولى بان يتبع
اذا
المقام الثالث عشر - رسول الله يحزن عاما كاملا على المشركين ولا يحزن على ابيه اذا جاءه رجل يسال عن ابيه قال له رسول الله ان اباك في النار فبكى ذاك الرجل وذهب حزينا فناداه رسول الله وقال لا تحزن ان ابي واباك في النار
الرجل يحزن على ابيه ورسول الله لا يحزن

انتظر المقام الرابع عشر
حميد الغانم

[حميد الغانم]

هذا مقام رسول الله عند الشيعه بلسان امير الموحدين علي بن ابي طالب
أحْمَدُهُ اسْتِتْماماً لِنِعْمَتِهِ، وَاسْتِسْلاَماً لِعِزَّتِهِ، واسْتِعْصَاماً مِنْ مَعْصِيَتِهِ، وَأَسْتَعِينُهُ فَاقَةً إِلى كِفَايَتِهِ، إِنَّهُ لاَ يَضِلُّ مَنْ هَدَاهُ، وَلا يَئِلُ(1) مَنْ عَادَاهُ، وَلا يَفْتَقِرُ مَنْ كَفَاهُ; فَإِنَّهُ أَرْجَحُ ما وُزِنَ، وَأَفْضَلُ مَا خُزِنَ.
وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ، شَهَادَةً مُمْتَحَناً إِخْلاَصُهَا، مُعْتَقَداً مُصَاصُهَا(2)، نَتَمَسَّكُ بها أَبَداً ما أَبْقانَا، وَنَدَّخِرُهَا لاَِهَاوِيلِ مَا يَلْقَانَا، فَإِنَّها عَزيمَةُ الاِْيمَانِ، وَفَاتِحَةُ الاِْحْسَانِ، وَمَرْضَاةُ الرَّحْمنِ، وَمَدْحَرَةُ الشَّيْطَانِ(3).
وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، أرْسَلَهُ بِالدِّينِ المشْهُورِ، وَالعَلَمِ المأْثُورِ، وَالكِتَابِ المسْطُورِ، وَالنُّورِ السَّاطِعِ، وَالضِّيَاءِ اللاَّمِعِ، وَالاَمْرِ الصَّادِعِ، إزَاحَةً لِلشُّبُهَاتِ، وَاحْتِجَاجاً بِالبَيِّنَاتِ، وَتَحْذِيراً بِالايَاتِ، وَتَخْويفاً بِالمَثُلاَتِ(4)، وَالنَّاسُ في فِتَن انْجَذَمَ(5) فِيها حَبْلُ الدِّينِ، وَتَزَعْزَعَتْ سَوَارِي(6) اليَقِينِ، وَاخْتَلَفَ النَّجْرُ(7)، وَتَشَتَّتَ الاَْمْرُ، وَضَاقَ الْـمَخْرَجُ، وَعَمِيَ المَصْدَرُ، فَالهُدَى خَامِلٌ، واَلعَمَى شَامِلٌ.
عُصِيَ الرَّحْمنُ، وَنُصِرَ الشَّيْطَانُ، وَخُذِلَ الاِْيمَانُ، فَانْهَارَتْ دَعَائِمُهُ، وَتَنكَّرَتْ مَعَالِمُهُ، وَدَرَسَتْ(1) سُبُلُهُ، وَعَفَتْ شُرُكُهُ(2).
أَطَاعُوا الشَّيْطَانَ فَسَلَكُوا مَسَالِكَهُ، وَوَرَدُوا مَنَاهِلَهُ(3)، بِهِمْ سَارَتْ أَعْلامُهُ، وَقَامَ لِوَاؤُهُ، في فِتَن دَاسَتْهُمْ بِأَخْفَافِهَا(4)، وَوَطِئَتْهُمْ بأَظْلاَفِهَا(5)، وَقَامَتْ عَلَى سَنَابِكِهَا(6)، فَهُمْ فِيهَا تَائِهُونَ حَائِرونَ جَاهِلُونَ مَفْتُونُونَ، في خَيْرِ دَار، وَشَرِّ جِيرَان، نَوْمُهُمْ سُهُودٌ، وَكُحْلُهُمْ دُمُوعٌ، بأَرْض عَالِمُها مُلْجَمٌ، وَجَاهِلُها مُكْرَمٌ.
____________
1. وَألَ: مضارعها يَئِلُ ـ مِثل وَعَدَ يَعِدُ ـ نجا ينجو.
2. مُصَاصُ كل شيء: خالصُهُ.
3. مَدْحَرَةُ الشيطان: أي أنها تبعده وتَطْرُدُهُ.
4. المَثُلات ـ بفتح فضم ـ: العقوبات، جمع مَثُلَة بضم الثاء وسكونها بعد الميم.
5. انْجَذَمَ: انقطع.
6. السّوارِي: جمع سارية، وهي العَمُود والدِّعامة.
7. النّجْر ـ بفتح النون وسكون الجيم ـ: الاصل.
1. دَرَسَت، كانْدَرَسَتْ: انطَمَستْ.
2. الشّرُك: جمع شِراك ككتاب وهي الطريق.
3. المَنَاهِلُ: جمع مَنْهل، وهو مَوْرِد النهر.
4. الاخْفَاف: جمع خُفّ، وهو للبعير كالقدَم للانسان.
5. الاظلاف: جمع ظِلْف ـ بالكسر ـ للبقر والشاة وشبههما، كالخفّ للبعير والقدم للانسان.
6. السّنَابك: جمع سُنْبُك ـ كقُنْفُذ ـ وهو طَرَفُ الحافر.

[حميد الغانم]

وهذا المقام الرابع عشر رسول الله ينسى حتى القران والايات القرانيه ومن اراد المزدي عليه بالرجوع في موضوع تناقض البخاري والقران ( نسيان الرسول الاكرم) وهو موضوع للاخ الكبير الفاضل ناصر الشيعه النجف الاشرف اسال الله ان يوفقه ويطيل في عمره ذخرا ونصرا وكرامه لنا ولنصره ال بيت محمد
المقام الرابع عشر صحيح البخاري - كتاب فضائل القرآن - يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية من سورة كذا

4751 حدثنا أحمد ابن أبي رجاء حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في سورة بالليل فقال يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أنسيتها من سورة كذا وكذا
صحيح البخاري - كتاب فضائل القرآن - يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية من سورة كذا

4751 حدثنا أحمد ابن أبي رجاء حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في سورة بالليل فقال يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أنسيتها من سورة كذا وكذا
\وننتظر المقام الخامس عشر

[حميد الغانم]

وهذا المقام الخامس عشر من مقامات رسول الله
الرسول الاعظم يضرب النساء وشكرا للاخ الفاضل ملا علي على هذا المقام من كتب السنه
حدثني هارون بن سعيد الأيلي حدثنا عبد الله بن وهب أخبرنا بن جريج عن عبد الله بن كثير بن المطلب أنه سمع محمد بن قيس يقول سمعت عائشة تحدث فقالت ألا أحدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعني قلنا بلى ح وحدثني من سمع حجاجا الأعور واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد حدثنا بن جريج أخبرني عبد الله رجل من قريش عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب أنه قال يوما ألا أحدثكم عني وعن أمي قال فظننا أنه يريد أمه التي ولدته قال قالت عائشة ألا أحدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا بلى قال قالت لما كانت ليلتي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه وبسط طرف إزاره على فراشه فاضطجع فلم يلبث إلا ريثما ظن أن قد رقدت فأخذ رداءه رويدا وانتعل رويدا وفتح الباب فخرج ثم أجافه رويدا فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت إزاري ثم انطلقت على إثره حتى جاء البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف فانحرفت فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت فسبقته فدخلت فليس إلا أن اضطجعت فدخل فقال مالك يا عائش حشيا رابية قالت قلت لا شيء قال لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير قالت قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي فأخبرته قال فأنت السواد الذي رأيت أمامي قلت نعم فلهدني في صدري لهدة أوجعتني ثم قال أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم قال فإن جبريل أتاني حين رأيت فناداني فأخفاه منك فأجبته فأخفيته منك ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك وظننت أن قد رقدت فكرهت أن أوقظك وخشيت أن تستوحشي فقال إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم قالت قلت كيف أقول لهم يا رسول الله قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون

صحيح مسلم

وقد جاء في لسان العرب - لابن منظور :

من معاني كلمة " اللهد " :

اللَّهْدُ الصدمة الشديدة في الصدر. ولَهَدَه لَهْداً أَي دفعه لذُلِّه، فهو ملهود؛ وكذلك لَهَّده؛ قال طرفة، وأَنشد البيت: ذَلُولٍ بإِجماعِ الرجالِ مُلَهَّدِ أَي مُدَفَّع، وإِنما شدد للتكثير. الهوازني: رجل مُلَهَّد أَي مُسْتَضْعَفٌ ذليل. ويقال: لَهَدْتُ الرجل أَلهَدُه لهْداً أَي دفعته، فهو ملهود.

اذن الرسول الاكرم قد ضرب زوجته ام المؤمنين عائشة " بوكس " لماذا لانه فعلت شئ شديد الخطورة جعل الرسول الاكرم يفعل ما يفعل وبالنهاية يأتون الصعاليك ويقولون امنا وامنا اذن اولا اعلموا ماذا كانت تفعل امكم برسولكم بأفعال تسود الوجه وبعد ذلك تلقون باللوم على الشيعة انا اقول القوا باللوم على صحيح مسلم لانه هو الذي فضح امكم وليس الشيعي الرافضي ملاعلي .


وننتظر المقام السادس عشر من مقامات رسول الله

[تشرين ربيعة]

ويقولون انهم ينصرون رسول الله

عيب ثم عيب ثم عيب الإصرار على كفر آباء رسول الله ص

على كل هناك معتدلون من إخواننا السنة يرفضون هذا القول المعيب بل ويكفرون من يقول بها

[حميد الغانم]

حياك الله الاخ تشرين ربيعه
والله لا اعلم هل هم راضون ام غاضبون بل هم ساكتون من الامس الى اليوم لا جواب ولا عتاب
وعلامه الرضا السكوت
ننتظرهم وننتظر المقامه السادس عشر من مقامات رسول الله عند اهل السنه

[حميد الغانم]

1 ـ الموارد التي لم يتعبدوا فيها بالنص أكثر من أن تحصى، وحسبك منها رزية يوم الخميس فإنها من اشهر القضايا، وأكبر الرزايا، أخرجها أصحاب الصحاح، وسائر أهل السنن، ونقلها أهل السير والأخبار كافة، ويكفيك منها ما أخرجه البخاري(1) بسنده الى عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس، قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: هلم أكتب لكم كتاباً لا تضلوا(2) بعده، فقال عمر: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله، فاختلف أهل البيت فاختصموا، منهم من يقول: قربوا يكتب لكم النبي كتاباً لا تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قاله عمر، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: قوموا [ عنّي خ ل]، فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم. اهـ.(3) وهذا الحديث مما لا كلام في صحته ولا في صدوره؛ وقد أورده البخاري في عدة مواضع من صحيحه(4) ؛ وأخرجه مسلم في
____________
(1) في باب قول المريض قوموا عني من كتاب المرضى، ص5 من الجزء الرابع من صحيحه. (منه قدس).
(2) بحذف النون مجزوماً، لكونه جواباً ثانياً لقوله هلم (منه قدس).

(3) رزية يوم الخميس وأذية الرسول
هذا اللفظ يوجد في: صحيح البخاري كتاب المرضى باب قول المريض قوموا عن: 7/9 أفست دار الفكر على ط استانبول و: 7/156 ط محمد علي صبيح وط مطابع الشعب و: 4/7 ط دار احياء الكتب و: 4/5 ط المعاهد و: 4/5 ط الميمنية بمصر و: 6/97 ط بمبي و: 4/6 ط المطبعة الخيرية بمصر، صحيح مسلم في آخر كتاب الوصية: 5/75 ط محمد علي صبيح و ط المكتبة التجارية و: 2/16 ط عيسى الحلبي و: 11/95 ط مصر بشرح النووي، مسند أحمد بن حنبل: 4/356 ح2992 بسند صحيح ط دار المعارف بمصر.
(4) أورده في كتاب العلم ص22 من جزئه الأول، وفي مواضع أخر يعرفها المتتبعون (منه قدس). الصفحة 454 آخر الوصايا من صحيحه أيضاً(1) ، ورواه أحمد من حديث ابن عباس في مسنده(2) ؛ وسائر أصحاب السنن والأخبار، وقد تصرفوا فيه إذ نقلوه بالمعنى، لأن لفظه الثابت: إن النبي يهجر، لكنهم ذكروا أنه قال: إن النبي قد غلب عليه الوجع تهذيباً للعبارة، وتقليلاً لمن يستهجن منها، ويدل على ذلك ما أخرجه أبو بكر أحمد بن عبدالعزيز الجوهري في كتاب السقيفة(3) بالاسناد الى ابن عباس، قال: «لما حضرت رسول الله الوفاة، وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال رسول الله: ائتوني بدواة وصحيفة أكتب لكم كتاباً لا تضلون بعده، (قال): فقال عمر كلمة معناها أن الوجع قد غلب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم قال: عندنا القرآن حسبنا كتاب الله، فاختلف من في البيت واختصموا، فمن قائل: قربوا يكتب لكم النبي، ومن قائل ما قال عمر، فلما أكثروا اللغط واللغو والاختلاف غضب صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: قوموا… الحديث»(4) وتراه صريحاً بأنهم إنما نقلوا معارضة عمر بالمعنى لا بعين لفظه، ويدلك على هذا أيضاً أن المحدثين حيث لم يصرحوا باسم المعارض يومئذ، نقلوا المعارضة بعين لفظها، قال البخاري في باب جوائز الوفد من كتاب الجهاد والسير من صحيحه(5) : حدثنا قبيصة حدثنا ابن عيينة عن سلمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، أنه قال: يوم الخميس وما يوم الخميس، ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء، فقال: اشتد برسول الله وجعه يوم الخميس، فقال: ائتوني
____________
(1) ص 14 من جزئه الثاني (منه قدس).
(2) راجع ص325 من جزئه الأول (منه قدس).
(3) كما في ص20 من المجلد الثاني من شرح النهج للعلامة المعتزلي (منه قدس).
(4) يوجد في: شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 6/51 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل و: 2/20 ط1 بمصر وأفست بيروت و: 2/294 ط دار مكتبة الحياة و: 2/30 ط دار الفكر في بيروت. الصفحة 455 بكتاب أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً، فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: هجر رسول الله، قال صلى الله عليه وآله وسلم: دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه، وأوصى عند موته بثلاث: أخرجوا المشكرين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم (قال) ونسيت الثالثة(1) . اهـ.(2) ».
هذا الحديث أخرجه مسلم أيضاً في آخر كتاب الوصية من صحيحه، وأحمد من حدث ابن عباس في مسنده(3) ، ورواه سائر المحدثين، وأخرج مسلم في كتاب الوصية من الصحيح عن سعيد بن جبير من طريق آخر عن ابن عباس، قال: يوم الخميس وما يوم الخميس، ثم جعل تسيل دموعه حتى رؤيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ائتوني بالكتف والدواة، أو اللوح والدواة، أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً، فقالوا: إن رسول الله يهجر(4) . اهـ(5) .
____________
(1) ليس الثالثة الا الأمر الذي أراد النبي أن يكتبه حفظاً لهم من الضلال، لكن السايسة اضطرت المحدثين الى نسيانه، كما نبه اليه مفتي الحنفية في صور الحاج داود الددا (منه قدس).
(2) يوجد في: صحيح البخاري كتاب الجهاد والسير باب جوائز الوفد: 4/31 أفست دار الفكر على ط استانبول و: 4/85 ط مطابع الشعب و: 2/178 ط دار احياء الكتب و: 2/120 ط المعاهد و: 2/125 ط الشرفية و: 5/85 ط محمد علي صبيح و: 4/55 ط الفجالة و: 2/111 ط الميمنية بمصر و: 3/115 ط بمبي بالهند.
صحيح مسلم كتاب الوصية باب ترك الوصية لمن ليس عنده شيء: 2/16 ط عيسى الحلبي و: 5/75 ط محمد علي صبيح بمصر و: 5/75 ط المكتبة التجارية في بيروت و: 11/89 ـ 94 ط مصر بشرح النووي، مسند أحمد: 1/222 ط الميمنية بمصر و: 3/286 ح1935 بسند صحيح و: 5/45 ح3111 ط دار المعارف بمصر.
(3) ص 222 من جزئه الأول. (منه قدس).
(4) وأخرج هذا الحديث بهذه الألفاظ، أحمد في ص355 من الجزء الأول من مسنده، وغير واحد من أثبات السنن (منه قدس).
(5) يوجد ذلك في: صحيح مسلم كتاب الوصية باب ترك الوصية لمن ليس عنده شيء 2/16 ط عيسى الحلبي و: 5/75 ط محمد علي صبيح و: 5/75 ط المكتبة التجارية و: 11/94 ـ 95 ط مصر بشرح النووي، مسند أحمد بن حنبل: 1/355 ط الميمنية بمصر و: 5/116 ح3336 بسند صحيح ط دار المعارف بمصر، تاريخ الطبري: 3/193 بمصر، الكامل لابن الأثير: 2/320.
رزية يوم الخميس بلفظ ثالث للبخاري:
«عن ابن عباس قال: لما اشتد بالنبي صلى الله عليه (وآله) وسلم وجعه قال: ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده. قال عمر: ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وأكثروا اللفظ قال: قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع. فخرج ابن عباس يقول: ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين كتابه».
يوجد في: صحيح البخاري كتاب العلم: 1/37 أفست دار الفكر على ص استانبول و: 1/39 ط مطابع الشعب و: 1/14 ط بمبي بالهند و: 1/32 ط دار احياء الكتب و: 1/22 ط المعاهد و: 1/22 ط الشرفية و: 1/38 ط محمد علي صبيح و: 1/28 ط الفجالة و: 1/20 ـ 21 ط الميمنية بمصر.
رزية يوم الخميس بلفظ رابع للبخاري:
«قال ابن عباس: يوم الخميس وما يوم الخميس اشتد برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجعه فقال: ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبداً فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا: ما شأنه أهجر؟ استفهموه، فذهبوا يردون عليه فقال: دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني اليه، وأوصاهم بثلاث: قال: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحوما كنت أجيزهم، وسكت عن الثالثة أو قال فنسيتها».
يوجد في: صحيح البخاري كتاب النبي الى كسرى وقيصر باب مرض النبي ووفاته: 5/137 أفست دار الفكر على ط استانبول و: 6/11 ط مطابع الشعب و: 5/40 ط بمبي بالهند و: 3/66 ط المطبعة الخيرية، تاريخ الطبري: 3/192 ـ 193.
رزية يوم الخيمس بلفظ خامس للبخاري:
«سعيد بن جبير سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول: يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى قلت له يا بن عباس ما يوم الخميس؟ قال: اشتد برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجعه فقال ائتوني بكتف أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبداً فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا: ما له أهجر استفهموه فقال: ذروني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني اليه فأمرهم بثلاث قال: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم والثالثة أما أن سكت عنها واما أن قالها فنسيتها».
يوجد في: صحيح البخاري كتاب الجزية باب اخراج اليهود من جزيرة العرب: 4/65 ـ 66 أفست دار الفكر على ط استانبول و: 4/12 ط بمبي بالهند و: 2/132 ط آخر. وهذا قريب مما تقدم في اللفظ الأول تحت رقم (848) فراجع.
رزية يوم الخميس بلفظ سادس للبخاري:
«عن ابن عباس قال لما حضر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال: هلم أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده قال عمر: ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كتاباً لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول: ما قال عمر فلما أكثروا اللغط والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: قوموا عني».
قال عبيدالله فكان ابن عباس يقول: ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم».
يوجد في: صحيح البخاري كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب كراهية الخلاف: 8/161 أفست دار الفكر على ص استانبول و: 8/64 ط بمبي بالهند و: 4/194 ط المطبعة الخيرية.
وذكر هذه الرواية في كتاب النبي الى كسرى وقيصر باب مرض النبي ووفاته بعد الرواية المتقدمة في لفظه الرابع.
رزية يوم الخميس في مصادر اخرى:
راجع: عبدالله بن سبأ للعسكري: 1/79، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 1/133 أفست بيروت على ط1 بمصر، الملل والنحل للشهرستاني: 1/22 ط بيروت، الطبقات الكبرى لابن سعد: 2/242 ـ 244.
قول عمر بن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليهجر:
يوجد في: تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 62 ط الحيدرية وص36 ط ايران، سر العالمين وكشف ما في الدارين لأبي حامد الغزالي: 21 ط مطبعة النعمان. الصفحة 456 ومن ألم بما حول هذه الرزية من الصحاح، يعلم أن أول من قال يومئذ: </span>الصفحة 457 هجر رسول الله. إنما هو عمر، ثم نسج على منواله من الحاضرين من كانوا على رأيه، وقد سمعت قول ابن عباس ـ في الحديث الأول(1) ـ: فاختلف أهل البيت </span>الصفحة 458 فاختصموا، منهم من يقول: قربوا يكتب لكم النبي كتاباً لن تضلوا بعده، ومنهم من قول: ما قاله عمر ـ أي يقول: هجر رسول الله ـ وفي رواية أخرى أخرجها الطبراني في الأوسط عن عمر(1) ، قال: «لما مرض النبي قال: ائتوني بصحيفة ودواة؛ أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً، فقال النسوة من رواء الستر: ألا تسمعون ما يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال عمر: فقلت إنكن صويحبات يوسف إذا مرض رسول الله عصرتن أعينكن، وإذا صح ركبتن عنقه! قال: فقال رسول الله: دعوهن فإنهن خير منكم» اهـ.(2) .
وأنت ترى أنهم لم يتعبدوا هنا بنصه الذي لو تعبدوا به لأمنوا من الضلال، وليتهم اكتفوا بعدم الامتثال ولم يردوا قوله إذ قالوا: حسبنا كتاب الله، حتى كأنه لا يعلم بمكان كتاب الله منهم، أو أنهم أعلم منه بخواص الكتاب وفوائده، وليتهم اكتفوا بهذا كله ولم يفاجئوه، بكلمتهم تلك ـ هجر رسول الله ـ وهو مختصر بينهم، وأي كلمة كانت وداعاً منهم له صلى الله عليه وآله وسلم، وكأنهم ـ حيث لم يأخذوا بهذا النص اكتفاء منهم بكتاب الله على ما زعموا ـ لم يسمعوا هتاف الكتاب آناء الليل وأطراف النهار في أنديتهم (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)(3) وكأنهم حيث قالوا: هجر، لم يقرأوا قوله تعالى: (إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم أمين، وما صاحبكم بمجنون)(4) وقوله عز من قائل: (إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلاً ما
____________
(1) كما في ص138 من الجزء الثالث من كنز العمال (منه قدس).
(2) راجع: عبدالله بن سبأ للسيد العكسري: 1/79، الطبقات الكبرى لابن سعد: 2/423 ـ 244.
(3) سورة الحشر آية: 7.
(4) سورة التكوير آية: 19. الصفحة 459
تؤمنون، ولا بقول كاهن قليلاً ما تذكرون، تنزيل من رب العالمين)(1) وقوله جل وعلا (ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، علمه شديد القوى)(2) الى كثير من أمثال هذه الآيات البينات، المنصوص فيها على عصمة قوله من الهجر، على أن العقل بمجرده مستقل بذلك، لكنهم علموا أنه صلى الله عليه وآله وسلم، إنما أراد توثيق العهد بالخلافة، وتأكيد النص بها على علي خاصة، وعلى الأئمة من عترته عامة، فصدوه عن ذلك كما اعترف به الخليفة الثاني في كلامه دار بينه وبين ابن عباس(3)(4) .

وأنت إذا تأملت في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ائتوني أكتب لكم كتاباً لن تضلوا، بعده، وقوله في حديث الثقلين: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي(5) ، تعلم أن المرمى في الحديثين واحد، وأنه صلى الله عليه وآله وسلم، اراد في مرضه أن يكتب لهم تفصيل ما أوجبه عليهم في حديث الثقلين.
2 ـ وإنما عدل عن ذلك، لأن كلمتهم تلك التي فاجأوه بها اضطرته إلى العدول، إذ لم يبق بعدها أثر لكتابة الكتاب سوى الفتنة والاختلاف من بعده في أنه هل هجر فيما كتبه ـ والعياذ بالله ـ أو لم يهجر، كما اختلفوا في ذلك وأكثروا اللغو واللغط نصب عينيه، فلم يتسن له يومئذٍ اكثر من قوله لهم: قوموا؛ كما سمعت، ولو أصرّ فكتب الكتاب
____________
(1) سورة الحاقة آية: 40 ـ 43.
(2) سورة النجم آية: 2 ـ 50.
(3) كما في السطر 27 من الصفحة 114 من المجلد الثالث من شرح النهج الحديدي (منه قدس).
(4) اعترف عمر بأنه انما صد عن كتابة الكتاب حتى لا يجعل الأمر لعلي:
راجع: شرح نهج البلاغة: 3/114 سطر 27 ط1 بمصر وأفست بيروت و: 12/79 سطر 3 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل و: 3/803 ط دار مكتبة الحياة و: 3/167 ط دار الفكر.
(5) حديث الثقلين تقدم تحت رقم (28 و29 و30 و31 و32 و33) فراجع. الصفحة 460 للجوا في قولهم هجر، ولأوغل أشياعهم في إثبات هجره ـ والعياذ بالله ـ فسطروا به اساطيرهم، وملأوا طواميرهم رداً على ذلك الكتاب وعلى من يحتج به.
لهذا اقتضت حكمته البالغة أن يضرب صلى الله عليه وآله وسلم، عن ذلك الكتاب صفحاً لئلا يفتح هؤلاء المعارضون وأولياؤهم باباً الى الطعن في النبوة ـ نعوذ بالله وبه نستجير ـ. وقد رأى صلى الله عليه وآله وسلم ان علياً وأولياءه خاضعون لمضمون ذلك الكتاب سواء عليهم أكتب ام لم يكتب، وغيرهم لا يعمل به ولا يعتبره لو كتب، فالحكمة ـ والحال هذه توجب تركه، إذ لا أثر له بعد تلك المعارضة سوى الفتنة كما لا يخفى، والسلام.

هذا المقام السادس عشر مقام الجنون لرسول الله
هل رسولكم مجنون يا عالم اين عقولكم اين بصائركم
استحوذ عليكم الشيطان افيقواا
وننتظر المقام السابع عشر

[حميد الغانم]

المقام السابع عشر
اتهام ابو بكر بان فاطمه كاذبه والعياذ بالله من قولهم هذا
وحيث ان ابا بكر واغلب الصحابه سرقوا ارض فدك وورث فاطمه سلام الله عليها ولم يقبلوا شهادتها وكذبوا
المقام السابع عشر
رسول الله لا يعرف كيف يربي بنته بحيث انها تكذب وتطالب بما ليس لها به حق وتخرج على ولي امرها ابو بكر على اعتبار انه خليفه الله على ارض ( والعياذ بالله من قولهم )
ملحوظه اهل السنه اتهمونا بان عائشه عمرها 9 سنوات وتزوجها رسول الله لذا رباها تربيه حسنه كريمه ولا يقبلون اي شيء عن ام المؤمنين
طيب فاطمه من ولادتها الى ممات رسول الله غذاها ورباها وادبها رسول الله
ننتظر المقام الثامن عشر
حميد الغانم

[حميد الغانم]

ناقص الغيره فيخبر الصحابه انه يواقع نساءه في ليله واحده من غير غسل هذا المقام الثامن عشر
وشكرا للاخت الفاضله احزان الشيعه على مشاركتها القيمه في هذا الموضوع
باب طواف الجنب على نسائه بغسل وبأغسال


307 - ( عن أنس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9){ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد }
رواه الجماعة إلا البخاري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070)ولأحمد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251)والنسائي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15397).في ليلة بغسل واحد )






[ ص: 289 ] الحديث أخرجه البخاري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070)أيضا من حديث قتادة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16815)عن أنس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9)بلفظ : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرةقال : قلت لأنس بن مالك :أو كان يطيقه ؟ قال : كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين } .


ولم يذكر فيه الغسل .


قال ابن عبد البر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13332):ومعنى الحديث أنه فعل ذلك عند قدومه من سفره ونحوه في وقت ليس لواحدة منهن يوم معين معلوم فجمعهن يومئذ ثم دار بالقسم عليهن بعد ، والله أعلم ; لأنهن كن حرائر وسنته صلى الله عليه وسلم فيهن العدل بالقسم بينهن وأن لا يمس الواحدة في يوم الأخرى .
وقال ابن العربي :إن الله أعطى نبيه ساعة لا يكون لأزواجه فيها حق تكون متقطعة له من زمانه يدخل فيها على جميع أزواجه أو بعضهن .


نيل الأوطار


محمد بن علي الشوكاني



http://www.islamweb.net/newlibrary/d...k_no=47&ID=254 (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=47&ID=254)






في ليلة بغسل واحد


و لماذا جعل لكل واحدة منهن يوما و ليلة يا اقذر الرواة و أكذب الناس



ولم يذكر فيه الغسل .



( يعني لا يغتسل ) !!




و أنظروا الى تبريراتهم لإنقاذ الرواة الكذبة


قال ابن عبد البر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13332):ومعنى الحديث أنه فعل ذلك عند قدومه من سفره ونحوه في وقت ليس لواحدة منهن يوم معين معلوم فجمعهن يومئذ ثم دار بالقسم عليهن بعد ، والله أعلم ; لأنهن كن حرائر وسنته صلى الله عليه وسلم فيهن العدل بالقسم بينهن وأن لا يمس الواحدة في يوم الأخرى .


وقال ابن العربي :إن الله أعطى نبيه ساعة لا يكون لأزواجه فيها حق تكون متقطعة له من زمانه يدخل فيها على جميع أزواجه أو بعضهن .



/


عوضا عن الدفاع عن رسول الله قاموا بتحليل الرواية القذرة !


فيا أهل الإسلام الغيارى


لماذا هذا السكوت المطبق عن قذارة هذه الكتب والروايات ؟


متى تنهضوا للدفاع عن كرامة رسول الله و شرفه ؟


أرى القوم يهرجون عند سماعهم اسم عائشة و لا يحركون ساكنا أمام آلاف الأكاذيب التي تطعن في نبي الرحمة و الأخلاق !!!


أي شخص عاقل طبيعي جدا يصدق هذا التهريج


احدى عشر رزجة في ساعة واحدة وبلا غسل !!!!!!!


ما فائدة هذا التهريج لكم يا أهل السنة ؟


ماذا يستفاد من هكذا روايات حقيرة يا أهل السنة ؟


لماذا تحتفظون بمثل هذه الأقوال النجسة في كتبكم ؟

[حميد الغانم]

لا اي ولا لا
لا نعم صحيح هذه المقامات
ولا لا غير صحيح هذه ت المقامات
اين اهل السلف الصالح
اين هم
لا ادري