سؤال في المتعة ، هل تُنسخ السنة بالسنة أم لا يا وهابية

[الشيخ الهاد]

اخوتي الكرام باختصار ..

أجمع العلماء - سنة وشيعة إلا من شذ من الظاهرية - أن السنة المتواترة لا تنسخها سنة الآحاد ..

ولقد ثبت تشريع نكاح المتعة نبوياً ، بالتواتر والإجماع القطعي ، بل إن تشريعها مما علم بالضرورة من شريعة المصطفى محمد صلى الله عليه وآله وسلم ..

وإذا كان الأمر كذلك - وهو كذلك - يبطل القول بالنسخ ؛ لأن أخبار النسخ المزعومة ، آحاد وليست متواترة ، بل ليتها آحاد فقط ، لكنها مضطربة جدا ، ولأن جماعة من الصحابة لم يحرموها ، بل قد ذكروا ان النهي عمري وليس نسخا نبويا ، وهذا يوهن دعوى النسخ للغاية ..

لكن على فرض (وفرض المحال ليس بمحال) ان رواية النهي عن المتعة نبوية ، إلا أنّها قطعا آحاد ، والآحاد لا ينسخ المتواتر بالإجماع ، فكيف ادعي نسخ المتعة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!.

أريد جوابا فمن له يا بني وهبان ؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!.

وحذاري أن يدعي احد أن نحاح المتعة نسخ باية المواريث او غيرها من الآيات ، فمن ادعى ذلك فاننا سنفضحه ونفضح تدليسه ..

[حميد الغانم]

شكرا للاه الهاد على موضوعه القيم
وسؤالنا الى الوهبان 0 بهيمه الانعام )
لو لم يحرم عمر زواج المتعه ما زنى شقي او سفيه
القران الكريم يقول سنكتب ما قدموا واثارهم وكل شي احصيناه في امام مبين
والقران الكريم يقول من اوزارهم واوزار الذين يضلونهم
سؤالنا طالما ان المتعه حلال رسول الله وعمر صار نبيا وصار يشرعه من تلقاء نفسه
وسؤالنا عمر اثبتالحرام لابي بكر حيث ان ابا بكر لم يحرم المتعه
فايهما صحيح ابو بكر ام عمر

ننتظرهم

[الشيخ الهاد]

شكرا للاه الهاد على موضوعه القيم
وسؤالنا الى الوهبان 0 بهيمه الانعام )
لو لم يحرم عمر زواج المتعه ما زنى شقي او سفيه
القران الكريم يقول سنكتب ما قدموا واثارهم وكل شي احصيناه في امام مبين
والقران الكريم يقول من اوزارهم واوزار الذين يضلونهم
سؤالنا طالما ان المتعه حلال رسول الله وعمر صار نبيا وصار يشرعه من تلقاء نفسه
وسؤالنا عمر اثبتالحرام لابي بكر حيث ان ابا بكر لم يحرم المتعه
فايهما صحيح ابو بكر ام عمر

ننتظرهم

أحسنتم أستاذنا الغانم على هذا المرور الطيب ، بل قد أجدتم على هذه الإضاقة الرائعة ..

نعم ، فأيهما أحق وأصح أبو بكر أم عمر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يرفع

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اسمحوا لي ان اتشرف بالمشاركة معكم اساتذتي الكرام .


اجتهاد عمر مقابل القرآن والسنة !

أنزلت آية المتعة في كتاب الله ، ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم ينزل قرآن يحرمه ، ولم ينه عنها حتى مات ، قال رجل برأيه ما شاء .
الراوي: عمران بن حصين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4518
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]



ابن عباس مصرا على حليتها !

قال عروة لابن عباس : ألا تتق الله ترخص في المتعة ؟ فقال ابن عباس : سل أمك يا عرية ، فقال عروة : أما أبو بكر وعمر فلم يفعلا ، فقال ابن عباس : والله ما أراكم بمنتهين حتى يعذبكم الله عز وجل ، نحدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وتحدثونا عن أبي بكر وعمر
الراوي: أيوب المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستذكار - الصفحة أو الرقم: 3/358
خلاصة حكم المحدث: مشهور


فعلوها مع رسول الله ولكن !


أن عبد الله بن الزبير قام فقال إن ناسا ، أعمى الله قلوبهم ، كما أعمى أبصارهم ، يفتون بالمتعة . يعرض برجل . فناداه فقال : إنك لجلف جاف . فلعمري ! لقد كانت المتعة تفعل على عهد إمام المتقين ( يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) فقال له ابن الزبير : فجرب بنفسك . فوالله ! لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك .
الراوي: عروة بن الزبير المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1406
خلاصة حكم المحدث: صحيح



بسند حسن !

عمر لاتعجبه المتعه !!!


عن عروة بن الزبير : أن خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن الخطاب ، فقالت : إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة ، فحملت منه ، فخرج عمر بن الخطاب فزعا ، يجر رداءه ، فقال : هذه المتعة ، ولو كنت تقدمت فيها ، لرجمت
الراوي: عروة بن الزبير المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستذكار - الصفحة أو الرقم: 4/516
خلاصة حكم المحدث: منقطع وروي متصلاً



عمر غير متأكد من حرمتها ؟!!


أنه صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثة أيام ثم حرمها والله لا أعلم أحدا تمتع وهو محصن إلا رجمته إلا أن يأتيني بأربعة يشهدون أنه عليه السلام أحلها بعد إذ حرمها
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: ابن الملقن - المصدر: شرح البخاري لابن الملقن - الصفحة أو الرقم: 24/362
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح



والمصيبة الكبرى !

تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال عروة بن الزبير : نهى أبو بكر وعمر عن المتعة ، فقال ابن عباس : أراهم سيهلكون ، أقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويقول : نهى أبو بكر وعمر
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن مفلح - المصدر: الآداب الشرعية - الصفحة أو الرقم: 2/70
خلاصة حكم المحدث: حسن



اكتفي بهذا القدر ...

ولدينا مزيد...................................

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مولانا الهاد أحسنتم كثيرا .....
فنحن نخاطب العقول عندهم وذوي العلم عندهم
هل ينسخ الظن اليقين والقطع ؟!
وننتظر الاجابه

[الزلزال العلوي]

مولانا الهاد اسئلة علمية في الصميم لم كان له عقل
متابع

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

كف اللي كلها النبي اهلا هلا مرحبه

صدر الصميده رحب يوم الوغه مرحبه

وبكلشي عادل علي حتى بطبر مرحبه

.................................................. .......


يرفع لبني وهب !!!

[بنت الغريب]

بارك الله فيكم يأسود الشيعه
موضوع قيم وبما انه عن المتعه سنرى العجب العجاب من بني وهبون وكثرة دخولهم للموضوع
فلتسلط عليهم سيفك يايها الاخ الكريم الهاد

[حميد الغانم]

وما هو حكم من حرم حلال الله وحل حرام الله
بدزن ذكر اسماء او القاب
سؤال شرعي بسيط
ما حكم من حرم حلال الله وحلل حرام الله
انتظركم

[أبو مسلم الخراساني]

نحن معنا للاسف شديد يوجد الزواج المتعة ذات الصلة زواج المسيار والزواج العرفي و فريند...و...و كلها اساس تعتمد الزواج المتعة ولكن بطريقة غير شرعية غير مذكور مصدر تشريعي. والشيعة اكيد عندهم دليل مصدر تشريعي كتاب والسنة

اما قائل ناسخ والمسوخ ذريعة تهرب عن الحقيقة

[عبد محمد]

نحن معنا للاسف شديد يوجد الزواج المتعة ذات الصلة زواج المسيار والزواج العرفي و فريند...و...و كلها اساس تعتمد الزواج المتعة ولكن بطريقة غير شرعية غير مذكور مصدر تشريعي. والشيعة اكيد عندهم دليل مصدر تشريعي كتاب والسنة

اما قائل ناسخ والمسوخ ذريعة تهرب عن الحقيقة
أخي أبو مسلم الخراساني

كلامك هذا إن صح سنده فهذا يعني أن أهل السنة تسيء للنبي محمد ص

وإن كان غير صحيح فلا نسمح بطرح مثل هذه المشاركات هنا لانها تسيء إلى النبي ص

نرجو توثيق كلامك

والسلام

[أبو مسلم الخراساني]

أخي أبو مسلم الخراساني

كلامك هذا إن صح سنده فهذا يعني أن أهل السنة تسيء للنبي محمد ص

وإن كان غير صحيح فلا نسمح بطرح مثل هذه المشاركات هنا لانها تسيء إلى النبي ص

نرجو توثيق كلامك

والسلام


تمتع الرضيعة وغيرها من دليل الرواة اهل السنة وكذلك دليل يوجد في المنتديات منشور من قبل الاعضاء المنتدى
اما الزواج متعة مثل بقية الزواج غير الشرعية مثل فريند ومسيار والزواج العرفي او السري
اما الزواج العرفي يكون تعارف بينهما(في الموقع العمل سكرتيرة ومدير وجامعات والكلية ) بعد ذلك يتفقون على الدفع المبلغ ومن هنا يبدا الزنى بمعنى الغرض منه حصول على الاستمتاع وهكذا لذا يشبه الزواج المتعة او الاستمتاع ولكن بطريقة غير الشرعية نسميه الزنى
كما قلت هؤلاء يتهمون الشيعة اقبح ألفاظ بدون ان يتهم اهل السنة

[عبد محمد]

تمتع الرضيعة وغيرها من دليل الرواة اهل السنة وكذلك دليل يوجد في المنتديات منشور من قبل الاعضاء المنتدى
اما الزواج متعة مثل بقية الزواج غير الشرعية مثل فريند ومسيار والزواج العرفي او السري
اما الزواج العرفي يكون تعارف بينهما(في الموقع العمل سكرتيرة ومدير وجامعات والكلية ) بعد ذلك يتفقون على الدفع المبلغ ومن هنا يبدا الزنى بمعنى الغرض منه حصول على الاستمتاع وهكذا لذا يشبه الزواج المتعة او الاستمتاع ولكن بطريقة غير الشرعية نسميه الزنى
كما قلت هؤلاء يتهمون الشيعة اقبح ألفاظ بدون ان يتهم اهل السنة
فهمت عليك عزيزي تقصد ما ترويه السنة من تمتع الرسول ص بعائشة قبل الدخول بها لصغر سنها؟

ولا تقصد أن عائشة تمتعت بالرجال هكذا أظن قصدك مو؟

[الشيخ الهاد]

السلام عليكم ورحمة الله ..

شكرا لك حبيب الغالي أبا مسلم الخراساني ، على هذا المرور الطيب فرحمك الله ..

وكل كلامك صحيح ، لكن يبدو أنه حصل عندك سبق قلم في عائشة وأنها تتمتع والعياذ بالله ..

الثابت مولاي عند علماء الشيعة الإمامية أن نساء النبي محمد منزهات عن هذا وعن الزنا ، حتى لو كانت الواحدة منهن من أهل النار ، فأرجو الالتفات الى هذا ..

شرفني مرورك أخي الحبيب

[أبو مسلم الخراساني]

هذا رايت في الموضوع الاعضاء منتدى نفس القسم.. الله اعلم مدى الصحة هذا السند

[الشيخ الهاد]

الأستاذ عبد محمد أعزه الله ..

شرفني مرورك أخي الفاضل ، وشكرا لك على هذه المداخلة الطيبة ، بل الأكثر من رائعة ..

نعم قطعا ، لا يقصد الأخ الفاضل أبو مسلم ذلك ، بل حصل سبق قلم لا غير ..

وعندنا نحن الشيعة الإمامية ، فإن نساء النبي منزهات في العرض كرامة لمحمد صلى الله على محمد وال محمد ..

والتمتع حتى لو قلنا بجوازه ، لكنه محرم لنساء النبي ؛ لقول الله تعالى : وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً ..

ونحن الشيعة إجماعا وقولا واحدا ننزه عامة نساء النبي عن هذا ..

[الشيخ الهاد]

هذا رايت في الموضوع الاعضاء منتدى نفس القسم.. الله اعلم مدى الصحة هذا السند




أخي الفاضل الحبيب أبا مسلم أبقاه الله
لا يوجد في هذا المنتدى أخي الكريم أي شيء من ذلك أبدا ، بل عندنا موضوع مثبت وهو أننا ننزه عامة نساء الأنبياء من أي دنس في العرض ..

[نور الله في الارض]

يرفــع !
___________

اللهم صلِ على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و العن عدوهم

[معتز بإسلامي]

الكلام صحيح وهو لا ينسخ الحديث الأحاد أحاديث متواترة ... ولكن يجب أن تكون على لسان النبي .. أي لو فرضنا أن النبي يعمل بالمتعه وتناقله الصحابة بتواتر على عمل النبي بالمتعة .. ويوجد حديث واحد صحيح على لسان النبي في آخر عمره في تحريم المتعه .. فإن حديث النبي الذي على لسانه نسخ كل الروايات المتاوتره .. التي رووها الصحابة .. لأنها ليست أحاديث على لسان النبي .. بل منقوله من صحابي عن فعل النبي .

ولكن لو أفترضنا أنه يوجد أحاديث متواترة على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم تجيز بنكاح المتعه .. ويوجد حديث واحد يحرم المتعه .. فإننا نأخذ بتواتر ونترك الأحاد .


هذا هو المقصد في أن حديث الآحاد لا ينسخ الحديث المتواتر.

ولكن هل الأحاديث المتواترة التي تقصدها عن جواز أو حلية نكاح المتعة هي من لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. ؟؟ إن كانت على لسانه ومتواترة فإن نكاح المتعه حلال وجائز .

وإذا لم تكن هذه الروايات أو الأحاديث ليست من لسان النبي ولكن مرفوع عن صحابي .. ويوجد حديث واحد تحرم نكاح المتعه فإننا نقدم قول النبي صلى الله عليه وآله على التواتر حتى لو كانت آحاد.

.. يوجد حديث مرفوع .. عن علي عليه السلام أنه قال ( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم خيبر اللحوم الأهلية ونكاح المتعه )

هذا الحديث يقدم على قول الصحابي وإن كان متواتر .

[الشيخ الهاد]

الكلام صحيح وهو لا ينسخ الحديث الأحاد أحاديث متواترة ... ولكن يجب أن تكون على لسان النبي .. أي لو فرضنا أن النبي يعمل بالمتعه وتناقله الصحابة بتواتر على عمل النبي بالمتعة .. ويوجد حديث واحد صحيح على لسان النبي في آخر عمره في تحريم المتعه .. فإن حديث النبي الذي على لسانه نسخ كل الروايات المتاوتره .. التي رووها الصحابة .. لأنها ليست أحاديث على لسان النبي .. بل منقوله من صحابي عن فعل النبي .

ولكن لو أفترضنا أنه يوجد أحاديث متواترة على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم تجيز بنكاح المتعه .. ويوجد حديث واحد يحرم المتعه .. فإننا نأخذ بتواتر ونترك الأحاد .


هذا هو المقصد في أن حديث الآحاد لا ينسخ الحديث المتواتر.

ولكن هل الأحاديث المتواترة التي تقصدها عن جواز أو حلية نكاح المتعة هي من لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. ؟؟ إن كانت على لسانه ومتواترة فإن نكاح المتعه حلال وجائز .

وإذا لم تكن هذه الروايات أو الأحاديث ليست من لسان النبي ولكن مرفوع عن صحابي .. ويوجد حديث واحد تحرم نكاح المتعه فإننا نقدم قول النبي صلى الله عليه وآله على التواتر حتى لو كانت آحاد.

.. يوجد حديث مرفوع .. عن علي عليه السلام أنه قال ( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم خيبر اللحوم الأهلية ونكاح المتعه )

هذا الحديث يقدم على قول الصحابي وإن كان متواتر .




يا أخ معتز ..
جواز المتعة معلوم ضرورة أنّه من دين محمد عليه السلام ، قبل دعوى النسخ ..، ولا أقل من الإجماع القطعي اليقيني عبر العصور وتكرار الدهور على هذا ..
فأيها أقوى التواتر أم ما كان معلوم ضرورة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أما حديث علي عليه السلام ، فليس بحجة كما تعلم ، لاضطرابه الشديد، ولكونه مخالف للمشهور عندكم أنّ تحريم المتعة كان في فتح مكة لا يوم خيبر (راجع شرح الإمام النووي لصحيح مسلم أو فتح الباري التردد مني) ..

قل كلاماً غير هذا هداك الله

[كتاب بلا عنوان]

يوجد حديث مرفوع .. عن علي عليه السلام أنه قال ( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم خيبر اللحوم الأهلية ونكاح المتعه )


لكن عندكم احاديث ان النبي صل الله عليه و آله حلل نكاح المتعة و أجازه بعد خيبر
مثلاً في فتح مكة و التي بعدها
فهذا الحديث لا يصح

[معتز بإسلامي]

[QUOTE
لكن عندكم احاديث ان النبي صل الله عليه و آله حلل نكاح المتعة و أجازه بعد خيبر
مثلاً في فتح مكة و التي بعدها
فهذا الحديث لا يصح

أذكرها هذه الأحاديث لو سمحت

[معتز بإسلامي]

يا أخ معتز ..
جواز المتعة معلوم ضرورة أنّه من دين محمد عليه السلام ، قبل دعوى النسخ ..، ولا أقل من الإجماع القطعي اليقيني عبر العصور وتكرار الدهور على هذا ..
فأيها أقوى التواتر أم ما كان معلوم ضرورة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أما حديث علي عليه السلام ، فليس بحجة كما تعلم ، لاضطرابه الشديد، ولكونه مخالف للمشهور عندكم أنّ تحريم المتعة كان في فتح مكة لا يوم خيبر (راجع شرح الإمام النووي لصحيح مسلم أو فتح الباري التردد مني) ..

قل كلاماً غير هذا هداك الله



هل يوجد عالم حكم على الحديث بضعف ... وسواء كان التحريم بخيبر او بفتح مكه المهم تم التحريم

[omer]

عندي بعض الاسئلة ،،،
اريد جواب علـيها باختصار شديد بدون ذكر مقدمات ونقولات ،، فقط اريد جواب مختصر بحسب رأي صاحب الموضوع

- السؤال الأول -
ماهو شرط التواتر وعدده الذي يراه صاحب الموضوع؟

- السؤال الثاني -
كم عدد الروايات المتواترة (بشرطه السابق) في تحليل المتعة - ان وجدت - والمنسوبة الى النبي علـيه الصلاة والسلام؟

- السؤال الثالث -
ماهو الأصل في الفروج؟؟ (التحليل ام التحريم)


***
ونسأل اللـه الهداية للجميع

[الشيخ الهاد]

هل يوجد عالم حكم على الحديث بضعف ... وسواء كان التحريم بخيبر او بفتح مكه المهم تم التحريم

نعم يا معتز ، يدل على ذلك أن النووي أو ابن حجر (أنا متردد) أعله بالشذوذ المسقط عن الحجيّة، وليس بعد الإسقاط من كلام ..

[الشيخ الهاد]

عندي بعض الاسئلة ،،،
اريد جواب علـيها باختصار شديد بدون ذكر مقدمات ونقولات ،، فقط اريد جواب مختصر بحسب رأي صاحب الموضوع

- السؤال الأول -
ماهو شرط التواتر وعدده الذي يراه صاحب الموضوع؟
- السؤال الثاني -
كم عدد الروايات المتواترة (بشرطه السابق) في تحليل المتعة - ان وجدت - والمنسوبة الى النبي علـيه الصلاة والسلام؟
- السؤال الثالث -
ماهو الأصل في الفروج؟؟ (التحليل ام التحريم)
***
ونسأل اللـه الهداية للجميع




يا عمر، لا علاقة لكل هذه الأسئلة بموضوعنا ..
لك أن تفتح موضوعاً مستقلاً لكل مسائلك ، وأنا حاضر إن شاء الله تعالى ..

ما نحن فيه : هو أنّ جواز المتعة ، قبل دعوى النسخ، مما قد ثبت باليقين الجازم أنه من شرع محمد عليه السلام ، بل هو معلوم ضرورة في الدين ..، ولا أقل من إجماع أمة محمد بكل طوائفها على هذا، أي إلى ما قبل دعوى النسخ ، وما كان كذلك لا ينسخ بالآحاد ، فكيف لو كان مضطرباً ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وإن شئت ، فهاك أنّ كلّ أمة محمد، عن كل أمة محمد ، عن كل أمة محمد ، عن كل التابعين ، عن كل الصحابة، عن النبي أنّ المتعة كانت حلالا قبل دعوى النسخ ..

[omer]

يا عمر، لا علاقة لكل هذه الأسئلة بموضوعنا ..
لك أن تفتح موضوعاً مستقلاً لكل مسائلك ، وأنا حاضر إن شاء الله تعالى ..

ما نحن فيه : هو أنّ جواز المتعة ، قبل دعوى النسخ، مما قد ثبت باليقين الجازم أنه من شرع محمد عليه السلام ، بل هو معلوم ضرورة في الدين ..، ولا أقل من إجماع أمة محمد بكل طوائفها على هذا، أي إلى ما قبل دعوى النسخ ، وما كان كذلك لا ينسخ بالآحاد ، فكيف لو كان مضطرباً ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وإن شئت ، فهاك أنّ كلّ أمة محمد، عن كل أمة محمد ، عن كل أمة محمد ، عن كل التابعين ، عن كل الصحابة، عن النبي أنّ المتعة كانت حلالا قبل دعوى النسخ ..



قبل دعوى النسخ ،،، وقبل التحليل ،،، هل الأصل في الفروج الحل ام الحرمة؟؟

انت تعلم انه بالاجابة على الاسئلة السابقة تتعلق بصميم موضوعك
لاني لم اطلب وضع دليل حتى تعتذر ،،، فقط اسألك عن رأيك بشكل مختصر

[معتز بإسلامي]

نعم يا معتز ، يدل على ذلك أن النووي أو ابن حجر (أنا متردد) أعله بالشذوذ المسقط عن الحجيّة، وليس بعد الإسقاط من كلام ..


يا شيخ تكلم بالمصادر لو سمحت .. الحديث متفق عليه في صحته في البخاري ومسلم .. ابن حجر شرح البخاري والنووي شرح مسلم .

عطني المصادر التي ضعف فيه ابن حجر أو النووي الحديث .


فما رواه مسلم في صحيحه من حديث سَـبُرة الجهني أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: “يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً”.


وأيضاً الحديث آخر وأخرج البيهقي من حديث أبي ذر قال: "إنما أحلت لنا أصحاب محمد متعة النساء ثلاثة أيام ثم نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم". وجاء النسخ المؤبد بقوله صلى الله عليه وسلم: "إنها حرام إلى يوم القيامة .


أنت عطني المصادر التي ضعفت الحديث .. رغم انه متفق عليه .. كما أني طلبت الأحاديث المتواترة التي تقول عنها التي أحلت المتعة .

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ومازالت الحمير المستنفره تكذب تارة وأخرى تعاند كما عاند زعمائها من قبل
قبل دعوى النسخ ،،، وقبل التحليل ،،، هل الأصل في الفروج الحل ام الحرمة؟؟
ماهذا السؤال السخيف ؟؟؟ فاذا قلنا بان الاصل التحريم فعليه حتى الزواج الدائم يكون مشكل
السؤال واضح يا ناصبي
انت تعلم انه بالاجابة على الاسئلة السابقة تتعلق بصميم موضوعك
لاني لم اطلب وضع دليل حتى تعتذر ،،، فقط اسألك عن رأيك بشكل مختصر
صغيري اذ كنت لا تعرف معنى التواتر فاذهب واجلب نسائك من سوريا ليتركن جهاد النكاح قليلا عسى ان تستطيع ان تفكر بصورة صحيحة
فما رواه مسلم في صحيحه من حديث سَـبُرة الجهني أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: “يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً”.
وأيضاً الحديث آخر وأخرج البيهقي من حديث أبي ذر قال: "إنما أحلت لنا أصحاب محمد متعة النساء ثلاثة أيام ثم نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم". وجاء النسخ المؤبد بقوله صلى الله عليه وسلم: "إنها حرام إلى يوم القيامة .
هذه من كتبكم وليست علينا بحجه لانها مخالفه لما ثبت من تحليل ابن عباس حبر الامة وباب مدينة علم رسول الله وغيرهما من الصحابة

ماذا نفعل اذ كنتم جهله بكتبكم و بما تقول علمائكم

والسلام عليكم

[الشيخ الهاد]

قبل دعوى النسخ ،،، وقبل التحليل ،،، هل الأصل في الفروج الحل ام الحرمة؟؟
انت تعلم انه بالاجابة على الاسئلة السابقة تتعلق بصميم موضوعك
لاني لم اطلب وضع دليل حتى تعتذر ،،، فقط اسألك عن رأيك بشكل مختصر



أجاد شيخنا النجف باركه الله في رد سؤال المضلل بالأحمر ..، ولكونه فاضلاً طوى قاعدة أصولية لا يفهمها إلاّ أضرابه كثر الله أمثاله..
حاصل ما طواه سلمه الله -بلفظ علماء أصول الفقه وغيرهم - : إنّ عامّة أصول الحل والحرمة حال الشك، لا يصار إليها، ولا تجري، مع النص؛ ضرورة أنّ الشك لا ينهض لمعارضة النص أحاداً ومتواتراً، وكذا الاجماع التام، بل حتى الشهرة على قول .

فإذا كان عندنا نص يقول بحليّة الجراد مثلاً ، لا تجري أصالة الحرمة فيه ، بدعوى أنّه من الحشرات وأنّ الأصل فيها الحرمة لخبثها.

يا عمر اترك كل شيء ، وخذ الآتي ..
حلية المتعة شرع قطعيّ ضروري، ولو بالإجماع التام في الأمة ..
ثم ادعي النسخ ، وهو غير مقطوع به، بل مظنون؛ للنص على أنه من فعل عمر بن الخطاب كما روى مسلم عن جابر ، ولذهاب جملة من الصحابة والتابعين إلى أنه حلال ..

أمّا الإجماع المدعى على النسخ عندكم فليس بتام؛ فلقد صرح النووي والزرقاني وغير واحد من أئمتكم على أنه إجماع بعد خلاف ، وهذا لا يورث القطع بالنسخ بأيّ وجه ، يشهد لذلك أنه لا يوجب الحدّ باتفاق الشافعية وجماعة من أهل المذاهب الأربعة ..

وبالجملة : نسخ المتعة مضنون ، وحلية المتعة متيقن مقطوع ، والمضنون لا ينسخ المقطوع إجماعاً ..

[كتاب بلا عنوان]

وبالجملة : نسخ المتعة مضنون ، وحلية المتعة متيقن مقطوع ، والمضنون لا ينسخ المقطوع إجماعاً ..

احسنت
و الدليل ان مظنون حلل ثم حرم يوم خيبر فقط ثم حلل في فتح مكة و الاوطاس و تدور الدائرة تحليل و تحريم عندهم
فالمقطوع به الاحلية

[سنية معتدلة]

اني برأيي انه كان حلال في فترة زمنية ثم حرم.
وكان له شروط معينة مو تكون قاعد وسط اهلك وناسك وتتزوج متعه.
بعدين في الصحة الشكلية للعقد ومن شروطه عدم تحديد الزمن.
ثانيا هناك صحة المضمون وهي انو يكون الغرض من الزواج هو الاستقرار وانجاب اولاد وانشاء عائلة وهذا الشي مو متوفر لا في زواج المتعه ولا المسيار ولا العرفي هناك زواج واحد معروف وهو الحلال والله اعلم.