رد افضليه ثاني اثنين

[الطالب313]

قال تعالى(الا تنصروه فقدنصره الله ثاني اثنين اذاهما في الغار اذ يقول لصاحبه لاتحزن ان الله معنافانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمه الذين كفروا السفلى وكلمه الله هي العليا)

اولا لنأتي الى مدلوليات الايه

لوقرأنا الايه جيدا بتمعن لوجدنا الاتي الله يقول (للاتنصروه)هذا الخطاب موجه لمن للكفار ام للمسلمين
بالطبع انه موجه للمسلمين لان الذيين ينصرون الرسول هم المسلمون لا الكفار
قال تعالى(فقدنصره الله)وهنا سوال بمن نصر الله رسوله من كان يطبق نصره الله في الارض بهذه الواقعه(هوعلي)لانه هوالذي نصر الرسول عندمانام على فراشه فقدروي ان رسول الله قال له ان الله امرني ان اخرج وامرني ان اضجعك مكاني قال له الامام اوتسلم يارسول الله قال نعم قال الاما روحي لروحك الفداء
قال هل الشعر في هذا المقام
فرقدت مثلوج الفؤادفكانما
تهدي القراع لسمعك التغريدا

وهنا نزلت الايه الكريمه(ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاه الله)
ونكمل الايه
(اذا اخرجه)هنا تكلمت الايه بنحواالمفرد(اخرج,,,,,,,,,,,,هو)
يعني لم يكونا اثنين بل واحد والمعلوم انه رسول الله

(ثاني اثنين)هناانتقلت الايه الى المثنى اي انه موجود في الغار اثنين وهذا مايدعم كلامنا ان ابوبكر التقى بالرسول في الطريق ولمويخرج معه كمايقولون ان ثبت انه هو الذي كان في الغار
نجد الايه تخصص واح من الاثنين (ثاني اثنين)بالتاكي انه رسول الله
(اذ هما في الغار)واضحه الايه
(اذيقول لصاحبه لاتحزن ان الله معنا)وهنا كلام
ان كان حزن ابي بكر محمود اي ان حزنه لله فيستحيل ان بنهاه النبي عنه لان الحزن لله والرسول من الامور المثاب عليها
لاالمنهى عنه اذن لماذا نهاة اترك التعليق عن هذه للقارئ
واورد شيا ان الخوف يكون من المتوقع والحزن يكون للواقع كماذكر في قصه يعقوب(اني ليحزنني ان تذهبوا به)فهو حزن لتوقعه السئ منهموقال(اخاف ان ياكله الذئب)وهذالذي حصل بقصيهم فالخوف على الواقع فالصاحب هنا توقع السئ لنفسه لاللنبي

الله معنا وهنا المعيه التي اتت في كتاب الله على معنيين
المعنى الاول معيه تاييد ونصره كقوله تعالى(ان الله مع الصابرين)

المعنى الثاني معيه علم واحاطه كقوله
(ان الله يعلم مافي السماوات ومافي الارض مايكون من نجوى ثلاثه الاهو رابعهم............................ولااكثر الاهو معهم اينما كانوا ثم ينئهم بماعملو)المجادله7
وفي الايه مجل النقاش نجد معيه التايد والنصره ومعيه العلم والاحاطه
فمعيه العلم والاحاطه هي(اذ يقول لصاحبه لاتحزن
فهي نفسها بلايه الكريمه(ان الله يعلم مافي السموات ومافي الارض)وهذه المعيه ليست منشروطها الايمان
اما معيه التايد والنصره فهي(فانزل الله سكينته عليه وايده)
ودليلها في الايه الكريمه التاليه قال تعالى على لسان موسى عندماتبعه فرعون وجنوده http://www.almanazil.net/vb//images/smilies/tamam.gifا كمافعلت قريش
(فلماتراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم)
نلاحظ هنا
فلماتراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون

اذيقول لصاحبه لاتحزن ان الله معنا

فاين الفضل والفضيله في هذه الصحبه لاصحاب موسى

هذه المعيه

اماتكمله الايه(فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها)
نلاحظ (عليه))وايده)انهما كلاهماتقولان ان المخاطب انسان واحد فنزول السكينه والتايد لرجل واحد وهنا نر ى ايات السكينه كلها ان الله ينزل السكينه على النبي والمؤمنين
الفتح (آية:18) (http://javascript<b></b>:showAya(48,18)):لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينه عليهم واثابهم فتحا قريبا (http://javascript<b></b>:showAya(48,18))

فالنبي موجود لامحال في السكينه والصاحب خارجها وهذا منشاه من الكلام الاول ان الخوف لم يكن محمود لذالك لم يكن له ذكر

والصحبه ذكرت ايضا بالقران بوصاف عده منها

الاعراف (آية:184) (http://javascript<b></b>:showAya(7,184)):اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنه ان هو الا نذير مبين (http://javascript<b></b>:showAya(7,184))
يوسف (آية:39) (http://javascript<b></b>:showAya(12,39)):يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار (http://javascript<b></b>:showAya(12,39))

الكهف (آية:34) (http://javascript<b></b>:showAya(18,34)):وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا (http://javascript<b></b>:showAya(18,34))
الكهف (آية:37) (http://javascript<b></b>:showAya(18,37)):قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا (http://javascript<b></b>:showAya(18,37))
النجم (آية:2) (http://javascript<b></b>:showAya(53,2)):ما ضل صاحبكم وما غوى (http://javascript<b></b>:showAya(53,2))القمر (آية:29) (http://javascript<b></b>:showAya(54,29)):فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر (http://javascript<b></b>:showAya(54,29))القلم (آية:48) (http://javascript<b></b>:showAya(68,48)):فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكظوم (http://javascript<b></b>:showAya(68,48))المعارج (آية:12) (http://javascript<b></b>:showAya(70,12)):وصاحبته واخيه (http://javascript<b></b>:showAya(70,12))الجن (آية:3) (http://javascript<b></b>:showAya(72,3)):وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبه ولا ولدا (http://javascript<b></b>:showAya(72,3))عبس (آية:36) (http://javascript<b></b>:showAya(80,36)):وصاحبته وبنيه (http://javascript<b></b>:showAya(80,36))التكوير (آية:22) (http://javascript<b></b>:showAya(81,22)):وما صاحبكم بمجنون (http://javascript<b></b>:showAya(81,22))

وهنا اريد التاكيد على الايه الاخيره (وما صاحبكم بمجنون (http://javascript<b></b>:showAya(81,22)))المخاطب هنا قريش الله يقول لهم وماصاحبكم الذي تنعتون بمجنون
فهل النبي صاحب الكفار
اذن الصحبه هنا في الايه مقام البحث هي هي الايه الاخيره

واخيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييرا

وجعل كلمه الذين كفروا السفلى وكلمه الله هي العليا والله عزيز حكيم

بخروجك يامحمد وبنصرتك ياعلي


والسلام

[مناف]

ماشاء الله ...شرح موفق وسلس بس وين اللي يقتنع من هالوهابيه على قلوب اقفالها..سلمت ايديكم

[الطالب313]

اللهم هل بلغت اللهم فاشهد
والسلام على الحسين وعلى علي ابن الحسين وعلى اولاد الحسين وعلى اصحاب الحسين

[saied_oth]

وماذا تقولون في كتبكم هذه ..... هل ستكذبونها

كتاب الكافي للكليني (329 هـ) الجزء 8 صفحة262
377 - حميد بن زياد عن محمد بن أيوب عن علي بن أسباط عن الحكم بن مسكين عن يوسف بن صهيب عن أبي عبد الله ( ع ) قال : سمعت أبا جعفر ( ع ) يقول : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أقبل يقول لأبي بكر في الغار : أسكن فإن الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن فلما رأى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حاله قال له : تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون فأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون ؟ قال : نعم فمسح رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدثون ونظر إلى جعفر ( ع ) وأصحابه في البحر يغوصون فأضمر تلك الساعة أنه ساحر


- بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج19 ص33 باب 6 : الهجرة ومباديها ومبيت علي على فراش النبي
وقال في قوله تعالى : " إلا تنصروه فقد نصره الله " : أي إن لم تنصروا النبي صلى الله عليه وآله على قتال العدو فقد فعل الله به النصر " إذ أخرجه الذين كفروا " من مكة فخرج يريد المدينة " ثاني اثنين إذ هما في الغار " يعني أنه كان هو وأبو بكر في الغار ليس معهما ثالث وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة " إذ يقول لصاحبه " أي إذ يقول الرسول صلى الله عليه وآله لأبي بكر : " لا تحزن " أي لا تخف " إن الله معنا " يريد أنه مطلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عزيزي كم مره نقول لك اقرا ولا تنسخ بدون قراءه
7 - حميد بن زياد عن محمد بن أيوب عن علي بن أسباط عن الحكم بن مسكين عن يوسف بن صهيب عن أبي عبد الله ( ع ) قال : سمعت أبا جعفر ( ع ) يقول : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أقبل يقول لأبي بكر في الغار : أسكن فإن الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن فلما رأى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حاله قال له : تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون فأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون ؟ قال : نعم فمسح رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدثون ونظر إلى جعفر ( ع ) وأصحابه في البحر يغوصون فأضمر تلك الساعة أنه ساحر
سبحان الله يتهم رسول الله بانه ساحر وتعدها فضيلة ؟!


- بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج19 ص33 باب 6 : الهجرة ومباديها ومبيت علي على فراش النبي
وقال في قوله تعالى : " إلا تنصروه فقد نصره الله " : أي إن لم تنصروا النبي صلى الله عليه وآله على قتال العدو فقد فعل الله به النصر " إذ أخرجه الذين كفروا " من مكة فخرج يريد المدينة " ثاني اثنين إذ هما في الغار " يعني أنه كان هو وأبو بكر في الغار ليس معهما ثالث وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة " إذ يقول لصاحبه " أي إذ يقول الرسول صلى الله عليه وآله لأبي بكر : " لا تحزن " أي لا تخف " إن الله معنا " يريد أنه مطلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا
ولاباس بذلك ولو ان هذا الراي مخالف للمشهور عندنا وعندكم بحيث ثبت في صحيح البخاري ان ابو بكر لم يكن في الغار وفوق كل شي اذ تريد ان نفعل على طريقتكم ونحتكم الى القران نجد ان الصحبه بين المؤمن والكافر
{يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ} (41) سورة يوسف
فالصحبه ليس بها فضيلة ....

ولا مشكله عندنا بتاتا ان كان في الغار او لم يكن فليس فيها فضيلة الفضيلة وكل الفضيلة من باع نفسة في سبيل الله الا وهو صنديد الاسلام من بات في فراش الرسول

والسلام عليكم

[عبد محمد]

وماذا تقولون في كتبكم هذه ..... هل ستكذبونها

كتاب الكافي للكليني (329 هـ) الجزء 8 صفحة262
377 - حميد بن زياد عن محمد بن أيوب عن علي بن أسباط عن الحكم بن مسكين عن يوسف بن صهيب عن أبي عبد الله ( ع ) قال : سمعت أبا جعفر ( ع ) يقول : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أقبل يقول لأبي بكر في الغار : أسكن فإن الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن فلما رأى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حاله قال له : تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون فأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون ؟ قال : نعم فمسح رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدثون ونظر إلى جعفر ( ع ) وأصحابه في البحر يغوصون فأضمر تلك الساعة أنه ساحر



لا أدري هل وضعت هذه الرواية حجة علينا أم عليك

فإن كانت الأخرى فهذا دليل واضح على الطعن في أبي بكر

حيث فيها إساءة إلى ابي بكر

فركزوا بماجاء في متنها (( فأضمر تلك الساعة أنه ساحر ))

أي أن أبي بكر شك في نبوة النبي ص أثناء تواجده في الغار

[الطالب313]

بارككم الله
كفيتم ووفيتم وانا لم اكن موجود لاارد لاكن هنا اسود يردون
بارككم الله

[saied_oth]

لا أدري هل وضعت هذه الرواية حجة علينا أم عليك


فإن كانت الأخرى فهذا دليل واضح على الطعن في أبي بكر

حيث فيها إساءة إلى ابي بكر

فركزوا بماجاء في متنها (( فأضمر تلك الساعة أنه ساحر ))


أي أن أبي بكر شك في نبوة النبي ص أثناء تواجده في الغار


فأضمر في تلك الساعة انه ساحر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ من الذي اضمر ومن قائل هذه العباره ..... هذه ليست حجه ...... المهم ان ابو بكر هو من كان في الغار بنص الروايتين .....
فالأعتراف بالحق فضيله

[عبد محمد]

فأضمر في تلك الساعة انه ساحر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ من الذي اضمر ومن قائل هذه العباره ..... هذه ليست حجه ...... المهم ان ابو بكر هو من كان في الغار بنص الروايتين .....
فالأعتراف بالحق فضيله
لا نختلف معك بالتسليم بانه صاحبه بالغار

ولكن في حال ثبوتها فهي مذمة كما تقدم

وما فائدة الصحبة إذا كانت لا فضيلة فيها


قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا

أين الفضيلة في هذه الصحبة؟

[الطالب313]

اي افضليه كانت ياسنه عمر وقعت كل الاقنعه الان بفضل علوم ال محمد ان كان عندكم جواب معتدبه فاجيبوا والا فالصمت سيد الكلام

[saied_oth]

لا نختلف معك بالتسليم بانه صاحبه بالغار


ولكن في حال ثبوتها فهي مذمة كما تقدم

وما فائدة الصحبة إذا كانت لا فضيلة فيها


قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا


أين الفضيلة في هذه الصحبة؟



لا نختلف معك بالتسليم بانه صاحبه بالغار


هذا هو المهم


وما فائدة الصحبة إذا كانت لا فضيلة فيها



وهل اشتكى لك رسول الله من صحبته
هذا فضل ما بعده فضل ان يختار نبي الله ابو بكر ليصاحبه ... اي مكرمة هذه
ولو لم تكن مكرمه .... لما نزلت فيها آيات تتلى الى يوم القيامه

[عبد محمد]

هذا هو المهم



وهل اشتكى لك رسول الله من صحبته
هذا فضل ما بعده فضل ان يختار نبي الله ابو بكر ليصاحبه ... اي مكرمة هذه
ولو لم تكن مكرمه .... لما نزلت فيها آيات تتلى الى يوم القيامه
ليرى القارىء كيف عجز الوهابية عن الجواب

[saied_oth]

ليرى القارىء كيف عجز الوهابية عن الجواب


!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ابو بكر هو من كان في الغار ومن كتبكم
فهمني... كيف عجز الوهابيه وقد اثبت لك ان من كان في الغار هو ابو بكر ومن كتبكم
عن اي عجز تتكلم

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

سعيد عثمان

اثبت لي كلمة لاتحزن التي قالها النبي هي ليست مذمه بل مدح ؟!!

انا الان منصف معك !

انتظر الجواب .........

[الطالب313]

ان كان الخوف محمود فلا ينهره النبي
ياوهابيه لاتكيلوا بمكيالين
لعن الله من ابغض محمد وال محمد
ووالى اعدائهم

[saied_oth]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

سعيد عثمان

اثبت لي كلمة لاتحزن التي قالها النبي هي ليست مذمه بل مدح ؟!!

انا الان منصف معك !

انتظر الجواب .........



لا تحزن ... قالها رسول الله لأبي بكر عندما قال ابو بكر للرسول : لو نظر احدهم الى موضع قدميه لرآنا
فقال رسول الله مطمئنا ابا بكر : يا ابا بكر ما ظنك بإثنين الله ثالثهما لا تحزن ان الله معنا
فسياق الحديث لا يدل على انها مذمه .... ولماذا تعتبرها انت مذمه ؟؟؟؟؟؟

[الطالب313]

لااله الا الله انت عربي ام هندي الكلام واضح
هل ينهى النبي احد عن فعل يجازي به رب العالمين من فعله
بمعنى لو كان الخوف لله فهو مجازى عليه والخوف على النبي مجازى عليه لا ينتهي عنه
اما ان تقبل هذا وتكفر صاحبك او ان النبي ليس بمعصوم حاشاه لانه يامره بفعل الحلال
حاشاه
اختر

[saied_oth]

لااله الا الله انت عربي ام هندي الكلام واضح
هل ينهى النبي احد عن فعل يجازي به رب العالمين من فعله
بمعنى لو كان الخوف لله فهو مجازى عليه والخوف على النبي مجازى عليه لا ينتهي عنه
اما ان تقبل هذا وتكفر صاحبك او ان النبي ليس بمعصوم حاشاه لانه يامره بفعل الحلال
حاشاه
اختر
لااله الا الله انت عربي ام هندي الكلام واضح
وكأنك يعني فاهم شو قاعد بتحكي ....

حبيبي هذا خروج عن اصل الموضوع واستطيع ان اجيبك
ولكن هذا عجز منك ومن غيرك بعد ان اثبت لكم ان من كان في الغار هو ابو بكر .. هذا هو الموضوع اذا كنت نسيته ... الله معك

[الطالب313]

وان كان هو اولا انا صاحب الموضوع انا الكاتب
وان كان هو بالغار صاحب
اهل الكهف صاحبهم كلب
من اين اتت افضليت الكلب انت راجع يافهيم

[saied_oth]

وان كان هو اولا انا صاحب الموضوع انا الكاتب
وان كان هو بالغار صاحب
اهل الكهف صاحبهم كلب
من اين اتت افضليت الكلب انت راجع يافهيم

يا سلام عليك شو هالعبقريه هذه ... لم تأخذ من اصحاب الكهف الا كلبهم
وكلامك هذا يعني انه لا افضلية لأصحاب الكهف كونهم صاحبوا كلبا
منطق غريب

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا عثمان ....
حينما انا اريد ان اثبت مثلا امامه أمير المؤمنين واجب علي ان اثبتها في كتبي اولا ومن ثم احاجكك بما في كتبك لاثبات قولي وأثبات ان هذا الامر واقعي تسالمت عليه الامه ولكن مخالفينا حرفوه السنة عن مسارها ...
ولكن انت لم تثبت عندكم وجود ابو بكر في الغار ومافي كتبنا عن ذلك ليس بقوي واذ تحتج على التفاسير نقول بان رب مشهور لا أصل له وفوق هذا وذلك علمائنا الابرار رضوان الله تعالى عليه اثبتوا بان وجود رجل مع الرسول في الغار ليس به فضيلة بنص القران بحيث نبي الله يوسف كان معه اصحاب كفار والقران يسميهم اصحاب

وان كان موجود في الغار او لم يكن فليس به فضيلة ....

وهنا نسالك هل ثبت عندكم وجود ابو بكر بالغار ؟!

والسلام عليكم

[الجابري اليماني]

لا تحزن ... قالها رسول الله لأبي بكر عندما قال ابو بكر للرسول : لو نظر احدهم الى موضع قدميه لرآنا
فقال رسول الله مطمئنا ابا بكر : يا ابا بكر ما ظنك بإثنين الله ثالثهما لا تحزن ان الله معنا
فسياق الحديث لا يدل على انها مذمه .... ولماذا تعتبرها انت مذمه ؟؟؟؟؟؟



اتكلم عن سياق القرآن ولفظ (لاتحزن) في الاية وليس الحديث !

برهن لي بالقرآن ان الحزن في مثل هذا الموقف هو ممدوح لامذموم الست كنت منذ فتره تريد نقاشا بالقرآن في هذا المورد يصح ان نحتج بلفظ الحزن بالقرآن .

لاحظ اجعل ردك منطقيا ومنظما واجتهد في البحث لانك ستحتاج الى هذا .

تحياتي بانتظار الرد العلمي

[الطالب313]

سلام عليكم اخي امجد المبادر ارجوا ان تلزمه بماورد في تفسيري وتضيف انت انا استطع الاجابه عليه لاكن تركت الامر لكم حتى تحوزوا الاجر والثواب ولاني لست دائما متواجد هنا
فارجوا منك الزمه بماموجود وتضيف من عندك من نفسك الكريمه وباركك الله نصرا لمحمد وال محمد
والسلام

[saied_oth]

اتكلم عن سياق القرآن ولفظ (لاتحزن) في الاية وليس الحديث !

برهن لي بالقرآن ان الحزن في مثل هذا الموقف هو ممدوح لامذموم الست كنت منذ فتره تريد نقاشا بالقرآن في هذا المورد يصح ان نحتج بلفظ الحزن بالقرآن .

لاحظ اجعل ردك منطقيا ومنظما واجتهد في البحث لانك ستحتاج الى هذا .


تحياتي بانتظار الرد العلمي


لماذا افسر انا وتفسر انت ومن انا ومن انت ... هناك مئات التفاسير اتعب نفسك شوي وروح اقرأها وستجد الحقيقه وهذه واحده من التفاسير من كتبكم :

تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) مصنف و مدقق


{ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِيَ ٱلْعُلْيَا وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (http://javascript<b></b>:Open_Menu()) }


قرأ يعقوب وحده { وكلمة الله هي العليا } بالنصب على تقدير وجعل كلمة الله هي العليا ومن رفع استأنف، وهو أبلغ لأنه يفيد أن كلمة الله العليا على كل حال. وهذا ايضاً زجر آخر وتهديد لمن خاطبه في الاية الاولى بانهم إن لم ينصروا النبي صلى الله عليه وآله ولم يقاتلوا معه ولم يجاهدوا عدوه { فقد نصره الله } أي قد فعل الله به النصر حين اخرجه الكفار من مكة { ثاني اثنين }. وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر، وهو ابو بكر في وقت كونهما في الغار من حيث { قال لصاحبه } يعني ابا بكر { لا تحزن } اي لا تخف. ولا تجزع { إن الله معنا } أي ينصرنا. والنصرة على ضربين: احدهما - يكون نعمة على من ينصره. والآخر - لا يكون كذلك، فنصرة المؤمنين تكون إحساناً من الناصر إلى نفسه لأن ذلك طاعة لله ولم تكن نعمة على النبي صلى الله عليه وآله. والثاني - من ينصر غيره لينفعه بما تدعوا اليه الحكمة كان ذلك نعمة عليه مثل نصرة الله لنبيه صلى الله عليه وآله.

ومعنى { ثاني اثنين } أحد اثنين يقولون هذا ثاني اثنين، وثالث ثلاثة، ورابع أربعة، وخامس خمسة، لأنه مشتق من المضاف اليه. وقد يقولون خامس اربعة أي خمس الاربعة بمصيره فيهم بعد أن لم يكن.

والغار ثقب عظيم في الجبل. قيل: وهو جبل بمكة يقال له ثور، في قول قتادة. وقال مجاهد: مكث النبي صلى الله عليه وآله في الغار مع ابي بكر ثلاثاً. وقال الحسن: أنبت الله على باب الغار ثمامة، وهي شجيرة صغيرة. وقال غيره: الهم العنكبوت فنسجت على باب الغار. وأصل الغار الدخول إلى عمق الخباء. ومنه قوله
{ إن أصبح ماؤكم غوراً }
وغارت عينه تغور غوراً اذا دخلت في رأسه. ومنه أغار على القوم إذا أخرجهم من أخبيتهم بهجومه عليهم.

وقوله { فأنزل الله سكينته عليه } قيل فيمن تعود الهاء اليه قولان: احدهما - قال الزجاج: إنها تعود إلى النبي صلى الله عليه وآله. والثاني - قال الجبائي: تعود على أبي بكر لأنه كان الخائف واحتاج إلى الأمن لأن من وعد بالنصر فهو ساكن القلب. والاول أصح، لأن جميع الكنايات قبل هذا وبعده راجعة إلى النبي صلى الله عليه وآله ألا ترى أن قوله { إلا تنصروه } الهاء راجعة إلى النبي صلى الله عليه وآله بلا خلاف، وقوله { فقد نصره الله } فالهاء أيضاً راجعة إلى النبي صلى الله عليه وآله وقوله { إذ أخرجه } يعني النبي صلى الله عليه وآله { إذ يقول لصاحبه } يعني صاحب النبي صلى الله عليه وآله ثم قال { فأنزل الله سكينته عليه } وقال بعده { وأيده بجنود } يعني النبي صلى الله عليه وآله فلا يليق أن يتخلل ذلك كله كناية عن غيره وتأييد الله إياه بالجنود ما كان من تقوية الملائكة لقلبه بالبشارة بالنصر من ربه ومن القاء اليأس في قلوب المشركين حتى انصرفوا خائبين.

[عبد محمد]

لماذا افسر انا وتفسر انت ومن انا ومن انت ... هناك مئات التفاسير اتعب نفسك شوي وروح اقرأها وستجد الحقيقه وهذه واحده من التفاسير من كتبكم :

تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) مصنف و مدقق


{ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِيَ ٱلْعُلْيَا وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (http://javascript<b></b>:open_menu()) }


قرأ يعقوب وحده { وكلمة الله هي العليا } بالنصب على تقدير وجعل كلمة الله هي العليا ومن رفع استأنف، وهو أبلغ لأنه يفيد أن كلمة الله العليا على كل حال. وهذا ايضاً زجر آخر وتهديد لمن خاطبه في الاية الاولى بانهم إن لم ينصروا النبي صلى الله عليه وآله ولم يقاتلوا معه ولم يجاهدوا عدوه { فقد نصره الله } أي قد فعل الله به النصر حين اخرجه الكفار من مكة { ثاني اثنين }. وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر، وهو ابو بكر في وقت كونهما في الغار من حيث { قال لصاحبه } يعني ابا بكر { لا تحزن } اي لا تخف. ولا تجزع { إن الله معنا } أي ينصرنا. والنصرة على ضربين: احدهما - يكون نعمة على من ينصره. والآخر - لا يكون كذلك، فنصرة المؤمنين تكون إحساناً من الناصر إلى نفسه لأن ذلك طاعة لله ولم تكن نعمة على النبي صلى الله عليه وآله. والثاني - من ينصر غيره لينفعه بما تدعوا اليه الحكمة كان ذلك نعمة عليه مثل نصرة الله لنبيه صلى الله عليه وآله.


ومعنى { ثاني اثنين } أحد اثنين يقولون هذا ثاني اثنين، وثالث ثلاثة، ورابع أربعة، وخامس خمسة، لأنه مشتق من المضاف اليه. وقد يقولون خامس اربعة أي خمس الاربعة بمصيره فيهم بعد أن لم يكن.



والغار ثقب عظيم في الجبل. قيل: وهو جبل بمكة يقال له ثور، في قول قتادة. وقال مجاهد: مكث النبي صلى الله عليه وآله في الغار مع ابي بكر ثلاثاً. وقال الحسن: أنبت الله على باب الغار ثمامة، وهي شجيرة صغيرة. وقال غيره: الهم العنكبوت فنسجت على باب الغار. وأصل الغار الدخول إلى عمق الخباء. ومنه قوله
{ إن أصبح ماؤكم غوراً }
وغارت عينه تغور غوراً اذا دخلت في رأسه. ومنه أغار على القوم إذا أخرجهم من أخبيتهم بهجومه عليهم.




وقوله { فأنزل الله سكينته عليه } قيل فيمن تعود الهاء اليه قولان: احدهما - قال الزجاج: إنها تعود إلى النبي صلى الله عليه وآله. والثاني - قال الجبائي: تعود على أبي بكر لأنه كان الخائف واحتاج إلى الأمن لأن من وعد بالنصر فهو ساكن القلب. والاول أصح، لأن جميع الكنايات قبل هذا وبعده راجعة إلى النبي صلى الله عليه وآله ألا ترى أن قوله { إلا تنصروه } الهاء راجعة إلى النبي صلى الله عليه وآله بلا خلاف، وقوله { فقد نصره الله } فالهاء أيضاً راجعة إلى النبي صلى الله عليه وآله وقوله { إذ أخرجه } يعني النبي صلى الله عليه وآله { إذ يقول لصاحبه } يعني صاحب النبي صلى الله عليه وآله ثم قال { فأنزل الله سكينته عليه } وقال بعده { وأيده بجنود } يعني النبي صلى الله عليه وآله فلا يليق أن يتخلل ذلك كله كناية عن غيره وتأييد الله إياه بالجنود ما كان من تقوية الملائكة لقلبه بالبشارة بالنصر من ربه ومن القاء اليأس في قلوب المشركين حتى انصرفوا خائبين.


الآية الكريمة ذكرت اثنين فقط وهو النبي ص وآخر معه

فإن كان تسليما لأته أبو بكر فأين هو الدليل لهما؟

[saied_oth]

الآية الكريمة ذكرت اثنين فقط وهو النبي ص وآخر معه



فإن كان تسليما لأته أبو بكر فأين هو الدليل لهما؟


لقد اتفقنا يا اخ محمد على هذا الموضوع وان ابو بكر هو من كان في الغار
ماذا تريد اكثر من كتبنا وكتبكم اثبات ......

[الجابري اليماني]

لماذا افسر انا وتفسر انت ومن انا ومن انت ... هناك مئات التفاسير اتعب نفسك شوي وروح اقرأها وستجد الحقيقه وهذه واحده من التفاسير من كتبكم :

تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) مصنف و مدقق


{ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِيَ ٱلْعُلْيَا وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (http://javascript<b></b>:open_menu()) }


قرأ يعقوب وحده { وكلمة الله هي العليا } بالنصب على تقدير وجعل كلمة الله هي العليا ومن رفع استأنف، وهو أبلغ لأنه يفيد أن كلمة الله العليا على كل حال. وهذا ايضاً زجر آخر وتهديد لمن خاطبه في الاية الاولى بانهم إن لم ينصروا النبي صلى الله عليه وآله ولم يقاتلوا معه ولم يجاهدوا عدوه { فقد نصره الله } أي قد فعل الله به النصر حين اخرجه الكفار من مكة { ثاني اثنين }. وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر، وهو ابو بكر في وقت كونهما في الغار من حيث { قال لصاحبه } يعني ابا بكر { لا تحزن } اي لا تخف. ولا تجزع { إن الله معنا } أي ينصرنا. والنصرة على ضربين: احدهما - يكون نعمة على من ينصره. والآخر - لا يكون كذلك، فنصرة المؤمنين تكون إحساناً من الناصر إلى نفسه لأن ذلك طاعة لله ولم تكن نعمة على النبي صلى الله عليه وآله. والثاني - من ينصر غيره لينفعه بما تدعوا اليه الحكمة كان ذلك نعمة عليه مثل نصرة الله لنبيه صلى الله عليه وآله.

ومعنى { ثاني اثنين } أحد اثنين يقولون هذا ثاني اثنين، وثالث ثلاثة، ورابع أربعة، وخامس خمسة، لأنه مشتق من المضاف اليه. وقد يقولون خامس اربعة أي خمس الاربعة بمصيره فيهم بعد أن لم يكن.

والغار ثقب عظيم في الجبل. قيل: وهو جبل بمكة يقال له ثور، في قول قتادة. وقال مجاهد: مكث النبي صلى الله عليه وآله في الغار مع ابي بكر ثلاثاً. وقال الحسن: أنبت الله على باب الغار ثمامة، وهي شجيرة صغيرة. وقال غيره: الهم العنكبوت فنسجت على باب الغار. وأصل الغار الدخول إلى عمق الخباء. ومنه قوله
{ إن أصبح ماؤكم غوراً }
وغارت عينه تغور غوراً اذا دخلت في رأسه. ومنه أغار على القوم إذا أخرجهم من أخبيتهم بهجومه عليهم.

وقوله { فأنزل الله سكينته عليه } قيل فيمن تعود الهاء اليه قولان: احدهما - قال الزجاج: إنها تعود إلى النبي صلى الله عليه وآله. والثاني - قال الجبائي: تعود على أبي بكر لأنه كان الخائف واحتاج إلى الأمن لأن من وعد بالنصر فهو ساكن القلب. والاول أصح، لأن جميع الكنايات قبل هذا وبعده راجعة إلى النبي صلى الله عليه وآله ألا ترى أن قوله { إلا تنصروه } الهاء راجعة إلى النبي صلى الله عليه وآله بلا خلاف، وقوله { فقد نصره الله } فالهاء أيضاً راجعة إلى النبي صلى الله عليه وآله وقوله { إذ أخرجه } يعني النبي صلى الله عليه وآله { إذ يقول لصاحبه } يعني صاحب النبي صلى الله عليه وآله ثم قال { فأنزل الله سكينته عليه } وقال بعده { وأيده بجنود } يعني النبي صلى الله عليه وآله فلا يليق أن يتخلل ذلك كله كناية عن غيره وتأييد الله إياه بالجنود ما كان من تقوية الملائكة لقلبه بالبشارة بالنصر من ربه ومن القاء اليأس في قلوب المشركين حتى انصرفوا خائبين.


واين وردت في القرآن ان (لاتحزن ) بمعنى لاتخف ؟!!


غريب غريب غريب ؟!!

عجيب !!


اقرأ القرآن واحكم انت بنفسك :



{قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }البقرة38


{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }البقرة62


{بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }البقرة112



{الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُواُ مَنّاً وَلاَ أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }البقرة262


{الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }البقرة274


{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }البقرة277


{وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }الأنعام48


{يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }الأعراف35



{أَهَـؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاَ يَنَالُهُمُ اللّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ }الأعراف49


{أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }يونس62



والمفروض ان تأتي الاية لابي بكر (لاتخف ) وليس (لاتحزن) فالخوف امر والحزن امر آخر !

فلما حزن ابو بكر ولم يخف ؟!!

[saied_oth]

والمفروض ان تأتي الاية لابي بكر (لاتخف ) وليس (لاتحزن) فالخوف امر والحزن امر آخر !


فلما حزن ابو بكر ولم يخف ؟!!
[/]
على الرغم من ان هذا الجدل .. جدل بيزنطي ولكن ...
لماذا حزن ابو بكر ولم يخف في رأيك انت يا شيخ المفسرين .... هات اتحفنا بما هو جديد من عندك حتى نضيفه الى مجموعة التفاسير

[الجابري اليماني]

على الرغم من ان هذا الجدل .. جدل بيزنطي ولكن ...
لماذا حزن ابو بكر ولم يخف في رأيك انت يا شيخ المفسرين .... هات اتحفنا بما هو جديد من عندك حتى نضيفه الى مجموعة التفاسير


امرك عجيب انا كذبت مانقلت انت من كلام بالقرآن ؟!!

انت سلم بما اتى به القرآن اولا وبعدين اجب عن سؤالي!

ولو كان عندك رد من القرآن فهات به انا انتظر .

دع عنك هذا الكلام الغريب والالفاظ الاعجمية ؟!!

كل شئ واضح امامك اثبت لي ان المعنى مدح لاذم اذا سلمت ان كلام القرآن صحيح ؟!!

او رد علي من القرآن

[saied_oth]

يا اخي انا قرأت الآيات الذي كتبتها انت ولم ارى فيها شيء غريب ....
وليس عندي تفسير من القرآن لكلة لا تحزن .... ففسرها انت

[الطالب313]

والله لايوجد اعجب منكم انته اما هندي اودنماركي او اي جنسيه لاكن موعربي الكلام واضح اماان تنتصر لاابوبكر وتكفرالنبي لانه النبي منعه عن شي صحيح
واما ان تقل ان صاحبكم خاف على نفسه لانه جبان فكان خوفه ليس محمودا عند الله ورسوله
وارجعه اقرأالتفسير الذي اوردته من البدايه عسى الله ان يفتح عقلك وكف من الانشاء
والكلام الفارغ انتم تقولون لماذا لاتحتجون بالقران وهاك كل القران ضدكم ماذا تريد اكثر

[الجابري اليماني]

يا اخي انا قرأت الآيات الذي كتبتها انت ولم ارى فيها شيء غريب ....
وليس عندي تفسير من القرآن لكلة لا تحزن .... ففسرها انت


عزيزي نحن نعتقد ان من كان كان معه في الغار ليس ابوبكر بقرآئن الاية المباركة لان الاية فيها مذمه للصاحب الذي مع الرسول!

بعد ان اثبت لك ان الحزن غير الخوف سأورد لك سؤالا هل الخوف في مثل هذا الموقف مطلوب ام الحزن؟!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا عزيزي يا سعد عثمان قلنا لك مجرد وجود عتيق مع الرسول في الغار لا يعد فضيلة ... وانا قلت لك اثبتها من البخاري الصحيح الجامع عندكم
واما في كتبنا قلت لك رب مشهور لا اصل له واذ ترجع الى تفاسير الشيعة تجدهم يقولون المشهور
ونعيد السؤال هل البخاري يوافق على ما تقول باعتباركم تاخذون الدين منه بالمرتبة الاولى ؟!

[saied_oth]

عزيزي نحن نعتقد ان من كان كان معه في الغار ليس ابوبكر بقرآئن الاية المباركة لان الاية فيها مذمه للصاحب الذي مع الرسول!


بعد ان اثبت لك ان الحزن غير الخوف سأورد لك سؤالا هل الخوف في مثل هذا الموقف مطلوب ام الحزن؟!


الله اكبر يا عالم .........

كل هذه الأدله من من كتبكم وتريدني ان آخذ بتفسيرك انت ... وهذا دليل آخر
- تفسير الميزان للطباطبائي (1412 هـ) الجزء 9 صفحة 279
قوله تعالى: { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار } ثاني اثنين أي أحدهما، والغار الثقبة العظيمة في الجبل، والمراد به غار جبل ثور قرب منى وهو غير غار حراء الذي ربما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأوي إليه قبل البعثة للأخبار المستفيضة، والمراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي.

[الجابري اليماني]

الله اكبر يا عالم .........

كل هذه الأدله من من كتبكم وتريدني ان آخذ بتفسيرك انت ... وهذا دليل آخر
- تفسير الميزان للطباطبائي (1412 هـ) الجزء 9 صفحة 279
قوله تعالى: { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار } ثاني اثنين أي أحدهما، والغار الثقبة العظيمة في الجبل، والمراد به غار جبل ثور قرب منى وهو غير غار حراء الذي ربما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأوي إليه قبل البعثة للأخبار المستفيضة، والمراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي.


عزيزي نعم الاراء متعدده عند علمائنا فرأي العلامة الطباطبائي ذهب اليه من خلال النصوص التي تشير الى ان من معه هو ابوبكر ولكن لايعني ان لااحد يذهب الى رأي آخر وهذا كتاب يشرح لك اراء اخرى مغايره !

اما ثبوت الدليل على انه ابوبكر من خلال النقل القطعي لايعني ان لايأتي احد وينفي هذه القضية بأدلة اخرى اذا ثبت له غير ذلك ومع ذلك لابأس باعتباره ان الذي مع النبي هو ابوبكر وليس رجل آخر
فهذا اسهل بالمبحث والنقاش !

كما اثبتنا ان الذي شرب الخمر من رواياتكم هوليس علي بن ابي طالب بل اشترك في نفس الرواية صحابيان !! من نفس الطريق والسند ؟!!

نكمل نقاشنا على انه ابو بكر كما ذهب اليه رأي الطباطبائي ولن يضر هذا بأصل المبحث !

علما ان علمائكم اختلفوا بتسمية ابو بكر هل هو عتيق ام عبدالله ؟!!

تفضل الكتاب


صاحب الغار أبو بكر أم رجل آخر ؟الشيخ الطائي


http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=107515

ونكمل البحث متى مااحببت !

مع الود

[الطالب313]

سلمت يداكم ياموالين