انا سنية اريد ان اتشيع ..من يساعدني ((&))

[dr\with.allah]

السلام عليكم ورحمة بركاته

لو لاحظتم اشتراكي في المنتدي من فترة طويلة ولم اشارك ولا مشاركة

لاني اردت ان ادخل لاري ماهي عقيدتكم
لكن وجدت الكثير ممن اعجبني وايضا ممن اغربني

ومازلت في حيرة من عقيدتكم
وايضا فكرت من كلامكم بالتشيع

فهل من مساعد لإقناعي اكثر حتي اتشيع

وبارك الله فيكم

[بأنتظار المهدي]

يلا أخي أو أختي حددي نقطة البحث لو سمحتي و أنا سوف أحاول الرد

[أحزان الشيعة]

انا سنية اريد ان اتشيع ..من يساعدني


لماذا تريدين الدخول في التشيع ؟

هل عندك شك في اي شئ يتعلق بعقيدتك السنية ؟

[حميد الغانم]

حياك الله اخي الدكتور او الدكتوره
اسال ما بدالك
والذي اراه من رمزك انك دكتور
فاما دكتور في الطب
او دكتور في العلم
او
وننتظر الجواب
حميد الغانم

[عبد محمد]

السلام عليكم ورحمة بركاته


لو لاحظتم اشتراكي في المنتدي من فترة طويلة ولم اشارك ولا مشاركة

لاني اردت ان ادخل لاري ماهي عقيدتكم
لكن وجدت الكثير ممن اعجبني وايضا ممن اغربني

ومازلت في حيرة من عقيدتكم
وايضا فكرت من كلامكم بالتشيع

فهل من مساعد لإقناعي اكثر حتي اتشيع

وبارك الله فيكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أختي الفاضلة

مذهب التشيع كغيره من المذاهب الإسلامية

تم التعبد فيه بالدليل القاطع المقنع

فالمذهب هو مجتهد ليس إلا والأصل هو الإسلام المتفق عليه

فما الذي أشكل عليك في مذهبك حتى تريدين العدول عنه

والسلام

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أهلا بكم اختي فنحن هنا اهم شي عندنا الدفاع عن عقيدتنا وكل من استبصر هنا كان استبصاره بعد دخوله في النقاش والحوار والخذ والهات حتى ثبت له الحق بصورة قاطعه ويقينية وتستطيعن من خلال موضوع الاخت المستبصرة ام محمد فلسطينية ان تراجعين بعض تلك الحوارات .....
واما نقنعك فنحن ادلتنا موجوده كلها من كتاب الله ومن اصح ما تعتقدون به انتم - طبعا الامر محسوم بالنسبة الى كتبنا - ومن اي نقطه تحبين الدخول بها ندخل معك فيها ولكن نفضل لكم ان ندخل معكم من أهم شي في عقيده كل موحد الا وهي عقيده التوحيد فاذا تحبين نبدا ببركة الله

والسلام عليكم

[مهذب]

متابع بصمت

وننتظر الحوار

[dr\with.allah]

بارك الله فيكم علي اهتمامكم

اولا معذرة علي تأخري في الرد لأشغالي العديدة

ثانيا: بالنسبة لفكرة التشيع
اجد خلاف بين السنة والشيعة

وخلاف بيننا في مسألة الولاية
وفكرت فيها كثيرا

لكني لا احكم علي شئ الا بالعقل وبالتمحص في التفكير
فأنا طبيبة وهكذا تعودت

فهذ النقطة ان ان نبدأ بها
واعذروني اذا تأخرت بعض الشئ فلأشغالي العديدة لكني اتابع معكم
وبارك الله فيكم
احسنتم لقائي

فهذا من حسن خلقكم

[عبد محمد]

السلام عليكم

أختي الفاضلة

الولاية تعدد ذكرها في القرآن الكريم

ومن ضمنها آية التصدق بالخاتم

حيث فسرها أهل السنة قبل الشيعة بأنها نزلت في الإمام علي ع

وقد قرنت ولاية الإمام علي ع بولاية الرسول ص

[أحزان الشيعة]

وخلاف بيننا في مسألة الولاية
وفكرت فيها كثيرا





الولاية تعدد ذكرها في القرآن الكريم

ومن ضمنها آية التصدق بالخاتم

حيث فسرها أهل السنة قبل الشيعة بأنها نزلت في الإمام علي ع

وقد قرنت ولاية الإمام علي ع بولاية الرسول ص



و التي هي سبب نزول هذه الآية المباركة


إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ

[حميد الغانم]

حياك الله اختنا الفاضله
ومثلما توقعت فانت كنت طبيبه او استاذه جامعيه
ومثلما قدم الاخوه الافاضل ترحيبهم بك وهم اهل للحوار والنقاش وبهم الخير والبركه
واسمحي لي ان ابدا بالسؤال الذي سالوه بصيغه اخرى
كل انسان له عقيده ثابته ومرتكزات يستند عليها في الزلزله
هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا
هل باماكاني ان اسال عن هذا الشيء الذي هز عقيدتك بالمذهب السني ايا كان هذا المذهب
وباعتقادي من هنا بدا السؤال والتساؤل عن مذهب الشيعه
باعتبار ان الانسان اذا اكتشف خطا ما في شي ما فانه يتجه لمتناقضه في السلوك
وهنا ياتي الدور والسؤال عن المذهب الشيعي
حياك الله
حميد الغانم

[الكيتاوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد
اختي الدكتورة(مع الله) انت تقولين انكِ تحتكمين للعقل والمنطق فعليك اذاً ان تتنقلي في هذا
المنتدى الرائع لكي تجدي ماتصبين اليه ..
*(ان الله يهدي من يشاء بغير حساب)*

[خادم المرتضى]

متابع لـــــكم

[عاشق الامام الكاظم]

اسجل متابعتي

[سلام امين تامول]

تسجيل متابعة
ولنا كلام

:cool:

[حميد الغانم]

اقربها اليك
حسب اختصاصك
ان الانسان اذا نام انتقلت كل اعضاءه الى السبات والنوم من حواس خمس وغيرها وجوارح وارجله
ويبقى القلب والكبد والكلى والرئتين لا اراديه
وهي معروفه بالافعال اللاراديه
ومن حسابات بسيطه وطفيفه فان الانسان يحتاج الى 20 بالمائه من طاقته في النهار لابقاء هذه الافعال اللاراديه مستمره باقيه محافزه على روح الانسان وحياته
فسبحان من لم ينسى عبده وخلقه وهو نائم يرعاه ويداريه ويحميه ويحرسه ويبقي على حياته
وسبحان من تقولون انه ترك امه محمح صلى الله عليه واله بدون خليفه بعد رسول الله بدون ولي من الله بدون هادي لهم
الله قال
ولكل قوم منذر ولكل قوم هاد
هذا اول الفروقا ت ومفترق الطرق بيننا وبينكم
نحن نقول ان خلافه رسول الله هي خلافه ربانيه
جعل من الله
قال اني جاعل في الارض خليفه
الله قال اني
الله قال جاعل
الله قال خليفه
الله قال في الارض وهذا ما نقوله نحن
ان الخلافه الالهيه على الارض امر الله وليس شورى او غيره
ومن هنا ننطلق
حياك الله
حميد الغانم

[abo mohammed]

الموضوع محصور بيننا وبين الاخت
ومن يقول ان ليس هناك ايه محكمه واحده في القران على الامامه أنصحك ان تضربه باقرب شي بين يديك لانه كذاب اشر
وان كنت تريد الايات يوجد موضوع مثبت عن هذا الامر ارجع له واقرا عن الايات المحكمه والفهم الصحيح للاسلام واسمه الفوائد البهيه
وفوق كل شي بلله اعطيني ايه من القران تقول خذوا دينكم ومعتقداتكم من الاسم الصريح
وفعلا جهلكم كارثي بحيث تطنطنون انت وامثالك ايه محكمه وايه محكمه ولا تعرفون ماذا تعني

فشغل عقلك فانه نعمة الله عليك ولا تبقى تركض خلف راقصات الفضائيات من امثال الطرطور اقروا يا بشر ان كنتم بشر

== النجف الاشرف==

[نهروان العنزي]

السلام عليكم ورحمة الله
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد
===
===
===
من قال ان اصول الدين يجب ان تكون مذكورة في القران الكريم ..؟؟؟؟
من ؟ من ؟ من ؟ من ؟ من ؟ من ؟ من؟ من ؟ من ؟ من ؟ قال ؟؟؟؟
هل هناك اية تأمرنا بوجوب اخراج اصول الدين من القران ونهروان غفل عنها؟
هل هناك حديث يأمرنا بوجوب اخراج اصول الدين من القران ونهروان غفل عنه ؟؟
سؤالي لكل ابناء اهل السنة والجماعة المتواجدين في هذا الصرح العلوي المبارك
===
===
===
وبعدين يا سنة من الذي قال ان الامامة ركن من اركان الاسلام .؟؟؟
على كيفكم .؟؟ على هواكم .؟؟؟
واحد يجعل الامامة من الاركان ... واحد يجعل الامامة من المفروع
واحد يجعل (التقية) اصل من اصول الدين .!!!!!!!!!!!!!
يا اعزائي
الامامة هي اصل من اصول المذهب الشيعي
-----------------------------------------------------
في كتاب الصراط المستقيم الميرزا جواد التبريزي
أجوبة الاستفتاءات لسماحة آيه العظمى أستاد الفقهاء والمجتهدين السيد ابو القاسم الخوئي ((قدس سره)) مع تعليقات وملحق لسماحة آية الله العظمى الميرزا الشيخ جواد التبريزي
وعلى هذا الرابط ص 415 الجزء 3
http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/06/no0647.html (http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/06/no0647.html)

وأما بالنسبة للاعتقادات التي تجب معرفتها على كل مكلف عينا، والاعتقاد بها اعتقادا جزميا، بعضها من اصول الدين، كالتوحيد والنبوةالخاصة، والمعاد الجسماني

والقسم الاخر من الاعتقادات من أصول المذهب،كالاعتقاد بالامامة للائمة (ع) بعد النبي (ص)، والاعتقاد بالعدل، فانه يجب على كل مكلف الاعتقاد بها

الا أن عدم الاعتقاد، والمعرفة بالاول يخرجالشخص عن الاسلام،

وفي الثاني لا يخرجه عن الاسلام، وانما يخرج عن المذهب.
-----------------------------------------------------
ملخص الكلام :- الذي لا يؤمن بالامامة فهو مسلم ولكنه خارج عن المذهب يعني ليس بشيعي ..؟؟؟
وما دام انك دكتورة اتصور انك تفهمي الكلام اكثر من غيرك
تحياتي لك بالموفقية حتى ولو بقيتي سنية
--- اخوك نهروان ---

[خادم المرتضى]

باعتقادي المتواضع الذي يردد و يقول:
لماذا لم يذكر الله عز وجل اسم علي بن ابي طالب صراحة
في القرآن الكريم؟ هو أقرب للنفاق من الايمان
و لا يعترف بما اتى به الحبيب المصطفى رسولنا الاعظم
محمد صلى الله عليه و آله و سلم

متابع لكم

[أبو مسلم الخراساني]

انا سني واعيش بين الشيعة
اعرف شخصيا كثيرون منهم اقرا كتبهم والعقائد التي يؤمنون بها بدون ان يسبب لي الانزعاج
اما هؤلاء لا يعرفون الشيعة ولا قريب وبعيد وهم الناس جهلة مستغلين عقولهم اجندات طائفية ممولة من السعودية وغيرها من دول
هدفهم استهداف الشيعة والطعن مذهبهم اهل البيت

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

نرجو من الاخوة الموالين المتداخلين ان لايأبهوا لردود بعض المتداخلين من الوهابية وتكرار جهلهم بالاسئلة التي هي استهزاء بالفكر البشري وتسفيه اعظم نعمة اعطيت للانسان .

لسبب ان هذا يسبب خلطا للمواضيع ويجعلها من لون الاحجية التي يصعب تفكيكها من المقابل الغير معتقد بها او ممن يعتقد بجزئية بعضها دون الآخر مما تسبب له ارباكا وتغييم بفهم بعض المرتكزات الاساسية والمحورية في العقيدة ...

تقبلوا مروري

والحمدلله رب العالمين

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أسعد الله ايامكم يا شيعة علي ابن ابي طالب باعظم عيد ...
احبائي الموضوع خاص لاجابه عن استفسارات الاخت فقط
والاخوان المراقبين اي رد من مخالف يحذف والموالين يجيبون الاخت فقط .... و المخالف اذ كان عنده استفسار يفتح موضوع خاص به
والسلام عليكم

[..سُمَيَّة..]

السلامُ عليكُم أختي الفاضلة: أنا عشتُ نفسَ تجرِبتكِ, و مررتُ بأيَّامٍ مريرة..
فقد صُدمتُ بمأساةِ كربلاء, وبمقتلِ الحُسين _عليه السلام_ على أيدي من نترضَّى عنهم.
لم أستطعِ النومَ لأيام, حزنتُ حزنا شديدا, وكرهتُ كرهًا شديدا كل من أعماني عن الحق, وأبعدني عنه.
قرأتُ كتبَ الأستاذ التيجاني, وتأثرتُ بها كثيرًا, وبدونِ أي ترددٌ أو شكٍّ تشيعتُ .
وهأناذا أعيشُ الآن في وسطِ بيتٍ وهابيٍّ, وأحتفلُ بعيدِ الغديرِ وحدي بيني وبينَ نفسي, وأقرأ قصائدَ السَّيد الحميري على نفسي.

الشيء الأكثر طرافةً أن السببَ الذي جعلني أعرفُ الحقيقةَ, و أبحثُ عنها هو كتاب "لله ثم للتاريخ" أعطانيَّاهُ والدي ليعُرفني ويُحذرني من المذاهبِ المُنحرفة, لكنَّ السحر انقلبَ على السَّاحر!
وأشعةٌ الشَّمسِ لا تُغطى بغربال.

أنارَ اللهُ قلبكِ بالحقّ.

[..سُمَيَّة..]

أنصحكِ بقرآءةِ كُتب المستبصر التيجاني فهي رائعة, ولها فضلٌ كبيرٌ علي.

[أحزان الشيعة]

السلامُ عليكُم أختي الفاضلة: أنا عشتُ نفسَ تجرِبتكِ, و مررتُ بأيَّامٍ مريرة..


فقد صُدمتُ بمأساةِ كربلاء, وبمقتلِ الحُسين _عليه السلام_ على أيدي من نترضَّى عنهم.
لم أستطعِ النومَ لأيام, حزنتُ حزنا شديدا, وكرهتُ كرهًا شديدا كل من أعماني عن الحق, وأبعدني عنه.
قرأتُ كتبَ الأستاذ التيجاني, وتأثرتُ بها كثيرًا, وبدونِ أي ترددٌ أو شكٍّ تشيعتُ .
وهأناذا أعيشُ الآن في وسطِ بيتٍ وهابيٍّ, وأحتفلُ بعيدِ الغديرِ وحدي بيني وبينَ نفسي, وأقرأ قصائدَ السَّيد الحميري على نفسي.

الشيء الأكثر طرافةً أن السببَ الذي جعلني أعرفُ الحقيقةَ, و أبحثُ عنها هو كتاب "لله ثم للتاريخ" أعطانيَّاهُ والدي ليعُرفني ويُحذرني من المذاهبِ المُنحرفة, لكنَّ السحر انقلبَ على السَّاحر!
وأشعةٌ الشَّمسِ لا تُغطى بغربال.

أنارَ اللهُ قلبكِ بالحقّ.



و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته

أختي الفاضلة هنيئا لكم ركوب سفينة النجاة


/

غدير مبارك ان شاء الله
ثيتنا الله جميعا على ولاية أهل البيت عليهم السلام

[حميد الغانم]

حياك الله اختنا الفاضله سميه وهنيئا لك ركوب سفينه النجاه
انما مثل اهل بيتي فيكم سفينه نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك

وانصحك الاخت السائله بنفس نصيحتك اعلاه وهو اول طريق الهدايه والصواب
وهنالك ايضا كتب كثيره وكبيره من كتب المستبصرين من صنف الاستاذ الفاضل التيجاني وعلى هذا الرابط
http://www.aqaed.com/book/qesm-3/

[الاشتر النخعي 11]

السلامُ عليكُم أختي الفاضلة: أنا عشتُ نفسَ تجرِبتكِ, و مررتُ بأيَّامٍ مريرة..
فقد صُدمتُ بمأساةِ كربلاء, وبمقتلِ الحُسين _عليه السلام_ على أيدي من نترضَّى عنهم.
لم أستطعِ النومَ لأيام, حزنتُ حزنا شديدا, وكرهتُ كرهًا شديدا كل من أعماني عن الحق, وأبعدني عنه.
قرأتُ كتبَ الأستاذ التيجاني, وتأثرتُ بها كثيرًا, وبدونِ أي ترددٌ أو شكٍّ تشيعتُ .

سبحان الله قصتك شبيه بقصة الاخ الفاضل بدر الدين العلي .. مع فرق قليل أنه إستطاع أن يشيع أهله وأعمامه ..

[الاشتر النخعي 11]

بارك الله بالاخوة المشرفين والاعضاء في هذا المنتدى ..

أرى لو تسأل الاخت الطبيبة .. بأي المصادر تريد أن يكون الرد على إستفسارها .. من مصادر سنية أو شيعية ..

لكي يستطيع الاخوة الافاضل أن ينتخبوا الرد المناسب ومن أي المصادر .. فهذه النقطة مهمة ..

أسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا إتباعة .. ويرينا الباطل باطلا ويجنبنا إتباعه ..

[أحزان الشيعة]

سبحان الله قصتك شبيه بقصة الاخ الفاضل بدر الدين العلي .. مع فرق قليل أنه إستطاع أن يشيع أهله وأعمامه ..


صدقتم أخي الفاضل فأغلب الذين يدخلون في مذهب أهل البيت عليهم السلام هو تاثرهم بما جرى على سيدة نساء العالمين من زمرة الإنقلاب و النفاق و ما جرى سيد شباب أهل الجنة في كربلاء من غلمة النواصب

[أبو مسلم الخراساني]

الشيعة والسنة عاشوا مع بعض ولم يكن عدوات بينهم ويدافعون ارضهم بدون التمييز ولكن ظهور بعض علماء المتعصبيين طائفيا سبب شرخ عميق بين علاقات السنة والشيعة أمثال ابن تيمية وغيرهم وحتى اليوم اجندات طائفية مبرمجة من بعض المشايخ الوهابية(السلفية) لديهم كثير المواقع انترنت تحرض ضد الشيعة وبعد ذلك تمكنوا وصول الى قنوات الفضائية مثل صفا والوصال.. وتبين ان الممولين طائفية من السعودية بدرجة الأولى.

هناك بعض النقاط مشتركة بين السنة والشيعة :

1- الأرتباط قوي بين المذهبين السني والشيعي وأدلتهم مرتبط كثير مع مذهب أهل السنة
2- اثناء المناظرات الشيعة يأخذون الأدلة صحيحة من الكتب علماء اهل السنة لدعم حجيتهم القوية ضد المخالفين. واهل السنة يأخذون ادلة من الكتب الشيعة حيث واهية وضعيفة السند والرويات أحادية لدعم حجيتهم ضد الشيعة
3- الشيعة يأخذون السنن النبي محمد(ص) الى اخر اثنا عشري اماما واهل السنة يتبعون السنة النبي و صحابة(ابي بكر وعمر وعثمان وعلي..هذا الله أعلم لأن اللغز اثنا عشري لم يحل عند اهل السنة ولكن عند الشيعة اقرب الى الأصح)

وكثير من نقاط مشتركة بين المذهبين........

[القلم الرقيب]

بعيداً عن التشتيت والضياع الرجاء من الأخوة والأخوات الإلتزام بما تطرحة الكريمة

# سيتم تحرير كل مشاركة خارجة عن السؤال المطروح

[أحزان الشيعة]

واهل السنة يتبعون السنة النبي و صحابة(ابي بكر وعمر وعثمان وعلي..هذا الله أعلم لأن اللغز اثنا عشري لم يحل عند اهل السنة ولكن عند الشيعة اقرب الى الأصح)

وكثير من نقاط مشتركة بين المذهبين........



أضحك الله سنكم و فرج الله همكم أخي الفاضل أبومسلم الخراساني

وليته كان لغزا واحدا بل هي مجموعة ألغاز لم يفلح أهل السنة في فك رموزها !!!

[الجابري اليماني]

بعيداً عن التشتيت والضياع الرجاء من الأخوة والأخوات الإلتزام بما تطرحة الكريمة

# سيتم تحرير كل مشاركة خارجة عن السؤال المطروح


احسنتم ايها القلم الرقيب

وهو المطلوب

[** مسلمة سنية **]

اللهم صلّ على محمد و آل محمد و عجّل فرجهم و العن اعداءهم

الدكتورة / مع الله ... هل أنت في مرحلة بحث ؟؟؟ أم انك ترغبين بالتعرف على مذهب أهل البيت عليهم السلام ؟؟؟


بدأت بموضوع الولاية ... جميل جدا ... و أنا مقتنعة بأنه ليس من السهل تحديد نقطة بداية ... أعانك الله ان كنت حقا في مرحلة البحث ...

أنصحك ( نصيحة مجربة ) أن لا تجعلي تشتيت الحوار يشغلك عن الهدف الأساس ... و أن تحصري الحوار بينك و بين عضو او اثنين أو ثلاثة على الأكثر من الإخوة الكرام الذين أجابوكِ ( فإن كثُرَ المحاورين عن ذلك فهذا سيشتت حوارك ... و قد اقترحت عليك اختيار 3 أعضاء ... لتنوّع الأساليب في الطرح ... و هذا مما أراه ذا منفعة )


أسأل الله أن تكوني من الصادقين في طلبك ... و بكل الأحوال أسأل الله أن يوفقكم لكل خير

تحياتي

[مـوآلـية لأهل البيت]

انشالله الي فيه الخير
الله يكتبه
الله يهدي الجميع

[مسك الاسلام]

الحوار محصور
ويلله علمائك اين عن سيد كمال الحيدري تحداهم مليار مره
واليوم نسف اكاذيب ابن تيمية مبارك لكم

== النجف الاشرف==

[dr\with.allah]

و التي هي سبب نزول هذه الآية المباركة


إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ




بارك الله فيكم

احسنتم لقائي

اخي الفاضل

اقول انا لست داعية مثل ما ذكرت انفا

ولكني مثل ما قلت استخدم عقلي

هذه الآية الكريمة ليس فيها دليل علي خلافة سيدنا علي رضي الله عنه

وليس معناها خلافته
وارد علي من قال ان ليس بالضرورة ذكر كل شء بالقرآن الكريم وانه ليس بالضرورة ذكر سيدنا علي رضي الله عنه
انا معه لكن في امر مثل ذلك لا يترك هكذا لأنه يثير الفتنة بين المسلمين؟
هذا شئ
والثاني
امور الخلافة لو انها كانت بأمر من الله عز وجل لوجب ذكره فالرسالات السابقة كانت دلئما تذكر الانبياء وتبشر بقدوم سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فلماذا لو كان الامر هكذا لم يٍُذكر في القرآن الكريم!!

انا لا اهاجم لكني اريد ان استبصر الحق
ومثل ما قلت استخدم العقل فقط

[حميد الغانم]

حياك الله اختي الفاضله
لماذا استعجلتي في نسب علي الى الخلافه
ما هكا الحوار
انا اسالك هل في هذه الايه دلاله على الولايه ام ليس فيها دلاله
من هنا نبدا
وانا مثلك تماما اضع عقلي قبل كل شي ء
وطالما كررت الف الف مره انه القلم رفع عن المريض
ولو نزل عليه الف نبي ونبي ولو نزل عليه الف قران وقران والف صحيح وصحيح
الان انتظر جوابك
هل دللت الايه اعلاه على الولايه ام لم تدلل
وهنا انا لم اذكر علي ولا عمر ولا ابو بكر
انتظر
حميد الغانم

[حميد الغانم]

نسيت ان اضيف وبحكم عملك هل ان العقل عندك حاكم على الجسم في اليقظه والنوم
بمعنى الجزء السمبثاوي والغير سمبثاوي
انتظرك
حميد الغانم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هذه الآية الكريمة ليس فيها دليل علي خلافة سيدنا علي رضي الله عنه

عجيب ايها الدكتورة المحترمه ولايه الله ورسوله هي ولايه علي ابن ابي طالب على المسلمين وتقولين ليست دليل على الخلافه ؟! ماهو الدليل اذن رسول الله يامر بان يصلي فلان في الناس ثم يخرج وهو في مرضه ويصلي بالمسلمين ويجعل ذلك الفلان أضحكوكه أهكذا هو الدليل ؟!!!!!
وليس معناها خلافته
وارد علي من قال ان ليس بالضرورة ذكر كل شء بالقرآن الكريم وانه ليس بالضرورة ذكر سيدنا علي رضي الله عنه
انا معه لكن في امر مثل ذلك لا يترك هكذا لأنه يثير الفتنة بين المسلمين؟
هذا شئ
وهل حضرتك ايها الدكتوره أعلم من الله ورسوله ومن ثم ماهي وظيفة السنة النبوية ؟! غدا لو خرج قوم وقالوا بان صلاه الفجر اربع ركعات وقلنا لهم يا ناس السنة فسرت كذا قالوا بانهم يريدون من القران لان الصلاه عمود الدين فهل نسايرهم ونقول لهم كلامكم صحيح ؟! القران يا عزيزتي الدكتوره قد صرح في الامامه ومقاماتها ودعوتك الى بحث كتبناه حتى نختصر المسافه واوضحنا فيه ايات الامامه واما عن قولك لايثير الفتنه عجبا والله كيف غفل ذلك عن الله ورسوله ؟! وكيف فات رسول الله ان ينبهه المسلمين بدل ان يحذرهم من افتراقهم الى 73 فرقة بل انتم السنة أنفسكم 4 مذاهب في الفقهه واكثر من ذلك في العقديه ؟!
ومن ثم لماذا هذا الاعتراض على الله وقيومته بل قولي لماذا خلق ابليس وجعلنا نخطئ ثم ندخل جنهم ؟!
يا دكتوره انتي انسانه مثقفه فستفادي من البحث العلمي الذي تعلمتية في سنون حياتك

والثاني
امور الخلافة لو انها كانت بأمر من الله عز وجل لوجب ذكره فالرسالات السابقة كانت دلئما تذكر الانبياء وتبشر بقدوم سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فلماذا لو كان الامر هكذا لم يٍُذكر في القرآن الكريم!!
وذلك سؤال كذلك استغربه منك ... لان الاصل هو الرسول وهي الرساله فلا معنى ان يبشر الانبيا الذين سبقوا رسول الله بخلفاء رسول الله ولم يبشروا به هو

وهذا رسول الله يقول
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 228 )


- وكذا رواه النسائي ، عن أبي داود الحراني ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، عن عبد الملك بن أبي غنية بإسناده نحوه . وهذا إسناد جيد قوي رجاله كلهم ثقات . وقد روى النسائي في سننه : عن محمد بن المثنى ، عن يحيى بن حماد ، عن أبي معاوية عن الاعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم . قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني قد دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله (ص) فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه . تفرد به النسائي من هذا الوجه ، قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح .



الرابط :

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=80&SW=بدوحات#SR1


فهل يوجد اكثر من ذلك ؟!!!!! ورغم كل هذا يوجد علم عند العرب اسمه البلاغه فاذا ترجعين له تجدين علماء البلاغه يجمعون على ان الكنايه ابلغ من التعبير ... اشرح لك المطلب بحيث حينما اقول يا عائش - وافرضي هذا اسمك - واقول يا دكتوره فعند اهل البلاغه بان الكنايه ابلغ وادق بلاغيا وهذا ما جرى في الايه فان الله قد جعل علي ابن ابي طالب عليه السلام هو الايمان وعظمه بصيغة الجمع وهذه كذلك من استخدامات العرب في رفع شان احدهم ان يخاطبه بصيغة الجمع وقد صرح احد كبار علماء المفسرين السنة بذلك الا وهو الزمخشري
والقران كما اسلم انا وانتي بل وكل مسلم بانه قمه البلاغه لانه معجزه الرسول الى قيام يوم الدين والله ينزل معجزه الانبياء على حسب امكانيات امتهم والعرب هم امة المعلقات والبلاغة ورغم ذلك تحداهم الله ان ياتوا بسوره من القران عجزوا ويبقون عاجزون فتاملي وتدبري

ولكن انا اعذرك يا اختي لان علمائكم انتم الوهابيه قد استبعدوا كتب البلاغة والتي اهمها هي كتب لعلماء سنة كبار بل وفيهم راحه النصب امثال التفتازاني

انا لا اهاجم لكني اريد ان استبصر الحق
ومثل ما قلت استخدم العقل فقط

جميل جدا ونحن كذلك خاطبنا العقل فيكم ... وختاما لا تعتبري كلامي تهجم على شخصك ابدا بل انا اتهجم على بعض افكارك المتوارثة عندكم ابا عن اب واسلوبنا احيانا يكون حادا وننتظر جواب العقل منكم

والسلام عليكم

[أحزان الشيعة]

بارك الله فيكم

احسنتم لقائي

اخي الفاضل

اقول انا لست داعية مثل ما ذكرت انفا

ولكني مثل ما قلت استخدم عقلي

هذه الآية الكريمة ليس فيها دليل علي خلافة سيدنا علي رضي الله عنه

وليس معناها خلافته
وارد علي من قال ان ليس بالضرورة ذكر كل شء بالقرآن الكريم وانه ليس بالضرورة ذكر سيدنا علي رضي الله عنه
انا معه لكن في امر مثل ذلك لا يترك هكذا لأنه يثير الفتنة بين المسلمين؟
هذا شئ
والثاني
امور الخلافة لو انها كانت بأمر من الله عز وجل لوجب ذكره فالرسالات السابقة كانت دلئما تذكر الانبياء وتبشر بقدوم سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فلماذا لو كان الامر هكذا لم يٍُذكر في القرآن الكريم!!

انا لا اهاجم لكني اريد ان استبصر الحق
ومثل ما قلت استخدم العقل فقط



و أنا أيضا لست داعية فأنا لا زلت أتعلم

و لكن أحسنتم القول أنه لا يمكن ترك الأمر هكذا لاثارة الفتنة بين المسلمين

يا سيدتي الفاضلة و المسلمون اليوم في نزاع و فتنة لأنهم خالفوا النص الصريح من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

لو أنهم تمسكوا بالأحاديث النبوية لما حصل هذا الخلاف العميق

و أحسنتم القول أن القرآن الكريم لم يذكر تفاصيل كل شئ


بل ترك التفصيل للسنة و هي ما ينطق به رسول الله و ما يقره و يعمله

و لهذا فالمسلمون ليسوا فقط مأمورون بالتمسك بكتاب الله

إنما كما قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم

اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله و عترتي أهل بيتي


لقد قرن التمسك بالكتاب و العترة بالنجاة من الضلال


ب شرط ان


تمسكنا بهما


و هذا هو المدخل لمفهوم الولاية و الخلافة


و قد ذكر القرآن الكريم ملامح حول ذلك و بينها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في كثير من الأحاديث و المواقف


هذا رد مختصر

أما قولك أن الآية الكريمة ليس فيها دليل على انها المقصود منها الخلافة

لا طبعا حين تقراينها هكذا بدون الرجوع الى كلام رسول الله لن تفهمي المغزى منها


و لكني قلت بأن يوم الغدير هو اليوم الذي نزلت فيه الآية بعد موقف معين حصل

و يوم الغدير هو اليوم الذي صرح فيه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بولاية أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب






البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 193 )


694 - حدثني : يوسف بن راشد ، نا : علي بن قادم الخزاعي ، أنا : إسرائيل ، عن عبد الله بن شريك ، عن سهم بن حصين الأسدي : قدمت مكة أنا وعبد الله بن علقمة ، قال إبن شريك : وكان علقمة سباباً لعلي ، فقلت : هل لك في هذا ؟ يعني أبا سعيد الخدري ، فقلت : هل سمعت لعلى منقبة ؟ ، قال : نعم فإذا حدثتك فسل المهاجرين والأنصار وقريشاً ، قام النبي (ص) يوم غدير خم فأبلغ ، فقال : الست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ إدن علي فدنا فرفع يده ورفع النبي (ص) يده حتى نظرت إلى بياض إبطيه فقال :من كنت مولاه فعلي مولاه ، سمعته أذناي ، قال إبن شريك : فقدم عبد الله بن علقمة ، وسهم فلما صلينا الفجر قام إبن علقمة ، قال : أتوب إلى الله من سب علي.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=185181



و طبعا أولى هي بمعنى الولي

اي المتصرف في شؤنهم

و هي كلمة مطلقة غير مقيدة أي الذي يحكم في أمور الدنيا و الدين


و حلقة الليلة لسماحة السيد كمال الحيدري حول هذه الآية الكريمة و قد بين معناها من تفاسير اهل السنة


فتبين ان كل ما ثبت لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ثبت لأمير المؤمنين علي سلام الله عليه

من حيث كلمة أولى

[حميد الغانم]

احسنت اختي الفاضله احزان الشيعه
هنالك نقطه اساسيه لم تفهما الطبيبه
ان التعاليم والشرائع الاسلاميه التي كانت في القران هل كانت نظريه بمعنى دراسه واجتهاد ام كانت عمليه بواسطه رسول الله
فمثلا الصلاه كان رسول الله يصلي امام الصحابه كلهم جميعا فلا يمكن القول ان الرسول لم يذكرها او لم يقلها بل عمل بها وهي تطبيقيه للعيان لا نظريه
حياكم الله
حميد الغانم

[أحزان الشيعة]

التي هي سبب نزول هذه الآية المباركة



إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ




أعتذر أنا كنت أقصد آية اليوم أكملت لكم دينكم في ردي السابق

و لكن هذه الآية ( أية الولاية ) هي الدليل الصريح جدا على ولاية الإمام علي سلام الله عليه

لأنها ولاية قرنت بولاية الله و رسوله و بها قرنت طاعة الإمام بطاعة الله ورسوله بهذا تكون له الولاية المطلقة و الطاعة المطلقة

أعتذر عن اللبس الذي حصل عندي

/

أحسن الله إليكم أخي الفاضل حميد الغانم

[ام هاني]

انا من راي هذا ليس طلب
للتشيع وانما جر بالكلام تريد
تصل الى نتيجه وتجعل منكم
الذريعه الى ما تضمر اليه
اصور هي ليس مو مسلمه وتريد
تدخل بدين جديد حتى تسال كفى
تدليس ايتها المدسوسه من المنتديات
الثانيه ان الله لا يغير بقوم حتى يغير
ما بانفسهم ولبيب بالاشاره يفهم

[مهذب]

مهلا مهلا يا ام هاني المرء مخبوء تحت لسانه والمرأه لحد الان مشاركاتها قليله فأرجو ان لا تسيئو الظن واتمنى من الاخوه الافاضل تعيين عضوين لمحاورتة الدكتوره ونتمنى ان يكون نقاش علمي بحت لانه الموضوع بدء يتشتت

بصراحة كثر ردود الاعضاء بديت ما اركز:)

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

dr\with.allah

لم احب ان اتدخل في هذا النقاش ولكن اجد انك تريدين اسلوب مغاير وجديد لما هو مطروح بشكل تقليدي .

أقول ماضابط العقل لديك القرآن والسنة ام فقط القرآن ؟!!

وماتريدين من اثبات القرآن بالقرآن ام السنة بالسنة ؟!!

او القرآن بالسنة ؟

او الانتقائية الفكرية بلا ضابط او قيد سوى الاستحسان ؟

انتظر الرد لافهم اين يرتكز الفكر لديك ....

[فهد البدري]

بسم الله الرحمن الرحيم

الادلة كثيرة.. و اعرض بعض الادلة من كتاب الله :
قال تعالى : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ... )
و هذه الآية نزلت في الامام ( عليه السلام ) .. و هناك شبه اجماع من مفسرين أهل السنة و الجماعة على أن هذه الآية نزلت في علي ابن ابي طالب ( عليه السلام )
و السبب في النزول:
( إن علياً تصدق بخاتمه وهو راكع.. وهناك دعا محمد ربه بالدعاء الذي دعا به موسى ربه و الوارد في القرآن ( .. و اجعل لي وزيراً من أهلي علياً أشدد به ظهري .. )

آية المباهلة :
فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ )

فلما أصبحوا قدم الرسول صلى الله عليه و آله و سلم ومعه فاطمة و علي و حسن وحسين .. فسأل أبو حارثة عنهم فقيل هذا ابن عمه و هذه ابنته و هذان ابناه فرفضوا المباهل .. و كان النبي محتضناً الحسين .. آخذاً بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه و علي خلفها . قولا واحدا بالاجماع وبلا مخالف .. لماذا لم يدع عمه العباس .. لماذا لم يدع أياً من بناته أو ازواجهن .. لماذا لم يدع ابا بكر وعمر

(وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ )
ماذا جرى عندما دعا الرسول عشيرته الأقربين ومن أعلن يومئذ انه وليه في الدنيا والآخرة

عندما نزلت آية (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) قال النبي صلى الله عليه و آله : ( أنا النبي و علي الهادي ) وهذا تصريح بثبوت الامامة لعلي علماً وسياسة

( و اجعل لي وزيرا من أهلي .. هارون اخي ) عندما خرج الرسول لغزوة تبوك و ترك عليا في المدينة .. بكى علي و اشتكى و قال للنبي : أتخلفني في النساء و الصبيان ؟ فرد عليه النبي قائلاً : أما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى ؟ إلا انه لا نبي بعدي ..

( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ )
ولا أحد ينكر ما حدث في غدير خم

[آكسل]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآآآل محمد
{رأيي}
أن الأخت الدكتورة ذات لحية طويلة !
ولو أنها تبحث عن الحقيقة صادقة في البحث عنها بعقلها كما تدعي... لأجابت سائليها " لم تريد ترك هشّها " والانتقال إلى غيره ؟؟؟ ولأتت بسؤال العقلاء الباحثين عن الحق, لا مقلدة للنواصب في كفرهم !! الناكرين لسنة نبيهم , وناكر السنة كااااافر بالاتفاق ..
لكنا نراها متمسكة في سنة سلفها " حسبنا كتاب الله " المخرجة من ملة محمد صلواة الله عليه وآآآله, وهو القائل { لا ألفين أحدا منكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري يقول : لا ندري ما هذا ، بيننا وبينكم القرآن ، ألا وإني أوتيت الكتاب ومثله معه }
الراوي: أبو رافع مولى رسول الله المحدث: ابن القيم (http://www.dorar.net/mhd/751)- المصدر: مختصر الصواعق المرسلة (http://www.dorar.net/book/13513&ajax=1)- الصفحة أو الرقم: 583 خلاصة حكم المحدث: صحيح
وأنت يا من تدّعين " العقل"
فهذا سؤال عقلي , أرينا عقلك؟
عن جبيرقال { - حججت فدخلت على عائشة , فقالت لي : يا جبير , تقرأ المائدة ؟ فقلت : نعم . فقالت : أما إنها آخر سورة نزلت , فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه , وما وجدتم فيها من حرام فحرموه وسألتها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالت : القرآن } الراوي: عائشة المحدث: أحمد شاكر (http://www.dorar.net/mhd/1377)- المصدر: عمدة التفسير (http://www.dorar.net/book/13422&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1/619 خلاصة حكم المحدث: [ أشار في المقدمة إلى صحته]
ولا شك بما أنها آخر سورة ,هي إكمال الدين وخاتمة القرآن , { اليوم أكملت لكم دينكم....}
وبعد ما قضى نبي الله صل الله عليه وآآآله وسلم ثلاثا وعشرون سنة في تبليغ رسالة ربه ,
في هذه السورة آية يأمر الله عز وجل نبيه صلواة الله عليه وآآآله أن يُبلّغ .. قال تعالى { يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ }
فما هذا الأمر المهمّ الذي إن لم يبلغه كانه لم يُبلّغ شيئا مما بلغ صل الله عليه وآآآله وسلم طيلة 23 سنة ؟؟؟
ننتظر العقل

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

الاخوة المتداخلين الموالين .

لقد تسرعتم بالحكم !

اعتقد ان طريقتكم بطرح الادلة بهذا الاسلوب هي ليس ماتريده الاخت dr\with.allah !!

ليست المسألة طرح كل هذا الكم الهائل من الادلة التي هي أساس اعتراضها على تقبل فكرة الامامة الالهية المنصوصة .

ليتها تجيب على ماطرحت من تساؤلات في مشاركتي السابقة وانا اعرف ماتريد والى اين تريد ان تنتهي ...........

ولذا لي عودة وتعليق على ردها وان شاء الله سيكون جوابنا وافيا كافيا بما يتناغم مع فكرها العلمي البحت بأعتبار تخصصها الطبي .

والحمدلله رب العالمين

[ام مصطفى البصرية]

بابا الموضوع محصور بيننا
واما سؤالك التافه مع احترامي لك اسالي شيوخك عليه وفعلا اانا انقهر على حالك كثيرا بحيث لا تعرفين بان الاسلام هو الوحيد الناسخ لباقي الاديان
وأكرر لا يسمح بهذا الموضوع مشاركة غير الشيعي الامامي وكل مشاركة خارجيه تحذف ولا كرامة

وثاني شي عيب تهربون ولا مرة هرب الشيعي بل الهروب لابس شماغ احمر ودشاشه فوق الركبه على الموضة وعنده عين عوره فتاملي

== النجف الاشرف==

[أحزان الشيعة]

عذراً اخوان اعلم انه غير مسموح لي بالتدخل والمشاركه



ولكن ارى ان اجاباتكم منطقية ومعقولة وعندي سؤال دائماً ما يخطر على بالي واتمنى ان تكون اجابته عندكم

انا معكم ان الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يترك عباده بدون ولي او امام وهذا كما تقولون من زمن النبي ابراهيم عليه السلام
فمن هو ولي الله في الارض قبل ولادة النبي محمد صلى الله عليه وسلم او قبل بعثته بالنبوه
واتمنى لا تتهربوا من الاجابه عن السؤال بالغاء المشاركه







و أنا أسالك



هل تملكين الدليل على قولك بأن الله قد ترك الأرض بلا ولي و لا نبي ولا رسول ولا اي حجة قبل ولادة خاتم الانبياء صلى الله عليه و آله و سلم ؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الاخوات والاخوان الموالين بارك الله بكم الحوار مع الاخت يكون بيني وبينها وبين الاخت احزان ولكم الحق في التعليق على الفقرات فقط اي اضافه ادله بنفس مسار الكلام واما اهل الخلاف فلا يسمح هنا بمشاركاتهم ومن عنده استفسار ليفتح موضوع نجيبه هناك

ونرجوا منكم المعذره مقدما حتى تعم الفائدة

وننتظر الزميلة الدكتوره التي استبشرنا بها خيرا انها تريد ان تستخدم عقلها لا اذنيها ....

والسلام عليكم

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

الاستاذ العزيز النجف الاشرف

احسنتم كثيرا على تعليقاتك والتزامك الحوار والاخت احزان الشيعة طلبا للفائدة وعدم تشتيت الافكار ولذا اكتفي بالمتابعة .

والحمدلله رب العالمين

[فداء تراب نعل فاطمة]

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على اشرف الخلق والنبين ابي الزهراء محمد(صلى الله عليه واله وسلم) وعلى ال بيته الطاهرين (صلوات الله عليهم اجمعين ) روحي واروح العالمين لهم الفداء اتراب مقدمهم ىالشريف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ممكن من اخي العزيز النجف الاشرف ان اشارك في هذه الابحاث لو سمحتم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[dr\with.allah]

معذرة علي التأخير

فقد أشرت سابقا الي اشغالي فانا ادير مواقع تعليمية ليس لدي وقت لدخولها

أما بالنسبة للردود فقد تعجبت جدا من كثرة الردود !!!!
لماذا لم يتم توكيل عضو او اثنان لمخاطبتي

واري لماذا كل هذا الهجوم!!!!

من اخوة واخوات
سامحهم الله

انا دخلت بأسلوب كنت اتمني ان اتعامل بمثله

ولا انفي طبعا وجود اخوة ذات احترام عالي مثل احزان الشيعة ومهذب وحميد
هذا اول شئ

واتمني ان يكمل معي الحوار الاخ الفاضل احزان الشيعة

واني لن ارد علي كل من اتهمني
لأني ليس لدي وقت لهذه التفاهات
====================
من تهجم عليك ؟! واي تفاهات اهكذا علموك في كلية الطب مثلما تدعين انك طبيبه ؟!!!!
ولم يسئ لك احد ولكن من البداية عرفنا غايتك فلا داعي لهذه المسرحيات يا دكتوره !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[عبد محمد]

واتمني ان يكمل معي الحوار الاخ الفاضل احزان الشيعة

لك ذلك أختنا الدكتورة

وسوف تحرر جميع المشاركات باستثناء مشاركات مدير الشبكة الأخ الأستاذ النجف الأشرف

[dr\with.allah]

و أنا أيضا لست داعية فأنا لا زلت أتعلم

و لكن أحسنتم القول أنه لا يمكن ترك الأمر هكذا لاثارة الفتنة بين المسلمين

يا سيدتي الفاضلة و المسلمون اليوم في نزاع و فتنة لأنهم خالفوا النص الصريح من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

لو أنهم تمسكوا بالأحاديث النبوية لما حصل هذا الخلاف العميق

و أحسنتم القول أن القرآن الكريم لم يذكر تفاصيل كل شئ


بل ترك التفصيل للسنة و هي ما ينطق به رسول الله و ما يقره و يعمله

و لهذا فالمسلمون ليسوا فقط مأمورون بالتمسك بكتاب الله

إنما كما قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم

اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله و عترتي أهل بيتي


لقد قرن التمسك بالكتاب و العترة بالنجاة من الضلال


ب شرط ان


تمسكنا بهما


و هذا هو المدخل لمفهوم الولاية و الخلافة


و قد ذكر القرآن الكريم ملامح حول ذلك و بينها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في كثير من الأحاديث و المواقف


هذا رد مختصر

أما قولك أن الآية الكريمة ليس فيها دليل على انها المقصود منها الخلافة

لا طبعا حين تقراينها هكذا بدون الرجوع الى كلام رسول الله لن تفهمي المغزى منها


و لكني قلت بأن يوم الغدير هو اليوم الذي نزلت فيه الآية بعد موقف معين حصل

و يوم الغدير هو اليوم الذي صرح فيه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بولاية أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب






البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 193 )



694 - حدثني : يوسف بن راشد ، نا : علي بن قادم الخزاعي ، أنا : إسرائيل ، عن عبد الله بن شريك ، عن سهم بن حصين الأسدي : قدمت مكة أنا وعبد الله بن علقمة ، قال إبن شريك : وكان علقمة سباباً لعلي ، فقلت : هل لك في هذا ؟ يعني أبا سعيد الخدري ، فقلت : هل سمعت لعلى منقبة ؟ ، قال : نعم فإذا حدثتك فسل المهاجرين والأنصار وقريشاً ، قام النبي (ص) يوم غدير خم فأبلغ ، فقال : الست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ إدن علي فدنا فرفع يده ورفع النبي (ص) يده حتى نظرت إلى بياض إبطيه فقال :من كنت مولاه فعلي مولاه ، سمعته أذناي ، قال إبن شريك : فقدم عبد الله بن علقمة ، وسهم فلما صلينا الفجر قام إبن علقمة ، قال : أتوب إلى الله من سب علي.


http://www.sonnaonline.com/hadith.aspx?hadithid=185181




و طبعا أولى هي بمعنى الولي

اي المتصرف في شؤنهم

و هي كلمة مطلقة غير مقيدة أي الذي يحكم في أمور الدنيا و الدين


و حلقة الليلة لسماحة السيد كمال الحيدري حول هذه الآية الكريمة و قد بين معناها من تفاسير اهل السنة


فتبين ان كل ما ثبت لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ثبت لأمير المؤمنين علي سلام الله عليه

من حيث كلمة أولى



جزاكم الله خيرا علي ردكم الطيب

لكني بحثت فعلا عن الحديث وهو صحيح بالفعل

لكن اخي الفاضل

كلمة مولاه ليست دليل لأنه هناك ايات من القرآن الكريم تقصد معني المولي اي المحب , الناصر
مثل قوله تعالي { فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين }
{ بل الله مــولاكم وهو خير النــاصرين }

شئ أخر
ولماذا لما تولي سيدنا علي رضي الله عنه الخلافة لم يذكر انه هو المتولي من الله عز وجل؟؟؟

ولماذا بايع من اغتصب حقه؟؟
أما الآية الكريمة

{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }

بحثت عنها كثيرا من مجموعة كتب التفاسير
مثل ابن كثير , الطبري


وجدت انها تقصد عباده بن الصامت

وبعد الآية الكريمة
هذه اللآية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

كيف يتولي اعداء الله !

الامر عجيب جدا

[dr\with.allah]

مكـــــــــــــــــــرر

[مهذب]

الحوار محصور

عبد محمد

[أحزان الشيعة]

جزاكم الله خيرا علي ردكم الطيب

لكني بحثت فعلا عن الحديث وهو صحيح بالفعل

لكن اخي الفاضل

كلمة مولاه ليست دليل لأنه هناك ايات من القرآن الكريم تقصد معني المولي اي المحب , الناصر
مثل قوله تعالي { فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين }
{ بل الله مــولاكم وهو خير النــاصرين }

شئ أخر
ولماذا لما تولي سيدنا علي رضي الله عنه الخلافة لم يذكر انه هو المتولي من الله عز وجل؟؟؟

ولماذا بايع من اغتصب حقه؟؟
أما الآية الكريمة

{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }

بحثت عنها كثيرا من مجموعة كتب التفاسير
مثل ابن كثير , الطبري


وجدت انها تقصد عباده بن الصامت

وبعد الآية الكريمة
هذه اللآية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

كيف يتولي اعداء الله !

الامر عجيب جدا



حياكم الله أختي الفاضلة

نعم اهل السنة يأخذون بهذا المعنى الذي قلتيه بأنه الناصر


و لكن لماذا توقفت عند نزولها في بن الصامت ؟!

بينما المتفق عليه هو نزولها في أمير المؤمنين علي سلام الله عليه

الرواية

تفسير فتح القدير/ الشوكاني (ت 1250 هـ) مصنف و مدقق


وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل، وابن عساكر، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم تشبث بأمرهم عبد الله بن أبيّ بن سلول وقام دونهم، ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم، وكان أحد بني عوف بن الخزرج، وله من حلفهم مثل الذي كان لهم من عبد الله بن أبيّ بن سلول، فخلعهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلف هؤلاء الكفار وولايتهم.



و لكن من هم المؤمنون الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون ؟


تفسير فتح القدير/ الشوكاني (ت 1250 هـ) مصنف و مدقق


وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن عطية ابن سعد. قال في قوله: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ } إنها نزلت في عبادة بن الصامت. وأخرج الخطيب في المتفق والمفترق عن ابن عباس قال: تصدّق عليّ بخاتم وهو راكع، فقال النبيّ للسائل: " من أعطاك هذا الخاتم؟ " قال: ذاك الراكع، فأنزل الله فيه { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ }. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وأبو الشيخ، وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت في عليّ بن أبي طالب. وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه، وابن عساكر، عن عليّ ابن أبي طالب نحوه. وأخرج ابن مردويه، عن عمار، نحوه أيضاً. وأخرج الطبراني في الأوسط بسند فيه مجاهيل عنه نحوه.



تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف و مدقق


وأما قوله: { وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِـيـمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي الـمعنـيّ به، فقال بعضهم: عُنِـي به علـيّ بن أبـي طالب. وقال بعضهم: عُنـي به جميع الـمؤمنـين. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: ثنا أحمد بن الـمفضل، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: ثم أخبرهم بـمن يتولاهم، فقال: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِـيـمُونَ الصَّلاةَ ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } هؤلاء جميع الـمؤمنـين، ولكن علـيّ بن أبـي طالب مرّ به سائل وهو راكع فـي الـمسجد، فأعطاه خاتـمه.

حدثنا هناد بن السريّ، قال: ثنا عبدة، عن عبد الـملك، عن أبـي جعفر، قال: سألته عن هذه الآية: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِـيـمُونَ الصَّلاةَ ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ } قلنا: من الذين آمنوا؟ قال: الذين آمنوا قلنا: بلغنا أنها نزلت فـي علـيّ بن أبـي طالب، قال علـيّ من الذين آمنوا.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا الـمـحاربـيّ، عن عبد الـملك، قال: سألت أبـا جعفر، عن قول الله: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ } ، وذكر نـحو حديث هناد عن عبدة.

حدثنا إسماعيـل بن إسرائيـل الرملـي، قال: ثنا أيوب بن سويد، قال: ثنا عتبة بن أبـي حكيـم فـي هذه الآية: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا } قال: علـي بن أبـي طالب.

حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا غالب بن عبـيد الله، قال: سمعت مـجاهداً يقول فـي قوله: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ }... الآية، قال: نزلت فـي علـيّ بن أبـي طالب، تصدّق وهو راكع.


تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق


عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تجب موالاتهم بقوله تعالى: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ } ومعنى (إنما) وجوب اختصاصهم بالموالاة. فإن قلت: قد ذكرت جماعة فهلا قيل: إنما أولياؤكم؟ قلت: أصل الكلام: إنما وليكم الله، فجعلت الولاية لله على طريق الأصالة، ثم نظم في سلك إثباتها له إثباتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على سبيل التبع، ولو قيل: إنما أولياؤكم الله ورسوله والذين آمنوا، لم يكن في الكلام أصل وتبع وفي قراءة عبد الله: «إنما مولاكم». فإن قلت: { ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ } ما محله؟ قلت: الرفع على البدل من الذين آمنوا، أو على: هم الذين يقيمون. أو النصب على المدح. وفيه تمييز للخلص من الذين آمنوا نفاقاً، أو واطأت قلوبهم ألسنتهم إلا أنهم مفرطون في العمل { وَهُمْ رَاكِعُونَ } الواو فيه للحال، أي يعملون ذلك في حال الركوع وهو الخشوع والإخبات والتواضع لله إذا صلوا وإذا زكوا. وقيل: هو حال من يؤتون الزكاة، بمعنى يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة،

(357) أنها نزلت في عليٍّ كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه.

كأنه كان مرجاً في خنصره، فلم يتكلف لخلعه كثير عما تفسد بمثله صلاته، فإن قلت: كيف صحّ أن يكون لعليّ رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة؟ قلت: جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحداً، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البرّ والإحسان وتفقد الفقراء، حتى إن لزهم أمر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة، لم يؤخروه إلى الفراغ منها




تفسير معالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ) مصنف و مدقق

وقال السدي: قوله: { وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } ، أراد به عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، مرّ به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه.

وقال جُويبر عن الضحاك في قوله: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ } ، قال: هم المؤمنون بعضهم أولياء بعض، وقال أبو جعفر محمد بن علي الباقر: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ } ، نزلت في المؤمنين، فقيل له: إنّ أُناساً يقولون إنها نزلت في عليّ رضي الله عنه، فقال: هو من المؤمنين.



تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان/القمي النيسابوري (ت 728 هـ) مصنف و مدقق


ثم إن ذلك الشخص من هو؟ روى عكرمة أنه أبو بكر وروى عطاء عن ابن عباس أنه علي عليه السلام. روي أن عبد الله بن سلام قال: " لما نزلت هذه الآية قلت: يا رسول الله أنا رأيت علياً تصدق بخاتمه على محتاج وهو راكع فنحن نتولاه "

وروي عن أبي ذر أنه قال: " صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً صلاة الظهر فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد، فرفع السائل يده إلى السماء. وقال: اللهم أشهد أني سألت في مسجد الرسول فما أعطاني أحد شيئاً وعليّ عليه السلام كان راكعاً فأومأ إليه بخنصره اليمنى وكان فيها خاتم، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم

فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اللهم إن أخي موسى سألك فقال: { رب اشرح لي صدري } إلى قوله: { وأشركه في أمري } [طه:25، 32] فأنزلت قرآناً ناطقاً { سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطاناً } [القصص:35] اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيراً من أهلي علياً اشدد به أزري.

قال أبو ذر: فوالله ما أتم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة حتى نزل جبريل فقال: يا محمد اقرأ { إنما وليكم الله } الآية "



تفسير الجواهر الحسان في تفسير القرآن/ الثعالبي (ت 875 هـ) مصنف و مدقق


وقوله تعالى: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ... } الآية: «إنما» في هذه الآية حاصرةٌ، وقرأ ابن مسعود: «إنَّمَا مَوْلاَكُمُ اللَّهُ»، والزكاةُ هنا: لفظٌ عامٌّ للزكاةِ المفروضةِ، والتطوُّعِ بالصدَقَةِ، ولكلِّ أفعالِ البِرِّ، إذ هي مُنَمِّيَةٌ للحسنات، مطَهِّرة للمَرْءِ مِنْ دَنَسِ السيِّئات، ثم وصفهم سبحانه بتَكْثير الركُوعِ، وخُصَّ بالذكْر؛ لكونه مِنْ أعظم أركان الصلاة، وهي هيئَةُ تواضعٍ، فعبَّر عن جميعِ الصلاَةِ؛ كما قال سبحانه:
{ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ }
[الحج:26] هذا هو الصحيحُ.، وهو تأويل الجمهورِ، ولكن ٱتَّفَقَ مع ذلك أنَّ عليَّ بْنَ أبي طالِبٍ (رضي اللَّه عنه) أعْطَىٰ خاتَمَهُ، وهو راكعٌ.

قال السُّدِّيُّ: وإن اتفَقَ ذلك لعليٍّ، فالآية عامَّة في جميعِ المؤمنين.



هذه بعض تفاسير أهل السنة و أمهات تفاسيرهم


أما ملاحظتك هذه



وبعد الآية الكريمة
هذه اللآية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

كيف يتولي اعداء الله !



فهي خارج البحث عن سبب النزول اي لها بحث آخر

و لكنها تحذير للمؤمنين من اتخاذ اليهود و النصارى أولياء لهم اي أنه مبحثها يختلف


و موقعها هو


{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (http://javascript<b></b>:Open_Menu()) } *
{ وَمَن يَتَوَلَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلْغَالِبُونَ (http://javascript<b></b>:Open_Menu()) } *

{يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَٱلْكُفَّارَ أَوْلِيَآءَ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (http://javascript<b></b>:Open_Menu()) }



أما قولك هنا



شئ أخر
ولماذا لما تولي سيدنا علي رضي الله عنه الخلافة لم يذكر انه هو المتولي من الله عز وجل؟؟؟

ولماذا بايع من اغتصب حقه؟؟
أما الآية الكريمة


الإمام أصلا لم يسع لتلك الخلافة بل الناس من سعت إليه لأخذها و هم يعلمون علم اليقين بأنه الأحق بها حتى قبل ابي بكر فلا حاجة لأن يخبرهم عن حقه و هم أنكروه عليه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

فهل بعد أن بايعوه و أجمعوا على خلافته يذكرهم بها ؟!!!!!!!

ولكن المعروف والمشهور ان الإمام علي سلام الله عليه لم يبايع ابوبكر و قد تخلف عن بيعة ابي بكر أهل البيت و بني هاشم و بعض الأنصار و المهاجرين

و مشهور جدا ان هناك معارضة ضد تلك البيعة الفلتة


و لو ترجعين الى البخاري و مسلم ستجدين انهما بينا موقف أهل البيت و بني هاشم بشكل صريح من حيث احتجاج السيدة الزهراء بضعة رسول الله و انها لم تبايع ابوبكر و توفيت و هي غاضبة عليه و لم يحضر جنازتها و لم يصل عليها


و أن حضور ابوبكر الى الإمام علي سلام الله عليه بعد وفاة بنت رسول الله بعد ستة أشهر كما تروي الصحاح لا يعتبر مبايعة فالأمر قد تم لابي بكر مسبقا غصبا عن أهل البيت و هذا ايضا تذكره الصحاح

فلا تعتبر هذه مبايعة !!!!!

بل ان الإمام علي سلام الله عليه حتى يوم حضور ابوبكر كان يرى ان الأمر له نصيب فيه و انه أستبد عليه

صحيح البخاري

محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي





3998 حدثنا يحيى بن بكير (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17320)حدثنا الليث (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15124)عن عقيل (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16581)عن ابن شهاب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12300)عن عروة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16561)عن عائشة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=25)أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي فقال إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا


http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=0&ID=2227&idfrom=3960&idto=4001&bookid=0&startno=39



أتمنى أن أكون قد أجبتكم بما يفيد

أختكم أحزان الشيعة

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
كما تعودنا على دكاتره الوهابيه ...
كلمة مولاه ليست دليل لأنه هناك ايات من القرآن الكريم تقصد معني المولي اي المحب , الناصر
مثل قوله تعالي { فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين }
{ بل الله مــولاكم وهو خير النــاصرين }
ويدور الوهابي في نفس الحلقة المغلقة ..........
اولا كلمة مولى لها عده معاني ولابد ان تكون هناك قرينة لمعرفه ماذا يقصد المتكلم من معنى مولي


إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 228 )

- وكذا رواه النسائي ، عن أبي داود الحراني ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، عن عبد الملك بن أبي غنية بإسناده نحوه . وهذا إسناد جيد قوي رجاله كلهم ثقات . وقد روى النسائي في سننه : عن محمد بن المثنى ، عن يحيى بن حماد ، عن أبي معاوية عن الاعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم . قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني قد دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله (ص) فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه . تفرد به النسائي من هذا الوجه ، قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح .



الرابط :

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=80&SW=بدوحات#SR1

فهل رسول الله ناصر للمسلمين ومحب لهم فقط ؟!!!! يا حسافه والله اصبح اللقب العلمي يعطي لكل من هب ودب ...
وهذه هي القرينة بان المراد من مولى الولايه ونبسط حتى تفهم الدكتورة الفاضلة رسول الله قرن طاعة وولاية الذي هو اولى من المؤمنين من انفسهم واقري تفاسيرك حول هذه الايه الى الامام علي واما دخل الايات القرانية ام ان الدكتوره !!!!! تعتقد بان كل كلمة تحمل ذات المعنى في اي مكان ؟!
عش رجبا ترى عجبا

شئ أخر
ولماذا لما تولي سيدنا علي رضي الله عنه الخلافة لم يذكر انه هو المتولي من الله عز وجل؟؟؟

ومن قال ايها الدكتوره الوهابيه !!!!! بان الامام علي لم يقل
الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب ( ر ) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 103 )



14610 - عن رباح بن الحارث قال‏:‏ جاء رهط إلى علي بالرحبة قالوا‏:‏ السلام عليك يا مولانا، فقال‏:‏ كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب‏؟‏ قالوا‏:‏ سمعنا رسول الله (ص) يوم غدير خم يقول‏:‏ من كنت مولاه فهذا مولاه‏ ، قال رباح‏:‏ فلما مضوا تبعتهم فقلت‏:‏ من هؤلاء‏؟‏ قالوا‏:‏ نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري ‏، رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال‏:‏ قالوا‏:‏ سمعنا رسول الله (ص) يقول‏:‏ من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏ ، وهذا أبو أيوب بيننا، فحسر أبو أيوب العمامة عن وجهه ثم قال‏:‏ سمعت رسول الله (ص) يقول‏:‏ من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏ ،‏ ورجال أحمد ثقات‏.‏



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134&SW=14610#SR1

وغير هذا وذلك الامام علي هو الامام ووظيفة الحفاظ على الاسلام والا اهل الاسلام حديثي العهد لهم 23 سنه فقط فان قام قتال داخلي من اجل المنصب السياسي لمات الاسلام وود وهذا ما تتمنوه ....

ولماذا بايع من اغتصب حقه؟؟
لم يبايع وانما هادن طبعا هذا تنزلنا منا بحسب رواياتكم البخارية لا اكثر والهدنه لا تعني ان يسقط حقه لان رسول الله قد هادن في العقبه فهل انتقضت نبوته ؟!

{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }

بحثت عنها كثيرا من مجموعة كتب التفاسير
مثل ابن كثير , الطبري
وجدت انها تقصد عباده بن الصامت
الظاهر نظرك ضعيف لهذا نضع لك رابط ترجعين الى الطبري واما ابن كثير كذلك اوردها ولكن ضعفها بدون وجه حق وادعى بانها في حق عباده ولكن كان ذكيا ولم يعطي روايه عن ذلك لانه يعلم ان هذا الامر كذبه -اي انها نزلت في عباده -
تفسير الطبري - سورة المائدة - الآية : ( 55 ) - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 389 )


إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون



- وأما قوله : والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، فإن أهل التأويل اختلفوا في المعني به. فقال بعضهم : عني علي بن أبي طالب ، وقال بعضهم : عني به جميع المؤمنين .



- حدثنا محمد بن الحسين قال ، حدثنا أحمد بن المفضل قال ، حدثنا أسباط ، عن السدي قال : ثم أخبرهم بمن يتولاه فقال: إنما وليكم الله

ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، هؤلاء جميع المؤمنين ، ولكن علي بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد ، فأعطاه خاتمه .



- حدثنا هناد بن السري قال ، حدثنا عبدة ، عن عبد الملك ، عن أبي جعفر قال : سألته عن هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، قلت : من الذين آمنوا؟ قال :الذين آمنوا! قلنا: بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب !قال : علي من الذين آمنوا .



- حدثنا إبن وكيع قال ، حدثنا المحاربي ، عن عبد الملك قال : سألت أبا جعفر عن قول الله : إنما وليكم الله ورسوله ، وذكر نحو حديث هناد ، عن عبدة. حدثنا إسماعيل بن إسرائيل الرملي قال ، حدثنا أيوب بن سويد قال ، حدثنا عتبة بن أبي حكيم في هذه الآية : إنما وليكم الله

ورسوله والذين آمنوا ، قال : علي بن أبي طالب .



الرابط:

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=5&nAya=55

وكل الروايات التي تقول بانها نزلت في حق عباده بن صامت ضعيفه وفوق كل شي يقولون بان عباده قد نكر حلف اليهود قلنا عجيب من اولويات الاسلام ابطال التحالف مع اليهود ام ان الصحابه كانت حبايب مع اليهود عندك ؟!! بحيث ان فقط عباده من تبرا منهم فنزلت الايه بحقه ؟! اهذا يرضى مسلم ايها الاخت الكريمة ؟


الحاكم - معرفة علوم الحديث - ذكر النوع الخامس والعشرين من علم الحديث



210 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال : ثنا أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد بن سلام الرازي ، بأصبهان قال : ثنا يحيى بن الضريس قال : ثنا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب , قال : ثنا أبي , عن أبيه , عن جده , عن علي قال : نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فخرج رسول الله (ص) ، ودخل المسجد ، والناس يصلون بين راكع وقائم ، فصلى ، فإذا سائل ، قال : يا سائل أعطاك أحد شيئا ؟ ، فقال : لا إلا هذا الراكع , لعلي , أعطاني خاتما ، قال الحاكم : هذا حديث تفرد به الرازيون ، عن الكوفيين ، فإن يحيى بن الضريس الرازي قاضيهم ، وعيسى العلوي من أهل الكوفة.

فاين العقل الذي تدعين انك صاحبة ؟! فعلا دكتوره وهابيه !!!!!!! والروايه الاخيره سندنا صحيحه بل ان باقي الروايات كلها تثبت التواتر وفوق هذا وذلك الايه تتكلم عن فعل ركعوع في الصلاه وفيها تصدق وهذا الذي يفهه حتى الجاهل فكيف غفلت ايها الدكتوره عن ذلك !!!!!
وبعد الآية الكريمة
هذه اللآية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

كيف يتولي اعداء الله !
الايه مخصصه هنا ام لم ترين الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار ؟! ومن ثم هذا ردا على قولكم بانها نزلت في عباده ويتضح بان عباده لم يفعل شي يستحق ان تكون له هذه الولايه مثلما يدعي شيوخك ونقول بان الامام علي في وضع هدنه والا كيف فات رسول الله ذلك حينما هادن المشركين في العقبه ومعه جيوش بالالف وحاربهم ب 313 في بدر ؟!!!

الامر عجيب جدا
فعلا امر عجيب الكلمتين الي حفظوهم لك جعلتك تقعين في هذا الموقف ... ولماذا تخافين من السنة النبوية فاذا كانت السنة غير صالحه لاستدلال قولي حتى نعرف توجهك كيف يكون

ونترك الحكم للمسلمين على الدكاتره الوهابيه
ولم تجيبنا على سؤالنا با انك من الذين يقولون نريد الاسم الصريح في القران اذ خرج قوم وقالوا بانهم يريدون من القران فقط وان الصلاه من ضروريات الاسلام وقالوا بان صلاه الفجر اربع ركعات وجئنا لهم بسنة الحبيب المصطفى فرفضوها فهل يصح صلاتهم اربع ركع ؟!
والسلام عليكم

[أحزان الشيعة]

أحسنتم أخي الفاضل النجف الأشرف

أنا كنت قد تركت التفصيل حول كلمة و ليكم و أولى و مولى

من تفاسير أهل السنة


تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف و مدقق


يقول تعالـى ذكره: النبـيّ مـحمد أولـى بـالـمؤمنـين، يقول: أحقّ بـالـمؤمنـين به من أنفسهم، أن يحكم فـيهم بـما يشاء من حكم، فـيجوز ذلك علـيهم. كما:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد { النَّبِـيُّ أوْلَـى بـالـمُؤْمِنِـينَ مِنْ أنْفُسِهِمْ } كما أنت أولـى بعبدك ما قضى فـيهم من أمر جاز، كما كلـما قضيت علـى عبدك جاز.





تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق


{ ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ } في كل شيء من أمور الدين والدنيا { مّنْ أَنفُسِهِمْ } ولهذا أطلق ولم يقيد، فيجب عليهم أن يكون أحبّ إليهم من أنفسهم، وحكمه أنفذ عليهم من حكمها، وحقه آثر لديهم من حقوقها، وشفقتهم عليه أقدم من شفقتهم عليها، وأن يبذلوها دونه ويجعلوها فداءه إذا أعضل خطب، ووقاءه إذا لقحت حرب، وأن لا يتبعوا ما تدعوهم إليه نفوسهم ولا ما تصرفهم عنه، ويتبعوا كل ما دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصرفهم عنه، لأنّ كل ما دعا إليه فهو إرشاد لهم إلى نيل النجاة والظفر بسعادة الدارين وما صرفهم عنه، فأخذ بحجزهم لئلا يتهافتوا فيما يرمي بهم إلى الشقاوة وعذاب النار.


تفسير معالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ) مصنف و مدقق


قوله عزّ وجلّ: { ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ } ، يعني من بعضهم ببعض في نفوذ حكمه عليهم ووجوب طاعته عليهم. وقال ابن عباس وعطاء: يعني إذا دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ودعتهم أنفسهم إلى شيء كانت طاعة النبي صلى الله عليه وسلم أولى بهم من طاعتهم أنفسهم. وقال ابن زيد: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فيما قضى فيهم، كما أنت أولى بعبدك فيما قضيت عليه. وقيل: هو أولى بهم في الحمل على الجهاد وبذل النفس دونه.




تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ) مصنف و مدقق



قوله تعالى: { النَّبيُّ أَولى بالمؤمِنين مِنْ أنفُسهم } أي: أحقُّ، فله أن يحكُم فيهم بما يشاء، قال ابن عباس: إِذا دعاهم إِلى شيء، ودعتْهم أنفسهم إِلى شيء، كانت طاعتُه أولى من طاعة أنفُسهم؛ وهذا صحيح، فان أنفُسهم تدعوهم إِلى ما فيه هلاكهم، والرسول يدعوهم إِلى ما فيه نجاتهم.


و هذا حديث الغدير



مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ومن مناقب أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4577 )

4555 - حدثناه : أبوبكر بن إسحاق ودعلج بن أحمد السجزي قالا : ، أنبأ : محمد بن أيوب ، ثنا : الأزرق بن علي ، ثنا : حسان بن إبراهيم الكرماني ، ثنا : محمد بن سلمة بن كهيل ، عن أبيه ، عن أبي الطفيل ، عن إبن واثلة أنه سمع زيد بن أرقم (ر) نزل رسول الله (ص) بين مكة والمدينة عند شجرات خمس دوحات عظام فكنس الناس ما تحت الشجرات ثم راح رسول الله (ص) عشية فصلى ثم قام خطيباًً فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ ، فقال : ما شاء الله أن يقول ، ثم قال : يا أيها الناس إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن إتبعتموهما وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي ، ثم قال : أتعلمون إني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثلاث مرات ، قالوا : نعم ، فقال رسول الله (ص) : من كنت مولاه فعلي مولاه ،


وحديث بريدة الأسلمي صحيح على شرط الشيخين.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523492



مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ومن مناقب أمير المؤمنين علي (ع) - رقم الحديث : ( 4577 )

للعلم : التنسيق كما جاء وفق موقع السنة أونلاين وليس موقع إسلام ويب
4556 - ثم قال : أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثلاث مرات ، قالوا : نعم ، فقال رسول الله (ص) : من كنت مولاه فعلي مولاه ،


وحديث بريدة الأسلمي صحيح على شرط الشيخين.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523493



هذه هي الولاية التي أُعطيت لأمير المؤمنين علي سلام الله عليه يوم الغدير



و هو من نزلت فيه آية الولاية

في قوله عز من قال

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ

فلا يمكن أن يكون معناها المحبة و النصرة فقط

فهل علاقة الله بعباده علاقة محبة فقط ؟

[أحزان الشيعة]

يقول العلامة الآلوسي


تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ) مصنف و مدقق




{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (http://javascript<b></b>:Open_Menu()) }


{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ } فكأنه قيل: لا تتخذوا أولئك أولياء لأن بعضهم أولياء بعض وليسوا بأوليائكم إنما أولياؤكم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون فاختصوهم بالموالاة ولا تتخطوهم إلى الغير، وأفرد الولي مع تعدده ليفيد كما قيل: أن الولاية لله تعالى بالأصالة وللرسول عليه الصلاة والسلام والمؤمنين بالتبع، فيكون التقدير إنما وليكم الله سبحانه وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا، فيكون في الكلام أصل وتبع لا أن وليكم مفرد استعمل استعمال الجمع كما ظن صاحب «الفرائد»؛ فاعترض بأن ما ذكر بعيد عن قاعدة الكلام لما فيه من جعل ما لا يستوي الواحد والجمع جمعاً، ثم قال: ويمكن أن يقال: التقدير إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا أولياؤكم فحذف الخبر لدلالة السابق عليه، وفائدة الفصل في الخبر هي التنبيه على أن كونهم أولياء بعد كونه سبحانه ولياً، ثم بجعله إياهم أولياء، ففي الحقيقة هو الولي انتهى. ولا يخفى على المتأمل أن المآل متحد والمورد واحد، ومما تقرر يعلم أن قول الحلبـي ويحتمل وجهاً آخر وهو أن ولياً زنة فعيل، وقد نص أهل اللسان أنه يقع للواحد والاثنين والجمع تذكيراً وتأنيثاً بلفظ واحد ـ كصديق ـ غير واقع موقعه لأن الكلام في سر بياني وهو نكتة العدول من لفظ إلى لفظ، ولا يرد على ما قدمنا أنه لو كان التقدير كذلك لنا في حصر الولاية في الله تعالى ثم إثباتها للرسول صلى الله عليه وسلم / وللمؤمنين، لأن الحصر باعتبار أنه سبحانه الولي أصالة وحقيقة، وولاية غيره إنما هي بالإسناد إليه عز شأنه.




يروي البخاري هذه الرواية


6875 حدثنا عبد الله بن يوسف (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16475)حدثنا الليث (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15124)حدثني عقيل (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16581)عن ابن شهاب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12300)قال أخبرني مالك بن أوس النصري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16870)وكان محمد بن جبير بن مطعم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16932)ذكر لي ذكرا من ذلك فدخلت على مالك فسألته فقال انطلقت حتى أدخل على عمر أتاه حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستأذنون قال نعم فدخلوا فسلموا وجلسوا فقال هل لك في علي وعباس فأذن لهما قال العباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين الظالم استبا فقال الرهط عثمان وأصحابه يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر فقال اتئدوا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض [ ص: 2664 ] هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه قال الرهط قد قال ذلك فأقبل عمر على علي وعباس فقال أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك قالا نعم قال عمر فإني محدثكم عن هذا الأمر إن الله كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا المال بشيء لم يعطه أحدا غيره فإن الله يقول ما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=0&ID=3999&idfrom=6952&idto=7049&bookid=0&startno=35#docu)الآية فكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم والله ما احتازها دونكم ولا استأثر بها عليكم وقد أعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل النبي صلى الله عليه وسلم بذلك حياته أنشدكم بالله هل تعلمون ذلك فقالوا نعم ثم قال لعلي وعباس أنشدكما الله هل تعلمان ذلك قالا نعم ثم توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضها أبو بكر فعمل فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتما حينئذ وأقبل على علي وعباس تزعمان أن أبا بكر فيها كذا والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفى الله أبا بكر فقلت أنا ولي رسول الله


صحيح البخاري

محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي





http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=0&ID=3999&idfrom=6952&idto=7049&bookid=0&startno=35 (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=0&ID=3999&idfrom=6952&idto=7049&bookid=0&startno=35)






ما معنى ولي هنا في الحديث ؟


وما هي تلك الولاية هنا التي لابي بكر و عمر ؟!

هل هي المحبة والنصرة ؟

و كيف يكون محبا له و ناصرا له بعد موته ؟

لماذا لم تحصل الولاية لابي بكر إلا بعد وفاة النبي ( صلى الله عليه و آله و سلم ) و لم تحصل لعمر إلا بعد موت ابوبكر ؟

[أحزان الشيعة]

ثم توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضها أبو بكر فعمل فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتما حينئذ وأقبل على علي وعباس تزعمان أن أبا بكر فيها كذا والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفى الله أبا بكر فقلت أنا ولي رسول الله















النسائي - السنن الكبرى - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 45 )

6919 - أخبرنا : قتيبة بن سعيد ، قال : ، أنا : جعفر وهو بن سليمان ، عن يزيد الرشك ، عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله (ص) : إن علياًً مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن من بعدي.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=268641



النسائي - السنن الكبرى - كتاب الخصائص

7245 - أخبرنا : قتيبة بن سعيد ، قال : ، حدثني : جعفر يعني إبن سليمان ، عن يزيد ، عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال : بعث رسول الله (ص) جيشاً ، وإستعمل عليهم علي بن أبي طالب ، فمضى في السرية ، فأصاب جارية ، فأنكروا عليه ، وتعاقدوا أربعة من أصحاب رسول الله (ص) : إذا لقينا رسول الله (ص) أخبرناه بما صنع ، وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدءوا برسول الله (ص) فسلموا عليه ، ثم إنصرفوا إلى رحالهم ، فلما قدمت السرية سلموا على النبي (ص) ، فقام أحد الأربعة فقال : يا رسول الله ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا ؟ فأعرض عنه رسول الله (ص) ، ثم قام يعني الثاني ، فقال مثل ذلك ، ثم الثالث فقال مثل مقالته ، ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا ، فأقبل إليهم رسول الله (ص) ، والغضب في وجهه ، فقال : ما تريدون من علي ؟ إن علياًً مني ، وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن من بعدي.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=269073



النسائي - السنن الكبرى - كتاب الخصائص

7246 - أخبرنا : واصل بن عبد الأعلى ، عن إبن فضيل ، عن الأجلح ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه قال : بعثنا رسول الله (ص) إلى اليمن مع خالد بن الوليد ، وبعث علياًً على جيش آخر ، وقال : إن التقيتما فعلي على الناس ، وإن تفرقتما فكل واحد منكما على حدته فلقينا بني زيد من أهل اليمن ، وظهر المسلمون على المشركين فقتلنا المقاتلة ، وسبينا الذرية ، فإصطفى علي جارية لنفسه من السبي ، فكتب بذلك خالد بن الوليد إلى النبي (ص) ، وأمرني أن أنال منه قال : فدفعت الكتاب إليه ، ونلت من علي ، فتغير وجه رسول الله (ص) فقلت : هذا مكان العائذ ، بعثتني مع رجل وأمرتني بطاعته ، فبلغت ما أرسلت به فقال رسول الله (ص) : لا تقعن يا بريدة في علي ، فإن علياًً مني ، وأنا منه ، وهو وليكم بعدي.



http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=269075





الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب (ر) -الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 108 )



14640 - وعن عمار بن ياسر قال : قال رسول الله (ص) : أوصى من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب من تولاه فقد تولاني ، ومن تولاني فقد تولى الله عز وجل ، ومن أحبه فقد أحبني ، ومن أحبني فقد أحب الله تعالى ، ومن أبغضه فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل ، رواه الطبراني بإسنادين أحسب فيهما جماعة ضعفاء وقد وثقوا.


14641
- وعن وهب بن حمزة قال : صحبت علياًًً من المدينة‏‏ إلى مكة فرأيت منه بعض ما أكره فقلت‏ :‏ لئن رجعت لأشكونك إلى رسول الله (ص) ، فلما قدمت لقيت رسول الله (ص) فقلت ‏:‏ رأيت من علي كذا وكذا ، فقال : ‏لا تقل هذا فهو أولى الناس بكم بعدي ‏، رواه الطبراني وفيه دكين ذكره إبن أبي حاتم ولم يضعفه أحد ، وبقية رجاله وثقوا‏.‏



http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134&SW=14632#SR1

هنا ذكرت الولاية و المحبة منفصلتين !!!!!!!




عمرو بن أبي عاصم - كتاب السنة - باب ما ذكر في خلافة علي (ع)

987 - ثنا : عباس بن الوليد النرسي ، وأبو كامل ، قالا ، ثنا : جعفر بن سليمان ، عن يزيد الرشك ، عن مطرف ، عن عمران بن حصين ، قال : قال رسول الله (ص) : علي مني ، وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن من بعدي.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=244185


عمرو بن أبي عاصم - كتاب السنة - باب ما ذكر في خلافة علي (ع)

988 - ثنا : محمد بن المثنى ، حدثنا : يحيى بن حماد ، عن أبي عوانة ، عن يحيى بن سليم أبي بلج ، عن عمرو بن ميمون ، عن إبن عباس ، قال : قال رسول الله (ص) لعلي : أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، إلاّ أنك لست نبياًً ، إنه لا ينبغي أن أذهب إلاّ وأنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=244186



عمرو بن أبي عاصم - كتاب السنة - باب ما ذكر في فضل علي (ع)

1147 - قال : وخرج الناس في غزوة تبوك ، فقال علي : أخرج معك ، قال : لا ، قال : فبكى ، قال : أفلا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلاّ أنك لست بنبي ، وأنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي.



http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=244349




إبن أبي عاصم - الآحاد والمثاني - عمران بن حصين

2033 - حدثنا : العباس بن الوليد ، والفضل بن حسين ، قالا : ، نا : جعفر بن سليمان ، عن يزيد الرشك ، عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين (ر) قال : قآل عمران : بعث رسول الله (ص) سرية فإستعمل عليهم علياًً (ر) فلما مضى علي (ر) في السرية أصاب علي جارية فأنكروا ذلك عليه قال : وتعاقدوا أربعة من أصحاب رسول الله (ص) قالوا : إذا لقينا رسول الله (ص) أخبرناه بما صنع علي (ر) وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدءوا برسول الله (ص) فسلموا عليه ونظروا إليه ، ثم ينصرفون إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله (ص) فقام أحد الأربعة فقال : يا رسول الله ألم تر أن علياًً صنع كذا وكذا ، ثم قام الرابع فقال : يا رسول الله ألم تر أن علياًً (ر) صنع كذا وكذا ، قال : فأقبل عليه رسول الله (ص) والغضب يعرف فيه فقال : ما تريدون من علي ؟ علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=240489





إبن أبي شيبة- المصنف -كتاب الفضائل

31504 - حدثنا : عفان قال : ، ثنا : جعفر بن سليمان قال : ، حدثني : يزيد الرشك ، عن مطرف ، عن عمران بن حصين قال : بعث رسول الله (ص) سرية وإستعمل عليهم علياًً ، فصنع علي شيئاًً أنكروه ، فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله (ص) : إن يعلموه ، وكانوا إذا قدموا من سفر بدءوا برسول الله (ص) فسلموا عليه ونظروا إليه ، ثم ينصرفون إلى رحالهم ، قال : فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله (ص) ، فقام أحد الأربعة فقال : يا رسول الله ، ألم تر أن علياًً صنع كذا وكذا ، فأقبل إليه رسول الله (ص) يعرف الغضب في وجهه فقال : ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟ علي مني أنا من علي ، وعلي ولي كل مؤمن بعدي.



http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=115106




صحيح إبن حبان - كتاب أخباره (ص) - ذكر بيان بأن علي (ع) ولي

7055 - أخبرنا : أبو يعلى ، حدثنا : الحسن بن عمر بن شقيق ، حدثنا : جعفر بن سليمان ، عن يزيد الرشك ، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير ، عن عمران بن حصين ، قال : بعث رسول الله (ص) سرية ، وإستعمل عليهم علياًً ، قال : فمضى علي في السرية ، فأصاب جارية ، فأنكر ذلك عليه أصحاب رسول الله (ص) ، فقالوا : إذا لقينا رسول الله (ص) أخبرناه بما صنع علي ، قآل عمران : وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدؤوا برسول الله (ص) ، فسلموا عليه ونظروا إليه ، ثم ينصرفون إلى رحالهم ، فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله (ص) ، فقام أحد الأربعة ، فقال : يا رسول الله ، ألم تر أن علياًً صنع كذا وكذا ، فأعرض عنه ، ثم قام آخر فقال : يا رسول الله ، ألم تر أن علياًً صنع كذا وكذا ، فأعرض عنه ، ثم قام آخر فقال : يا رسول الله ، ألم تر أن علياًً صنع كذا وكذا ، فأقبل إليه رسول الله (ص) والغضب يعرف في وجهه ، فقال : ما تريدون من علي - ثلاثاًً - إن علياًً مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي.



http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=441731

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

يرفع بالصلاة على محمد وآل محمد

[dr\with.allah]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكِ اختي الغالية

اعجبني خلقك العالي

تحياتي لكِ

في البداية غاليتي

لم انكر ان البعض من الأئمة ذكر انها نزلت في سيدنا علي
لكن هناك الكثير من يقول انها نزلت في عبادة بن الصامت
فقد روي بأنها نزلت في عبادة بن الصامت و في المنافق عبدالله بن أبي بن سلول حين تبرأ عبادة من حلفائه من اليهود وقال أتولى الله ورسوله والذين آمنوا ولم يتبرأ المنافق عبدالله بن أبي منهم
ولكن كيف لو انها نزلت في عبادة او المقصود بها المؤمنين عامة ,او انها نزلت في سيدنا علي ان نبني الولاية في آية اختلف العلماء في سبب نزولها!!!!!!!
لأنه أمر الولاية ليس شئ هين ويختلف عليه العلماء!

هذا شئ

تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف و مدقق


وأما قوله: { وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِـيـمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي الـمعنـيّ به، فقال بعضهم: عُنِـي به علـيّ بن أبـي طالب. وقال بعضهم: عُنـي به جميع الـمؤمنـين. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: ثنا أحمد بن الـمفضل، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: ثم أخبرهم بـمن يتولاهم، فقال: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِـيـمُونَ الصَّلاةَ ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } هؤلاء جميع الـمؤمنـين، ولكن علـيّ بن أبـي طالب مرّ به سائل وهو راكع فـي الـمسجد، فأعطاه خاتـمه.

حدثنا هناد بن السريّ، قال: ثنا عبدة، عن عبد الـملك، عن أبـي جعفر، قال: سألته عن هذه الآية: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِـيـمُونَ الصَّلاةَ ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ } قلنا: من الذين آمنوا؟ قال: الذين آمنوا قلنا: بلغنا أنها نزلت فـي علـيّ بن أبـي طالب، قال علـيّ من الذين آمنوا.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا الـمـحاربـيّ، عن عبد الـملك، قال: سألت أبـا جعفر، عن قول الله: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ } ، وذكر نـحو حديث هناد عن عبدة.

حدثنا إسماعيـل بن إسرائيـل الرملـي، قال: ثنا أيوب بن سويد، قال: ثنا عتبة بن أبـي حكيـم فـي هذه الآية: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا } قال: علـي بن أبـي طالب.

حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا غالب بن عبـيد الله، قال: سمعت مـجاهداً يقول فـي قوله: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ }... الآية، قال: نزلت فـي علـيّ بن أبـي طالب، تصدّق وهو راكع.


اما الرواية الاولي ..
ففي إسنادها أيوب بن سويد، ضعفه الإمام أحمد وابن معين، وعتبة بن أبي حكيم ضعفه ابن معين، وكان الإمام أحمد يوهنه، فهذه الرواية إذاً ضعيفة السند.

اما الرواية الثانية ..
في إسنادها غالب بن عبيد الله، وهو منكر الحديث متروك، فروايته لا يؤخذ بها.

وثانيا كيف يتصدق سيدنا علي بخاتم وهو في الصلاة!! اليس هذا ليس من الخشوع في الصلاة مما يدل علي بطلان الرواية
لأن سيدنا علي رضي الله عنه معروف بتقواه وخشوعه رضي الله عنه وتورعه


وقال
الحافظ بن كثير رحمه الله عند تفسير هذه الآية: وأما قوله تعالى: (( وَهُمْ رَاكِعُونَ ))[المائدة:55]^ فقد توهم بعض الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله تعالى: (( وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ))[المائدة:55]^ يعني: يؤتون الزكاة وهو راكع يدفع الزكاة، فاعتبروها حال من قوله تعالى: (( وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ))[المائدة:55]^ أي: في حال ركوعهم، وهل هناك من يتصدق وهو راكع، وأين السائل الذي يسأل الناس وهم ركوع؟ أي: في حال ركوعهم، ولو كان هذا كذلك لكان دفع الزكاة في حالة الركوع أفضل من دفع الزكاة في غير هذه الحال، وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمهم من أئمة الفتوى، حتى أن بعضهم ذكر في هذا أثراً عن علي رضي الله عنه، أن هذه الآية نزلت فيه، وذلك أنه مر به سائل في حال ركوعه فأعطاه خاتمه، وذكر ابن كثير رحمه الله الروايات ثم بين أنها لا يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها، وجهالة رجالها.


** معاني الركوع في اللغة:
وقال ثعلب -عالم اللغة-: (الركوع هو: الخضوع)، وقال الراغب الأصبهاني: (الركوع هو: الانحناء)، فتارة يستعمل في الهيئة المخصوصة في الصلاة كما هي، وتارة يستعمل في التواضع والتذلل إما في العبادة وإما في غيرها، فقوله تعالى: (( وَهُمْ رَاكِعُونَ ))[المائدة:55]^ يعني: يؤتون الزكاة وهم خاضعون لربهم سبحانه وتعالى منقادون لأمره، متواضعون متذللون في أدائهم الصلاة، وفي إيتائهم للزكاة، فمعنى (وهم راكعون) أي: وهم خاضعون كما هو معنى الكلمة في أصل اللغة.
فظهر أن سبب النزول غير صحيح، ثم ما هذا الأمر الذي لا يقبل التأخير بعد الصلاة؟ ألم يكن الأفضل أن يصلي السائل مع المصلين، أو أن ينتظرهم حتى تنتهي الصلاة؟! وكيف يذهب السائل لراكع يسأله الصدقة ويشغله عن الصلاة؟! ولو وجده هذا السائل فكيف نشجعه على ارتكاب خطأ جسيم مثل هذا، ومن المعلوم لدى جميع العلماء سنة وشيعة أن العبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب، فلو صح ما ذكر في سبب النزول لطبقنا على كل من يتصف بالإيمان وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة في حال الركوع.

[أحزان الشيعة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



بارك الله فيكِ اختي الغالية

اعجبني خلقك العالي

تحياتي لكِ

في البداية غاليتي

لم انكر ان البعض من الأئمة ذكر انها نزلت في سيدنا علي
لكن هناك الكثير من يقول انها نزلت في عبادة بن الصامت
فقد روي بأنها نزلت في عبادة بن الصامت و في المنافق عبدالله بن أبي بن سلول حين تبرأ عبادة من حلفائه من اليهود وقال أتولى الله ورسوله والذين آمنوا ولم يتبرأ المنافق عبدالله بن أبي منهم







و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته


حياكم الله أختي الفاضلة


يعني أنت ترينها عادية جدا فقط تكون في شخص غير أمير المؤمنين علي سلام الله عليه

و لكنها متفق على نزولها في أمير المؤمنين و الأهم من هذا هي آية قرآنية و ليست كلام البشر و لكنك تكذبين ذلك


و عبادة بن الصامت حين قال

حين تبرأ عبادة من حلفائه من اليهود وقال أتولى الله ورسوله والذين آمنوا

أنا سألت

من هم الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون ؟

جاءت الروايات بالمقصود بها هو الإمام علي سلام الله عليه



وثانيا كيف يتصدق سيدنا علي بخاتم وهو في الصلاة!! اليس هذا ليس من الخشوع في الصلاة مما يدل علي بطلان الرواية
لأن سيدنا علي رضي الله عنه معروف بتقواه وخشوعه رضي الله عنه وتورعه



فقط للطعن في أمير المؤمنين لأنك لا تتقبلين نزولها في شخصه !

مع العلم أن علماء أهل السنة لم يغفلوا عن هذه النقطة و بينوها تماما بقولهم انه فعل لا يضر بصحة الصلاة و لا بخشوع و خضوع المصلي

و إلا كان النبي محمد صلى الله عليه و آله و سلم أول من أبطل صلاته بحمل الأطفال و هو قائم يصلي أو غمز عائشة و هي تمد رجليها في قبلته !!!!

و لكن حين تصل المسألة الى الإمام علي سلام الله عليه يجب الطعن في ورعه و تقواه و خشوعه !!!!!!!!!!!!!!!



اما الرواية الاولي ..
ففي إسنادها أيوب بن سويد، ضعفه الإمام أحمد وابن معين، وعتبة بن أبي حكيم ضعفه ابن معين، وكان الإمام أحمد يوهنه، فهذه الرواية إذاً ضعيفة السند.

اما الرواية الثانية ..
في إسنادها غالب بن عبيد الله، وهو منكر الحديث متروك، فروايته لا يؤخذ بها.


انظري باقي الروايات




و لكن من هم المؤمنون الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون ؟


تفسير فتح القدير/ الشوكاني (ت 1250 هـ) مصنف و مدقق


وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن عطية ابن سعد. قال في قوله: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ } إنها نزلت في عبادة بن الصامت. وأخرج الخطيب في المتفق والمفترق عن ابن عباس قال: تصدّق عليّ بخاتم وهو راكع، فقال النبيّ للسائل: " من أعطاك هذا الخاتم؟ " قال: ذاك الراكع، فأنزل الله فيه { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ }.


وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وأبو الشيخ، وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت في عليّ بن أبي طالب.

وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه، وابن عساكر، عن عليّ ابن أبي طالب نحوه.


وأخرج ابن مردويه، عن عمار، نحوه أيضاً.



وأخرج الطبراني في الأوسط بسند فيه مجاهيل عنه نحوه.



تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف و مدقق


وأما قوله: { وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِـيـمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي الـمعنـيّ به، فقال بعضهم: عُنِـي به علـيّ بن أبـي طالب. وقال بعضهم: عُنـي به جميع الـمؤمنـين. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: ثنا أحمد بن الـمفضل، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: ثم أخبرهم بـمن يتولاهم، فقال: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِـيـمُونَ الصَّلاةَ ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } هؤلاء جميع الـمؤمنـين، ولكن علـيّ بن أبـي طالب مرّ به سائل وهو راكع فـي الـمسجد، فأعطاه خاتـمه.

حدثنا هناد بن السريّ، قال: ثنا عبدة، عن عبد الـملك، عن أبـي جعفر، قال: سألته عن هذه الآية: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِـيـمُونَ الصَّلاةَ ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ } قلنا: من الذين آمنوا؟ قال: الذين آمنوا قلنا: بلغنا أنها نزلت فـي علـيّ بن أبـي طالب، قال علـيّ من الذين آمنوا.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا الـمـحاربـيّ، عن عبد الـملك، قال: سألت أبـا جعفر، عن قول الله: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ } ، وذكر نـحو حديث هناد عن عبدة.

حدثنا إسماعيـل بن إسرائيـل الرملـي، قال: ثنا أيوب بن سويد، قال: ثنا عتبة بن أبـي حكيـم فـي هذه الآية: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا } قال: علـي بن أبـي طالب.

حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا غالب بن عبـيد الله، قال: سمعت مـجاهداً يقول فـي قوله: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ }... الآية، قال: نزلت فـي علـيّ بن أبـي طالب، تصدّق وهو راكع.


تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق


عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تجب موالاتهم بقوله تعالى: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ } ومعنى (إنما) وجوب اختصاصهم بالموالاة. فإن قلت: قد ذكرت جماعة فهلا قيل: إنما أولياؤكم؟ قلت: أصل الكلام: إنما وليكم الله، فجعلت الولاية لله على طريق الأصالة، ثم نظم في سلك إثباتها له إثباتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على سبيل التبع، ولو قيل: إنما أولياؤكم الله ورسوله والذين آمنوا، لم يكن في الكلام أصل وتبع وفي قراءة عبد الله: «إنما مولاكم». فإن قلت: { ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ } ما محله؟ قلت: الرفع على البدل من الذين آمنوا، أو على: هم الذين يقيمون. أو النصب على المدح. وفيه تمييز للخلص من الذين آمنوا نفاقاً، أو واطأت قلوبهم ألسنتهم إلا أنهم مفرطون في العمل { وَهُمْ رَاكِعُونَ } الواو فيه للحال، أي يعملون ذلك في حال الركوع وهو الخشوع والإخبات والتواضع لله إذا صلوا وإذا زكوا. وقيل: هو حال من يؤتون الزكاة، بمعنى يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة،

(357) أنها نزلت في عليٍّ كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه.
كأنه كان مرجاً في خنصره، فلم يتكلف لخلعه كثير عما تفسد بمثله صلاته، فإن قلت: كيف صحّ أن يكون لعليّ رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة؟ قلت: جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحداً، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البرّ والإحسان وتفقد الفقراء، حتى إن لزهم أمر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة، لم يؤخروه إلى الفراغ منها




تفسير معالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ) مصنف و مدقق

وقال السدي: قوله: { وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } ، أراد به عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، مرّ به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه.

وقال جُويبر عن الضحاك في قوله: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ } ، قال: هم المؤمنون بعضهم أولياء بعض، وقال أبو جعفر محمد بن علي الباقر: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ } ، نزلت في المؤمنين، فقيل له: إنّ أُناساً يقولون إنها نزلت في عليّ رضي الله عنه، فقال: هو من المؤمنين.



تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان/القمي النيسابوري (ت 728 هـ) مصنف و مدقق


ثم إن ذلك الشخص من هو؟ روى عكرمة أنه أبو بكر وروى عطاء عن ابن عباس أنه علي عليه السلام. روي أن عبد الله بن سلام قال: " لما نزلت هذه الآية قلت: يا رسول الله أنا رأيت علياً تصدق بخاتمه على محتاج وهو راكع فنحن نتولاه "

وروي عن أبي ذر أنه قال: " صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً صلاة الظهر فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد، فرفع السائل يده إلى السماء. وقال: اللهم أشهد أني سألت في مسجد الرسول فما أعطاني أحد شيئاً وعليّ عليه السلام كان راكعاً فأومأ إليه بخنصره اليمنى وكان فيها خاتم، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم

فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اللهم إن أخي موسى سألك فقال: { رب اشرح لي صدري } إلى قوله: { وأشركه في أمري } [طه:25، 32] فأنزلت قرآناً ناطقاً { سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطاناً } [القصص:35] اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيراً من أهلي علياً اشدد به أزري.

قال أبو ذر: فوالله ما أتم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة حتى نزل جبريل فقال: يا محمد اقرأ { إنما وليكم الله } الآية "



تفسير الجواهر الحسان في تفسير القرآن/ الثعالبي (ت 875 هـ) مصنف و مدقق


وقوله تعالى: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ... } الآية: «إنما» في هذه الآية حاصرةٌ، وقرأ ابن مسعود: «إنَّمَا مَوْلاَكُمُ اللَّهُ»، والزكاةُ هنا: لفظٌ عامٌّ للزكاةِ المفروضةِ، والتطوُّعِ بالصدَقَةِ، ولكلِّ أفعالِ البِرِّ، إذ هي مُنَمِّيَةٌ للحسنات، مطَهِّرة للمَرْءِ مِنْ دَنَسِ السيِّئات، ثم وصفهم سبحانه بتَكْثير الركُوعِ، وخُصَّ بالذكْر؛ لكونه مِنْ أعظم أركان الصلاة، وهي هيئَةُ تواضعٍ، فعبَّر عن جميعِ الصلاَةِ؛ كما قال سبحانه:
{ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ }
[الحج:26] هذا هو الصحيحُ.، وهو تأويل الجمهورِ، ولكن ٱتَّفَقَ مع ذلك أنَّ عليَّ بْنَ أبي طالِبٍ (رضي اللَّه عنه) أعْطَىٰ خاتَمَهُ، وهو راكعٌ.

قال السُّدِّيُّ: وإن اتفَقَ ذلك لعليٍّ، فالآية عامَّة في جميعِ المؤمنين.












فهل ستضعفين كل الروايات ؟!!!!!!!




وقال
الحافظ بن كثير رحمه الله عند تفسير هذه الآية: وأما قوله تعالى: (( وَهُمْ رَاكِعُونَ ))[المائدة:55]^ فقد توهم بعض الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله تعالى: (( وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ))[المائدة:55]^ يعني: يؤتون الزكاة وهو راكع يدفع الزكاة، فاعتبروها حال من قوله تعالى: (( وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ))[المائدة:55]^ أي: في حال ركوعهم، وهل هناك من يتصدق وهو راكع، وأين السائل الذي يسأل الناس وهم ركوع؟ أي: في حال ركوعهم، ولو كان هذا كذلك لكان دفع الزكاة في حالة الركوع أفضل من دفع الزكاة في غير هذه الحال، وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمهم من أئمة الفتوى، حتى أن بعضهم ذكر في هذا أثراً عن علي رضي الله عنه، أن هذه الآية نزلت فيه، وذلك أنه مر به سائل في حال ركوعه فأعطاه خاتمه، وذكر ابن كثير رحمه الله الروايات ثم بين أنها لا يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها، وجهالة رجالها.


** معاني الركوع في اللغة:
وقال ثعلب -عالم اللغة-: (الركوع هو: الخضوع)، وقال الراغب الأصبهاني: (الركوع هو: الانحناء)، فتارة يستعمل في الهيئة المخصوصة في الصلاة كما هي، وتارة يستعمل في التواضع والتذلل إما في العبادة وإما في غيرها، فقوله تعالى: (( وَهُمْ رَاكِعُونَ ))[المائدة:55]^ يعني: يؤتون الزكاة وهم خاضعون لربهم سبحانه وتعالى منقادون لأمره، متواضعون متذللون في أدائهم الصلاة، وفي إيتائهم للزكاة، فمعنى (وهم راكعون) أي: وهم خاضعون كما هو معنى الكلمة في أصل اللغة.
فظهر أن سبب النزول غير صحيح، ثم ما هذا الأمر الذي لا يقبل التأخير بعد الصلاة؟ ألم يكن الأفضل أن يصلي السائل مع المصلين، أو أن ينتظرهم حتى تنتهي الصلاة؟! وكيف يذهب السائل لراكع يسأله الصدقة ويشغله عن الصلاة؟! ولو وجده هذا السائل فكيف نشجعه على ارتكاب خطأ جسيم مثل هذا، ومن المعلوم لدى جميع العلماء سنة وشيعة أن العبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب، فلو صح ما ذكر في سبب النزول لطبقنا على كل من يتصف بالإيمان وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة في حال الركوع.




هذا تفسير من بعض التفاسير و ليس هو التفسير الوحيد لكي تتمسك به

و ابن كثير هذا ناصبي و هو لا يعجبه أن يختص بها الإمام علي

و ليس تفسيره هو التفسير الوحيد لتحتجي به علي

لأنني أتيتك بأمهات تفاسير اهل السنة و أكدوا اتفاقهم على نزولها في الإمام علي عليه السلام و لم يجرحوا خضوع و خشوع الإمام في صلاته !!!

بل على العكس وجدوا في عمله كل الخضوع و الخشوع و الطاعة

و انه عمل للحث على القيام بالواجبات و المستحبات في آن معا



[quote]

لأنه أمر الولاية ليس شئ هين ويختلف عليه العلماء!



طبعا لهذا تم الخلاف بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم



ولكن كيف لو انها نزلت في عبادة او المقصود بها المؤمنين عامة ,او انها نزلت في سيدنا علي ان نبني الولاية في آية اختلف العلماء في سبب نزولها!!!!!!!


لا يوجد اختلاف إلا في نزلها في شخص الإمام فقط دون غيره

لأن البعض يريدها للمؤمنين عامة
بينما هناك واقعة خاصة بشخص واحد !

و أنت لا تقبلين المقصود بها الإمام علي اصلا فكيف ستقبلين بولايته ؟!

[dr\with.allah]

مازلنا في تفسير الآية الكريمة

كيف يكون تفسير الآية إمامة سيدنا علي وقد ذكر الله تعالي كلمة الذين وسيدنا علي رضي الله عنه مفرد!!

هل بقصد التعظيم؟؟

فهذا لا يجوز اذ في القرآن الكريم بأكمله لا يكون الجمع للتعظيم اذ يكون لله عز وجل وحده

وسيدنا محمد صل الله عليه وسلم ناداه ربه عزوجل ب يا أيها النبي .. يعني بصيغة المفرد في القرآن الكريم!!!!!
فكيف يكون التعظيم لسيدنا علي دون سيدنا محمد!!!

ثانيا انتم تقولون في الآذان

" اشهد أن عليا ولي الله "

مامعنى ولي في قولكم هذا ؟

1_ إن قلتم ولي فقد كفرتم إذ جعلتموه حاكم على ربه

2_ وإن قلتم ولي بمعنى موالي ومحب فهذا هو ما أحاول أن أقوله لكم عن معنى كلمة ولي منذ البداية

...............

ايضا
(( إنما)) للحصر وتحمل معنى (( ليس الا ))

قال تعالى

" إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً " (طـه:98 )

أي ليس لكم إله الا الله

فلو طبقنا ذلك على الآية " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ " على إفتراض المعنى الذي تذهب اليه الإمامية

لصار المعنى ليس لكم واليا الا الله ورسوله وعلي

وهذا بالإضافة الى قبحه في حق الله عز وجل كما تقدم فإنه يحصر الولاية في سيدنا علي بعد وفاة سيدنا محمد

فلا يستطيع أحد أن يتولى بعده حتى ولده لأن الولاية قد حصرت فيه فقط فتصبح الأمة بعد موته كالرعية بدون راعي

وهذا ليس من مصلحة الأمة في شئ لأنها ستدخل في حيرة كالتي دخلها بنو عمنا الإمامية بعد غيبة إمامهم

[أحزان الشيعة]

فظهر أن سبب النزول غير صحيح، ثم ما هذا الأمر الذي لا يقبل التأخير بعد الصلاة؟ ألم يكن الأفضل أن يصلي السائل مع المصلين، أو أن ينتظرهم حتى تنتهي الصلاة؟! وكيف يذهب السائل لراكع يسأله الصدقة ويشغله عن الصلاة؟! ولو وجده هذا السائل فكيف نشجعه على ارتكاب خطأ جسيم مثل هذا، ومن المعلوم لدى جميع العلماء سنة وشيعة أن العبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب، فلو صح ما ذكر في سبب النزول لطبقنا على كل من يتصف بالإيمان وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة في حال الركوع.




المتفق عليه أن الواقعة حصلت و الإمام في صلاة التطوع لا الواجبة


نسخ

الطريق الصحيح فهو الذي رواه الحاكم الحسكاني في كتابه شواهد التنزيل ، قال : ( وحدثنا الحسن بن محمد بن عثمان النسوي بالبصرة ، حدثنا يعقوب بن سفيان ، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ، عن سفيان الثوري ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن ابن عباس . قال سفيان : وحدثني الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قول الله تعالى : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ ) يعني ناصركم الله (وَرَسُولُهُ ) يعنى محمداً صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال: (وَالَّذِينَ آمَنُوا) فخص من بين المؤمنين علي بن أبي طالب فقال : (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ) يعني يتمون وضوءها وقراءتها وركوعها وسجودها (وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) وذلك إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى يوما بأصحابه صلاة الظهر وانصرف هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائماً يصلي بين الظهر والعصر ، إذ دخل عليه فقير من فقرأ المسلمين ، فلم ير في المسجد أحداً خلا علياً ، فأقبل نحوه فقال: يا ولي الله بالذي يصلى له أن تتصدق علي بما أمكنك ، وله خاتم عقيق يماني أحمر كان يلبسه في الصلاة في يمينه ، فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه ، فنزعه ودعا له ، ومضى وهبط جبرئيل فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي : لقد باهى الله بك ملائكته اليوم ، إقرأ : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ ) ) .

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لم انكر ان البعض من الأئمة ذكر انها نزلت في سيدنا علي
لكن هناك الكثير من يقول انها نزلت في عبادة بن الصامت
فقد روي بأنها نزلت في عبادة بن الصامت و في المنافق عبدالله بن أبي بن سلول حين تبرأ عبادة من حلفائه من اليهود وقال أتولى الله ورسوله والذين آمنوا ولم يتبرأ المنافق عبدالله بن أبي منهم
ولكن كيف لو انها نزلت في عبادة او المقصود بها المؤمنين عامة ,او انها نزلت في سيدنا علي ان نبني الولاية في آية اختلف العلماء في سبب نزولها!!!!!!!
لأنه أمر الولاية ليس شئ هين ويختلف عليه العلماء!
يا دكتوره واين الدليل على أنها نزلت في عباده ؟! أعطينا الروايات الداله على ذلك ...... واما قولك تبنين على ايه اختلف فيها العلماء فغير صحيح لان سياق الايه حاكم بضميمه حديث الغدير ومن ثم على اي شي اجتمع العلماء يا دكتوره !؟ انتم المذهب السني بكليته المذاهب الداخله فيه تصلي كل فرقة بطريقه تختلف عن الاخر ولها فقه عن الاخر فهل هذا يعني عدم الصحة ؟!
العقل العقل

اما الرواية الاولي ..
ففي إسنادها أيوب بن سويد، ضعفه الإمام أحمد وابن معين، وعتبة بن أبي حكيم ضعفه ابن معين، وكان الإمام أحمد يوهنه، فهذه الرواية إذاً ضعيفة السند.

اما الرواية الثانية ..
في إسنادها غالب بن عبيد الله، وهو منكر الحديث متروك، فروايته لا يؤخذ بها.

وثانيا كيف يتصدق سيدنا علي بخاتم وهو في الصلاة!! اليس هذا ليس من الخشوع في الصلاة مما يدل علي بطلان الرواية
لأن سيدنا علي رضي الله عنه معروف بتقواه وخشوعه رضي الله عنه وتورعه


ومن أرسل لك هذا الرد قولي له ماهو التواتر مع العلم باننا وضعنا روايه صحيحة الاسناد وتصبح هذه الروايات حسنه لغيرها ولكنك دكتوره وهابية فلا عتبى
الحاكم - معرفة علوم الحديث - ذكر النوع الخامس والعشرين من علم الحديث



210 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال : ثنا أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد بن سلام الرازي ، بأصبهان قال : ثنا يحيى بن الضريس قال : ثنا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب , قال : ثنا أبي , عن أبيه , عن جده , عن علي قال : نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فخرج رسول الله (ص) ، ودخل المسجد ، والناس يصلون بين راكع وقائم ، فصلى ، فإذا سائل ، قال : يا سائل أعطاك أحد شيئا ؟ ، فقال : لا إلا هذا الراكع , لعلي , أعطاني خاتما ، قال الحاكم : هذا حديث تفرد به الرازيون ، عن الكوفيين ، فإن يحيى بن الضريس الرازي قاضيهم ، وعيسى العلوي من أهل الكوفة.

وقولي لمن حفظك هذه الكلمتين التي تكرريها كل مرة ان يعطيك اسانيد الروايات التي تقول بانها نزلت في حق عباده حتى نكشف هنا امام الجميع الحقد والنصب على الامام علي

وثانيا كيف يتصدق سيدنا علي بخاتم وهو في الصلاة!! اليس هذا ليس من الخشوع في الصلاة مما يدل علي بطلان الرواية
لأن سيدنا علي رضي الله عنه معروف بتقواه وخشوعه رضي الله عنه وتورعه

ومن قال بان الخشوع هنا قد انخرم ؟! فالامام علي قام بعباده بوسط عباده ..... ورغم ذلك نضعك امام هذه الادله
- رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وأمامه بنت أبي العاص وهي ابنة زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم على عاتقه . فإذا ركع وضعها . وإذا رفع من السجود أعادها .

الراوي: أبو قتادة الأنصاري الحارث بن ربعي المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 543
خلاصة حكم المحدث: صحيح


6 - عن أبي قتادة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بينما نحن ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر أو العصر ، وقد دعاه بلال للصلاة إذ خرجت علينا أمامة بنت أبي العاص – بنت ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم – على عاتقه ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصلاه ، فقمنا خلفه ، وهي في مكانها الذي هي فيه ، فكبر فكبرنا ، حتى إذا أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يركع أخذها فوضعها ثم ركع وسجد ، حتى إذا فرغ من سجوده ثم قام أخذها فردها في مكانها ، فمازال رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في كل ركعة حتى فرغ من صلاته

الراوي: أبو قتادة الأنصاري الحارث بن ربعي المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 3/89
خلاصة حكم المحدث: احتج به ، وقال في المقدمة: (لم نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند)

7 - رأيت رسول الله يؤم الناس وهو حامل أمامة بنت أبي العاص على عاتقه ، فإذا ركع وضعها ، وإذا رفع من سجوده أعادها
الراوي: أبو قتادة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 826
خلاصة حكم المحدث: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%...%A7/+d1%2C2+wj



وقوله : ( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وأمامة على عاتقه ) ‏
‏هذا يدل لمذهب الشافعي - رحمه الله تعالى - ومن وافقه أنه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان الطاهر في صلاة الفرض وصلاة النفل , ويجوز ذلك للإمام والمأموم , والمنفرد , وحمله أصحاب مالك - رضي الله عنه - على النافلة , ومنعوا جواز ذلك في الفريضة , وهذا التأويل فاسد , لأن قوله : يؤم الناس صريح أو كالصريح في أنه كان في الفريضة , وادعى بعض المالكية أنه منسوخ , وبعضهم أنه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم , وبعضهم أنه كان لضرورة , وكل هذه الدعاوي باطلة ومردودة , فإنه لا دليل عليها ولا ضرورة إليها , بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك , وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع ; لأن الآدمي طاهر , وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته , وثياب الأطفال وأجسادهم على الطهارة , ودلائل الشرع متظاهرة على هذا . والأفعال في الصلاة لا تبطلها إذا قلت أو تفرقت , وفعل النبي صلى الله عليه وسلم - هذا - بيانا للجواز , وتنبيها به على هذه القواعد التي ذكرتها , وهذا يرد ما ادعاه الإمام أبو سليمان الخطابي أن هذا الفعل يشبه أن يكون من غير تعمد , فحملها في الصلاة لكونها كانت تتعلق به صلى الله عليه وسلم , فلم يدفعها فإذا قام بقيت معه , قال : ولا يتوهم أنه حملها ووضعها مرة بعد أخرى عمدا ; لأنه عمل كثير ويشغل القلب , وإذا كانت الخميصة شغلته فكيف لا يشغله هذا ؟ هذا كلام الخطابي - رحمه الله تعالى - وهو باطل , ودعوى مجردة , ومما يردها قوله في صحيح مسلم فإذا قام حملها . ‏

‏وقوله : ( فإذا رفع من السجود أعادها ) ‏
‏, وقوله في رواية مسلم : ( خرج علينا حاملا أمامة فصلى ) فذكر الحديث . وأما قضية الخميصة فلأنها تشغل القلب بلا فائدة , وحمل أمامة لا نسلم أنه يشغل القلب , وإن شغله فيترتب عليه فوائد , وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره , فأحل ذلك الشغل لهذه الفوائد , بخلاف الخميصة . فالصواب الذي لا معدل عنه : أن الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه على هذه الفوائد , فهو جائز لنا , وشرع مستمر للمسلمين إلى يوم الدين . والله أعلم .

http://hadith.al-islam.com/Display/D...earchLevel=QBE

صحيح البخاري الصلاة الصلاة على الفراش ح369

حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي النضر ‏ ‏مولى ‏ ‏عمر بن عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنها قالت ‏
كنت أنام بين يدي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ورجلاي في قبلته فإذا سجد ‏ ‏ غمزني ‏ ‏فقبضت رجلي فإذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Search****=سجد غمزني&SearchType=root&Scope=0,9,1,10&Offset=0&SearchLevel=QBE

فهل رسول الله لم يكن خاشعا في صلاته ؟!!! ناهيك عن عمر
صحيح البخاري - البخاري - ج 2 - ص 64 - 65
باب يفكر الرجل الشئ في الصلاة وقال عمر رضي الله عنه إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة

فتاملي والامام علي عليه السلام قد فعل فعل عبادي في عمل عبادي لهذا استحق التكريم وشبهتك هذه لو تكتبيها على الكوكل تجدين الالف الاجوبه عليها ولكنك كما توقعت جئتي تنفسين عما تبريتي عليه وصدقني احفظي كرامة المثقفين من ابناء جلدتك لاني بدات اجزم بانك لست داخله بكلية اصلا الا اللهم ان كان التعليم عندكم بهذا الدرجه من التسافل الفكري ...
وقال
الحافظ بن كثير رحمه الله عند تفسير هذه الآية: وأما قوله تعالى: (( وَهُمْ رَاكِعُونَ ))[المائدة:55]^ فقد توهم بعض الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله تعالى: (( وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ))[المائدة:55]^ يعني: يؤتون الزكاة وهو راكع يدفع الزكاة، فاعتبروها حال من قوله تعالى: (( وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ))[المائدة:55]^ أي: في حال ركوعهم، وهل هناك من يتصدق وهو راكع، وأين السائل الذي يسأل الناس وهم ركوع؟ أي: في حال ركوعهم، ولو كان هذا كذلك لكان دفع الزكاة في حالة الركوع أفضل من دفع الزكاة في غير هذه الحال، وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمهم من أئمة الفتوى، حتى أن بعضهم ذكر في هذا أثراً عن علي رضي الله عنه، أن هذه الآية نزلت فيه، وذلك أنه مر به سائل في حال ركوعه فأعطاه خاتمه، وذكر ابن كثير رحمه الله الروايات ثم بين أنها لا يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها، وجهالة رجالها.
وما أتفهه ابن كثير حينما يحاول ان يقلد العوام والجهله في تفكيريهم هذا ليس بتوهم بل السياق القراني هو الحاكم
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} (55) سورة المائدة
فكيف غاب عن ابن كثير والنواعق التي تنقع بمقولته ختام الايه يالتون الزكاة وهم راكعون فهذه الايه يفهم منها العربي وكل ذو لسان ضاد بان الوالي الذي ولايته بعرض ولايه الله ورسوله هو الذي أعطى الزكاة في صلاته ....... واما مقوله الساذجه اين السائل الذي يسائل الناس في الركوع قلنا هذه الايه والروايات دلت عليه واما انه افضل من دفع الزكاة في هذه الحاله سبحان الله وصل الحقد الى هذا الحد ؟!!!!!!! واما ابن كثير فهو ناصبي وقد حصل التواتر في الروايه وقد وضعنا روايه الحاكم مع العلم بان ابن كثير تعرض لبعض الروايات وليس لكلها فاذا كنتم لا تفهمون اصول الحديث فرجعوا له ....... ومازلنا نطلب الروايه التي تقول بانها في عباده لانهما رواياتن ضعيفتان .....

** معاني الركوع في اللغة:
وقال ثعلب -عالم اللغة-: (الركوع هو: الخضوع)، وقال الراغب الأصبهاني: (الركوع هو: الانحناء)، فتارة يستعمل في الهيئة المخصوصة في الصلاة كما هي، وتارة يستعمل في التواضع والتذلل إما في العبادة وإما في غيرها، فقوله تعالى: (( وَهُمْ رَاكِعُونَ ))[المائدة:55]^ يعني: يؤتون الزكاة وهم خاضعون لربهم سبحانه وتعالى منقادون لأمره، متواضعون متذللون في أدائهم الصلاة، وفي إيتائهم للزكاة، فمعنى (وهم راكعون) أي: وهم خاضعون كما هو معنى الكلمة في أصل اللغة.
فظهر أن سبب النزول غير صحيح، ثم ما هذا الأمر الذي لا يقبل التأخير بعد الصلاة؟ ألم يكن الأفضل أن يصلي السائل مع المصلين، أو أن ينتظرهم حتى تنتهي الصلاة؟! وكيف يذهب السائل لراكع يسأله الصدقة ويشغله عن الصلاة؟! ولو وجده هذا السائل فكيف نشجعه على ارتكاب خطأ جسيم مثل هذا، ومن المعلوم لدى جميع العلماء سنة وشيعة أن العبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب، فلو صح ما ذكر في سبب النزول لطبقنا على كل من يتصف بالإيمان وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة في حال الركوع.
بل صحيح صحيح صحيح ..... ونحن نسالكم لماذا كان رسول الله يضع امامه وكيف فات ذذلك لرسول ... وسبحان الله الله يقول بان الولي من تصدق وانتي تقولين خطا جسيم ؟!!! وعموم اللفظ يفهم منه ما استنتجت الشيعة وصحت الروايات فيه .....
وتقولين لو صحت لطبقنا يلله عندك 1400 سنه هاتوا لنا غير الامام علي عليه السلام ......

والختام الدكتوره الوهابيه جائت لتنفس حقدها على أمير المؤمنين وتعتقد بانها لو كتبت موضوع اسمه اريد اتشيع بانها تستطيع ان تطعن في الامام علي عليه السلام

ويبقى السؤال الذي هربت منه الدكتوره وشيوخها الجهله الذين يضعون هذه الشبهات
لو خرجت فرقة وقالت بان الصلاه مهمه في الدين ولم يرد في القران تحديد ركعاتها في القران لهذا نصلي الفجر 4 ركعات هل يصح عملهم .....

واما ايه الولايه فهي نزلت في أمير المؤمنين وبلغت اكثر من التواتر في كتب السنة وكذلك في كتبنا وطلبنا الروايات التي يدعي بها الجهله بانها نزلت في عباده ولكن لا حياة لمن ننادي .......

ويتضح جليلا بان الزميلة ليست سوى ناسخه لاصقه تخاف تستخدم عقلها ودخلت علينا بكذبه تقول بانها تريد العقل في النقاش فنراها تكرر شبهات تم ضرب قفى اصحابها وارى لا فرق مابينها ومابين وحده دخلت هنا قبل مده كذبت مئه كذبه وتم نسفهم لهذا ارجعي الى المواضيع هنا تجدين الردود المفحمه

ونترك الحكم للمسلمين كافه كيف ان الوهابي يصير على تكذيب القران والسنة النبوية

والسلام عليكم

[النجف الاشرف]

مازلنا في تفسير الآية الكريمة
كيف يكون تفسير الآية إمامة سيدنا علي وقد ذكر الله تعالي كلمة الذين وسيدنا علي رضي الله عنه مفرد!!
هل بقصد التعظيم؟؟
فهذا لا يجوز اذ في القرآن الكريم بأكمله لا يكون الجمع للتعظيم اذ يكون لله عز وجل وحده
وسيدنا محمد صل الله عليه وسلم ناداه ربه عزوجل ب يا أيها النبي .. يعني بصيغة المفرد في القرآن الكريم!!!!!
فكيف يكون التعظيم لسيدنا علي دون سيدنا محمد!!!
عزيزتي رب المسلمين الشيعة الله تعالى وليس الشاب الامرد حتى تعترضين عليه ولا اعلم هل الحقد وصل بكم الى الطعن في الله ؟! ومن ثم ماهذا الحقد لا تقبليها تاتي بصيغة الجمع في حق الامام علي وتقبليها بحق عباده ؟!!!! فانتم تقولون بحق عباده والايه بصيغة الجمع كذلك فكيف تفسرون هذا التناقض اجيبك بانكم تدركون واقعا بانها نزلت في عباده كذبه لا اكثر تحاولون حفظ ماء وجهكم
وعلى كل حال قلنا لك سابقا يوجد علم اسمه علم البلاغة علماء الوهابيه تفر منه فرار النعاج لانه يوضح الاسلوب القراني ومن اساليب البلاغة في القران الجمع في الخطاب ولا نطيل لانك الظاهر تخافين التفكير وندع الزمخشري العالم السني والمفسر الكبير يجيب عن هذا
يجيب الزمخشري عن هذا ما ملخّصه: بأنّ الفائدة في مجيء اللفظ بصيغة الجمع في مثل هذه الموارد هو ترغيب الناس في مثل فعل أمير المؤمنين، لينبّه أنّ سجيّة المؤمنين يجب أن تكون على هذا الحد من الحرص على الاحسان إلى الفقراء والمساكين، يكونون حريصين على مساعدة الفقراء وإعانة المساكين، حتّى في أثناء الصلاة، وهذا شيء مطلوب من عموم المؤمنين، ولذا جاءت الاية بصيغة الجمع. هذا جواب الزمخشري (تفسير الكشّاف 1 / 649.)
وكذبت كذبه ثبت لي من خلالها بان الزميلة لم تعرف في عمرها قراءة القران بحيث قالت بان الجمع لله وحده ؟!
{فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (61) سورة آل عمران

وبالاتفاق فان انفسنا من ؟! علي ونسائنا من فاطمه والله جل شانه قد عبر عنها بالجمع .... فمتى تقرون القران يا وهابيه ؟!
وغيرها الكثير من الايات نكتفي بهذا الحد مراعاة لمستوى الفكري للزميلة

ثانيا انتم تقولون في الآذان
" اشهد أن عليا ولي الله "
مامعنى ولي في قولكم هذا ؟
هذا معنى قولنا
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 228 )


- وكذا رواه النسائي ، عن أبي داود الحراني ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، عن عبد الملك بن أبي غنية بإسناده نحوه . وهذا إسناد جيد قوي رجاله كلهم ثقات . وقد روى النسائي في سننه : عن محمد بن المثنى ، عن يحيى بن حماد ، عن أبي معاوية عن الاعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم . قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني قد دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله (ص) فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه . تفرد به النسائي من هذا الوجه ، قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح .

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=80&SW=بدوحات#SR1

وهذه زيادة استحبابيه وليست من اصل الاذان لاننا نعتقد بان الاذن توقيفي ولسنا مثلكم تتبدعون بان جعلتم الصلاه خير من النوم من اصل الصلاه

مامعنى ولي في قولكم هذا ؟
1_ إن قلتم ولي فقد كفرتم إذ جعلتموه حاكم على ربه
2_ وإن قلتم ولي بمعنى موالي ومحب فهذا هو ما أحاول أن أقوله لكم عن معنى كلمة ولي منذ البداية
ههههههههههههههههههههههههه
أذن على قولك هذا رسول الله قد كفر حينما قال علي وليكم ايها المسلمين ومن ثم حرف العطف يعطف شي على شي وولايه علي من ولايه الله وليست عكس ولايه الله
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} (55) سورة المائدة
لاحظي وليكم الله اولا ثم رسوله ثم الذين يتصدقون في الصلاه
فكيف فهمت منها بانه حاكم على ربه ؟!!!!!!! فعلا لم نرى قوما بجهالتكم وغبائكم
ايضا
(( إنما)) للحصر وتحمل معنى (( ليس الا ))
هههههههههههههه
ويا صغيرتي الفائده الحصر والله قد حصر ولايه المسلمين عليه وعلى رسوله وعلي الثقلين وفي الوقت نفسه ليس الا وهذا في صفنا لا صفكم بحيث تصبح الايه ليس الا وليكم الله ورسوله والثقلين وهذا ما نقوله ....

قال تعالى

" إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً " (طـه:98 )

أي ليس لكم إله الا الله

فلو طبقنا ذلك على الآية " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ " على إفتراض المعنى الذي تذهب اليه الإمامية

لصار المعنى ليس لكم واليا الا الله ورسوله وعلي

وهذا نص حديث الثقلين وحديث الغدير ....... ولكن لماذا تكذبين اعلاه وتقولين بانه يجعل الولي حاكم الله على الله ؟!!!! يعني في سطرين ناقضتي نفسك

وهذا بالإضافة الى قبحه في حق الله عز وجل كما تقدم فإنه يحصر الولاية في سيدنا علي بعد وفاة سيدنا محمد

فلا يستطيع أحد أن يتولى بعده حتى ولده لأن الولاية قد حصرت فيه فقط فتصبح الأمة بعد موته كالرعية بدون راعي

وهذا ليس من مصلحة الأمة في شئ لأنها ستدخل في حيرة كالتي دخلها بنو عمنا الإمامية بعد غيبة إمامهم

سماجه ما بعدها سماجة وحديث الغدير الثابت والثقلين كذلك تثبت حصر الولايه ولكن الثقلين قد فسرت بان الامام علي وابنائه المعصومين من بعده فقط هم الاولياء لورود ايه اخرى
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (59) سورة النساء

وحاشى لدين الله ان يذهب سدى فرسول الله قد بلغ بان بعد الامام علي يوجد ثقلين قد قرنهم بالقران الكريم والقران الى قيام يوم الدين والثقلين واجب معه ان يبقى الى قيام يوم الدين وهذا نص الثقلين واما الاماميه فلم نحر بعد غيبه امامنا لاننا اثبتنا ميلاده وغيبته كذلك ......

ومره ثانيه قولي للشيوخك ياتوا بشي جديد وشوفي حالك كيف اصبحتي مضحكه من تبع علمائك الجهله

والسلام عليكم

[أحزان الشيعة]

[quote=dr\with.allah;1276935] مازلنا في تفسير الآية الكريمة






كيف يكون تفسير الآية إمامة سيدنا علي وقد ذكر الله تعالي كلمة


الذين وسيدنا علي رضي الله عنه مفرد!!



هل بقصد التعظيم؟؟

فهذا لا يجوز اذ في القرآن الكريم بأكمله لا يكون الجمع للتعظيم اذ يكون لله عز وجل وحده

وسيدنا محمد صل الله عليه وسلم ناداه ربه عزوجل ب يا أيها النبي .. يعني بصيغة المفرد في القرآن الكريم!!!!!
فكيف يكون التعظيم لسيدنا علي دون سيدنا محمد!!!



و أيضا بداية الآية جاء لفظ

وليكم


بينما هناك أكثر من ولي

هناك

الله

و رسوله

و المؤمنين

لماذا لم تأت أولياءكم ؟


و لو أنك قرأت ما أحضرته لك من تفاسير اهل السنة لوفرت على نفسك جهد طرح الأسئلة





تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق


عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تجب موالاتهم بقوله تعالى: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ } ومعنى (إنما) وجوب اختصاصهم بالموالاة. فإن قلت: قد ذكرت جماعة فهلا قيل: إنما أولياؤكم؟ قلت: أصل الكلام: إنما وليكم الله، فجعلت الولاية لله على طريق الأصالة، ثم نظم في سلك إثباتها له إثباتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على سبيل التبع، ولو قيل: إنما أولياؤكم الله ورسوله والذين آمنوا، لم يكن في الكلام أصل وتبع وفي قراءة عبد الله: «إنما مولاكم». فإن قلت: { ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ } ما محله؟ قلت: الرفع على البدل من الذين آمنوا، أو على: هم الذين يقيمون. أو النصب على المدح. وفيه تمييز للخلص من الذين آمنوا نفاقاً، أو واطأت قلوبهم ألسنتهم إلا أنهم مفرطون في العمل { وَهُمْ رَاكِعُونَ } الواو فيه للحال، أي يعملون ذلك في حال الركوع وهو الخشوع والإخبات والتواضع لله إذا صلوا وإذا زكوا. وقيل: هو حال من يؤتون الزكاة، بمعنى يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة،

(357) أنها نزلت في عليٍّ كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه.

كأنه كان مرجاً في خنصره، فلم يتكلف لخلعه كثير عما تفسد بمثله صلاته، فإن قلت: كيف صحّ أن يكون لعليّ رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة؟ قلت: جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحداً، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البرّ والإحسان وتفقد الفقراء، حتى إن لزهم أمر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة، لم يؤخروه إلى الفراغ منها













ثانيا انتم تقولون في الآذان

" اشهد أن عليا ولي الله "

مامعنى ولي في قولكم هذا ؟

1_ إن قلتم ولي فقد كفرتم إذ جعلتموه حاكم على ربه

2_ وإن قلتم ولي بمعنى موالي ومحب فهذا هو ما أحاول أن أقوله لكم عن معنى كلمة ولي منذ البداية



مع انه بحث آخر إلا ان المقصود به هو ولي من عند الله

اي ان ولايته تنصيب من الله عز و جل

و هو خليفة رسول الله الشرعي

حيث ان الإمامة أصلا تنصيب من رب العالمين

بالإضافة الى ان هناك ما يسمى بأولياء الله

و الإمام علي ولي الله ايضا أين الأشكال ؟





ايضا
(( إنما)) للحصر وتحمل معنى (( ليس الا ))

قال تعالى

" إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً " (طـه:98 )

أي ليس لكم إله الا الله

فلو طبقنا ذلك على الآية " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ " على إفتراض المعنى الذي تذهب اليه الإمامية

لصار المعنى ليس لكم واليا الا الله ورسوله وعلي

وهذا بالإضافة الى قبحه في حق الله عز وجل كما تقدم فإنه يحصر الولاية في سيدنا علي بعد وفاة سيدنا محمد

فلا يستطيع أحد أن يتولى بعده حتى ولده لأن الولاية قد حصرت فيه فقط فتصبح الأمة بعد موته كالرعية بدون راعي

وهذا ليس من مصلحة الأمة في شئ لأنها ستدخل في حيرة كالتي دخلها بنو عمنا الإمامية بعد غيبة إمامهم



لا يا سيدتي هذا مثال باطل و لا علاقة له بالموضوع

وليس هذا ما يأول اليه قول الله عز و جل

نعم إنما أداة حصر و الولاية حصرها الله عز وجل به و برسوله و الإمام علي عليه السلام

و الولي هو المتصرف هو الآمر و الناهي و هو الذي تجب طاعته

فالولاية تبعية كما ذكرت التفاسير

يعني ترجع أمور كل العباد الدينية و الدنيوية اليه فيحكم فيها بما اراد الله و رسوله

و يقضي بقضاء الله عز وجل و قضاء رسول الله

و بهذا فكل ما يأتي به هو من الله و رسوله

و هذا ليس فيه قبح اصلا فالأمر أمر الله لا برغبة العباد الذين لا يستهويهم اختيار الله للمؤمنين
و بما ان الله أراد و حكم و قضى فلا يجوز للعبد ان يعصي و يخالف و يستنكر

فكما رضيتم بولاية الله و ولاية رسول الله عليكم بالقبول بولاية الإمام علي لأنه المعني بالآية و هي نزلت في حقه


فكيف يكون اختيار الله عزو جل ليس في مصلحة الأمة ؟

و هل أنت أعلم من الله اين تكون مصلحة الأمة ؟

و هل اختيار الإمام علي تحديدا في غير مصلحة الأمة ؟

و لايكون في صالح الناس !!!!!!!

لا أدري كيف ترضون ببعض القرآن و تنكرون الآخر ؟

فهل تجدين مصلحة الأمة ان يأتي من هب و دب من الزناة و اهل النفاق و شاربي الخمور و يصبحون ولاة أمر المسلمين ؟!

طبعا بالتأكيد هذا سوف يكون أمرا قبيحا في حق الله عز وجل ان يختار ولاة أمر هكذا حشاه ربي !!!

[أحزان الشيعة]

وعلى كل حال قلنا لك سابقا يوجد علم اسمه علم البلاغة علماء الوهابيه تفر منه فرار النعاج لانه يوضح الاسلوب القراني ومن اساليب البلاغة في القران الجمع في الخطاب ولا نطيل لانك الظاهر تخافين التفكير وندع الزمخشري العالم السني والمفسر الكبير يجيب عن هذا
يجيب الزمخشري عن هذا ما ملخّصه: بأنّ الفائدة في مجيء اللفظ بصيغة الجمع في مثل هذه الموارد هو ترغيب الناس في مثل فعل أمير المؤمنين، لينبّه أنّ سجيّة المؤمنين يجب أن تكون على هذا الحد من الحرص على الاحسان إلى الفقراء والمساكين، يكونون حريصين على مساعدة الفقراء وإعانة المساكين، حتّى في أثناء الصلاة، وهذا شيء مطلوب من عموم المؤمنين، ولذا جاءت الاية بصيغة الجمع. هذا جواب الزمخشري (تفسير الكشّاف 1 / 649.)
وكذبت كذبه ثبت لي من خلالها بان الزميلة لم تعرف في عمرها قراءة القران بحيث قالت بان الجمع لله وحده ؟!
{فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (61) سورة آل عمران

وبالاتفاق فان انفسنا من ؟! علي ونسائنا من فاطمه والله جل شانه قد عبر عنها بالجمع .... فمتى تقرون القران يا وهابيه ؟!
وغيرها الكثير من الايات نكتفي بهذا الحد مراعاة لمستوى الفكري للزميلة


هذا معنى قولنا
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 228 )


- وكذا رواه النسائي ، عن أبي داود الحراني ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، عن عبد الملك بن أبي غنية بإسناده نحوه . وهذا إسناد جيد قوي رجاله كلهم ثقات . وقد روى النسائي في سننه : عن محمد بن المثنى ، عن يحيى بن حماد ، عن أبي معاوية عن الاعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم . قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني قد دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله (ص) فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه . تفرد به النسائي من هذا الوجه ، قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح .

http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=251&cid=80&sw=بدوحات#sr1

وهذه زيادة استحبابيه وليست من اصل الاذان لاننا نعتقد بان الاذن توقيفي ولسنا مثلكم تتبدعون بان جعلتم الصلاه خير من النوم من اصل الصلاه


ههههههههههههههههههههههههه
أذن على قولك هذا رسول الله قد كفر حينما قال علي وليكم ايها المسلمين ومن ثم حرف العطف يعطف شي على شي وولايه علي من ولايه الله وليست عكس ولايه الله
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} (55) سورة المائدة
لاحظي وليكم الله اولا ثم رسوله ثم الذين يتصدقون في الصلاه
فكيف فهمت منها بانه حاكم على ربه ؟!!!!!!! فعلا لم نرى قوما بجهالتكم وغبائكم

هههههههههههههه
ويا صغيرتي الفائده الحصر والله قد حصر ولايه المسلمين عليه وعلى رسوله وعلي الثقلين وفي الوقت نفسه ليس الا وهذا في صفنا لا صفكم بحيث تصبح الايه ليس الا وليكم الله ورسوله والثقلين وهذا ما نقوله ....


وهذا نص حديث الثقلين وحديث الغدير ....... ولكن لماذا تكذبين اعلاه وتقولين بانه يجعل الولي حاكم الله على الله ؟!!!! يعني في سطرين ناقضتي نفسك


سماجه ما بعدها سماجة وحديث الغدير الثابت والثقلين كذلك تثبت حصر الولايه ولكن الثقلين قد فسرت بان الامام علي وابنائه المعصومين من بعده فقط هم الاولياء لورود ايه اخرى
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (59) سورة النساء

وحاشى لدين الله ان يذهب سدى فرسول الله قد بلغ بان بعد الامام علي يوجد ثقلين قد قرنهم بالقران الكريم والقران الى قيام يوم الدين والثقلين واجب معه ان يبقى الى قيام يوم الدين وهذا نص الثقلين واما الاماميه فلم نحر بعد غيبه امامنا لاننا اثبتنا ميلاده وغيبته كذلك ......

ومره ثانيه قولي للشيوخك ياتوا بشي جديد وشوفي حالك كيف اصبحتي مضحكه من تبع علمائك الجهله

والسلام عليكم


أحسنتم أخي الفاضل النجف الأشرف

أتمنى أنا من الدكتورة أن تقرأ قبل ان تكتب أي ردود لأن كل اسئلتها مردود عليها في مشاركة سابقة لو تأملت التفاسير

[dr\with.allah]

لا حول ولا قوة الا بالله

اخي الفاضل
النجف الاشرف

لما هذا الهجوم؟!!

وتقول بالنهاية اني اهاجم سيدنا علي
حسبي الله ونعم الوكيل

كيف لي ان اهاجم اول صبي اسلم في الاسلام
كيف لي ان اهاجم سيدنا علي

هل اني لم اعتقد بإمامته يعني ان احقد وابغضه!!!!!

حاش لله
سيدنا علي رضي الله عنه اكبر من ذلك
هو من اطهر خلق الله
ومن يقول غير ذلك فهو كافر

نحن نقترب الي الله عز وجل بحب علي رضي الله عنه وحب آل البيت

الله المستعان

[Bani Hashim]

بحث حول آية الولاية ونزولها في الامام علي بالتواتر !! (http://shiaee.com/vb/showthread.php?p=1277004#post1277004)

;)

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لا حول ولا قوة الا بالله

اخي الفاضل
النجف الاشرف

لما هذا الهجوم؟!!

يا اختي الفاضلة انا اعلم بانك تقرين من شيوخك وتاتين بافكارهم هنا لهذا انا تهجمت على شيوخك وجهلهم وبما انك تدعين انك دكتوره تعرفين اسلوب الجوك قطعا ....
وتقول بالنهاية اني اهاجم سيدنا علي
حسبي الله ونعم الوكيل
نعم وهذا واضح وانا اشرت الى ذلك بحيث انك تعترضين كيف ان الله يسمي علي ابن ابي طالب بصيغة الجمع لتعظيمة وهو أسد الله ورسوله ولولاه لما قام لاسلام قائمة ولا تعترضين اذ كان المقصود بالاية عباده ... وتذهبين الى كل ناصبي من علمائك وتترضين باقواله فانا يعرفني الجميع لا اجامل في العقيده ابدا .....

كيف لي ان اهاجم اول صبي اسلم في الاسلام
كيف لي ان اهاجم سيدنا علي
هل اني لم اعتقد بإمامته يعني ان احقد وابغضه!!!!!
الامام علي اول من أسلم واما الصغير والكبير فلا تفضيل بها وهذه احدى اساليبكم وهنا كشفتي وجها اخر ايتها الدكتوره المحترمه وطبعا هذا قول ابن تيمية الناصبي حتى يقلل من شان الامام علي لكن هيهات وابشرك ابو بكر اسلم بعد خمسين رجلا واول القوم اسلاما علي ابن ابي طالب واما صبي وكبير فهذه الاساليب يستخدما علمائك للطعن في علي ابن ابي طالب
أحمد بن صديق المغربي - فتح الملك العلي - رقم الصفحة : ( 51 )



- وحديث ابى اسحاق قال : سألت قثم بن العباس كيف ورث علي رسول الله (ص) دونكم ؟ قال : لانه كان اولنا به لحوقا وأشدنا به لزوقا ، أخرجه الحاكم وصححه ، ثم قال : سمعت قاضي القضاة ابا الحسن محمد بن صالح الهاشمي يقول : سمعت ابا عمر القاضي يقول : سمعت إبن اسحاق القاضى يقول وذكر له قول قثم هذا فقال : انما يرث الوارث بالنسب أو بالولاء ولا خلاف بين أهل العلم ان إبن العم لا يرث مع العم فقد ظهر بهذا الاجماع ان عليا ورث العلم عن النبي (ص) دونهم .

الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب (ر) - الجزء : ( 9 ) رقم الصفحة : ( 102 )



14597 - وعن أبي ذر وسلمان قالا : ‏أخذ النبي (ص) بيد علي ، فقال : ‏إن هذا أول من آمن بي ، وهذا أول من يصافحني يوم القيامة ، وهذا الصديق الأكبر ، وهذا فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل ، وهذا يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الظالمين ‏.‏



14599 - وعن سلمان قال :‏ أول هذه الأمة وروداًً على نبيها (ص) أولها إسلاماًًً علي بن أبي طالب (ر)‏ ، رواه الطبراني ورجاله ثقات‏.‏



14603 - وعن الحسن وغيره قال :‏ فكان أول من آمن علي بن أبي طالب ، وهو إبن خمس عشرة أو ست عشرة سنة ، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح‏.‏



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134&SW=14597#SR1

ودليلنا على ان الصبي او الكبير احد اساليبكم في الطعن في الامام علي عليه السلام القران الكريم
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} (13) سورة الحجرات

التقوى هي الميزان ......
هل اني لم اعتقد بإمامته يعني ان احقد وابغضه!!!!!
نعم انتم الوهابيه تبعضوه وانتي كنتي مثالاا واما الاعتقاد بالامامه فنحن اجبنا على كل اشكالاتك واظهرنا كل العورات من اقوال شيوخك ورغم ذلك تصرين على الحقد ...

حاش لله
سيدنا علي رضي الله عنه اكبر من ذلك
هو من اطهر خلق الله
ومن يقول غير ذلك فهو كافر
جميل جدا
إبن تيمية - منهاج السنة النبوية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 237 )


- وأما أبوبكر فلم يعرف أنه أنكر عليه شيئاًً ولا كان أيضاًً يتقدم في شيء اللهم إلاّّ لما تنازع هو وعمر فيمن يولى من بني تميم حتى إرتفعت أصوإتهما ، فأنزل الله هذه الآية : يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول ، وليس تأذي النبي (ص) في ذلك بأكثر من تأذيه في قصة فاطمة ، وقد قال تعالى : وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله وقد أنزل الله تعالى في علي : يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ، لما صلى فقرأ وخلط.



الرابط:

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3541

فهذا ابن تيمية أمامك يقول عن علي ابن ابي طالب بانه هو من نزلت به هذه الايه بينما الله يقول عنه نفس رسول الله ؟!

فهل ابن تيمية كافر

نحن نقترب الي الله عز وجل بحب علي رضي الله عنه وحب آل البيت

شبعنا من ذلك

ولهذا ايتها الدكتوره شيوخك وكبار مفكريكم جائوا هنا وناقشناهم واثبتنا فساد اقوالهم وكل شبهاتك تم ردها في المقابل طلبنا الاجابه على سؤال واحد فقط
هل اذ ظهرت فرقة من المسلمين وقالوا بانهم سوف يصلون الصبح 4 ركعات لان القران لم يذكر باصريح بان صلاه الفجر اربع ركعات وينكرون السنة - مثلما انتم تنكروها - هل يصح عملهم ام يخرجون عن ربقه المسلمين ؟!!!!!
لهذا يا عزيزتي فكري في عقلك واتركي الحقد ولا تكوني اللعويه بيد الجهله ..... ولو انا واثق بانك لم تسمعي النصيحه لان ذلك واضح على اسلوبك ولعلمك قبلك جائوا كثيرا وناقشناهم وفتح الله قلوبهم لايمان والحق ومهما عندك من شبهه نزيلها ونضع عليها الالف من كتبتكم وانصحك لوجهه لله كفي عن حقدك ونصبك لعلي ابن ابي طالب والردود على شبهاتك موجوده فاني قرنت كل شي اشكلتي عليه برسول الله - من حيث قولك بان التصدق الذي حدث واقعا عدم خشوع فجئتك بفعل رسول الله وطبعا ناهيك عن غيره وبفعل عائش وعمر - فاذا تصرين على كلامك بدون وجه حق فهذا يعني تطعنين في رسو الله فاذا فعلتيها بعدها قولي لنا على اي ملة انتٍ

والسلام عليكم

[أحزان الشيعة]

قال تعالى
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} (55)

سورة المائدة



تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ) مصنف و مدقق


(http://javascript<b></b>:go_QurPage(2,257))

{ ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُمْ مِّنَ ٱلظُّلُمَاتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَوْلِيَآؤُهُمُ ٱلطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِّنَ ٱلنُّورِ إِلَى ٱلظُّلُمَاتِ أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (http://javascript<b></b>:Open_Menu()) }




فيه مسألتان:


المسألة الأولى: (ٱلْوَلِىُّ ) فعيل بمعنى فاعل من قولهم: ولي فلان الشيء يليه ولاية فهو وال وولي، وأصله من الولي الذي هو القرب، قال الهذلي: وعـدت عـواد دون وليـك تشغـب ومنه يقال: داري تلى دارها، أي تقرب منها، ومنه يقال: للمحب المعاون: ولي لأنه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك، ومنه الوالي، لأنه يلي القوم بالتدبير والأمر والنهي ومنه المولى ومن ثم قالوا في خلاف الولاية: العداوة من عدا الشيء إذا جاوزه، فلأجل هذا كانت الولاية خلاف العداوة.

المسألة الثانية: احتج أصحابنا بهذه الآية على أن ألطاف الله تعالى في حق المؤمن فيما يتعلق بالدين أكثر من ألطافه في حق الكافر، بأن قالوا: الآية دلت على أنه تعالى ولي الذين آمنوا على التعيين ومعلوم أن الولي للشيء هو المتولي لما يكون سبباً لصلاح الإنسان واستقامة أمره في الغرض المطلوب ولأجله قال تعالى:
{ يَصُدُّونَ عَنِ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَاءهُ إِنْ أَوْلِيَاءهُ إِلاَّ ٱلْمُتَّقُونَ }
[الأنفال: 34]
فجعل القيم بعمارة المسجد ولياً له ونفى في الكفار أن يكونوا أولياءه، فلما كان معنى الولي المتكفل بالمصالح، ثم إنه تعالى جعل نفسه ولياً للمؤمنين على التخصيص، علمنا أنه تعالى تكفل بمصالحهم فوق ما تكفل بمصالح الكفار، وعند المعتزلة أنه تعالى سوى بين الكفار والمؤمنين في الهداية والتوفيق والألطاف، فكانت هذه الآية مبطلة لقولهم، قالت المعتزلة: هذا التخصيص محمول على أحد وجوه الأول: أن هذا محمول على زيادة الألطاف، كما ذكره في قوله
{ وَٱلَّذِينَ ٱهْتَدَوْاْ زَادَهُمْ هُدًى }
[محمد: 17] وتقريره من حيث العقل أن الخير والطاعة يدعو بعضه إلى بعض، وذلك لأن المؤمن إذا حضر مجلساً يجري فيه الوعظ، فإنه يلحق قلبه خشوع وخضوع وانكسار، ويكون حاله مفارقاً لحال من قسا قلبه بالكفر والمعاصي، وذلك يدل على أنه يصح في المؤمن من الألطاف ما لا يصح في غيره، فكان تخصيص المؤمنين بأنه تعالى وليهم محمولاً على ذلك.

والوجه الثاني: أنه تعالى يثيبهم في الآخرة، ويخصهم بالنعيم المقيم والإكرام العظيم فكان التخصيص محمولاً عليه.

والوجه الثالث: وهو أنه تعالى وإن كان ولياً للكل بمعنى كونه متكفلاً بمصالح الكل على السوية، إلا أن المنتفع بتلك الولاية هو المؤمن، فصح تخصيصه بهذه الآية، كما في قوله
{ هُدًى لّلْمُتَّقِينَ }
[البقرة: 2].

الوجه الرابع: أنه تعالى ولي المؤمنين، بمعنى: أنه يحبهم، والمراد أنه يحب تعظيمهم.




تفسير تفسير القرآن الكريم/ ابن كثير (ت 774 هـ) مصنف و مدقق


(http://javascript<b></b>:go_QurPage(2,257))

{ ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُمْ مِّنَ ٱلظُّلُمَاتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَوْلِيَآؤُهُمُ ٱلطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِّنَ ٱلنُّورِ إِلَى ٱلظُّلُمَاتِ أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (http://javascript<b></b>:Open_Menu()) }


يخبر تعالى أنه يهدي من اتبع رضوانه سبل السلام، فيخرج عباده المؤمنين من ظلمات الكفر والشك والريب إلى نور الحق الواضح الجلي المبين السهل المنير، وأن الكافرين إنما وليهم الشيطان،





تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ) مصنف و مدقق



{ ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُمْ مِّنَ ٱلظُّلُمَاتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَوْلِيَآؤُهُمُ ٱلطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِّنَ ٱلنُّورِ إِلَى ٱلظُّلُمَاتِ أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (http://javascript<b></b>:Open_Menu()) }


{ ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ } محبهم، أو متولي أمورهم، والمراد بهم من أراد إيمانه وثبت في علمه أنه يؤمن. { يُخْرِجُهُم } بهدايته وتوفيقه. { مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ } ظلمات الجهل واتباع الهوى وقبول الوساوس والشبه المؤدية إلى الكفر. { إِلَى ٱلنُّورِ } إلى الهدى الموصل إلى الإِيمان، والجملة خبر بعد خبر، أو حال من المستكن في الخبر، أو من الموصول، أو منهما، أو استئناف مبين، أو مقرر للولاية.







تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ) مصنف و مدقق

قوله تعالى: { الله ولي الذين آمنوا } أي: متولي أمورهم، يهديهم، وينصرهم، ويعينهم





ٱتفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل/ النسفي (ت 710 هـ) مصنف و مدقق


اللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ } أرادوا أن يؤمنوا أي ناصرهم ومتولي أمورهم



/
/
/


سؤال على هامش البحث
كيف اصبحت الولاية الأولى نصرة و محبة فقط
و الولاية الثانية نصرة و تولي أمور المؤمنين و شؤنهم ؟

[أحزان الشيعة]

هل اني لم اعتقد بإمامته يعني ان احقد وابغضه!!!!!




بما انك لا تعتقدين بإمامة أمير المؤمنين و خليفة رسول رب العالمين

فهل تعتقدين بإمامة ابي بكر و عمر ؟

[أحزان الشيعة]

مامعنى ولي في قولكم هذا ؟

1_ إن قلتم ولي فقد كفرتم إذ جعلتموه حاكم على ربه

2_ وإن قلتم ولي بمعنى موالي ومحب فهذا هو ما أحاول أن أقوله لكم عن معنى كلمة ولي منذ البداية







( ألا ان أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون )






سورة يونس ايه (62)

[Bani Hashim]

بحث حول معنى كلمة (ولي/اولى) (http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=109187)

[dr\with.allah]

اختي الفاضلة
من قال اني لم اقرأ ردودك لن اتأكد من رواية
هكذا قال العقل!!

بالنسبة
لقولك
الإمام أصلا لم يسع لتلك الخلافة بل الناس من سعت إليه لأخذها و هم يعلمون علم اليقين بأنه الأحق بها حتى قبل ابي بكر فلا حاجة لأن يخبرهم عن حقه و هم أنكروه عليه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

فهل بعد أن بايعوه و أجمعوا على خلافته يذكرهم بها ؟!!!!!!!

ولكن المعروف والمشهور ان الإمام علي سلام الله عليه لم يبايع ابوبكر و قد تخلف عن بيعة ابي بكر أهل البيت و بني هاشم و بعض الأنصار و المهاجرين

و مشهور جدا ان هناك معارضة ضد تلك البيعة الفلتة


و لو ترجعين الى البخاري و مسلم ستجدين انهما بينا موقف أهل البيت و بني هاشم بشكل صريح من حيث احتجاج السيدة الزهراء بضعة رسول الله و انها لم تبايع ابوبكر و توفيت و هي غاضبة عليه و لم يحضر جنازتها و لم يصل عليها


و أن حضور ابوبكر الى الإمام علي سلام الله عليه بعد وفاة بنت رسول الله بعد ستة أشهر كما تروي الصحاح لا يعتبر مبايعة فالأمر قد تم لابي بكر مسبقا غصبا عن أهل البيت و هذا ايضا تذكره الصحاح

فلا تعتبر هذه مبايعة !!!!!

بل ان الإمام علي سلام الله عليه حتى يوم حضور ابوبكر كان يرى ان الأمر له نصيب فيه و انه أستبد عليه

صحيح البخاري

محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي





3998 حدثنا يحيى بن بكير (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17320)حدثنا الليث (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15124)عن عقيل (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16581)عن ابن شهاب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12300)عن عروة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16561)عن عائشة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=25)أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي فقال إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا


http://www.islamweb.net/newlibrary/d...d=0&startno=39 (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=0&ID=2227&idfrom=3960&idto=4001&bookid=0&startno=39)


الحديث بحثت عنه وتأكدت ان سيدنا علي رضي الله عنه بايع أبا بكر
لأنك لم تكملي الحديث

نص الحديث كاملا
3998 حدثنا يحيى بن بكير (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17320)حدثنا الليث (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15124)عن عقيل (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16581)عن ابن شهاب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12300)عن عروة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16561)عن عائشة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=25)أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي فقال إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا حتى فاضت عينا [ ص: 1550 ] أبي بكر فلما تكلم أبو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته فقال علي لأبي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلى أبو بكر الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد علي فعظم حق أبي بكر وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت وكان المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر المعروف



يعني انتي اتيت بالدليل بنفسك
فشكراا


وما يؤكد بيعة سيدنا علي رضي الله عنه لأبي بكر

أولا :
بيعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثابتة في الصحيحين وإن وقعت متأخرة بضعة أشهر.
عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أن أباها أبا بكر رضي الله عنه دخل على علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد أن دعاه :
( فَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَقَالَ : إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ ، وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ ، وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالْأَمْرِ ، وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَصيبًا .
حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ ، فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي ، وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الْأَمْوَالِ : فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنْ الْخَيْرِ ، وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلَّا صَنَعْتُهُ .
فَقَالَ عَلِيٌّ لِأَبِي بَكْرٍ : مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةَ لِلْبَيْعَةِ ، فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنْ الْبَيْعَةِ وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ ، وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ، فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ ، وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ ، وَلَا إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ ، وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الْأَمْرِ نَصِيبًا ، فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا ، فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا ، فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ ، وَقَالُوا : أَصَبْتَ ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الْأَمْرَ الْمَعْرُوفَ ) رواه البخاري (3998) ومسلم (1759)



وهكذا كان شأن علي رضي الله عنه في تلك المدة التي قبل بيعته ، فإنه لم يُظهر على أبي بكر خلافاً ، ولا شق العصا ، ولكنه تأخر عن الحضور عنده للعذر المذكور في الحديث ، ولم يكن انعقاد البيعة وانبرامها متوقفاً على حضوره ، فلم يَجب عليه الحضور لذلك ، ولا لغيره ، فلما لم يجب : لم يحضر .



وما نُقل عنه قدحٌ في البيعة ، ولا مخالفة ، ولكن بقي في نفسه عتب ، فتأخر حضوره إلى أن زال العتب .
وكان سبب العتب : أنه مع وجاهته ، وفضيلته في نفسه في كل شيء ، وقربه من النبي صلى الله عليه وسلم ، وغير ذلك : رأى أنه لا يُستبد بأمر إلا بمشورته ، وحضوره ، وكان عذر أبي بكر وعمر وسائر الصحابة واضحاً ؛ لأنهم رأوا المبادرة بالبيعة من أعظم مصالح المسلمين ، وخافوا من تأخيرها حصول خلاف ونزاع تترتب عليه مفاسد عظيمة ، ولهذا أخروا دفن النبي صلى الله عليه وسلم حتى عقدوا البيعة ؛ لكونها كانت أهم الأمور ، كيلا يقع نزاع في مدفنه ، أو كفنه ، أو غسله ، أو الصلاة عليه ، أو غير ذلك ، وليس لهم من يفصل الأمور ، فرأوا تقدم البيعة أهم الأشياء " انتهى.
" شرح مسلم " (12/77-78) .


ثانيا :
قد ورد أيضا أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بايع أبا بكر في بداية الأمر ، ولم يتأخر عن البيعة ، ولكن الرواية التي ورد فيها بيان ذلك في ثبوتها بعض التردد .
فقد رُوي الحديث من طريق وهيب بن خالد ، عن داود بن أبي هند ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد .
وأخذ الحديثَ عن وهيب بن خالد أربعةٌ من أصحابه ، ثلاثة منهم يرويه بسياق مختصر لا يشتمل على ذكر بيعة علي والزبير لأبي بكر رضي الله عنهم في بداية خلافته ، وهم :
عفان بن مسلم : كما سيأتي تخريج الرواية عنه ، وبيان أنَّ مَن ذَكر عن عفان بن مسلم أمرَ البيعة فقد وَهِمَ وأخطأ .
أبو داود الطيالسي في " المسند " (1/495، رقم/603) ، ومن طريقه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (19/314)




زهير بن إسحاق : وهو راو ضعيف – كما في " ميزان الاعتدال " (2/82) - يرويه من طريقه ابن عدي في " الكامل " (3/223) ويقول : " وهذا لا أعلم رواه عن داود غير زهير بن إسحاق ووهيب ، ولزهير أحاديث صالحة ، وأروى الناس عنه من البصريين محمد بن أبي بكر المقدمي ، وأرجو أنه لا بأس به ، فإن ابن معين إنما أنكر عليه حديثا مقطوعا كما ذكرته ، فأما حديثه المسند فعامته مستقيمة " انتهى.
وأما الراوي الرابع عن وهيب بن خالد فقد رواه بالسياق المطول المشتمل على ذكر بيعة علي بن أبي طالب والزبير لأبي بكر رضي الله عنهم جميعا .
وهذا الراوي هو المغيرة بن سلمة أبو هشام المخزومي : ثقة ثبت – كما في " تهذيب التهذيب " (10/261) – يرويه عنه الإمام البيهقي في " السنن الكبرى " (8/143) فيقول :
" أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي الحافظ الإسفرائيني ، ثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ ، أنبأ أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة ، وإبراهيم بن أبي طالب ، قالا : ثنا بندار بن بشار ، ثنا أبو هشام المخزومي ، ثنا وهيب : فذكره بنحوه .
قال أبو علي الحافظ : سمعت محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول :
جاءني مسلم بن الحجاج فسألني عن هذا الحديث ، فكتبته له في رقعة ، وقرأت عليه ، فقال : هذا حديث يسوى بدنة . فقلت : يسوى بدنة !؟ بل هو يسوى بدرة – تامة كالبدر -" انتهى.
وقوله : ( فذكره بنحوه ) يريد به السياق الذي فيه ذكر البيعة كما وقع ذلك صريحا في رواية ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (30/277) من طريق الإمام البيهقي نفسه .



وقد قال الإمام الذهبي رحمه الله بعد أن ساق الرواية التي فيها ذكر البيعة :
" مع جودة سنده فيه أشياء تنكر ، فتدبره " انتهى.
" المهذب " (6/3239)
وأما بيان الاختلاف على عفان بن مسلم فهذا تفصيله :
اختلف على عفان بن مسلم على وجهين :
الوجه الأول : يرويه كبار الأئمة الذين أخذوا عن عفان بسياق مختصر ، ليس فيه ذكر بيعة علي بن أبي طالب والزبير لأبي بكر رضي الله عنهم جميعا ، ولفظه :
( لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَامَ خُطَبَاءُ الأَنْصَارِ ، فَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ : يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ ! إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا بَعَثَ رَجُلاً مِنْكُمْ قَرْنَهُ بِرَجُلٍ مِنَّا ، فَنَحْنُ نَرَى أَنْ يَلِيَ هَذَا الأَمْرَ رَجُلاَنِ ، رَجُلٌ مِنْكُمْ وَرَجُلٌ مِنَّا .
فَقَامَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ ، فَقَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ ، فَكُنَّا أَنْصَارَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، فَإِنَّمَا يَكُونُ الإِمَامُ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ ، نَحْنُ أَنْصَارُهُ كَمَا كُنَّا أَنْصَارَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم .
فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ : جَزَاكُمُ اللَّهُ مِنْ حَيٍّ خَيْرًا يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ ، وَثَبَّتَ قَائِلَكُمْ ، وَاللَّهِ لَوْ قُلْتُمْ غَيْرَ هَذَا مَا صَالَحْنَاكُمْ )
رواه عنه ابن أبي شيبة في " المصنف " (7/430).
والإمام أحمد في " المسند " (35/489) طبعة مؤسسة الرسالة .
وابن سعد في " الطبقات " (3/212) .
والبلاذري في " أنساب الأشراف " (3/318) ترقيم الشاملة .
أحمد بن القاسم بن المساور الجواهري : كما عند الطبراني في " المعجم الكبير " (5/114)
جعفر الصايغ : كما عند ابن عدي في " الكامل " (3/223) قال : ثناه علي بن أحمد بن مروان ثنا أبو الصقر الوراق وهو يحيى بن داود البغدادي وثنا محمد بن منير بن صغير ثنا جعفر الصايغ ثنا عفان .
وقال الذهبي في هذه الرواية :
" هذا إسناد صحيح " انتهى.
" سير أعلام النبلاء " (2/433)
وقال الهيثمي في هذه الرواية :
" رواه الطبراني وأحمد ورجاله رجال الصحيح " انتهى.
" مجمع الزوائد " (5/183)
الوجه الثاني : يرويه واحد من أصحاب عفان بن مسلم ، بسياق مطول ، وفيه ذكر بيعة علي بن أبي طالب والزبير لأبي بكر الصديق رضي الله عنهم جميعا ، وهذا لفظه :
( لَمَّا تُوُفِّىَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَامَ خُطَبَاءُ الأَنْصَارِ ، فَجَعَلَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ يَقُولُ : يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ ! إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا اسْتَعْمَلَ رَجُلاً مِنْكُمْ قَرَنَ مَعَهُ رَجُلاً مِنَّا ، فَنُرَى أَنْ يَلِىَ هَذَا الأَمْرَ رَجُلاَنِ ، أَحَدُهُمَا مِنْكُمْ ، وَالآخَرُ مِنَّا .
قَالَ : فَتَتَابَعَتْ خُطَبَاءُ الأَنْصَارِ عَلَى ذَلِكَ .
فَقَامَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ ، وَإِنَّ الإِمَامَ يَكُونُ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ ، وَنَحْنُ أَنْصَارُهُ كَمَا كُنَّا أَنْصَارَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم .
فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ : جَزَاكُمُ اللَّهُ خَيْرًا يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ ، وَثَبَّتَ قَائِلَكُمْ .
ثُمَّ قَالَ : أَمَّا لَوْ فَعَلْتُمْ غَيْرَ ذَلِكَ لَمَا صَالَحْنَاكُمْ .
ثُمَّ أَخَذَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ بِيَدِ أَبِى بَكْرٍ فَقَالَ : هَذَا صَاحِبُكُمْ فَبَايِعُوهُ ، ثُمَّ انْطَلَقُوا .
فَلَمَّا قَعَدَ أَبُو بَكْرٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ نَظَرَ فِى وُجُوهِ الْقَوْمِ ، فَلَمْ يَرَ عَلِيًّا رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَسَأَلَ عَنْهُ ، فَقَامَ نَاسٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَأَتَوْا بِهِ ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ : ابْنَ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَخَتَنَهُ ! أَرَدْتَ أَنْ تَشُقَّ عَصَا الْمُسْلِمِينَ ؟
فَقَالَ : لاَ تَثْرِيبَ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ . فَبَايَعَهُ .
ثُمَّ لَمْ يَرَ الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَسَأَلَ عَنْهُ حَتَّى جَاءُوا بِهِ ، فَقَالَ : ابْنَ عَمَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَحَوَارِيَّهُ ! أَرَدْتَ أَنْ تَشُقَّ عَصَا الْمُسْلِمِينَ ؟ فَقَالَ مِثْلَ قَوْلِهِ : لاَ تَثْرِيبَ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ . فَبَايَعَاهُ )
رواه جعفر بن محمد بن شاكر عن عفان على هذا الوجه المطول ، كذلك أخرجه الحاكم في " المستدرك " (3/80) ، وعنه وعن شيخه أبو محمد المقرئ رواه البيهقي في " السنن الكبرى " (8/143) قال الحاكم : "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه " انتهى. وسكت عليه الذهبي في التلخيص .
وجعفر بن محمد بن شاكر - وإن وثقه الخطيب البغدادي وابن المنادي ومسلمة بن قاسم كما في " تهذيب التهذيب " (2/102) – إلا أنه خالف الأئمة الكبار الذين هم أحفظ لحديث عفان بن مسلم منه ، فالوجه الصحيح عن عفان بن مسلم هو اختصار الحديث ، وعدم ذكر بيعة علي بن أبي طالب لأبي بكر رضي الله عنه في ذلك الموقف .
هذا وقد تابع سعد بن إياس الجريري داود بن أبي هند في الرواية عن أبي نضرة ، وفي روايته ذكر بيعة علي والزبير لأبي بكر رضي الله عنهما ، كما في " تاريخ دمشق " (30/278) ، ولكن وفي سنده علي بن عاصم بن صهيب الواسطي ، وقد كان كثير الخطأ في الرواية ، قال فيه علي بن المديني : " كان على بن عاصم كثير الغلط ، وكان إذا غلط فرد عليه لم يرجع "، وهكذا كان حكم سائر النقاد فيه . انظر: " تهذيب التهذيب " (7/348)
ثالثا :
الحاصل أن بيعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه الثابتة هي الواردة في صحيحي البخاري ومسلم ، وأما البيعة الأولى الواردة في حديث أبي سعيد الخدري ففي ثبوتها بعض التردد .
أما الدعوى بأن بيعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه كانت إكراها فهي دعوى زائفة باطلة ، صادرة عن مكابرة ظاهرة ، وعماية بالغة عن الحقائق المروية بالأسانيد الصحيحة .
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" علم بالتواتر أنه لم يتخلف عن بيعته – يعني أبا بكر الصديق رضي الله عنه - إلا سعد بن عبادة ، وأما علي وبنو هاشم فكلهم بايعه باتفاق الناس ، لم يمت أحد منهم إلا وهو مبايع له ، لكن قيل : علي تأخرت بيعته ستة أشهر ، وقيل : بل بايعه ثاني يوم ، وبكل حال ، فقد بايعوه من غير إكراه " انتهى.
" منهاج السنة " (8/232)

[dr\with.allah]

اما للرد علي الاخ الفاضل النجف

ويدور الوهابي في نفس الحلقة المغلقة ..........
اولا كلمة مولى لها عده معاني ولابد ان تكون هناك قرينة لمعرفه ماذا يقصد المتكلم من معنى مولي


إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 228 )

- وكذا رواه النسائي ، عن أبي داود الحراني ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، عن عبد الملك بن أبي غنية بإسناده نحوه . وهذا إسناد جيد قوي رجاله كلهم ثقات . وقد روى النسائي في سننه : عن محمد بن المثنى ، عن يحيى بن حماد ، عن أبي معاوية عن الاعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم . قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني قد دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله (ص) فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه . تفرد به النسائي من هذا الوجه ، قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح .



الرابط :

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...&SW (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=80&SW=%D8%A8%D8%AF%D9%88%D8%AD%D8%A7%D8%AA#SR1)=بدوحا ت#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=80&SW=%D8%A8%D8%AF%D9%88%D8%AD%D8%A7%D8%AA#SR1)


النسائي تفرد به ولكن ما يهمنا أمرا أبعد من ذلك

عترتي أهل بيتي

جاء في صحيح البخاري


2443 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ النُّمَيْرِيُّ حَدَّثَنَا يُونُسُ وَقَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَابْنُ الْمُسَيَّبِ وَعَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا
حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الْإِفْكِ مَا قَالُوا فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا وَأُسَامَةَ حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ يَسْتَأْمِرُهُمَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ فَأَمَّا أُسَامَةُ فَقَالَ أَهْلُكَ وَلَا نَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا وَقَالَتْ بَرِيرَةُ إِنْ رَأَيْتُ عَلَيْهَا أَمْرًا أَغْمِصُهُ أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا فَتَأْتِي الدَّاجِنُ فَتَأْكُلُهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَعْذِرُنَا فِي رَجُلٍ بَلَغَنِي أَذَاهُ فِي أَهْلِ بَيْتِي فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ مِنْ أَهْلِي إِلَّا خَيْرًا وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلَّا خَيْرًاالبخاري ج9 ص111

من المقصود بأهل البيت في ها الحديث ؟ الرواية عن عائشة رضي الله عنها

نواصل ومن البخاري نفسه


3353 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ عَنْ فِرَاسٍ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
أَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ تَمْشِي كَأَنَّ مِشْيَتَهَا مَشْيُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرْحَبًا بِابْنَتِي ثُمَّ أَجْلَسَهَا عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ شِمَالِهِ ثُمَّ أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا فَبَكَتْ فَقُلْتُ لَهَا لِمَ تَبْكِينَ ثُمَّ أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا فَضَحِكَتْ فَقُلْتُ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ فَرَحًا أَقْرَبَ مِنْ حُزْنٍ فَسَأَلْتُهَا عَمَّا قَالَ فَقَالَتْ مَا كُنْتُ لِأُفْشِيَ سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى قُبِضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلْتُهَا فَقَالَتْ أَسَرَّ إِلَيَّ إِنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يُعَارِضُنِي الْقُرْآنَ كُلَّ سَنَةٍ مَرَّةً وَإِنَّهُ عَارَضَنِي الْعَامَ مَرَّتَيْنِ وَلَا أُرَاهُ إِلَّا حَضَرَ أَجَلِي وَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِ بَيْتِي لَحَاقًا بِي فَبَكَيْتُ فَقَالَ أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَوْ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ فَضَحِكْتُ لِذَلِكَ.ج11 ص 454

[عبد محمد]

مداخلة إشرافية

الإحتجاج ليس بكتب المحاور نفسه

بل يجب أن تكون بما صح عن كتب الخصم

وإلا فالحجة مردودة ولا تقبل وتعتبر ضعف للحجة

أرجو أن يفهم معنى كلامي

[أحزان الشيعة]

تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ) مصنف و مدقق




{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (http://javascript<b></b>:Open_Menu()) }




/

وفائدة الفصل في الخبر هي التنبيه على أن كونهم أولياء بعد كونه سبحانه ولياً، ثم بجعله إياهم أولياء، ففي الحقيقة هو الولي انتهى.
/

وفي قراءة عبد الله { - و - ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ } بالواو { وَهُمْ رَاكِعُونَ } حال من فاعل الفعلين أي يعملون ما ذكر من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهم خاشعون ومتواضعون لله تعالى


وقيل: هو حال مخصوصة بإيتاء الزكاة، والركوع ركوع الصلاة، والمراد بيان كمال رغبتهم في الإحسان ومسارعتهم إليه.


وغالب الأخباريين على أنها نزلت في علي كرم الله تعالى وجهه، فقد أخرج الحاكم وابن مردويه وغيرهما عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بإسناد متصل قال: " أقبل ابن سلام ونفر من قومه آمنوا بالنبـي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله إن منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا متحدث دون هذا المجلس وأن قومنا لما رأونا آمنا بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وصدقناه رفضونا وآلوا على نفوسهم أن لا يجالسونا ولا يناكحونا ولا يكلمونا فشق ذلك علينا، فقال لهم النبـي صلى الله عليه وسلم: إنما وليكم الله ورسوله، ثم إنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى المسجد والناس بين قائم وراكع فبصر بسائل فقال: هل أعطاك أحد شيئاً؟ فقال: نعم خاتم من فضة، فقال: من أعطاكه؟ فقال: ذلك القائم، وأومأ إلى علي كرم الله تعالى وجهه، فقال النبـي صلى الله عليه وسلم: على أي حال أعطاك؟ فقال: وهو راكع، فكبر النبـي صلى الله عليه وسلم ثم تلا هذه الآية "



فأنشأ حسان رضي الله تعالى عنه يقول:

أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي وكل بطيء في الهدى ومسارع
أيذهب مدحيك المحبر ضائعا وما المدح في جنب الإله بضائع
فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا زكاة فدتك النفس يا خير راكع
فأنزل فيك الله خير ولاية وأثبتها أثنا كتاب الشرائع
/



وبلغني أنه قيل لابن الجوزي رحمه الله تعالى: كيف تَصَدَّقَ علي كرم الله تعالى وجهه بالخاتم وهو في الصلاة والظن فيه ـ بل العلم الجازم ـ أن له كرم الله تعالى وجهه شغلاً شاغلاً فيها عن الالتفات إلى ما لا يتعلق بها، وقد حكى مما يؤيد ذلك كثير؟

[dr\with.allah]

اختي الفاضلة
بما انك لا تعتقدين بإمامة أمير المؤمنين و خليفة رسول رب العالمين

فهل تعتقدين بإمامة ابي بكر و عمر ؟
اعتقد بأن ابا بكر , عمر , عثمان , علي .. رضي اله عنهم هم خليفة رسول الله

وسموا بالخلفاء الراشدين

وان كلا منهم صحابي جليل , وجب علينا محبتهم وطاعتهم

[أحزان الشيعة]

اختي الفاضلة




من قال اني لم اقرأ ردودك لن اتأكد من رواية
هكذا قال العقل!!

بالنسبة
لقولك
[/size][/color]
الحديث بحثت عنه وتأكدت ان سيدنا علي رضي الله عنه بايع أبا بكر
لأنك لم تكملي الحديث

نص الحديث كاملا
3998 حدثنا يحيى بن بكير (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17320)حدثنا الليث (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15124)عن عقيل (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16581)عن ابن شهاب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12300)عن عروة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16561)عن عائشة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=25)أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي فقال إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا حتى فاضت عينا [ ص: 1550 ] أبي بكر فلما تكلم أبو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته فقال علي لأبي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلى أبو بكر الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد علي فعظم حق أبي بكر وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت وكان المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر المعروف



يعني انتي اتيت بالدليل بنفسك
فشكراا


وما يؤكد بيعة سيدنا علي رضي الله عنه لأبي بكر

أولا :
بيعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثابتة في الصحيحين وإن وقعت متأخرة بضعة أشهر.
/



وهكذا كان شأن علي رضي الله عنه في تلك المدة التي قبل بيعته ، فإنه لم يُظهر على أبي بكر خلافاً ، ولا شق العصا ، ولكنه تأخر عن الحضور عنده للعذر المذكور في الحديث ، ولم يكن انعقاد البيعة وانبرامها متوقفاً على حضوره ، فلم يَجب عليه الحضور لذلك ، ولا لغيره ، فلما لم يجب : لم يحضر .




يا أختي الفاضلة أنت لم تتأكدي من شئ أنت فقط نسخت لا أدري جواب من و ضعفت ما تريدين


أما الحديث الذي جئت به كاملا فلا حاجة لي به فالبيعة بعد ستة أشهر لا تعتبر بيعة اصلا و هو حجة عليك لا علي

بل هي معاهدة أو مهادنة أو صلح


أما اعتبارها بيعة فهو أمر قبيح جدا
ان يعتبرها اهل السنة بيعة بعد كل تلك الاشهر و بعد ان تولى ابوبكر المهام و الحكم !!!!!!!!!!!!

وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر



يعني نسخك للحديث كاملا لا يغير حقيقة أن الإمام سلام الله عليه لم يبايع ابوبكر و جلس في بيته مع أهل بيته معارضا



وهكذا كان شأن علي رضي الله عنه في تلك المدة التي قبل بيعته ، فإنه لم يُظهر على أبي بكر خلافاً ، ولا شق العصا ، ولكنه تأخر عن الحضور عنده للعذر المذكور في الحديث ، ولم يكن انعقاد البيعة وانبرامها متوقفاً على حضوره ، فلم يَجب عليه الحضور لذلك ، ولا لغيره ، فلما لم يجب : لم يحضر .

ولماذا جلس كل تلك الأشهر معارضا بيعة ابي بكر و لم يقبل بها ؟

ما الذي يحبسه ؟

و عذرك أعجب من قولكم بالبيعة !!!!!!!!!!!

فكيف لا ينعقد الأمر بحضور الإمام علي عليه السلام وهو يقول بأنهم استبدوا عليهم و أن له في الأمر نصيب

هل تناقضين الصحاح يا دكتورة ؟!!!!!!!!


ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا

[أحزان الشيعة]

اختي الفاضلة
اعتقد بأن ابا بكر , عمر , عثمان , علي .. رضي اله عنهم هم خليفة رسول الله

وسموا بالخلفاء الراشدين

وان كلا منهم صحابي جليل , وجب علينا محبتهم وطاعتهم

سؤالي ليس عن اعتقادك بخلافتهما و صحبتهما


هل تعتقدين بإمامة ابي بكر و عمر أم لا ؟

[أحزان الشيعة]

رواية جميلة جدا للطبراني يجمع فيها بين حديث الموالاة و آية الولاية


الطبراني - المعجم الأوسط - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 218 )

6414 - حدثنا : محمد بن علي الصائغ قال : ، نا : خالد بن يزيد العمري قال : ، نا : إسحاق بن عبد الله بن محمد بن علي بن حسين ، عن الحسن بن زيد ، عن أبيه ، زيد بن الحسن ، عن جده قال : سمعت عمار بن ياسر ، يقول : وقف على علي بن أبي طالب سائل ، وهو راكع في تطوع فنزع خاتمه ، فأعطاه السائل ، فأتى رسول الله (ص) فأعلمه ذلك ، فنزلت على النبي (ص) هذه الآية :

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، فقرأها رسول الله (ص) ، ثم قال :

من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، لا يروى هذا الحديث عن عمار بن ياسر إلاّّ بهذا الإسناد ، تفرد به خالد بن يزيد.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=456332


الطبراني - المعجم الأوسط - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 275 )

2040 - حدثنا : أحمد بن عمرو قال : ، حدثنا : محمد بن الطفيل النخعي قال : ، حدثنا : شريك ، عن الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم ، قال : نشد علي الناس من سمع رسول الله (ص) : يقول يوم غدير خم : الستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، قالوا : بلى ، قال : فمن كنت مولاه فعلي مولاة اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، فقام أثنا عشر رجلاًًً فشهدوا بذلك ، لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلاّّ شريك وأبو عوانة.


http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=451858


الولي و الأولى و المولى

[القلم الرقيب]

اللهم صلِ على محمد وآل محمد

الى الزميلة dr\with.allah

لقد اُعطيتي الحوار الثنائي بناء على طلبك الكريم ـ إني أرى بعض التخبط في ردودك وتحوير السؤال المطروح !!

أعلمي يا كريمة ـ إن مثل هذا النوع من الاساليب مرفوضٌ تماما في منتديات أنا شيعي العالمية

كما إنك مطالبه بالرد على الأخت الفاضلة أحزان الشيعة وأيضا على الأخ الفاضل النجف الأشرف

بما هو حجة علينا !!

# وأي إهمال لأي مشاركة سوف يعلن إفلاسك من الأخت أحزان الشيعة أو الاخ النجف الأشرف .

# وللتذكير فقط ـ كتبك حجة عليك

والســـــــــلام

القــــــــــــــــــلم الرقيب

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
كالعاده الدكتوره متشتته فرحانه ببضاعتها البائسه ...
الحديث بحثت عنه وتأكدت ان سيدنا علي رضي الله عنه بايع أبا بكر
لأنك لم تكملي الحديث

نص الحديث كاملا
3998 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي فقال إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا حتى فاضت عينا [ ص: 1550 ] أبي بكر فلما تكلم أبو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته فقال علي لأبي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلى أبو بكر الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد علي فعظم حق أبي بكر وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت وكان المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر المعروف
يعني انتي اتيت بالدليل بنفسك
فشكراا

بدايه نفهم من الحديث ان ابو بكر قد سرق ملك للزهراء الا وهي فدك وثانيا بانها استشهدت وهي غاضبه عليه وغضبها هو غضب اللة وثالثا لم يصلي عليها ابو بكر ورابعا وهنا المهم
(وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله)
ومن هنا نفهم بان الامام علي قد هادن ولاحظي بعد 6 أشهر وبعد حصار على الامام علي بحيث الناس تركته وانه يبغض الجلف عمر وطبعا الامام علي فعل هذا لمصلحه المسلمين وليعمل بمهمة .....
وقلنا اذ تسمون البيعة هدنه فلازم كلامكم بان رسول الله قد بايع المشركين في العقبه فهل تقولين بهذا ؟!!!!!!


أولا :
بيعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثابتة في الصحيحين وإن وقعت متأخرة بضعة أشهر.
عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أن أباها أبا بكر رضي الله عنه دخل على علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد أن دعاه :
( فَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَقَالَ : إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ ، وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ ، وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالْأَمْرِ ، وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَصيبًا .
حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ ، فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي ، وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الْأَمْوَالِ : فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنْ الْخَيْرِ ، وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلَّا صَنَعْتُهُ .
فَقَالَ عَلِيٌّ لِأَبِي بَكْرٍ : مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةَ لِلْبَيْعَةِ ، فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنْ الْبَيْعَةِ وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ ، وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ، فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ ، وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ ، وَلَا إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ ، وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الْأَمْرِ نَصِيبًا ، فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا ، فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا ، فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ ، وَقَالُوا : أَصَبْتَ ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الْأَمْرَ الْمَعْرُوفَ ) رواه البخاري (3998) ومسلم (1759)
وهكذا كان شأن علي رضي الله عنه في تلك المدة التي قبل بيعته ، فإنه لم يُظهر على أبي بكر خلافاً ، ولا شق العصا ، ولكنه تأخر عن الحضور عنده للعذر المذكور في الحديث ، ولم يكن انعقاد البيعة وانبرامها متوقفاً على حضوره ، فلم يَجب عليه الحضور لذلك ، ولا لغيره ، فلما لم يجب : لم يحضر .

عجيب كيف تطلقون التخرصات يا بنتي ...... (وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالْأَمْرِ) ماذا تعني يا مسلمة هذا السطر ؟
وهنا كذبه عائش (وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ، فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ ، وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ ، وَلَا إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ ، وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الْأَمْرِ نَصِيبًا ، فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا ، فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا ، فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ ، وَقَالُوا : أَصَبْتَ ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الْأَمْرَ الْمَعْرُوفَ ) )
يا عائش هل علي ابن ابي طالب لم يكن على المعروف ورسول الله يقول
الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 234 )
12027 - وعن أبى سعيد يعنى الخدرى قال كنا عند بيت النبي (ص) في نفر من المهاجرين والانصار فقال ألا أخبركم بخياكم قالوا بلى قال الموفون المطيبون إن الله يحب الخفى التقى ، قال ومر علي بن أبى طالب فقال الحق مع ذا الحق مع ذا ، رواه أبو يعلي ورجاله ثقات.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=107&SW=12027#SR1
ونجد ان حديثك كله يكذب قول رسول الله الثابت ورغم كل هذا تبقى هذه روايه بخارية عن طريق عائش وغايه ما يقال هو قولنا بان الامام علي عليه السلام أظطر الى الهدنه معهم لان الاسلام حديث العهد فلو قام السيف لما بقى اسلام وهنا تكمن عظمة أمير المؤمنين واما كذبه ابو بكر بان قرابه اهل البيت افضل عنده قلنا كيف اذن سرق ملك الزهراء وورث ابنته عائش بيت رسول الله ؟!!!!
واما قولك لم يظهر الامام علي خلافا فهذا كذب محض بل احتج عليه اكثر من مره ومنها ترك البيعة فهذا احتجاج وتقولين لم يكن وجوده ضروري لانعقاد البيعة ؟!!!!!! فمن بايع اصلا وكم شخص بايع ممكن تقولين لنا وكيف يكون عدم وجود علي ابن ابي طالب غير ضروري في البيعة وانتم تدعون بالاجماع فهل تحقق الاجماع وعلي وفريقه لم يابيع ؟؟؟ العقل العقل
ومن ثم لم تجب البيعة عليه هذه اضحكتني فلماذا تسمى بيعة ؟! اذ لم يجب الحضور على احد ؟! ومن هنا نفهم بان الامر انقلاب على الاعقاب مثلما قال الله تعالى
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ} (144) سورة آل عمران
وكذلك لم يفلح شيخك هذه المرة بل سودها عليكم
نكمل في قلع هذه الطحالب .....
وما نُقل عنه قدحٌ في البيعة ، ولا مخالفة ، ولكن بقي في نفسه عتب ، فتأخر حضوره إلى أن زال العتب .
وكان سبب العتب : أنه مع وجاهته ، وفضيلته في نفسه في كل شيء ، وقربه من النبي صلى الله عليه وسلم ، وغير ذلك : رأى أنه لا يُستبد بأمر إلا بمشورته ، وحضوره ، وكان عذر أبي بكر وعمر وسائر الصحابة واضحاً ؛ لأنهم رأوا المبادرة بالبيعة من أعظم مصالح المسلمين ، وخافوا من تأخيرها حصول خلاف ونزاع تترتب عليه مفاسد عظيمة ، ولهذا أخروا دفن النبي صلى الله عليه وسلم حتى عقدوا البيعة ؛ لكونها كانت أهم الأمور ، كيلا يقع نزاع في مدفنه ، أو كفنه ، أو غسله ، أو الصلاة عليه ، أو غير ذلك ، وليس لهم من يفصل الأمور ، فرأوا تقدم البيعة أهم الأشياء " انتهى.
" شرح مسلم " (12/77-78) .
وهنا نمسك النووي ونقول له تدعي بان الصحابه رواى البيعة من اعظم مصالح المسلمين جميل جدا
لنرى ماذا يقول عمر
السنن الكبرى للنسائي - كتاب الرجم - تثبيت الرجم
5963 - أخبرنا العباس بن محمد الدوري ، قال : حدثنا أبو نوح عبد الرحمن بن غزوان ، قال : حدثنا شعبة ، عن سعد بن إبراهيم ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن إبن عباس ، عن عبد الرحمن بن عوف ، قال : خطبنا عمر فقال : قد عرفت أن أناسا يقولون : إن خلافة أبي بكر كانت فلتة ، ولكن وقى الله شرها وإنه لا خلافة إلا عن مشورة ، وأيما رجل بايع رجلا عن غير مشورة ، لا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا قال شعبة : قلت لسعد : ما تغرة أن يقتلا ؟ قال : عقوبتهما أن لا يؤمر واحد منهما ويقولون : والرجم وقد رجم به رسول الله (ص) ورجمنا وأنزل الله في كتابه ، ولولا أن الناس يقولون : زاد في كتاب الله لكتبته بخطي حتى الحقه بالكتاب .
أنها فلته فكيف اصبحت اعظم المصالح وفوق كل شي لاحظي تركوا جثمان الرسول وذهبوا يركضون خلف المناصب وكل الامر مثلما اعتذر عنهم النووي بانهم روى واجتهدوا ؟!!!! عجبا والله وهل الله ورسوله تركوا الاسلام بلا راعي ؟؟؟
ورسول الله قد اخذ منهم بيعة الامام علي عليه السلام في الغدير ؟!!!!!!!
فعلا قوما لم تتشرب قلوبهم الايمان .....

لحاصل أن بيعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه الثابتة هي الواردة في صحيحي البخاري ومسلم ، وأما البيعة الأولى الواردة في حديث أبي سعيد الخدري ففي ثبوتها بعض التردد .
أما الدعوى بأن بيعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه كانت إكراها فهي دعوى زائفة باطلة ، صادرة عن مكابرة ظاهرة ، وعماية بالغة عن
البيعة الاولى هذه اكذوبه ولم تثبت فلو كانت ثبتت لتسابق علمائك في ايرادها اول الادله ويكفي ان مسلم لم يعبر قول ابن خزيمه فيها هذا اولا ... وثانيا يفهم من سياق روايه البخاري بانها بيعة اظطراريه والاقرب انها هدنه ولا نختلف معكم بهذا مع العلم ان لا البخاري ولا مسلم يحكمنا ولكن من باب التنزل معكم وثالثا كيف البيعة بالاكراه باطله وانتي تحتجين علينا بدليلنا نفسه ؟! فكري فيما يكتبوه لك يا اختاه .......
وفوق كل شي
( لَمَّا تُوُفِّىَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَامَ خُطَبَاءُ الأَنْصَارِ ، فَجَعَلَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ يَقُولُ : يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ ! إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا اسْتَعْمَلَ رَجُلاً مِنْكُمْ قَرَنَ مَعَهُ رَجُلاً مِنَّا ، فَنُرَى أَنْ يَلِىَ هَذَا الأَمْرَ رَجُلاَنِ ، أَحَدُهُمَا مِنْكُمْ ، وَالآخَرُ مِنَّا .
قَالَ : فَتَتَابَعَتْ خُطَبَاءُ الأَنْصَارِ عَلَى ذَلِكَ .
فَقَامَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ ، وَإِنَّ الإِمَامَ يَكُونُ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ ، وَنَحْنُ أَنْصَارُهُ كَمَا كُنَّا أَنْصَارَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم .
فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ : جَزَاكُمُ اللَّهُ خَيْرًا يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ ، وَثَبَّتَ قَائِلَكُمْ .
ثُمَّ قَالَ : أَمَّا لَوْ فَعَلْتُمْ غَيْرَ ذَلِكَ لَمَا صَالَحْنَاكُمْ .
ثُمَّ أَخَذَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ بِيَدِ أَبِى بَكْرٍ فَقَالَ : هَذَا صَاحِبُكُمْ فَبَايِعُوهُ ، ثُمَّ انْطَلَقُوا .
فَلَمَّا قَعَدَ أَبُو بَكْرٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ نَظَرَ فِى وُجُوهِ الْقَوْمِ ، فَلَمْ يَرَ عَلِيًّا رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَسَأَلَ عَنْهُ ، فَقَامَ نَاسٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَأَتَوْا بِهِ ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ : ابْنَ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَخَتَنَهُ ! أَرَدْتَ أَنْ تَشُقَّ عَصَا الْمُسْلِمِينَ ؟
فَقَالَ : لاَ تَثْرِيبَ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ . فَبَايَعَهُ .
ثُمَّ لَمْ يَرَ الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَسَأَلَ عَنْهُ حَتَّى جَاءُوا بِهِ ، فَقَالَ : ابْنَ عَمَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَحَوَارِيَّهُ ! أَرَدْتَ أَنْ تَشُقَّ عَصَا الْمُسْلِمِينَ ؟ فَقَالَ مِثْلَ قَوْلِهِ : لاَ تَثْرِيبَ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ . فَبَايَعَاهُ )
هذا حديث متهالك وضعيف وثانيها زيد بن ثابت مكي ام مدني ؟! وكيف تكلم عن لسان الانصار لنرى الحقيقة
البيهقي - السنن الكبرى - كتاب القسامة

25044 - أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر بن حفص المقري إبن الحمامي ، رحمه الله ببغداد , أنبأ أحمد بن سلمان النجاد ، قال : قرئ على محمد بن الهيثم , وأنا أسمع ، ثنا إسماعيل بن أبي أويس ، حدثني سليمان بن بلال ، عن هشام بن عروة ، أخبرني عروة بن الزبير ، عن عائشة ، زوج النبي (ص) , أن رسول الله (ص) مات وأبو بكر ( ر ) بالسنح , فقام عمر ( ر ) فقال : والله ما مات رسول الله (ص) ، قال عمر ( ر ) : والله ما كان يقع في نفسي إلا ذاك , وليبعثنه الله عز وجل فيقطعن أيدي رجال وأرجلهم , فجاء أبو بكر ( ر ) فكشف عن رسول الله (ص) فقبله وقال : بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا , والذي نفسي بيده لا يذيقك الله عز وجل الموتتين أبدا , ثم خرج فقال : أيها الحالف على رسلك , فلما تكلم أبو بكر جلس عمر ( ر ) , فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات , ومن كان يعبد الله عز وجل فإن الله حي لا يموت , وقال : إنك ميت وإنهم ميتون , وقال : وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل , أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم , ومن ينقلب على عقبيه الآية كلها , فنشج الناس يبكون , واجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة ( ر ) في سقيفة بني ساعدة فقالوا : منا أمير ومنكم أمير , فذهب إليهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح ( ر ) , فذهب عمر يتكلم فأسكته أبو بكر ( ر ) , فكان عمر ( ر ) يقول : والله ما أردت بذاك إلا أني قد هيأت كلاما قد أعجبني خشيت أن لا يبلغه أبو بكر ( ر ) , فتكلم وأبلغ فقال في كلامه : نحن الأمراء , وأنتم الوزراء ، قال الحباب بن المنذر : لا والله لا نفعل أبدا , منا أمير ومنكم أمير ، فقال أبو بكر ( ر ) : لا , ولكنا الأمراء وأنتم الوزراء , هم أوسط العرب دارا وأعربهم أحسابا , فبايعوا عمر بن الخطاب أو أبا عبيدة بن الجراح ( ر ) ، فقال عمر : بل نبايعك , أنت خيرنا وسيدنا وأحب إلى رسول الله (ص) , وأخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس ، فقال قائل : قتلتم سعد بن عبادة ، فقال عمر : قتله الله ، رواه البخاري في الصحيح ، عن إسماعيل بن أبي أويس .


وهذا ما جرى على في السقيفه والملاحظ بان شيخ الانصار لم يقر ومالك لم يقر وسيدهم علي ابن ابي طالب عليه السلام لم يقر ... مع ملاحظه التكفير عند عمر فعلا يضحكني هذا الابله قتله الله ؟!!!! عجبا والله

فالى متى تعيشين في الاوهام

يتبع

[النجف الاشرف]

2443 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ النُّمَيْرِيُّ حَدَّثَنَا يُونُسُ وَقَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَابْنُ الْمُسَيَّبِ وَعَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا
حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الْإِفْكِ مَا قَالُوا فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا وَأُسَامَةَ حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ يَسْتَأْمِرُهُمَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ فَأَمَّا أُسَامَةُ فَقَالَ أَهْلُكَ وَلَا نَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا وَقَالَتْ بَرِيرَةُ إِنْ رَأَيْتُ عَلَيْهَا أَمْرًا أَغْمِصُهُ أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا فَتَأْتِي الدَّاجِنُ فَتَأْكُلُهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَعْذِرُنَا فِي رَجُلٍ بَلَغَنِي أَذَاهُ فِي أَهْلِ بَيْتِي فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ مِنْ أَهْلِي إِلَّا خَيْرًا وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلَّا خَيْرًاالبخاري ج9 ص111

من المقصود بأهل البيت في ها الحديث ؟ الرواية عن عائشة رضي الله عنها

بدايه هذا الحديث غير مقبول لاوجهه
1- بانها تدعي انها من نزلت فيها الافك وهذا غلط

صحيح مسلم - كتاب التوبة - باب براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة

4975 - ص 2139 - باب براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة
2771 حدثني زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا ثابت عن أنس أن رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فأتاه علي فإذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنه لمجبوب ما له ذكر
http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%d9%87%d9%88+%d9%85%d8%ac%d8%a8%d9%88%d8%a8+ %d9%84%d9%8a%d8%b3&Type=phrase&Level=exact&ID=355278&Return=http%3a%2f%2fhadith.al-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2floader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d% d9%87%d9%88%2b%d9%85%d8%ac%d8%a8%d9%88%d8%a8%2b%d9 %84%d9%8a%d8%b3%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26 SectionID%3d2%26Page%3d0

ثانيها ولنقل لنقبل احتجاجكم باهل البيت نعم هي من اهل البيت العرفي او الفقهي ولكن الرسول قرن القران بعترته او اهل بيته الذين نزلت بهم ايه التطهير

نواصل ومن البخاري نفسه
3353 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ عَنْ فِرَاسٍ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
أَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ تَمْشِي كَأَنَّ مِشْيَتَهَا مَشْيُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرْحَبًا بِابْنَتِي ثُمَّ أَجْلَسَهَا عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ شِمَالِهِ ثُمَّ أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا فَبَكَتْ فَقُلْتُ لَهَا لِمَ تَبْكِينَ ثُمَّ أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا فَضَحِكَتْ فَقُلْتُ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ فَرَحًا أَقْرَبَ مِنْ حُزْنٍ فَسَأَلْتُهَا عَمَّا قَالَ فَقَالَتْ مَا كُنْتُ لِأُفْشِيَ سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى قُبِضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلْتُهَا فَقَالَتْ أَسَرَّ إِلَيَّ إِنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يُعَارِضُنِي الْقُرْآنَ كُلَّ سَنَةٍ مَرَّةً وَإِنَّهُ عَارَضَنِي الْعَامَ مَرَّتَيْنِ وَلَا أُرَاهُ إِلَّا حَضَرَ أَجَلِي وَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِ بَيْتِي لَحَاقًا بِي فَبَكَيْتُ فَقَالَ أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَوْ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ فَضَحِكْتُ لِذَلِكَ.ج11 ص 454
والزهراء من اهل البيت لانها من اهل الكساء الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

ولندع مسلم يتكلم افضل
حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏وساق الحديث ‏ ‏بنحوه بمعنى حديث ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏جرير ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏إسمعيل ‏ ‏وزاد في حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد وهو إبن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال ‏ ‏دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده .
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4425&doc=1

فيفهم من هذا ان اهل البيت في القران لا تشمل النساء لان السنة الفعليه والقوليه اكدت هذا ومن ثم تفضلي اعطيني حديث لاحدى زوجات النبي تقول فيه بان ايه التطهير نزلت بهن ...

والرسول قال
الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 163 )



14963- وعن زيد بن أرقم قال‏:‏ نزل رسول الله (ص) الجحفة، ثم أقبل على الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال‏:‏ ‏‏ إني لا أجد لنبي إلا نصف عمر الذي قبله، وإني أوشك أن أدعى فأجيب، فما أنتم قائلون‏؟‏‏‏‏.‏ قالوا‏:‏ نصحت، قال‏:‏ ‏‏أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، وأن الجنة حق وأن النار حق‏؟‏‏‏‏.‏ قالوا‏:‏ نشهد، قال‏:‏ فرفع يده فوضعها على صدره ثم قال‏:‏ ‏‏وأنا أشهد معكم‏‏‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏‏ألا تسمعون‏؟‏‏‏‏.‏ قالوا‏:‏ نعم، قال‏:‏ ‏‏فإني فرط على الحوض، وأنتم واردون على الحوض، وإن عرضه ما بين صنعاء وبصرى، فيه أقداح عدد النجوم من فضة، فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين‏‏‏.‏ فنادى مناد‏:‏ وما الثقلان يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ ‏‏كتاب الله طرف بيد الله عز وجل، وطرف بأيديكم، فتمسكوا به ولا تضلوا، والآخر عشيرتي، وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فسألت ذلك لهما ربي فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهما فهم أعلم منكم‏‏‏.‏ ثم أخذ بيد علي ( ر ) فقال‏:‏ ‏‏من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏ ‏‏ .



14964- وفي رواية أخصر من هذه‏:‏ ‏ ‏فيه عدد الكواكب من قدحان الذهب والفضة ‏‏‏ .‏ وقال فيها أيضا :‏ ‏‏ الأكبر كتاب الله والأصغر عترتي‏ ‏‏ .



الرابط :

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=137&SW=14963#SR1

واما اعتراضك فليس له محل واليس هذا ابن الكثير والذهبي الذين تركنين الى اقوالهم ؟!! فلماذا الان تنكريهم ؟!!!
والخلاصه
اريدك ان تفرقين مابين اهل بيت الرجل في العرف ومابين اهل البيت في القران - ومقدما لا تاتين لنا بجرايد تم الرد عليها مئات المرات لان فعل رسول الله يصرح بان الايه نزلت في خمس -

ويا عزيزتي مقدما هروبك واحتجاجك علينا ببخاري ومسلم بائس ...... وكما يرى الجميع الدكتوره لا تعلم ماذا تفعل وتكثر من عدم الاجابه لا نعلم هل اسئلتنا شيوخها لا يقدرون على اجابتها ام ان الدكتوره لم تفهم الى الان معنى الكلام !!!!!

وهنا تناقض نفسها الزميلة
اعتقد بأن ابا بكر , عمر , عثمان , علي .. رضي اله عنهم هم خليفة رسول الله
وسموا بالخلفاء الراشدين وان كلا منهم صحابي جليل , وجب علينا محبتهم وطاعتهم
من اين هذا الوجوب وانتي تحتجين بقول النووي بان الصحابه انفسهم او لنقل الشرذمه المقلبه هي من رات بان المصلحه في الشورى ؟!!!!!!!!!
لاحظوا ايها المسلمين فعل عمر وابو بكر واجب بينما فعل رسول الله يرموه ولا يشتروه ويدعون بانهم مسلمين ؟!!! والرسول يقول من كنت مولاه فان علي مولاه
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 228 )

- وكذا رواه النسائي ، عن أبي داود الحراني ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، عن عبد الملك بن أبي غنية بإسناده نحوه . وهذا إسناد جيد قوي رجاله كلهم ثقات . وقد روى النسائي في سننه : عن محمد بن المثنى ، عن يحيى بن حماد ، عن أبي معاوية عن الاعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم . قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني قد دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله (ص) فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه . تفرد به النسائي من هذا الوجه ، قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح .

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...&SW=بدوحات#SR1

فهل عرفتم ايها المسلمين حقيقة الوهابيه ؟!!!!!

وهنا نقف مع هذا الامعه
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" علم بالتواتر أنه لم يتخلف عن بيعته – يعني أبا بكر الصديق رضي الله عنه - إلا سعد بن عبادة ، وأما علي وبنو هاشم فكلهم بايعه باتفاق الناس ، لم يمت أحد منهم إلا وهو مبايع له ، لكن قيل : علي تأخرت بيعته ستة أشهر ، وقيل : بل بايعه ثاني يوم ، وبكل حال ، فقد بايعوه من غير إكراه " انتهى.
" منهاج السنة " (8/232)
لاحظوا الامام علي وبني هاشم كلهم بما فيهم العباس وولده ومالك بن نويرة وسعد بن عباده والحباب بن المنذر والزبير وعمار بن ياسر وابا ذر والمقداد وسلمان لم يبايعوا ويقولون بالاجماع ؟!!!! واما بغير اكراه فالبخاري قد صفعه على رقبته لهذا الجاهل
والان نطلب من الزميلة هذا التواتر على ان بني هاشم قد بايعوه ولم يمت احد منهم ولم يباع ؟!!!!! يا زميلتي اكاذيب بن تيمية منسوفه الا اللهم ان كانت فاطمة الزهراء البنت الوحيده لرسول الله ليست من بني هاشم بحيث البخاري وغيره بل اجماع المسلمين على انها لم تبايع فكيف أطلق ابن تيمية كذبته وانتي سرتي على خطاه ؟؟؟ أهذا هو العقل الذي طلبتي ان تناقشي بموجبه في بدايه الموضوع ايتها الدكتوره !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ولم تجبنا الزميلة عن سؤالنا بعد .... فالى متى الهروب

ولكن كالعاده لم تاتي بشي جديد يا زميليه حاولي مع شيخ اخر فتناقضاتك واضحه وبنائكم هش وأعترفي بان نبيكم عمر وليس رسول الله الذي نكرتم بيعة الغدير لوصية من بعده

والسلام عليكم

[أحزان الشيعة]

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :


" علم بالتواتر أنه لم يتخلف عن بيعته – يعني أبا بكر الصديق رضي الله عنه - إلا سعد بن عبادة ، وأما علي وبنو هاشم فكلهم بايعه باتفاق الناس ، لم يمت أحد منهم إلا وهو مبايع له ، لكن قيل : علي تأخرت بيعته ستة أشهر ، وقيل : بل بايعه ثاني يوم ، وبكل حال ، فقد بايعوه من غير إكراه " انتهى.
" منهاج السنة " (8/232)



يا أختي الفاضلة

نصيحة لوجه الله تعالى

إذا أردت الاستشهاد فلا تستشهدي باقوال شيخ بني أمية فهو اشهر من نار على علم في الكذب و التدليس


و قوله هذا الذي جئت به أوضح دليل


لأن الجميع يعلم ان بيعة ابي بكر فلتة


و عمر قد افتى بقتل من عاد إليها بقوله

من عاد لمثلها فاقتلوه

بهذا الحكم انا أراها بيعة باطلة



و قول شيخ النواصب انه لم يمت احد إلا و بايع

هذا أقبح كذب

فأول من تم التخلص منه سعد بن عبادة

و أيضا السيدة الزهراء قد تعرضت للقتل لمعارضتها تلك البيعة الفلتة

و مالك بن نويرة و قبيلته تم التخلص منهم لمعارضتهم البيعة

و غيرهم من الصحابة الذين تم نفيهم خارج المدينة لمعارضتهم لبيعة ابي بكر


هذا عدا تخلف الإمام و بني هاشم عن بيعة الفلتة

و ابن تيمية يقول بأن إجماع العترة حجة !!!!!!










الوجه الثاني إن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن عترته أنها والكتاب لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض وهو الصادق المصدوق فيدل على إن اجماع العترة حجة وهذا قول طائفة من أصحابنا وذكره القاضي في المعتمد لكن العترة هم بنو هاشم كلهم ولد العباس وولد علي وولد الحارث بن عبد المطلب وسائر بني أبي طالب



(7/214)


منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية
المؤلف : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1328.html (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1328.html)




و قد ثبت ان اهل البيت و بني هاشم عارضوا خلافة ابي بكر



فيدل على إن اجماع العترة حجة



http://shiaee.com/vb/showthread.php?t=109293

[احمد الدفاعي]

ماذا تريدين اكثــــــــــر حتى تتشعين بالمناسبة يا دكتورتنا الغالية ان دخولكِ مذهب الحق ينفعك وحدك فقط ولاينفعنا ولا ينفع الائمة عليهم السلام بشئٍ ابدا قال امير المؤمنين عليه السلام في معنى حديثه ( لايزيدني كثرة الناس من حولي قوة ولا تفرقهم عني ضعف) فتذكري ان دخولك سينفعك وحدكِ وينفع من يهتدي على يديكي فقط فقط

[أحزان الشيعة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dr\with.allah http://shiaee.com/vb/shia31/buttons/viewpost.gif (http://shiaee.com/vb/showthread.php?p=1277115#post1277115)
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :


" علم بالتواتر أنه لم يتخلف عن بيعته – يعني أبا بكر الصديق رضي الله عنه - إلا سعد بن عبادة ، وأما علي وبنو هاشم فكلهم بايعه باتفاق الناس ، لم يمت أحد منهم إلا وهو مبايع له ، لكن قيل : علي تأخرت بيعته ستة أشهر ، وقيل : بل بايعه ثاني يوم ، وبكل حال ، فقد بايعوه من غير إكراه " انتهى.
" منهاج السنة " (8/232)







يقال له : حباب بن المنذر ، قال أبو حاتم رضي الله عنه : قول عمر : « إن بيعة أبي بكر كانت فلتة ولكن الله وقى شرها » يريد أن بيعة أبي بكر كان ابتداؤها من غير ملأ ، والشيء الذي يكون عن غير ملأ ، يقال له : « الفلتة » وقد يتوقع فيما لا يجتمع عليه الملأ الشر ، فقال : « وقى الله شرها » يريد الشر المتوقع في الفلتات ، لا أن بيعة أبي بكر كان فيها شر
__________
(2/318)


صحيح ابن حبان


http://islamport.com/d/1/mtn/1/69/2502.html?zoom_highlightsub=%DD%E1%CA%C9




(1) يعنى فجأة أو خلسة ، أي ان الامامة يوم السقيفة مالت إلى توليها الانفس ولذلك كثر فيها التشاجر فما قلدها أبو بكر إلا انتزاعا من الايدى واختلاسا ،

(6/5)


مجمع الزوائد


http://islamport.com/d/1/krj/1/79/1125.html?zoom_highlightsub=%DD%E1%CA%C9




( ف ل ت ) قوله كانت بيعة أبي بكر فلتة بسكون اللام وفتح الفاء ووجدته بخط الجياني فيما قيده عن ابن سراج فلتة بالضم وبالفتح معا والفلتة كل شيء عمل على غير روية

(2/302)

مشارق الأنوار على صحاح الآثار
المؤلف / القاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي المالكي


http://islamport.com/d/1/srh/1/56/2489.html?zoom_highlightsub=%DD%E1%CA%C9


:...(الفلتة): بفاء فلام فمثناة فوقية والفجأة ما وقع من غير إحكام، وذلك أنهم لم ينظروا في بيعة أبي بكر بإجماع الصحابة، وإنما ابتدرها عمر مخافة الفرقة، وقيل: يجوز أن يريد بالفلتة الخلسة بمعنى أن الإمامة يوم السقيفة مالت إلى توليتها الأنفس، ولذلك كثر فيها التشاجر فما قلدها أبو بكر إلا انتزاعا من الأيدي واختلاسا، ومثل هذه البيعة جديرة أن تكون مثيرة للفتن فعصم الله من ذلك، ووقى شرها.



(12/318)

سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد، وذكر فضائله وأعلام نبوته وأفعاله وأحواله في المبدأ والمعاد
المؤلف : محمد بن يوسف الصالحي الشامي



http://islamport.com/d/1/ser/1/19/311.html?zoom_highlightsub=%DD%E1%CA%C9





رواية إسحاق بن عيسى عن مالك وقال الداودي معنى قوله قوله كانت فلتة أنها وقعت من غير مشورة مع جميع من كان ينبغي أن يشاوروا وأنكر هذا الكرابيسي وقال المراد أن أبا بكر ومن معه تفلتوا في ذهابهم إلى الأنصار فبايعوا أبا بكر بحضرتهم والمراد بالفلتة ما وقع من مخالفة الأنصار وما أرادوه من مبايعة سعد بن عبادة وقال ابن حبان معنى قوله قوله كانت فلتة أن ابتداءها كان عن غير ملأ كثير وفي التوضيح قال عمر والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من بيعة أبي بكر رضي الله تعالى عنه ولأن أقدم فيضرب عنقي أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر فهذا يبين أن قول عمر كانت فلتة لم يرد مبايعة أبي بكر وإنما أراد ما وصفه من خلافة الأنصار عليهم وما كان من أمر سعد بن عبادة وقومه قوله ولكن الله وقى شرها أي ولكن الله رفع شر خلافة أبي بكر رضي الله عنه ومعناه أن الله وقاهم ما في العجلة غالبا من الشر وقد بين عمر سبب إسراعهم ببيعة أبي بكر وذلك أنه لما خشوا أن يبايع الأنصار سعد بن عبادة وقال أبو عبيد عجلوا بيعة أبي بكر خيفة انتشار الأمر وأن يتعلق به من لا يستحق فيقع الشر قوله من تقطع الأعناق أي أعناق الإبل يعني تقطع من كثرة السير حاصله ليس فيكم مثل أبي بكر في الفضل والتقدم فلذلك مضت بيعته على حال فجأة

(24/10)


عمدة القاري

http://islamport.com/d/1/srh/1/44/1219.html?zoom_highlightsub=%DD%E1%CA%C9 (http://islamport.com/d/1/srh/1/44/1219.html?zoom_highlightsub=%DD%E1%CA%C9)



وقوله كانت بيعة أبي بكر فلتة الفلتة ما وقع عاجلا من غير تمكث

(1/43)

: كشف المشكل من حديث الصحيحين
النمؤلف / أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي،

http://islamport.com/d/1/srh/1/54/2344.html?zoom_highlightsub=%DD%E1%CA%C9 (http://islamport.com/d/1/srh/1/54/2344.html?zoom_highlightsub=%DD%E1%CA%C9)



فقال أبو عبيد: معنى الفلتة الفجأة،

(15/496)


شرح البخاري لابن بطال


http://islamport.com/d/1/srh/1/32/760.html?zoom_highlightsub=%DD%E1%CA%C9 (http://islamport.com/d/1/srh/1/32/760.html?zoom_highlightsub=%DD%E1%CA%C9)



وقد بين عمر سبب إسراعهم ببيعة أبي بكر لما خشوا أن يبايع الأنصار سعد بن عبادة قال أبوعبيدة عاجلوا ببيعة أبي بكر خيفة انتشار الأمر وأن يتعلق به من لا يستحقه فيقع الشر وقال الداودي معنى قوله كانت فلتة أنها وقعت من غير مشورة مع جميع من كان ينبغي أن يشاور(12/150)


فتح الباري شرح صحيح البخاري
المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي




http://islamport.com/d/1/srh/1/48/1821.html?zoom_highlightsub=%DD%E1%CA%C9



وقد بين عمر سبب إسراعهم ببيعة أبي بكر لما خشوا أن يبايع ، الأنصار سعد بن عبادة ، قال أبو عبيدة : عاجلوا ببيعة أبي بكر خيفة انتشار الأمر وأن يتعلق به من لا يستحقه فيقع الشر . وقال الداودي : معنى قوله " كانت فلتة " أنها وقعت من غير مشورة مع جميع من كان ينبغي أن يشاور

(19/257)


فتح الباري



http://islamport.com/d/1/srh/1/49/2081.html?zoom_highlightsub=%DD%E1%CA%C9

[احمد الدفاعي]

انــــــــا انصح الدكتورة الكريمة بمتابعة برنامج مطارحات في العقيدة للسيد كمال الحيدري كل خميس وجمعة الساعة التاسعة مساءً بتوقيت العراق

[saied_oth]

الحوار محصور

عبد محمد

[أحزان الشيعة]

لكنكم تقولون ان المسلمون خالفوا النص الصريح لرسول الله منذ وفاة الرسول ... ولم يكن هناك خلاف بين المسلمين في ذلك الوقت بل على العكس فتحوا الدنيا ووصلوا الى حدود الصين ... وهذا لا يدل على خلاف بل على وحده اسلاميه ... ويدل ايضا ان المسلمين الأوائل تمسكوا بالسنه على اكمل وجه والا لما دانت لهم الدنيا لمدة تزيد عن الف سنه


طبعا صراع الصحابة في السقيفة و قتل سعد بن عبادة يدل على وحدة و محبة


خروج ابوبكر و عصابته من السقيفة و هم يزفونه قبل ان يدفن رسول الله صلى الله عليه و آله و وسلم كان بدافع المحبة والوحدة

هجوم ابوبكر و عمر على دار بنت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يدل على وحدة و مودة

سرقة حقوق أهل البيت كان من باب المحبة و الوحدة


خروج ابوبكر لقتل كل من رفض بيعته كان بدافع الحب


و نفي ابوبكر وعمر للصحابة كبلال كان بدافع المحبة و الوحدة


حرق السنة كان بدافع الوحدة


و تعذيب عثمان للصحابة كعمار و ابو ذر كان بدافع الألفة و المحبة

حرق القرآن كان بدافع الوحدة

خروج الصحابة على عثمان و الحكم بكفره و قتله كان بدافع الوحدة

و خروج عائشة بجملها و رجالها لقتل الخليفة و آلاف الصحابة كان بدافع المحبة


و خروج معاوية و الخوارج على الخليفة و قتل آلاف الصحابة و التابعين كان بدافع المحبة


حتى انتشر الإرهاب الأموي في كل بقاع الأمة الإسلامية و قتل كل بني هاشم و اهل البيت عليهم السلام و العلويين و الشيعة كان بدافع الوحدة !

سب و لعن الإمام علي و أهل البيت عليهم السلام كان بدافع المحبة والوحدة

مخالفة السنة النبوية كان بدافع الوحدة


سبحان الله على هذا التاريخ الاسود الملئ بالحب و الوحدة

و أنهم تمسكوا بالسنة حتى اخترع كل واحد من رؤوس النفاق سنة خاصة به فقالوا سنة الشيخين و بعدها إسلام بني أمية

[مهذب]

زبدة الكلام ومن خلال اطلاعي للموضوع البنت شكلها داخله للجدل وهذا واضح من اسلوبها وطاريها لابن تيميه والتمسك باراء المعادين لامير المؤمنين..........
الحمدلله على نعمة الولايه

[اااحمد]

اختي الفاضلة



من قال اني لم اقرأ ردودك لن اتأكد من رواية
هكذا قال العقل!!

بالنسبة
لقولك
[/SIZE][/COLOR]
الحديث بحثت عنه وتأكدت ان سيدنا علي رضي الله عنه بايع أبا بكر
لأنك لم تكملي الحديث

نص الحديث كاملا
3998 حدثنا يحيى بن بكير (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17320)حدثنا الليث (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15124)عن عقيل (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16581)عن ابن شهاب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12300)عن عروة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16561)عن عائشة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=25)أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي فقال إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا حتى فاضت عينا [ ص: 1550 ] أبي بكر فلما تكلم أبو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته فقال علي لأبي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلى أبو بكر الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد علي فعظم حق أبي بكر وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت وكان المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر المعروف



يعني انتي اتيت بالدليل بنفسك
فشكراا



وما نُقل عنه قدحٌ في البيعة ، ولا مخالفة ، ولكن بقي في نفسه عتب ، فتأخر حضوره إلى أن زال العتب .
وكان سبب العتب : أنه مع وجاهته ، وفضيلته في نفسه في كل شيء ، وقربه من النبي صلى الله عليه وسلم ، وغير ذلك : رأى أنه لا يُستبد بأمر إلا بمشورته ، وحضوره ، وكان عذر أبي بكر وعمر وسائر الصحابة واضحاً ؛ لأنهم رأوا المبادرة بالبيعة من أعظم مصالح المسلمين ، وخافوا من تأخيرها حصول خلاف ونزاع تترتب عليه مفاسد عظيمة ، ولهذا أخروا دفن النبي صلى الله عليه وسلم حتى عقدوا البيعة ؛ لكونها كانت أهم الأمور ، كيلا يقع نزاع في مدفنه ، أو كفنه ، أو غسله ، أو الصلاة عليه ، أو غير ذلك ، وليس لهم من يفصل الأمور ، فرأوا تقدم البيعة أهم الأشياء " انتهى.
" شرح مسلم " (12/77-78) .


ثانيا :
قد ورد أيضا أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بايع أبا بكر في بداية الأمر ، ولم يتأخر عن البيعة ، ولكن الرواية التي ورد فيها بيان ذلك في ثبوتها بعض التردد .

ثالثا :
الحاصل أن بيعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه الثابتة هي الواردة في صحيحي البخاري ومسلم ، وأما البيعة الأولى الواردة في حديث أبي سعيد الخدري ففي ثبوتها بعض التردد .
أما الدعوى بأن بيعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه كانت إكراها فهي دعوى زائفة باطلة ، صادرة عن مكابرة ظاهرة ، وعماية بالغة عن الحقائق المروية بالأسانيد الصحيحة .
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" علم بالتواتر أنه لم يتخلف عن بيعته – يعني أبا بكر الصديق رضي الله عنه - إلا سعد بن عبادة ، وأما علي وبنو هاشم فكلهم بايعه باتفاق الناس ، لم يمت أحد منهم إلا وهو مبايع له ، لكن قيل : علي تأخرت بيعته ستة أشهر ، وقيل : بل بايعه ثاني يوم ، وبكل حال ، فقد بايعوه من غير إكراه " انتهى.
" منهاج السنة " (8/232)





متابع لاكن لدي ملاحظة ليس للنقاش لانا الحوار كما واضح محدود فقط
ملاحظتي عن قولكم لحديث البخاري وكما ذكرتي بالقول؟؟؟؟؟
لأنك لم تكملي الحديث
//////
الحديث موجود كامل في الرابط والقصد
للاستشهاد ببعض من الحديث لموضع الشاهد ؟؟؟
فالحديث موجود باكمله في الرابط؟؟؟
ومن موقع سني والحديث كامل


ومن رايي الافضل يكون الموضوع للحوار بشكل عام لكل السنة والشيعة والسبب لانا الاخت كما واضح ليست جاده لتشيع مجرد اسم عنوان يستخدم طريقة للحوار ليس للجدية للمعرفة من الاحقفهم يستخدمون هلطريقة من اجل الجدال بالقول لتشيع

والاحاديث التي ذكرتيها لبيعة اولى اصلا جميعها موضوعه من اجل دعم بيعة ابي بكر بهلاحاديث الموضوعع لاتوجد بيعة اولى
بدليل ماذكره البخاري بقوله ولم يكن يبايع تلك الأشهر
فكيف تكون بيعة اولى والبخاري ومسلم يذكرون امتنع علي عن بيعتهم اشهر؟؟ ستة اشهركما توضح رواتكم الاخرون فهذا يعني مذهبكم يضعون الاحاديث فاذا قولكم بيعة اولى في اليوم الثاني فعليكم تكذبون البخاري ومسلم اصح كتبكم
وتاخدون احاديث من رواتكم الاخرون كيف تكون بيعة اولى والبخاري يقول امتنع علي اشهر ؟؟؟؟؟؟
‏فلما توفيت إستنكر ‏ ‏علي ‏ ‏وجوه الناس فإلتمس مصالحة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر
http://www.estabsarna.com/ImamAli/13Ybaye.htm (http://www.estabsarna.com/ImamAli/13Ybaye.htm)
فهذا يدل من تصريح البخاري لاتوجد بيعة اولى فقط توجد احاديث موضوعه من اجل تشريع بيعة ابي بكر بوضع الاحاديث
ويوجد حتى حديث اخر من صحاحكم يناقض هلاحاديث الموضوعه
كمثل حديث السقيفية بالقول ؟؟؟؟؟
ان الانصار خالفونا واجتمعوا باسرهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما
http://www.ansarweb.net/artman2/publish/143/article_2258.php (http://www.ansarweb.net/artman2/publish/143/article_2258.php)
وحديث السقيفية اول يوم في البيعة ويذكر البخاري في هلحديث امتنع علي ومن معه عن بيعة ابي بكر وانتم تقولون يوم ثاني بايع؟؟ بذكر احاديث موضوعه لاتوجد بيعة اولى
واما البيعة الثانية وهي الوحيدة بايع ليس من اجل الاعتراف ببيعة ابي بكر بايع من اجل دفع الفتنة من اجل الحفاض على الاسلام فتكون هلبيعة مكره الامام علي ومن معه كارهون بيعة ابي بكر والبيعة المكرهة ليست شرعية فعذر الامام علي مقاطع بيعة ابي بكر لايجد بيعته شرعية وتخلى عن مقاطعة هلبيعة من اجل الحفاض على الاسلام من الفتنة كيف تكون بيعة اولى ورواية في البخاري ورواتكم الاخرون تذكر ستة اشهر
كيف تكون بيعة اولى والبخاري في رواية السقيفية يقول خالف عنا علي والزبير ومن معه لو توجد بيعة اولى لذكرها البخاري في رواية السقيفية لما قال خالف عنا علي والزبير ومن معه

هذهي كتبهم وتناقضاتها توضح كيف رواتهم الاخرون يضعون الاحاديث لانقاد بيعة ابي بكر ليشرعوها باحاديث من الموضوعات

وسؤالنا إن كانت البيعة تمت على ما تزعمون فلماذا امتنع لمدة ستة أشهر ولماذا يطلب منه تجديدها إن كان بايع ؟ ثم كيف يرد ما في البخاري

هذهي البيعة

البخاري ومسلم يذكران امتنع ستة اشهر
وكتب الشيعة توضح الاسباب بعد ستة اشهر منها تكون من الروايات؟؟؟

هل بايع علي أبا بكر مختارا ، أو مجبرا ؟
أخبرونا عن هذه البيعة هل كانت شكلية لتضليل الناس ، وهذا لا يناسب شأن الإمام بالحق ،
أو كانت بيعة أصلية ؟
الجواب : الثابت عندنا في جميع مصادرنا التي تعرضت للموضوع أن بيعة علي وشيعته لأبي بكر كانت بالإجبار والإكراه ! ومع ذلك يحاول المخالفون أن يتمسكوا بها ! مع أنك لو سألتهم عن الحكم الشرعي لمن باع بيته بالإجبار تحت تهديد السلاح ؟ لقالوا إن البيع باطل ! فكيف يبطل البيع بالإجبار ، وتصح البيعة على حكم المسلمين وهي أعظم وأهم من بيع بيت ، وألف بيت


النصوص يتبين لك موقع الامام من الخلافة فيقول عليه السلام
(ع) فقد (( قال: (ع) أنا عبد الله واخو رسوله ، فقيل له بايع أبا بكر . فقال : أنا أحق بهذا الأمر منكم ، لا أبايعكم ، وانتم أولى بالبيعة لي ، أخذتم هذا الأمر من الأنصار ، واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي (ص) وتأخذونه منا أهل البيت غصبا ؟ ألستم زعمتم للأنصار أنكم أولى بهذا الأمر منهم لما كان محمد منكم ، فأعطوكم المقادة ، وسلموا إليكم الإمارة ، وأنا أحتج عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار ، نحن أولى برسول الله (ص) حيا وميتا ،فأنصفونا أن كنتم مؤمنين ، وإلا فبوؤوا بالظلم وأنتم تعلمون . إلى أن يقول (ع) الله الله يا معشر المهاجرين ، لا تخرجوا سلطان محمد في العرب عن داره وقعر بيته ، إلى دوركم وقعر بيوتكم ، ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقه ، فوالله يا معشر المهاجرين لنحن أحق الناس به ، لأننا أهل البيت ، ونحن أحق بهذا الأمر منكم ، أما كان فينا القاري لكتاب الله ، الفقيه في دين الله ، العالم بسنن رسول الله ، المضطلع بأمر الرعية ، المدافع عنهم الأمور السيئة ، القاسم بينهم بالسوية ، والله انه لفينا ، فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل الله ، فتزدادوا من الحق بعدا )) . راجع الإمامة
والسياسة لابن قتيبة ج1ص18 و19 والسقيفة للجوهري ص60 وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج6ص11.



بيعة ليست شرعية بعد ستة اشهر كتبهم تذكر بعد ستة اشهر وكتبنا توضح الاسباب بعد ماجبر الامام علي ببيعة ليس الا كرها والبيعة التي تكون كرها ساقطة شرعيتها


واصلا الاجبار بالاكراه لبيعة ابي بكر موجودت في رواية السقيفية للبخاري بتهديدات عمر اما يبايعون او يقطع اعناقهم فاي بيعة شرعية تكون بان يصل التهديد بالقتل لمن يمتنع مبايعة ابي بكر هلتفسير هذا لايقبله حتى عقل الاطفال بالقول من شيخكم بن تيمية الحاقد على فضائل الامام علي ؟؟؟؟؟

وبكل حال ، فقد بايعوه من غير إكراه " انتهى.

" منهاج السنة " (8/232)
/////////////

لو انها بيعة شرعية ليست بالاكراه كما قال شيخكم بن تيمية
لما قاطعهم الامام علي ستة اشهر
لو البيعة شرعية ليست بالاكراه

لما هدد عمر المبايعون غصبا يبايعون ابي بكر

من فلان الذي أراد أن يبايع فلان في البخاري ؟؟؟؟؟؟

صحيح البخارى - البخاري ج 8 ص 25 :

حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال كنت اقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف فبينما انا في منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها إذ رجع الي عبد الرحمن فقال لو رأيت رجلا اتى امير المؤمنين اليوم فقال يا امير المؤمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا فو الله ما كانت بيعة أبي بكر الا فلته
http://www.ansarweb.net/artman2/publish/143/article_2258.php (http://www.ansarweb.net/artman2/publish/143/article_2258.php)


من هذا الرجل الذي يعتبر خلافة أبي بكر فلتة ويبدو انه نادم على بيعة ابي بكر ؟؟ ويريد أن يعوض ما فات ليبايع فلانا بعد موت عمر ؟؟ ومن هو فلان الثاني ؟؟

تقولون بيعة ليست بالاكراه كما قال شيخكم بن تيمية واحد الصحابة يتمنى موت عمر ليمتنع عن بيعة ابي بكر ليبايع اخر؟؟؟؟؟؟؟
الاكراه على البيعة للمبايعون واضح ؟؟؟؟؟
لاكن البخاري كعادته ليخفي الحقيقة حذف الاسما لكي لاتعرف اعوام السنة الحقيقة لمن احق هلبيعة فدلس لهم روايات التاريخ الكثيرة منها هلرواية فاسماهم فلان وفلان

وهذا دأبهم ، يضعون كلمة فلان في مكان الأسماء الصريحة ، فقال قائل من القوم : والله لو قد مات عمر لبايعت فلانا . القائل من ؟ وفلان الذي سيبايعه من ؟ لبايعت فلانا ، يقول هذا القائل : إن بيعة أبي بكر كانت فلتة فتمت ،
/////////


لكن سننتظر موت عمر ، لنبايع فلانا ،
يتمنى موت عمر ليبايع فلان وتسموها بيعة شرعية ليست بالاكراه ؟؟؟؟؟
يتمنى موت عمر عن لايبايع ابي بكر وتسموها بيعة شرعية ليست بالاكراه ؟؟



فهذهي اصح كتبكم وتدليساتها الفاضحة التي تخدع اعوام السنة لخفي احقية الامام علي
الشورى في الإمامة - السيد علي الميلاني ص 35

لاحظوا ، هذا كتاب مقدمة فتح الباري ، فابن حجر العسقلاني له مقدمة لشرحه فتح الباري ، في مجلد ضخم ، في هذه المقدمة أبواب وفصول ، أحد فصولها لتعيين المبهمات ، يعني الموارد التي فيها كلمة فلان وفلان ، يحاول ابن حجر العسقلاني أن يعين من فلان ،


فاستمعوا إليه يقول : لم يسم القائل [ فقال قائل منهم ] ولا الناقل [ لاحظوا نص العبارة : ]




ثم وجدته في الأنساب للبلاذري ، بإسناد قوي ، من رواية هشام بن يوسف ، عن معمر ، عن الزهري بالإسناد المذكور في الأصل [ أي في البخاري نفسه ]



ولفظه قال عمر : بلغني أن الزبير قال : لو قد مات عمر بايعنا عليا . هذا الزبير نفسه الذي كان في قضية السقيفة في بيت الزهراء ، وخرج مصلتا سيفه ، وأحاطوا به ، وأخذوا السيف من يده ، ينتظر الفرصة ، فهو لم يتمكن في ذلك الوقت أن


يفعل شيئا لصالح أمير المؤمنين وما يزال ينتظر الفرصة
http://www.shiaweb.org/books/shora/pa6.html (http://www.shiaweb.org/books/shora/pa6.html)







لدرجة وصل موقفهم لمن يتمنع مبايعتهم يوجب قتله
كما قال عمر لسعد بن عباده عندما امتنع مبايعة ابي بكر في السقيفية
فقال عمر اقتلوا سعد بن عبادة قتله الله
وهلحادثة معروفة ومشهورة؟؟؟؟؟؟
ولقد نقل الخبر البخاري

راجع رواية السقيفية
وصاح أحد الانصار:
منا أمير ومنكم أمير يا عشر قريش..وارتفعت الأصوات وكثر اللغط. وهنا أصدر عمر قراره لأبي بكر: أبسط يدك نبايعك: فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون. وبايعه الأنصار. ثم نزوا على سعد. حتى قال قائلهم: قتلتم سعد بن عبادة. فقال عمر: قتل الله سعدا. وإنا والله ما وجدنا امرا هو أقوى من مبايعة أبي بكر أ

بيعه أبي بكر كانت فلتة.. لماذا..؟
الحمد لله أن هذه المقالة جاءت على لسان عمر مدبر أحداث السقيفة وقاطف ثمرتها ولو كانت قد جاءت على لسان سواه لكان للقوم فيها كلام آخر..
لقد قال عمر مانصه: ألا أن بيعة أبا بكر كانت فلتة وقى الله الأمة شرها. فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه. فأيما رجل بايع من غير مشورة من المسلمين فإنهما تغرة أن يقتلا...(45).



أليس هذا اعتراف صريح من عمر بأن ما حدث في السقيفة كان أمرا بعيدا عن الشورى بل كان بعيدا عن روح الإسلام بحيث يوجب على فاعله القتل تقديرا لخطورته وجسامته وآثاره الوخيمة على الأمة....


إن المتتبع لأحداث السقيفة يكتشف غياب كثير من الرموز البارزة من الصحابة وعلى رأسهم الإمام علي فأين كان هؤلاء ولماذا انشغلوا عن هذا الحدث الضخم وهو اختيار خليفتهم؟ ... أين أبو ذر. وأين المقداد. وأين الزبير. وأين جابر بن عبد الله. وأين أبي بن كعب وبلال بن رباح وحذيفة بن اليمان وخزيمة ذي الشهادتين وعمار بن ياسر وأبو أيوب الأنصاري وأبو سعيد الخدري والبراء بن مالك وخباب بن الأرت ورفاعه بن مالك وأبي الطفيل عامر بن وائلة وغيرهم..
لقد كان اختفاء كل هؤلاء من سقيفة بني ساعدة عامل قلق لفريق عمر. حيث أن هذه الشخصيات الغائبة لها وزنها وفاعليتها ومن الممكن ان تشكل تحديا لهذا الفريق مستقبلا..
تروي الروايات أن الإمام ومعه عصبة من الصحابة كان مشغولا بتجهيز الرسول للدفن بينما كان القوم يتصارعون على الخلافة في السقيفة
والسؤال الذي يطرح نفسه هنا: هل من أخلاق المسلمين أن يتركوا رسولهم في مثل هذا الحال ويتصارعوا على الحكم...؟.
اين ما تعلموه من الرسول اذن..؟.
لقد ترك الرسول في حياته في مواقف كثيرة من قبل هؤلاء الناس.
ترك في أحد.
وترك في مسجده وهو يخطب فيهم ونزل فيهم قوله تعالى: (وتركوك قائما) وترك وهو يلفظ أنفاسه وطلب منهم إحضار قلم وقرطاس ليكتب لهم كتابا لا يضلوا بعده أبدا.
وترك بعد وفاته...(44).
ومثل هذا السلوك إن دل على شيء فإنما يدل على مدى استحكام أمر الدنيا وطغيانها على كثير من هؤلاء..
ولعل هذا هو ما يشير إليه قوله تعالى: (منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة





فانتي دكتوارة دارسة متعلمة المفروض تكوني محايده لتتعرفي من الاحق بان يتبع
اهل البيت او الصحابة لا بهلتعصب فيوم الاخرة لن ينفعكم التعصب لن ينفعكم الا اتباع الحق
والحق واضح مع الامام علي واهل بيته


اقول مجرد اثبات بيعة علي سقط مذهب السنة باكمله تكون بيعتهم بيعة ضلال لانهم متبعون بيعة ابي بكر التي تكون بيعة غير شرعية؟؟؟؟؟ اخدت بالقوى من الامام علي فاهل السنة تركوا البيعة الشرعية لعلي وتوجهو لبيعة غير شرعية فقط الحجة من هلاشكال لوحده في ثبوت احقية الامام علي للخلافة يكون اسقاط مذهب السنة باكمله بدون مانحتاج لاي ادلة اخرى وحجج اخرى فهلاشكال لوحده يسقط مذهبكم باكمله
لانكم تتبعون بيعة غير شرعية فهذا ضلال



ملاحظة اخيرا عن لايقال لن تاتي بالحديث كامل لحديث السقسفية فيوجد الحديث كامل في الرابط الحديث طويل للاختصار وضعنا رابط للحديث والاعضا لن يقصرون بردودهم من الاجابات المخصصون للموضوع

[ام مصطفى البصرية]

تابعي دون مداخلة

عبد محمد

[حميد الغانم]

حبيبي حميد نرجوا المعذره الحوار محصور
وقلنا من حق الموالي المشاركة في ايراد ادله بنفس الموضوع المطروق ولو ان الزميلة قد تشعبت الى اكثر من موضوع الا اننا نريد ان تعم الفائده والزميلة الوهابيه تتوقع بما تضعه بانها تستطيع ان تهز شعره منا

== النجف الاشرف==

[القلم الرقيب]

يُرفع الموضوع للأهميــة

[كتاب بلا عنوان]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تابعت الموضوع من اوله الى آخر صفحة

الدكتورة عندها تناقضات كثيرة و اظنها تنقل قول شيوخها و خاصة عثمان الخميس لان كل الاشكالات التي ذكرتها ذكرها في محاضراته و تم هدمها عدة مرات


لكن لي طلب صغير : لنجعل الحوار بينها و بين الاخت الموالية احزان الشيعة بارك الله فيها فنحن نثق فيها لقوة حججها و أدلتها و كذلك نضيف اليها النجف الاشرف بارك الله فيهم

لاني رأيت كثرة الردود فأدت هذه الردود الى زيادة الصفحات و الزيادة تمل المشاهد و القارئ


لكن لي تعليق صغير جدا و بعدها لن أعلق و كما قلت لكم سنترك الحوار بينها و بين احزان الشيعة و النجف

قالت الدكتورة :
ولماذا لما تولي سيدنا علي رضي الله عنه الخلافة لم يذكر انه هو المتولي من الله عز وجل؟؟؟

ولماذا بايع من اغتصب حقه؟؟
أما الآية الكريمة

{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }

بحثت عنها كثيرا من مجموعة كتب التفاسير
مثل ابن كثير , الطبري


وجدت انها تقصد عباده بن الصامت


اولاً : لم تنزل في عبادة بل ذكرت روايتين يتيمتان في عبادة و ايضا هما ضعيفتين
ثانياً : نزلت في الامام علي عليه السلام و هي متواترة والمتواتر اقوى من الصحيح و حتى عندكم اقوى من الصحيح
ثالثاً : ثبت عندنا با الأدلة الصحيحة و الموثقة و الحسنة انها في الامام علي ع
رابعاً : الامام علي عليه السلام لم يرضى بخلافة من قبله و كذلك من كتبكم كان يرى بأنه هو الاحق ومنها :



أنساب الأشراف - (ج 1 / ص 294)
حدثني روح بن عبد المؤمن، عن أبي عوانة، عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة: أن علياً أتاهم عائداً فقال: ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت، توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أحق الناس بهذا الأمر ؛ فبايع الناس أبا بكر، فاستخلف عمر، فبايعت ورضيت وسلمت، ثم بايع الناس عثمان فبايعت وسلمت ورضيت، وهم الآن يميلون بيني وبين معاوية.
صحيحة الاسناد




و هنا ابن حنبل دلس و غير الكلمة فبدلها الى ( ذكر شيئاً ) او ( ذكر كلمة )
السنة لعبد الله بن أحمد - (ج 3 / ص 245)
حدثني أبي وعبيد الله بن عمر القواريري ، وهذا لفظ حديث أبي قالا : حدثنا يحيى بن حماد أبو بكر ، نا أبو عوانة ، عن خالد الحذاء ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، أن عليا رضي الله عنه أتاهم عائدا ومعه عمار فذكر شيئا فقال عمار يا أمير المؤمنين . فقال : « اسكت فوالله لأكونن مع الله على من كان ، ثم قال : » ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي فذكر شيئا فبايع الناس أبا بكر رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ثم توفي أبو بكر وذكر كلمة فاستخلف عمر رضي الله عنه فذكر ذلك فبايعت وسلمت ورضيت ، ثم توفي عمر فجعل الأمر إلى هؤلاء الرهط الستة فبايع الناس عثمان رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ، ثم هم اليوم يميلون بيني وبين معاوية
صحيحة الاسناد










ترجمة الرجال :
ذكر هذه الرواية اثنان عن ابو عوانه و هما روح بن عبد المؤمن ( ثقة ) و يحيى بن حماد ابو بكر الثقة راجعوا نرجمتهما



ابوعوانة حجة البخاري و مسلم و ترجمته : تهذيب التهذيب الجزء 11 صفحة 103
204 - ع الستة الوضاح بن عبد الله اليشكري مولى يزيد بن عطاء أبو عوانة الواسطي....روى عنه شعبة ..ويحيى بن حماد ....وقال أحمد بن سنان سمعت بن مهدي يقول كتاب أبي عون أثبت من حفظ هشيم وقال مسدد سمعت يحيى القطان يقول ما أشبه حديثه بحديثهما يعني أبا عوانة وشعبة وسفيان وقال عفان كان أبو عوانة صحيح الكتاب كثير العجم والنقط وكان ثبتا وأبو عوانة في جميع حاله أصح حديثا عندنا من شعبة ..وقال أبو زرعة ثقة
أحمد ويحيى ما أشبه حديث أبي عوانة بحديث الثوري وشعبة قال وكان أمينا ثقة ..وقال بن سعد كان ثقة صدوقا ....وقال العجلي أبو عوانة بصري ثقة وقال بن شاهين في الثقات
وقال بن خراش صدوق في الحديث
(( و يكفي انه حجة الصحيحين و عنعنوا عنه كثيراً ))




ترجمة خالد ابن مهران الحذاء :
تهذيب التهذيب الجزء 3 صفحة 104
224 - ع الستة خالد بن مهران الحذاء أبو المنازل البصري مولى قريش وقيل مولى بني مجاشع رأى أنس بن مالك وروى عن..وعبد الرحمن بن أبي بكرة ...قال الأثرم عن أحمد ثبت وقال إسحاق بن منصور عن بن معين ثقة وكذا قال النسائي ...وذكره بن حبان في الثقات .. (( ولا ننسى انه كان من طبقة الحاشية للسلاطين فكيف يروي هذا الحديث ضده و ضد مذهبه !!! )) (( و طبعا لا يرسل عن عبد الرحمن بن بكرة كما جاءت في ترجمته ))



عبد الرحمن بن ابي بكرة
تهذيب التهذيب الجزء 6 صفحة 134
302 - ع الستة عبد الرحمن بن أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي أبو بحر ويقال أبو حاتم البصري وهو أول مولود ولد في الإسلام بالبصرة روى عن أبيه وعلي.....و روي عنه خالد الحذاء ...ذكره بن حبان في الثقات قلت قال بن سعد هو أول مولود ولد بالبصرة فأطعم أبوه أهل البصرة جزورا فكفتهم وكان ثقة وله أحاديث ورواية وقال بن خلفون في الثقات......وقال العجلي بصري تابعي ثقة









طبعا ايضا وجدت في تاريخ البخاري و دلس و بتر فيها :

599 - محمد بن عمير النخعي قال لي يحيى بن سليمان حدثني محمد قال نا شريك عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال لما قدم علي البصرة قال لي استأذن لي يريد زياد فاستأذنت فأذن له فذكر ما لقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقال توفي النبي صلى الله عليه وسلم فظننت إني فبويع لأبي بكر فسمعت وأطعت
التاريخ الكبير الجزء 1 صفحة 195

طبعا لا يهمني سندها لان لها متابعات من الاحاديث الصحيحة


البخاري لم يكمل المقولة ( فظننت إني ) ماذا ظن يالبخاري لماذا الخوف و البتر ؟؟؟ لماذا لم تكمل يالبخاري
و طبعا البخاري شيخ البتريات و التدليس











وهنا من مصدر آخر لكنه من دون بتر :

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر أنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن أنا الحاكم أبو أحمد الحافظ أنا الحسين بن محمد بن صالح الصيمري نا إبراهيم بن يوسف يعني الصيرفي نا أبي عن أمي الصيرفي ( 4 ) عن يحيى بن عروة المرادي قال سمعت علي بن أبي طالب قال قبض رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأنا أرى أني أحق الناس بهذا الأمر فاجتمع الناس على أبي بكر فسمعت وأطعت ثم إن أبا بكر حضر فكنت أرى أن لا يعدلها عني ( 5 ) فولي عمر فسمعت وأطعت ثم إن عمر أصيب فظننت أنه لا يعدلها عني فجعلها في ستة أنا احدهم فولاها عثمان فسمعت وأطعت ثم إن عثمان قتل فجاؤوني فبايعوني طائعين غير مكرهين فوالله ما وجدت إلا السيف أو الكفر بما أنزل ( 6 ) على محمد ( صلى الله عليه وسلم )
كتاب تاريخ دمشق الجزء 42 صفحة 439





اذن الحديث متواتر و جاء من عدة طرق و في بعضها صحيحة الاسناد و بعضها خافوا على دينهم المتهالك و دلسوا و حذفوا بعض النصوص



وكذلك توجد عندنا خطبة اقوى من الشقشقية وهو عاتب على الذين سرقوا الخلافة وهي :

الكافي الجزء الثامن - ص 67

23 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، ويعقوب السراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) لما بويع بعد مقتل عثمان صعد المنبر فقال: الحمد لله الذي علا فاستعلى ودنا فتعالى وارتفع فوق كل منظر وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين وحجة الله على العالمين مصدقا للرسل الاولين وكان بالمؤمنين رؤوفا رحيما فصلى الله وملائكته عليه وعلى آله. أما بعد أيها الناس فإن البغي يقود أصحابه إلى النار وإن أول من بغى على الله جل ذكره عناق بنت آدم وأول قتيل قتله الله عناق وكان مجلسها جريبا [ من الارض ] في جريب وكان لها عشرون إصبعا في كل إصبع ظفران مثل المنجلين فسلط الله عز وجل عليها أسدا كالفيل وذئبا كالبعير ونسرا مثل البغل فقتلوها وقد قتل الله الجبابرة على أفضل أحوالهم وآمن ما كانوا وأمات هامان وأهلك فرعون وقد قتل عثمان ، ألا وإن بليتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث الله نبيه (صلى الله عليه وآله) والذي بعثه بالحق لتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة ولتساطن سوطة القدر حتى يعود أسفلكم أعلاكم وأعلاكم أسفلكم وليسبقن سابقون كانوا قصروا وليقصرن سابقون كانوا سبقوا والله ما كتمت وشمة ولا كذبت كذبه ولقد نبئت بهذا المقام وهذا اليوم ألا وإن الخطايا خيل شمس حمل عليها أهلها وخلعت لجمها فتقحمت بهم في النار، ألا وإن التقوى مطايا ذلل حمل عليها أهلها واعطوا أزمتها فأوردتهم الجنة وفتحت لهم أبوابها ووجدوا ريحها وطيبها وقيل لهم: " ادخلوها بسلام آمنين "، ألا وقد سبقني إلى هذا الامر من لم أشركه فيه ومن لم أهبه له ومن ليست له منه نوبة إلا بنبي يبعث ، ألا ولا نبي بعد محمد (صلى الله عليه وآله)، أشرف منه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم. حق وباطل ولكل أهل، فلئن أمر الباطل لقديما فعل ولئن قل الحق فلربما ولعل ولقلما أدبر شئ فأقبل ولئن رد عليكم أمركم أنكم سعداء وما علي إلا الجهد وإني لاخشى أن تكونوا على فترة ملتم عني ميلة كنتم فيها عندي غير محمودي الرأي ولو أشاء لقلت: عفا الله عما سلف، سبق فيه الرجلان وقام الثالث كالغراب همه بطنه ، ويله لو قص جناحاه وقطع رأسه كان خيرا له ، شغل عن الجنة والنار أمامه ، ثلاثة وإثنان خمسة ليس لهم سادس: ملك يطير بجناحيه ونبي أخذ الله بضبعيه وساع مجتهد وطالب يرجوا ومقصر في النار ، اليمين والشمال مضلة والطريق الوسطى هي الجادة عليها يأتي الكتاب وآثار النبوة، هلك من ادعى وخاب من افترى إن الله أدب هذه الامة بالسيف والسوط وليس لاحد عند الامام فيهما هوادة فاستتروا في بيوتكم وأصلحوا ذات بينكم والتوبة من ورائكم، من أبدى صفحته للحق هلك .



للأسف الوهابية يظنون فقط الشقشقية التي تخرج مساوئ الثلاثة و هذه الخطبة صحيحة الاسناد على شرط المتقدمين و المتأخرين و كلهم عدول امامية ثقات
طبعا اثنان روي عن الامام الصادق عليه السلام هما يعقوب السراج ( ثقة ) و علي بن رئاب ( ثقة متفق عليه و من وجوه الإمامية )







وثانيا كيف يتصدق سيدنا علي بخاتم وهو في الصلاة!! اليس هذا ليس من الخشوع في الصلاة مما يدل علي بطلان الرواية
لأن سيدنا علي رضي الله عنه معروف بتقواه وخشوعه رضي الله عنه وتورعه


ليس هو أفضل من النبي ص
فالنبي صلى الله عليه و آله افضل المخلوقات وكان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب و ايضا كان يحرك رجله لتبعد عائشة رجلها في وقت الصلاة وكذلك الحسن و الحسين عليهما السلام يحملهما
فعليكم تعاتبوا النبي ص و العياذ بالله قبل ان تعاتبوا الامام علي ع

فلماذا تستكثرون على الامام علي عليه السلام ؟؟
أليس هذا نصب و حيلة و تورط منكم ؟؟
أليس الله سبحانه و تعالى مدح من يأتي الزكاة ( صدقة التطوع ) وهو في الركوع ؟؟
هل انتم اصبحتم تتجاسرون على الله سبحانه و تعالى ؟؟ و تعلموه بأن هذا خطأ و صحيح ؟؟؟؟؟؟؟ أليس هذا تخبط




هل بقصد التعظيم؟؟

هنا ليس تعظيم بل التفخيم ففرقي


و اما من ناحية لماذا جاءت بالجمع و ليس بالفرد سنقول لهم :
هل ساعد الله سبحانه و تعالى مخلوق في خلق السماوات و الارض ؟؟
في قوله (( وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أيام ))
( انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون )
هذه في اللغة تسمى تفخيم و ليس جمع




فمثلاً قوله تعالى : ‏{‏ فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم و نساءنا و نساءكم ‏}‏

ولفظ نساءناالمقصود منها : فاطمة الزهراء عليها السلام على سبيل التفخيم و حتى من كتبكم اثبتت ذلك ولم يختلف عليها أثنان


صحيح مسلم - كتاب فضائل الصحابة 4 - باب من فضائل علي بن أبي طالب رضى الله عنه ‏‏

6373 - حدثنا قتيبة بن سعيد، ومحمد بن عباد، - وتقاربا في اللفظ - قالا حدثنا حاتم، - وهو ابن إسماعيل - عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا التراب فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلى من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي ‏"‏ ‏.‏ وسمعته يقول يوم خيبر ‏"‏ لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ‏"‏ ‏.‏ قال فتطاولنا لها فقال ‏"‏ ادعوا لي عليا ‏"‏ ‏.‏ فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏{‏ فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم‏}‏ دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال ‏"‏ اللهم هؤلاء أهلي ‏"‏ ‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=132#s5 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=132#s5)

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

يرفع للاهمية »»»»»»»»»»

[أحزان الشيعة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


تابعت الموضوع من اوله الى آخر صفحة



اولاً : لم تنزل في عبادة بل ذكرت روايتين يتيمتان في عبادة و ايضا هما ضعيفتين
ثانياً : نزلت في الامام علي عليه السلام و هي متواترة والمتواتر اقوى من الصحيح و حتى عندكم اقوى من الصحيح
ثالثاً : ثبت عندنا با الأدلة الصحيحة و الموثقة و الحسنة انها في الامام علي ع
رابعاً : الامام علي عليه السلام لم يرضى بخلافة من قبله و كذلك من كتبكم كان يرى بأنه هو الاحق ومنها :






أنساب الأشراف - (ج 1 / ص 294)
حدثني روح بن عبد المؤمن، عن أبي عوانة، عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة: أن علياً أتاهم عائداً فقال: ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت، توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أحق الناس بهذا الأمر ؛ فبايع الناس أبا بكر، فاستخلف عمر، فبايعت ورضيت وسلمت، ثم بايع الناس عثمان فبايعت وسلمت ورضيت، وهم الآن يميلون بيني وبين معاوية.
صحيحة الاسناد







و هنا ابن حنبل دلس و غير الكلمة فبدلها الى ( ذكر شيئاً ) او ( ذكر كلمة )
السنة لعبد الله بن أحمد - (ج 3 / ص 245)
حدثني أبي وعبيد الله بن عمر القواريري ، وهذا لفظ حديث أبي قالا : حدثنا يحيى بن حماد أبو بكر ، نا أبو عوانة ، عن خالد الحذاء ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، أن عليا رضي الله عنه أتاهم عائدا ومعه عمار فذكر شيئا فقال عمار يا أمير المؤمنين . فقال : « اسكت فوالله لأكونن مع الله على من كان ، ثم قال : » ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي فذكر شيئا فبايع الناس أبا بكر رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ثم توفي أبو بكر وذكر كلمة فاستخلف عمر رضي الله عنه فذكر ذلك فبايعت وسلمت ورضيت ، ثم توفي عمر فجعل الأمر إلى هؤلاء الرهط الستة فبايع الناس عثمان رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ، ثم هم اليوم يميلون بيني وبين معاوية
صحيحة الاسناد











ترجمة الرجال :
ذكر هذه الرواية اثنان عن ابو عوانه و هما روح بن عبد المؤمن ( ثقة ) و يحيى بن حماد ابو بكر الثقة راجعوا نرجمتهما






ابوعوانة حجة البخاري و مسلم و ترجمته : تهذيب التهذيب الجزء 11 صفحة 103
204 - ع الستة الوضاح بن عبد الله اليشكري مولى يزيد بن عطاء أبو عوانة الواسطي....روى عنه شعبة ..ويحيى بن حماد ....وقال أحمد بن سنان سمعت بن مهدي يقول كتاب أبي عون أثبت من حفظ هشيم وقال مسدد سمعت يحيى القطان يقول ما أشبه حديثه بحديثهما يعني أبا عوانة وشعبة وسفيان وقال عفان كان أبو عوانة صحيح الكتاب كثير العجم والنقط وكان ثبتا وأبو عوانة في جميع حاله أصح حديثا عندنا من شعبة ..وقال أبو زرعة ثقة
أحمد ويحيى ما أشبه حديث أبي عوانة بحديث الثوري وشعبة قال وكان أمينا ثقة ..وقال بن سعد كان ثقة صدوقا ....وقال العجلي أبو عوانة بصري ثقة وقال بن شاهين في الثقات
وقال بن خراش صدوق في الحديث
(( و يكفي انه حجة الصحيحين و عنعنوا عنه كثيراً ))







ترجمة خالد ابن مهران الحذاء :
تهذيب التهذيب الجزء 3 صفحة 104
224 - ع الستة خالد بن مهران الحذاء أبو المنازل البصري مولى قريش وقيل مولى بني مجاشع رأى أنس بن مالك وروى عن..وعبد الرحمن بن أبي بكرة ...قال الأثرم عن أحمد ثبت وقال إسحاق بن منصور عن بن معين ثقة وكذا قال النسائي ...وذكره بن حبان في الثقات .. (( ولا ننسى انه كان من طبقة الحاشية للسلاطين فكيف يروي هذا الحديث ضده و ضد مذهبه !!! )) (( و طبعا لا يرسل عن عبد الرحمن بن بكرة كما جاءت في ترجمته ))






عبد الرحمن بن ابي بكرة
تهذيب التهذيب الجزء 6 صفحة 134
302 - ع الستة عبد الرحمن بن أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي أبو بحر ويقال أبو حاتم البصري وهو أول مولود ولد في الإسلام بالبصرة روى عن أبيه وعلي.....و روي عنه خالد الحذاء ...ذكره بن حبان في الثقات قلت قال بن سعد هو أول مولود ولد بالبصرة فأطعم أبوه أهل البصرة جزورا فكفتهم وكان ثقة وله أحاديث ورواية وقال بن خلفون في الثقات......وقال العجلي بصري تابعي ثقة












طبعا ايضا وجدت في تاريخ البخاري و دلس و بتر فيها :



599 - محمد بن عمير النخعي قال لي يحيى بن سليمان حدثني محمد قال نا شريك عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال لما قدم علي البصرة قال لي استأذن لي يريد زياد فاستأذنت فأذن له فذكر ما لقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقال توفي النبي صلى الله عليه وسلم فظننت إني فبويع لأبي بكر فسمعت وأطعت
التاريخ الكبير الجزء 1 صفحة 195




طبعا لا يهمني سندها لان لها متابعات من الاحاديث الصحيحة




البخاري لم يكمل المقولة ( فظننت إني ) ماذا ظن يالبخاري لماذا الخوف و البتر ؟؟؟ لماذا لم تكمل يالبخاري
و طبعا البخاري شيخ البتريات و التدليس










أحسنتم أخي الفاضل كتاب بلا عنوان بارك الله بكم



أنا أعجب حقيقة من تفاسيرهم المتناقضة حول كلمة وليكم في آية الولاية بالناصر و المحب



و تفسيرهم لكلمة ولي هنا !!







قال تعالى



{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} (55)



سورة المائدة





تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ) مصنف و مدقق






{ ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُمْ مِّنَ ٱلظُّلُمَاتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَوْلِيَآؤُهُمُ ٱلطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِّنَ ٱلنُّورِ إِلَى ٱلظُّلُمَاتِ أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (http://javascript<b></b>:Open_Menu()) }






فيه مسألتان:




المسألة الأولى: (ٱلْوَلِىُّ ) فعيل بمعنى فاعل من قولهم: ولي فلان الشيء يليه ولاية فهو وال وولي، وأصله من الولي الذي هو القرب، قال الهذلي: وعـدت عـواد دون وليـك تشغـب ومنه يقال: داري تلى دارها، أي تقرب منها، ومنه يقال: للمحب المعاون: ولي لأنه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك، ومنه الوالي، لأنه يلي القوم بالتدبير والأمر والنهي ومنه المولى ومن ثم قالوا في خلاف الولاية: العداوة من عدا الشيء إذا جاوزه، فلأجل هذا كانت الولاية خلاف العداوة.



المسألة الثانية: احتج أصحابنا بهذه الآية على أن ألطاف الله تعالى في حق المؤمن فيما يتعلق بالدين أكثر من ألطافه في حق الكافر، بأن قالوا: الآية دلت على أنه تعالى ولي الذين آمنوا على التعيين ومعلوم أن الولي للشيء هو المتولي لما يكون سبباً لصلاح الإنسان واستقامة أمره في الغرض المطلوب ولأجله قال تعالى:
{ يَصُدُّونَ عَنِ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَاءهُ إِنْ أَوْلِيَاءهُ إِلاَّ ٱلْمُتَّقُونَ }
[الأنفال: 34]
فجعل القيم بعمارة المسجد ولياً له ونفى في الكفار أن يكونوا أولياءه، فلما كان معنى الولي المتكفل بالمصالح، ثم إنه تعالى جعل نفسه ولياً للمؤمنين على التخصيص، علمنا أنه تعالى تكفل بمصالحهم فوق ما تكفل بمصالح الكفار، وعند المعتزلة أنه تعالى سوى بين الكفار والمؤمنين في الهداية والتوفيق والألطاف، فكانت هذه الآية مبطلة لقولهم، قالت المعتزلة: هذا التخصيص محمول على أحد وجوه الأول: أن هذا محمول على زيادة الألطاف، كما ذكره في قوله
{ وَٱلَّذِينَ ٱهْتَدَوْاْ زَادَهُمْ هُدًى }
[محمد: 17] وتقريره من حيث العقل أن الخير والطاعة يدعو بعضه إلى بعض، وذلك لأن المؤمن إذا حضر مجلساً يجري فيه الوعظ، فإنه يلحق قلبه خشوع وخضوع وانكسار، ويكون حاله مفارقاً لحال من قسا قلبه بالكفر والمعاصي، وذلك يدل على أنه يصح في المؤمن من الألطاف ما لا يصح في غيره، فكان تخصيص المؤمنين بأنه تعالى وليهم محمولاً على ذلك.




والوجه الثاني: أنه تعالى يثيبهم في الآخرة، ويخصهم بالنعيم المقيم والإكرام العظيم فكان التخصيص محمولاً عليه.



والوجه الثالث: وهو أنه تعالى وإن كان ولياً للكل بمعنى كونه متكفلاً بمصالح الكل على السوية، إلا أن المنتفع بتلك الولاية هو المؤمن، فصح تخصيصه بهذه الآية، كما في قوله
{ هُدًى لّلْمُتَّقِينَ }
[البقرة: 2].




الوجه الرابع: أنه تعالى ولي المؤمنين، بمعنى: أنه يحبهم، والمراد أنه يحب تعظيمهم.






تفسير تفسير القرآن الكريم/ ابن كثير (ت 774 هـ) مصنف و مدقق






{ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُمْ مِّنَ ٱلظُّلُمَاتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَوْلِيَآؤُهُمُ ٱلطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِّنَ ٱلنُّورِ إِلَى ٱلظُّلُمَاتِ أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (http://javascript<b></b>:Open_Menu()) }




يخبر تعالى أنه يهدي من اتبع رضوانه سبل السلام، فيخرج عباده المؤمنين من ظلمات الكفر والشك والريب إلى نور الحق الواضح الجلي المبين السهل المنير، وأن الكافرين إنما وليهم الشيطان،







تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ) مصنف و مدقق





{ ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُمْ مِّنَ ٱلظُّلُمَاتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَوْلِيَآؤُهُمُ ٱلطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِّنَ ٱلنُّورِ إِلَى ٱلظُّلُمَاتِ أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (http://javascript<b></b>:Open_Menu()) }




{ ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ } محبهم، أو متولي أمورهم، والمراد بهم من أراد إيمانه وثبت في علمه أنه يؤمن. { يُخْرِجُهُم } بهدايته وتوفيقه. { مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ } ظلمات الجهل واتباع الهوى وقبول الوساوس والشبه المؤدية إلى الكفر. { إِلَى ٱلنُّورِ } إلى الهدى الموصل إلى الإِيمان، والجملة خبر بعد خبر، أو حال من المستكن في الخبر، أو من الموصول، أو منهما، أو استئناف مبين، أو مقرر للولاية.









تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ) مصنف و مدقق



قوله تعالى: { الله ولي الذين آمنوا } أي: متولي أمورهم، يهديهم، وينصرهم، ويعينهم







ٱتفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل/ النسفي (ت 710 هـ)مصنف و مدقق




اللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ } أرادوا أن يؤمنوا أي ناصرهم ومتولي أمورهم





/
/
/





سؤال على هامش البحث
كيف اصبحت الولاية الأولى نصرة و محبة فقط




و الولاية الثانية نصرة و تولي أمور المؤمنين و شؤنهم ؟








و لو تابعنا الآية الكريمة التي تلي آية الولاية مباشرة





وَمَن يَتَوَلَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلْغَالِبُونَ (http://javascript<b></b>:Open_Menu())





نجد في التفاسير





تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ) مصنف و مدقق




أولياء الله وقال أبو العالية: شيعة الله، وقال بعضهم: أنصار الله. وقال الأخفش: حزب الله الذين يدينون بدينه ويطيعونه فينصرهم.






تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) مصنف و مدقق



أي من فوّض أمره إلى الله، وامتثل أمر رسوله،



وقيل: أي ومن يتولى القيام بطاعة الله ونصرة رسوله والمؤمنين





تفسير معالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ) مصنف و مدقق




{ وَمَن يَتَوَلَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ } ، يعني: يتولّى القيام بطاعة الله ونصرة رسوله والمؤمنين،



تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل/ الخازن (ت 725 هـ) مصنف و مدقق




وقوله تعالى: { ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا } يعني ومن يتول القيام بطاعة الله ونصر رسوله والمؤمنين




تفسير التفسير الكبير / للإمام الطبراني (ت 360 هـ) مصنف و مدقق




قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: { وَمَن يَتَوَلَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ }؛ أي من تخيَّر طاعةَ الله ورسوله ومحبَّة المؤمنين،




/




لماذا يكون تفسير وليكم في الآية



{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْالَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ}



بمعنى المحبة و النصرة



و الولاية هنا



وَمَن يَتَوَلَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ



تكون فقط بطاعة الله ؟! لماذا ؟



أليست الولاية تبعية ؟



أليست طاعة الله من طاعة رسوله ؟



إذ كيف تكون الطاعة فقط لله عز و جل و حصرها به و التولي و الولاية لله و رسوله و الذين آمنوا ؟

[علي الحياني]

بارك الله بكل من ساهم بضهور الحق من خلال هذه الصفحات
و أود ان الفت نضر الاخ او الاخت(الدكتور/ة) الى انه برنامج مطارحات في العقيدة وبرنامج الاطروحة المهدوية يبحثانن هذه المسائل بدقة على قناة الكوثر وقد كان ولا يزال السيد كمال الحيدري حفظه الله موفقاً في هذه الابحاث
من اراد معرفة الحق فليتابع هذان البرنمجان بدقة وهما يكفيان لمن يريد الحق
مطارحات في العقيدة-9مساءاً-الخميس- قناة الكوثر
الاطروحة المهدوية-9مساءاً-الجمعة-قناة الكوثر

[dr\with.allah]

اليوم بعد ما اكملت جميع الردود

كان بإمكانكم تشيعي
لكن
الحمد لله اني لم اتشيع

هل هذه هي معاملتكم؟
وهل هذه هي اخلاقكم؟
ولماذا لا تأخذون بحجة البخاري ومسلم وهو اصح كتاب بعد القرآن الكريم

هل هو عندكم لا تؤمنون به؟
وايضا بن تيمية شيخ الاسلام
شيخ الكذابين!!!!!!!!!

سبحان الله
في ميزان حسناته افترائكم عليه
وعمر وابو بكر تتلفظون عليهم بهذه الكلمات


وهما من جاواروه في قبره صلي الله عليه وسلم

والله اني من معتقدكم لأعجب
كيف تؤمنون بمحبة النبي صلي الله عليه وسلم

وتبغضون زوجاته؟!!!!!!!!!

كيف تؤمنون بمحبة النبي صلي الله عليه وسلم وكل هذا الكره لصحابته!!

فهم من نصروه ونشروا الدين وكانوا له خير معين؟؟

علامات استفهام لا حصر لها

بالنسبة لقول الاخ عن ان السنة تكمل القرآن الكريم
طبعا اؤمن بهذا لكن ان تقول ان الصلاة اتت تفاصيلها في السنة

نعم
هذا ماقلتموه صحيح
لكن هل يوجد عالم حديث اختلف في عدد ركعات الفروض

طبعا لالآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآ

لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لأن هذا من اساس الدين لاينبغي ان يختلف عليه عالم

اما الفروع فهي محل خلاف فنجد تفسير اهل العلم للأحكام مختلفه
وهذا الاختلاف هو رحمة لنا

وبالنسبة للإمامة
فهذا موضوع من اساس الدين لو كان من عند الله حقا

فلا ينبغي لأمر من اساس العقيدة ان يختلف فيه العلماء

فلو كان أمر الامامه من عند الله
لما اختلف فيه العلماء
واصبح مثل الصلاة متفق عليها
فوجود ولو حتي اختلاف بين العلماء في تفسير الآية الكريمة التي تسمونها اية الولاية فهذا اكبر دليل علي بطلانها

وليس بطلانها شئ فيه اهانة

فهذا خليفتنا وسيدنا علي رضي الله عنه محبتنا له من اساس الدين
ونتقرب الي الله بمحبة اهل البيت جميعهم

ونقول في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد
وان لم نصلٍ عليهم فصلاتنا علي النبي صلي الله عليه وسلم باطلة

ختاما
أشهد ألا إله إلا الله
وأن محمد رسول الله
وان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي هم صحابته صلي الله عليه وسلم
كل في المحبة سواء
نحبهم جميعا فلو انا لم نحبهم , لم تصدق محبتنا لنبينا المعصوم
صلي الله عليه وسلم

[كتاب بلا عنوان]

كان بإمكانكم تشيعي
لكن
الحمد لله اني لم اتشيع



اذا لا يوجد فيك ذرة من التشيع فإذاً أنتِ من الخوارج
لأن جميع السنة فيهم تشيع يسير

هل هذه هي معاملتكم؟
وهل هذه هي اخلاقكم؟

هل الضربات اثرت عليك ؟؟!!!
من سبك ومن شتمك ؟؟؟
لماذا تتهمين الموالين من دون سبب ؟

ولماذا لا تأخذون بحجة البخاري ومسلم وهو اصح كتاب بعد القرآن الكريم

هل هو عندكم لا تؤمنون به؟

لا نؤمن بالبخاري و لا بمسلم لان البخاري شيخ المدلسين و توجد مواضيع كثيرة بأن البخاري يتلاعب بالالفاظ و يحذفها و كذلك يروي عن الخوارج و النواصب

فنحن ايضاً سنقول لكم لماذا لم تأخذوا بالكافي ؟؟؟

سؤالك للاسف غير منطقي و انا اعتبره سخيف جداً


وايضا بن تيمية شيخ الاسلام
شيخ الكذابين!!!!!!!!!


ابن تيمية شيخ النواصب و الزندقة و ليس فقط شيخ الكذابين
فهو لم يحترم الامام علي عليه السلام بل تلفظ على الامام علي عليه السلام بأبشع الالفاظ و حتى اتهمه بشارب الخمر و اعتبر ايمانه وهو طفل بالكفر و وووو و اذا اردتي ان نذكر لك ناصبية ابن تيمية سنذكرها لك في موضوع مستقل
فمستحيل يوجد شيعي يحترم ابن تيمية لان ابن تيمية دائما يسيء الى الامام علي ع و حتى اخوانكم السنة سجنوه و عاقبوه بسبب سبه للامام علي ع


وبالنسبة للإمامة
فهذا موضوع من اساس الدين لو كان من عند الله حقا

فلا ينبغي لأمر من اساس العقيدة ان يختلف فيه العلماء

فلو كان أمر الامامه من عند الله
لما اختلف فيه العلماء
واصبح مثل الصلاة متفق عليها
فوجود ولو حتي اختلاف بين العلماء في تفسير الآية الكريمة التي تسمونها اية الولاية فهذا اكبر دليل علي بطلانها

وليس بطلانها شئ فيه اهانة


كل ردك فقط آية ستحطمه عن بكرة ابيه وهي :
إني جاعلك للناس إماماً
قال ومن ذريتي
قال لا ينال عهد الظالمين .صدق الله العظيم

ركزي على قوله : لا ينال عهد الظالمين
ولا ننسى قوله تعالى بأنه هو من يضع الامامة و ليس البشر حينما قال لنبي الله ابراهيم عليه السلام :
إني جاعلك للناس إماماً

وكذلك ركزي على قوله : ومن ذريتي <<< و اهل البيت عليهم السلام من ذريته و الله هو من جعلهم أئمة و ليس الناس

[طيار عراقي]

ونقول في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد
وان لم نصلٍ عليهم فصلاتنا علي النبي صلي الله عليه وسلم باطلة




انا لست بمحاور عقائدي
لكن ملاحظه بسيطه من باب العمل بالمثل القائل من فمك ادينك
انتي تدعين انكم تذكرون اهل البيت بالصلاة على النبي
وها انتي في الجمله التي وظعت تحتها خط احمر تقولين صلى الله عليه وسلم
دون الاشاره الى اله الكرام
تقبلو مروري

[الزلزال العلوي]

اليوم بعد ما اكملت جميع الردود

كان بإمكانكم تشيعي
لكن
الحمد لله اني لم اتشيع

هل هذه هي معاملتكم؟
وهل هذه هي اخلاقكم؟
ولماذا لا تأخذون بحجة البخاري ومسلم وهو اصح كتاب بعد القرآن الكريم

هل هو عندكم لا تؤمنون به؟
وايضا بن تيمية شيخ الاسلام
شيخ الكذابين!!!!!!!!!

سبحان الله
في ميزان حسناته افترائكم عليه
وعمر وابو بكر تتلفظون عليهم بهذه الكلمات


وهما من جاواروه في قبره صلي الله عليه وسلم

والله اني من معتقدكم لأعجب
كيف تؤمنون بمحبة النبي صلي الله عليه وسلم

وتبغضون زوجاته؟!!!!!!!!!

كيف تؤمنون بمحبة النبي صلي الله عليه وسلم وكل هذا الكره لصحابته!!

فهم من نصروه ونشروا الدين وكانوا له خير معين؟؟

علامات استفهام لا حصر لها

بالنسبة لقول الاخ عن ان السنة تكمل القرآن الكريم
طبعا اؤمن بهذا لكن ان تقول ان الصلاة اتت تفاصيلها في السنة

نعم
هذا ماقلتموه صحيح
لكن هل يوجد عالم حديث اختلف في عدد ركعات الفروض

طبعا لالآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآ

لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لأن هذا من اساس الدين لاينبغي ان يختلف عليه عالم

اما الفروع فهي محل خلاف فنجد تفسير اهل العلم للأحكام مختلفه
وهذا الاختلاف هو رحمة لنا

وبالنسبة للإمامة
فهذا موضوع من اساس الدين لو كان من عند الله حقا

فلا ينبغي لأمر من اساس العقيدة ان يختلف فيه العلماء

فلو كان أمر الامامه من عند الله
لما اختلف فيه العلماء
واصبح مثل الصلاة متفق عليها
فوجود ولو حتي اختلاف بين العلماء في تفسير الآية الكريمة التي تسمونها اية الولاية فهذا اكبر دليل علي بطلانها

وليس بطلانها شئ فيه اهانة

فهذا خليفتنا وسيدنا علي رضي الله عنه محبتنا له من اساس الدين
ونتقرب الي الله بمحبة اهل البيت جميعهم

ونقول في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد
وان لم نصلٍ عليهم فصلاتنا علي النبي صلي الله عليه وسلم باطلة

ختاما
أشهد ألا إله إلا الله
وأن محمد رسول الله
وان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي هم صحابته صلي الله عليه وسلم
كل في المحبة سواء
نحبهم جميعا فلو انا لم نحبهم , لم تصدق محبتنا لنبينا المعصوم
صلي الله عليه وسلم




اقسم بالله العظيم انك كاذبة
كنت متابع لحوارك ولم اكتب اي رد على اي شيئ كتبتيه الى ان تحين هذه اللحظة التي كنت متيقن منها
وكنت على يقين انك لا دكتورة ولا من الذين يعقلون عندما ترحمت على بن تيمية الناصبي الذي يعتبر يزيد من ائمة المسلمين تيقنت بانك ناصبية لا عقل لها اذ كيف يمكن لعاقل ان يترحم على من يعتبر يزيد قاتل ذرية نبيه اماما
ولكني لم اشأ ان اكتب اي شيئ الى ان تحين هذه اللحظة التي كنت متيقن منها
والحمد لله الذي جعل خصمكم يوم القيامة محمد بن عبد الله نبينا صلى الله عليه وعلى آله الاطهار

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وكما توقعنا مسرحية جديده ولكن مضحكه
اليوم بعد ما اكملت جميع الردود
كان بإمكانكم تشيعي لكن الحمد لله اني لم اتشيع
هل هذه هي معاملتكم؟
وهل هذه هي اخلاقكم؟
ولماذا لا تأخذون بحجة البخاري ومسلم وهو اصح كتاب بعد القرآن الكريم
والدكتوره الفاضلة من تدعي النقاش في العقل تركت كل شي وذهبت الى لماذا لا تعترف الشيعة بحجية البخاري ومسلم ؟!
طيب يا ستي أغلب الروايات الي أجتجينا بها عليك كانت من البخاري ومسلم لماذا لم تقتنعي بها ويا عزيزتي منذ البدايه وانتي لم تدخلي للنقاش صدقتي ما تقرين في مواقعك ولكن عند النقاش ظهرت العورات وكشفنا المخفي والمستور
ويا عزيزتي لم يسئ لك احد نحن نقشناك بكتبك وفرضنا صحة اقوالنا
وسبب عدم اخذنا للبخاري لان هذا الرجل عند علماء عصره كان مدلس ورغم هذا وذلك هو ناصبي
هل هو عندكم لا تؤمنون به؟
وايضا بن تيمية شيخ الاسلام
شيخ الكذابين!!!!!!!!!

نعم ابن تيمية شيخ الكذابين بل الزنادقه وكشفنا لك بعض اكاذيبه
سبحان الله
في ميزان حسناته افترائكم عليه
وعمر وابو بكر تتلفظون عليهم بهذه الكلمات
نحن أقمنا الدليل على ضلم ونفاق هذنين
وهما من جاواروه في قبره صلي الله عليه وسلم
عجيب يا دكتوره وهل هما توفيى في عصر رسول الله ؟! ام بعده ومن هنا نقول واليس الرسول لا يورث مثلما ادعى الحرامي ابو بكر ؟ فكيف ورث بنته عائش بيت رسول الله وقامت هي بالسماح له ولصحابه بان يدفنوا عند الرسول ؟! وفوق هذا وذلك وان كانا مع الرسول ؟! فما الفضيلة ؟!
العقل العقل يا دكتوره

والله اني من معتقدكم لأعجب
كيف تؤمنون بمحبة النبي صلي الله عليه وسلم
وتبغضون زوجاته؟!!!!!!!!!
نحن لا نبغض الا المنافقات من زوجاته فلا تعممي وثانيا ماذا قلتم انتم عن زوجاته ؟؟ واليس من اختزلتي بها جميع زوجات الرسول تقولون عنها تمتهن رضاعه الكبير وتدخل الغرباء عليها وعلى اخواتها ؟
إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما ، وإن تظاهرا عليه فإن الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرا ( التحريم/ 4
صحيح البخاري - تفسير القرآن - إن تتوبا إلى الله - رقم الحديث :( 4534 )



‏- حدثنا ‏ ‏الحميدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبيد بن حنين ‏ ‏يقول سمعت ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏يقول : ‏كنت أريد أن أسأل ‏ ‏عمر ‏ ‏عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فمكثت سنة فلم أجد له موضعا حتى خرجت معه حاجا فلما كنا ‏ ‏بظهران ‏ ‏ذهب ‏ ‏عمر ‏ ‏لحاجته فقال أدركني بالوضوء فأدركته ‏ ‏بالإداوة ‏ ‏فجعلت أسكب عليه الماء ورأيت موضعا فقلت يا أمير المؤمنين ‏ ‏من المرأتان اللتان تظاهرتا قال ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏فما أتممت كلامي حتى قال ‏ ‏عائشة ‏ وحفصة . ‏



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4534&doc=0

فكيف نحب من اذت رسول الله ؟!!! يلله هذا البخاري صاحبك يورد هذه الروايه ..... فما تقولين
كيف تؤمنون بمحبة النبي صلي الله عليه وسلم وكل هذا الكره لصحابته!!
فهم من نصروه ونشروا الدين وكانوا له خير معين؟؟
علامات استفهام لا حصر لها
الله ورسوله لم يترضوا لنا الصحابه للحمل الدين بل الكتاب والعتره الطاهره ومن ثم اين علم الصحابه يا بنتي اربع مذاهب فقهيه سنية كل فرقه تصلي بطريقة تختلف عن الاخرى وفوق هذا وذلك ماذا يقول رسول الله عنهم
صحيح البخاري - في الحوض - الرقاق - رقم الحديث : ( 6099 )



‏- حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن المنذر الحزامي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فليح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏هلال بن علي ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏

‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت أين قال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت أين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6099&doc=0

لا يدخل منهم الجنه الا القله القليله .... وهذا كذلك صاحبكم البخاري فلماذا تكذبين رسول الله من اجل تخرصات فاضية ؟
ولا توجد اي علامة استفهام فنحن اثبتنا كل كلمة بدليل من كتبك الصحيحة وفوق هذا وذلك النصارى نشروا دينهم اكثر من المسلمين فهل يصح القول بان الكثره هي دليل الحق كلام ورب محمد بل دائما الكثره مذمومه حتى في القران هذا ان كنتي تقرين القران
بالنسبة لقول الاخ عن ان السنة تكمل القرآن الكريم
طبعا اؤمن بهذا لكن ان تقول ان الصلاة اتت تفاصيلها في السنة
نعم
هذا ماقلتموه صحيح
لكن هل يوجد عالم حديث اختلف في عدد ركعات الفروض

طبعا لالآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآ

لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عجيب يا دكتوره اذ تقدرون السنة لماذا ترفضوها في امر علي عليه السلام ؟!!!!! وانا سئلتك مثلما انتم تقولون من دون كل الفرق السنية لماذا لم يذكر اسم الامام علي في القران نحن وجهنا نفس سؤالكم لكم فلم نجد منكم جوابا
والسؤال هو ان ظهرت فرقة وقالت بانها تريد من القران عدد ركعات صلاه الظهر مثلا وترفض الاخذ بسنة مثلكم فهل يصح عملهم حينما يصلون ركعتين للظهر ؟! على مبانيكم يصح لانكم تريدون اسماء وشرح مطول بينما عند كل المسلمين لا يصح لان السنة عدل القران الكريم وطبعا سنة عن طريق اهل البيت عليهم السلام وهذه عقيدتنا نحن الاماميه

لأن هذا من اساس الدين لاينبغي ان يختلف عليه عالم
اما الفروع فهي محل خلاف فنجد تفسير اهل العلم للأحكام مختلفه
وهذا الاختلاف هو رحمة لنا
الصلاه من الفروع يا عزيزتي وليست من الاصول ... ومن ثم في الصلاه انتم تختلفون بل بطريقة الصلاه هل تريدين ان تعرفين لماذا يجيبك الالباني
الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 858 )



نوع الحديث : صـحـيـح



- نص الحديث : عن إبن عباس قال : كانت امرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أحسن الناس فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع قال هكذا ينظر من تحت إبطه فأنزل الله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين في شأنها ، صحيح _ الصحيحة 2472 : الثمر المستطاب.



الرابط:

http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2861

يا بنتي هذوله رعي غنم ما اخليهم يرعون مو اخذ منهم الدين والغريب انهم صرحوا بذلك
صحيح البخاري - مواقيت الصلاة - تضييع الصلاة عن وقتها - رقم الحديث : ( 498 )



‏- حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏مهدي ‏ ‏عن ‏ ‏غيلان ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏قال ‏ما أعرف شيئا مما كان على عهد النبي ‏ (ص) ‏ ‏قيل الصلاة قال أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها .



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=498&doc=0

وهذا كذلك البخاري وهذا اعتراف صريح بانهم ضيعوا كل شي وعن من عن أنس خادم الرسول
وبالنسبة للإمامة
فهذا موضوع من اساس الدين لو كان من عند الله حقا
فلا ينبغي لأمر من اساس العقيدة ان يختلف فيه العلماء

عجيب هل تتبعين النبي ام العلماء ويا عزيزتي علمائكم خضعوا لسلاطين لهذا لم يرق لهم منهاج اهل البيت الحق ونحن اثبتنا ان الامامه من الله من القران والسنة وكشفنا عورات من يؤول الاحاديث فما دخلنا بمن ختم بالجهل على قفاه

فلو كان أمر الامامه من عند الله
لما اختلف فيه العلماء
واصبح مثل الصلاة متفق عليها
فوجود ولو حتي اختلاف بين العلماء في تفسير الآية الكريمة التي تسمونها اية الولاية فهذا اكبر دليل علي بطلانها
هههههههههههههههه
يا عزيزتي والعلماء حتى مختلفين بلله تعالى فعندكم المجسم والمشبهه والمؤول والمعطل فهم الاختلاف دليل على عدم وجود الله ؟! ماهذه العبقرية ؟ ومن ثم علمائك طريقه الصلاه لم يجتمعوا عليها ولم يتجمعوا على فقه واحد فهل هذا دليل على بطلان الاسلام
وقلنا سابقا علماء البلاط ركعوا تحت احذيه السلاطين بينما ابينا نحن ذلك وتمسكنا بوصيه الرسول الاعظم
والعقل السلفي عنده العلماء ؟!! ياليل الجهل متى تنتهي *** ملاحظه تنزلا منا سمينا من تقولين عنهم علماء بعلمائهم والا هم اهل جهل وضلال ***
وليس بطلانها شئ فيه اهانة
فهذا خليفتنا وسيدنا علي رضي الله عنه محبتنا له من اساس الدين
ونتقرب الي الله بمحبة اهل البيت جميعهم
ونقول في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد
وان لم نصلٍ عليهم فصلاتنا علي النبي صلي الله عليه وسلم باطلة
وحب الرسول واهله بيت ثابت فلا مينه لكم فيه عليهم ولكن الله امرنا باتباعهم لا بحبهم فقط
أطيعوا , وليكم ولم يقل احبوا
وطبعا حتى في قولكم تحبيه كذب صريح فانتم تكروه وانتي كنتي خير دليل على ذلك بحيث تصرين على تتكذيب حقه ونصرة اعدائه واالله في كتابه يقول
{مَّا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءكُمْ أَبْنَاءكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ} (4) سورة الأحزاب
ودائما انا اقولها بان القران كشف كل اكاذيبكم
ختاما
أشهد ألا إله إلا الله
وأن محمد رسول الله
وان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي هم صحابته صلي الله عليه وسلم
كل في المحبة سواء
نحبهم جميعا فلو انا لم نحبهم , لم تصدق محبتنا لنبينا المعصوم
صلي الله عليه وسلم
فلو لم تحبيهم لم تصدق محبتك لرسول الله ؟!!!!!! هل رايتم ايها المسلمين ميزان الدين عندهم ابو بكر وعمر وعثمان
بينما رسول الله يقول


صحيح مسلم - من الإيمان - الدليل على أن حب الأنصار وعلي ( ر ) - رقم الحديث : ( 113 )



‏- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏وأبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏عدي بن ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏قال : قال ‏ ‏علي ‏ والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي ‏(ص) ‏‏إلي ‏ ‏أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=113&doc=1

فلو كان لشرذمة من ابو بكر وصاحبه عمر وعثمان شي لقال رسول الله في حقهم مثلما قال في حق الامام علي

ولكن هولاء اغضبوا الله ورسوله ومن يحبنهم وينصرهم فهو حربا على الله ورسوله لان رسول الله قال
صحيح البخاري - المناقب - مناقب قرابة رسول الله ( ص ) ومنقبة - رقم الحديث : ( 3437 )



‏- حدثنا ‏ ‏أبو الوليد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏إبن أبي مليكة ‏ ‏عن ‏ ‏المسور بن مخرمة ‏ أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏‏فاطمة ‏ ‏بضعة مني فمن أغضبها أغضبني . ‏



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3437&doc=0

وقد اغضبوا الزهراء لعنهم الله
صحيح البخارى - فرض الخمس - باب - رقم الحديث : ( 2862 )



- حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبرته ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏ابنة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏سألت ‏ ‏أبا بكر الصديق ‏ ‏بعد وفاة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه فقال لها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فهجرت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر قالت وكانت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏تسأل ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏نصيبها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏من ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏وصدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فدفعها ‏ ‏عمر ‏ ‏إلى ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏وأما ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏فأمسكها ‏ ‏عمر ‏ ‏وقال هما صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كانتا لحقوقه التي ‏ ‏تعروه ‏ ‏ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم ‏ ‏قال أبو عبد الله ‏ ‏اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2862&doc=0

واما عثمان فقد اخذ جزاه وقتلته الصحابه ورموا جيفته في مزابل اليهود

ونترك الحكم للمسلمين كيف ان الوهابي لا يصمد في النقاش ويكثر من وضع الشبهات وعند رفعها له يصر على اعتقاده الباطل

صدق الله حينما قال
{أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} (44) سورة الفرقان

وفرصة سعيده يا دكتوره وان كانوا كل من حمل شهاده الدكتوراه من بني جلدتك بمثل عقليتك فعلى الاسلام السلام

والسلام عليكم

[مهذب]

عسى ربي يبارك فيك استاذنا نجف الاشرف

ودققو في عبارتها تناقض نفسها بنفسها للاسف الشديد

ونقول في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد
وان لم نصلٍ عليهم فصلاتنا علي النبي صلي الله عليه وسلم باطله

هههههههه يعني الصلاة البتراء التي قالتها باطله ولا تجدي نفعا

يكفي الصلاة عندهم تبين معدن اهل البيت ولولاهم ماتقبل الصلاة فاين انتم منهم واخزياه

[أحزان الشيعة]

اليوم بعد ما اكملت جميع الردود




كان بإمكانكم تشيعي
لكن
الحمد لله اني لم اتشيع




و من صدق عنوان موضوعك اصلا و أنك تقصدين الحق !!!!!

كان عليك أن تضعي موضوعك بعنوان أريد الحوار لا أريد أن أتشيع !!

و هذا يدل على كذبك و نفاقك ليس إلا فمن أجبرك على وضع عنوان كذا أصلا ؟!

و من نصحك بهكذا عنوان كان عليه أن يحذرك بأن هذا الأسلوب القديم قد دخل به الكثير من بني قومك و كانت نهايتهم العجز والهروب

و بإمكانك أن تراجعي مشاركتك هنا الفارغة من اي رد علمي سوى باحتجاجك علينا بكتب النواصب و هذه حجة عليك لا علينا و لا نأخذ بها و إنما نلزمكم بما أنكم من ألزمتم أنفسكم بكل ما فيها و أسميتموها صحاح !


و تفخرين بأنك لن تتشيعي ؟!!!!!

ومن اراد تشيعك اصلا ؟ و من صدق كذبتك ؟

و من قال لك بأن أهل البيت عليهم السلام ينتظرون قدومك

فسفينة النجاة محجوزة لأسماء شيعتهم لا مبغضيهم

فقط يكفي أنك أوضحت منهجك الناصبي بانكارك فضائل أمير المؤمنين علي سلام الله عليه

اقراي قول علماء النواصب

فتح الباري - ابن حجر والتشيع محبة على
والتشيع محبة على مقدمة الفتح







هل هذه هي معاملتكم؟
وهل هذه هي اخلاقكم؟
ولماذا لا تأخذون بحجة البخاري ومسلم وهو اصح كتاب بعد القرآن الكريم

هل هو عندكم لا تؤمنون به؟
وايضا بن تيمية شيخ الاسلام
شيخ الكذابين!!!!!!!!!


أخلاقنا لا تشكي من شئ


و لكنك جئت بخلفية دينية عقيمة تقليدية وتريدين الحوار
و شيعة الكرار لا يساومون في معتقداتهم
و بوخاريكم و صحاحكم و الناصبي الحراني هؤلاء حجة عليك أنتم فأنتم من تتدينون بدينهم و تتقيدون بنصبهم و تدليساتهم وأكاذيبهم

و نحن لا نقبل بهذا المنهج العقيم الفارغ من الحجة






سبحان الله
في ميزان حسناته افترائكم عليه
وعمر وابو بكر تتلفظون عليهم بهذه الكلمات


وهما من جاواروه في قبره صلي الله عليه وسلم
والله اني من معتقدكم لأعجب


كيف تؤمنون بمحبة النبي صلي الله عليه وسلم

وتبغضون زوجاته؟!!!!!!!!!

كيف تؤمنون بمحبة النبي صلي الله عليه وسلم وكل هذا الكره لصحابته!!


أبوبكر و عمر و عثمان و معاوية و عائشة

صحابة او جيران هذا لا ينفعهم في شئ

فكم من صحابة مقرهم نار جهنم
و هذا اعتقادي بهؤلاء فلا كرامة لمن يؤذي رسول الله و أهل بيته






فهم من نصروه ونشروا الدين وكانوا له خير معين؟؟

علامات استفهام لا حصر لها


لم ينصروه ولا نشروا الدين

الدور الوحيد الذي برعوا فيه هو دور راس النفاق





بالنسبة لقول الاخ عن ان السنة تكمل القرآن الكريم
طبعا اؤمن بهذا لكن ان تقول ان الصلاة اتت تفاصيلها في السنة

نعم


فلماذا لا تتبعون السنة ؟




وبالنسبة للإمامة
فهذا موضوع من اساس الدين لو كان من عند الله حقا


تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) مصنف و مدقق


{ إِنِّي جَاعِلٌ فِي ٱلأَرْضِ خَلِيفَةً (http://javascript<b></b>:Open_Menu())}
هذه الآية أصلٌ في نَصْب إمامٍ وخليفة يُسْمَع له ويطاع؛ لتجتمع به الكلمة، وتنفذ به أحكام الخليفة. ولا خلاف في وجوب ذلك بين الأمة ولا بين الأئمة إلا ما رُوي عن الأصَمّ حيث كان عن الشريعة أصَمَّ، وكذلك كل من قال بقوله وٱتبعه على رأيه ومذهبه، قال: إنها غير واجبة في الدين بل يسوغ ذلك، وأن الأمة متى أقاموا حجهم وجهادهم، وتناصفوا فيما بينهم، وبذلوا الحق من أنفسهم، وقسموا الغنائم والفَيء والصدقات على أهلها، وأقاموا الحدود على مَن وجبت عليه، أجزأهم ذلك، ولا يجب عليهم أن ينصبوا إماماً يتولّى ذلك. ودليلُنا قولُ الله تعالى: { إِنِّي جَاعِلٌ فِي ٱلأَرْضِ خَلِيفَةً }


وأجمعت الصحابة على تقديم الصدّيق بعد ٱختلافٍ وقع بين المهاجرين والأنصار في سَقِيفة بني ساعدة في التعيين، حتى قالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير؛ فدفعهم أبو بكر وعمر والمهاجرون عن ذلك، وقالوا لهم: إن العرب لا تدين إلا لهذا الحيّ من قريش، ورووا لهم الخبر في ذلك، فرجعوا وأطاعوا لقريش. فلو كان فرض الإمامة غير واجب لا في قريش ولا في غيرهم لما ساغت هذه المناظرة والمحاورة عليها، ولقال قائل: إنها ليست بواجبة لا في قريش ولا في غيرهم، فما لتنازعكم وجه ولا فائدة في أمر ليس بواجب. ثم إن الصدّيق رضي الله عنه لما حضرته الوفاة عهد إلى عمر في الإمامة، ولم يقل له أحد هذا أمر غير واجب علينا ولا عليك؛ فدلّ على وجوبها وأنها ركن من أركان الدِّين الذي به قوام المسلمين، والحمد لله رب العالمين.


اختيار الامام: وعند السنة نصب الامام واجب حسما للفتنة. وطريق وجوبها السمع والعقل. وتنصيبه يكون عن طريق اهل الاجتهاد او الحل والعقد الذين يختارون من تتوافر فيه شرائط الامامة


ويقول الماوردي: واما انعقاد الامامة بعهد من قبله فهو مما انعقد الاجماع على جوازه ووقع الاتفاق على صحته لامرين عمل المسلمون بهما ولم يتناكروهما: احدهما ان ابا بكر عهد بها الى عمر فاثبت المسلمون امامته بعده.


ويقول ابن خلدون: ثم ان نصب الامام واجب قد عرف وجوبه في الشرع باجماع الصحابة والتابعين لان اصحاب الرسول صلى اللّه عليه و آله وسلم عند وفاته بادروا الى بيعة ابي بكر وتسليم النظر اليه في امورهم،وكذا في كل عصر بعد ذلك، ولم يترك الناس فوضى في عصر من الاعصار واستقر ذلك اجماعا دالا على وجوب نصب الامام.



ويقول النسفي: المسلمون لا بد لهم من امام يقوم بتنفيذ احكامهم واقامة حدودهم وسد
وتحصين الثغور والجهاد قام به الرعية والجنود وليس للحكام فضل في هذا. اما جباية الفي‏ء والصدقات فهو امر قد تفانوا فيه وبذلوا فيه غاية الجهد حتى يضمنوا لانفسهم رغد العيش والحياة في القصور والتسلي مع‏الحور. واستكفا الامنا وتقليد النصحا ومباشرة الامور فلا اظن ان هناك عاقلا يقول ان هذه من مهمات الحكام.

و انت حتى لا تعتقدين بإمامة الإمام علي عليه السلام

و قد سالتك هل تعتقدين بإمامة ابي بكر و عمر و لم تأتيني بجواب !




فلا ينبغي لأمر من اساس العقيدة ان يختلف فيه العلماء

فلو كان أمر الامامه من عند الله
لما اختلف فيه العلماء
واصبح مثل الصلاة متفق عليها


و ها هم علماء المسلمين لم يختلفوا على أن الإمامة أمر واجب و تنصيب الإمام واجب و طاعة الإمام واجبة


فوجود ولو حتي اختلاف بين العلماء في تفسير الآية الكريمة التي تسمونها اية الولاية فهذا اكبر دليل علي بطلانها

لم يختلف اهل الإسلام على وجوب الإمامة و صب الإمام

و لكن اختلوفا على المعين

بالإضافة الى ان تفاسير اهل السنة ليست حجة علينا
لأن تفاسيرنا تختلف عنهم



وليس بطلانها شئ فيه اهانة

فيه خيانة




فهذا خليفتنا وسيدنا علي رضي الله عنه محبتنا له من اساس الدين
ونتقرب الي الله بمحبة اهل البيت جميعهم


و أنت لا تعتقدين بإمامته
و تفخرين بمحاربته بإنكارك التشيع
لأن التشيع محبة علي فإما كل اهل السنة شيعة و إما كلهم منافقين

و طبعا أنت لا تجرأين على تصريحك ببغضه و لكن يكفي تصريحك بإنكار إمامته و فضائله و هذا لتنكشف عقيدتك

فلا تكذبين أكثر بقولك تحبينه ؟

فأنت كبني قومك تنكرين فضائله و إمامته فلا حاجة لأمير المؤمنين بأهل النفاق





ونقول في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد
وان لم نصلٍ عليهم فصلاتنا علي النبي صلي الله عليه وسلم باطلة


فإذا كانت صلاتكم لا تصح و لا تقبل بدون الصلاة على الآل فكيف بعقيدتكم كلها ؟

[اااحمد]

قالت الاخت؟؟؟؟؟
اليوم بعد ما اكملت جميع الردود

كان بإمكانكم تشيعي
لكن
الحمد لله اني لم اتشيع

هل هذه هي معاملتكم؟
وهل هذه هي اخلاقكم؟
//////
اقول
واضح يالاخت تتهربي من الادلة تعرفي الحق احقية اهل البيت لاكن لاتريدي التمسك باهل البيت لو ياتون لك بالرسول ليقول اتبعي الشيعة لاتباع منهج اهل البيت مستعده تقولها من جديد النبي يهجر كما قالها عمر في رزية الخميس
///////
وقالت الدكتورة ؟؟؟؟؟؟
ولماذا لا تأخذون بحجة البخاري ومسلم وهو اصح كتاب بعد القرآن الكريم

هل هو عندكم لا تؤمنون به؟

////////////////
البخاري حجة عليكم ليس علينا واما لماذا لاناخد من البخاري ومسلم لانهم من زور التاريخ ولس وحرف اي اصحية للبخاري ومسلم كما تعتقدي فنحن انزلنا بعض تدليسات بخاريكم لخفي احقية الامام علي في البيعة كما ذكر بخاريكم وهو يخادع اعوام السنة
حتى لو يرون تدليسات المتسمى صحاحهم راضين من اجل رفض احقية علي واهل البيت
ياللفضائح اخفى احقية علي بخاريكم وتسموه صحاح
سمى من رفض بيعة ابي بكر فلان ليخفي احقية علي وحتى علي اسماه فلان لكي لايجعل اهل السنة تعرف احقية علي كما ذكر
يا امير المؤمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا
راجعي الحديث مذكور وطبعا قرائتي الحديث لاكن التعصب يجعلكم لاتريدون احقية علي تتحججون بحجج لرفض احقية علي
قالت؟؟؟؟؟؟
ولماذا لا تأخذون بحجة البخاري ومسلم وهو اصح كتاب بعد القرآن الكريم
///////////////
اقول اي اصح بعد القران ليس الا صحيح تدليس التاريخ يسمى؟؟ خدعكم البخاري وكتبكم الاخرى وتسموها صحاح ياللعجب

فهذهي من خدع البخاري لاعوام السنة الكثيرة نذكر منها حديث اخر لتاكد للاخت الدكتورة ليس الا انها رفضة احقية الامام علي بتعمد فانها تعلم علي واهل البيت احق في الاتباع على صحابتهم لاكن بسبب التعصب ترفض احقيتهم
فانتي الخاسرة يوم المحشر فنحن لن نستفيد اي شي تشيعتي او لن تتشيعي
فهذا بخاريكم الذي جعل السنة حتى صلاتهم تكون ليست مقبولة لاتقبل صلاتهم بسبب تدليسه وتحريفه لحقائق التاريخ ليخفي احقية اهل البيت

فاي صلاة تقبل لكم والوضئو لديكم خطا بسبب خداع البخاري لاعوام السنة؟؟؟؟؟؟



يتلاعب هنا البخاري في رواية عن الإمام علي عليه السلام فيها مسح الرجلين ويبدلها بلفظة لا تفهم معنى المسح
يعني يريد ألا يذكر اللفظ الذي فيه وضوء الشيعة غشاً منه للناس وخيانة للحديث النبوي الشريف

صحيح البخاري ج: 5 ص: 2130
باب الشرب قائما
5292 حدثنا أبو نعيم حدثنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال قال ثم أتى علي رضي الله عنه على باب الرحبة بماء فشرب قائما فقال إن ناسا يكره أحدهم أن يشرب وهو قائم وإني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت
5293 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك بن ميسرة سمعت النزال بن سبرة يحدث عن علي رضي الله عنه أنه ثم صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس في رحبه الكوفة حتى عملا صلاة العصر ثم أتي بماء فشرب وغسل وجهه ويديه وذكر رأسه ورجليه ثم قام فشرب فضله وهو قائم ثم قال إن ناسا يكرهون الشرب قياما وإن النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت




لاحظوا كيف وضع البخاري لفظاً لا معنى له في الوضوء وهو (ذكر) وذلك لكي يبهم على الناس ويدلس في وضوء علي عليه السلام فلا يفهم الناس أن علياً كان يمسح على رجليه كما يفعل الشيعة!!


والآن نكتشف الحقيقة من كتب أخرى ذكرت الرواية عن شعبة راوي حديث البخاري

مسند الطيالسي ج: 1 ص: 22
148 حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبد الملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة يقول ثم صلى علي الظهر في الرحبة ثم جلس في حوائج الناس حتى عملا العصر ثم أتى بكوز من ماء فصب منه كفا فغسل وجهه ويديه ومسح على رأسه ورجليه ثم قام فشرب فضل الماء وهو قائم وقال إن ناسا يكرهون أن يشربوا وهم قيام ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل الذي فعلت وقال هذا وضوء من لم يحدث

.
شعب الإيمان ج: 5 ص: 109
5982 أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك أنا عبدالله بن جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود ثنا شعبة أخبرني عبدالملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة يقول صلى علي رضي الله عنه الظهر في الرحبة ثم جلس في حوائج الناس حتى عملا العصر ثم أتى بكوز من ماء فصب منه كفا فغسل وجهه ويديه ومسح على رأسه ورجليه ثم قام فشرب فضل الماء وهو قائم ثم قال إن ناسا يكرهون أن يشربوا وهم قيام ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل الذي فعلت وقال علي رضي الله عنه هذا وضوء من لم يحدث



أقول:
فكانت الرواية (ومسح رأسه ورجليه) يعني وضوء الشيعة، فتحولت عند البخاري بقدرة قادر إلى (ذكر رأسه ورجليه)
فمن أين جاءت (ذكر) وبماذا ذكرهما ؟!
هذا ليتبين لماذا كان البخاري أصح الكتب وجبل الحفظ!!


ولنؤكد أن التلاعب وتبديل الألفاظ من البخاري نفسه فإننا نذكر هذه الرواية بنفس سند البخاري تماماً تماماً فالبخاري نقلها عن أدم بن أياس عن شعبة، ونحن سننقلها بنفس الإسناد عن آدم بن أياس عن شعبة ، لكيلا يقال إنه ربما أخطأ آدم ، بل لنثبت أن آدم نقلها بلفظ (مسح) ولكن البخاري شيخ الباترين والمحرفين حرفها هو بنفسه
وهذا هو السند والدليل القاطع :

ابن كثير ج2 ص27
مارواه الحافظ البيهقي 175 حيث قال أخبرنا أبو علي الروذباري حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محموية العسكري حدثنا جعفر بن محمد القلأنسي حدثنا( آدم )حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك بن ميسرة سمعت النزال بن سبرة يحدث عن علي بن أبي طالب أنه صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة حتى حضرت صلاة العصر ثم أتى بكوز من ماء فأخذ منه حفنة واحدة( فمسح )بها وجهه ويديه ورأسه ورجليه ثم قام فشرب فضلته وهو قائم ثم قال إن ناسا يكرهون الشرب قائما وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت وقال هذا وضوء من يحدث

البيهقي هنا يروي الرواية عن طريق جعفر بن محمد القلأنسي عن آدم بن أبي إياس عن شبعة واللفظ المذكور فيها هو (( فمسح )) !!! إذن آفة الحديث ليست من آدم بل من البخاري


وهذا دليل لا مطعن فيه ولا غبار عليه أن البخاري يحرف في ألفاظ الحديث بنفسه فهو خائن للأمانة العلمية

فهاتان روايتان من الصحيح فيهما بتر وغش وتحريف
http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=15025


واما قول الدكتورة؟؟؟؟؟؟؟

فهذا خليفتنا وسيدنا علي رضي الله عنه محبتنا له من اساس الدين
ونتقرب الي الله بمحبة اهل البيت جميعهم

//////////
اقول هلحب لاهل البيت لايفيدكم يوم الاخرة والسبب معروف فاي حب لاهل البيت وفي نفس الوقت تحبون من ظلم اهل البيت فهل يعقل التي تتكلمي عن العقل تحبي الحسين وفي نفس الوقت يزيد رضي الله عن الحسين ويزيد كما تقولون؟؟؟؟؟؟؟
رضي الله عن القاتل والمقتول ؟؟؟؟؟؟
فاي حب لعلي واهل بيته وفي نفس الوقت تحبون معاوية الذي حارب علي في حرب صفين وتسبب بقتل الالوف
فاي حب لاهل البيت تتبعون معاوية الذي قتل عديد من الصحابة من ضمنهم عمار بن ياسر المبشر بالجنة من الرسول
فانتم تخادعون انفسكم بهلحب لاهل البيت وفي نفس الوقت تحبون من ظلمهم؟؟؟؟؟؟
واي محبة تحبون علي واهل البيت برفض فضائلهم التي ينفي منها الكثير شيخكم بن تيمية وشيوخك الاخرون ينفون فضائل وهيا صحيحة تنفيها مشايخك منهم بن تيمية وثبت صحتها من رواتكم الاخرون هلحب لايفيدكم يوم المحشر حب رفض فضائل علي ورفض احقية الامام علي واهل البيت على صحابتكم ؟؟؟؟؟

وتعليق اخير اقول تشيعتي لتتبعي اهل البيت او لن تشيعتي كما ذكرتي هذا ليس لنا نحن ولن يفيدنا؟؟ من تشيع ليس الا تشيع لنفسه لتمسك باهل البيت لينجي يوم المحشر بشفاعتهم ليس لنا نحن ونحن لن نخسر اي شي تشيعتي او لن تتشيعي الخاسر يوم الاخرة من ترك اتباع احقية اهل البيت
دكتورة دارسة متعلمة فيها هلتعصب ؟؟؟؟؟؟؟
فانتي يالدكتورة ستكوني من الموقوفون يوم الاخرة كما قال الحسن
سيسالون عن ولاية علي إستقطع منه موضع الشاهد
عن الحسن بن علي (عليهم السلام) قال: (قال رسول الله (ص):
وسيسألون عن ولاية وصيي هذا واشار الى علي بن ابي طالب(ع)) ثم قال: (ان الله عز وجل يقول: (( ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا )) ثم قال (ص): (وعزة ربي ان جميع امتي لموقوفون يوم القيامة ومسؤولون عن ولايته وذلك قول الله عز وجل ((وقفوهم انهم مسؤولون))) (معاني الاخبار: 387).

[نبهان الحسيني]

عزيزي الشروط في اول الموضوع
وهذه القصه الطريفه عندما تذكر اين قراتها اكتبها
== النجف الاشرف==