سؤال للشيعة!!!

[يقين بالله]

إن كان عليا - رضي الله تعالى عنه - يعلم أنه خليفة من الله منصوص عليه ، فلماذا بايع الصديق والفاروق وعثمان ؟؟؟؟!!!!

[أحزان الشيعة]

فلماذا بايع الصديق والفاروق وعثمان


و أين الدليل على ذلك ؟

فالأول بيعته فلتة والثاني بوصية من الأول و الثالث بوصية من الثاني

لا شورى و لا اجماع ولا حل و العقدة

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

الامام علي ( عليه السلام ) لم يبايع خلفائكم لحظة واحدة !

ومانقلتموه أنتم في كتبكم من أكاذيب مبغضيه وأتباعهم من بني أمية .

وكتبكم تنقل أنه لم يقبل بسيرة الشيخين وانهما رمزا للخيانة والظلم والفجور

مضافا الى أنهما آثمان وقد رفض بيعته على سيرة الشيخين التي قبلها عثمان الاموي

وان اصحاب السقيفه والشورى قد تظاهروا على اهل البيت [ عليهم السلام ]


اسم الكتاب: تاريخ المدينة لابن شبة
اسم المصنف: ابن شبة النميري
سنة الوفاة: 262
عدد الأجزاء: 2
دار النشر: الكتب العلمية
بلد النشر: بيروت-لبنان
سنة النشر: 1417هـ1996م
رقم الطبعة: الأولى
المحقق: علي محمد دندل-ياسين سعد الدين بيان



وَدَعَا عَلِيًّا فَقَالَ: عَلَيْكَ عَهْدُ اللَّهِ وَمِيثَاقُهُ لَتَعْمَلَنَّ بِكِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ وَسِيرَةِ الْخَلِيفَتَيْنِ مِنْ بَعْدِهِ، قَالَ: أَرْجُو أَنْ أَفْعَلَ وَأَعْمَلَ بِمَبْلَغِ عِلْمِي وَطَاقَتِي، وَدَعَا عُثْمَانَ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ مَا قَالَ لِعَلِيٍّ، قَالَ: نَعَمْ، فَبَايَعَهُ، فَقَالَ عَلِيٌّ: حَبْوَتَهُ حَبْو دَهْرٍ، لَيْسَ هَذَا أَوَّلَ يَوْمٍ تَظَاهَرْتُمْ فِيهِ عَلَيْنَا، فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ، وَاللَّهِ مَا وَلَّيْتَ عُثْمَانَ إِلا لِيَرُدَّ الأَمْرَ إِلَيْكَ


الحكم على المتن: صحيح

إسناده متصل ، رجاله ثقات



وكيف يبايع الامام علي شخصين كان يرى أنهما ظالمان فاجران ؟!!



اسم الكتاب: مصنف عبد الرزاق
اسم المصنف: عبد الرزاق الصنعاني
سنة الوفاة: 211
عدد الأجزاء: 11
دار النشر: المكتب الإسلامي
بلد النشر: بيروت
سنة النشر: 1403
رقم الطبعة: الثانية
المحقق: حبيب الرحمن الأعظمي



فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) قَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ (ص)بَعْدَهُ، أَعْمَلُ فِيهِ بِمَا كَانَ يَعْمَلُ رَسُولُ اللَّهِ (ص) فِيهَا، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى عَلِيٍّ وَالْعَبَّاسِ، فَقَالَ: وَأَنْتُمَا تَزْعُمَانِ أَنَّهُ فِيهَا ظَالِمٌ فَاجِرٌ

الحكم على المتن: صحيح

إسناده متصل ، رجاله ثقات ، رجاله رجال الشيخين




وكيف يبايع الامام علي من يراهما آثمين خائنين ظالمين ؟!!


اسم الكتاب: صحيح مسلم
اسم المصنف: مسلم بن الحجاج
سنة الوفاة: 261
عدد الأجزاء: 5
دار النشر: دار إحياء التراث العربي
بلد النشر: بيروت
سنة النشر:
رقم الطبعة: الأولى
المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي


فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص): مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ "، فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ، ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ وَأَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ (ص) وَوَلِيُّ أَبِي بَكْرٍ، فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا


الحكم على المتن: صحيح

إسناده متصل ، رجاله ثقات ، رجاله رجال مسلم




الامام علي كان يرى ابو بكر مستبدا ؟!!


[ ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا ، فاستبد علينا ، فوجدنا في أنفسن ]


الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4240
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


ويكفي ان راوي حديث البيعة هي عائشة بنت ابي بكر !!

ومن يمدح العروس غير امها ؟!!


بعد كل هذه الادلة الصحيحة من مصادركم كيف يبايع الامام علي [ عليه السلام ] من لايراهما أهلا للخلافة ؟!!

[أحزان الشيعة]

أعتقد بعد ردكم أخي الفاضل أمجد ينتهي الإشكال !

طبعا بالنسبة لكل عاقل

[يقين بالله]

وشو بتسمي المقتبس ؟؟؟!!

.في تفسيرالعياشي ج2 ص306 : ثم انطلق عمر بنار فأراد أن يحرق على علي بيته و فاطمة و الحسن و الحسين ص، فلما رأى علي ذلك خرج فبايع كارها غير طائع‏

إذن انتم تخفون ماتخافون عرضه !!!
الشيعة أنفسهم يقرون في روايات مبايعة علي للشيخين ؟؟؟
اذن انتم تناقضون أنفسكم بروايتكم هذه وان شئتم زدتكم
تختلقون رواية لاثبات بيعته ولاثبات ظلم عمر وشدته على علي وليس كذلك
فلقد كانوا أحبة والله ،
ونحن نستدل بهذه الرواية لأنكم أصحابها فقط!!!
=========================
وهل تفخرين بان عمر احرق بيت الزهراء ؟؟ شاهدوا يا مسلمين كيف هم الوهابيه نواصب
وهذا الحديث يثبت ان الامام بايع مكره واقري عند علمائك ماهو حكم البيعة بالاكراه
وعجب والله على تناقضاتك واكاذيبك تقولين أحبه وتاتين بروايه تثبت البيعة بالاكراه ؟؟؟
نترك الحكم للمسلمين
== النجف الاشرف==

[أحزان الشيعة]

وشو بتسمي المقتبس ؟؟؟!!

إذن انتم تخفون ماتخافون عرضه !!!
الشيعة أنفسهم يقرون في روايات مبايعة علي للشيخين ؟؟؟
اذن انتم تناقضون أنفسكم بروايتكم هذه وان شئتم زدتكم
تختلقون رواية لاثبات بيعته ولاثبات ظلم عمر وشدته على علي وليس كذلك
فلقد كانوا أحبة والله ،
ونحن نستدل بهذه الرواية لأنكم أصحابها فقط!!!







فبايع كارها غير طائع‏

[حماد الامارة]

وشو بتسمي المقتبس ؟؟؟!!

إذن انتم تخفون ماتخافون عرضه !!!
الشيعة أنفسهم يقرون في روايات مبايعة علي للشيخين ؟؟؟
اذن انتم تناقضون أنفسكم بروايتكم هذه وان شئتم زدتكم
تختلقون رواية لاثبات بيعته ولاثبات ظلم عمر وشدته على علي وليس كذلك
فلقد كانوا أحبة والله ،
ونحن نستدل بهذه الرواية لأنكم أصحابها فقط!!!
اخي من فمك ادينك فالبيعة التي تكون بالتهديد بالنار والقتل تسمى بيعة

[يقين بالله]

اخي من فمك ادينك فالبيعة التي تكون بالتهديد بالنار والقتل تسمى بيعة
شوف ركز معي اشوي
أنا أدينكم بروايتكم
ولاأعتقد ما جاء فيها
لكن هل تكذبون أنفسكم ؟!!!!!!!!
فعندنا ما يؤكد بيعته لهما طائعا لكنم سترمون بدليلنا لأنه من كتب السنة !!
فعمر وعلي اخوان تحابوا في الدنيا ،هذا اعتقادنا
لكني أدينكم بدليلكم :d

[يقين بالله]

فبايع كارها غير طائع‏
آها ياأحزان الشيعة
بايع مكرها اذن تراجعتم واعترفتم ببيعته؟؟
طب أجيبوا ياشيعة !!!
قلتم كارها ، وهذا يدل أنه كان عاجزا حاشاه وكلا
والعاجز لا يصلح للإمامة لأنها لاتكون إلا للقادر عليها وعلى أعبائها!!!!!
وللذين يقولون أنه لم يبايع فهذه خيانة والخائن لايصلح إماما ولايؤتمن وحاشاه من كل ذلك

[موالي لـ أميري علي]

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم ومن تولى بهديهم من الاولين والآخرين إلى قيام يوم الدين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ,, تعليك بسيط على حاملة الاسفار التي تنقل اكاذيب قومها وحين نبين لها كذبها تصرخ بوجع انتم وانتم

شوف ركز معي اشوي
أنا أدينكم بروايتكم
ولاأعتقد ما جاء فيها


شي جميل أقرأي روايتنا مرة اخرة وفسريها على فهمك هذا ان كنتي تفهمين ما تحملين

فأنتي من جهلك نقلتي كاره غير طائع ؟؟ فما فائدة البيعة يا عاقلة إن كانت من دون طاعة ؟؟؟

هل تدركين معنى هذه العبارة ام ستصرخين بجهاله ؟؟

فعندنا ما يؤكد بيعته لهما طائعا لكنم سترمون بدليلنا لأنه من كتب السنة !!
فعمر وعلي اخوان تحابوا في الدنيا ،هذا اعتقادنا
لكني أدينكم بدليلكم

بل كاذبة آثمة مثلك كمثل سيدك ابن الزانية صهاك عمر ,,

فبخاريكم الذي لا يأتية الباطل من بين يدية ولا من خلفة يقولها بصريحة العبارة ان علي ابن ابي طالب يكرة مجلس فيه عمر فأين هذه المحبة التي تدعينها بجهلك وكذب مشائخك ؟؟

خافي ربك يا كاذبة تدعين الإنصاف والصدق وانتي كاذبة ؟؟

[يقين بالله]

اخي من فمك ادينك فالبيعة التي تكون بالتهديد بالنار والقتل تسمى بيعة
النص فيه ( فبايع كارها )
يعني ياعاقل ورد لفظ البيعة في روايتكم
بايع فهي بيعة:d
لا والله بتفكر !!!

[يقين بالله]

بل كاذبة آثمة مثلك كمثل سيدك ابن الزانية صهاك عمر ,,

فبخاريكم الذي لا يأتية الباطل من بين يدية ولا من خلفة يقولها بصريحة العبارة ان علي ابن ابي طالب يكرة مجلس فيه عمر فأين هذه المحبة التي تدعينها بجهلك وكذب مشائخك ؟؟


خافي ربك يا كاذبة تدعين الإنصاف والصدق وانتي كاذبة ؟؟ماشاالله قمة في الأدب والذوق !!! بل كاذبة آثمة مثلك كمثل سيدك ابن الزانية صهاك عمر
كن محاورا عقلانيا مؤدبا
والمفلس هو من يملأ خانة رده بالسب
غفر الله لك
الحمدلله الذي أدبني بأدب علي ، وليس في جعبتي في ردي عليك إلا غفرالله لك وهداك أخي الفاضل
فبخاريكم الذي لا يأتية الباطل من بين يدية ولا من خلفة يقولها بصريحة العبارة ان علي ابن ابي طالب يكرة مجلس فيه عمر فأين هذه المحبة التي تدعينها بجهلك وكذب مشائخك ؟؟
افترااااء ، هات دليلك!!!

شي جميل أقرأي روايتنا مرة اخرة وفسريها على فهمك هذا ان كنتي تفهمين ما تحملين

فأنتي من جهلك نقلتي كاره غير طائع ؟؟ فما فائدة البيعة يا عاقلة إن كانت من دون طاعة
روايتك أقرت بالبيعة وبصريح العبارة!!!!!

[حميد الغانم]

عجيب والله امرك يقين بالله
والله عجيب
عمار رضوان الله تعالى عليه
بايع المشركين مكرها نال من محمد صلى الله علييه واله وسلم
فهل هو ضعيف جبان حاشاه
ام هو من خيره اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله
هذا اولا
وثانيا
سالناك سؤالا بسيطا هربت من اجابته انت وكل الوهابيه
كم هو عدد اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله
في حجه الوداع
وسالناكم ولا مجيب كم هي مساحه السقيفه
وسالناكم كما تقولون ان عليا بايع بعد سته اشهر
سالنا خلال هذه السته اشهر هل خلافه ابو بكر خلافه اجماع ام ليست باجماع
وسالناكم
لماذا بالذات علي بن ابي طالب
لماذا على علي بن ابي طالب ان يبايع
لسبب بسيط جدا معروف
ولا احد اجاب من الوهابيه
وسالناكم سؤالا اخر
مكان الخلافه النبويه هو المسجد النبوي فلماذا البيعه كانت في حضيره حيوانات باوساخها
ولا مجيب
وسالناكم
هل من الادب والاحترام لرسول الله الميت ان يتصارعون على الخلافه ورسول الله للتو ميت
وسالناكم من غسل رسول الله
ولا مجيب
وسالناكم هل بايعت فاطمه الزهراء سلام الله عليها ولا مجيب
وسالناكم لماذا امتنع علي بن ابي طالب عن البيعه سته اشهر تماما وكمالا
فهذه الفتره تتطلب تفكيرا واجابه
وسالناكم سؤالا بسيط جدا ولا مجيب
لو ان الصحابه كلهم 120 الف صحابي وكلهم بايعوا الا واحد ما قيمه هذا الواحد مقابل المائه وعشرين الف
فلماذا علي بن ابي طالب
لماذا
واخيرا في الرد على سؤالك الغبي
اما البيعه وغيرها فلا قيمه لها
لاننا الشيعه نقول ان الخلافه خلافه الله
الله يقول
اني جاعل في الارض خليفه
وهذه الخلافه لا يجوز لبشر او اي انسان ان ياخذها او يتنازل عنها او يبيعها او يشتريها
ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
وهذا لب الصراع الشيعي الوهابي والصراع الشيعي السني من جهه
ان الخلافه خلافه الله على الارض لا خلافه البشر
وهي الولايه
انتم تتكلمون عن خلافه
ونحن نتكلم عن ولايه
كما قال رسول الله
كتاب الله وعترتي اهل بيتي
كما لا يجوز معصيه كتاب الله لا يجوز معصيه اهل بيت النبوه
وانتظر ردك على اسئلتي اعلاه علني اجد وهابيا او وهابيه ذكيه تفتهم ما تقول
علني
حميد الغانم

[موالي لـ أميري علي]

كن محاورا عقلانيا مؤدبا
والمفلس هو من يملأ خانة رده بالسب
غفر الله لك
الحمدلله الذي أدبني بأدب علي ، وليس في جعبتي في ردي عليك إلا غفرالله لك وهداك أخي الفاضل

افترااااء ، هات دليلك!!!






اولاً يا طفلتي اخبرتك اني تعلمت الأدب قبل ان تنتنفسي اي نسمة هواء في الدنيا فأنا خلقي خلق القرآن فهي حينما فضحت كذبتك تدعين اني مفس ؟؟

أي إفلاس يا صغيرتي ؟؟
انتي ادعيتي ان بين علي وعمر محبة وانا اثبت خلاف ما تقولين واثبت كذبك ؟؟ فأين هي المحبة بين ابن الزانية صهاك عمر وبين علي آتيني بها كما تدعين ؟؟ ها انا انتظر وبعدها اعتذر لك عما بدر مني

اما إثباتي الذي اتيت بة ان علي يكرة عمر تعالي معي إلى قرآنكم المقدس البخاري :-

وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنْ النَّاسِ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الْأَشْهُرَ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنْ ائْتِنَا وَلَا يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ فَقَالَ عُمَرُ لَا وَاللَّهِ لَا تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَمَا عَسَيْتَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ فَدَخَلَ

صحيح البخاري - (ج 13 / ص 135) 3913


فأين هي المحبة التي تطبلين وتنعقين بها يا صادقة ؟؟




روايتك أقرت بالبيعة وبصريح العبارة!!!!!

طيب شي جميل في البداية نحن سلمنا لك ليس لصحة ما نقلتي وإنما لتعارض ما نقلتي وليس تسليماً كما تضنين بجهلك ( فالبيعة هي الإنقياد والسمع والطاعة) ولكن ما نقلتي بيعة من دون طاعة فما فائدة البيعة إن كانت من دون طاعة ؟؟, هل تدركين معنى هذه العبارة؟

انا سأناقش معك بما نقلتي ,, أتيني بسند الذي نقلتية وإذا كان لا يوجد سند خذية إلى اقرب مزبلة وطبلي لة هناك وستجدين من يصفق ويطبل لك, وآتيني بسند صحيح ان علي بايع ابن قحافة من كتبنا ,,

ها أنا انتظر لأكمل الحوار معك بنفسي

[يقين بالله]

عمار رضوان الله تعالى عليه
بايع المشركين مكرها نال من محمد صلى الله علييه واله وسلم
فهل هو ضعيف جبان حاشاه
ام هو من خيره اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله
قياس مع الفارق ، وهل تسمي حالته هنا بيعة يافصيح؟!!
ثم آن علي لم يكن جبانا لأن يواجه الشيخين فلم عدل عن ذلك وهو المنصوص عليه بالخلافة في القرآن حسب ادعائكم ؟؟
قليلا من الفهم يارجل !!

سالناك سؤالا بسيطا هربت من اجابته انت وكل الوهابيه
كم هو عدد اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله
في حجه الوداع
هذا هروب من الاجابة بحرف الموضوع عن مساره ، لكن اليك الاجابة
لا يمكن القطع بتحديد عدد أصحاب النبي ، لتفرقهم في البلدان والقرى والبوادي ، ولأن لم يكن على عهد النبي كتاب جامع يكتب فيه اسم من أسلم ، ومن ولد في الإسلام . كما قال كعب بن مالك رضي الله عنه في سياق قصة تخلفه عن غزوة تبوك : (وَالْمُسْلِمُونَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَثِيرٌ وَلَا يَجْمَعُهُمْ كِتَابٌ حَافِظٌ) رواه البخاري (4418) ومسلم (2769) وهناك
روايات عديدة في عددهم

وسالناكم سؤالا اخر
مكان الخلافه النبويه هو المسجد النبوي ولا مجيب

[/quote] قلت لك لاتحرف الموضوع لكن سأجيب لئلا تقول هربت :ان ما جرى في السقيفة من نقاش . . . لم يكن ذلك تمام الشورى بل انه كان مجرد ترشيح والبيعة تمت في مسجد النبي ( صلى الله عليه وآله ) . وقد فعلوا ذلك طواعية دون تهديد أو قوة سلاح » .

وسالناكم
هل من الادب والاحترام لرسول الله الميت ان يتصارعون على الخلافه ورسول الله للتو ميت
وسالناكم من غسل رسول الله
ولا مجيب
أبيت إلا أن تحرج نفسك
وأنا سأجيبك بسؤال ولماذا فعلها الشيعة بإيران لما مات الخميني ، تركوه قبل الدفن وأخذوا يتصارعون من يأتي بعده ؟؟؟؟ شئ مضحك والله .
امر المسلمين حينئذ احتاج ذلك لتأمين البلاد .

وسالناكم هل بايعت فاطمه الزهراء سلام الله عليها ولا مجيب
وهل للنساء بيعة في مذهبكم الشيعي ؟؟ لابيعة للنساء عندكم
تفقه أكثر يارجل
وسالناكم لماذا امتنع علي بن ابي طالب عن البيعه سته اشهر تماما وكمالا
تتفق الروايات التاريخية على أن علي بن أبي طالب لم يحضر مجلس السقيفة الذي دار الحوار فيه بين المهاجرين والأنصار حول من يخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تسيير شئون الأمة؛ وذلك لأن علياً كان مشغولا بتجهيز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع نفر من بني هاشم - ومعهم الزبير بن العوام - إلى مثواه.
لكن علياً والزبير - رضي الله عنهما - عندما علما بأمر البيعة لأبي بكر بعد اتفاق المهاجرين والأنصار على ذلك بادورا إلى الذهاب أبي بكر والبيعة له، كما تذكر الروايات الصحيحة، وعاتب علي بن أبي طالب أبا بكر عتاباً رقيقاً؛ لأنه لم يستدع إلى مجلس السقيفة؛ ليشارك في الحوار الذي دار بين كبار الصحابة، ولم يحضر البيعة الأولى، أو البيعة الخاصة التي تمت في السقيفة.
وشارك فيها كل من حضر هذه البيعة من كبار الصحابة وغيرهم، فقال لأبي بكر: قد علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرك بالصلاة، وأنك ثاني اثنين في الغار، وكان لنا حق ولم نستشر، والله يغفر لك (البلاذرى: أنساب الأشراف 2/263).
وتذكر رواية موسى بن عقبة الذي ترجح روايته رواية غيره من مؤرخي السيرة أن علياً والزبير بايعا أبا بكر قبل أن يفرغا من غسل رسول الله، وأنهما خرجا إلى المسجد والمسلمون يبايعون أبا بكر، فبايعا له بعد عتاب لترك مشورتهما (تاريخ الخلفاء للسيوطي: ص 56 والمستدرك للحاكم 3 /66).
وقد سئل الصحابي الجليل سعيد بن زيد وهو أحد المبشرين بالجنة هل خالف أحد على أبي بكر؟ فقال: لا، إلا مرتد أو من كان يريد أن يرتد، ثم سئل مرة أخرى: هل قعد عن بيعة أبي بكر أحد من المهاجرين؟ فقال: لا، تتابع المهاجرون على بيعته من غبر أن يدعوهم (تاريخ الطبري: 3/207).
وقد توهم بعض من كتبوا عن موقف على بن أبي طالب من البيعة لأبي بكر من القدامى والمحدثين أن هناك تناقضاً بين هذه الروايات التاريخية وبين ما ذكره البخاري في صحيحه، وما ذكره مسلم أيضاً مسنداً إلى عروة بن الزبير عن عائشة أن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك (وهي الأرض التي غنمها الرسول من اليهود؛ وجعلها الله للرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل، حسبما بينت الآية الواردة في سورة الحشر).
فقال لها أبو بكر: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا نورث، ما تركناه صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال))، وإني والله لا أغير شيئاً من صنعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -....ولأعملن فيها بما عمل رسول الله..
فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئاً، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته، فلم تكلمه حتى توفيت، وعاشت بعد النبي ستة أشهر، فلما توفيت دفنها زوجها ليلاً، ولم يؤذن بها أبا بكر، وصلى عليها، وكان لعلي من الناس وجه في حياة فاطمة فلما توفيت استنكر على وجوه الناس، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته، ولم يكن يبايع تلك الأشهر، فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا معك أحد كراهية لمحضر عمر.
ودخل عليهم أبو بكر فتشهد علي فقال: إنا عرفنا فضلك، وما أعطاك الله، ولم ننفس عليك خيراً ساقه الله إليك، ولكنك استبددت علينا في الأمر، وكنا نرى لقرابتنا عن رسول الله نصيباً، حتى فاضت عينا أبي بكر، فقال أبو بكر: والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله أحب إلي أن أصل من قرابتي، وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال، فلم آل فيها عن الخير، ولم أترك أمراً رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنعه إلا صنعته.
فقال على لأبي بكر: موعدك العشية للبيعة، فلما صلى أبو بكر الظهر رقى إلى المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة، وعذره الذي اعتذر به، ثم استغفر، وتشهد علي فعظم حق أبي بكر، وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسته على أبي بكر، ولا إنكار للذي فضله الله به، ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيباً فاستبد علينا، فوجدنا في أنفسنا، فسر بذلك المسلمون، وقالوا: أحسنت (صحيح البخاري 5/77، 78 ط دار الشعب بالقاهرة).
وهؤلاء الذين رءوا أن هناك تناقضاً بين رواية البخاري والروايات التاريخية الصحيحة تعجلوا في فهم حديث البخاري، وخلطوا بين موقفين مختلفين لعلى بن أبي طالب.
الموقف الأول الذي بايع فيه لأبي بكر، وعاتبه على أنه لم يستدع لحضور البيعة الأولى.
الموقف الثاني الذي اتخذه علي بعد أن بايع لأبي بكر تعاطفاً منه مع زوجه فاطمة، واقتناعاً بحقها وحق بني هاشم في حيازة أرض الفيء، وإدارتها كما كان يديرها رسول الله، ويوزع غلتها على بني هاشم، ثم على الفقراء..
وهذا ما طالبت به فاطمة ومعها زوجها، ومعها غيرهما من بني هاشم، ولم تكن فاطمة ولا زوجها تطلب حيازة هذه الأرض على أنها ميراث رسول الله، فهي لا تستطيع أن تخالف حديثاً صح عن رسول الله، حتى ولو لم تكن قد سمعته أو حفظته من قبل، وإنما كان هدفها أن تبقى هذه الأراضي تحت يدها وأيدي بني هاشم؛ لينفقوا من غلتها على أنفسهم، ثم على الفقراء من المسلمين وأبناء السبيل حسبما ورد من كتاب الله، ولعل فاطمة ومعها آخرون من بني هاشم كانوا يخشون أن تضيع حقوقهم في هذه الأراضي عندما يتولى الأمر، وأن يجحد هذا الحق.
وأرجح أن السبب الذي منع أبا بكر من الاستجابة لهذه الرغبة الخشية من أن يأتي جيل من الأبناء والأحفاد يعد هذه الأرض ملكاً موروثاً، فيستأثرون بغلتها دون أصحاب الحق فيها من الفقراء وأبناء السبيل.
فجوهر الخلاف بين أبي بكر وفاطمة لم يكن بسبب رغبة فاطمة في توريث هذه الأرض، ولكن كان بسبب رغبتها في حيازتها وإدارتها، وتوزيع غلتها كما كان يوزعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وهذا الخلاف المحدود لم يحدث في اليوم الأول من انتقال رسول الله إلى الرفيق الأعلى، ولا في الأيام الأولى من خلافة أبي بكر، وإنما حدث بعد أن تمت البيعة الخاصة والعامة لأبي بكر، وتلك البيعة التي شارك فيها كل الصحابة، وكل المهاجرين، ومنهم على بن أبي طالب.
ورواية البخاري لم تذكر أن علياً امتنع عن البيعة لأبي بكر مع من بايع من الصحابة، وإنما ذكرت ما كان من الخلاف حول أرض الفيء بين فاطمة وأبي بكر، وأن هذا الخلاف ظل قائماً لستة أشهر بعد وفاة رسول الله، ثم ذكرت أن علياً لم يكن يبايع تلك الأشهر، وصيغة الفعل المضارع تفيد التجدد والحدوث، كما يقول علماء البلاغة.
أي أن علياً لم يكن يجدد البيعة لأبي بكر، بالمشاركة في قراراته والمؤازرة له في أعماله، ولا تعني كلمة يبايع بالضرورة البيعة المعهودة بالخلافة، وهي هنا تفيد معنى آخر في قاموس العصر، ودلالته اللفظية، وهو المسامحة وإظهار الود والتأييد.
وقد أخرج البخاري في صحيحه حديث من تخلفوا في غزوة تبوك من الصحابة، وأخذوا يعتذرون للنبي ويحلفون له، فقبل منهم وبايعهم واستغفر لهم (صحيح البخاري ص6/5)، وقد وردت الكلمة في وراية مسلم بصيغة الماضي: "ولم يكن بايع تلك الأشهر"، ولكن رواية البخاري أرجح عند المحدثين.
ومن يمعن النظر في وراية البخاري ومسلم يجد أن العتاب الذي جرى بين أبي بكر وعلي لم يكن بسبب الخلافة والبيعة، وإنما كان حول حق بني هاشم في إدارة أرض الفيء التي هي حق لرسول الله ولقرابته من بني هاشم، ثم للفقراء من المسلمين..
يقول علي: كنا نرى لقرابتنا من رسول الله نصيباً، وقال له أبو بكر: والله لقرابة رسول الله أحب إلي أن أصل من قرابتي.. وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها إلا الخير.
والجفوة التي حدثت بين أبي بكر وعلي لم تكن بسبب أن علياً يرى أن له حقاً في الخلافة كما قيل، فالخلافة ليست أنصبة حتى يكون لعلى نصيب فيها، وقد ثبت أنه بايع مبكراً كما بايع سائر الصحابة، وإنما كان الخلاف حول إدارة أرض الفيء، وكانت فاطمة وعلي والعباس يرون أن تكون هذه الأراضي تحت إشراف رجل من بني هاشم يديرها، ويقسم غلتها بين أصحاب الحق فيها، كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع فيها، لكن أبا بكر رأى في هذا تغيراً لسنة رسول الله التي سار عليها، وربما خشي أن يعد بعض بني هاشم هذه الأراضي ميراثاً؛ فيستأثروا بغلتها، ويسقطوا حق الفقراء فيها.
وظل هذا المطلب الهاشمي قائماً حتى خلافة عمر فذهب إليه علي والعباس يطليان منه أن يدفع إليهما أرض الفيء، وقد استجاب أمير المؤمنين عمر لطلبهما بشكل محدد، فدفع إليهما أرض الفيء بالمدينة، واستبقى أرض فدك وخيبر، وقال: هما صدقة رسول الله لحقوقه ونوائبه (يقصد ما كان النبي يقدمه لمن يفد إليه بالمدينة، وما يحتاجه من نفقة تلزمه بصفته مسئولاً عن الدول الإسلامية)، وشرط عمر عليهما أن يعملا في أرض الفيء بالمدينة بما كان يعمل رسول الله - أي يقسمان غلتها بين بني هاشم - (صحيح مسلم 3، حديث رقم 1382).
وبعد فترة من هذا التصرف الذي أرضى به عمر عليا والعباس، وحافظ فيه أيضاً على الحقوق العامة للمسلمين بتسليمها جزءاً من أرض الفيء، وترك الجزء الأكبر للحقوق العامة حضر إليه علي والعباس يشكوان إليه ما حدث بينهما من نزاع حول تقسيم غلة هذه الأرض، استنكر عمر عليهما ذلك الصنع، وقال: جئتماني لأقضي بينكما؟ لا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك، حتى تقوم الساعة، فإن عجزتما عنها فرداها إلي.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عجيب والله مازلتي تتمسكين براي اليهود بان عمر هو الفاروق ؟؟
ومن ثم الروايه تقول بايع بالاكراه ونحن نقول بهذا ... ولكن هذه الروايه تثبت هجوم المنافقين على بيت امير المؤمنين فهل الامر عندك عادي ؟؟ تدعين انك مسلمه وتنصرين من يحرق باب بيت بنت رسول الله اهذه هي الموده في القربى يا مسلمه ؟
قلتم كارها ، وهذا يدل أنه كان عاجزا حاشاه وكلا
والعاجز لا يصلح للإمامة لأنها لاتكون إلا للقادر عليها وعلى أعبائها!!!!!
وللذين يقولون أنه لم يبايع فهذه خيانة والخائن لايصلح إماما ولايؤتمن وحاشاه من كل ذلك

نعما كارها مثلما رسول الله خرج من مكه كارها فهل هذا يعني عجزه وانه لا يصلح للنبوة ؟؟
عجيب الذي لا يبايع الحرامي ابو بكر من سرق ملك الرسول وقال انه لا يورث وقام ورث بنته من لا يبيعة خائن ؟؟
نترك الحكم للمسلمين
صحيح مسلم - حكم الفيء - الجهاد والسير - رقم الحديث : ( 3302 )



[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



- وحدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثه قال ..... قال فلما توفي رسول الله ‏‏(ص) ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏‏(ص) ‏فجئتما تطلب ميراثك من إبن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏‏(ص) ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏(ص) ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق.......


كاذبان غادران اثمان خائنان هولاء هم الحرامي وخادم اليهود

والامام علي هادن مثلما هادن رسول الله المشركين في الحديبه فهل سقطت نبوته ؟؟ وكذلك اليوم تعيشن في بلدك محتله من اليهوديه وغصبت اراضيكم فهل انتم راضين بحكم اليهود مبايعن لهم ؟؟ وهذا هو حقيقة الفكر السلفي الذي لاتجد له اثرفي مقاومه اليهود لانهم يؤمنون باطاعه هولاء لان بيعة الاكراه عندكم مقر بها .... نصر الله سنة فلسطين ضد اعدائهم اليهود وكلابهم الوهابيه

والسلام عليكم

[الزلزال العلوي]

هذا القول

لكن علياً والزبير - رضي الله عنهما - عندما علما بأمر البيعة لأبي بكر بعد اتفاق المهاجرين والأنصار على ذلك بادورا إلى الذهاب أبي بكر والبيعة له، كما تذكر الروايات الصحيحة

الا تستحين من ان تنقلي بجهل؟؟؟؟؟

اين دليلك ؟؟؟

والصحيح انه كان يراه كاذبا خائنا غادرا اثما ولولا خلق علي عليه السلام لذكر من صفات ابو بكر ما هو اشنع

[أحزان الشيعة]

آها ياأحزان الشيعة



بايع مكرها اذن تراجعتم واعترفتم ببيعته؟؟
طب أجيبوا ياشيعة !!!
قلتم كارها ، وهذا يدل أنه كان عاجزا حاشاه وكلا
والعاجز لا يصلح للإمامة لأنها لاتكون إلا للقادر عليها وعلى أعبائها!!!!!

وللذين يقولون أنه لم يبايع فهذه خيانة والخائن لايصلح إماما ولايؤتمن وحاشاه من كل ذلك




و لماذا أتراجع أنت من جئت بمقطع من رواية لا ندري صحتها و فيها ما لا يسر العقلاء لتحتج به علينا أبدا

فحين يكون مكرها على البيعة فهي بيعة باطلة لأنها بالإكراه
فهل تعتد بها على انها بيعة شرعية ؟

و الإكراه هنا ليس عجزا يا فهيم لأن الإمام سلام الله عليه لو أراد البطش بشيخيك الفرارين لقطع أعناقهم في لحظة

بل كان أمير المؤمنين سلام الله عليه يتقيد بوصية رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أن يسالم ما سلمت أمور المسلمين فقط و حتى لو وقع الظلم عليه و أهل بيته !

أنتم كذلك قلتم عن عثمان بأنه لم يأمر بقتل من خرجوا عليه و جلس في بيته !!

فهل هذا دليلا على عجز عثمان ؟

[النجف الاشرف]

واتعبتي نفسك بالنسخ واللصق
قياس مع الفارق ، وهل تسمي حالته هنا بيعة يافصيح؟!!
ثم آن علي لم يكن جبانا لأن يواجه الشيخين فلم عدل عن ذلك وهو المنصوص عليه بالخلافة في القرآن حسب ادعائكم ؟؟
قليلا من الفهم يارجل !!
الامام علي همه الاسلام العظيم وليس مثل الحرامين الذين لم يدفن رسول الله وذهبوا يدقون الدفوف في مدينة رسول الله فاذا حمل السيف من طرفين والاسلام عوده لين لذهب واندثر ولكن الامام علي ضحى من اجل الاسلام وهنا هي عظمة فهو الذي حفظ كلمة اشهد ان محمدا رسول الله ... واما ابو بكر وعمر فهولاء الجبانين الذين لم يحملوا سيفا واحد من اجل الاسلام صدقيني كانوا يخافون مثلما اليوم اليهود تخافهم العرب كلهم في حين ان القران يصفهم بالجبن ففرق واضح
وتادبي في ذكر اسم الامام علي هذا ان كنتي امراه
هذا هروب من الاجابة بحرف الموضوع عن مساره ، لكن اليك الاجابة
لا يمكن القطع بتحديد عدد أصحاب النبي ، لتفرقهم في البلدان والقرى والبوادي ، ولأن لم يكن على عهد النبي كتاب جامع يكتب فيه اسم من أسلم ، ومن ولد في الإسلام . كما قال كعب بن مالك رضي الله عنه في سياق قصة تخلفه عن غزوة تبوك : (وَالْمُسْلِمُونَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَثِيرٌ وَلَا يَجْمَعُهُمْ كِتَابٌ حَافِظٌ) رواه البخاري (4418) ومسلم (2769) وهناك
روايات عديدة في عددهم
فكيف تكذبون وتقولون بيعة ابو بكر بالاجماع ؟؟؟؟؟ ونشكرك نسفتي كذبه علمائك
قلت لك لاتحرف الموضوع لكن سأجيب لئلا تقول هربت :ان ما جرى في السقيفة من نقاش . . . لم يكن ذلك تمام الشورى بل انه كان مجرد ترشيح والبيعة تمت في مسجد النبي ( صلى الله عليه وآله ) . وقد فعلوا ذلك طواعية دون تهديد أو قوة سلاح » .[/quote]
نقاش في السقيفه ههههههههههه


إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة :( 25 )

- قوله‏:‏ ‏فقال قائل ‏:‏ قتلتم سعد بن عبادة ‏ أي كدتم تقتلونه ، وقيل‏ :‏ هو كناية عن الإعراض والخذلان ، ويرده ما وقع في رواية موسى بن عقبة عن إبن شهاب ‏‏ فقال قائل من الأنصار‏ :‏ أبقوا سعد بن عبادة لا تطئوه ، فقال عمر‏ :‏ إقتلوه قتله الله‏‏‏ ، نعم لم يرد عمر الأمر بقتله حقيقة ، وأما قوله ‏‏ قتله الله ‏‏ فهو دعاء عليه ، وعلى الأول هو إخبار عن إهماله والإعراض عنه.

- وفي حديث مالك ‏‏ فقلت وأنا مغضب قتل الله سعدا فإنه صاحب شر وفتنة .

وصل الامر بهم الى الضرب بالقنادر والنعل وتقولين نقاش ؟؟ واقتلوا سعدا وفعلا بعد ذلك قتلوه سعد شيخ الانصار فعلا حارب الله الجهل
أبيت إلا أن تحرج نفسك
وأنا سأجيبك بسؤال ولماذا فعلها الشيعة بإيران لما مات الخميني ، تكوه قبل الدفن ولأخذوا يتصارعون من يأتي بعده ؟؟؟؟ شئ مضحك والله .
امر المسلمين حينئذ احتاج ذلك لتأمين البلاد .
ما دخل السيد الخميني ؟؟ لانه حارب اليهود تكرنيه هذا الكره ؟؟ ولكن ماهذا الدين الذي رسوله يترك أتباعه بدون تامين البلاد مثلما تقولين معقوله رسول الله يترك الامر هكذا ثم يكون ابو بكر احرص منه فينصب عمر ؟؟؟ العقل العقل
وهل للنساء بيعة في مذهبكم الشيعي ؟؟ لابيعة للنساء عندكم
تفقه أكثر يارجل
النساء لا تبايع ؟؟ شـاهدوا عباد الله
ومن ثم يلوق لك البرقع الجديد
تتفق الروايات التاريخية على أن علي بن أبي طالب لم يحضر مجلس السقيفة الذي دار الحوار فيه بين المهاجرين والأنصار حول من يخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تسيير شئون الأمة؛ وذلك لأن علياً كان مشغولا بتجهيز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع نفر من بني هاشم - ومعهم الزبير بن العوام - إلى مثواه.
لكن علياً والزبير - رضي الله عنهما - عندما علما بأمر البيعة لأبي بكر بعد اتفاق المهاجرين والأنصار على ذلك بادورا إلى الذهاب أبي بكر والبيعة له، كما تذكر الروايات الصحيحة، وعاتب علي بن أبي طالب أبا بكر عتاباً رقيقاً؛ لأنه لم يستدع إلى مجلس السقيفة؛ ليشارك في الحوار الذي دار بين كبار الصحابة، ولم يحضر البيعة الأولى، أو البيعة الخاصة التي تمت في السقيفة.
وشارك فيها كل من حضر هذه البيعة من كبار الصحابة وغيرهم، فقال لأبي بكر: قد علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرك بالصلاة، وأنك ثاني اثنين في الغار، وكان لنا حق ولم نستشر، والله يغفر لك (البلاذرى: أنساب الأشراف 2/263).
وتذكر رواية موسى بن عقبة الذي ترجح روايته رواية غيره من مؤرخي السيرة أن علياً والزبير بايعا أبا بكر قبل أن يفرغا من غسل رسول الله، وأنهما خرجا إلى المسجد والمسلمون يبايعون أبا بكر، فبايعا له بعد عتاب لترك مشورتهما (تاريخ الخلفاء للسيوطي: ص 56 والمستدرك للحاكم 3 /66).
وقد سئل الصحابي الجليل سعيد بن زيد وهو أحد المبشرين بالجنة هل خالف أحد على أبي بكر؟ فقال: لا، إلا مرتد أو من كان يريد أن يرتد، ثم سئل مرة أخرى: هل قعد عن بيعة أبي بكر أحد من المهاجرين؟ فقال: لا، تتابع المهاجرون على بيعته من غبر أن يدعوهم (تاريخ الطبري: 3/207).
وقد توهم بعض من كتبوا عن موقف على بن أبي طالب من البيعة لأبي بكر من القدامى والمحدثين أن هناك تناقضاً بين هذه الروايات التاريخية وبين ما ذكره البخاري في صحيحه، وما ذكره مسلم أيضاً مسنداً إلى عروة بن الزبير عن عائشة أن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك (وهي الأرض التي غنمها الرسول من اليهود؛ وجعلها الله للرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل، حسبما بينت الآية الواردة في سورة الحشر).
فقال لها أبو بكر: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا نورث، ما تركناه صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال))، وإني والله لا أغير شيئاً من صنعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -....ولأعملن فيها بما عمل رسول الله..
فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئاً، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته، فلم تكلمه حتى توفيت، وعاشت بعد النبي ستة أشهر، فلما توفيت دفنها زوجها ليلاً، ولم يؤذن بها أبا بكر، وصلى عليها، وكان لعلي من الناس وجه في حياة فاطمة فلما توفيت استنكر على وجوه الناس، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته، ولم يكن يبايع تلك الأشهر، فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا معك أحد كراهية لمحضر عمر.
ودخل عليهم أبو بكر فتشهد علي فقال: إنا عرفنا فضلك، وما أعطاك الله، ولم ننفس عليك خيراً ساقه الله إليك، ولكنك استبددت علينا في الأمر، وكنا نرى لقرابتنا عن رسول الله نصيباً، حتى فاضت عينا أبي بكر، فقال أبو بكر: والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله أحب إلي أن أصل من قرابتي، وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال، فلم آل فيها عن الخير، ولم أترك أمراً رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنعه إلا صنعته.
فقال على لأبي بكر: موعدك العشية للبيعة، فلما صلى أبو بكر الظهر رقى إلى المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة، وعذره الذي اعتذر به، ثم استغفر، وتشهد علي فعظم حق أبي بكر، وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسته على أبي بكر، ولا إنكار للذي فضله الله به، ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيباً فاستبد علينا، فوجدنا في أنفسنا، فسر بذلك المسلمون، وقالوا: أحسنت (صحيح البخاري 5/77، 78 ط دار الشعب بالقاهرة).
وهؤلاء الذين رءوا أن هناك تناقضاً بين رواية البخاري والروايات التاريخية الصحيحة تعجلوا في فهم حديث البخاري، وخلطوا بين موقفين مختلفين لعلى بن أبي طالب.
الموقف الأول الذي بايع فيه لأبي بكر، وعاتبه على أنه لم يستدع لحضور البيعة الأولى.
الموقف الثاني الذي اتخذه علي بعد أن بايع لأبي بكر تعاطفاً منه مع زوجه فاطمة، واقتناعاً بحقها وحق بني هاشم في حيازة أرض الفيء، وإدارتها كما كان يديرها رسول الله، ويوزع غلتها على بني هاشم، ثم على الفقراء..
وهذا ما طالبت به فاطمة ومعها زوجها، ومعها غيرهما من بني هاشم، ولم تكن فاطمة ولا زوجها تطلب حيازة هذه الأرض على أنها ميراث رسول الله، فهي لا تستطيع أن تخالف حديثاً صح عن رسول الله، حتى ولو لم تكن قد سمعته أو حفظته من قبل، وإنما كان هدفها أن تبقى هذه الأراضي تحت يدها وأيدي بني هاشم؛ لينفقوا من غلتها على أنفسهم، ثم على الفقراء من المسلمين وأبناء السبيل حسبما ورد من كتاب الله، ولعل فاطمة ومعها آخرون من بني هاشم كانوا يخشون أن تضيع حقوقهم في هذه الأراضي عندما يتولى الأمر، وأن يجحد هذا الحق.
وأرجح أن السبب الذي منع أبا بكر من الاستجابة لهذه الرغبة الخشية من أن يأتي جيل من الأبناء والأحفاد يعد هذه الأرض ملكاً موروثاً، فيستأثرون بغلتها دون أصحاب الحق فيها من الفقراء وأبناء السبيل.
فجوهر الخلاف بين أبي بكر وفاطمة لم يكن بسبب رغبة فاطمة في توريث هذه الأرض، ولكن كان بسبب رغبتها في حيازتها وإدارتها، وتوزيع غلتها كما كان يوزعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وهذا الخلاف المحدود لم يحدث في اليوم الأول من انتقال رسول الله إلى الرفيق الأعلى، ولا في الأيام الأولى من خلافة أبي بكر، وإنما حدث بعد أن تمت البيعة الخاصة والعامة لأبي بكر، وتلك البيعة التي شارك فيها كل الصحابة، وكل المهاجرين، ومنهم على بن أبي طالب.
ورواية البخاري لم تذكر أن علياً امتنع عن البيعة لأبي بكر مع من بايع من الصحابة، وإنما ذكرت ما كان من الخلاف حول أرض الفيء بين فاطمة وأبي بكر، وأن هذا الخلاف ظل قائماً لستة أشهر بعد وفاة رسول الله، ثم ذكرت أن علياً لم يكن يبايع تلك الأشهر، وصيغة الفعل المضارع تفيد التجدد والحدوث، كما يقول علماء البلاغة.
أي أن علياً لم يكن يجدد البيعة لأبي بكر، بالمشاركة في قراراته والمؤازرة له في أعماله، ولا تعني كلمة يبايع بالضرورة البيعة المعهودة بالخلافة، وهي هنا تفيد معنى آخر في قاموس العصر، ودلالته اللفظية، وهو المسامحة وإظهار الود والتأييد.
وقد أخرج البخاري في صحيحه حديث من تخلفوا في غزوة تبوك من الصحابة، وأخذوا يعتذرون للنبي ويحلفون له، فقبل منهم وبايعهم واستغفر لهم (صحيح البخاري ص6/5)، وقد وردت الكلمة في وراية مسلم بصيغة الماضي: "ولم يكن بايع تلك الأشهر"، ولكن رواية البخاري أرجح عند المحدثين.
ومن يمعن النظر في وراية البخاري ومسلم يجد أن العتاب الذي جرى بين أبي بكر وعلي لم يكن بسبب الخلافة والبيعة، وإنما كان حول حق بني هاشم في إدارة أرض الفيء التي هي حق لرسول الله ولقرابته من بني هاشم، ثم للفقراء من المسلمين..
يقول علي: كنا نرى لقرابتنا من رسول الله نصيباً، وقال له أبو بكر: والله لقرابة رسول الله أحب إلي أن أصل من قرابتي.. وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها إلا الخير.
والجفوة التي حدثت بين أبي بكر وعلي لم تكن بسبب أن علياً يرى أن له حقاً في الخلافة كما قيل، فالخلافة ليست أنصبة حتى يكون لعلى نصيب فيها، وقد ثبت أنه بايع مبكراً كما بايع سائر الصحابة، وإنما كان الخلاف حول إدارة أرض الفيء، وكانت فاطمة وعلي والعباس يرون أن تكون هذه الأراضي تحت إشراف رجل من بني هاشم يديرها، ويقسم غلتها بين أصحاب الحق فيها، كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع فيها، لكن أبا بكر رأى في هذا تغيراً لسنة رسول الله التي سار عليها، وربما خشي أن يعد بعض بني هاشم هذه الأراضي ميراثاً؛ فيستأثروا بغلتها، ويسقطوا حق الفقراء فيها.
وظل هذا المطلب الهاشمي قائماً حتى خلافة عمر فذهب إليه علي والعباس يطليان منه أن يدفع إليهما أرض الفيء، وقد استجاب أمير المؤمنين عمر لطلبهما بشكل محدد، فدفع إليهما أرض الفيء بالمدينة، واستبقى أرض فدك وخيبر، وقال: هما صدقة رسول الله لحقوقه ونوائبه (يقصد ما كان النبي يقدمه لمن يفد إليه بالمدينة، وما يحتاجه من نفقة تلزمه بصفته مسئولاً عن الدول الإسلامية)، وشرط عمر عليهما أن يعملا في أرض الفيء بالمدينة بما كان يعمل رسول الله - أي يقسمان غلتها بين بني هاشم - (صحيح مسلم 3، حديث رقم 1382).
وبعد فترة من هذا التصرف الذي أرضى به عمر عليا والعباس، وحافظ فيه أيضاً على الحقوق العامة للمسلمين بتسليمها جزءاً من أرض الفيء، وترك الجزء الأكبر للحقوق العامة حضر إليه علي والعباس يشكوان إليه ما حدث بينهما من نزاع حول تقسيم غلة هذه الأرض، استنكر عمر عليهما ذلك الصنع، وقال: جئتماني لأقضي بينكما؟ لا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك، حتى تقوم الساعة، فإن عجزتما عنها فرداها إلي.


لاحظوا بارك الله فيكم يستدل علينا ابو برقع بالانساب الاشراف الذي ينكروه ؟ وبالمستدرك الذي يقولون لا يتابع على تصحيحاته
واما روايه البخاري واضحه جدا فان الامام علي عليه السلام لم يبايع ابو بكر الا بعد سته اشهر

فلماذا تكذب يا عزيزي على نفسك تريد افضحك واقول انت من لو استر عليك يا ابو برقع هههههههه

[أحزان الشيعة]

شوف ركز معي اشوي


أنا أدينكم بروايتكم
ولاأعتقد ما جاء فيها
لكن هل تكذبون أنفسكم ؟!!!!!!!!
فعندنا ما يؤكد بيعته لهما طائعا لكنم سترمون بدليلنا لأنه من كتب السنة !!
فعمر وعلي اخوان تحابوا في الدنيا ،هذا اعتقادنا
لكني أدينكم بدليلكم :d





اقرأ سيرة المجرمين ابوبكر و عمر الخائنين و هي في صحاحكم !

3998 فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمرفقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم

صحيح البخاري

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=0&ID=2227&idfrom=3960&idto=4001&bookid=0&startno=39


قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئتما تطلب ميراثك من بن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورث ما تركنا صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا


صحيح مسلم


http://www.my7op.com/moslim/index.php?page=jehad15

[حميد الغانم]

يا فصحيه
ماذا تسمين عمار عندما نال من رسول الله مكرها
اعطيني اسم لفعله لنرى الفصحاه والنباهه هذا اولا بدلا من الانشاء
ومحل الكلام
الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
فبيعه ابو بكر كفر والحاد ونكران للرساله المحمديه
وبعدها ناتي هل ان المؤمنات كان يبايعن رسول الله ام لا
وايضا ما جرى بالسقيفه مجرد اختيار او كذا وكذا
انشاء في انشاء في كلام فارغ
عليك تعلم علميه الحوار
اجتهاد شخصي وراي لا ينفع
هات الروايات الصحيحه الصريحه المقبوله وبعدها ناقش
كلام بلا روايات ارض يابس جرداء لا خضراء ولا ماء
وهروب اخر من السؤال
تقولين ايران والخميني
هروب بهروب
اريد وصفا دقيقا لفعل عمر ابو بكر عندما تركا حبيبهما رسول الله لم يكفن ولم يغسل وبني هاشم مشغولون
ووبعض المنافقين يتصارعون على السلطه
هل ترضينها على ابوك
وسؤال هربتي من اجابته
لماذا لم تتم المداوله والمناقشه في المسجد النبوي
بدلا من الزريبه السقيفه لماذا

واتمنى ان تبتعدي عن الاجتهاد الشخصي وتعتمدي المنطق والدليل الشرعي
فالدليل القراني للبيعه موجود وتنكرينه عجيب
ووكل الاجابات هروب بهروب
سؤالنا محدد بسيط جدا
هل يجوز لانسان نصبه الله سبحانه وتعالى خليفه على المسلمين
ان يتنازل لانسان اخر او ان يبايع انسان اخر خليفه للمسلمين
اتمنى الاجابه
حميد الغانم

[النجف الاشرف]

لنفصل هنا قليلا وندين ابو برقع بلسانه
تتفق الروايات التاريخية على أن علي بن أبي طالب لم يحضر مجلس السقيفة الذي دار الحوار فيه بين المهاجرين والأنصار حول من يخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تسيير شئون الأمة؛ وذلك لأن علياً كان مشغولا بتجهيز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع نفر من بني هاشم - ومعهم الزبير بن العوام - إلى مثواه.
جميل جدا فالامام علي لم يقم شي وكان مشغولا برسول الله بينما المنافقين ذهبوا يطبلون في الزريبه فلاحظوا يا عباد الله رسول الله مسجى لم يدفن وذهبوا يطلبون الحكم وقد اعترف ابو برقع سابقا بان لا اجماع في البيعة
لكن علياً والزبير - رضي الله عنهما - عندما علما بأمر البيعة لأبي بكر بعد اتفاق المهاجرين والأنصار على ذلك بادورا إلى الذهاب أبي بكر والبيعة له، كما تذكر الروايات الصحيحة، وعاتب علي بن أبي طالب أبا بكر عتاباً رقيقاً؛ لأنه لم يستدع إلى مجلس السقيفة؛ ليشارك في الحوار الذي دار بين كبار الصحابة، ولم يحضر البيعة الأولى، أو البيعة الخاصة التي تمت في السقيفة.
وشارك فيها كل من حضر هذه البيعة من كبار الصحابة وغيرهم، فقال لأبي بكر: قد علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرك بالصلاة، وأنك ثاني اثنين في الغار، وكان لنا حق ولم نستشر، والله يغفر لك (البلاذرى: أنساب الأشراف 2/263).
البلاذري ؟؟ ههههههه
طيب واين سند هذه الروايه ويقول ان الامام علي عاتب الحرامي لنرى البخاري ماذا يقول


صحيح البخاري - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 )



- حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏....... فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي ‏ ‏ليلا ولم يؤذن بها ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏وصلى عليها وكان ‏ ‏لعلي ‏ ‏من الناس وجه حياة ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلما توفيت استنكر ‏ ‏علي ‏ ‏وجوه الناس فالتمس مصالحة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏.......
فلاحظوا كيف كذب هذا المبرقع والوهابيه الذين ينكرون فضائل الامام علي من كتاب البلاذري يقدموه على صحيح البخاري ؟؟ ماهذا التناقض فعلا لم نرى دين مثل دين الوهابيه وفرحان ابو برقع مسجل باسم حرمه ويكبر الخط هههههه
وتذكر رواية موسى بن عقبة الذي ترجح روايته رواية غيره من مؤرخي السيرة أن علياً والزبير بايعا أبا بكر قبل أن يفرغا من غسل رسول الله، وأنهما خرجا إلى المسجد والمسلمون يبايعون أبا بكر، فبايعا له بعد عتاب لترك مشورتهما (تاريخ الخلفاء للسيوطي: ص 56 والمستدرك للحاكم 3 /66).
وانا اسال اهل العقول واما تيوس الحديث امثالك يا مبرقع لا كلام معهم ... فلماذا لم يذهب الامام ويبايع ابو بكر في السقيفه ان كان حريص على بيعة ابو بكر ؟؟ وهل ترون كيف هولاء النواصب يتعمدون ان يسؤوا الى الامام علي ؟؟ بربكم لاحظوا قال ابو مره بانه لم يذهب الى السقيفه لانه مشغول في تغسيل الرسول والان يقول بانهم تركوا غسل الرسول ؟؟ هل رايتم الحقد الوهابي الدفني على الامام علي ؟؟ بينما روايه البخاري كشفت الكذبه كلها
والان ضربه على راس ابو برقع
البلاذري - أنساب الأشراف - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 586 ) - طبع دار المعارف بالقاهرة
- عن المدائني عن مسلمة بن محارب عن سليمان التيمى وعن إبن عون : أن أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة فلم يبايع فجاء عمر ، ومعه فتيلة فتلقته فاطمة على الباب فقالت فاطمة : يا إبن الخطاب ! أتراك محرقا على بابى ؟ قال : نعم ، وذلك أقوى فيما جاء أبوك ؟.
وهذا سند صحيح على تهديد عمر اللعين بيت رسول الله تكشف كذب الروايه الاولى التي بتر سندها خوفا منا
محمد بن جرير الطبري - تاريخ الطبري - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 443 ) - طبعة بيروت
- حدثنا إبن حميد قال: حدثنا جرير ، عن مغيرة ، عن زياد بن كليب قال : أتى عمر بن الخطاب ، منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال: واللّه لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير ، مصلتا بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه
وهذه روايه صحيحه تثبت عكس كلامه الذي ادعى بانه يعضد اهل التاريخ فلم يبايع لا الزبير ولا الامام علي بل هجموا عليهم
فهل رايتم دين الوهابيه القائم على الكذب ؟؟
وقد سئل الصحابي الجليل سعيد بن زيد وهو أحد المبشرين بالجنة هل خالف أحد على أبي بكر؟ فقال: لا، إلا مرتد أو من كان يريد أن يرتد، ثم سئل مرة أخرى: هل قعد عن بيعة أبي بكر أحد من المهاجرين؟ فقال: لا، تتابع المهاجرون على بيعته من غبر أن يدعوهم (تاريخ الطبري: 3/207).
هل لاحظتم من لم يبايع ابو بكر فهو مرتد ؟؟ ولنكشف كذبه هذا المبرقع
http://alkafi.net/up/uploads/halaqd/a1.png
http://alkafi.net/up/uploads/halaqd/a2.png
فهل رايتم كذب الخنثى تقي الدين الوهابي ؟؟
نكمل لكشف الخنثى تقي الذي أحبتت ان اعطيه فرصة ولكن كالعاده يهوى النصب والكذب
وقد توهم بعض من كتبوا عن موقف على بن أبي طالب من البيعة لأبي بكر من القدامى والمحدثين أن هناك تناقضاً بين هذه الروايات التاريخية وبين ما ذكره البخاري في صحيحه، وما ذكره مسلم أيضاً مسنداً إلى عروة بن الزبير عن عائشة أن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك (وهي الأرض التي غنمها الرسول من اليهود؛ وجعلها الله للرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل، حسبما بينت الآية الواردة في سورة الحشر).
فقال لها أبو بكر: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا نورث، ما تركناه صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال))، وإني والله لا أغير شيئاً من صنعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -....ولأعملن فيها بما عمل رسول الله..
فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئاً، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته، فلم تكلمه حتى توفيت، وعاشت بعد النبي ستة أشهر، فلما توفيت دفنها زوجها ليلاً، ولم يؤذن بها أبا بكر، وصلى عليها، وكان لعلي من الناس وجه في حياة فاطمة فلما توفيت استنكر على وجوه الناس، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته، ولم يكن يبايع تلك الأشهر، فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا معك أحد كراهية لمحضر عمر.
ودخل عليهم أبو بكر فتشهد علي فقال: إنا عرفنا فضلك، وما أعطاك الله، ولم ننفس عليك خيراً ساقه الله إليك، ولكنك استبددت علينا في الأمر، وكنا نرى لقرابتنا عن رسول الله نصيباً، حتى فاضت عينا أبي بكر، فقال أبو بكر: والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله أحب إلي أن أصل من قرابتي، وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال، فلم آل فيها عن الخير، ولم أترك أمراً رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنعه إلا صنعته.
فقال على لأبي بكر: موعدك العشية للبيعة، فلما صلى أبو بكر الظهر رقى إلى المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة، وعذره الذي اعتذر به، ثم استغفر، وتشهد علي فعظم حق أبي بكر، وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسته على أبي بكر، ولا إنكار للذي فضله الله به، ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيباً فاستبد علينا، فوجدنا في أنفسنا، فسر بذلك المسلمون، وقالوا: أحسنت (صحيح البخاري 5/77، 78 ط دار الشعب بالقاهرة).
توهم تاريخي ؟؟ عجبا على استحمارك يا خنثى
صحيح البخارى - فرض الخمس - باب - رقم الحديث : ( 2862 )



- حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبرته ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏ابنة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏سألت ‏ ‏أبا بكر الصديق ‏ ‏بعد وفاة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه فقال لها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فهجرت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر قالت وكانت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏تسأل ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏نصيبها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏من ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏وصدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فدفعها ‏ ‏عمر ‏ ‏إلى ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏وأما ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏فأمسكها ‏ ‏عمر ‏ ‏وقال هما صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كانتا لحقوقه التي ‏ ‏تعروه ‏ ‏ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم ‏ ‏قال أبو عبد الله ‏ ‏اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني.
فلماذا تكذب وتقول انها رضت عنه يا كذاب ؟

وهؤلاء الذين رءوا أن هناك تناقضاً بين رواية البخاري والروايات التاريخية الصحيحة تعجلوا في فهم حديث البخاري، وخلطوا بين موقفين مختلفين لعلى بن أبي طالب.
الموقف الأول الذي بايع فيه لأبي بكر، وعاتبه على أنه لم يستدع لحضور البيعة الأولى.
الموقف الثاني الذي اتخذه علي بعد أن بايع لأبي بكر تعاطفاً منه مع زوجه فاطمة، واقتناعاً بحقها وحق بني هاشم في حيازة أرض الفيء، وإدارتها كما كان يديرها رسول الله، ويوزع غلتها على بني هاشم، ثم على الفقراء..
هههه عجيب والله كل علماء المسلمين تناقضوا وانت يا خنثى لم تتناقض ؟؟ وتعلجوا في فهم الحديث وانت الذي فهمته الى هذه الدرجه علماء السنه عندك لا يفهمون ؟؟ والامام علي يعاتب ابو بكر لم يحظر بيعته ؟؟ عجبا على نصبك يا حشره
ولكن والستم تقولون بانه الصحابه اعدل الناس فمالك تصور الامام علي يا حشره بانه تعاطف مع زوجته ؟؟ وتطعن في الامام يا خبيث وتقول بانه اقنع زوجتها بحقه ؟؟ شل لسانك يا يهودي صدقوا حينما قالوا عنك يهودي مندس
وهذا ما طالبت به فاطمة ومعها زوجها، ومعها غيرهما من بني هاشم، ولم تكن فاطمة ولا زوجها تطلب حيازة هذه الأرض على أنها ميراث رسول الله، فهي لا تستطيع أن تخالف حديثاً صح عن رسول الله، حتى ولو لم تكن قد سمعته أو حفظته من قبل، وإنما كان هدفها أن تبقى هذه الأراضي تحت يدها وأيدي بني هاشم؛ لينفقوا من غلتها على أنفسهم، ثم على الفقراء من المسلمين وأبناء السبيل حسبما ورد من كتاب الله، ولعل فاطمة ومعها آخرون من بني هاشم كانوا يخشون أن تضيع حقوقهم في هذه الأراضي عندما يتولى الأمر، وأن يجحد هذا الحق.
وأرجح أن السبب الذي منع أبا بكر من الاستجابة لهذه الرغبة الخشية من أن يأتي جيل من الأبناء والأحفاد يعد هذه الأرض ملكاً موروثاً، فيستأثرون بغلتها دون أصحاب الحق فيها من الفقراء وأبناء السبيل.
والبخاري يكذبك يا صغيري ومن ثم الحرامي ابو بكر كيف ورث ابنته عائشه بيت رسول الله اذ كان رسول الله لا يورث ؟؟ ولنجعل البخاي الذي تقول عنه عربي وتخالف كل المسلمين بذلك يضربك على قفاك الذي تورث من كثر ما ضربته الشيعة
صحيح البخاري - المزارعة - المزارعة بالشطر ونحوه - رقم الحديث : ( 2160 )



‏- حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن المنذر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبره ‏ أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏عامل ‏ ‏خيبر ‏ ‏بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع فكان يعطي أزواجه مائة ‏ ‏وسق ‏ ‏ثمانون ‏ ‏وسق ‏ ‏تمر وعشرون ‏وسق ‏ ‏شعير فقسم ‏ ‏عمر ‏ ‏خيبر ‏ ‏فخير أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن فمنهن من اختار الأرض ومنهن من اختار ‏ ‏الوسق ‏وكانت ‏ ‏عائشة ‏‏اختارت الأرض . ‏



شرح وتوضيح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري .



‏قوله : وقسم عمر ‏أي خيبر , صرح بذلك أحمد في روايته عن إبن نمير عن عبيد الله بن عمر .........

فليرى المسلمين سرقة ابو بكر الحرامي حتى عمر ورث نساء النبي وكشف كذبه ابو بكر
فجوهر الخلاف بين أبي بكر وفاطمة لم يكن بسبب رغبة فاطمة في توريث هذه الأرض، ولكن كان بسبب رغبتها في حيازتها وإدارتها، وتوزيع غلتها كما كان يوزعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وهذا الخلاف المحدود لم يحدث في اليوم الأول من انتقال رسول الله إلى الرفيق الأعلى، ولا في الأيام الأولى من خلافة أبي بكر، وإنما حدث بعد أن تمت البيعة الخاصة والعامة لأبي بكر، وتلك البيعة التي شارك فيها كل الصحابة، وكل المهاجرين، ومنهم على بن أبي طالب.
ورواية البخاري لم تذكر أن علياً امتنع عن البيعة لأبي بكر مع من بايع من الصحابة، وإنما ذكرت ما كان من الخلاف حول أرض الفيء بين فاطمة وأبي بكر، وأن هذا الخلاف ظل قائماً لستة أشهر بعد وفاة رسول الله، ثم ذكرت أن علياً لم يكن يبايع تلك الأشهر، وصيغة الفعل المضارع تفيد التجدد والحدوث، كما يقول علماء البلاغة.
أي أن علياً لم يكن يجدد البيعة لأبي بكر، بالمشاركة في قراراته والمؤازرة له في أعماله، ولا تعني كلمة يبايع بالضرورة البيعة المعهودة بالخلافة، وهي هنا تفيد معنى آخر في قاموس العصر، ودلالته اللفظية، وهو المسامحة وإظهار الود والتأييد.
وقد أخرج البخاري في صحيحه حديث من تخلفوا في غزوة تبوك من الصحابة، وأخذوا يعتذرون للنبي ويحلفون له، فقبل منهم وبايعهم واستغفر لهم (صحيح البخاري ص6/5)، وقد وردت الكلمة في وراية مسلم بصيغة الماضي: "ولم يكن بايع تلك الأشهر"، ولكن رواية البخاري أرجح عند المحدثين.
ما اعجب هذا الكذب اي والله وروياتك في البيعة ضعيفه ولكن هذا ديدنكم ولم يكن بيابع تلك الاشهر معناها المبايعه ودلاله على الود ههههههههههههههههههه والله شر البليه ما يضحك
يقول علي: كنا نرى لقرابتنا من رسول الله نصيباً، وقال له أبو بكر: والله لقرابة رسول الله أحب إلي أن أصل من قرابتي.. وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها إلا الخير.
والجفوة التي حدثت بين أبي بكر وعلي لم تكن بسبب أن علياً يرى أن له حقاً في الخلافة كما قيل، فالخلافة ليست أنصبة حتى يكون لعلى نصيب فيها، وقد ثبت أنه بايع مبكراً كما بايع سائر الصحابة، وإنما كان الخلاف حول إدارة أرض الفيء، وكانت فاطمة وعلي والعباس يرون أن تكون هذه الأراضي تحت إشراف رجل من بني هاشم يديرها، ويقسم غلتها بين أصحاب الحق فيها، كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع فيها، لكن أبا بكر رأى في هذا تغيراً لسنة رسول الله التي سار عليها، وربما خشي أن يعد بعض بني هاشم هذه الأراضي ميراثاً؛ فيستأثروا بغلتها، ويسقطوا حق الفقراء فيها.
وظل هذا المطلب الهاشمي قائماً حتى خلافة عمر فذهب إليه علي والعباس يطليان منه أن يدفع إليهما أرض الفيء، وقد استجاب أمير المؤمنين عمر لطلبهما بشكل محدد، فدفع إليهما أرض الفيء بالمدينة، واستبقى أرض فدك وخيبر، وقال: هما صدقة رسول الله لحقوقه ونوائبه (يقصد ما كان النبي يقدمه لمن يفد إليه بالمدينة، وما يحتاجه من نفقة تلزمه بصفته مسئولاً عن الدول الإسلامية)، وشرط عمر عليهما أن يعملا في أرض الفيء بالمدينة بما كان يعمل رسول الله - أي يقسمان غلتها بين بني هاشم - (صحيح مسلم 3، حديث رقم 1382).
وبعد فترة من هذا التصرف الذي أرضى به عمر عليا والعباس، وحافظ فيه أيضاً على الحقوق العامة للمسلمين بتسليمها جزءاً من أرض الفيء، وترك الجزء الأكبر للحقوق العامة حضر إليه علي والعباس يشكوان إليه ما حدث بينهما من نزاع حول تقسيم غلة هذه الأرض، استنكر عمر عليهما ذلك الصنع، وقال: جئتماني لأقضي بينكما؟ لا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك، حتى تقوم الساعة، فإن عجزتما عنها فرداها إلي.

يا حمارويه ادعى ابو بكر على الانصار بانهم الاقرب لرسول الله فحاججهم الامام علي بنفس منطلقهم وقال لهم ان كنتم تدعون بالقرب فانا اقرب لكم منه ورغم ذلك نكروه والزهراء بنت رسول الله وأمير المؤمنين والعباس لهم اعز نفسا مما تصور ولكني اعذرك فانت مختوم بالجهل ومن يقرا تهافتاتك يجدك تهرب من كذبه لتقع في اخرى
الحمار تقي الوهابي 188.161.224.107
يقين بالله 188.161.224.107
في الزباله يا ناصبي

[ذو الفقارك ياعلي]

الحمار تقي الوهابي 188.161.224.107
يقين بالله 188.161.224.107
في الزباله يا ناصبي


ههههههههههههههههه

هذا بعد ماانفضح بعضوية شيعي مهتدي قال أجرب ألبس برقع الحريم يمكن أفلح شوي

للتو تم طرده أيضا من شبكة الحق بمعرف يحيى بن معين بعد أن وضعنا صورة لمشاركته في منتداهم يعترف فيها بأنه يحيى بن معين

أنا من البداية شكيت فيه

لهذا أخاطبه بصيغة المذكر وهو يصر على لبس البرقع ويقول لي هو فتاة
هههههههههه

مسكين ياتقي الجهل

انظر إلى أين وصل حالك

بارك الله فيك مولانا النجف الأشرف

[الجابري اليماني]

ورواية البخاري لم تذكر أن علياً امتنع عن البيعة لأبي بكر مع من بايع من الصحابة، وإنما ذكرت ما كان من الخلاف حول أرض الفيء بين فاطمة وأبي بكر، وأن هذا الخلاف ظل قائماً لستة أشهر بعد وفاة رسول الله، ثم ذكرت أن علياً لم يكن يبايع تلك الأشهر، وصيغة الفعل المضارع تفيد التجدد والحدوث، كما يقول علماء البلاغة.
أي أن علياً لم يكن يجدد البيعة لأبي بكر، بالمشاركة في قراراته والمؤازرة له في أعماله، ولا تعني كلمة يبايع بالضرورة البيعة المعهودة بالخلافة، وهي هنا تفيد معنى آخر في قاموس العصر، ودلالته اللفظية، وهو المسامحة وإظهار الود والتأييد.

( رب إشرح لي صدري )

الرد المبين في فضح أكاذيب برقع تقي الدين


اولا: قولك لم يذكر البخاري إمتناع الامام عن البيعة !

قلت هذا كذب واضح لادليل عليه .


قول البخاري [ وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة ، فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس ]

قلت ان الناس هنا تعني قريش لماسنوضحه لاحقا وهم الذين تظاهروا عليه وهذا لم يكن في حياة فاطمة [ عليها السلام ] فلما استنكر الناس من قريش وحلفاؤهم من الاعراب واليهود على علي [ عليه السلام ] بعد وفاتها ؟!!


ثانيا قولك [ تفيد معنى آخر في قاموس العصر، ودلالته اللفظية، وهو المسامحة وإظهار الود والتأييد ]

قلت هذا من هراء تقي الدين الدمية واشباهه ولاقيمة علمية له بل مردود بنص الاحاديث الصحيحة


وقد رفض الامام علي علانية الاخذ بسيرة الشيخين واتهم اصحاب الشورى المزعومين بالتظاهر عليه كما فعلوا قبلها في زمن الشيخين :


اسم الكتاب: تاريخ المدينة لابن شبة
اسم المصنف: ابن شبة النميري
سنة الوفاة: 262
عدد الأجزاء: 2
دار النشر: الكتب العلمية
بلد النشر: بيروت-لبنان
سنة النشر: 1417هـ1996م
رقم الطبعة: الأولى
المحقق: علي محمد دندل-ياسين سعد الدين بيان


(1481)- [1592] وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قال: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، قال: حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ[ ج 2 : ص 82 ] رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ غُسِّلَ وَكُفِّنَ وَصُلِّيَ عَلَيْهِ، وَكَانَ شَهِيدًا، وَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: " إِذَا مِتُّ فَتَرَبَّصُوا ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، وَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ صُهَيْبٌ، وَلا يَأْتِيَنَّ الْيَوْمُ الرَّابِعُ إِلا وَعَلَيْكُمْ أَمِيرٌ مِنْكُمْ، .............


[ النص طويل استقطع موضع الشاهد ]

فَلَمَّا صَلُّوا الصُّبْحَ جَمَعَ الرَّهْطَ وَبَعَثَ إِلَى مَنْ حَضَرَهُ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَأَهْلِ السُّنَّةِ وَالْفَضْلِ مِنَ الأَنْصَارِ، وَإِلَى أُمَرَاءِ الأَجْنَادِ فَاجْتَمَعُوا حَتَّى الْتَجَّ الْمَسْجِدُ بِأَهْلِهِ، فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ النَّاسَ قَدْ أَحَبُّوا أَنْ يَلْحَقَ أَهْلُ الأَمْصَارِ بِأَمْصَارِهِمْ، وَقَدْ عَلِمُوا مَنْ أَمِيرُهُمْ، فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ: إِنَّا نَرَاكَ لَهَا أَهْلا، فَقَالَ: أَشِيرُوا عَلَيَّ بِغَيْرِ هَذَا، فَقَالَ عَمَّارٌ: إِنْ أَرَدْتَ أَنْ لا يَخْتَلِفَ الْمُسْلِمُونَ فَبَايِعْ عَلِيًّا، فَقَالَ الْمِقْدَادُ بْنُ الأَسْوَدِ: صَدَقَ عَمَّارٌ، إِنْ بَايَعْتَ عَلِيًّا قُلْنَا: سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا، قَالَ ابْنُ أَبِي سَرْحٍ: إِنْ أَرَدْتَ أَنْ لا تَخْتَلِفَ قُرَيْشٌ فَبَايِعْ عُثْمَانَ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ: صَدَقَ، إِنْ بَايَعْتَ عُثْمَانَ، قُلْنَا: سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا، فَشَتَمَ عَمَّارٌ ابْنَ أَبِي سَرْحٍ، وَقَالَ: مَتَى كُنْتَ تَنْصَحُ الْمُسْلِمِينَ، فَتَكَلَّمَ بَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو أُمَيَّةَ، فَقَالَ عَمَّارٌ: أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ أَكْرَمَنَا بِنَبِيِّهِ وَأَعَزَّنَا بِدِينِهِ، فَأَنَّى تَصْرِفُونَ هَذَا الأَمْرَ عَنْ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ؟، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ: لَقَدْ عَدَوْتَ طَوْرَكَ يَا ابْنَ سُمَيَّةَ، وَمَا أَنْتَ وَتَأْمِيرُ قُرَيْشٍ لأَنْفُسِهَا؟، فَقَالَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ: يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، افْرُغْ قَبْلَ أَنْ يَفْتَتِنَ النَّاسُ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: إِنِّي قَدْ نَظَرْتُ وَشَاوَرْتُ، فَلا تَجْعَلَنَّ أَيُّهَا الرَّهْطُ عَلَى أَنْفُسِكُمْ سَبِيلا، وَدَعَا عَلِيًّا فَقَالَ: عَلَيْكَ عَهْدُ اللَّهِ وَمِيثَاقُهُ لَتَعْمَلَنَّ بِكِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ وَسِيرَةِ الْخَلِيفَتَيْنِ مِنْ بَعْدِهِ، قَالَ: أَرْجُو أَنْ أَفْعَلَ وَأَعْمَلَ بِمَبْلَغِ عِلْمِي وَطَاقَتِي، وَدَعَا عُثْمَانَ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ مَا قَالَ لِعَلِيٍّ، قَالَ: نَعَمْ، فَبَايَعَهُ، فَقَالَ عَلِيٌّ: حَبْوَتَهُ حَبْو دَهْرٍ، لَيْسَ هَذَا أَوَّلَ يَوْمٍ تَظَاهَرْتُمْ فِيهِ عَلَيْنَا، فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ، وَاللَّهِ مَا وَلَّيْتَ عُثْمَانَ إِلا لِيَرُدَّ الأَمْرَ إِلَيْكَ، وَاللَّهِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: يَا عَلِيُّ، لا تَجْعَلْ عَلَى نَفْسِكَ سَبِيلا، فَإِنِّي قَدْ نَظَرْتُ وَشَاوَرْتُ النَّاسَ فَإِذَا هُمْ لا يَعْدِلُونَ بِعُثْمَانَ، فَخَرَجَ عَلِيٌّ وَهُوَ يَقُولُ: سَيَبْلُغُ الْكِتَابُ أَجَلَهُ، فَقَالَ الْمِقْدَادُ: يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ تَرَكْتُهُ مِنَ الَّذِينَ يَقْضُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ، فَقَالَ: يَا مِقْدَادُ، وَاللَّهِ لَقَدِ اجْتَهَدْتُ لِلْمُسْلِمِينَ، قَالَ: إِنْ كُنْتَ أَرَدْتَ بِذَلِكَ اللَّهَ فَأَثَابَكَ اللَّهُ ثَوَابَ الْمُحْسِنِينَ، فَقَالَ الْمِقْدَادُ: مَا رَأَيْتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ إِلَى أَهْلِ هَذَا الْبَيْتِ بَعْدَ نَبِيِّهِمْ، إِنِّي لأَعْجَبُ مِنْ قُرَيْشٍ أَنَّهُمْ تَرَكُوا رَجُلا مَا أَقُولُ إِنَّ أَحَدًا أَعْلَمُ وَلا أَقْضَى مِنْهُ بِالْعَدْلِ، أَمَا وَاللَّهِ لَوْ أَجِدُ عَلَيْهِ أَعْوَانًا، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: يَا مِقْدَادُ اتَّقِ اللَّهَ فَإِنِّي خَائِفٌ عَلَيْكَ الْفِتْنَةَ، فَقَالَ رَجُلٌ لِلْمِقْدَادِ: رَحِمَكَ اللَّهُ، مَنْ أَهْلُ هَذَا الْبَيْتِ وَمَنْ هَذَا الرَّجُلُ؟، قَالَ: أَهْلُ الْبَيْتِ بَنُو عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَالرَّجُلُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ عَلِيٌّ: إِنَّ النَّاسَ يَنْظُرُونَ إِلَى قُرَيْشٍ، وَقُرَيْشٌ تَنْظُرُ إِلَى بَيْتِهَا، فَتَقُولُ: إِنْ وَلِيَ عَلَيْكُمْ بَنُو هَاشِمٍ لَمْ تَخْرُجْ مِنْهُمْ أَبَدًا وَإِنْ كَانَتْ فِي غَيْرِهِمْ مِنْ قُرَيْشٍ تَدَاوَلْتُمُوهَا بَيْنَكُمْ، [ ج 2 : ص 86 ] وَقَدِمَ طَلْحَةُ فِي الْيَوْمِ الَّذِي بُويِعَ فِيهِ لِعُثْمَانَ، فَقِيلَ لَهُ: بَايِعْ عُثْمَانَ، فَقَالَ: أَكُلُّ قُرَيْشٍ رَاضٍ بِهِ؟، قَالَ: نَعَمْ، فَأَتَى عُثْمَانَ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: أَنْتَ عَلَى رَأْسِ أَمْرِكَ إِنْ أَبَيْتَ رَدَدْتُهَا، قَالَ: أَتَرُدُّهَا؟، قَالَ: أَكُلُّ النَّاسِ بَايَعُوكَ؟، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: قَدْ رَضِيتُ، لا أَرْغَبُ عَمَّا قَدْ أَجْمَعُوا عَلَيْهِ، وَبَايَعَهُ، وَقَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ قَدْ أَصَبْتَ إِذْ بَايَعْتَ عُثْمَانَ، وَقَالَ لِعُثْمَانَ: لَوْ بَايَعَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ غَيْرَكَ مَا رَضِينَا، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: كَذَبْتَ يَا أَعْوَرُ، لَوْ بَايَعْتُ غَيْرَهُ لَبَايَعَهُ وَلَقُلْتَ هَذِهِ الْمَقَالَةَ، عَنِ ابْنِ مِجْلَزٍ قَالَ: قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: مَنْ تَسْتَخْلِفُونَ؟، فَسَمُّوا رِجَالا حَتَّى سَمَّوْا طَلْحَةَ، فَقَالَ: " كَيْفَ تَسْتَخْلِفُونَ رَجُلا أَوَّلُ نَحْلٍ نَحَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ (ص) جَعَلَهُ فِي مَهْرٍ لِيَهُودِيَّةٍ "

الحكم على المتن: صحيح

إسناده متصل ، رجاله ثقات


قلت فأين زعمكم أن عليا [ عليه السلام ] رضي بخلافة من قبله ؟!!

[عبد محمد]

آها ياأحزان الشيعة

بايع مكرها اذن تراجعتم واعترفتم ببيعته؟؟
طب أجيبوا ياشيعة !!!
قلتم كارها ، وهذا يدل أنه كان عاجزا حاشاه وكلا
والعاجز لا يصلح للإمامة لأنها لاتكون إلا للقادر عليها وعلى أعبائها!!!!!

وللذين يقولون أنه لم يبايع فهذه خيانة والخائن لايصلح إماما ولايؤتمن وحاشاه من كل ذلك

كما عجز الرسول من قبل عندما عذب آل عمار أمام عينيه

هكذا تقولون أيها الوهابية؟

[أحزان الشيعة]

فحين يكون مكرها على البيعة فهي بيعة باطلة لأنها بالإكراه
فهل تعتد بها على انها بيعة شرعية ؟





و يكفي ان الخائن عمر قد حكم ببطلانها فقال عن بيعة ابي بكر
انها كانت فلتة فمن عاد لمثلها فاقتلوه !!!!!!!

[نعــــــمــة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

الحمار تقي الوهابي 188.161.224.107
يقين بالله 188.161.224.107
في الزباله يا ناصبي

فضيحة اي والله ..... وتتخفى وكأنك فتاة ..... لا حول ولا قوة الا بالله

أنا اشهد أنه ناصبي حتى النخاع .... خصوصا بعدما اطلعت على موضوع لهذا المريض (فعلا هو مريض ) في منتداه يطعن فيه بالامام الحسن عليه السلام بصورة والله لم يسبقه إليها إلا خلفائه المشكوك أصلهم و المطعون إيمانهم فعليهم وعليه لعنة الله