ماذا يسمى من يشك في النبوة و يرد أمر النبي و يغتاظ منه مستنكرا قوله بأنه نبي ؟

[أحزان الشيعة]

قوله‏:‏ ‏(‏قال عمر بن الخطاب‏:‏ فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم‏)‏ هذا مما يقوي أن الذي حدث المسور ومروان بقصة الحديبية هو عمر، وكذا ما تقدم قريبا من قصة عمر مع أبي جندل‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏فقلت‏:‏ ألست نبي الله حقا‏؟‏ قال‏:‏ بلى‏)‏ زاد الواقدي من حديث أبي سعيد ‏"‏ قال عمر‏:‏ لقد دخلني أمر عظيم، وراجعت النبي صلى الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته مثلها قط ‏"‏ وفي حديث سهيل بن حنيف الآتي في الجزية وسورة الفتح ‏"‏ فقال عمر‏:‏ ألسنا على الحق وهم على الباطل‏؟‏ أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار‏؟‏ فعلام نعطي الدنية - بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية - في ديننا، ونرجع ولم يحكم الله بيننا‏؟‏ فقال‏:‏ يا ابن الخطاب، إني رسول الله، ولن يضيعني الله‏.‏
فرجع متغيظا، فلم يصبر حتى جاء أبا بكر‏"‏، وأخرجه البزار من حديث عمر نفسه مختصرا ولفظه ‏"‏ فقال عمر‏:‏ اتهموا الرأي على الدين، فلقد رأيتني أرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برأي، وما ألوم عن الحق ‏"‏ وفيه‏:‏ ‏"‏ قال فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبيت، حتى قال لي‏:‏ يا عمر، تراني رضيت وتأبى‏"‏‏.‏ ((( ساعد الله قلبك يا رسول الله )))

قوله‏:‏ ‏(‏إني رسول الله ولست أعصيه‏)‏ ظاهر في أنه صلى الله عليه وسلم لم يفعل من ذلك شيئا إلا بالوحي‏.‏



فتح الباري شرح صحيح البخاري

كتاب الشُّرُوطِ (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=273)


( 278 من 668 )




/

[ ص: 339 ] أبدا ] فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " فأجزه لي " فقال : ما أنا بمجيزه لك قال : " بلى فافعل " قال : ما أنا بفاعل ، قال مكرز : بلى قد أجزناه لك ، فقال أبو جندل : أي معشر المسلمين أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما ؟ ألا ترون ما قد لقيت ، وكان قد عذب عذابا شديدا في الله ، فقال عمر بن الخطاب :والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ قال : فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت : ألست نبي الله حقا ؟ قال : " بلى " قال : قلت : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال : " بلى " قلت : فلم نعطى الدنية في ديننا ؟ فقال : " إني رسول الله ولست أعصيه ، وهو ناصري " قلت : أولست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به ؟ قال : " بلى ، فأخبرتك أنك تأتيه العام " قلت : لا قال : " فإنك آتيه ومطوف به " قال : فأتيت أبا بكر : فقلت : يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا ؟ قال : بلى قلت : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال : بلى قلت : فلم نعطى الدنية في ديننا إذا ؟ قال : أيها الرجل إنه رسول الله ، وليس يعصي ربه ، وهو ناصره ، فاستمسك بغرزه حتى تموت ، فوالله إنه [ ص: 340 ] لعلى الحق ، قلت : أوليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به ؟ قال : فأخبرك أنه سيأتيه العام ، قلت : لا ، قال فإنك آتيه ، ومطوف به قال الزهري : قال عمر : فعملت لذلك أعمالا .


مصنف عبد الرزاق

أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني
/








فقال عمر بن الخطاب‏:‏ والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت‏:‏ ألست نبي الله‏؟‏ قال‏:‏ بلى‏.‏ فقلت‏:‏ ألسنا على الحق وعدونا على الباطل‏؟‏ قال‏:‏ بلى‏.‏ قلت‏:‏ فلم نعطى الدنية في ديننا إذن‏؟‏ قال‏:‏ إني رسول الله، ولست أعصيه، وهو ناصري‏.‏ قلت‏:‏ أو ليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به‏؟‏ قال‏:‏ بلى، أفأخبرتك أنك تأتيه العام‏؟‏ قلت‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ فإنك آتيه ومطوف به‏.‏ فأتيت أبا بكر، فقلت يا أبا بكر‏:‏ أليس هذا نبي الله حقا‏؟‏




الدر المنثور في التفسير بالمأثور سورة الفتح (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=473) ( 475 من 552 )

/

فقال عمر بن الخطاب والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ فأتيت النبي فقلت له ألست نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدِنْيةَ في ديننا إذا قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت أو لست كنت تحدثنا إنا سنأتي البيت فنطوف به قال بلى افأخبرتك إنك تأتيه العام قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به قال فأتيت أبا بكر، يَعني فقلت له مثل مقالتي لرسول الله


معالم السنن/الجزء الثاني/14

الإمام الخطابي

/


فقال عمر بن الخطاب والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ فأتيت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقلت يا رسول الله ألست نبي الله قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذا قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت ألست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به قال بلى قال أو أخبرتك أنك تأتيه العام قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به قال فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله

(57/229)


تاريخ دمشق
المؤلف : ابن عساكر

/


تفسير معالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ) مصنف و مدقق


وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا أبا جندل احتسبْ فإن الله جاعلٌ لك ولمن معك من المستضعفين فرجاً ومخرجاً، إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم عقداً وصلحاً وإنّا لا نغدر فوثب عمر يمشي إلى جنب أبي جندل، ويقول: اصبر فإنما هم المشركون ودم أحدهم كدم كلب، ويدني قائم السيف منه، قال عمر: رجوت أن يأخذ السف فيضرب به أباه فضنَّ الرجل بأبيه، وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا وهم لا يشكُّون في الفتح، لرؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأوا ذلك دخل الناسَ أمرٌ عظيم حتى كادوا يهلكون، وزادهم أمرُ أبي جندل شراً إلى ما بهم.

قال عمر: والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ.

قال الزهري في حديثه عن عروة عن مروان والمسور، ورواه أبو وائل عن سهل بن حنيف قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: فأتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقلت: ألستَ نبيُّ الله حقاً؟ قال: بلى، قلتُ: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى، قلت: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: بلى، قلت: فلِمَ نُعطي الدنيّة في ديننا إذن؟ قال: إني رسول الله ولستُ أعصيه وهو ناصري، قلت: أو ليس كنت تحدثنا أنا سنأتي في البيت فنطوف به؟ قال: بلى، أفأخبرتُكَ أنّا تأتيه العام؟ قلت: لا، قال: فإنك آتيه ومطوِّف به، قال: فأتيتُ أبا بكر، فقلت: يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقّاً؟


/



فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله ! ألست نبي الله ؟ قال : بلى . قلت : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال : بلى . قال : فلم نعطي الدنية في ديننا إذا ؟ قال : إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري ، قلت : أولست كنت تحدثنا إنا سنأتي البيت فنطوف حقا ؟ قال : بلى ، أنا أخبرتك أنك تأتيه العام ؟ قلت : لا . قال : فإنك آتيه وتطوف به ، قال : فأتيت أبا بكر رضي الله عنه ، فقلت : يا أبا بكر ! أليس هذا نبي الله حقا ؟


الراوي: المسور بن مخرمة و مروان بن الحكم المحدث: البيهقي (http://www.dorar.net/mhd/458)- المصدر: دلائل النبوة (http://www.dorar.net/book/1911&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4/99
خلاصة حكم المحدث: [له شواهد]
الدرر السنية ـ الموسوعة الحديثية

[أحزان الشيعة]

فقال عمر بن الخطاب : فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت : ألست نبي الله حقا ؟ قال : ( بلى ) . قلت : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال : ( بلى ) . قلت : فلم نعطي الدنية في ديننا إذا ؟ قال : ( إني رسول الله ، ولست أعصيه ، وهو ناصري ) . قلت : أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به ؟ قال : ( بلى ، فأخبرتك أنا نأتيه العام ) . قال : قلت : لا ، قال : ( فإنك آتيه ومطوف به ) .

قال : فأتيت أبا بكر فقلت : يا أبا بكر ، أليس هذا نبي الله حقا ، قال بلى ، قلت : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال : بلى ، قلت : فلم نعطي الدنية في ديننا إذا ؟ قال : أيها الرجل ، إنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وليس يعصي ربه ، وهو ناصره ، فاستمسك بغرزه ، فوالله إنه على الحق ؟
قلت : أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به ، قال : بلى ، أفأخبرك أنك تأتيه العام ؟ قلت : لا ، قال : فإنك آتيه ومطوف به .

قال الزهري : قال عمر : فعملت لذلك أعمالا


الراوي: المسور بن مخرمة و مروان بن الحكم المحدث:
البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2731
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
الدرر السنية الموسوعة الحديثية


[أحزان الشيعة]

فقال النبي والله إني لرسول الله وإن كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله
قال الزهري وذلك لقوله لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها فقال له النبي على أن تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب أنا اخذنا ضغطة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلى أنه لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا قال المسلمون سبحان الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما فبينما هم كذلك إذ دخل أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده وقد خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد أول ما أقاضيك عليه أن ترده إلي فقال النبي إنا لم نقض الكتاب بعد قال فوالله إذا لم أصالحك على شيء أبدا قال النبي فأجزه لي قال ما أنا بمجيزه لك قال بلى فافعل قال ما أنا بفاعل قال مكرز بلى قد أجزناه لك قال أبو جندل أي معشر المسلمين أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما ألا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا في الله قال فقال عمر بن الخطاب فأتيت نبي الله فقلت ألست نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت نعطي الدنية في ديننا إذا قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت
(14/4)


أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به قال بلى فأخبرتك أنا نأتيه العام قال قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به قال فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا (14/5)

عمدة القاري لشرح صحيح البخاري

[genius]

هنا كان استغراب عمر وظن انه سيدخل مكة رغم أنف الكفار في وقتها وماقاله إنما يحسب لعمر وغيرته على الاسلام واعترف بخطئه ولكنه استغفر وتاب ورجع وهو في النهاية انسان يخطء ويصيب وتقولين انه شك
وأنا أقول لك نعم والله أعلم دخل الشك في قلبه ولكنه وبنفسه عاد واسترجع وتاب
وكان عمر ( رض ) يقول مازلت أصوم وأتصدق وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمته يومئذ حتى رجوت أن يكون خيرا "

[عبد محمد]

هنا كان استغراب عمر وظن انه سيدخل مكة رغم أنف الكفار في وقتها وماقاله إنما يحسب لعمر وغيرته على الاسلام واعترف بخطئه ولكنه استغفر وتاب ورجع وهو في النهاية انسان يخطء ويصيب وتقولين انه شك
وأنا أقول لك نعم والله أعلم دخل الشك في قلبه ولكنه وبنفسه عاد واسترجع وتاب
وكان عمر ( رض ) يقول مازلت أصوم وأتصدق وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمته يومئذ حتى رجوت أن يكون خيرا "
ذنب عمر ثابت وتوبته لم تثبت وعلى فرض ثبتت فقبولها لم يثبت

[أحزان الشيعة]

هنا كان استغراب عمر وظن انه سيدخل مكة رغم أنف الكفار في وقتها وماقاله إنما يحسب لعمر وغيرته على الاسلام



فهل كان النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم حين عقد الصلح لا غيرة له على الإسلام ؟!!!


هكذا أنتم كلما دافعتم عن رؤوس النفاق طعنتم في نبي الإسلام ؟


[quote] واعترف بخطئه ولكنه استغفر وتاب ورجع وهو في النهاية انسان يخطء ويصيب وتقولين انه شك



أين تاب و متى و ماذا فعل لكي يتوب ؟

م/

لست أنا من قلت عنه أنه شك بل هو من قال ذلك عن نفسه و هذا ما أكدت عليه الروايات !!!!!!




وأنا أقول لك نعم والله أعلم دخل الشك في قلبه ولكنه وبنفسه عاد واسترجع وتاب


و لماذا كل هذا الشك و المعارضة و المخالفة من عمر لكل ما يأمر به رسول الله ؟

و متى تاب و هو قد كان مصرا على المخالفة و العصيان؟!


هذا يذكرني برزية الخميس و ما ادراك ما رزية الخميس !



وكان عمر ( رض ) يقول مازلت أصوم وأتصدق وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمته يومئذ حتى رجوت أن يكون خيرا "


متى تصدق و صام و صلى و أعتق و من أعتق ؟
هل هناك روايات عن الصحابة يقولون بتوبته و أعماله ؟

[أحزان الشيعة]

الرواية تؤكد مخالفة عمر لرسول الله بعد ان صرح عن شكه بالنبوة


قوله‏:‏ ‏(‏قال عمر بن الخطاب‏:‏ فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم‏)‏ هذا مما يقوي أن الذي حدث المسور ومروان بقصة الحديبية هو عمر، وكذا ما تقدم قريبا من قصة عمر مع أبي جندل‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏فقلت‏:‏ ألست نبي الله حقا‏؟‏ قال‏:‏ بلى‏)‏


فقال

‏"‏ قال عمر‏:‏ لقد دخلني أمر عظيم، وراجعت النبي صلى الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته مثلها قط ‏"‏


و هذاا لقول يعبر عن مدى الجرأة التي كان عمر يتعامل بها مع النبي الأعظم

( لا احترام و لا توقير و لا طاعة فقط عصيان و اعتراض )

و قام يرد على النبي كل قول باعتراض جديد


‏"‏ فقال عمر‏:‏ ألسنا على الحق وهم على الباطل‏؟‏ أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار‏؟‏ فعلام نعطي الدنية في ديننا،

ونرجع ولم يحكم الله بيننا‏؟‏


يجيبه رسول الله
فقال‏:‏ يا ابن الخطاب، إني رسول الله، ولن يضيعني الله‏.‏


فيرد على النبي بتصرف ينم عن وقاحة و رعونة لا مثيل لها و لا يمكن أن تصدر من صحابي يؤمن بالنبي و رسالته

فرجع متغيظا، فلم يصبر حتى جاء أبا بكر‏"

فماذا قال هذا لمنافق ؟

‏"‏ فقال عمر‏:‏ اتهموا الرأي على الدين، فلقد رأيتني أرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برأي، وما ألوم عن الحق ‏"‏


و هذا هو عمر يصر على وقاحته و جرأته المخزية


بعد كل اعتراضا


وفيه‏:‏ ‏"‏ قال فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبيت،


فماذا قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟


حتى قال لي‏:‏ يا عمر، تراني رضيت وتأبى‏"‏‏.‏


((( ساعد الله قلبك يا رسول الله )))


و هذا تعليق العسقلاني
قوله‏:‏ ‏(‏إني رسول الله ولست أعصيه‏)‏ ظاهر في أنه صلى الله عليه وسلم لم يفعل من ذلك شيئا إلا بالوحي‏.

/

و ابن الخطاب قد غاب عن عقله و قلبه و روحه هذا الأمر فأطاع هواه و أضله

عمر الذي يقولون ان السكينة تنطق على قلبه و لسانه !!!!!!!!!!!!!

عمر الذي يدعون انه من المحدثين !!!!!!!!!!!!

عمر الذي رووا عنه انه يوافق ربه و يوافقه ربه !!!!!!!!!!!!!!!


ألم يسمع راس النفاق هذا بما في كتاب الله

و ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ؟!

ألم يقرأ في كتاب الله

و ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا ؟

ألم يسمع في حياته قول الله عزو جل

النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟

[genius]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لأَصْحَابِهِ ‏"‏ قُومُوا فَانْحَرُوا، ثُمَّ احْلِقُوا ‏"‏‏.‏ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا قَامَ مِنْهُمْ رَجُلٌ حَتَّى قَالَ ذَلِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، فَلَمَّا لَمْ يَقُمْ مِنْهُمْ أَحَدٌ دَخَلَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَذَكَرَ لَهَا مَا لَقِيَ مِنَ النَّاسِ‏.‏ فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَتُحِبُّ ذَلِكَ اخْرُجْ ثُمَّ لاَ تُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ كَلِمَةً حَتَّى تَنْحَرَ بُدْنَكَ، وَتَدْعُوَ حَالِقَكَ فَيَحْلِقَكَ‏.‏ فَخَرَجَ فَلَمْ يُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ، حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ نَحَرَ بُدْنَهُ، وَدَعَا حَالِقَهُ فَحَلَقَهُ‏.‏ فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ، قَامُوا فَنَحَرُوا، وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَحْلِقُ بَعْضًا، حَتَّى كَادَ بَعْضُهُمْ يَقْتُلُ بَعْضًا غَمًّا
جزء من حديث طويل بعد أن قال عمر مقالته لرسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو صحيح الاسناد رقم 2770
فهنا كل الصحابة الذين كانوا مع رسول الله خالفوا أمره وأخطئوا
المشكلة اخت أحزان الشيعة الانتقاء في الدليل وعدم الاخذ بالصورة العامة للموقف وكيف ان الصحابة جميعا قد دخل في نفوسهم شيئا وقد يغيب عن أذهانهم ولو لوهله أن رسول الله لاينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى فيتصرفون ويتفاعلون مع ظاهر الموقف لأنهم بشر

[أحزان الشيعة]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لأَصْحَابِهِ ‏"‏ قُومُوا فَانْحَرُوا، ثُمَّ احْلِقُوا ‏"‏‏.‏ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا قَامَ مِنْهُمْ رَجُلٌ حَتَّى قَالَ ذَلِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، فَلَمَّا لَمْ يَقُمْ مِنْهُمْ أَحَدٌ دَخَلَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَذَكَرَ لَهَا مَا لَقِيَ مِنَ النَّاسِ‏.‏ فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَتُحِبُّ ذَلِكَ اخْرُجْ ثُمَّ لاَ تُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ كَلِمَةً حَتَّى تَنْحَرَ بُدْنَكَ، وَتَدْعُوَ حَالِقَكَ فَيَحْلِقَكَ‏.‏ فَخَرَجَ فَلَمْ يُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ، حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ نَحَرَ بُدْنَهُ، وَدَعَا حَالِقَهُ فَحَلَقَهُ‏.‏ فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ، قَامُوا فَنَحَرُوا، وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَحْلِقُ بَعْضًا، حَتَّى كَادَ بَعْضُهُمْ يَقْتُلُ بَعْضًا غَمًّا


جزء من حديث طويل بعد أن قال عمر مقالته لرسول الله صلى الله عليه وسلم

وهو صحيح الاسناد رقم 2770
فهنا كل الصحابة الذين كانوا مع رسول الله خالفوا أمره وأخطئوا
المشكلة اخت أحزان الشيعة الانتقاء في الدليل وعدم الاخذ بالصورة العامة للموقف وكيف ان الصحابة جميعا قد دخل في نفوسهم شيئا وقد يغيب عن أذهانهم ولو لوهله أن رسول الله لاينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى فيتصرفون ويتفاعلون مع ظاهر الموقف لأنهم بشر






أنا يا أخي الفاضل أتكلم عن هذا






قوله‏:‏ ‏(‏قال عمر بن الخطاب‏:‏ فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم‏)‏ هذا مما يقوي أن الذي حدث المسور ومروان بقصة الحديبية هو عمر، وكذا ما تقدم قريبا من قصة عمر مع أبي جندل‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏فقلت‏:‏ ألست نبي الله حقا‏؟‏ قال‏:‏ بلى‏)‏ زاد الواقدي من حديث أبي سعيد ‏"‏ قال عمر‏:‏ لقد دخلني أمر عظيم، وراجعت النبي صلى الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته مثلها قط ‏"‏ وفي حديث سهيل بن حنيف الآتي في الجزية وسورة الفتح ‏"‏ فقال عمر‏:‏ ألسنا على الحق وهم على الباطل‏؟‏ أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار‏؟‏ فعلام نعطي الدنية - بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية - في ديننا، ونرجع ولم يحكم الله بيننا‏؟‏ فقال‏:‏ يا ابن الخطاب، إني رسول الله، ولن يضيعني الله‏.‏
فرجع متغيظا، فلم يصبر حتى جاء أبا بكر‏"‏، وأخرجه البزار من حديث عمر نفسه مختصرا ولفظه ‏"‏ فقال عمر‏:‏ اتهموا الرأي على الدين، فلقد رأيتني أرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برأي، وما ألوم عن الحق ‏"‏ وفيه‏:‏ ‏"‏ قال فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبيت، حتى قال لي‏:‏ يا عمر، تراني رضيت وتأبى‏"‏‏.‏ ((( ساعد الله قلبك يا رسول الله )))





قوله‏:‏ ‏(‏إني رسول الله ولست أعصيه‏)‏ ظاهر في أنه صلى الله عليه وسلم لم يفعل من ذلك شيئا إلا بالوحي‏.‏





فلماذا الهروب الى ما تحته ؟



و ما أدراك أن يكون الذين خالفوا و لم يقم منهم أحد هم حزب رأس النفاق الذي قال فيهم



و عملت لذلك اعمالا ؟!!!!!!!



قال عمر : فعملت لذلك أعمالا .


كيدا برسول الله صلى الله عليه و آله وسلم

[genius]

فلماذا الهروب الى ما تحته ؟



و ما أدراك أن يكون الذين خالفوا و لم يقم منهم أحد هم حزب رأس النفاق الذي قال فيهم



و عملت لذلك اعمالا ؟!!!!!!!



قال عمر : فعملت لذلك أعمالا .



كيدا برسول الله صلى الله عليه و آله وسلم


ليس هروبا إنما لتكتمل الصورة أكثر
ثم السؤال بصيغة ( أولست - أليس ) صيغة منتشرة للاستفهام عند العرب
( أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى ) أليس الله بأحكم الحاكمين

لم يقم أحد كلهم
فهل كل من كان مع الرسول في الحديبية منافقون؟
وماأرداك بأنهم حزب رأس النفاق


قوله‏:‏ ‏(‏أو ليس كنت حدثتنا أنا ستأتي البيت‏)‏ في رواية ابن إسحاق ‏"‏ كان الصحابة لا يشكون في الفتح لرؤيا رآها رسول الله، فلما رأوا الصلح دخلهم من ذلك أمر عظيم حتى كادوا يهلكون ‏"‏ وعند الواقدي وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان رأى في منامه قبل أن يعتمر أنه دخل هو وأصحابه البيت، فلما رأوا تأخير ذلك شق عليهم ‏"‏ ويستفاد من هذا الفصل جواز البحث في العلم حتى يظهر المعنى، وأن الكلام يحمل على عمومه وإطلاقه حتى تظهر إرادة التخصيص والتقييد، وأن من حلف على فعل شيء ولم يذكر مدة معينة لم يحنث حتى تنقضي أيام حياته‏.‏
وقد وقع التصريح في هذا الحديث بأن المسلمين استنكروا الصلح المذكور وكانوا على رأي عمر في ذلك، وظهر من هذا الفصل أن الصديق لم يكن في ذلك موافقا لهم، بل كان قلبه على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء، وسيأتي في الهجرة أن ابن الدغنة وصف أبا بكر الصديق بنظير ما وصفت به خديجة رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء من كونه يصل الرحم ويحمل الكل ويعين على نوائب الحق وغير ذلك، فلما كانت صفاتهما متشابهة من الابتداء استمر ذلك إلى الانتهاء‏.‏
وقول أبي بكر‏:‏ ‏"‏ فاستمسك بغرزه ‏"‏ هو بفتح الغين المعجمة وسكون الراء بعدها زاي، وهو - أي الغرز - للإبل بمنزلة الركب للفرس، والمراد به التمسك بأمره وترك المخالفة له كالذي يمسك بركب الفارس فلا يفارقه‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏قال الزهري قال عمر‏:‏ فعملت لذلك أعمالا‏)‏ هو موصول إلى الزهري بالسند المذكور وهو منقطع بين الزهري وعمر، قال بعض الشراح‏.‏
قوله ‏"‏أعمالا ‏"‏ أي من الذهاب والمجيء والسؤال والجواب، ولما يكن ذلك شكا من عمر، بل طلبا لكشف ما خفي عليه، وحثا على إذلال الكفار، لما عرف من قوته في نصرة الدين ا هـ‏.‏ وتفسير الأعمال بما ذكر مردود، بل المراد به الأعمال الصالحة ليكفر عنه ما مضى من التوقف في الامتثال ابتداء، وقد ورد عن عمر التصريح بمراده بقوله‏:‏ ‏"‏ أعمالا ‏"‏‏:‏ ففي رواية ابن إسحاق ‏"‏ وكان عمر يقول مازلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ، مخافة كلامي الذي تكلمت به ‏"‏ وعند الواقدي من حديث ابن عباس ‏"‏ قال عمر‏:‏ لقد أعتقت بسبب ذلك رقابا، وصمت دهرا‏"‏‏.‏ فتح الباري شرح صحيح البخاري كتاب الشُّرُوطِ (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=273) ( 279 من 668 )

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

العبقري

الذي يعطيك المعلومات صدقني يغشك !

لان حججك وردود اللغة هي عليك وليس لك !!!

ولكن هو موضوع الاخت احزان ولا اريد الدخول فيه دون اذن .

اكتفي بالتنويه الى ان كلامك ترقيع في ترقيع

كما كان الامر في موضوعي في تكذيب عائشة لمسألة الغار


فتأمل !

[أحزان الشيعة]

ليس هروبا إنما لتكتمل الصورة أكثر


ثم السؤال



لتكتمل الصورة أكثر يجب ان لا تفرضوا على الصحابة العدالة المطلقة



لأنه حتى تكتمل الصورة سوف يخرج من الصحابة المنافق و المخالف و المعارض و صاحب المعصية فتسقط بها عدالتهم

فلا تلقبونهم بصفة تناقض سيرتهم




بصيغة ( أولست - أليس ) صيغة منتشرة للاستفهام عند العرب

( أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى ) أليس الله بأحكم الحاكمين




الإستفهلم هنا ناقص




فسؤال عمر واضح جدا و يدل على انه يعرف ما يقول



ألست نبي الله حقا ؟!



و لم يقتنع بالرد و لا بتفسير النبي بل ذهب الى ابي بكر و أعاد ما قاله و كرره !!!!!!



يعني عمر مصر على شكه و انكاره للنبوة و الرسالة لأنه لا يتقبل ما يأمر به و يعارضه




فلا يوجد اي تطابق في الحالتين







لم يقم أحد كلهم

فهل كل من كان مع الرسول في الحديبية منافقون؟
وماأرداك بأنهم حزب رأس النفاق




و ما أدراك ان المقصود بهم عامة الصحابة ؟



لماذا لا يكون المقصود بهم هم حزب النفاق فقط الذين لم يقم منهم أحد و جلسوا يعارضون النبي و يحرضون الناس كما حصل في رزية الخميس التي انتهت بطرد عمر و حزبه !



بالإضافة الى ان النبي بعد ان وجد منهم ذلك الصد عنه خرج و قام بما يتوجب عليه و فعلوا كما فعل



اي انهم لم يصروا على العناد و المعارضة كما يحصل من عمر


فعمر لا يستمع الى أي قول لنبي الله


بل تجده في كل موقف يقف معارضا و كانه هو الذي نزل عليه الوحي !!!!!







قوله‏:‏ ‏(‏أو ليس كنت حدثتنا أنا ستأتي البيت‏)‏ في رواية ابن إسحاق ‏"‏ كان الصحابة لا يشكون في الفتح لرؤيا رآها رسول الله، فلما رأوا الصلح دخلهم من ذلك أمر عظيم حتى كادوا يهلكون ‏"‏ وعند الواقدي وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان رأى في منامه قبل أن يعتمر أنه دخل هو وأصحابه البيت، فلما رأوا تأخير ذلك شق عليهم ‏"‏ ويستفاد من هذا الفصل جواز البحث في العلم حتى يظهر المعنى، وأن الكلام يحمل على عمومه وإطلاقه حتى تظهر إرادة التخصيص والتقييد، وأن من حلف على فعل شيء ولم يذكر مدة معينة لم يحنث حتى تنقضي أيام حياته‏.‏





و هذه من معارضاته التي لا تنتهي و باقي الشرح لا يخدم الحادثة



ستجد ان عمر ابدا لا يأخذ بقول النبي ولن تجد له موقف مؤيدا لرسول الله



فكلما قال له أمرا خرج بخلافه !



و ليته بعد كل ذلك يأتمر بأمر النبي




وقد وقع التصريح في هذا الحديث بأن المسلمين استنكروا الصلح المذكور وكانوا على رأي عمر في ذلك، وظهر من هذا الفصل أن الصديق لم يكن في ذلك موافقا لهم،




من كان على رأي عمر هو من حزبه



و لهذا ستجد ان له في كل مخالفة أتباع



و لا تنسى رزية الخميس و النبي على فراش المرض كيف انه تواقح و نهض مع حزبه يرفعون أصواتهم و يخالفون أمر نبيهم




و بما ان ابوبكر خالف عمر فمعنى هذا أنه لم يكن كل الصحابة على رأيه بل فقط حزبه هو راس النفاق



.‏




قوله ‏"‏أعمالا ‏"‏ أي من الذهاب والمجيء والسؤال والجواب، ولما يكن ذلك شكا من عمر، بل طلبا لكشف ما خفي عليه، وحثا على إذلال الكفار، لما عرف من قوته في نصرة الدين ا هـ‏.‏










لا دليل على انه نصر الدين ؟


كل ما نعرفه أنه دائما يخذل النبي و يخالف أمره !!!

و ما هو المخفي عن هذا الغبي ؟

الا تقولون انه ينزل الوحي بموافقاته ؟

لماذا لا نرى أثر موافقاته هذه عمليا ؟

لماذا يخالف الوحي عندما يطبقه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟


وتفسير الأعمال بما ذكر مردود، بل المراد به الأعمال الصالحة ليكفر عنه ما مضى من التوقف في الامتثال ابتداء، وقد ورد عن عمر التصريح بمراده بقوله‏:‏ ‏"‏ أعمالا ‏"‏‏:‏ ففي رواية ابن إسحاق ‏"‏ وكان عمر يقول مازلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ، مخافة كلامي الذي تكلمت به ‏"‏


هذا الكلام مجرد حشو تفسير لا دليل عليه

لأن أعماله التي قام بها واضحة في الرواية جدا أما قوله بأنه عمل و صام فهذه من المنكرات لأنها بلا دليل




وعند الواقدي من حديث ابن عباس ‏"‏ قال عمر‏:‏ لقد أعتقت بسبب ذلك رقابا، وصمت دهرا‏"‏‏.‏








أين الدليل ؟


لا روايات من الصحابة تدل على ذلك و تثبت حقيقة الأمر ؟

فالقول قول عمر وحده !


/

و لكن أقول أنا التفسير الصحيح لما حصل من الصحابة كان



رد فعل بناء على ما فعله عمر




يعني عمر هو المحرض على المعصية تماما كما فعل في رزية الخميس



و ما فعله يوم وفاة النبي الأعظم يوم جرد سيفه على المسلمين يهدد بقتلهم لأنه أنكر موت النبي حسب قول شيخ النواصب ابن تيمية انه شك في موته !!!!!



يا كثرما يشك هذا المنافق



المهم كانت نتيجة رعونته خروج اهل الردة اقتداءا بمقالته و فعله كرد فعل !!!!!!!



يعني الفعل لم يخرج عن نطاق عمر بل هو في مجاله

[أحزان الشيعة]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

العبقري

الذي يعطيك المعلومات صدقني يغشك !

لان حججك وردود اللغة هي عليك وليس لك !!!

ولكن هو موضوع الاخت احزان ولا اريد الدخول فيه دون اذن .

اكتفي بالتنويه الى ان كلامك ترقيع في ترقيع

كما كان الامر في موضوعي في تكذيب عائشة لمسألة الغار



فتأمل !




حياكم الله أخي الفاضل أمجد

اشكر مشاركتكم الطيبة الله يحفظكم

يمكنكم يا أخي الكريم ان تشرفونا بردودكم الطيبة لتعم الفائدة


فليس هناك من يعلم كل شئ

بل هناك من يتذكر شيء و تخفى عنه أشياء

موفقين ان شاء الله

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

فيكم البركة اختنا الغالية

زودكم من زود فاطمة الزهراء (ع)

موفقين لكل خير

[genius]

لست في معرض الدفاع عن عمر ولا أنفي كون عمر ابن الخطاب أخطأ أكثر من مرة ولكن عمر قضى أكثر من نصف حياته في الكفر وحسن اسلامه
وحياته الجاهلية انعكست على بعض تصرفاته وأجزم بأن عمر قال ماقال إلا غيرة على الاسلام والله أعلم
ثم دققي في الموقف يرحمك الله
الموقف يتلخص بالتالي

الرسول والصحابة ذاهبون للعمرة وظن الصحابة كلهم انهم سيعتمرون في وقتها ولم يعتمروا
تمادي مبعوث قريش على الرسول والمسك بلحيته امام الصحابة
موافقة رسول الله على شروطه وكتابته محمد ابن عبد الله بدل محمد رسول الله
ارجاع من فر من قريش الى رسول الله مسلما وعدم بقاءه مع المسلمين رغم ان الكتاب بينهم لم يتم الاتفاق عليه بعد
سكوت رسول الله الذي لاينطق عن الهوى والذي يعلم ماسيكون بوحي من الله
كل هذه الامور التي لم يستوعبها الصحابة ومنهم عمر جعلتهم يحسون بالدنية
هذا ماجعل عمر يقول مايقول
يعني لقوله سبب
وأسألته المتكررة أراد بها ان يعرف وان يستوضح من رسول الله الامر ولما انه ظن لم يستفهم الأمر من رسول الله ذهب وسأل ابا بكر الذي اجابه بماقاله رسول الله
ثم أن ابو بكر خالفه بناءا على الحديث وصدق رسول الله بل كان جوابه مطابقا لما قال الرسول لعمر يعني ابو بكر يخالف عمر لأنه على يقين بكل ماجاء به رسول الله
يعني لوسلمنا بما جئت انت به وماحكمت عليه على عمر فهل تنصفي ابا بكر في الحديث
وأنا متأكد انك لن تنصفيه
ثم إن الصحابة لم يقم منهم احد الحديث يؤكد انه ولاواحد من الصحابة قام وامتثل لأمر رسول الله ( فوالله ماقام منهم رجل حتى انه يحلف) وكررها الرسول ثلاث مرات هل كل الصحابة الموجودين والذين سمعوا أمر الرسول منافقون ؟
ثم لما رجعوا وامتثلوا لأمر الرسول هل زال النفاق عنهم ؟

‏{‏قال يا ادم انبئهم باسمائهم فلما انباهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ‏}‏ البقرة 33 هنا كتم الملائكة وتناجوا فيما بينهم أن الله لن يخلق من هو أفضل وأعلم منهم ورد الله عليهم
هؤلاء الذين لايعصون الله ما أمرهم ويفعلون مايؤمرون فكيف بالبشر

[أحزان الشيعة]

لست في معرض الدفاع عن عمر ولا أنفي كون عمر ابن الخطاب أخطأ أكثر من مرة ولكن عمر قضى أكثر من نصف حياته في الكفر وحسن اسلامه





وحياته الجاهلية انعكست على بعض تصرفاته وأجزم بأن عمر قال ماقال إلا غيرة على الاسلام والله أعلم




عمر أخطأ فقط !!!!!

عمر عارض أمر رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

عمر حرض على مواجهة قرار النبي الأعظم بالصلح

عمر كان يأخذ برايه مقابل راي النبي صلى الله عليه و آله و سلم

فلقد رأيتني أرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برأي،


و كان ذلك سنة 6 للهجرة

فإن كان عمر لا زال حديثا بالإسلام فلماذا يأخذ خلاف راي النبي ويبادر برأيه هو؟

و إذا كان قد حسن إسلامه فهذا يعني بأنه يعرف مقام النبي و انه وحي يوحى و أنه لن يفعل إلا ما يأمره الله به


فما هو حال عمر في تلك اللحظة ؟

هل كان حديث عهد بالإسلام أم حسن إسلامه ؟


بالإضافة الى أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لم يكن شخصا عاديا أبدا فهو شخصية معروفة قبل البعثة و له مواقفه و صفاته التي لا يمكن أن يجهلها أجهل الناس

فهو الصادق الأمين ... فهل نسي عمر هذه ايضا ؟

فالصادق الامين لن يأتي بما يخالف الصدق والامانة و خاصة بعد النبوة و الوحي

فاين عمر من كل هذا ؟


رسول الله المعروف عنه صدقه و أمانته في القول و الفعل يجب أن يكون أكثر من ذلك بعد البعثة

فلماذا كان عمر ياخذ برأيه الشخصي و يخالف أمر رسول الله لإذا كان يؤمن بالوحي و بالنبي و بصدقه و بأمانته ؟


و ارجع لسؤالك

هل كان رسول الله صلى اله عليه و آله و سلم لا غيرة له على الإسلام لكي تبرر معصية عمر بالغيرة على الإسلام ؟

لماذا لا تجيبني ؟! أنتم كلما أردتم تبرير معصية عمر قلتم لحكمته و غيرته و علمه و فقاهته و كأن النبي الذي كان في زمانه لا غيرة ولا حكمة ولا علم و لا فقاهة
لا أدري أي نبي يبعث الله لكم بهذه الشخصية ؟







ثم دققي في الموقف يرحمك الله









الموقف يتلخص بالتالي

الرسول والصحابة ذاهبون للعمرة وظن الصحابة كلهم انهم سيعتمرون في وقتها ولم يعتمروا
تمادي مبعوث قريش على الرسول والمسك بلحيته امام الصحابة
موافقة رسول الله على شروطه وكتابته محمد ابن عبد الله بدل محمد رسول الله
ارجاع من فر من قريش الى رسول الله مسلما وعدم بقاءه مع المسلمين رغم ان الكتاب بينهم لم يتم الاتفاق عليه بعد
سكوت رسول الله الذي لاينطق عن الهوى والذي يعلم ماسيكون بوحي من الله
كل هذه الامور التي لم يستوعبها الصحابة ومنهم عمر جعلتهم يحسون بالدنية





هذا ماجعل عمر يقول مايقول




هذا لأن عمر نفسه دنية

المسألة كانت معاهدة صلح و هي ضد الحرب و من يريد الصلح يقبل شروطه

و إن كان عمر جاهلا بتلك الأمور كان عليه ان يصمت

ولكنه لا يترك فرصة إلا و يهين فيها رسول الله و يحاول ان يحرض الناس ضد ما يفعله النبي

و يوحي الى الصحابة بأن نبيهم لا يفعل الصواب

و يفعل كل ذلك بإصرار عجيب فهو لا يقبل أي جواب من نبي الله

و يبقى يردد و يتجاهل ما قاله رسول الله

حتى ينجح في مسعاه الذي يريده و تنهض جماعته بتأييده لزرع بذرة الشك بين الجميع و تبدا المعارضة الحقيقية فيكون هناك حزبان

حزب رأس النفاق عمر الذي يصر على مخالفة رسول الله كما فعل في رزية الخميس

( و فيه كان المنافقين يقولون بقول عمر
فاصبح قول عمر يقابل قول النبي
و رأي عمر يخالف رأي النبي
و أمر عمر يعارض أمر النبي )

و التي أدت الى عدم كتابة مايريده رسول الله
لما رآه من فعل المنافقين في حضرته و النزاع الذي أحدثوه

كذلك يوم الصلح أحدث عمر هذا التنازع و الخلاف
و كان ما كان من معارضة لأوامر نبي الله

و الأعجب انه لا يوجد معترض إلا عمر

و لا يوجد محرض على المخالفة غيره

ولا يوجد من يتجرأ على كل ذلك إلا عمر !!



يعني لقوله سبب
وأسألته المتكررة أراد بها ان يعرف وان يستوضح من رسول الله الامر ولما انه ظن لم يستفهم الأمر من رسول الله ذهب وسأل ابا بكر الذي اجابه بماقاله رسول الله
ثم أن ابو بكر خالفه بناءا على الحديث وصدق رسول الله بل كان جوابه مطابقا لما قال الرسول لعمر يعني ابو بكر يخالف عمر لأنه على يقين بكل ماجاء به رسول الله



هو لو أراد الإستفهام لاقتنع بقول النبي و لكنه تعدى ذلك و ذهب الى ابي بكر و أعاد فكرته عليه

لماذا استمر في تكرار سؤالاته العبيطة

الجواب


لكي يزرع بذرة الشك في أكبر عدد من الناس و يحصل الخلاف و المعارضة لأمر النبي
و هذا هدف عمر و ذلك بسبب نفاقه و حقده الشديد على رسول الله

نصل الى نتيجة أن عمر لم يكن غرضه الإستفهام

لأنه جواب النبي كان ملزما له أكثر من غيره و كان فيه الرد القاطع والبرهان الساطع و كان على عمر واجب الطاعة و الإمتثال

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

و لو كان هذا ما يريده عمر لكفى به جوابا

و لكن هدف عمر يختلف

هدفه هو تشكيك الناس في نبوة و رسالة محمد صلى الله عليه و آله وسلم




يعني لوسلمنا بما جئت انت به وماحكمت عليه على عمر فهل تنصفي ابا بكر في الحديث
وأنا متأكد انك لن تنصفيه


حديثي ليس عن ابي بكر أنا حديثي واضح جدا

لماذا هذا الإصرار من عمر على معصية رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

حتى و صل به الأمر أن ينكر النبوة و الرسالة و يشتط غضبا من قول النبي الأعظم ؟


بيننا‏؟‏ فقال‏:‏ يا ابن الخطاب، إني رسول الله، ولن يضيعني الله‏.‏
فرجع متغيظا، فلم يصبر حتى جاء أبا بكر‏

يا ترى ما هو القول الذي اغضب عمر من النبي ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!



ثم إن الصحابة لم يقم منهم احد الحديث يؤكد انه ولاواحد من الصحابة قام وامتثل لأمر رسول الله ( فوالله ماقام منهم رجل حتى انه يحلف) وكررها الرسول ثلاث مرات هل كل الصحابة الموجودين والذين سمعوا أمر الرسول منافقون ؟
ثم لما رجعوا وامتثلوا لأمر الرسول هل زال النفاق عنهم ؟


هذا الموقف يؤكد بأن عمر هو المخطط و المدبر لقاعدة النفاق
و تمكينها و قد نجح عمر في وزع الشك في الآخرين من ضعاف الإيمان
لأنه لا يوجد من بادر بمعصية رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم غير عمر

أما مسالة عدم قيامهم فهذا يدل على ان الصحابة المنافقين بقيادة راس النفاق أكثر بكثير من الصحابة المؤمنين







‏{‏قال يا ادم انبئهم باسمائهم فلما انباهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ‏}‏ البقرة 33 هنا كتم الملائكة وتناجوا فيما بينهم أن الله لن يخلق من هو أفضل وأعلم منهم ورد الله عليهم
هؤلاء الذين لايعصون الله ما أمرهم ويفعلون مايؤمرون فكيف بالبشر


هؤلاء ملائكة لا علم لهم و اعتراضهم كان عن جهل


فهل كان اعتراض عمر عن جهل ؟

[أحزان الشيعة]

أورد لكم هنا بعض مواقف المعارضة الدائمة التي يؤديها عمر ضد النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم




1210 - حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
: أن عبد الله بن أبي لما توفي جاء ابنه إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه وصل عليه واستغفر له . فأعطاه النبي صلى الله عليه و سلم قميصه فقال ( آذني أصلي عليه ) . فآذنه فلما أراد أن يصلي عليه
جذبه عمر رضي الله عنه فقال أليس الله نهاك أن تصلي على المنافقين ؟
فقال ( أنا بين خيرتين قال { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم } . فصلى عليه

- حَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْحَنَفِىُّ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو كَثِيرٍ قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ كُنَّا قُعُودًا حَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مَعَنَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فِى نَفَرٍ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِنَا فَأَبْطَأَ عَلَيْنَا وَخَشِينَا أَنْ يُقْتَطَعَ دُونَنَا وَفَزِعْنَا فَقُمْنَا فَكُنْتُ أَوَّلَ مَنْ فَزِعَ فَخَرَجْتُ أَبْتَغِى رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حَتَّى أَتَيْتُ حَائِطًا لِلأَنْصَارِ لِبَنِى النَّجَّارِ فَدُرْتُ بِهِ هَلْ أَجِدُ لَهُ بَابًا فَلَمْ أَجِدْ فَإِذَا رَبِيعٌ يَدْخُلُ فِى جَوْفِ حَائِطٍ مِنْ بِئْرٍ خَارِجَةٍ - وَالرَّبِيعُ الْجَدْوَلُ - فَاحْتَفَزْتُ كَمَا يَحْتَفِزُ الثَّعْلَبُ فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ « أَبُو هُرَيْرَةَ ». فَقُلْتُ نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ « مَا شَأْنُكَ ». قُلْتُ كُنْتَ بَيْنَ أَظْهُرِنَا فَقُمْتَ فَأَبْطَأْتَ عَلَيْنَا فَخَشِينَا أَنْ تُقْتَطَعَ دُونَنَا فَفَزِعْنَا فَكُنْتُ أَوَّلَ مَنْ فَزِعَ فَأَتَيْتُ هَذَا الْحَائِطَ فَاحْتَفَزْتُ كَمَا يَحْتَفِزُ الثَّعْلَبُ وَهَؤُلاَءِ النَّاسُ وَرَائِى فَقَالَ « يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ». وَأَعْطَانِى نَعْلَيْهِ قَالَ « اذْهَبْ بِنَعْلَىَّ هَاتَيْنِ فَمَنْ لَقِيتَ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْحَائِطِ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ فَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ » فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ لَقِيتُ عُمَرُ فَقَالَ مَا هَاتَانِ النَّعْلاَنِ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ. فَقُلْتُ هَاتَانِ نَعْلاَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بَعَثَنِى بِهِمَا مَنْ لَقِيتُ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ بَشَّرْتُهُ بِالْجَنَّةِ. فَضَرَبَ عُمَرُ بِيَدِهِ بَيْنَ ثَدْيَىَّ فَخَرَرْتُ لاِسْتِى فَقَالَ ارْجِعْ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ فَرَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَأَجْهَشْتُ بُكَاءً وَرَكِبَنِى عُمَرُ فَإِذَا هُوَ عَلَى أَثَرِى فَقَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَا لَكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ». قُلْتُ لَقِيتُ عُمَرَ فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِى بَعَثْتَنِى بِهِ فَضَرَبَ بَيْنَ ثَدْيَىَّ ضَرْبَةً خَرَرْتُ لاِسْتِى قَالَ ارْجِعْ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « يَا عُمَرُ مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا فَعَلْتَ ». قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِى أَنْتَ وَأُمِّى أَبَعَثْتَ أَبَا هُرَيْرَةَ بِنَعْلَيْكَ مَنْ لَقِىَ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ بَشَّرَهُ بِالْجَنَّةِ. قَالَ « نَعَمْ ». قَالَ فَلاَ تَفْعَلْ


فقد أخرج عدة من الحفاظ منهم البخاري ومسلم وأحمد بن حنبل وإبن خزيمة والطبري وإبن حبان والطبراني والنسائي البيهقي وإبن سعد وغيرهم واللفظ للبخاري قال : ( حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏‏أخبرنا ‏ ‏هشام ‏عن ‏معمر ‏عن ‏‏الزهري ‏عن ‏عبيد الله بن عبد الله ‏عن ‏إبن عباس ‏قال ‏: ما حضر النبي ‏‏قال وفي البيت رجال فيهم ‏عمر بن الخطاب ‏‏قال ‏: هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده قال ‏عمر : ‏‏إن النبي ‏‏غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله ، وإختلف أهل البيت وإختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله ‏‏‏كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال ‏عمر ‏‏فلما أكثروا اللغط ‏ ‏والإختلاف عند النبي ‏‏قال : قوموا عني قال ‏عبيد الله ‏فكان ‏‏إبن عباس ‏يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ‏ ‏وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من إختلافهم ولغطهم )



توفي ابن لصفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت عليه وصاحت فأتاها النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها يا عمة ما يبكيك قالت توفي ابني قال يا عمة من توفي له ولد في الإسلام فصبر بنى الله له بيتا في الجنة فسكتت ثم خرجت من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبلها عمر بن الخطاب فقال يا صفية قد سمعت صراخك إن قرابتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تغني عنك من الله شيئا فبكت فسمعها النبي صلى الله عليه وسلم وكان يكرمها ويحبها فقال يا عمة أتبكين وقد قلت لك ما قلت قالت ليس ذاك أبكاني يا رسول الله استقبلني عمر بن الخطاب فقال إن قرابتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تغني عنك من الله شيئا قال فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا بلال هجر بالصلاة فهجر بلال بالصلاة فصعد المنبر النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ما بال أقوام يزعمون أن قرابتي لا تنفع كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي فإنها موصولة في الدنيا والآخرة

و هناك الكثير من الروايات التي يرويها اهل السنة

و كل رواية تضع عمر في مرتبة رأس النفاق بجدارة

[أحزان الشيعة]

نحن نعلم أن القرآن المجيد قد حذر المسلمين من اليهود بقوله :

( لتجدنّ أشدّ الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ) .

إذن كيف صار بعض كبار الصحابة يتركون أقوال النبي ص الذي لا ينطق عن الهوى ، ثم يأخذون من اليهود الذين هم أشد الناس عداوة للمؤمنين ؟؟؟

وستقول لي :
وهل يعقل أنّ صحابياً يترك النبي صلى الله عليه و آله و سلم ويأخذ علومه من اليهود ؟؟؟

الجواب :
لنبحث عن القضية وملابساتها ...
ففي كتاب المجموع لمحيى الدين النووي ج 15 ص 328 :

(( غضب النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى مع عمر صحيفة فيها شئ من التوراة وقال :

( أفي شك أنت يا بن الخطاب ؟ )

وفى رواية ( أمتهوكون أنتم ؟ لو كان موسى أخي حيا ما وسعه الا اتباعي )

وفى رواية ( ألم آت بها بيضاء نقية ؟ لو كان موسى أخي حيا ما وسعه الا اتباعي )

- ثم يقول النووي : - فلولا أنّ ذلك معصية ما غضب صلى الله عليه وآله وسلم منه
انتهى ما نقلناه عن النووي .

ولعل قائل يقول :
ومن هو النووي حتى تعتمد على كلامه ، ألا تروي يا هذا عن العلماء والمحدثين الكبار ؟؟؟

فأقول :
رغم أن النووي هو من العلماء الكبار أيضاً ، ولكنني سأرويها من مصادر أخرى ...

1 - ففي مسند احمد بن حنبل ج 3 ص 387 قال :

(( ... عن الشعبي عن جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتب ...

فقرأه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فغضب فقال : ( أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب ،
والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به ،
والذي نفسي بيده لو أن موسى صلى الله عليه وسلم كان حيا ما وسعه الا أن يتبعني )) انتهى .

2 - وفي كنز العمال للمتقي الهندي ج 1 ص 200 - 201 حديث 1009 :

( أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب ، والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقيه ، لا تسألوهم عن شئ فيخبروكم بحق فتكذبونه وبباطل فتصدقونه ، والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حياً ما وسعه إلا أن يتبعني .

ثم قال المتقي : ( حم ه عن ابن عباس : إن عمر اتى النبي بكتاب اصابه من بعض أهل الكتاب فغضب قال فذكره) .

وفي حديث 1012 روى المتقي حديثا جميلا وهو قوله ص :

( والذي نفس محمد بيده لو بدا لكم موسى فاتبعتموه وتركتموني لضللتم عن سواء السبيل ولو كان حيا وأدرك نبوتي لا اتبعني ) .

ثم قال : ( الدارمي عن جابر ) .

أذن حتى لو كان نبي الله موسى عليه السلام موجودا في زمان النبي صلى الله عليه و آله و سلم فلا يحق لمسلم أن يتبعه ويترك النبي ...

فكيف يترك المسلم النبي الخاتم صلى الله عليه و آله و سلم ويأخذ من اليهود الذين هم أشد الناس عداوة للمؤمنين ؟؟؟

3 - وفي كتاب مجمع الزوائد للهيثمي ج 1 ص 173 :

( عن عبد الله بن ثابت قال جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال :

يا رسول الله إنيمررت بأخ لي من بني قريظة فكتب لي جوامع من التوراة ، ألا أعرضها عليك ؟؟

قال : فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

قال عبد الله يعني ابن ثابت فقلت : ألا ترى ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟ .... )) .

والعجيب أن عمر يقول عن اليهودي : ( أخ لي ) والقرآن يقول : ( أشد عداوة ) !!!

وروى الهيثمي في ج 1 ص 174 :

(( وعن جابر أيضا قال نسخ عمر كتابا من التوراة بالعربية ، فجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فجعل يقرأ ووجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير ..

فقال رجل من الأنصار : ويحك يا ابن الخطاب ، ألا ترى وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : لا تسألوا أهل الكتاب عن شئ فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا وانكم اما أن تكذبوا بحق أو تصدقوا بباطل ، والله لو كان موسى بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني .
ثم قال الهيثمي : رواه البزار )) .

وروى الهيثمي أيضاً في ج 1 ص 174 أيضاً :
(( وعن أبي الدرداء قال جاء عمر بجوامع من التوراة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله جوامع من التوراة أخذتها من أخ لي من بني زريق ..

فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ...

فقال عبد الله بن زيد - الذي أري الاذان- : أمسخ الله عقلك ، ألا ترى الذي بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
فقال عمر : رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما ..



((((((((( و كأنه لم يكن قبلها راضيا !!!!!!!!!

فسرى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال :
والذي نفس محمد بيده لو كان موسى بين أظهركم ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم ضلالا بعيدا ، أنتم حظي من الأمم وأنا حظكم من النبيين .
ثم قال : رواه الطبراني في الكبير )) .

4 - وفي كتاب المصنف لابن أبي شيبة ج 6 ص 228 باب 172 من كره النظر في كتب أهل الكتاب

حديث ( 1 ) : ( ... عن الشعبي عن جابر أن عمر بن الخطاب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب ، فقال : يا رسول الله ! إني أصبت كتابا حسناً من بعض أهل الكتاب ..

قال : فغضب وقال : ( أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب ! فوالذي نفسي بيده ! لقد جئتكم بها بيضاء نقية ، لا تسألوهم عن شئ فيخبروكم بحق فتكذبوا به ، أو بباطل فتصدقوا به ، والذي نفسي بيده لو كان موسى حيا ما وسعه إلا أن يتبعني ) .

ولذلك روى ابن أبي شيبة أيضاً اعتراض ابن عباس في نفس هذا الباب على من يأخذ من أهل الكتاب ويترك النبي ص ...

ففي حديث ( 3 ) في نفس باب 172 من ج 6 ص 228 :

( ... عن عكرمة قال قال ابن عباس : تسألون أهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله أقرب الكتب عهدا بالله وتقرأونه محضا لم يشب ؟؟؟ ) .

وهناك مصادر أخرى كثيرة غيرها ذكرت هذه القصة أعرضنا عنها خوف التطويل ...

ولعل قائل يقول :
ما يضرّ الصحابي أن يقع في خطأ فهو غير معصوم ، ثم عندما ينبهه النبي ص يتركه إلى غير رجعة ؟؟؟

فأقول :
لو كان الأمر كما تقولون لهان الأمر ، ولكن العلماء والمحدثوين ذكروا قصصاً أخرى عن نفس هذا الصحابي ...

مما يدلّ على إصراره وأنه كرّر عمله ذاك رغم غضب النبي ص وأمره إياه بترك هذا العمل حيث قال له : أمتهوكون كما تتهوك اليهود والنصارى ...

وستطالبني بالدليل وتقول :
أنا لا أصدق أنّ صحابيا ينهاه النبي ص عن الأخذ من اليهود ،
ثم هو مع ذلك يضرب قول النبي ص بعرض الحائط ويذهب إليهم مرة أخرى ويأخذ عنهم ...

فأقول :
روى الهيثمي في مجمع الزوائد ج 1 ص 173 :

( عن عمر بن الخطاب وذكر قصة قال فيها :

انطلقت أنا فانتسخت كتاباً من أهل الكتاب ثم جئت به في أديم ،

فقال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ما هذا الذي في يدك يا عمر ؟؟

قال : قلت يا رسول الله ! كتاب نسخته لنزداد به علما إلى علمنا ..

فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرّتْ وجنتاه ..

ثم نودي بالصلاة جامعة فقالت الأنصار : أغضب نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم ؟؟؟ السلاح السلاح ...

فجاءوا حتى أحدقوا بمنبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال :

يا أيها الناس إني قد أوتيت جوامع الكلم وخواتمه واختصر لي اختصارا ولقد أتيتكم بها بيضاء نقية فلا تتهوكوا ولا يغرنكم المتهوكون) ...
/

اذن النبي صلى الله عليه و آله قد حذر الناس من المتهوكين في هذه المرة كما شاهدتم قوله ص : فلا يغركم المتهوكون ...

وأظن أن البعض سيقول لي :

ومن قال بأنّ هذه الأحاديث صحيحة أو مقبولة عند العلماء ؟؟؟

فأقول :
حاول بعض العلماء التشكيك بها ولكن المنصفون من العلماء ردوا عليهم وأثبتوها ...

فاستمع إلى ابن أبي عاصم في كتاب السنة ص 27 حديث 50 فبعد أن يروي الحديث :
( ... عن الشعبي عن جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب أتى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بكتاب أصابه من بعض الكتب قال : فغضب ، وقال :

أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب ؟ والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية ) .

قال ابن أبي عاصم : حديث حسن ، إسناده ثقات غير مجالد وهو ابن سعيد فإنه ضعيف ..

ولكن الحديث حسن له طرق أشرت إليها في " المشكاة " ( 177 ) ، ثم خرجت بعضها في " الإرواء " ( 1589 ) .

ونحن نذهب إلى كتاب (إرواء الغليل) تحقيق محمد ناصر الألباني ج 6 ص 34 - 38 فقد قال :

( وقال الحافظ في " الفتح " ( 13 / 284 ) :
رواه أحمد وابن أبي شيبة والبزار ، ورجاله موثقون ، إلا أنّ في مجالد ضعفا .
قلت : لكن الحديث قوي ، فإن له شواهد كثيرة ، أذكر بعضها : .... )

ثم يذكر ستة طرق للحديث ...

وفي آخرها يقول :
( وجملة القول : إنّ مجئ الحديث في هذه الطرق المتباينة ، والألفاظ المتقاربة لمما يدل على أن مجالد بن سعيد قد حفظ الحديث ، فهو على أقل تقدير حديث حسن ... ) .

والأعجب من ذلك كله أنّ عمراً منع سنة النبي ص بعد وفاة النبي ص من أنْ تروى أو تدون ...

وفي مقابل ذلك سمح لكعب الأحبار أن يروي للمسلمين عن التوراة في مسجد النبي ص ...

إذن فإنّ عمر قد استمر في سياسة منع سنة النبي ص والسماح لليهودي كعب الاحبار بأنْ يروي عن التوراة ...

بل الأعجب من كل ذلك أنه حبس الصحابة في المدينة المنورة لكي لا يرووا سنة النبي ص حتى ملّته الناس ...

بل الأعجب من ذلك كله هو منعه للنبي ص في حياته وقبل وفاته من أن يكتب للأمة كتابا يمنعها من الضلال ...

فقد روى البخاري في صحيحه أن النبي ص قال قبل وفاته :

( هلموا أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده ) .

فمنعه عمر من كتابته وقال للمسلمين : حسبنا كتاب الله .

بل إنه لم يكتف بمنع النبي ص من كتابته ...

بل لقد اتهم النبي ص بأنه يهجر ، أي يهذي ، نعوذ بالله ...

مع أنّ الله تعالى يقول :
(وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) .

ويقول تعالى :
( ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) .

ويقول جل وعلا :
( أطيعوا الله ورسوله ) .

ويقول عز اسمه :
( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ) .

ويقول تعالى :
( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) .

فلا أدري والله هل سلموا للنبي ص فيما قضى وأمر ؟؟؟

وهل نسي عمر كلّ هذه الآيات حتى يقول حسبنا كتاب الله ...

مع أن القرآن يأمر بطاعة النبي والأخذ منه وعدم عصيانه وأن كلامه وحي إلهي ...

منقول


يا ترى هل آمن عمر اصلا !!!!!!!

[أحزان الشيعة]

السؤال


ما هو حكم من يشك في النبوة و يعصي أوامر النبي صلى الله عليه و آله و سلم و يتجرا عليه ؟

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

ماهذا الابداع سيدتي الفاضلة

والله لم تتركي لاحد كلاما ولاتعليقا !

بوركت يمينك وبوركت نفسك الطاهرة

[الجابري اليماني]

السؤال


ما هو حكم من يشك في النبوة و يعصي أوامر النبي صلى الله عليه و آله و سلم و يتجرا عليه ؟



منافق كافر ولاكرامة

اللهم العن من ضرب فاطمة (ع) حتى اسقط قرطها

[أحزان الشيعة]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

ماهذا الابداع سيدتي الفاضلة

والله لم تتركي لاحد كلاما ولاتعليقا !

بوركت يمينك وبوركت نفسك الطاهرة





أخي الفاضل أمجد المبادر أهلا بكم

أشكركم يا سيدي الكريم على مشاركاتكم و دعاتكم الطاهرة الله حفظكم و يبارك بكم




منافق كافر ولاكرامة



اللهم العن من ضرب فاطمة (ع) حتى اسقط قرطها




أحسنتم كثيرا

هذا هو حكم من

يشك في النبوة و يرد أمر النبي و يغتاظ منه و يستنكرا قوله بأنه نبي ؟ (http://www.imshiaa.info/vb/showthread.php?p=1285764#post1285764)

[أحزان الشيعة]

من فضائح عمربن الخطاب المرتد يوم الحديبية



وكان أول من بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قريش خراش بن أمية الكعبي على جمل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له الثعلب ليبلغ أشرافهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء له . ويقول إنما جئنا معتمرين معنا الهدي معكوفا ، فنطوف بالبيت ونحل وننصرف . فعقروا جمل النبي صلى الله عليه وسلم والذي ولي عقره عكرمة بن أبي جهل وأراد قتله فمنعه من هناك من قومه حتى خلوا سبيل خراش فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكد فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما لقي فقال يا رسول الله ابعث رجلا أمنع منيفدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب ليبعثه إلى قريش ، فقال يا رسول الله إني أخاف قريشا على نفسي ،


(1/600)




قالوا : فلما اصطلحوا فلم يبق إلا الكتاب وثب عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ألسنا بالمسلمين ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى قال فعلام نعطي الدنية في ديننا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا عبد الله ورسوله ولن أخالف أمره ولن يضيعني فذهب عمر إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال يا أبا بكر ، ألسنا بالمسلمين ؟ فقال بلى فقال عمر : فلم نعطي الدنية في ديننا ؟ فقال أبو بكر : الزم غرزه فإني أشهد أنه رسول الله وأن الحق ما أمر به ولن نخالف أمر الله ولن يضيعه الله ولقي عمر من القضية أمرا كبيرا ، وجعل يرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلام ويقول علام نعطي الدنية في ديننا ؟ فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا رسول الله ولن يضيعني قال فجعل يرد على النبي صلى الله عليه وسلم الكلام .

قال يقول أبو عبيدة بن الجراح : ألا تسمع يا ابن الخطاب رسول الله يقول ما يقول ؟ تعوذ بالله من الشيطان واتهم رأيك قال عمر رضي الله عنه فجعلت أتعوذ بالله من الشيطان الرجيم حياء فما أصابني [ ص 607 ] قط شيء مثل ذلك اليوم ما زلت أصوم وأتصدق من الذي صنعت مخافة كلامي الذي تكلمت يومئذ . فكان ابن عباس رضي الله عنه يقول قال لي عمر في خلافته وذكر القضية : ارتبت ارتيابا لم أرتبه منذ أسلمت إلا يومئذ ولو وجدت ذلك اليوم شيعة تخرج عنهم رغبة عن القضية لخرجت . ثم جعل الله تبارك وتعالى عاقبتها خيرا ورشدا ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم .
(1/607)

قال أبو سعيد الخدري : جلست عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما ، فذكر القضية فقال لقد دخلني يومئذ من الشك وراجعت النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ مراجعة ما راجعته مثلها قط ، ولقد عتقت فيما دخلني يومئذ رقابا ، وصمت دهرا ، وإني لأذكر ما صنعت خاليا فيكون أكبر همي ، ثم جعل الله عاقبة القضية خيرا ، فينبغي للعباد أن يتهموا الرأي والله لقد دخلني يومئذ من الشك حتى قلت في نفسي : لو كنا مائة رجل على مثل رأيي ما دخلنا فيه أبدا فلما وقعت القضية أسلم في الهدنة أكثر ممن كان أسلم من يوم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يوم الحديبية ، وما كان في الإسلام فتح أعظم من الحديبية .



(1/608)


http://islamport.com/d/1/ser/1/27/385.html?zoom_highlightsub=%22%E1%DE%CF+%CF%CE%E1% E4%ED+%ED%E6%E3%C6%D0+%E3%E4+%C7%E1%D4%DF%22

[احمد الدفاعي]

نعم كلامك صحيح والحديث صحيح والسند صحيح لكن كيف تتجرء على خليفة رسول الله ؟؟؟!!! كيف تتجرء على ((!!سيد الصحابة !!)) كيف تتجرء وتقدح ب((نسيب رسول الله ))لماذا تثير الفتنة تلك امة قد خلت لماذا تنبشون التراب لابد ان تعلم ان عمر بن الخطاب لايجوز لك انت ان تقدح به بهذه الطريقة !!!!! اقدح بالنبي ولاكن لاتتجرء على صاحب النبي !!!!!! ممكن ان يشتبه الرسول نفسه لكن عمر لايشتبه ابد ابد ابد وما اقبل اي نقاش واني قافل على ابو حفوصة الوردة !!!!!

ارجو المعذرة ليس كلامي هذا لاكنه لسان حال من اعمى الله بصره وبصيرته ختم على قلبه

والحمد لله رب العالمين

[إبراهيم بن مريشد]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لأَصْحَابِهِ ‏"‏ قُومُوا فَانْحَرُوا، ثُمَّ احْلِقُوا ‏"‏‏.‏ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا قَامَ مِنْهُمْ رَجُلٌ حَتَّى قَالَ ذَلِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، فَلَمَّا لَمْ يَقُمْ مِنْهُمْ أَحَدٌ دَخَلَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَذَكَرَ لَهَا مَا لَقِيَ مِنَ النَّاسِ‏.‏ فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَتُحِبُّ ذَلِكَ اخْرُجْ ثُمَّ لاَ تُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ كَلِمَةً حَتَّى تَنْحَرَ بُدْنَكَ، وَتَدْعُوَ حَالِقَكَ فَيَحْلِقَكَ‏.‏ فَخَرَجَ فَلَمْ يُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ، حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ نَحَرَ بُدْنَهُ، وَدَعَا حَالِقَهُ فَحَلَقَهُ‏.‏ فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ، قَامُوا فَنَحَرُوا، وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَحْلِقُ بَعْضًا، حَتَّى كَادَ بَعْضُهُمْ يَقْتُلُ بَعْضًا غَمًّا
جزء من حديث طويل بعد أن قال عمر مقالته لرسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو صحيح الاسناد رقم 2770
فهنا كل الصحابة الذين كانوا مع رسول الله خالفوا أمره وأخطئوا
المشكلة اخت أحزان الشيعة الانتقاء في الدليل وعدم الاخذ بالصورة العامة للموقف وكيف ان الصحابة جميعا قد دخل في نفوسهم شيئا وقد يغيب عن أذهانهم ولو لوهله أن رسول الله لاينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى فيتصرفون ويتفاعلون مع ظاهر الموقف لأنهم بشر


هل يقصد الصحابة الاولياء الأخيار الابطال المجاهدين
ويقصد عمراً ثاني اربعة عندهم ؟؟

هل روي ان الإمام علي عليه السلام اغتاظ على رسول الله عليه الصلاة و على آله السلام -واستغفر ربي هذا- ..

ثاني أربعة يغتاظ على رسول الله صلى الله عليه و سلم .. خوش سالفة والنوبة يبررونها مثلما برروا هروبهم من القتال (( لم يكن الوحيد)) وان لم يكن .. انتم تفوضونهم عدالة (عصمة) كبرى و تفوضون الشيخين انهم خير الخلق بعد الرسول في الامة ولكن علي هو الخير وهو امير المؤمنين وبئس ما تفضلون !

اخوكم بالله

[أحزان الشيعة]

الأخ الفاضل أحمد الدفاعي

الأخ الفاضل ابراهيم بن مريشد


حياكم الله

اشكر مشاركاتكم الطيبة الله يحفظكم و يبارك بكم



مأجورين

[حيدر الساعدي]

ما يلفت النظر ان الاخ المحاور صمت ( اخرسه الحق )

واجابني احدهم دفاعا عن ابن صهاك في رزية الخميس بان ابن الخطاب اشفق على الرسول صلى الله عليه واله وسلم فاجبته حينها ان فعله هذا وان كان شفقة كما تقول الا انه صار سببا في ضلالة كثير من المسلمين وانت تعتقدني ضالا وان كنت كذلك فسبب ضلالتي هو عمر بن الخطاب حينها القم حجرا كما القم حجرا صاحبنا المحاور

شكر الله سعيكم واثاب مجهودكم

[أحزان الشيعة]

أحسنتم أخي الفاضل حيدر الساعدي

القوم قد برروا عصيان عمر لأمر النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم
الذي نطقه وحي يوحى و الذي أمر الله عز وجل بطاعته و الأخذ بقوله

برروه بشتى التبريرات منها دليل على فقه عمر و حكمة عمر
و خوف عمر على النبي صلى الله عليه و آله

و آخرها هذا التبرير التعيس

فقالوا شفقة عمر !!!!!!!!


و لم نجد من كل هذه التبريرات ما يوافق القرآن الكريم

فلم ينزل قرآن بمعصية رسول الله شفقة عليه !!!

فالقوم لا يستطيعون الإعتراف بأن عمرهم قد عصى الله و رسوله
لكنهم لهم جرأة غريبة فقط على الله و رسوله

و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يرفع ,,,
وبارك الله بابناء الزهراء والكرار

[أحزان الشيعة]

و بارك بكم العلي القدير

أخي الفاضل رفع الله مقامكم

حياكم الله

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار





ذنب عمر ثابت وتوبته لم تثبت وعلى فرض ثبتت فقبولها لم يثبت

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الآطهار



يا مسلمون


حاربوا صحاح اليهود

الصحابة قد طعنوا في رسول الله و نبوته