احد يفسر لي هذا الحديث ياوهابيه!!!!!

[بنت الغريب]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
عن أبي هريرة قال


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته.
صحيح البخاري: رقم 6021

[يا رب الحسين]

موسوعة الفتاوي:

فإن التردد في قبض نفس المؤمن صفة فعلية خبرية ثابتة لله تعالى على ما يليق به سبحانه ( ليس كمثله شيء)، والدليل حديث أبي هريرة المذكور في السؤال، وقد بسط الكلام عليه شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى فقال: قالت طائفة: إن الله لا يوصف بالتردد، وإنما يتردد من لايعلم عواقب الأمور، والله أعلم بالعواقب.
والتحقيق أن كلام رسوله حق، وليس أحد أعلم بالله من رسوله ولا أنصح للأمة منه ولا أفصح ولا أحسن بياناً منه. ولكن المتردد منا وإن كان تردده في الأمر لأجل كونه ما يعلم عاقبة الأمور، لا يكون ما وصف الله به نفسه بمنزله ما يوصف به الواحد منا، فإن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، ثم هذا باطل فإن الواحد منا يتردد تارة لعدم العلم بالعواقب، وتارة لما في الفعلين من المصالح والمفاسد، فيريد الفعل لما فيه من المصلحة، ويكرهه لما فيه من المفسدة، لا لجهل منه بالشيء الواحد الذي يُحب من وجه ويكره من وجه، ومثل هذا إرادة المريض لدوائه الكريه، بل جميع ما يريده العبد من الأعمال الصالحة التي تكرهها النفس هو من هذا الباب، وفي الصحيح ( حفت الجنة بالمكاره) وقال تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ، ومن هذا الباب يظهر معنى التردد المذكور في الحديث. فإنه قال: لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه. فإن العبد الذي هذا حاله صار محبوباً للحق محباً له يتقرب إليه أولاً بالفرائض وهو يحبها، ثم اجتهد في النوافل التي يحبها ويحب فاعلها، فأتى بكل ما يقدر عليه من محبوب الحق فأحبه الحق لفعل محبوبه من الجانبين بقصد اتفاق الإرادة بحيث يحب ما يحب محبوبه، ويكره ما يكره محبوبه، والرب يكره أن يسيء عبده ومحبوبه، فلزم من هذا أن يكره الموت ليزداد من محاب محبوبه، والله سبحانه وتعالى قضى بالموت، فكل ما قضى به فهو يريده ولا بد منه، فالرب مريد لموته لما سبق به قضاؤه وهو مع هذا كاره لمساءة عبده، وهي المساءة التي تحصل له بالموت، فصار الموت مرادا للحق من وجه، مكروها له من وجه. وهذا حقيقة التردد. اهـ , من مجموع الفتاوى بتصرف. فعلم من هذا النقل أن إطلاق وصف التردد على الله لا يجوز إلا مقيداً بقبض نفس المؤمن، ومعناه هو ما ذكره ابن تيمية.
قال الشيخ ابن عثيمين ( في لقاء الباب المفتوح): إثبات التردد لله عز وجل على وجه الإطلاق لا يجوز، لأن الله تعالى ذكر التردد في هذه المسألة: ما ترددت في شيء أنا فاعله. الحديث. وليس هذا التردد من أجل الشك في المصلحة، ولا من أجل الشك في القدرة على فعل الشيء، بل هو من أجل رحمة هذا العبد المؤمن، ولهذا قال في نفس الحديث: يكره الموت وأكره إساءته ولا بد له منه. وهذا لا يعني أن الله موصوف بالتردد في قدرته أو عمله بخلاف الآدمي. اهـ.



قلت هي مثل صفة المكر التي ذكرت في القران :
قال تعالى : وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّـهُ وَاللَّـهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ ﴿آل عمران: ٥٤﴾
و قال تعالى : وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّـهُ وَاللَّـهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ ﴿الأنفال: ٣٠﴾
قال تعالى : وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللَّـهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ ﴿ابراهيم: ٤٦﴾
فهنا عاقب الله قوما وذكر ان ذلك بسبب مكرهم
قال تعالى : فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ ﴿النمل: ٥١﴾
وهنا يقول (فلله المكر جميعا)
قال تعالى : وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلِلَّـهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ ﴿الرعد: ٤٢﴾

فصفات الله لايمكن حملها على صفات الانسان, ولو تشابهت الالفاظ, فالمكر في الانسان صفة سيئة, بل ذكرها الله على اقواما وعاقبهم عليها, مع ان الله ذكر (فلله المكر جميعا) فلا تحمل على نفس الصفة عن المخلوق.
فلا يمكن قياس صفات الله الخالق على صفات المخلوقين.

[ذو الفقارك ياعلي]

صباح الخير بابا
أنت وهابي والصفات عندكم تجري على ظاهرها فعلى أي أساس تؤول هذا الخبر وهل نعتبر هذا نسفا لإعتقداتكم فعليه نلزمك أن تؤول لفظ اليد والساق وغيره

فهل هذا هو التوحيد ياعبدة الشاب الأمرد مره تؤولون ومره لا تؤولون ولماذا تشنعون على من يؤول وتصفونه بأنه معطل

[الجابري اليماني]

صباح الخير بابا
أنت وهابي والصفات عندكم تجري على ظاهرها فعلى أي أساس تؤول هذا الخبر وهل نعتبر هذا نسفا لإعتقداتكم فعليه نلزمك أن تؤول لفظ اليد والساق وغيره

[


[center]بين هذا وذاك بين الفخ والمصيدة مالفرق؟!!





فصفات الله لايمكن حملها على صفات الانسان, ولو تشابهت الالفاظ, فالمكر في الانسان صفة سيئة, بل ذكرها الله على اقواما وعاقبهم عليها, مع ان الله ذكر (فلله المكر جميعا) فلا تحمل على نفس الصفة عن المخلوق.
فلا يمكن قياس صفات الله الخالق على صفات المخلوقين.
[/color][/b]





اذا عزيزي ممكن تبين لنا مامعنى يد الله يد لاكالايدي بلا تأويل ولاتشبيه ولاتكييف ؟!!

يعني بالعربي مالاختلاف بين يدك ويد الله ؟!!!!!

[بنت الغريب]

يارب الحسين
انتم بمعتقدكم لاتؤولون الصفات تأخذونها على ظاهرها كاليد والساق والرجل ومالى ذلك
فلماذاأولت هذا المعنى ولا تؤولون اليد والساق والرجل ومالى ذلك
وبما انكم لاتؤلون الصفات فهل هنا يعتبر الباري عندكم يتردد
اما ماذكرته فما هو الا ضدكم
انتم تأخذون باتلظاهر ولا يوجد عندكم تأويل!!!

[بنت الغريب]

اشكر الاخ الكريم ذو الفقارك ياعلي والاخ الكريم امجد للمداخله المفيده
حياكم الله

[يا رب الحسين]

انتم بمعتقدكم لاتؤولون الصفات تأخذونها على ظاهرها كاليد والساق والرجل ومالى ذلك فلماذاأولت هذا المعنى ولا تؤولون اليد والساق

تأويل الصفات هو نفيها عندكم
فالذي يأول صفة اليد, يقول انه ليس لله يد وينفي هذه الصفة عنه مثل الشيعة
والذي يؤل صفة السمع يقول الله ليس بسميع مثل الجهمية
والذي يؤل صفة المكر , يقول ان الله لايتصف بالمكر
والذي يؤل صفة الكلام , يقول ان الله ليس بمتكلم

وهكذا, فالتاويل هو الغاء للصفة, ونحن لم نلغي الصفة, ولكن وضحنا انها ليست كصفة الانسان لاننا اثبتناها.

واضرب لك مثال : انتم تقولون بالبداء على الله تعالى, ولكن صفة البداء على الانسان تختلف عندكم عن صفة البداء على الله
فقد ذكر علماء اللغة وغيرهم بأنّ البداء هو الظهور ، وأنّ هذا المعنى يستلزم مسبوقية العلم بالجهل
فالانسان يحصل له البداء بسبب عدم العلم
ولكن عندكم صفة البداء لله تعالى لايستلزم فيها جهل قبل العلم حسب شرح علمائكم لها لان الله ليس كمثله شيء وهو العليم الخبير.

وعلى ذلك تشابه اسماء الصفات لايستلزم منه تشابهة نفس الصفة.
فالقول بان الله يسمع , لايلزم منه وجود جهاز سمعي لكشف الذبذبات لتمييز الاصوات
والقول ان الله يتكلم, لايلزم منه وجود لسان, لان الكيفية مجهولة
والقول ان لله يد, لايستلزم وجود عضو جارح, لان كيفية هذه الصفة مجهولة.

وهكذا......

[ذو الفقارك ياعلي]

تأويل الصفات هو نفيها عندكم
فالذي يأول صفة اليد, يقول انه ليس لله يد وينفي هذه الصفة عنه مثل الشيعة
والذي يؤل صفة السمع يقول الله ليس بسميع مثل الجهمية
والذي يؤل صفة المكر , يقول ان الله لايتصف بالمكر
والذي يؤل صفة الكلام , يقول ان الله ليس بمتكلم

وهكذا, فالتاويل هو الغاء للصفة, ونحن لم نلغي الصفة, ولكن وضحنا انها ليست كصفة الانسان لاننا اثبتناها.

واضرب لك مثال : انتم تقولون بالبداء على الله تعالى, ولكن صفة البداء على الانسان تختلف عندكم عن صفة البداء على الله
فقد ذكر علماء اللغة وغيرهم بأنّ البداء هو الظهور ، وأنّ هذا المعنى يستلزم مسبوقية العلم بالجهل
فالانسان يحصل له البداء بسبب عدم العلم
ولكن عندكم صفة البداء لله تعالى لايستلزم فيها جهل قبل العلم حسب شرح علمائكم لها لان الله ليس كمثله شيء وهو العليم الخبير.

وعلى ذلك تشابه اسماء الصفات لايستلزم منه تشابهة نفس الصفة.
فالقول بان الله يسمع , لايلزم منه وجود جهاز سمعي لكشف الذبذبات لتمييز الاصوات
والقول ان الله يتكلم, لايلزم منه وجود لسان, لان الكيفية مجهولة
والقول ان لله يد, لايستلزم وجود عضو جارح, لان كيفية هذه الصفة مجهولة.

وهكذا......


حبوب لا تكذب
نحن نؤول صفة اليد إلى القدرة ولا نقول أنها يد حقيقية فحن نثبت لا ننفي
وتتهمونا بالتعطيل وهذا من جهلكم

وقولك ليست كصفة الإنسان فهذا حمق لأن اليد لا تدخل في مفهوم المشتركات كالوجود بل هي من مختصات المخلوقين وهنا تلاعبكم وخلطكم بين المختصات بالمخلوق وبين المختصات بالخالق
وإذا افترضنا أن كلامك صحيح فأنت هربت من تأويل إلى تأويل آخر
وهذا ماتشنعون به علينا

لم تجب على كلامي لماذا أولت صفة التردد وأنتم تأخذون بظواهر الألفاظ فأنت الآن معطل لأنك لم تثبت صفة التردد على ظاهرها كما في الحديث

وهذا نسف لعقائدكم إذ يلزمك تأويل لفظ اليد والساق
إلى القدرة وماإلى ذلك

فهل تلتزم


ملاحظة : هذا الحديث يوجد في مصادرنا فلا تبحث وتأتي به وتظن أنك اكتشفت شيئا خطيرا لأننا نؤول مثل هذه الألفاظ
أما أنتم لا تلتزمون بالتأويل


فيظل الإشكال قائما عندك


أنتظر ردا

[أبو مسلم الخراساني]

من الغريب اخ عبد رب الحسين من الأتباع مذهب السلفية او ربما ينتمي مذهب الأخرى
ومن معلوم للجميع الواهبية يؤمنون التجسيم والتشبيه الله عز وجل وهذا ثابت عندهم و يوجد كثير الأدلة من كبار علمائهم السلفيين

ساعرض هنا دليل واحد من رحالة ابن بطوطة في رحلته ص 90 "وكان بدمشق من كبار الحنابلة تقي الدين بن تيمية كبير الشام يتكلم في الفنون إلاّ أن في عقله شيئاً ، وكنت إذ ذاك بدمشق ، فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكرهم فكان من جملة كلامه أن قال : إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا ونزل ربعة من ربع المنبر فعارضه فقيه مالكي يعرف بابن الزهراء وأنكر ما تلكم به ، فقامت العامة إلى هذا الفقيه وضربوه بالأيدي والنعال ضرباً كثيراً حتى سقطت عمامته .

الملاحظة هذه النص محذوف في الكتب رحلة ابن بطوطة

[الجابري اليماني]

وهكذا, فالتاويل هو الغاء للصفة, ونحن لم نلغي الصفة, ولكن وضحنا انها ليست كصفة الانسان لاننا اثبتناها.[/b]





العين الثالثة !

تدور في حلقة مفرغه !! كالعاده .

اذا اثبتم صفة اليد لله ولفظ اليد وضع لغة للجارحة !

فأنتم تجسمون هذه اليد ويستلزم ان تتخذ شكلا والشكل لديكم مجهول ؟!!

ترددون بلا تأويل ولاكيف ولاتشبيه ؟!!

فأي تناقض لما تقولون !

[بنت الغريب]

تأويل الصفات هو نفيها عندكم
فالذي يأول صفة اليد, يقول انه ليس لله يد وينفي هذه الصفة عنه مثل الشيعة
والذي يؤل صفة السمع يقول الله ليس بسميع مثل الجهمية
والذي يؤل صفة المكر , يقول ان الله لايتصف بالمكر
والذي يؤل صفة الكلام , يقول ان الله ليس بمتكلم

وهكذا, فالتاويل هو الغاء للصفة, ونحن لم نلغي الصفة, ولكن وضحنا انها ليست كصفة الانسان لاننا اثبتناها.

واضرب لك مثال : انتم تقولون بالبداء على الله تعالى, ولكن صفة البداء على الانسان تختلف عندكم عن صفة البداء على الله
فقد ذكر علماء اللغة وغيرهم بأنّ البداء هو الظهور ، وأنّ هذا المعنى يستلزم مسبوقية العلم بالجهل
فالانسان يحصل له البداء بسبب عدم العلم
ولكن عندكم صفة البداء لله تعالى لايستلزم فيها جهل قبل العلم حسب شرح علمائكم لها لان الله ليس كمثله شيء وهو العليم الخبير.

وعلى ذلك تشابه اسماء الصفات لايستلزم منه تشابهة نفس الصفة.
فالقول بان الله يسمع , لايلزم منه وجود جهاز سمعي لكشف الذبذبات لتمييز الاصوات
والقول ان الله يتكلم, لايلزم منه وجود لسان, لان الكيفية مجهولة
والقول ان لله يد, لايستلزم وجود عضو جارح, لان كيفية هذه الصفة مجهولة.

وهكذا......

وتكذب علينا كذلك
نحن لاننفي هذه الصفات لله عز وجل
لكننا لسنا مثلكم نأخذها على الظاهر ونجعل رب العباد مجسما حتى تستوعبه عقولنا
تؤول صفه ولا تأخذها على ظاهرها وصفه اخرى تأخذها على ظاهرها
انتم مجسمه لاتناقض نفسك
تنفي صفة التردد عندكم وتؤولها لكن عندما يذكر القران اليد تاخذونها بالظاهر وتنسبون ان لله عز وجل يدا لكن ليست كيد المخلوق:rolleyes:
الظاهر بعد ربكم الشاب الامرد يتردد في كل شيء
لكن ليس كتردد المخلوق:D
ينزه ربنا عز وجل عن صفات ربكم الشاب الامر
فهو ليس كمثله شيئ
وهو من يدرك الابصار ولاتدركه الابصار
وهو الذي قدرته فوق كل شيء
وهو الذي قوته قهرت كل شيءوهو النور الذي اضاء كل شيء
فهو الحي القيوم الذي ليس كمثله شيء هو ربنا الله الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد
فانظر انت الى كتبكم وشوف ربك الشاب الامرد الذي تعبدونه

[بنت الغريب]

العين الثالثة !

تدور في حلقة مفرغه !! كالعاده .

اذا اثبتم صفة اليد لله ولفظ اليد وضع لغة للجارحة !

فأنتم تجسمون هذه اليد ويستلزم ان تتخذ شكلا والشكل لديكم مجهول ؟!!

ترددون بلا تأويل ولاكيف ولاتشبيه ؟!!


فأي تناقض لما تقولون !
نعم مايريدون تاويله يؤولوه ومن لايريدون تاويله ياخذونه على الظاهر كصفة اليد والساق والوجه ومالى ذلك
فهم مجسمه ومعروفين
طلع ربهم يتردد كذلك:rolleyes:

[بنت الغريب]

من الغريب اخ عبد رب الحسين من الأتباع مذهب السلفية او ربما ينتمي مذهب الأخرى
ومن معلوم للجميع الواهبية يؤمنون التجسيم والتشبيه الله عز وجل وهذا ثابت عندهم و يوجد كثير الأدلة من كبار علمائهم السلفيين

ساعرض هنا دليل واحد من رحالة ابن بطوطة في رحلته ص 90 "وكان بدمشق من كبار الحنابلة تقي الدين بن تيمية كبير الشام يتكلم في الفنون إلاّ أن في عقله شيئاً ، وكنت إذ ذاك بدمشق ، فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكرهم فكان من جملة كلامه أن قال : إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا ونزل ربعة من ربع المنبر فعارضه فقيه مالكي يعرف بابن الزهراء وأنكر ما تلكم به ، فقامت العامة إلى هذا الفقيه وضربوه بالأيدي والنعال ضرباً كثيراً حتى سقطت عمامته .

الملاحظة هذه النص محذوف في الكتب رحلة ابن بطوطة


صدقني ياخي الكريم ادخلوا في عقول العامه فكرت التجسيم بدون وعي
انا جارتي فلسطينيه وفي يوم كنا نتحدث عن امور الدين ولا اراها الا وتمدح بالخالق عز وجل لكنها صدمتني عندما قالت بانه ينزل في الثلث الاخير من الليل
المشكله لم اكمل حديثي معها بسبب الظروف
مع انها لاتؤيد الوهابيه لكنني اراها تاخذ منهم كثيرا

[يا رب الحسين]

حبوب لا تكذب
نحن نؤول صفة اليد إلى القدرة ولا نقول أنها يد حقيقية فحن نثبت لا ننفي
وتتهمونا بالتعطيل وهذا من جهلكم

وماذا تسمي هذا؟؟؟؟
- ان الله يقول (بيدي) وانتم تقولون انه ليس له يد, بل هذه تعني قدرة, والقدرة مثبته في صفات اخرى لان الله القادر, فأولت الصفة الحقيقة الى صفة مجازية.
- والله تعالى يقول (وجه ربك) وتقولون ان ليس له وجه, بل هذا كذا وكذا

فهذا اسمه نفي الصفات من الحقيقة الى المجاز, والمجاز هو عدم اثبات الصفة الحقيقية, بل نفيهاو تأويلها الى غير حقيقتها.
لانك لو اثبت الصفة الحقيقية , لقلت ان لله يد, ولكنك تأولها الى غير حقيقتها, وتنفي الصفة الحقيقية.

[يا رب الحسين]

العين الثالثة !
تدور في حلقة مفرغه !! كالعاده .
اذا اثبتم صفة اليد لله ولفظ اليد وضع لغة للجارحة !
فأنتم تجسمون هذه اليد ويستلزم ان تتخذ شكلا والشكل لديكم مجهول ؟!!
ترددون بلا تأويل ولاكيف ولاتشبيه ؟!!
فأي تناقض لما تقولون !


هل لمعبودك جهاز سمعي لانه يسمع؟
وهل له عين لكي يبصر؟

وهل اليد متعلقة فقط بالانسان؟
لانك تشبه الخالق بالانسان, وتقول ان الانسان له يد جارحه فيلزم ان يكون لكل من له يد انه له يد جارحة وهذا باطل.
لاننا لاندري كيفية صفاته, فنحن نثبت الصفة, ونقول لاندري كيف.
ونقول لك ان الله سميع , فهل يلزم ان يكون له جهاز سمعي لكي يسمع؟؟
وهل يلزم ان يكون له جهاز بصري لكي يبصر؟؟؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
كالعاده الزميل يشرق ويغرب ويكذب ....
انتم تاخذون ايات الصفات على ظاهرها بحيث تعتبرون لربكم يد قد تكون مثل يد القرد لانكم تقولون بانها ليست مثل يد الانسان وهذا هو التجسيم البغيض
والسؤال الذي هربت منه كيف تؤولون بعض الايات وتاخذون الاخرى ؟!
ماذا تسمي هذا؟؟؟؟
- ان الله يقول (بيدي) وانتم تقولون انه ليس له يد, بل هذه تعني قدرة, والقدرة مثبته في صفات اخرى لان الله القادر, فأولت الصفة الحقيقة الى صفة مجازية.
- والله تعالى يقول (وجه ربك) وتقولون ان ليس له وجه, بل هذا كذا وكذا
يا صغيري القدره مشتقه من القادر مثل الحياة مشتقى من المحي ..... واما وجه ربك فهنا نمسك قل لنا اين تذهب اليد والرجل والعجيزه التي يجلس فيها على عرشه اذ كان كل شي يفلك الا وجهه ؟!!!!
تناقض اخر يضاف الى سلسلة تناقض التوحيد عندكم

فهذا اسمه نفي الصفات من الحقيقة الى المجاز, والمجاز هو عدم اثبات الصفة الحقيقية, بل نفيهاو تأويلها الى غير حقيقتها.لانك لو اثبت الصفة الحقيقية , لقلت ان لله يد, ولكنك تأولها الى غير حقيقتها, وتنفي الصفة الحقيقية.
ههههههههههه أسكت يا رجل لو كان هنا السكاك لضربك على ام راسك
المجاز اطلاق لفظ لا يراد به معناه الحقيقة او حصه معينه من اللفظ مثلا حينما اقول عندك حمار فهل انت واقعا حمار لا ولكن اقصد الغباء المشترك بينكم .....
وفوق كل شي
ماذا يفعل الله بيد والرجل والعجيزه ؟! هذه الادوات لممككنات - المخلوقات- لانها فقيره محتاجه الى ما يقوم ذاتها
فهل ربك بائس وضعيف وعاجز حتى يحتاج الى هذه الادوات ؟!

ومن ثم يد لا كالايادي ماذا تعني ؟! فان لفظ اليد يطلق على هذه الجارحه عند المخلوقات قد تكون طويله هنا وقصيره هناك وسمراء هنا وووو ولكن اذ انسلخت عن المعنى المتعارف لا تصبح يدا قد تكون شي اخر فكيف يد لا كالايدي هل ربك الامرد يده مثل يد القرد ؟!!!!!!

أحسنتم اختي مواضيعكم تصيبهم بالجلطات

[النجف الاشرف]

هل لمعبودك جهاز سمعي لانه يسمع؟
وهل له عين لكي يبصر؟
وهل اليد متعلقة فقط بالانسان؟
لانك تشبه الخالق بالانسان, وتقول ان الانسان له يد جارحه فيلزم ان يكون لكل من له يد انه له يد جارحة وهذا باطل.
لاننا لاندري كيفية صفاته, فنحن نثبت الصفة, ونقول لاندري كيف.
ونقول لك ان الله سميع , فهل يلزم ان يكون له جهاز سمعي لكي يسمع؟؟
وهل يلزم ان يكون له جهاز بصري لكي يبصر؟؟؟
وهل يحتاج الله الى يد ورجل وعين او اذن حتى يسمع او يبصر ؟!!!!!!! عجيب والله
حتى الكفار حينما عبدو هبل كان هبل له مواصفات خاصه وليست مثلهم واما قولك تدرك الكفيه قلي كيف تدركها والله يقول عن نفسه
{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} (11) سورة الشورى
فاذا كانت له يد ولكن تختلف عنا فليس مثلما يقول عن نفسه كمثله شي ؟!!!!!!!
ومن ثم عجيب والله تخبطك يا بابا نحن نسالك هل يحتاج الى شي حتى يسمع ؟! شي كان ما يكون ؟!
ومن ثم كفيفه مثل الكفيفات هذه تناقض القران
فماذا تفعل تترك القران وتركض خلف اوهام المجسمه ؟!

[عبد محمد]

وماذا تسمي هذا؟؟؟؟



- ان الله يقول (بيدي) وانتم تقولون انه ليس له يد, بل هذه تعني قدرة, والقدرة مثبته في صفات اخرى لان الله القادر, فأولت الصفة الحقيقة الى صفة مجازية.
- والله تعالى يقول (وجه ربك) وتقولون ان ليس له وجه, بل هذا كذا وكذا

فهذا اسمه نفي الصفات من الحقيقة الى المجاز, والمجاز هو عدم اثبات الصفة الحقيقية, بل نفيهاو تأويلها الى غير حقيقتها.
لانك لو اثبت الصفة الحقيقية , لقلت ان لله يد, ولكنك تأولها الى غير حقيقتها, وتنفي الصفة الحقيقية.


ماذا تقول في تفسير هاتين الآيتين؟

هل سيفنى الله سبحانه وتعالى ولم يبقى إلا وجهه؟

(كلّ ما عليها فان ويبقى وجه ربّك ذو الجلال والإكرام)

(كل شيء هالك إلا وجهه)

[بنت الغريب]

وماذا تسمي هذا؟؟؟؟

- ان الله يقول (بيدي) وانتم تقولون انه ليس له يد, بل هذه تعني قدرة, والقدرة مثبته في صفات اخرى لان الله القادر, فأولت الصفة الحقيقة الى صفة مجازية.
- والله تعالى يقول (وجه ربك) وتقولون ان ليس له وجه, بل هذا كذا وكذا

فهذا اسمه نفي الصفات من الحقيقة الى المجاز, والمجاز هو عدم اثبات الصفة الحقيقية, بل نفيهاو تأويلها الى غير حقيقتها.
لانك لو اثبت الصفة الحقيقية , لقلت ان لله يد, ولكنك تأولها الى غير حقيقتها, وتنفي الصفة الحقيقية.

[/center]


مارايك بهذه الايه اذا تقول بان لله وجه
قال تعالى(كل من عليها فان.ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام)
اين تذهب بقية الاعضاء اذا يبقى الوجه فقط!!!

[أبو مسلم الخراساني]

صدقني ياخي الكريم ادخلوا في عقول العامه فكرت التجسيم بدون وعي
انا جارتي فلسطينيه وفي يوم كنا نتحدث عن امور الدين ولا اراها الا وتمدح بالخالق عز وجل لكنها صدمتني عندما قالت بانه ينزل في الثلث الاخير من الليل
المشكله لم اكمل حديثي معها بسبب الظروف
مع انها لاتؤيد الوهابيه لكنني اراها تاخذ منهم كثيرا

هذا هي المشكلة القوم جهلة يأخذون من مذهب السلفية كما تعلمين اهل السنة انواع منها الشافعي والحنفي والمالكي

[يا رب الحسين]

وهل يحتاج الله الى يد ورجل وعين او اذن حتى يسمع او يبصر ؟!!!!!!! عجيب والله
حتى الكفار حينما عبدو هبل كان هبل له مواصفات خاصه وليست مثلهم واما قولك تدرك الكفيه قلي كيف تدركها والله يقول عن نفسه
{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} (11) سورة الشورى

ومن ثم عجيب والله تخبطك يا بابا نحن نسالك هل يحتاج الى شي حتى يسمع ؟! شي كان ما يكون ؟!
ومن ثم كفيفه مثل الكفيفات هذه تناقض القران
فماذا تفعل تترك القران وتركض خلف اوهام المجسمه ؟!




وهل معبودك محتاج الى السمع والبصر؟

فاذا كانت له يد ولكن تختلف عنا فليس مثلما يقول عن نفسه كمثله شي ؟!!!!!!!

انت تناقض نفسك بنفسك
فالانسان يسمع ويبصر
ومعبودك ايضا يسمع ويبصر

فهل معبودك مثلك؟


فالحل والوحيد عندكم هو نفي هذه الصفات, مثل الجهمية, لانهم يقولون الله الله ليس كمثله شيء
والانسان يسمع ويبصر, فلا يمكن ان يكون المعبود يتصف بتلك الصفات, فنفوها.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا صغيري ركز
وهل معبودك محتاج الى السمع والبصر؟
انا لم اقل سمعا وبصرا بل قلت هل يحتاج الى جارحه لا كالجوارح حتى يسمع او يرى بها ؟!!!!!
الى متى تبقى تكذب على نفسك
ام انك تمتهن الكذب ؟!
انت تناقض نفسك بنفسك
فالانسان يسمع ويبصر
ومعبودك ايضا يسمع ويبصر

فهل معبودك مثلك؟
بذمتك راضي عن نفسك وانت تكذب ؟! انا قلت يد ورجل واذن وهذه جوارح ولم اقل لم يسمع ام لا تفرق ؟!!!!!

لاحظوا عباد الله كيف يكذب شيوخ الوهابيه

فالحل والوحيد عندكم هو نفي هذه الصفات, مثل الجهمية, لانهم يقولون الله الله ليس كمثله شيء
والانسان يسمع ويبصر, فلا يمكن ان يكون المعبود يتصف بتلك الصفات, فنفوها.
عجيب يعني قول ليس كمثله شي جهنميه ؟!
{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} (11) سورة الشورى
أذن ترقض هذه الايه ؟! ام ان هذا القران كتبته الجهميه ؟؟ هل رايتم عباد الله بعد الكذب طعن في القران عبد الامرد ابو يد القرد
ونحن لم ننكر السمع والبصر بل نقول ايها الجاهل بان الله يسمع ويبصر بغير جارحه
لكن شكل ابن تيمية كذب عليكم هو والخبل محمد عبد الوهاب عن راي الشيعة
وكذبه ثانيه كذبها الشيخ الوهابي ويامكثر اكاذيبه .......

والسؤال مازال مطروحا ماذا يفعل رب الوهابيه في اليد والرجل والاذن واين تذهب هذه اليد والرجل والاذن حينما ينفي كل شي ام ان الهك يفني ويحدث ؟!!!!!!

واما الجهميه فاذهب واقرا عنهم ماهو موقف المسلمين منهم لان ليس عندك فكره عندهم .... وأسود التوحيد اتضح عنهم لا يعلمون شي عن التوحيد بل حتى عن معبودهم

[يا رب الحسين]

انا لم اقل سمعا وبصرا بل قلت هل يحتاج الى جارحه لا كالجوارح حتى يسمع او يرى بها ؟!!!!!




هذا السؤال موجه اليكم
فانتم تشبهون المعبود بالانسان
فمثلما تقولون ان الانسان له يد جارحة
فلذلك اذا كانت لله يدو فهي جارحة

ولا ادري من اين هذه الالزامات, فعليه نلزمكم بها, فاذا كان الانسان الذي يبصر له عين, فمعبودكم ايضا الذي يبصر له عين, لان الانسان لايمكن ان يكون مبصرا بدون جهاز بصري. ولا سميعا بدون جهاز سمعي... الخ

فان قلت لا يلزم, قلنا لك لايلزم وجود جارحة في غير ذلك.


واما الجهميه فاذهب واقرا عنهم ماهو موقف المسلمين منهم لان ليس عندك فكره عندهم .... وأسود التوحيد اتضح عنهم لا يعلمون شي عن التوحيد بل حتى عن معبودهم

الجهمية ينفون صفة السمع والبصر لله تعالى, مثلما تنفون بقية الصفات.

[الجابري اليماني]

هل لمعبودك جهاز سمعي لانه يسمع؟
وهل له عين لكي يبصر؟

لاننا لاندري كيفية صفاته, فنحن نثبت الصفة, ونقول لاندري كيف.
ونقول لك ان الله سميع , فهل يلزم ان يكون له جهاز سمعي لكي يسمع؟؟
وهل يلزم ان يكون له جهاز بصري لكي يبصر؟؟؟







ياالله ... ياالله

العين الثالثة يعبد ربا لايعرفه ؟!!

بئس ربا تعبده ولاتعرفه


اتحداك تكذبني #######


رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن تيمية - المصدر: تلبيس الجهمية - الصفحة أو الرقم: 7/290
خلاصة حكم المحدث: صحيح


الرابط حتى تعرف كيف هو ربك :


http://www.dorar.net/enc/hadith/شاب+أمرد/+d1%2C2+p


شوفني شعندك حباب .

ولاتهرب كالعادة .

[ذو الفقارك ياعلي]

الإخوة بارك الله فيكم
عابد الشاب الأمرد يريد ثغرة يهرب منها من الإلزام الذي ألزمناه إياه فلا تعطوه فرصة

هذا السؤال موجه اليكم
فانتم تشبهون المعبود بالانسان
فمثلما تقولون ان الانسان له يد جارحة
فلذلك اذا كانت لله يدو فهي جارحة

قلنا هذا من المختصات بالمخلوق وأنت أحمق تخلطه مع المشتركات وهذا لا يصح
فالله ليس له يد بل هي مؤولة بالقدرة

ولا ادري من اين هذه الالزامات, فعليه نلزمكم بها, فاذا كان الانسان الذي يبصر له عين, فمعبودكم ايضا الذي يبصر له عين, لان الانسان لايمكن ان يكون مبصرا بدون جهاز بصري. ولا سميعا بدون جهاز سمعي... الخ

فان قلت لا يلزم, قلنا لك لايلزم وجود جارحة في غير ذلك.

السمع والبصر من المشتركات بين الخالق والمخلوق

لكن الفرق أن الله سميع بصير بغير آله

فالخلاصة أن الله لا يحتاج إلى الجوارح

فافهم بابا ولا تأتي لي بما تعلمته من غباء شيوخك

ولا تكذب
فأنتم تثبتون الصفات على ظاهرها وإذا قلت لا يلزم وجود جوارح فهذا نوع من التأويل الذي تهربون منه وتشنعونه على غيركم
فلا تظن نفسك ذكيا وتتعالم وأنت أجهل الخلق


السؤال الذي هربت منه

لماذا أولت صفة التردد وأنتم تأخذون بظواهر الألفاظ فأنت الآن معطل لأنك نفيتها ولم تثبتها على ظاهرها

وهذا نسف لعقائدكم إذ يلزمك تأويل لفظ اليد والساق
إلى القدرة وماإلى ذلك

فهل تلتزم


جواب على السؤال ولا تهرب

[بنت الغريب]

اشكر كل من شارك بالموضوع وافحم هذا المجسم الذي يعبد شابا امردا له ساق ورجل ويتردد ويعجب و و و
ولانرى الا هروب من صلب الموضوع

كيف تؤول صفة التردد ولا تؤول صفة اليد؟؟
لاتهرب ياسلفي وجاوب
هذا يدل على تناقضاتكم الكثيره!!!