ما هو رأي عائشة بعدالة الله تعالى ؟؟؟؟

[ابو غدير الساعدي]

http://ansaralhojah.name/uploads/3e60f9d263.gif
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
صراحة لا اعلم كيف ابدأ ,, فلا اعلم هل اقول انه كفر بحت ؟؟ ام انه تشككيك بالله تبارك و تعالى ؟؟ طبعاً تعودنا على الغرائب و العجائب التي نجدها مدفونه بين اسطر كتب القوم لكن لا اعتقد انها تصل الى حدود اتهام الله تبارك تعالى ليس فقط النبي و اهل بيته الطاهرين ( صلوات ربي عليهم اجمعين ) ,, على العموم و كي لا اطيل اترككم مع نص الروايات و لكم الحكم ,, و اعود لاكرر جملة دائماً ما قلتها ارجوا ان يكون هناك رداً من المتبعين لهذه المهزلة مع علم مسبق بعدمهِ , لكن عسى ان نجد الشجاع الذي يبين لنا ما سيأتي
************************************************** **********
كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت عائشة : أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل ، فلما نزلت : { ترجئ من تشاء منهن } . قلت : يا رسول الله ، ما أرى ربك إلا يسارع في هواك . رواه أبو سعيد المؤدب ، ومحمد بن بشر ، وعبدة ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، يزيد بعضهم على بعض .
الراوي: عروة بن الزبير المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5113 .
************************************************** **********
كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأقول أتهب المرأة نفسها ؟ فلما أنزل الله تعالى : { ترجىء من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك } . قلت : ما أرى ربك إلا يسارع في هواك .
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4788
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
************************************************** **********
«لما نزلت هذه الآيات : تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُئْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ»
قالت عائشة: يا رسول الله، ما أرى ربك إلا يسارع في هواك
مسند أحمد :6/261
************************************************** **********


سؤال : هل أن تهمة عائشة هذه خاصة بالنبي (ص و اله) أم هي تهمة لله تعالى بأنه يميل عن الحق ، من أجل هوى نبيه (ص و اله) ؟؟!!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لا حول ولاقوة الا بلله العلي العظيم
ما أرى ربك إلا يسارع في هواك
قبحك الله يا عائش والا تعلمين ايتها الحميرا بان الله عدل ؟!!
أهذه هي التي تقلبون الامه عليها يا وهابيه ؟!!!
والسلام عليكم

[نجفية وكلي فخر]

استغفر الله

الله يلعنها بس بدي افهم كيف في اغبياء بيحبو هلانسانة وهلكلام من مصادرون..؟؟

ام انهم باولون هلاحاديث بغير معاني,..؟

[إفرست]

الله المستعان


لكن لدي معلومة بشأن ماقالته عائشه

قالت عائشة: يا رسول الله، ما أرى ربك إلا يسارع في هواك


أي يخفف عنك ويوسع عليك في الأمور ولهذا خيرك

و القرطبي لديهم قال : هذا ابرزه الدلال والغيره

وليس تشكيك في عدل الله و غيره


هذا والله اعلم

شكراً ع الطرح

مع تحياتي

[قطيفي]

الأخت افرست تقول في مواضيع اخرى
بما انني اعيش في بيئة جميعهم سنه

اعتقد بان من الامان ان تكون معاملتي لهم حسنه ..

الحمدلله اعتقد بان علاقتي بصديقاتي السنيات رائعه
ولم يؤثر عليها كون علمهن بانني شيعيـه


شكرا على الخبر

و تقول
والله مو عارفه شو صاير في الدول العربيه !!

المفروض نكون يداً واحده و معتصمين بحبل الله

الحين الامريكان و اليهود ليلا ونهارا يضحكون علينا =(

اللهم اجمع المسلمين تحت راية واحده ،،

لماذا تفوح رائحة الريبة ؟

[إفرست]

الأخت افرست تقول في مواضيع اخرى


و تقول



لماذا تفوح رائحة الريبة ؟









قطيفي لم افهم ماقصدك ؟؟

لكنني يشهد الله بان هناك اشياء
لم افهمها في مذهبي
ولذلك دخلت هنا لكي استنير بكم

واطرح اسئلتي التي لم اجد لها اجابات
وانما اشياء متضاربه لم افهمها !!

اتمنى منكم الافاده

مع تحياتي

[ابو غدير الساعدي]

الاخوة الموالين الطيبين
جزاكم الله تعالى خير الجزاء على المرور و المشاراكات بالتعقيب على ما جاء
اما عن رد الزميل في ادناه
الله المستعان


لكن لدي معلومة بشأن ماقالته عائشه

قالت عائشة: يا رسول الله، ما أرى ربك إلا يسارع في هواك
أي يخفف عنك ويوسع عليك في الأمور ولهذا خيرك

و القرطبي لديهم قال : هذا ابرزه الدلال والغيره

وليس تشكيك في عدل الله و غيره


هذا والله اعلم

شكراً ع الطرح

مع تحياتي
اقول نحن في منتدى للحوار العقائدي و لسنا في مقهى كي يطرح كلُ منا وجهة نظره فالدليل بالدليل و غيره السكوت افضل

[محب السنة 2]

جواب : هذا حديث عائشة الوارد في صحيح البخاري وقد قال النووي في معنى يسارع في (l)هواك : أي يخفف عنك ويوسع عليك في الأمور ولهذا خيرك ، وقال القرطبي : هذا قول أبرزه الدلال والغيرة , وهو من نوع قولها ما أحمدكما ولا أحمد إلا الله , وإلا فإضافة الهوى إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا تحمل على ظاهره , لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يفعل بالهوى , ولو قالت إلى مرضاتك لكان أليق , ولكن الغيرة يغتفر لأجلها إطلاق مثل ذلك . ‏ قلت : ومما يوضح لنا أن قول عائشه كان من باب الدلال والغيرة ليس إلا ، هو ما جاء عنها في صحيح مسلم : عن عائشة : كنت اغار على اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم . صحيح مسلم 10: 49.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أي يخفف عنك ويوسع عليك في الأمور ولهذا خيرك

و القرطبي لديهم قال : هذا ابرزه الدلال والغيره

وليس تشكيك في عدل الله و غيره
عجيب والله على هذا التاويل بلا مؤول يسرع لك هواك تعني يفرج عنك ؟؟ فهل رسول الله كان رجل جنسي يهوى النساء ؟؟
لا عتبى فصحاحكم تقول


صحيح البخاري - الغسل - إذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد - رقم الحديث : ( 260 )

‏- حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏معاذ بن هشام ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أبي ‏عن ‏‏قتادة ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏قال : كان النبي ‏ (ص) ‏ ‏يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قال قلت ‏ ‏لأنس ‏ ‏أوكان يطيقه قال كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين ، ‏وقال ‏ ‏سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏إن ‏ ‏أنسا ‏ ‏حدثهم ‏ ‏تسع نسوة. ‏


ولا نعلم متى كان رسول الله يبلغ ؟!!!!!
جواب : هذا حديث عائشة الوارد في صحيح البخاري وقد قال النووي في معنى يسارع في هواك : أي يخفف عنك ويوسع عليك في الأمور ولهذا خيرك ، وقال القرطبي : هذا قول أبرزه الدلال والغيرة , وهو من نوع قولها ما أحمدكما ولا أحمد إلا الله , وإلا فإضافة الهوى إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا تحمل على ظاهره , لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يفعل بالهوى , ولو قالت إلى مرضاتك لكان أليق , ولكن الغيرة يغتفر لأجلها إطلاق مثل ذلك . ‏
قلت : ومما يوضح لنا أن قول عائشه كان من باب الدلال والغيرة ليس إلا ، هو ما جاء عنها في صحيح مسلم : عن عائشة : كنت اغار على اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم . صحيح مسلم 10: 49.
عجيب يا زميل تتهم رسول الله بانه شخص جنسي وتقول غيره ؟؟ ومن ثم قول النووي باطل واساسا لا اعلم كيف شخص بعلميه النووي نزل الى مستوى الانعام حتى يؤول هذا التاويل
(كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت عائشة : أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل ، فلما نزلت : { ترجئ من تشاء منهن } . قلت : يا رسول الله ، ما أرى ربك إلا يسارع في هواك .)
أقرا ماذا كتبت ,,, ومن ثم لا يحمل على ظاهره يحتاج قرينه والقرينه غير موجوده
اها والغيره يغفر الله لها ؟؟ حينما تتهم الله بعدم العداله ورسول الله بانه جنسي مغفور لها ؟!!!

نعوذ بلله من أعداء رسول الله ولكن يا رجل من نبيك عائش ام رسول الله لاننا نرى الامر عندكم عادي جدا ان يصف رسول الله بانه رجل شهواني وان الله ضالم ؟؟؟ واما الزميل الوهابي افرست بذمتك هل دينك يامرك بان تكذب ؟ ممكن تقول لنا على اي مله انت ومن هو هذا نبيك الذي يامرك بالكذب ؟

والسلام عليكم

[محب السنة 2]

بسم الله الرحمن الرحيم
وعلكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا أخ ( النجف الأشرف ) في البداية أسأل الله أن يهديك للحق وأن يهديك قبل هذا لمعرفة دينك الشيعة والروايات الموجودة فيه .
أما ردي عليك فهو يتلخص في أمور :
أولا : أين الأدب ؟؟ تقول : (( الزميل الوهابي )) أليس هذا سبا ! وأنا قبل أن آتي إلى هذا المنتدى عن طريق أحد الزملاء الشيعة الذي قال لي : لا تفحش ألفاظك
وحسن أخلاقك ( ليس بهذا اللفظ لكن المعنى يقول هذا ) ومن ثم أرى سبا من الطرف الآخر ! الله المستعان لا بل وصل الأمر إلى سب أحد علمائنا فقلت :
(( لا اعلم كيف شخص بعلميه النووي نزل الى مستوى الانعام حتى يؤول هذا التاويل )) وإذا قلنا هذا الكلام لعالم شيعي طردنا مع التحية !!!
اعملوا بقول الله تعالى : (( وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى )) هداكم الله
----------------
ثانيا : أما قولك : (( فهل رسول الله كان رجل جنسي يهوى النساء ؟؟ ))
فأقول : أ - من طبيعة النفس البشرية حب النساء وهذا أمر فطر عليه الخلق قال سبحانه وتعالى : (( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا
وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ )) قال ابن منظور : الودُّ: مصدر المودَّة. ابن سيده: الودُّ الحُبُّ يكون في جميع مَداخِل الخَيْر؛ عن أَبي زيد.اهـ.
فأنا أسأل الآن : ما معنى ( لتسكنوا إليها ) ؟؟
ب - وهل كل شخص يحب النساء فهو رجل جنسي !! إذا كان هذا الأمر فكل الناس جنسيين لأن حب النساء مجبول في القلوب والدليل قوله تعالى الذي تقدم
ودليل آخر أصرح وأقوى وهو : (( زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء )) فهل تكذب الله عز وجل ؟؟؟
جـ - جوابا على سؤالك أقول :
ما رأيك في كتبك الفقهية التي تقول في أحد رواياتها :
* يروي المجلسي : وعن حذيفة قال : كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة ( عليها السلام ) أو بين ثدييها . وعن جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) قال كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يضع وجهه الكريم بين ثديي فاطمة ( عليها السلام ) .
( بحار الأنوار , ج 43 , باب نزول مائدة لفاطمة , ص 78 , ومناقب آل أبي طالب , ج3 , باب مناقب فاطمة الزهراء , ص114 )
فما قولك ؟؟ هذا كشف لاستمتاع الرسول صلى الله عليه وسلم وياليته بزوجته بل ببنته عياذا بالله !!!
أما نحن حتى كيفية استمتاع النبي صلى الله عليه وسلم بزوجاته لم نرويها !! الله المستعان
* روى المجلسي في كتاب (بحار الأنوار) في المجلد الثاني، صفحة 40 : إن أمير المؤمنين قال: (سافرت مع الرسول صلى الله عليه و آله، و ليس له خادم غيري، و كان معه لحاف ليس له غيره، و معه عائشة، و كان رسول الله ينام بيني و بين عائشة، ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره، فإذا قام للصلاة- صلاة الليل- يحط بيده اللحاف من وسط بيني و بين عائشة حتى يمس الفراش الذي تحتنا ) !!!!
حدث ولا حرج !!! سب صريح للنبي صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه !!!
* قول منقول من كتاب (عيون أخبار الرضى) صفحة 113 عن تفسير الآية 37 من سورة الأحزاب:
(إن الرسول صلى الله عليه و آله، قصد دار زيد بن حارثة في أمر أرداه، فرأى أمرأته زينب تغتسل، فقال لها: سبحان الذي خلقك) !!!!!!
لا تعليييق !
------------
ثالثا : شرح حديث الغيرة التي أتيت به :
قال في عمدة القاري : قوله إلا يسارع في هواك أي في الذي تحبه يعني ما أرى إلا أن الله تعالى موجد لمرادك بلا تأخير منزلا لما تحبه وترضى وقال القرطبي هذا قول أبرزه الدلال والغيرة وهو من نوع قولها ما أحمدكما وما أحمد إلا الله وإلا فإضافة الهوى إلى النبي لا يحمل على ظاهره لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يفعل بالهوى ولو قالت إلى مرضاتك لكان أليق ولكن الغيرة تغتفر لأجلها إطلاق مثل ذلك قلت الذي ذكرته أحسن من هذا على ما لا يخفى . اهـ (29/272)
وقال ابن حجر في فتح الباري : قوله ( ما أرى ربك إلا يسارع في هواك )
في رواية محمد بن بشر " إني لأرى ربك يسارع لك في هواك " أي في رضاك ، قال القرطبي : هذا قول أبرزه الدلال والغيرة ، وهو من نوع قولها ما أحمدكما ولا أحمد إلا الله ، وإلا فإضافة الهوى إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا تحمل على ظاهره ،
لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يفعل بالهوى ، ولو قالت إلى مرضاتك لكان أليق ، ولكن الغيرة يغتفر لأجلها إطلاق مثل ذلك .اهـ (14/363)
--------------------
رابعا : قلت : (( حينما تتهم الله بعدم العداله ورسول الله بانه جنسي مغفور لها ؟!!! ))
أقول : الشطر الثاني رديت عليه لكن الشطر الأول نستعين بالله فنقول :
أ - تم شرح الحديث لدينا نحن أهل السنة وكما يقال : (( أهل مكة أدرى بشعابها )) فمن روى الحديث ورضي به له الحق أن يشرحه لأنه أعلم به !!
ب - لننظر إلى كتبكم قليلا ونرى ماذا قالوا في الله عز وجل ( تعالى عما يقولون علوا كبيرا ) :
* سأل أبو بصير أبا عبد الله وأنا حاضر فقال » كم عرج برسول الله ص؟ فقال: مرتين. فأوقفه جبرئيل موقفا فقال له: مكانك يا محمد… إن ربك يصلي. فقال: يا جبرئيل: وكيف يصلي. قال: يقول: سبوح قدوس أنا رب الملائكة والروح… قال أبو عبد الله » والله ما جاءت ولاية علي من الأرض ولكن جاءت من السماء مشافهة« (الكافي 1/368 كتاب الحجة. باب مولد النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته). أعوذ بالله من هذا !!
هذا ما وقفت عليه والباقي أكثر !!
----------------
خامسا : قرأت شبهة لكم وهي : (( كل رواية تطعن بأخلاق الرسول وأهل بيته .. مردودة غير معتبرة
تعلم كيف تتمسك بالقرآن .. ))
هذا قول أحد الشيعة ولكن كي لا أنهي النقاش بسرعة أترككم للإجابة عن سؤالي :
ما هي الأشياء التي لم يخالف فيها الشيعة القرآن ؟ مع ذكر الحديث من الكتب الأربعة الصحيحة لديكم والآية الدالة على صحة روايتكم !
والذي نفسي بيده لإن كان لديكم قول موافق للقرآن فإن السنة قد وافقوه إلا في بعض المسائل التي يجهلها بعض الشيعة كمسح الرجلين ( هذا أمر لغوي يجهله الشيعة واتمنى أن تأتوا بالشبهة لأرد عليها )
وغيرها من الأمور .. على العموم أنا بالانتظار .!!
---------------
سادسا : قولك : (( من ثم لا يحمل على ظاهره يحتاج قرينه والقرينه غير موجوده ))
أقول : ولماذا يحتاج قرينة !! كلمة ( هواك ) معناها رضاك ! والدليل على هذا من كتب العرب :
* قال في الصحاح : وهذا الشيء أهْوى إليَّ من كذا، أي أحبُّ إليَّ قال الشاعر:
مما مَلَكْتُ ومن بني سَهْـمِ *** أهْوى إلى نفسي ولو نَزَحَتْ اهـ.
* قال ابن منظور : يَهْوى هَوًى أَي أَحبَّ. اهـ. لسان العرب .
فكل من أحب شيئا لابد أن يرضاه فالله عز وجل يحب الصلاة إذا هو يرضاها والله أعلم .
------------------
سابعا وأخيرا :
يتبين لنا أن كلمة عائشة رضي الله عنها فيها مدحان وهما :
1- مدح الله عز وجل بأنه أعطى النبي صلى الله عليه وسلم ما تريده نفسه .
2- مدح للنبي صلى الله عليه وسلم وهو أن الله سارع في إعطاء النبي صلى الله عليه وسلم ما يحبه !
والله أعلى وأعلم .
-----------------
وختاما بانتظار الإجابة على بعض ألأسئلة المذكورة في الرد وعدم الحيد واللف والدوران والثبات حول هذا الموضوع مع مراعاة الآداب الإسلامية في الحوار والله
الموفق إلى سواء السبيل .
كتبه على عجالة :
الفَقِيرُ إِلى عَفْوِ رَبِّه المَنَّان : عَبْدُ الرَّحْمَن
ظهر يوم الأحد 8 / 4 / 1432 هـ وانتهى منه عصرا !

[كتاب بلا عنوان]

الله المستعان


لكن لدي معلومة بشأن ماقالته عائشه

قالت عائشة: يا رسول الله، ما أرى ربك إلا يسارع في هواك


أي يخفف عنك ويوسع عليك في الأمور ولهذا خيرك

و القرطبي لديهم قال : هذا ابرزه الدلال والغيره

وليس تشكيك في عدل الله و غيره


هذا والله اعلم

شكراً ع الطرح

مع تحياتي
اعلم انك وهابية
لكن الشيء المضك كيف تجي و تأول بمعنى يسارع في هواك = يوسع عليك

الله يخرب راسكم حتى اللغة العربية ما تتقنوها



* يروي المجلسي : وعن حذيفة قال : كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة ( عليها السلام ) أو بين ثدييها . وعن جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) قال كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يضع وجهه الكريم بين ثديي فاطمة ( عليها السلام ) .
( بحار الأنوار , ج 43 , باب نزول مائدة لفاطمة , ص 78 , ومناقب آل أبي طالب , ج3 , باب مناقب فاطمة الزهراء , ص114 )
فما قولك ؟؟ هذا كشف لاستمتاع الرسول صلى الله عليه وسلم وياليته بزوجته بل ببنته عياذا بالله !!!
أما نحن حتى كيفية استمتاع النبي صلى الله عليه وسلم بزوجاته لم نرويها !! الله المستعان
* روى المجلسي في كتاب (بحار الأنوار) في المجلد الثاني، صفحة 40 : إن أمير المؤمنين قال: (سافرت مع الرسول صلى الله عليه و آله، و ليس له خادم غيري، و كان معه لحاف ليس له غيره، و معه عائشة، و كان رسول الله ينام بيني و بين عائشة، ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره، فإذا قام للصلاة- صلاة الليل- يحط بيده اللحاف من وسط بيني و بين عائشة حتى يمس الفراش الذي تحتنا ) !!!!
حدث ولا حرج !!! سب صريح للنبي صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه !!!
* قول منقول من كتاب (عيون أخبار الرضى) صفحة 113 عن تفسير الآية 37 من سورة الأحزاب:
(إن الرسول صلى الله عليه و آله، قصد دار زيد بن حارثة في أمر أرداه، فرأى أمرأته زينب تغتسل، فقال لها: سبحان الذي خلقك) !!!!!!

احاديث ضعيفة ألعب على غيرنا و استح على نفسك و انت تدلس و اللي عندكم شيء مخجل
مرة ثانية لا تدلس


التدليس والتزوير و التغيير في الحديث يجري في دماء الوهابية
هذا الحديث كامل بسنده :
في صفحة 192
14- باب ذكر مجلس آخر للرضا ( ع ) عند المأمون مع أهل الملل و المقالات و ما أجاب به علي بن محمد بن الجهم في عصمة الأنبياء سلام الله عليهم أجمعين .

1- حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه و الحسين بن إبراهيم بن
أحمد بن هشام المكتب و علي بن عبدالله الوراق رضي الله عنهم قالوا حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم قال حدثنا القاسم بن محمد البرمكي قال حدثنا أبو الصلت الهروي قال لما جمع المأمون لعلي بن موسى الرضا ( ع ) أهل المقالات من أهل الإسلام و الديانات من اليهود و النصارى و المجوس والصابئين و سائر أهل المقالات فلم يقم أحد إلا و قد ألزمه حجته كأنه ألقم حجرا قام إليه علي بن محمد بن الجهم فقال له يا ابن رسول الله أ تقول بعصمة الأنبياء قال نعم قال فما تعمل في قول الله عز و جل وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى و في قوله عزو جل وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ و في قوله عز و جل في يوسف ( ع ) وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها و في قوله عز وجل في داود ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ و قوله تعالى في نبيه محمد ( ص ) وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ فقال الرضا ( ع ) ويحك يا علي اتق الله ولا تنسب إلى أنبياء الله الفواحش و لا تتأول كتاب الله برأيك فإن الله عز و جل قد قال وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ و أما قوله عز وجل في آدم وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى
فإن الله عز و جل خلق آدم حجة في أرضه و خليفة في بلاده لم يخلقه للجنة و كانت المعصية من آدم في الجنة لا في الأرض و عصمته تجب أن يكون في الأرض ليتم مقادير أمر الله فلماأهبط إلى الأرض و جعل حجة و خليفة عصم بقوله عز و جل إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَوَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ و أما قوله عز وجل وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ إنما ظن بمعنى استيقن أن الله لن يضيق عليه رزقه أ لا تسمع قول الله عز و جل وَ أَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ أي ضيق عليه رزقه و لو ظنأن الله لا يقدر عليه لكان قد كفر و أما قوله عز و جل في يوسف وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها فإنها همت بالمعصية و هم يوسف بقتلها إن أجبرته لعظم ما تداخله فصرف الله عنه قتلها و الفاحشة و هو قوله عز و جل كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَيعني القتل و الزناء و أما داود ( ع ) فما يقول من قبلكم فيه فقال علي بن محمد بن الجهم يقولون إن داود ( ع ) كان في محرابه يصلي فتصور له إبليس على صورة طير أحسن ما يكون من الطيور فقطع داود صلاته و قام ليأخذ الطير فخرج الطير إلى الدار فخرج الطير إلى السطح فصعد في طلبه فسقط الطير في دار أوريا بنحنان فاطلع داود في أثر الطير فإذا بامرأة أوريا تغتسل فلما نظر إليها هواها و كانقد أخرج أوريا في بعض غزواته فكتب إلى صاحبه أن قدم أوريا أمام التابوت فقدم فظفرأوريا بالمشركين فصعب ذلك على داود .
فكتب إليه ثانية أن قدمه أمام التابوت فقدم فقتل أوريا فتزوج داود بامرأته قال فضرب الرضا ( ع ) بيده على جبهته و قال إنالله و إنا إليه راجعون لقد نسبتم نبيا من أنبياء الله إلى التهاون بصلاته حتى خرج في أثر الطير ثم بالفاحشة ثم بالقتل فقال يا ابن رسول الله فما كان خطيئته فقال ويحك إن داود إنما ظن أن ما خلق الله عز و جل خلقا هو أعلم منه فبعث الله عز و جلإليه الملكين فتسورا المحراب فقالا خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَ لا تُشْطِطْ وَ اهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ إِنَّ هذاأَخِي لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَ عَزَّنِي فِي الْخِطابِ فعجل داود ( ع ) على المدعى عليه فقال لَقَدْظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ و لم يسأل المدعي البينة على ذلك و لميقبل على المدعى عليه فيقول له ما تقول فكان هذا خطيئة رسم الحكم لا ما ذهبتم إليهأ لا تسمع الله عز و جل يقول يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِفَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى إلى آخر الآية فقال يا ابن رسول الله فما قصته مع أوريا فقال الرضا ( ع ) إن المرأة في أيام داود ( ع ) كانت إذا مات بعلها أو قتل لا تتزوج بعده أبدا و أول من أباح الله له أن يتزوج بامرأة قتل بعلها كان داود ( ع ) فتزوج بامرأة أوريا لما قتل و انقضت عدتها منه فذلك الذي شق على الناس من قبل أوريا و أما محمد ( ص ) و قول الله عز و جل وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فإن الله عز و جل عرف نبيه ( ص ) أسماء أزواجه في دارالدنيا و أسماء أزواجه في دار الآخرة و إنهن أمهات المؤمنين و إحداهن من سمي له زينب بنت جحش و هي يومئذ تحت زيد بن حارثة فأخفى اسمها في نفسه و لم يبده لكيلايقول أحد من المنافقين إنه قال في امرأة في بيت رجل إنها إحدى أزواجه من أمهاتالمؤمنين و خشي قول المنافقين فقال الله عز و جل وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُأَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ يعني في نفسك و إن الله عز و جل ما تولى تزويج أحد من خلقهإلا تزويج حواء من آدم ( ع ) و زينب من رسول الله ( ص ) بقوله فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْهاوَطَراً زَوَّجْناكَها الآية و فاطمة من علي ( ع ) قال فبكى علي بن محمد بن الجهم فقال يا ابن رسول الله أنا تائب إلى الله عز و جل من أن أنطق في أنبياء الله ( ع ) بعد يومي هذا إلا بما ذكرته .



المحصلة :
علي بن محمد بن الجهم احدى رجال العامة و كان لا يؤمن بالعصمة



النتيجة :
علي بن محمد بن جهم السني قال : فاطلع داود في أثر الطير فإذا بامرأة أوريا تغتسل فلما نظر إليها هواها....فقدم فقتل أوريا فتزوج داود بامرأته
انظروا ماذا فعل الامام الرضا عليه السلام : فضرب الرضا ( ع ) بيده على جبهته و قال إنالله و إنا إليه راجعون لقد نسبتم نبيا من أنبياء الله إلى التهاون بصلاته حتى خرج في أثر الطير ثم بالفاحشة ثم بالقتل


كشف تدليس و كذب السلفي :
قال السلفي المدلس : إن رسول الله صلى الله عليه وآله قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده، فرأى امرأته زينب تغتسل فقال لها: سبحان الذي خلقك

لكن الذي جاء في الحديث هكذا : فإن الله عز و جل عرف نبيه ( ص ) أسماء أزواجه في دارالدنيا و أسماء أزواجه في دار الآخرة و إنهن أمهات المؤمنين و إحداهن من سمي له زينب بنت جحش و هي يومئذ تحت زيد بن حارثة فأخفى اسمها في نفسه و لم يبده لكيلا يقول أحد من المنافقين إنه قال في امرأة في بيت رجل إنها إحدى أزواجه من أمهات المؤمنين



فمن أين أتى السلفي بهذا النص المكذوب ؟؟؟؟
ألا يخاف عذاب الله و هو يفتري على رسول الله صلى الله عليه و آله و على أم المؤمنين رضي الله عنها ؟؟؟



لكن تفضل من كتبكم و اشبع :







صحيح البخاري
3 - باب: الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء.
وقال عمر: اللهم ارزقني شهادة في بلد رسولك.
[ 1791]
2636 - حدثنا عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمعه يقول:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته، وجعلت تفلي رأسه، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت: وما يضحكك يا رسول الله؟ قال: (ناس من أمتي، عرضوا علي غزاة في سبيل الله، يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة، أو: مثل الملوك على الأسرة). شك إسحاق، قالت: فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك، فقلت: وما يضحكك يا رسول الله؟ قال: (ناس من أمتي، عرضوا علي غزاة في سبيل الله). كما قال في الأول، قالت: فقلت يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، قال: (أنت من الأولين). فركبت البحر في زمان معاوية بن أبي سفيان، فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر، فهلكت.

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته، وجعلت تفلي رأسه،

هل ام حرام زوجة الرسول ام ابنته ام عمته ام خالته ؟
يدخل عليها حسب روايات بخاريكم وهي ليست من محارمه وتفلي رأسه فمن يطعن بالرسول يا وهابيية؟

صحيح البخاري
111 - باب: ما يجوز أن يخلوا الرجل بالمرأة عند الناس.
4936 - حدثنا محمد بن بشار: حدثنا غندر: حدثنا شعبة: عن هشام قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخلا بها، فقال: (والله إنكم أحب الناس إلي).

من يطعن الان يا وهابيية؟

اكتفي بهذه الروايات البخارية ولا تفتحوا على انفسكم مواضيع ترجع عليكم بالخذلان والفضيحة













و أما روايات السنية التي تذكر هذه الحادثة و في اهم مصادرهم و هي تذكر ان النبي ص وقع في حبها قبل الزواج الآن يا بني وهب من يطعن :

تفسير الجلالين - سورة الأحزاب آية 36
"وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَة إذَا قَضَى اللَّه وَرَسُوله أَمْرًا أَنْ يَكُون" بِالتَّاءِ وَالْيَاء "لَهُمْ الْخِيرَة" أَيْ الِاخْتِيَار "مِنْ أَمْرهمْ" بِخِلَافِ أَمْر اللَّه وَرَسُوله نَزَلَتْ فِي عَبْد اللَّه بْن جَحْش وَأُخْته زَيْنَب خَطَبَهَا النَّبِيّ لِزَيْدِ بْن حَارِثَة فَكَرِهَا ذَلِكَ حِين عَلِمَا لِظَنِّهِمَا قَبْل أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَهَا لِنَفْسِهِ ثُمَّ رَضِيَا لِلْآيَةِ "وَمَنْ يَعْصِ اللَّه وَرَسُوله فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا" بَيِّنًا فَزَوَّجَهَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِزَيْدٍ ثُمَّ وَقَعَ بَصَره عَلَيْهَا بَعْد حِين فَوَقَعَ فِي نَفْسه حُبّهَا وَفِي نَفْس زَيْد كَرَاهَتهَا ثُمَّ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُرِيد فِرَاقهَا فَقَالَ : "أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجك"
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=33&nAya=36 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=33&nAya=36)






الكامل في التاريخ لأبن الأثير - الجزء الاول - الأحداث في السنة الخامسة
فيها تزوج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ زينب بنت جحش وهي ابنة عمته كان زوجها مولاه زيد بن حارثة وكان يقال له زيد بن محمد‏.‏
فخرج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يريده وعلى الباب ستر من شعر فرفعته الريح فرآها وهي حاسرة فأعجبته وكرهت إلى زيد فلم يستطع أن يقربها فجاء إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأخبره فقال‏:‏ أرابك فيها شيء قال‏:‏ لا والله‏.‏
فقال له رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏{‏أمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ الله‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 37‏]‏‏.‏
ففارقها زيد وحلت وأنزل الوحي على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال‏:‏ من يبشر زينب أن الله قد زوجنيها وقرأ عليهم قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإذْ تَقُولُ لِلَّذِي أنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ‏}‏ الآية فكانت زينب تفخر على نسائه وتقول‏:‏ زوجكن أهلوكن وزوجني الله من السماء‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=174&CID=22#s6 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=174&CID=22#s6)




تفسير الطبري - سورة الأحزاب آية 37
21755 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد : كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ زَوَّجَ زَيْد بْن حَارِثَة زَيْنَب بِنْت جَحْش , ابْنَة عَمَّته , فَخَرَجَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا يُرِيدهُ وَعَلَى الْبَاب سِتْر مِنْ شَعْر , فَرَفَعَتْ الرِّيح السِّتْر فَانْكَشَفَ , وَهِيَ فِي حُجْرَتهَا حَاسِرَة , فَوَقَعَ إِعْجَابهَا فِي قَلْب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ; فَلَمَّا وَقَعَ ذَلِكَ كُرِّهَتْ إِلَى الْآخَر , فَجَاءَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّه , إِنِّي أُرِيد أَنْ أُفَارِقَ صَاحِبَتِي , قَالَ : " مَالَك , أَرَابَك مِنْهَا شَيْءٌ ؟ " قَالَ : لَا , وَاللَّه مَا رَابَنِي مِنْهَا شَيْء يَا رَسُولَ اللَّه , وَلَا رَأَيْت إِلَّا خَيْرًا , فَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجَك وَاتَّقِ اللَّهَ " , فَذَلِكَ قَوْل اللَّه تَعَالَى : { وَإِذْ تَقُول لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّه عَلَيْهِ وَأَنْعَمْت عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجَك وَاتَّقِ اللَّه وَتُخْفِي فِي نَفْسك مَا اللَّه مُبْدِيه } تُخْفِي فِي نَفْسك إِنْ فَارَقَهَا تَزَوَّجْتهَا
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=33&nAya=37&taf=TABARY&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=33&nAya=37&taf=TABARY&tashkeel=0)




تفسير القرطبي - سورة الأحزاب - آية 37
وَاخْتَلَفَ النَّاس فِي تَأْوِيل هَذِهِ الْآيَة , فَذَهَبَ قَتَادَة وَابْن زَيْد وَجَمَاعَة مِنْ الْمُفَسِّرِينَ , مِنْهُمْ الطَّبَرِيّ وَغَيْره - إِلَى أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَعَ مِنْهُ اِسْتِحْسَان لِزَيْنَب بِنْت جَحْش , وَهِيَ فِي عِصْمَة زَيْد , وَكَانَ حَرِيصًا عَلَى أَنْ يُطَلِّقهَا زَيْد فَيَتَزَوَّجهَا هُوَ ; ثُمَّ إِنَّ زَيْدًا لَمَّا أَخْبَرَهُ بِأَنَّهُ يُرِيد فِرَاقهَا , وَيَشْكُو مِنْهَا غِلْظَة قَوْل وَعِصْيَان أَمْر , وَأَذًى بِاللِّسَانِ وَتَعَظُّمًا بِالشَّرَفِ , قَالَ لَهُ : ( اِتَّقِ اللَّه - أَيْ فِيمَا تَقُول عَنْهَا - وَأَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجك ) وَهُوَ يُخْفِي الْحِرْص عَلَى طَلَاق زَيْد إِيَّاهَا . وَهَذَا الَّذِي كَانَ يُخْفِي فِي نَفْسه , وَلَكِنَّهُ لَزِمَ مَا يَجِب مِنْ الْأَمْر بِالْمَعْرُوفِ . وَقَالَ مُقَاتِل : زَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ مِنْ زَيْد فَمَكَثَتْ عِنْده حِينًا , ثُمَّ إِنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَام أَتَى زَيْدًا يَوْمًا يَطْلُبهُ , فَأَبْصَرَ زَيْنَب قَائِمَة , كَانَتْ بَيْضَاء جَمِيلَة جَسِيمَة مِنْ أَتَمِّ نِسَاء قُرَيْش , فَهَوِيَهَا وَقَالَ : ( سُبْحَان اللَّه مُقَلِّب الْقُلُوب )! فَسَمِعَتْ زَيْنَب بِالتَّسْبِيحَةِ فَذَكَرَتْهَا لِزَيْدٍ , فَفَطِنَ زَيْد فَقَالَ : يَا رَسُول اللَّه , اِئْذَنْ لِي فِي طَلَاقهَا , فَإِنَّ فِيهَا كِبْرًا , تَعْظُم عَلَيَّ وَتُؤْذِينِي بِلِسَانِهَا , فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَام : ( أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجك وَاتَّقِ اللَّه ) . وَقِيلَ : إِنَّ اللَّه بَعَثَ رِيحًا فَرَفَعَتْ السِّتْر وَزَيْنَب مُتَفَضِّلَة فِي مَنْزِلهَا , فَرَأَى زَيْنَب فَوَقَعَتْ فِي نَفْسه , وَوَقَعَ فِي نَفْس زَيْنَب أَنَّهَا وَقَعَتْ فِي نَفْس النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَلِكَ لَمَّا جَاءَ يَطْلُب زَيْدًا , فَجَاءَ زَيْد فَأَخْبَرَتْهُ بِذَلِكَ , فَوَقَعَ فِي نَفْس زَيْد أَنْ يُطَلِّقهَا .
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=33&nAya=37 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=33&nAya=37)





الكشاف لزمخشري - الجزء الثالث - سورة الأحزاب
‏{‏واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه فلما قضى زيد منها وطراً زوجنكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطراً وكان امر الله مفعولا‏}‏ ‏{‏للذي انعم الله عليه‏}‏ بالاسلام الذي هو اجل النعم‏.‏ وبيوفيقك لعتقه ومحبته واختصاصه ‏{‏وانعمت عليه‏}‏ بما وفقك الله فيه فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو زيد حارثة ‏{‏امسك عليك زوجك‏}‏ يعني زينب بنت جحش رضي الله عنها‏:‏ وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابصرها بعدما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال‏:‏ سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو اردتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرها لزيد ففطن والقى الله في نفسة كراهة صحبتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ اني اريد ان افارق صاحبتي فقال‏:‏ مالك‏:‏ ارابك منها شيء قال‏:‏ لا والله ما رايت منها الا خيراً ولكنها تتعظم علي لشرفها وتؤذيني فقال له‏:‏ امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها بعد فلما اعتدت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ما اجد احداً اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب‏.‏ قال زيد‏:‏ فانطلقت فاذا هي تخمر عجينتها فلمات رايتها عظمت في صدري حتى ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت‏:‏ يا زينب ابشري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبك ففرحت وقالت‏:‏ ما انا بصانعة شيئاً حتى اؤامر ربي فقالت الى مسج - دها ونزل القران ‏{‏زوجناكها‏}‏ فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل بها وما اولم على امراة من نسائه ما او لم عليها‏:‏ ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتى امتد النهار‏.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=244&CID=82#s1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=244&CID=82#s1)






مدارك التنزيل وحقائق التأويل - للنسفي :
[[وامتناع عن القبول فهو ضلال وكفر، وإن كان عصيان فعل مع قبول الأمر واعتقاد الوجوب فهو ضلال خطأ وفسق.
{وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ} بالإسلام الذي هو أجل النعم { وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ} بالإعتاق والتبني فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسوله وهو زيد بن حارثة { أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ } زينب بنت جحش، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصرها بعدما أنكحها إياه فوقعت في نفسه فقال: " «سبحان الله مقلب القلوب» " وذلك أن نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها......إلخ















الفحام ، عن عمه ، عن إسحاق بن عبدوس ، عن محمد بن بهار بن عمار ، عن زكريا بن يحيى ، عن جابر ، عن إسحاق بن عبدالله بن الحارث ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال :

"أتيت النبي صلى الله عليه واله وعنده أبوبكر وعمر فجلست بينه وبين عائشة فقالت لي عائشة : ما وجدت إلا فخذي أو فخذ رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال : مه يا عائشة لا تؤذيني في علي فإنه أخي في الدنيا وأخي في الآخرة ، وهو أمير المؤمنين ، يجلسه الله في يوم القيامة على الصراط فيدخل أولياءه الجنة وأعداءه النار".




من ناحية سندية :
فيها جملة من المجاهيل منهم : محمد بن بهار بن عمار و اسحاق بن عبدوس ( لم ارى لهما ترجمة في رجال الشيعة )






من ناحية المتنية :
لا يوجد إساءة لأنه جلس بينهما و لم يحاكك فخذها عندما قال (( فجلست بينه وبين عائشة ))







و ثانيا هذه الواقعة حدثت قبل فرض الحجاب كما وضحت بعض الأحاديث منها :



بحار الانوار ج22 - ص 243
10 - شف : من كتاب إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي قال : أخبرنا إسماعيل ابن امية المقري ، عن عبدالغفار بن القاسم الانصاري ، عن عبدالله بن شريك العامري ، عن جندب الازدي ، عن علي عليه السلام ، قال : وحدثنا سفيان بن إبراهيم عن عبدالمؤمن بن القاسم ، عن عبدالله بن شريك ، عن جندب ، عن علي عليه السلام قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده اناس قبل أن يحجب النساء ، فأشار بيده أن اجلس بيني وبين عائشة ، فجلست فقالت : تنح كذا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ماذا تريدين إلى أمير المؤمنين






11 - شف : محمد بن جعفر الرزاز ، عن محمد بن عيسى عن إسحاق بن زيد عن عبدالغفار بن القاسم ، عن عبدالله بن شريك العامري ، عن جندب بن عبدالله البجلي ، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله قبل أن يضرب الحجاب وهو في منزل عائشة فجلست بينه وبينها ، فقالت : يابن أبي طالب ما وجدت مكان لاستك غير فخذي ؟ امط عني ، فضرب رسول الله صلى الله عليه وآله بين كتفيها ثم قال لها : ويك ما تريد من أمير المؤمنين ، وسيد الوصيين ، وقائد الغر المحجلين




ص 245
15 - ووجدت في كتاب سليم بن قيس الهلالي قال : سمعت سلمان وأبا ذر والمقداد وسألت علي بن أبي طالب عن ذلك فقال : صدقوا ، قالوا : دخل علي عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وعائشة قاعدة خلفه ، والبيت غاص بأهله ، فيهم الخمسة أصحاب الكساء ، والخمسة أصحاب الشورى ، ولم يجد مكانا فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وآله ، ههنا ، يعني خلفه ، وعائشة قاعدة خلفه وعليها كساء ، فجاء علي عليه السلام فقعد بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين عائشة ، فغضبت عائشة وأقعت كما يقعي الاعرابي قد قدعته عائشة وغضبت وقالت : ما وجدت لاستك موضعا غير حجري ؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وقال : مه يا حميراء لا تؤذيني في أخي علي ، فإنه أمير المؤمنين ، وسيد
المسلمين ، وصاحب الغر المحجلين ، يوم القيامة يجعله الله على الصراط .
وفي رواية اخرى : يقعده الله يوم القيامة على الصراط .
فيقاسم النار فيدخل أولياء الجنة ، ويدخل أعداءه النار






قلت جميع الاحاديث إسنادها ضعيفة
لكن
لاحظتم هذه الجملة : قبل أن يضرب الحجاب
و لاحظتم هذه الجملة : فجلست بينه وبين عائشة ( اي انه لم يجلس على فخذها )




ولا حظتم كراهية عائشة و سوء أدبها مع الإمام علي عليه السلام و كيف تريد ان تهينه و تفتري عليه (طبعا عائشة مشهورة بالإفتراء و خاصة أفتراها على زينب بنت جحش )
تنح كذا
ما وجدت لاستك موضعا غير حجري






ولاحظتم ما فعله النبي صلى الله عليه و آله :
فضرب رسول الله صلى الله عليه وآله بين كتفيها
فغضب رسول الله






ولا حظتم قول النبي صلى الله عليه و آله كيف وبخها وقال لها :
مه يا حميراء لا تؤذيني في أخي علي ، فإنه أمير المؤمنين ، وسيد
المسلمين ، وصاحب الغر المحجلين ، يوم القيامة يجعله الله على الصراط .
و ايضا قال لها :
ويك ما تريد من أمير المؤمنين ، وسيد الوصيين ، وقائد الغر المحجلين







ولاحظتم ان في البيت ناس اجانب على عائشة :
والبيت غاص بأهله ، فيهم الخمسة أصحاب الكساء ، والخمسة أصحاب الشورى








اذاً على ضعف الأسانيد إلا أنه لا يوجد اساءة






















رد شبهة :أن النبي ص لا ينام إلا و يقبل بين ثديي فاطمة


السلام عليكم

هذه الرواية وردت في كتاب البحار ومن دون سند اي منقطعة

واصلها من مصادر السنة لكنها ذكرت في البحار فقط لتجميع فضائل فاطمة سلام الله عليها


لو ترجع لكتاب مقتل الحُسين عليه السلام للخوارزمي لتجد الحديث بنصه تحت باب فضائل السيدة فاطمة عليها السلام وهو :

(( قال سيّد الحفّاظ هذا وأخبرنا أبوالفتح ابن عبدالله كتابة ، أخبرنا أبوالفضل بن عبدان ، أخبرنا علي بن الحسن الرازي ، أخبرنا أحمد بن محمد ، أخبرنا عباد بن يعقوب ، أخبرنا يحيى بن سالم ، عن إسرائيل ، عن ميسرة بن حبيب ، عن المنهال بن عمرو ، عن حذيفة قال : كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لا ينام حتّى يقبّل عرض وجه فاطمة وبين ثديها .))

والخوارزمي احدى علماء السنة ومن مشاهيرهم

وهذه سيرته في كتبهم :


الكتاب : هدية العارفين
المؤلف : الباباني
مصدر الكتاب : الوراق
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
خطيب خوارزم: أبو الوليد الموفق بن احمد بن محمد المكي الحنفي المعروف بخطيب خوارزم ولد سنة 484 وتوفي سنة 568 ثمان وستين وخمسمائة صنف مناقب الإمام أبو حنيفة.
(2/198)
http://islamport.com/d/3/fhr/1/16/209.html (http://islamport.com/d/3/fhr/1/16/209.html)






الكتاب : الأعلام للزركلي

موفق الدين البغدادي = عبد اللطيف بن يوسف الموفق المكي (484 ؟ - 568 ه = 1091 - 1172 م) الموفق بن أحمد المكى الخوارزمي،
أبو المؤيد: مؤلف (مناقب الامام الاعظم أبى حنيفة - ط) و (مناقب أمير المؤمنين على بن أبى طالب - ط).
كان فقيها أديبا، له خطب وشعر.
أصله من مكة.
أخذ العربية عن الرمخشرى بخوارزم، وتولى الخطابة بجامعها.
وفيها قرأ عليه ناصر بن عبد السيد المطرزى (صاحب المغرب، في اللغة) (1).
الخاصي (579 - 634 ه = 1183 - 1236 م) الموفق بن محمد بن الحسن، أبو المؤيد، صدر الدين الخاصى الخوارزمي: عالم بالاصول والفقه والخلافيات، عارف بالادب، حسن الانشاء، له مصنفات ورسائل.
نسبته إلى (خاص) من قرى خوارزم، ومولده بجرجانية خوارزم، ووفاته بمصر.
من كتبه (الفصول في علم الاصول) و (شرح الكلم النوابغ) للزمخشري، و (درر الدقائق - خ) في المعاني والبيان (مجلة المجمع العلمي العراقى 8: 281) (2).
ابن الموقع (شعلة) = محمد بن أحمد 656
(7/333)
http://islamport.com/d/1/trj/1/20/252.html (http://islamport.com/d/1/trj/1/20/252.html)







الكتاب : معجم المؤلفين
الموفق المكي (000 - 568 ه) (000 - 1172 م) الموفق بن احمد المكي، الخوارزمي (أبو المؤيد) فقيه، اديب، خطيب، شاعر.
اخذ العربية عن الزمخشري بخوارزم وتولى الخطابة بجامعها، وفيها قرأ عليه ناصر بن عبد السيد المطرزي.
من آثاره: مناقب الامام ابي حنيفة، وديوان شعر.
(13/52)
http://islamport.com/d/1/trj/1/199/4400.html (http://islamport.com/d/1/trj/1/199/4400.html)







الكتاب : بغية الطلب في تاريخ حلب
المؤلف : ابن العديم
مصدر الكتاب : الوراق
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
أبو عطاء:
دخل على هشام بن عبد الملك بالرصافة فسأله عن فقهاء الأمصار، روى ذلك عنه ابنه عثمان بن أبي عطاء.
ذكر أبو المؤيد الموفق بن أخبرنا المكي الخوارزمي في مناقب أبي حنيفة رضي الله عنه قال: أخبرنا الإمام أبو الحسن علي بن محمد بن علي الرشكى، قال: قرأت على الإمام الحاكم أبي سعد المحسن بن محمد الملقب بابن كرامة الجشمي رحمه الله قال: أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد النجار قال: أملى علينا أبو نصر الحسن بن أبي مروان قال: حدثنا أبو تراب أحمد بن سهل الطوسي قال: حدثنا أبان بن عبد الله قال: حدثنا قثم بن أبي قتادة عن عثمان بن أبي عطاء عن أبيه قال: دخلت على هشام بن عبد الملك بالرصافة فقال: يا أبا عطاء هل لك علم بعلماء الأمصار؟ قلت: بلى يا أمير المؤمنين، قال: فمن فقيه أهل المدينة؟ قلت: نافع مولى ابن عمر، قال: فمن فقيه أهل مكة؟ قلت: عطاء بن أبي رباح، قلت: مولى أم عربي؟ قلت: لا بل مولى، قال: فمن فقيه أهل اليمن؟ قلت: طاوس بن كيسان، قال: مولى أم عربي؟ قلت: لا بل مولى، قال: فمن فقيه أهل اليمامة؟ قلت: يحيى بن كثير، قال: مولى أم عربي؟ قلت: بل مولى، قال: فمن فقيه أهل الجزيرة؟ قلت: ميمون بن مهران، قال: مولى أم عربي؟ قلت لا بل مولى، قال: فمن فقيه أهل خراسان؟ قلت: الضحاك بن مزاحم، قال: مولى أم عربي؟ قلت: لا بل مولى، قال: فمن فقيه أهل البصرة؟ قلت: الحسن وابن سيرين، قال: موليان أم عربيان؟ قلت: لا بل موليا، قال: فمن فقيه أهل الكوفة؟ قلت: إبراهيم النخعي، قال: مولى أم عربي؟ قلت: لا بل عربي، قال: كادت تخرج نفسي ولا تقول واحد عربي.
(4/355)
http://islamport.com/d/3/tkh/1/63/1221.html (http://islamport.com/d/3/tkh/1/63/1221.html)







الكتاب : كشف الظنون
المؤلف : حاجي خليفة
مصدر الكتاب : موقع المحدث المجاني
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
مناقب الإمام الأعظم : أبي حنيفة النعمان - رضي الله عنه
قال أصحاب المناقب : ينبغي لكل مقلد إمام أن يعرف حال إمامه الذي قلده ولا يحصل ذلك إلا بمعرفة : مناقبه وشمائله وفضائله وسيرته في أحواله وصحة أقواله
ثم إنه لا بد من معرفة : اسمه وكنيته ونسبه وعصره وبلده ثم معرفة أصحابه وتلامذته
فألف كل من علماء المذاهب كتبا في مناقب إمامه
وصنف : جماعة عن الحنفية لإمامهم هذا كتبا :
منها :
تأليف : الإمام أبي جعفر : أحمد بن محمد الطحاوي
في : مجلد
توفي : سنة 321
والشيخ الإمام شرف الدين : أبو القاسم بن عبد العليم العيني القرشي الحنفي
في : مجلد
وسماه : ( قلائد عقود الدرر والعقيان في مناقب أبي حنيفة النعمان )
ثم ألف : ( الروضة العالية المنيفة في مناقب الإمام أبي حنيفة )
والشيخ الإمام : محمد بن أحمد المعروف : بالشعبي
ألف : كتابا
في : عشرين جزءا
كما ذكره : الحاكم في تاريخه
وتوفي : سنة
والإمام : موفق الدين بن أحمد المكي الخوارزمي
ألف كتابا
رتبه : على أربعين بابا
وتوفي : سنة 568 ، ثمان وستين وخمسمائة
(2/1838)
http://islamport.com/d/3/fhr/1/13/154.html (http://islamport.com/d/3/fhr/1/13/154.html)


المفروض الوهابية يلقون التهمة على انفسهم



وهنا ادلة من كتبهم تثبت الواقعة ايضاً :
فتح الباري شرح صحيح البخاري - الإمام العلامة الحافظ شيخ الإسلام أبو الفضل أحمد بن علاء الدين المعروف: بابن حجر العسقلاني المصري
كتاب الأدب - باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته 18
ج 10 - ص 350
وقال ثابت عن انس اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه
الشرح‏:‏
قوله‏:‏ ‏(‏باب رحمة الولد وقبلته ومعانقته‏)‏ قال ابن بطال‏:‏ يجوز تقبيل الولد الصغير في كل عضو منه وكذا الكبير عند اكثر العلماء ما لم يكن عورة، وتقدم في مناقب فاطمة عليها السلام انه صلى الله عليه وسلم كان يقبلها، وكذا كان ابو بكر يقبل ابنته عائشة‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=529#s1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=529#s1)








ذخائر العقبى ج 1 - ص 36
لــ ذخائر العقبى- احمد بن عبدالله الطبري
(ذكر ما جاء أنه صلى الله عليه وسلم) كان يقبلها في فيها ويمصها لسانه عن عائشة رضى الله عنها قالت قلت يارسول الله مالك إذا قبلت فاطمة جعلت لسانك في فيها كأنك تريد أن تلعقها عسلا فقال صلى الله عليه وسلم إنه لما أسرى بى أدخلني جبريل الجنة فناولني تفاحة فأكلتها فصارت نطفة في ظهرى فلما نزلت من السماء واقعت خديجة ففاطمة من تلك النطفة كلما اشتقت إلى تلك التفاحة قبلتها.
خرجه أبو سعد في شرف النبوة.
وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر القبل لفاطمة فقالت له عائشة إنك تكثر تقبيل فاطمة فقال صلى الله عليه وسلم إن جبريل ليلة أسرى بى أدخلني الجنة فأطعمني من جميع ثمارها فصار ماء في صلبى فحملت خديجة بفاطمة فإذا اشتقت لتلك الثمار قبلت فاطمة فأصبت من رائحتها جميع تلك الثمار التى أكلتها.
خرجه أبو الفضل بن خيرون، وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جاء من مغزاه قبل فاطمة، خرجه ابن السرى.
وعن عائشة رضى الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل يوما نحر فاطمة، خرجه الحربى وخرجه الملا في سيرته وزاد فقلت له يارسول الله فعلت شيئا لم تفعله فقال يا عائشة إنى إذا اشتقت إلى الجنة قبلت نحر فاطمة.
(1/36)
http://www.islamport.com/b/4/seerah/%DF%CA%C8%20%C7%E1%D3%ED%D1%C9/%D0%CE%C7%C6%D1%20%C7%E1%DA%DE%C8%EC/%D0%CE%C7%C6%D1%20%C7%E1%DA%DE%C8%EC%20001.html (http://www.islamport.com/b/4/seerah/%DF%CA%C8%20%C7%E1%D3%ED%D1%C9/%D0%CE%C7%C6%D1%20%C7%E1%DA%DE%C8%EC/%D0%CE%C7%C6%D1%20%C7%E1%DA%DE%C8%EC%20001.html)








المجلد الثالث.
-31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
ذكر مناقب: فاطمة بنت رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-.
4737/335- أخبرني أبو الحسين بن أبي عمرو السماك، وأبو أحمد الحسين بن علي التميمي قالا:
حدثنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثني يحيى بن سعيد الأموي، حدثني أبي، حدثني يزيد بن سنان، حدثنا عقبة بن رويم قال:
سمعت أبا ثعلبة الخشني -رضي الله تعالى عنه- يقول:
كان رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- إذا رجع من غزاة أو سفر، أتى المسجد، فصلى فيه ركعتين، ثم ثنى بفاطمة -رضي الله تعالى عنها-، ثم يأتي أزواجه.
فلما رجع خرج من المسجد، تلقته فاطمة عند باب البيت تلثم فاه، وعينيها تبكي.
فقال لها: (يا بنية، ما يبكيك؟).
قالت: يا رسول الله، ألا أراك شعثا، نصبا، قد اخلولقت ثيابك.
قال: فقال:
(فلا تبكي، فإن الله -عز وجل- بعث أباك لأمر، لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر، ولا شعر، إلا أدخل الله به عزا أو ذلا، حتى يبلغ حيث بلغ الليل).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.‏




وقد وضح احدى الموالين المؤمنين قائلاً :
و هذا الحديث مصدره من كتبهم و لو سلمنا بصحتها فهي لا تنافي الآداب فإن النبي (ص) إنما كان يقبّلها تقبيل أبوَّة ومحبَّة وإجلال، وليس تقبيل شهوة ولذة، وهذا لا محذور فيهوأما المراد بوضع الوجه بين الثديين فهو وضعه على الصدر فوق الثديين وأسفل العنق، لا على نفس الثديين.
هذا مع أن أكثر علماء أهل السنة يجوِّزون تقبيل الولد والبنت في أي موضع منهما ما عدا العورة




يا محب السنة يا ليتك تكون حقاً محب السنة و لا تدلس و تأتي بالاحاديث الضعيفة و مصدرها من علمائكم

[كتاب بلا عنوان]

سادسا : قولك : (( من ثم لا يحمل على ظاهره يحتاج قرينه والقرينه غير موجوده ))
أقول : ولماذا يحتاج قرينة !! كلمة ( هواك ) معناها رضاك ! والدليل على هذا من كتب العرب :
* قال في الصحاح : وهذا الشيء أهْوى إليَّ من كذا، أي أحبُّ إليَّ قال الشاعر:
مما مَلَكْتُ ومن بني سَهْـمِ *** أهْوى إلى نفسي ولو نَزَحَتْ اهـ.
* قال ابن منظور : يَهْوى هَوًى أَي أَحبَّ. اهـ. لسان العرب .
فكل من أحب شيئا لابد أن يرضاه فالله عز وجل يحب الصلاة إذا هو يرضاها والله أعلم .


انت بتكحلها
تروح تعميها !!!
انت الان اثبت لنا ما يقصده الشيعة
احسنت
اي الله يسارع فيما يحب النبي ص من النساء وهذا قول عائشة وهي ساخطة ^_^
لان الزواج ايضا حلال

[محب السنة 2]

:: ضع ردودك دون الحاجة إلى استخدام التهديد والكلام الفارغ | تنبيه ::

-ذو الفقارك ياعلي-

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بدايه كنت اعتقد بانك لديك شي جديد فلم نجد منك الا شبهات ملينا من الرد عليها ... والغريب بانك تهرب من اصل الموضوع نحن نحتج عليك بالصحيح عندك وانت تحتج بالضغيف ؟ على فكره لو نريد ان نحتج بالضعيف عندك لاريناك العجب
ستعرف كل هذا وأكثر قريبا في الرد القادم فانتظره وسيكون أشد وطأة من ردي السابق فأنتم لا ينفع معكم سوى العين الحمراء فقط !
^_^ جمعت روايات ضعيفه لا قيمه لها عندنا وتقول عين حمراء ؟؟^_^
خذ بالك عزيزي لتطيح من الكرسي ... ولكن تتكلم بالقرائن جيد لنرى
يا أخ ( النجف الأشرف ) في البداية أسأل الله أن يهديك للحق وأن يهديك قبل هذا لمعرفة دينك الشيعة والروايات الموجودة فيه .
يا عزيزي انا اعرف دينك انت ومافيه أكثر من مفتيك الكبير واعرف ديني جيدا فلست مقلدا مثلما نرى من تسموهم علماء عندكم يقلدون ابن تيمية حتى في هفواته الاملائيه فتامل ...
أولا : أين الأدب ؟؟ تقول : (( الزميل الوهابي )) أليس هذا سبا ! وأنا قبل أن آتي إلى هذا المنتدى عن طريق أحد الزملاء الشيعة الذي قال لي : لا تفحش ألفاظك
وحسن أخلاقك ( ليس بهذا اللفظ لكن المعنى يقول هذا ) ومن ثم أرى سبا من الطرف الآخر ! الله المستعان لا بل وصل الأمر إلى سب أحد علمائنا فقلت :
(( لا اعلم كيف شخص بعلميه النووي نزل الى مستوى الانعام حتى يؤول هذا التاويل )) وإذا قلنا هذا الكلام لعالم شيعي طردنا مع التحية !!!
اعملوا بقول الله تعالى : (( وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى )) هداكم الله
الظاهر بانك لا تعلم بان النووي من العلماء عندك وليس رجل معصوم حتى يكون قوله حجه ؟؟ نعم نزل الى مرتبه العوام حينما قام بترقيع الحديث ظاهر المعنى ويا مكثر هذه الترقيعات عند النووي ونحن عندنا ادله ولم نتهجم عليه فالدليل هو الميزان
ثانيا : أما قولك : (( فهل رسول الله كان رجل جنسي يهوى النساء ؟؟ ))
فأقول : أ - من طبيعة النفس البشرية حب النساء وهذا أمر فطر عليه الخلق قال سبحانه وتعالى : (( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا
وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ )) قال ابن منظور : الودُّ: مصدر المودَّة. ابن سيده: الودُّ الحُبُّ يكون في جميع مَداخِل الخَيْر؛ عن أَبي زيد.اهـ.
فأنا أسأل الآن : ما معنى ( لتسكنوا إليها ) ؟؟
ب - وهل كل شخص يحب النساء فهو رجل جنسي !! إذا كان هذا الأمر فكل الناس جنسيين لأن حب النساء مجبول في القلوب والدليل قوله تعالى الذي تقدم
ودليل آخر أصرح وأقوى وهو : (( زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء )) فهل تكذب الله عز وجل ؟؟؟
جيد تقول بان الرسول جسني ؟؟ بحيث تقول طبيعه الانسان ونحن لم نقل بان طبيعه الانسان ان يكون خالي من الشهوه لا ولكن الرسول مصطفى من الله له سيطره على شهوته والستم انتم من تاوؤل حديث عائش ايكم له اربه مثل رسول الله كيف غفل هذا عندك ؟ ولا أعلم ما دخل هذه الايه في حديث عائش ؟؟
ولكن حديث عائش واتهامها لرسول الله بانه رجل جنسي تغلب شهوته عقله وهذا طعن في رسول الله
فحاول مره ثانيه يا ابو عين الحمراء ان تفهم ما نقول حتى ترد علينا .....
* يروي المجلسي : وعن حذيفة قال : كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة ( عليها السلام ) أو بين ثدييها . وعن جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) قال كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يضع وجهه الكريم بين ثديي فاطمة ( عليها السلام ) .
( بحار الأنوار , ج 43 , باب نزول مائدة لفاطمة , ص 78 , ومناقب آل أبي طالب , ج3 , باب مناقب فاطمة الزهراء , ص114 )
فما قولك ؟؟ هذا كشف لاستمتاع الرسول صلى الله عليه وسلم وياليته بزوجته بل ببنته عياذا بالله !!!
أما نحن حتى كيفية استمتاع النبي صلى الله عليه وسلم بزوجاته لم نرويها !! الله المستعان
* روى المجلسي في كتاب (بحار الأنوار) في المجلد الثاني، صفحة 40 : إن أمير المؤمنين قال: (سافرت مع الرسول صلى الله عليه و آله، و ليس له خادم غيري، و كان معه لحاف ليس له غيره، و معه عائشة، و كان رسول الله ينام بيني و بين عائشة، ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره، فإذا قام للصلاة- صلاة الليل- يحط بيده اللحاف من وسط بيني و بين عائشة حتى يمس الفراش الذي تحتنا ) !!!!
حدث ولا حرج !!! سب صريح للنبي صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه !!!
* قول منقول من كتاب (عيون أخبار الرضى) صفحة 113 عن تفسير الآية 37 من سورة الأحزاب:
(إن الرسول صلى الله عليه و آله، قصد دار زيد بن حارثة في أمر أرداه، فرأى أمرأته زينب تغتسل، فقال لها: سبحان الذي خلقك) !!!!!!
لا تعليييق !
يا عزيزي لا تكثر من النسخ من كتاب البرهان في تبرئه ابو هريره من البهتان ... وهذه الاحاديث كلها ضعيفه كما فضحك الاخ كتاب .. ولكن الظاهر عليك لا تعلم بان الزهراء بنت رسول الله وليس زوجته فكيف تقول انتم لا تروى كيف يستمع بزوجاته ؟؟ حارب الله الجهل اي والله فالظاهر لا تعلم مافي كتبك ياابو عين حمراء اقرا حديث البخاري الذي وضعه لك في مشاركتي السابقه
ثالثا : شرح حديث الغيرة التي أتيت به :
قال في عمدة القاري : قوله إلا يسارع في هواك أي في الذي تحبه يعني ما أرى إلا أن الله تعالى موجد لمرادك بلا تأخير منزلا لما تحبه وترضى وقال القرطبي هذا قول أبرزه الدلال والغيرة وهو من نوع قولها ما أحمدكما وما أحمد إلا الله وإلا فإضافة الهوى إلى النبي لا يحمل على ظاهره لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يفعل بالهوى ولو قالت إلى مرضاتك لكان أليق ولكن الغيرة تغتفر لأجلها إطلاق مثل ذلك قلت الذي ذكرته أحسن من هذا على ما لا يخفى . اهـ (29/272)
وقال ابن حجر في فتح الباري : قوله ( ما أرى ربك إلا يسارع في هواك )
في رواية محمد بن بشر " إني لأرى ربك يسارع لك في هواك " أي في رضاك ، قال القرطبي : هذا قول أبرزه الدلال والغيرة ، وهو من نوع قولها ما أحمدكما ولا أحمد إلا الله ، وإلا فإضافة الهوى إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا تحمل على ظاهره ،
لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يفعل بالهوى ، ولو قالت إلى مرضاتك لكان أليق ، ولكن الغيرة يغتفر لأجلها إطلاق مثل ذلك .اهـ (14/363)
كالعاده الزميل يلجئ الى ترقيعات علمائه الذين هم ليسوا بحال احسن منه حينما جائوا الى هذه المصيبه والاساءه من عائش ولكن هوى عائش عندهم مقدم على دينهم ونصرة رسول الله
ولكن هل قرائت ماذا قال بدر الدين العيني ؟ ( قوله إلا يسارع في هواك أي في الذي تحبه يعني ما أرى إلا أن الله تعالى موجد لمرادك بلا تأخير منزلا لما تحبه وترضى ) اي بان رسول الله كان يهوى معاشره النساء والله لا يتاخر في تلبيه شهوه رسوله ؟؟
أهكذا هو نبيك يا ابو عين حمراء ؟ واما قوله بانه لا ينطق عن الهوى فكل هذا خرط قتاد فنحن نتفق معه ولكن ياليته لو رد أفتراء عائش بدل ما يرقع لها
ولاحظ يارجل كم مره انت نسخت قول القرطبي مع العلم هو مدفوع
ابعا : قلت : (( حينما تتهم الله بعدم العداله ورسول الله بانه جنسي مغفور لها ؟!!! ))
أقول : الشطر الثاني رديت عليه لكن الشطر الأول نستعين بالله فنقول :
أ - تم شرح الحديث لدينا نحن أهل السنة وكما يقال : (( أهل مكة أدرى بشعابها )) فمن روى الحديث ورضي به له الحق أن يشرحه لأنه أعلم به !!
ب - لننظر إلى كتبكم قليلا ونرى ماذا قالوا في الله عز وجل ( تعالى عما يقولون علوا كبيرا ) :
* سأل أبو بصير أبا عبد الله وأنا حاضر فقال » كم عرج برسول الله ص؟ فقال: مرتين. فأوقفه جبرئيل موقفا فقال له: مكانك يا محمد… إن ربك يصلي. فقال: يا جبرئيل: وكيف يصلي. قال: يقول: سبوح قدوس أنا رب الملائكة والروح… قال أبو عبد الله » والله ما جاءت ولاية علي من الأرض ولكن جاءت من السماء مشافهة« (الكافي 1/368 كتاب الحجة. باب مولد النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته). أعوذ بالله من هذا !!
هذا ما وقفت عليه والباقي أكثر !!
أهل مكه ادرى بشعابها يا رجل هذا حديث ظاهر المعنى وليس راي فقهي عند أحد علمائك واين انتم ادرى بشعابها وانت تهرب من الحديث ومن ثم ما دخل الولايه ؟ ولكن محاوله فاشلة للهروب
خامسا : قرأت شبهة لكم وهي : (( كل رواية تطعن بأخلاق الرسول وأهل بيته .. مردودة غير معتبرة
تعلم كيف تتمسك بالقرآن .. ))
هذا قول أحد الشيعة ولكن كي لا أنهي النقاش بسرعة أترككم للإجابة عن سؤالي :
ما هي الأشياء التي لم يخالف فيها الشيعة القرآن ؟ مع ذكر الحديث من الكتب الأربعة الصحيحة لديكم والآية الدالة على صحة روايتكم !
والذي نفسي بيده لإن كان لديكم قول موافق للقرآن فإن السنة قد وافقوه إلا في بعض المسائل التي يجهلها بعض الشيعة كمسح الرجلين ( هذا أمر لغوي يجهله الشيعة واتمنى أن تأتوا بالشبهة لأرد عليها )
وغيرها من الأمور .. على العموم أنا بالانتظار .!!
والان هرب الزميل الى الوضوء ؟. ويا رجل اذهب واقرا اقوال علمائك هل اجمعوا على غسل الرجل قبل ان تاتي هنا والظاهر بانك لا تعلم شي لا عن مذهبك ولا عن المذاهب الفقهيه السنية والايه صريحة في الوضوء وادلتكم مردوده كلها
نعم كل روايه تمس عرض الرسول ترمى في الزباله ولا قيمه لها فهذا رسول الله (انك على خلق عظيم ) هذه هي صورة رسول الله عند الشيعه بينما عندكم انتم الوهابيه رجل جنسي زوجته تعيب عليه وعلى ربه من كثره شهوته
سادسا : قولك : (( من ثم لا يحمل على ظاهره يحتاج قرينه والقرينه غير موجوده ))
أقول : ولماذا يحتاج قرينة !! كلمة ( هواك ) معناها رضاك ! والدليل على هذا من كتب العرب :
* قال في الصحاح : وهذا الشيء أهْوى إليَّ من كذا، أي أحبُّ إليَّ قال الشاعر:
مما مَلَكْتُ ومن بني سَهْـمِ *** أهْوى إلى نفسي ولو نَزَحَتْ اهـ.
* قال ابن منظور : يَهْوى هَوًى أَي أَحبَّ. اهـ. لسان العرب .
فكل من أحب شيئا لابد أن يرضاه فالله عز وجل يحب الصلاة إذا هو يرضاها والله أعلم .
بذمتك هذا شي اهوه معناه ارضاها ؟ حينما تقول لزوجتك اهواك معناها ارضاك ؟؟ عجبا والله حتى العربيه لا تدركوها
نعم حديث عائش واضح الدلاله وتقول بان كل من احب شئيا لا بد من رضى الله فهذا انت تؤكد ما نقول بان عائش تهتم الرسول والله سبحانه وتعالى
قبحك الله يا عائش ما اقل ادبك مع الرسول ولكن الظاهر لا تعرف بان حتى ابها خجل من قله ادبها
مسند أحمد - أول مسند الكوفيين - حديث النعمان بن بشير عن النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 17694 )

‏- حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يونس ‏ ‏حدثنا ‏ ‏العيزار بن حريث ‏ ‏قال قال ‏ ‏النعمان بن بشير ‏ ‏قال : ‏استأذن ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فسمع صوت ‏ ‏عائشة ‏ ‏عاليا وهي تقول والله لقد ‏ ‏عرفت أن ‏ ‏عليا ‏ ‏أحب إليك من أبي ومني مرتين ‏ ‏أو ثلاثا ‏ ‏فاستأذن ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فدخل فأهوى إليها فقال يا بنت فلانة ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله ‏(ص) . ‏
سابعا وأخيرا :
يتبين لنا أن كلمة عائشة رضي الله عنها فيها مدحان وهما :
1- مدح الله عز وجل بأنه أعطى النبي صلى الله عليه وسلم ما تريده نفسه .
2- مدح للنبي صلى الله عليه وسلم وهو أن الله سارع في إعطاء النبي صلى الله عليه وسلم ما يحبه !
والله أعلى وأعلم .
تبين لنا ^_^ ليش هل انت اجئت بشي ؟؟؟ رسول الله هو المصطفى من الله فلا يحتاج الى قول عائش الى ذلك
ومن ثم جميل جدا ما تريده نفسه وهذا هو قولنا وهذا معنى قول عائش وانت تلف على نفسك ثم تعترف
فهل رسول الله رجل جنسي يهوى النساء ونفسه الشريفه تريدهن بشده ؟
يارجل حتى أصول الاستدلال لا تعرفوها
-----------------
وختاما بانتظار الإجابة على بعض ألأسئلة المذكورة في الرد وعدم الحيد واللف والدوران والثبات حول هذا الموضوع مع مراعاة الآداب الإسلامية في الحوار والله
الموفق إلى سواء السبيل .
كتبه على عجالة :
الفَقِيرُ إِلى عَفْوِ رَبِّه المَنَّان : عَبْدُ الرَّحْمَن
ظهر يوم الأحد 8 / 4 / 1432 هـ وانتهى منه عصرا !
والله مشكلتكم تعرفون ماهي يا بني وهب ؟ بانكم لا تعرفون كيف هو الحوار اي اسئله يارجل الموضوع له وحده نحن اين نتكلم وانت اين تهرب باسئلتك مع العلم باننا الان لم نضع كل ادلتنا على مثل هذه المرويات الصحيحة عندكم والا هي كثيره من حيث تفصيل تقصه عائش لما كانت تفعله مع رسول الله في الفراش ... وكله موجود يا ابو عين حمراء ^_^
كتبته على عجاله ام لطشته على عجاله ^_^
على كل حال ابو عين حمراء مشكورا اكد معنى الحديث بان عائش تتهم رسول الله بانه رجل جنسي يهوى معاشره النساء والله تعالى يمضي شهوه رسوله ؟؟ فنحن نسال المسلمين هل هذه صوره رسول الله عندكم ؟؟
وفي الختام اجلس معك نفسك وفكر من نبيك وهل يقدم حب عائش على حب النبي ؟؟؟ ^_^ وخذ بالك لتطيح واعلم يا عزيزي قبلك جاء كثير من شيوخك ونعرف من اين ياخذون ما يكتبون وماهي الردود عليها لانكم تنسخون فليس لكم اي ابداع في الطرح ^_^
والسلام عليكم

[محب السنة 2]

أنتم تعتقدون أنكم بردودكم قد أفحمتموني ؟؟؟
لا تعليق
والجواب ما سترونه قريبا بإذن الله ..!!
وخصوصا ردك أخي ( النجف الأشرف ) ففيه مغالطات كثيرة جدا لكن ..
سأنتظر ردكم على ردي القادم

[إبراهيم بن مريشد]

أخي عبدالرحمن
ما رأيك باللقب "آبو العين الحمراء" ؟

[إبراهيم بن مريشد]

أخي عبدالرحمن ..
قلل من لهجة التهديد ..
مثلا بدل رد (العين الحمراء)
كان يمكنك القول لأخوك المحاور ان يعطيك زمنا من الوقت للرد المفصل
وتنوه على بعض ألفاظه التي تظنها مسيئة ..
ولكن لا حاجة للغة التهديد !
نحن لسنا في ميدان قتال .. بل في محل نقاش عقائدي بين مسلمين .. والبطل من يبين أخلاقه ! و الكلام موجه للجميع و ليس لك فقط أخ عبدالرحمن ..
وعليكم السلام

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أنتم تعتقدون أنكم بردودكم قد أفحمتموني ؟؟؟
لا تعليق
والجواب ما سترونه قريبا بإذن الله ..!!
وخصوصا ردك أخي ( النجف الأشرف ) ففيه مغالطات كثيرة جدا لكن ..
سأنتظر ردكم على ردي القادم

يامخلوق كن رجلا لمرة واحده في حياتك وانصر نبيك هذا ان كنت مسلما ,,,,
وكذلك انصحك ان تقرا ماذا تكتب ونحن الشيعة نحتج عليكم بالصحيح عندكم من المرويات واما ترقيع علمائكم ليس لنا به دخل لانهم مع كل الاسف خانوا علمهم ونزلوا الى مستوى لا يليق بهم وذلك شانهم

ويا عزيزي تثقف قليلا وتطور اي افحام واي ميدان ؟ يارجل انت في منتدى ولست في الربع الخالي نحن نطرح ما عندنا وانت اطرح ماعندك والدليل الصحيح هو الحكم من اقوال المتواتر عليها اهل الطائفه

وصدقني يا عبدو كل الي تفكر انك تكتبه نحن ناقشناها مع غيرك فاذا كان عندك شي جديد هاته واما قديم انصحك ان تبحث في صفحات المنتدى وتجد الاجوبه ,,, وخذ وقتك في الرد يوم اثنين شهر شهرين سنه اثنين براحتك يا ابو عين حمراء ^_^

والان لم تجبنا هل هذه عقيدتك في رسول الله
بانه رجل شهواني جنسي ربه يمضي له شهواته مثلما هو حديث عائش ؟؟؟

والسلام عليكم

[ابو غدير الساعدي]

[color=darkred]أولا : أين الأدب ؟؟ تقول : (( الزميل الوهابي ))
لقد اخذ الموضوع سجالاً كبيرا و اعتقد ان السبب الرئيسي لهذه الترهات التي قالوها هو ضعف الحجة و الدليل و محاولة خلق باب لتغيير مسار اصل الموضوع , لكن اقول جزى الله تعالى الاخوة الافاضل الاحبة كتاب بلا عنوان و النجف الاشرف على ما ابدوه و الجموا فيه صاحبنا المحب و كانت لي ملاحظة بسيطة عن ما اورده في اعلاه كون كل رده الباقي لا يعنيني لسببين
[color="red"]اولهما :- انه خارج اصل طرح الموضوع و السؤال فيه
الثاني :- ان الاخ كتاب بلا عنوان اغلق باب الشبهات التي طرحها الزميل محب
على العموم
اقول :- هل تعتبر كلمة وهابي عبارة عن سب و تقليل من شأن من توجه اليه ؟؟؟؟
اذا كانت نعم فسيكون لنا معكَ حديث اخر اما اذا كانت لا فلماذا انتعضت ؟؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هل تعتبر كلمة وهابي عبارة عن سب و تقليل من شأن من توجه اليه ؟؟؟؟
مولانا العزيز علمائهم يقولون بانهم يفتخرون بكلمة وهابي ولكن كما تعلم عوامهم لا تعلم شي ...
والان يا عبدو حاور في اصل الموضوع واي شبهه عندك او موضوع تحب تناقش فيه افتح موضوع وتكرم عينك
نحن نريد ان نعلمكم اولا كيف هي اليه الحوار ومن بعدها نعلمكم كيف يكون الاستدلال

[كتاب بلا عنوان]

وش فيه الوهابي ؟؟
زعل من كلمة وهابي !!!!

[إبراهيم بن مريشد]

هل برأيك مسلم يخصص الرب بمسلم أخر ؟
يعني عائشة قالت "ربك" لم تقل " الله " .. ففي القول سخرية و لكن سنرى جواب الاخ أبو عين حمرة ..!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لا باس مولانا ابراهيم ننتظر الزميل ابو عين حمراء

[محب السنة 2]

بسم الله الرحمن الرحيم
نبدأ بالرد على الردود كلها ونبدأ بالأخ ( كتاب بلا عنوان ) فنقول وبالله التوفيق وعليه التكلان :
أولا : قولك : (( احاديث ضعيفة ألعب على غيرنا و استح على نفسك و انت تدلس و اللي عندكم شيء مخجل
مرة ثانية لا تدلس ))
أقول : أنا ولله الحمد أستحي من نفسي .. ولكن أدلس !! طيب لأرى ماذا دلست ؟
========
قولك : (( هذا الحديث كامل بسنده :
في صفحة 192
14- باب ذكر مجلس آخر للرضا ( ع ) عند المأمون مع أهل الملل و المقالات و ما أجاب به علي بن محمد بن الجهم في عصمة الأنبياء سلام الله عليهم أجمعين .
1- حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه و الحسين بن إبراهيم بن
أحمد بن هشام المكتب و علي بن عبدالله الوراق رضي الله عنهم قالوا حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم قال حدثنا القاسم بن محمد البرمكي قال حدثنا أبو الصلت الهروي قال لما جمع المأمون لعلي بن موسى الرضا ( ع ) أهل المقالات من أهل الإسلام و الديانات من اليهود و النصارى و المجوس والصابئين و سائر أهل المقالات فلم يقم أحد إلا و قد ألزمه حجته كأنه ألقم حجرا قام إليه علي بن محمد بن الجهم فقال له يا ابن رسول الله أ تقول بعصمة الأنبياء قال نعم قال فما تعمل في قول الله عز و جل وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى و في قوله عزو جل وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ و في قوله عز و جل في يوسف ( ع ) وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها و في قوله عز وجل في داود ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ و قوله تعالى في نبيه محمد ( ص ) وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ فقال الرضا ( ع ) ويحك يا علي اتق الله ولا تنسب إلى أنبياء الله الفواحش و لا تتأول كتاب الله برأيك فإن الله عز و جل قد قال وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ و أما قوله عز وجل في آدم وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى
فإن الله عز و جل خلق آدم حجة في أرضه و خليفة في بلاده لم يخلقه للجنة و كانت المعصية من آدم في الجنة لا في الأرض و عصمته تجب أن يكون في الأرض ليتم مقادير أمر الله فلماأهبط إلى الأرض و جعل حجة و خليفة عصم بقوله عز و جل إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَوَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ و أما قوله عز وجل وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ إنما ظن بمعنى استيقن أن الله لن يضيق عليه رزقه أ لا تسمع قول الله عز و جل وَ أَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ أي ضيق عليه رزقه و لو ظنأن الله لا يقدر عليه لكان قد كفر و أما قوله عز و جل في يوسف وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها فإنها همت بالمعصية و هم يوسف بقتلها إن أجبرته لعظم ما تداخله فصرف الله عنه قتلها و الفاحشة و هو قوله عز و جل كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَيعني القتل و الزناء و أما داود ( ع ) فما يقول من قبلكم فيه فقال علي بن محمد بن الجهم يقولون إن داود ( ع ) كان في محرابه يصلي فتصور له إبليس على صورة طير أحسن ما يكون من الطيور فقطع داود صلاته و قام ليأخذ الطير فخرج الطير إلى الدار فخرج الطير إلى السطح فصعد في طلبه فسقط الطير في دار أوريا بنحنان فاطلع داود في أثر الطير فإذا بامرأة أوريا تغتسل فلما نظر إليها هواها و كانقد أخرج أوريا في بعض غزواته فكتب إلى صاحبه أن قدم أوريا أمام التابوت فقدم فظفرأوريا بالمشركين فصعب ذلك على داود .
فكتب إليه ثانية أن قدمه أمام التابوت فقدم فقتل أوريا فتزوج داود بامرأته قال فضرب الرضا ( ع ) بيده على جبهته و قال إنالله و إنا إليه راجعون لقد نسبتم نبيا من أنبياء الله إلى التهاون بصلاته حتى خرج في أثر الطير ثم بالفاحشة ثم بالقتل فقال يا ابن رسول الله فما كان خطيئته فقال ويحك إن داود إنما ظن أن ما خلق الله عز و جل خلقا هو أعلم منه فبعث الله عز و جلإليه الملكين فتسورا المحراب فقالا خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَ لا تُشْطِطْ وَ اهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ إِنَّ هذاأَخِي لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَ عَزَّنِي فِي الْخِطابِ فعجل داود ( ع ) على المدعى عليه فقال لَقَدْظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ و لم يسأل المدعي البينة على ذلك و لميقبل على المدعى عليه فيقول له ما تقول فكان هذا خطيئة رسم الحكم لا ما ذهبتم إليهأ لا تسمع الله عز و جل يقول يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِفَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى إلى آخر الآية فقال يا ابن رسول الله فما قصته مع أوريا فقال الرضا ( ع ) إن المرأة في أيام داود ( ع ) كانت إذا مات بعلها أو قتل لا تتزوج بعده أبدا و أول من أباح الله له أن يتزوج بامرأة قتل بعلها كان داود ( ع ) فتزوج بامرأة أوريا لما قتل و انقضت عدتها منه فذلك الذي شق على الناس من قبل أوريا و أما محمد ( ص ) و قول الله عز و جل وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فإن الله عز و جل عرف نبيه ( ص ) أسماء أزواجه في دارالدنيا و أسماء أزواجه في دار الآخرة و إنهن أمهات المؤمنين و إحداهن من سمي له زينب بنت جحش و هي يومئذ تحت زيد بن حارثة فأخفى اسمها في نفسه و لم يبده لكيلايقول أحد من المنافقين إنه قال في امرأة في بيت رجل إنها إحدى أزواجه من أمهاتالمؤمنين و خشي قول المنافقين فقال الله عز و جل وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُأَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ يعني في نفسك و إن الله عز و جل ما تولى تزويج أحد من خلقهإلا تزويج حواء من آدم ( ع ) و زينب من رسول الله ( ص ) بقوله فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْهاوَطَراً زَوَّجْناكَها الآية و فاطمة من علي ( ع ) قال فبكى علي بن محمد بن الجهم فقال يا ابن رسول الله أنا تائب إلى الله عز و جل من أن أنطق في أنبياء الله ( ع ) بعد يومي هذا إلا بما ذكرته . ))
فأقول : لنا مع هذا الحديث والكلام الذب بعده عدة وقفات :
أ - تقول أحاديث ضعيفة ( بامشي معاكم هذه المرة )!! ما هو سبب الضعف ؟؟ أنا أرى أن ما نقلته ( عن عالمكم ) على أقل تقدير يكون تحريفا منا ( الأصل منه ) للحديث !!! هلا وضحت لي : هل نحن ( هو ) حرفنا ( حرف ) الحديث أم استدللنا ( استدل ) بحديث ضعيف ؟؟
ب - تقول : (( المحصلة :
علي بن محمد بن الجهم احدى رجال العامة و كان لا يؤمن بالعصمة ))
أقول : هل هذا ذكر لحال علي ؟ إذا كانت الإجابة نعم .. فمالفائدة من ذكر حاله فهو لم يرو الحديث !! أتمنى التوضيح ! وإذا كان غيره فأرجوا ذكر سبب ذكره .
جـ - أصلا أخ ( كتاب بلا عنوان ) يبدوا أنك كنت ترد وأنت مطفئ النور فكيف تقول :
(( كشف تدليس و كذب السلفي :
قال السلفي المدلس : إن رسول الله صلى الله عليه وآله قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده، فرأى امرأته زينب تغتسل فقال لها: سبحان الذي خلقك
لكن الذي جاء في الحديث هكذا : فإن الله عز و جل عرف نبيه ( ص ) أسماء أزواجه في دارالدنيا و أسماء أزواجه في دار الآخرة و إنهن أمهات المؤمنين و إحداهن من سمي له زينب بنت جحش
و هي يومئذ تحت زيد بن حارثة فأخفى اسمها في نفسه و لم يبده لكيلا يقول أحد من المنافقين إنه قال في امرأة في بيت رجل إنها إحدى أزواجه من أمهات المؤمنين ))
وأنا أقول : ليس السلفي من قال !! بل من قال هو صاحب "كتاب (عيون أخبار الرضى) صفحة 113 عن تفسير الآية 37 من سورة الأحزاب:" كما نقلت في مشاركتي فما دخل السلفي !!!
وبعدين ائت لي بسند الحديث الثاني حتى نعرف هل هو صحيح أم ضعيف بمعاييركم !
ملحوظة : أتمنى اسعافي ببرنامج ( رجال الحديث الشيعة ) فأنا بحاجته وقد أعطانيه أحدهم لكنه ضاع والله المستعان .
------------------------------
ثانيا : قولك : (( لكن تفضل من كتبكم و اشبع :
صحيح البخاري
3 - باب: الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء.
وقال عمر: اللهم ارزقني شهادة في بلد رسولك.
[ 1791]
2636 - حدثنا عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمعه يقول:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته، وجعلت تفلي رأسه، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت: وما يضحكك يا رسول الله؟ قال: (ناس من أمتي، عرضوا علي غزاة في سبيل الله، يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة، أو: مثل الملوك على الأسرة).
شك إسحاق، قالت: فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك، فقلت: وما يضحكك يا رسول الله؟ قال: (ناس من أمتي، عرضوا علي غزاة في سبيل الله). كما قال في الأول، قالت: فقلت يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، قال: (أنت من الأولين). فركبت البحر في زمان معاوية بن أبي سفيان، فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر، فهلكت.
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته، وجعلت تفلي رأسه،
هل ام حرام زوجة الرسول ام ابنته ام عمته ام خالته ؟
يدخل عليها حسب روايات بخاريكم وهي ليست من محارمه وتفلي رأسه فمن يطعن بالرسول يا وهابيية؟ ))
فأقول : لي معه عدة وقفات :
أ - الحديث صحيح والدليل على صحته أن أم حرام توفيت كما ذكر في الحديث !!
ب - قولك : (( هل ام حرام زوجة الرسول ام ابنته ام عمته ام خالته ؟ ))
فأقول : وهل أحد يشك في ذلك ؟ لكني سأنقل لك رده من أحد المنتديات :
(( لعل الجهلة لم يعرفوا من هي أم حرام , هي الأنصارية النجارية المدنية أم حرام بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر ابن غنم بن عدي بن النجار. فهي من بني النجار أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم . لأن آمنة بنت وهب من بني النجار ،
فثمة محرمية بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم من رضاع وقرابة. وقال ابن عبد البر عن أم حرام رضي الله عنها: أنها أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أختها أم سليم فصارت كل منهما أمه أو خالته من الرضاعة. فلذلك , ينام عندها وتنال منه مايجوز للمحرم أن يناله من محارمه.
راجع باب الاستئذان في كتاب فتح الباري للبخاري. وقال ابن الجوزي نقلاً عن الحافظ الثقات عن أم سليم: كانت ام سليم اخت آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة.
راجع المصدر السابق باب الاستئذان في كتاب فتح الباري للبخاري. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكن لها ولأختها أم سليم رضي الله عنهما كل تقدير وحب وبر , فقد صحّ عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل بيتاً بالمدينة غير بيت أم سليم إلا على ازواجه فقيل له: إني أرحمها , قُتِلَ أخوها معي .
راجع المسند الصحيح لمسلم 2455 , وأخوها هو حرام بن ملحان رضي الله عنه , وقد صحّ عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيت أم سليم , وأم سليم وأم حرام خلفنا . راجع الجامع الصحيح للبخاري 874 و871 والمسند الصحيح لمسلم 2331. ))
فما قولكم ؟؟
ملاحظة : كلمة ( الجهلة ) تابعة للرد ليست من قبلي ومن أراد رابط الرد فخاصية الرسائل الخاصة موجودة !
جـ - قولك : (( يدخل عليها حسب روايات بخاريكم وهي ليست من محارمه وتفلي رأسه فمن يطعن بالرسول يا وهابيية؟ ))
فأقول : تم دحض الشبهة ونحن لم نطعن في الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ولله الحمد .
د - حتى أقطع شبهة ذكر أم سليم رضي الله عنها في الرد السابق الذي نقلته فسأرد عليها حتى لا تبقى لكم حجة :
* أن أنس بن مالك رضي الله عنه كان في البيت والدليل قوله : (( خلفنا )) فهنا انتفت شبهة الخلوة ! مع أنه يجوز له هذا !!
* ذكر ترجمة أم سليم رضي الله عنها : هي أُمُّ سُلَيْمٍ، الغُمَيْصَاءُ بِنْتُ مِلْحَانَ الأَنْصَارِيَّةُ
وَيُقَالُ: الرُّمَيْصَاءُ.
وَيُقَالُ: سَهْلَةُ.ِبنْتُ مِلْحَانَ بنِ خَالِدِ بنِ زَيْدِ بنِ حَرَامِ بنِ جُنْدُبِ بنِ عَامِرِ بنِ غَنْمِ بنِ عَدِيِّ بنِ النَّجَّارِ الأَنْصَارِيَّةُ، الخَزْرَجِيَّةُ.
فإذا هي أخت ( أم حرام ) فلا شبهة هنا !
* هناك شبه شبهة وهي في الرد السابق الذي نقلته ذكر : (( أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل بيتاً بالمدينة غير بيت أم سليم ))
فأقول : ربما كانت تسكن في نفس البيت ولعل قول انس بن مالك رضي الله عنه السابق الذكر دليل على هذا .
والحمدلله فندت هذه الشبهة جملة وتفصيلا .
-------------------------
ثالثا : قولك : (( صحيح البخاري
111 - باب: ما يجوز أن يخلوا الرجل بالمرأة عند الناس.
4936 - حدثنا محمد بن بشار: حدثنا غندر: حدثنا شعبة: عن هشام قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخلا بها، فقال: (والله إنكم أحب الناس إلي). ))
فأقول : أ - قد تكون المقصودة أم حرام أو أم سليم رضي الله عنهما لأن الراوي أنس بن مالك رضي الله عنه ولكن هذا بعيد فأنس يعرف أمه وخالته !
ب - قال ابن حجر رحمه الله في الفتح : قال المهلب : لم يرد أنس أنه خلا بها بحيث غاب عن أبصار من كان معه ، وإنما خلا بها بحيث لا يسمع من حضر شكواها ولا ما دار بينهما من الكلام ، ولهذا سمع أنس آخر الكلام فنقله ولم ينقل ما دار بينهما لأنه لم يسمعه ا ه .
ووقع عند مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس " أن امرأة كان في عقلها شيء قالت : يا رسول الله إن لي إليك حاجة ، فقال : يا أم فلان انظري أي السكك شئت حتى أقضي لك حاجتك " وأخرج أبو داود نحو هذا السياق من طريق حميد عن أنس لكن ليس فيه أنه كان في عقلها شيء . اهـ.(15/45)
وقال في نفس الموضع : وفيه أن مفاوضة المرأة الأجنبية سرا لا يقدح في الدين عند أمن الفتنة ، ولكن الأمر كما قالت عائشة " وأيكم يملك إربه كما كان صلى الله عليه وسلم يملك إربه " .اهـ.
قلت : والدليل على أن الخلو تعني الخلوة بحيث لا يراهما أحدا و تعني أيضا بحيث لا يسمع كلامها أحد من كلام العرب :
* قال في لسان العرب : وخَلا الرجلُ وأَخْلَى: وقع في موضع خالٍ لا يُزاحَمُ فيه. اهـ. فهذا يدل على أنه إذا كان في مكان لا يزاحم فيه فأنه قد خلى !
ولو كانت الخلوة تعني البعد عن الناس وعدم رؤيتهم لما ذكر ابن منظور ( لا يزاحم فيه ) لأن المكان خالي ! فعقلا لا يمكن أن يزاحم !
جـ - بل الحديث يرد عليكم فكيف عرف أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خلا بالمرأة !
قد تقولون : ( لا مشكلة فهو رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأخذها لمكان الخلوة ! )
فأقول : يستحيل هذا الأمر لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في بيته وقتئذ ! وإلا فعلى الأقل ذكر هذا أنس رضي الله عنه !
فيقول : فدخل بها إلى حجرته ! وهنا يأتي شيء آخر وهو أنه بالتأكيد هناك زوجة في تلك الحجرة ! فلابد أنها سمعت الكلام فروته أيضا !
هذا وقد انتهت هذه الشبهة ولله الحمد والمنة .
--------------------
رابعا : قولك : (( و أما روايات السنية التي تذكر هذه الحادثة و في اهم مصادرهم و هي تذكر ان النبي ص وقع في حبها قبل الزواج الآن يا بني وهب من يطعن : ))
وذكرك للنصوص بعدها فأقول :
أ - أولا نحن ذكرنا هذا الكلام نقلا عن عالمكم ؟ فلا تتهمنا بالكذب بل اتهم عالمكم !
ب - قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بن جحش رضي الله عنها قد اختلف فيها عند المفسرين وقد قرأت أقوال كل فريق في بحث عن هذا الأمر
ولولا أن المكان ليس مكان بسط لأتيت بالبحث كاملا !
جـ - الترجيح كما أتى في البحث :
الحق أن هذه القصة مختلقة موضوعة على النبي صلى الله عليه وسلم ، وأن الآية لا يصح في سبب نزولها إلا حديث أنس رضي الله عنه ، وهذا الحديث ليس فيه شيء مما ذكر في هذه القصة ، فيجب الاقتصار عليه ، وطرح ما سواه من الروايات الضعيفة .
ومما يدل على وضع هذه القصة :
الدليل الأول : أنها لم تُروى بسند متصل صحيح ، وكل الروايات الواردة فيها ، إما أنها مرسلة ، أو أن في أسانيدها ضعفاء ومتروكين .
الدليل الثاني : تناقض روايات هذه القصة واضطرابها ، ففي رواية محمد بن يحيى بن حبان : أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء يطلب زيداً في بيته ، وأن زينب خرجت له فُضلاً متكشفة ، وأما رواية ابن زيد ففيها أن زينب لم تخرج إليه ، وإنما رفعت الريح الستر فانكشفت وهي في حجرتها حاسرة ،
فرآها النبي صلى الله عليه وسلم ، وتأتي رواية أبي بكر بن أبي حثمة فتخالف هاتين الروايتين وتدعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن عليها ، فأذنت له ولا خمار عليها ، وهذا الاضطراب والتناقض بين الروايات يدل دلالة واضحة على أن القصة مختلقة موضوعة .
الدليل الثالث : أن هذه الروايات مخالفة للرواية الصحيحة (32 ) الواردة في سبب نزول الآية ، والتي فيها أن زيداً جاء يشكو للنبي صلى الله عليه وسلم زينب ، ولم تذكر هذه الرواية شيئاً عن سبب شكواه ، وهي صريحة بأنه جاء يشكو شيئاً ما (33 ) ، وأما تلك الروايات الضعيفة فتدعي أن زيداً عرض طلاقها على النبي نزولاً عند رغبته ، لما رأى من تعلقه بها ، وهذا يدل على ضعف هذه الروايات ووضعها .
الدليل الرابع : أن هذه الروايات فيها قدح بعصمة النبي صلى الله عليه وسلم ، ونيل من مقامه الشريف ، فيجب ردها وعدم قبولها ، وتنزيه مقام النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل هذه الأكاذيب المختلقة الموضوعة .
الدليل الخامس : أن الآيات النازلة بسبب القصة ليس فيها ما يفيد أن النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب ، وقد تقدم وجه دلالتها على هذا المعنى ، في أدلة المذهب الأول ، والله تعالى أعلم .اهـ
وإذا أردتم معرفة سبب ضعف الأحاديث فاطلبوها وستجدونها بإذن الله ! وكذلك إذا أردتم أدلة المذهب الأول فهي موجودة فاطلبوها ! وكذلك من قال به أيضا اطلبوا وستجدونه بإذن الله !
والحمدلله انتفت الشبهة ودحضت ! نسأل الله الإعانة فيما تبقى من الشبه .
-------------------------
خامسا : قولك : (( من ناحية سندية :
فيها جملة من المجاهيل منهم : محمد بن بهار بن عمار و اسحاق بن عبدوس ( لم ارى لهما ترجمة في رجال الشيعة )
من ناحية المتنية :
لا يوجد إساءة لأنه جلس بينهما و لم يحاكك فخذها عندما قال (( فجلست بينه وبين عائشة )) ))
فأقول : أ - قولك : (( لم أرى لهما ترجمة في رجال الشيعة ))
أقول : ولما الحاجة لهذا الأمر ؟ هل تريد تضعيفهما وبالتالي تضعيف الحديث ؟ لكني أنقل لك كلام الخوئي في معجم الرجال ص 67 (( وأما الرواية عن ضعيف أو ضعيفين أو أكثر في موارد خاصة فهذا لايكون قدحا . ولايوجد في الرواة من لم يرو عن ضعيف أو مجهول أو مهمل ، إلا نادرا )) اهـ
فهذا يعني أنكم لا تضعفون الحديث لأنه قد روي فيه عن مجهولين !
ب - قولك : (( لا يوجد إساءة لأنه جلس بينهما و لم يحاكك فخذها عندما قال (( فجلست بينه وبين عائشة )) ))
أقول : هذا القول يخالف الحديث ! فكيف تقول هذا الكلام وترد ما قيل في الحديث !
قيل في الحديث : (( فقالت لي عائشة : ما وجدت إلا فخذي أو فخذ رسول الله صلى الله عليه وآله ))
أقول : لماذا قالت عائشة رضي الله عنها : ما وجدت إلا فخذي أو فخذ رسول الله !
قل لأي عاقل هذا الكلام وسيفسره لك ! الله المستعان .
جـ - قولك : (( و ثانيا هذه الواقعة حدثت قبل فرض الحجاب كما وضحت بعض الأحاديث منها : ))
وذكرك للأحاديث فأقول :
هل يجوز مس المرأة بل فخذها حتى لو كان قبل فرض الحجاب ! أعوذ بالله من قولكم .
والحديث قد تقولون ضعيف ولكن إمامكم في الحديث الخوئي ( الذي قال السيّد علي الخامنئي عنه : ( كان عالماً فقيهاً ، عظيم الشأن ، ومرجعاً كبيراً من مراجع هذا العصر ) )
قال بأن الرواية عن ضعيف أو ضعيفين وأكثر لا يؤثر في الحديث !!
فهذا يعني أن الحديث صحيح . والدليل أن كل أحاديثكم الصحيحة فيها ضعيف أو ضعيفان ! وأتمنى أن تطلب مني هذا الأمر !
-----------------------------------------------
سادسا : قولك : (( لو ترجع لكتاب مقتل الحُسين عليه السلام للخوارزمي لتجد الحديث بنصه تحت باب فضائل السيدة فاطمة عليها السلام وهو :
(( قال سيّد الحفّاظ هذا وأخبرنا أبوالفتح ابن عبدالله كتابة ، أخبرنا أبوالفضل بن عبدان ، أخبرنا علي بن الحسن الرازي ، أخبرنا أحمد بن محمد ، أخبرنا عباد بن يعقوب ، أخبرنا يحيى بن سالم ، عن إسرائيل ، عن ميسرة بن حبيب ، عن المنهال بن عمرو ،
عن حذيفة قال : كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لا ينام حتّى يقبّل عرض وجه فاطمة وبين ثديها .))
وذكرك لكلام علمائنا فيه فأقول :
أ - ما مذهبه ؟ إذا كان قد أخذ عن الزمخشري فلا بد أنه معتزل كشيخه ! لا وطالبه هو المطرزي شيخ المعتزلة الداعية إليها !! فإذا كان معلمه وطالبه
معتزلان فماذا يكون حاله ؟
ب - قولهم عنه : ( فقيه أديب ) هذا من قول الحق فيه فهم أدباء وكان لديهم فقه ولكن هل هم محدثون ؟ هل هم ثقات ؟ لم يذكر أحد أن الخوارزمي والمطرزي ولا الزمخشري كانوا ثقاتا !
وبهذا تكون الشبهة قد انتهت ولله الحمد والمنة .
------------------------------------
سابعا : قولك : (( وهنا ادلة من كتبهم تثبت الواقعة ايضاً : ))
وذكرك للنقولات فأقول :
أ - الحديث الذي في صحيح البخاري صحيح ولكن لم يأت ذكر تقبيل الأثداء ؟ فمعروف تقبيل البنت في وجهها أو رأسها جائز لكن ثدي ! أو بينهما ! الله المستعان
وكذلك تقبيل أبو بكر رضي الله عنه لعائشة كان في وجهها ولم يرد أن قبل ثديها أو بينهما !! فلا شبهة هنا .
ب - ما نقلته عن أحمد الطبري في كتابه ذخائر العقبى فأنا الآن أتى دوري لأقول لك :
(( احاديث ضعيفة ألعب على غيرنا و استح على نفسك و انت تدلس و اللي عندكم شيء مخجل
مرة ثانية لا تدلس ))
وإليك كل حديث وحاله :
1- حديث : (( مالي أراك إذا قبلت فاطمة أدخلت لسانك في فيها كأنك تريد أن تلعقها عسلا ؟ ..... )) الحديث .
قال ابن الجوزي : موضوع .اهـ موضوعات ابن الجوزي 2/212 , قال الذهبي : موضوع .اهـ ميزان الاعتدال 3/540 , قال السيوطي : [ فيه ] غلام خليل كذاب .اهـ. اللآلئ المصنوعة 1/393
قال الخطيب البغدادي : [فيه] محمد بن الخليل مجهول .اهـ تاريخ بغداد 5/293
2- حديث : (( كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر القبل لفاطمة فقالت له عائشة إنك تكثر تقبيل فاطمة ..... )) الحديث .
لم أجد له تخريجا ولكنه موضوع كسابقه بالتأكيد والدليل أن نصف الحديث الثاني نفسه ! وهكذا كل حديث ورد في ذخائر العقبى مما ذكرته فهو ضعيف ! والله المستعان .
3- حديث : (( تلقته فاطمة عند باب البيت تلثم فاه ...... )) الحديث .
فأنت أتيت بحديث ولم تذكر مصدره ! اسم الكتاب إذا تكرمت !! لكن قال فيه الهيثمي : فيه يزيد بن سنان أبو فروة وهو مقارب الحديث مع ضعف كثير .اهـ. مجمع الزوائد 8/265
فأتمنى أن تأتي باسم الكتاب إذا تكرمت !
==========
قرأت موضوعا يقال أنه رد على هذه الشبهة وقالوا أننا أهل السنة لدينا طوام عن عائشة رضي الله عنها فسأعرض الطوام في نظرهم وحال هذه الطوام :
1- حديث : (( أن رسول الله (ص) كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها ))
قال ابن حبان : [فيه] محمد بن دينار لا يحتج بما انفرد به . اهـ . المجروحين 2/283 , قال ابن عدي : ليس بمحفوظ .اهـ الكامل 7/42
وقال الزيلعي : ضعيف . اهـ نصب الراية 4/253 , قال ابن حجر : إسناده ضعيف اهـ. فتح الباري 4/181 .
2- حديث : (( رأيتُ رسول الله (ص) فرَّج فخذي الحسين وقَبَّلَ زُبَيْبته ))
قال الخطيب البغدادي : موضوع إسناداً ومتناً اهـ. تاريخ بغداد 4/58 , قال ابن الجوزي : موضوع اهـ. الموضوعات 2/207 ,
قال النووي : ضعيف اهـ المجموع 2/42 , قال الذهبي : موضوع اهـ الميزان 4/35
واكتفي بهذا والله أعلم
والحمدلله على رد الشبهة .
------------------------------
ثامنا : قولك : (( وقد وضح احدى الموالين المؤمنين قائلاً :
و هذا الحديث مصدره من كتبهم و لو سلمنا بصحتها فهي لا تنافي الآداب فإن النبي (ص) إنما كان يقبّلها تقبيل أبوَّة ومحبَّة وإجلال، وليس تقبيل شهوة ولذة، وهذا لا محذور فيهوأما المراد بوضع الوجه بين الثديين فهو وضعه على الصدر فوق الثديين وأسفل العنق، لا على نفس الثديين.
هذا مع أن أكثر علماء أهل السنة يجوِّزون تقبيل الولد والبنت في أي موضع منهما ما عدا العورة ))
أقول : هم جوزوا تقبيل الأولاد والبنات في الوجه لا في الصدر ! وأما وضع الرأس في الثديين فهذا ليس مهما المهم هو التقبيل ! الله المستعان
-------------------------------
تاسعا وأخيرا : قولك : (( يا محب السنة يا ليتك تكون حقاً محب السنة و لا تدلس و تأتي بالاحاديث الضعيفة و مصدرها من علمائكم ))
فأقول : لا تدلس أنت أولا فإذا لم تدلس لن أدلس والله المستعان .
--------------------------
وهكذا انتهيت من الرد على الأخ ( كتاب بلا عنوان ) وقريبا الرد على ( النجف الأشرف وأبو غدير الساعدي ) بإذن الله عز وجل
ملحوظة : لم أرد على شبهة الموضوع لأن ردي كان على رد ( كتاب بلا عنوان ) وأما الشبهة الرئيسية فالرد عليها في الردود القادمة بإذن الله .
وكتبه : الفَقِيرُ إِلى عَفْوِ رَبِّه المَنَّان : عَبْدُ الرَّحْمَن
صبيحة يوم الخميس 12 / 4 / 1432 هـ وانتهى منه ظهرا !

[الطالب313]

السلام عليكم بالحقيقه ارى الاخ السني ياتي من هنا وهناك وهذا امر ليس علمي عندي اجوبه للكثير ولكن ساجيب عن البعض الان لانشغالي هذا الحديث الاول وشبهته ساورد حديثك وارده بعدها واتمنى ان ترد على ماساورهاك حديثك
سابعا : قولك : (( وهنا ادلة من كتبهم تثبت الواقعة ايضاً : ))
وذكرك للنقولات فأقول :
أ - الحديث الذي في صحيح البخاري صحيح ولكن لم يأت ذكر تقبيل الأثداء ؟ فمعروف تقبيل البنت في وجهها أو رأسها جائز لكن ثدي ! أو بينهما ! الله المستعان
وكذلك تقبيل أبو بكر رضي الله عنه لعائشة كان في وجهها ولم يرد أن قبل ثديها أو بينهما !! فلا شبهة هنا .
ب - ما نقلته عن أحمد الطبري في كتابه ذخائر العقبى فأنا الآن أتى دوري لأقول لك :
(( احاديث ضعيفة ألعب على غيرنا و استح على نفسك و انت تدلس و اللي عندكم شيء مخجل
مرة ثانية لا تدلس ))


تفضل إذآ :
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 43 - ص 55
عن حذيفة كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة ( عليها السلام ) أو بين ثدييها ،
بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 34 ص 78 :
وعن حذيفة قال : كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة ( عليها السلام ) أو بين ثدييها .
وعن جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) قال كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يضع وجهه الكريم بين ثديي فاطمة ( عليها السلام ) .

الجواب:
1. الرواية لا سند لها و لا يحتج بالضعيف و المرسل فضلا عن الذي لا سند له الا من لا عقل له.
2. العلامة المجلسي ينقل عن كتاب كشف الغمة للاربيلي ج2\ص95 الذي ينقلها بنفسه عن( ونقلت من كتاب لأبي إسحاق الثعلبي عن مجاهد) اذن فالمصدر سني و ليس شيعي.

3. ناتي الآن لمتن الرواية فنجد انه مضطرب مرة يقبلها على الوجنة و مرة يقبلها بين ثدييها و مرة يضع وجهه بين ثدييها فلا يمكن الاطمئنان له لاختلاف ألفاظه و لصدوره عن غير المعصوم فيحتمل الخطأ في التعبير.

4. بالنسبة لتاريخ الرواية لا نجد دلالات تحدده فبالتالي لا يمكن الحكم على سن الزهراء فيبقى الاحتمال انها صغيرة في ذاك الوقت علما ان الشيعة اجمعوا ان الزهراء سلام الله عليها ولدت بعد المبعث باربعة سنوات و توفيت و عمرها 18 سنة و قد اجمع المسلمون انه يجوز للوالدين ان يقبلا ابناءهما في كل مكان عدى السوءة.
5. ايضا و بسبب لوثة عقول الوهابية و تفكيرهم الجنسي البحت لم يفهموا معنى بين ثدييها...و الا فنفس هذا المبنى اللغوي نستخدمه يوميا في كلامنا الدارج فنقول قبلته بين عينيه اي في جبهته و ليس تحديدا بين عينيه و قد استخدمت هذه العبارة في كتب اهل السنة كثيرا و اليكم امثلة:
· مسند احمد_مسند بني هاشم_بداية مسند عبد الله بن عباس _الحديث رقم : حدثنا ‏ ‏أبو أحمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن السائب ‏ ‏عن ‏ ‏عكرمة ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏
أخذ النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ابنة له ‏ ‏تقضي ‏ ‏فاحتضنها فوضعها بين ثدييه فماتت وهي بين يديه فصاحت ‏ ‏أم أيمن ‏ ‏فقيل ‏ ‏أتبكي عند رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالت ألست أراك تبكي يا رسول الله قال ‏ ‏لست أبكي إنما هي رحمة إن المؤمن بكل خير على كل حال ‏ ‏إن نفسه تخرج من بين جنبيه وهو يحمد الله عز وجل
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2346&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2346&doc=6)

فهل الرسول صلى الله عيه واله وسلم كشف عن ثدييه و وضعها بينهما او وضعها على صدره؟؟؟
اي عاقل في الوجود سيقول انه وضع ابنته على صدره فاين عقولكم يا وهابية؟؟؟

· سنن الترمذي_تفسير القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم_ ومن سورة صاد_ حديث رقم 3157 : حدثنا ‏ ‏سلمة بن شبيب ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي قلابة ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏
قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أتاني الليلة ربي تبارك وتعالى في أحسن صورة قال أحسبه قال في المنام فقال يا ‏ ‏محمد ‏ ‏هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى قال قلت لا قال فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي أو قال في نحري فعلمت ما في السماوات وما في الأرض قال يا ‏ ‏محمد ‏ ‏هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى قلت نعم قال في الكفارات والكفارات المكث في المساجد بعد الصلوات والمشي على الأقدام إلى الجماعات ‏ ‏وإسباغ ‏ ‏الوضوء في المكاره ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه وقال يا ‏ ‏محمد ‏ ‏إذا صليت فقل اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وإذا أردت بعبادك ‏ ‏فتنة ‏ ‏فاقبضني إليك غير مفتون قال والدرجات إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام ‏
قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏وقد ذكروا بين ‏ ‏أبي قلابة ‏ ‏وبين ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏في هذا الحديث ‏ ‏رجلا ‏ ‏وقد رواه ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي قلابة ‏ ‏عن ‏ ‏خالد بن اللجلاج ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3159&doc=2 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3159&doc=2)

ارجعوا الى تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي فتجدون انه يفسر عبارة بين ثديي بصدر الرسول الاعظم صلى الله عليه و آله و سلم ( بين ثديي بالتثنية والإضافة إلى ياء المتكلم أي قلبي أو صدري)

· صحيح مسلم_كتاب الايمان_غلظ تحريم قتل الانسان نفسه_الحديث رقم 163: حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري ‏ ‏حي من ‏ ‏العرب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏سهل بن سعد الساعدي ‏
أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى عسكره ومال الآخرون إلى عسكرهم وفي ‏ ‏أصحاب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رجل ‏ ‏لا يدع لهم ‏ ‏شاذة ‏ ‏إلا اتبعها يضربها بسيفه فقالوا ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ ‏ ‏فلان ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أما إنه من أهل النار فقال ‏ ‏رجل ‏ ‏من القوم أنا صاحبه أبدا قال فخرج معه كلما وقف وقف معه وإذا أسرع أسرع معه قال فجرح ‏ ‏الرجل ‏ ‏جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالأرض ‏ ‏وذبابه ‏ ‏ بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج ‏ ‏الرجل ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أشهد أنك رسول الله قال وما ذاك قال ‏ ‏الرجل ‏ ‏الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار فأعظم الناس ذلك فقلت أنا لكم به فخرجت في طلبه حتى جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع ‏ ‏نصل ‏ ‏سيفه بالأرض ‏ ‏وذبابه ‏ ‏ بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عند ذلك ‏ ‏إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة ‏
و هذا مثال اخر على استعمال عبارة بين ثدييه و هي كناية عن اعلى الصدر و ليس لتحديد المكان بدقة لذلك انصح كل وهابي بمراجعة لغته العربية قبل الخوض في هذا...
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=163&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=163&doc=1)

6. اخيرا هذا التصرف (وضع الاب راسه على صدر ابنته او تقبيلها في صدرها) هو من كمال الحنان الابوي و ترجمة لرأفته و رحمته لا سيما اذا كانت البنت صغيرة و يتيمة كالزهراء سلام الله عليها فهذا الحديث فيه توجيه لوالدين لكيفية التعامل مع ابناءهم.

7. المصيبة الكبرى انه ورد في كتب السنة طامات اعظم من هذه بكثير حول نفس هذا الموضوع فقد ورد ان الرسول صلى الله عيه و آله كان يقبل الزهراء سلام الله عليها في فمها بل كان يلعقه و يمص لسانها
فيض القدير شرح الجامع الصغير، - للإمامِ المناوي
الجزء الخامس - باب كان وهي الشمائل الشريفة صفحة 221 :
6847 - (كان كثيراً ما يقبل عرف) ابنته (فاطمة) الزهراء وكان كثيراً ما يقبلها في فمها أيضاً زاد ابو داود بسند ضعيف و كان يمص لسانها.
فما رأي الوهابية في هذا الحديث؟؟

بل اكثر من هذا فقد روي عندهم انه صلى الله عليه و آله و سلم كان يضع لسانه في فمها:
في لسان الميزان: ج1 ص134 بن الأحجم المروزي ذكر بن الجوزي في الموضوعات له هذا أخبرنا أبو معاذ النحوي عن هشام عن أبيه عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت يا رسول الله ما لك إذا قبلت فاطمة جعلت لسانك في فمها قال يا عائشة إن الله أدخلني الجنة فناولني جبرائيل تفاحة فأكلتها فصارت في صلبي فلما نزلت من السماء واقعت خديجة الحديث قلت فاطمة ولدت قبل الوحي

أوردنا هذه الروايات من باب المعاملة بالمثل لأنهم يعلمون جيدا أن الرواية الموجودة في كتبنا ضعيفة لكنهم يوردونها من باب الطعن في ناقليها فمن يريد الطعن في العلامة المجلسي عليه أن يطعن في من نقلها من أقطاب السنة!!

و الطامة الكبرى و المصيبة العظمى أنه وردت عندهم روايات بأسانيد صحيحة تقول أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قبل ذكر الامام الحسن عليه السلام:
· مغني ابن قدامة ج1 صفحة202 : ولا فرق بين ذكر الصغير والكبير وبه قال عطاء والشافعي وأبو ثور وعن الزهري والأوزاعي‏:‏ لا وضوء على من مس ذكر الصغير لأنه يجوز مسه والنظر إليه وقد روي عن النبي ‏(‏أنه قبل زبيبة الحسن وروي أن النبي مس زبيبة الحسن ولم يتوضأ‏)‏ ولنا عموم قوله‏:‏ ‏"‏ من مس الذكر فليتوضأ ‏"‏ ولأنه ذكر آدمي متصل به أشبه الكبير‏,‏ والخبر ليس بثابت ثم إن نقض اللمس لا يلزم منه كون القبلة ناقضة ثم ليس فيه أنه صلى ولم يتوضأ فيحتمل أنه لم يتوضأ في مجلسه وجواز اللمس والنظر يبطل بذكر نفسه‏.
http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=308&CID=5&SW=زبيبة#SR1 (http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=308&CID=5&SW=زبيبة#SR1)

· ابن تيمية في فتاويه 21 صفحة 522: وقد ذكر البخاري أن عمر بن الخطاب توضأ من جرة امرأة نصرانية وقد كان النبي يقبل زبيبة الحسن
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&id=10926 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&id=10926)

[الطالب313]

1- حديث : (( أن رسول الله (ص) كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها ))
قال ابن حبان : [فيه] محمد بن دينار لا يحتج بما انفرد به . اهـ . المجروحين 2/283 , قال ابن عدي : ليس بمحفوظ .اهـ الكامل 7/42
وقال الزيلعي : ضعيف . اهـ نصب الراية 4/253 , قال ابن حجر : إسناده ضعيف اهـ. فتح الباري 4/181 .

سلسله الاحاديث الصحيحه
لمحمدناصرالدين الالباني
الجزء الاول
حديث رقم220ص433
الروايه عن عائشه (كان يقبل وهو صائم ويباشروهو صائم وكان املككم لاربه)
انامشكلتي الان مع تفسير (الاربه)وكيف ترويه امراءه
وهاكم تسيره من نفس الوثيقه
(الارب) له تاويلان احدهما انه الحاجه
والثاني.انه اراد به العضو وعنت به من الاعضاء الذكرخاصة وهو كنايه عن المجامعه
وفي صفحه 436
حديث كارثه عن سعيدبن جبير(ان رجلا قال لابن عباس اني تزوجت ابنه عم لي جميله فبني بي في رمضان فهل لي بابي انت وامي الى قبلتها من سبيل فقال ابن عباس هل تملك نفسك؟قال نعم قال قبل
قال فبابي انت وامي هل لي الى مباشرتها من سبيل؟قال هل تملك نفسك؟
قال نعم
قال فباشر
قال فهل لي ان اضرب بيدي على فرجها من سبيل؟
قال وهل تملك نفسك؟
قال نعم
قال اضرب
واناالطالب313 اقول بابي انت وامي هل ابقيت شيئ
من الممارسه الجنسيه اجيب مكانه
قال لم ابقي
قلت له وهل تملك نفسك
اجاب نعم
قلت لعنكم الله من مدلسه وشهوانين
والسلام
الوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-bc4d2cebb6.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-bc4d2cebb6.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-7d8073bd94.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-7d8073bd94.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-48c1bfaa44.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-48c1bfaa44.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-3af2a8151e.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-3af2a8151e.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-447620d39b.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-447620d39b.png)

[الطالب313]

2- حديث : (( رأيتُ رسول الله (ص) فرَّج فخذي الحسين وقَبَّلَ زُبَيْبته ))
قال الخطيب البغدادي : موضوع إسناداً ومتناً اهـ. تاريخ بغداد 4/58 , قال ابن الجوزي : موضوع اهـ. الموضوعات 2/207 ,
قال النووي : ضعيف اهـ المجموع 2/42 , قال الذهبي : موضوع اهـ الميزان 4/35
واكتفي بهذا والله أعلم

ذخائرالعقبى
في مناقب ذوي القربى
للحافظ محب الدين الطبري المكي
المتوفى694
حققه
اكرم البوشي...........محمودالارناؤوط
ص221
عن ابي ظبيان قال .والله ان كان رسول الله ليفرج رجليه_يعني الحسين فيقبل زبيبته(1)
اسناده حسن
الوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-c99a1d96e2.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-c99a1d96e2.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-ce1a547d2b.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-ce1a547d2b.png)
المعجم الكبير
للحافظ ابي القاسم الطبراني
المتوفى سنه360
حققه وخرج احاديثه
حمدي السلفي
الجزءالثالث
حديث رقم2658
عن ابن عباس قال رايت النبي فرج مابين فخذي الحسين وقبل زبيبته
اسناده حسن
الوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-73af3a97df.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-73af3a97df.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-955818994f.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-955818994f.png)
مجمع الزوائدومنبع الفوائد
للحافظ الهيثمي
المتوفى سنه807
الجزءالتاسع
ص298
حديث15108(عن ابن عباس قال رأيت رسول الله.ص.فرج مابين فخذي الحسين وقبل زبيبته)
رواه الطبراني واسناده حسن
الوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-9e4af77929.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-9e4af77929.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-b339342cca.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-b339342cca.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-d9a1ba6f27.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-d9a1ba6f27.png)

[محب السنة 2]

وتتوالى الردود !
لكن ردها موجود !
فانتظروها بإذن الودود !

[الطالب313]

ويتوالا الهروب!
لكن الركض موجود!
فانتظروني بإذن الودود !
واضيف يامسكين والله حقك من تجدالرد على راسك وجعك اتحداك ترد عن هذا وانااعرف ردك ان اردت ان ترد وحاضر لك
والسلام

[كتاب بلا عنوان]

الكذبة الاولى

قال الوهابي الكذاب :
أقول : أنا ولله الحمد أستحي من نفسي .. ولكن أدلس !! طيب لأرى ماذا دلست ؟

انت لو تستحي لم تدلس و لم تأتي بأحاديث ضعيفة يا جاهل



قال الوهابي الكذاب :
قول منقول من كتاب (عيون أخبار الرضى) صفحة 113 عن تفسير الآية 37 من سورة الأحزاب:
(إن الرسول صلى الله عليه و آله، قصد دار زيد بن حارثة في أمر أرداه، فرأى أمرأته زينب تغتسل، فقال لها: سبحان الذي خلقك) !!!!!!
هنا بتر الحديث و غير في معالمه و بدل كلماته
و يقول انه لم يدلس !
ياعيني على الكذب و التدليس و يصر على الكذب !

انظروا الى الحديث بكامل متنه :

في صفحة 192
14- باب ذكر مجلس آخر للرضا ( ع ) عند المأمون مع أهل الملل و المقالات و ما أجاب به علي بن محمد بن الجهم في عصمة الأنبياء سلام الله عليهم أجمعين .


1- حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه و الحسين بن إبراهيم بن
أحمد بن هشام المكتب و علي بن عبدالله الوراق رضي الله عنهم قالوا حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم قال حدثنا القاسم بن محمد البرمكي قال حدثنا أبو الصلت الهروي قال لما جمع المأمون لعلي بن موسى الرضا ( ع ) أهل المقالات من أهل الإسلام و الديانات من اليهود و النصارى و المجوس والصابئين و سائر أهل المقالات فلم يقم أحد إلا و قد ألزمه حجته كأنه ألقم حجرا قام إليه علي بن محمد بن الجهم فقال له يا ابن رسول الله أ تقول بعصمة الأنبياء قال نعم قال فما تعمل في قول الله عز و جل وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى و في قوله عزو جل وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ و في قوله عز و جل في يوسف ( ع ) وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها و في قوله عز وجل في داود ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ و قوله تعالى في نبيه محمد ( ص ) وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ فقال الرضا ( ع ) ويحك يا علي اتق الله ولا تنسب إلى أنبياء الله الفواحش و لا تتأول كتاب الله برأيك فإن الله عز و جل قد قال وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ و أما قوله عز وجل في آدم وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى
فإن الله عز و جل خلق آدم حجة في أرضه و خليفة في بلاده لم يخلقه للجنة و كانت المعصية من آدم في الجنة لا في الأرض و عصمته تجب أن يكون في الأرض ليتم مقادير أمر الله فلماأهبط إلى الأرض و جعل حجة و خليفة عصم بقوله عز و جل إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَوَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ و أما قوله عز وجل وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ إنما ظن بمعنى استيقن أن الله لن يضيق عليه رزقه أ لا تسمع قول الله عز و جل وَ أَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ أي ضيق عليه رزقه و لو ظنأن الله لا يقدر عليه لكان قد كفر و أما قوله عز و جل في يوسف وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها فإنها همت بالمعصية و هم يوسف بقتلها إن أجبرته لعظم ما تداخله فصرف الله عنه قتلها و الفاحشة و هو قوله عز و جل كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَيعني القتل و الزناء و أما داود ( ع ) فما يقول من قبلكم فيه فقال علي بن محمد بن الجهم يقولون إن داود ( ع ) كان في محرابه يصلي فتصور له إبليس على صورة طير أحسن ما يكون من الطيور فقطع داود صلاته و قام ليأخذ الطير فخرج الطير إلى الدار فخرج الطير إلى السطح فصعد في طلبه فسقط الطير في دار أوريا بنحنان فاطلع داود في أثر الطير فإذا بامرأة أوريا تغتسل فلما نظر إليها هواها و كانقد أخرج أوريا في بعض غزواته فكتب إلى صاحبه أن قدم أوريا أمام التابوت فقدم فظفرأوريا بالمشركين فصعب ذلك على داود .
فكتب إليه ثانية أن قدمه أمام التابوت فقدم فقتل أوريا فتزوج داود بامرأته قال فضرب الرضا ( ع ) بيده على جبهته و قال إنالله و إنا إليه راجعون لقد نسبتم نبيا من أنبياء الله إلى التهاون بصلاته حتى خرج في أثر الطير ثم بالفاحشة ثم بالقتل فقال يا ابن رسول الله فما كان خطيئته فقال ويحك إن داود إنما ظن أن ما خلق الله عز و جل خلقا هو أعلم منه فبعث الله عز و جلإليه الملكين فتسورا المحراب فقالا خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَ لا تُشْطِطْ وَ اهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ إِنَّ هذاأَخِي لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَ عَزَّنِي فِي الْخِطابِ فعجل داود ( ع ) على المدعى عليه فقال لَقَدْظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ و لم يسأل المدعي البينة على ذلك و لميقبل على المدعى عليه فيقول له ما تقول فكان هذا خطيئة رسم الحكم لا ما ذهبتم إليهأ لا تسمع الله عز و جل يقول يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِفَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى إلى آخر الآية فقال يا ابن رسول الله فما قصته مع أوريا فقال الرضا ( ع ) إن المرأة في أيام داود ( ع ) كانت إذا مات بعلها أو قتل لا تتزوج بعده أبدا و أول من أباح الله له أن يتزوج بامرأة قتل بعلها كان داود ( ع ) فتزوج بامرأة أوريا لما قتل و انقضت عدتها منه فذلك الذي شق على الناس من قبل أوريا و أما محمد ( ص ) و قول الله عز و جل وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فإن الله عز و جل عرف نبيه ( ص ) أسماء أزواجه في دارالدنيا و أسماء أزواجه في دار الآخرة و إنهن أمهات المؤمنين و إحداهن من سمي له زينب بنت جحش و هي يومئذ تحت زيد بن حارثة فأخفى اسمها في نفسه و لم يبده لكيلايقول أحد من المنافقين إنه قال في امرأة في بيت رجل إنها إحدى أزواجه من أمهاتالمؤمنين و خشي قول المنافقين فقال الله عز و جل وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُأَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ يعني في نفسك و إن الله عز و جل ما تولى تزويج أحد من خلقهإلا تزويج حواء من آدم ( ع ) و زينب من رسول الله ( ص ) بقوله فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْهاوَطَراً زَوَّجْناكَها الآية و فاطمة من علي ( ع ) قال فبكى علي بن محمد بن الجهم فقال يا ابن رسول الله أنا تائب إلى الله عز و جل من أن أنطق في أنبياء الله ( ع ) بعد يومي هذا إلا بما ذكرته .




المحصلة :
علي بن محمد بن الجهم احدى رجال العامة و كان لا يؤمن بالعصمة




النتيجة :
علي بن محمد بن جهم السني قال : فاطلع داود في أثر الطير فإذا بامرأة أوريا تغتسل فلما نظر إليها هواها....فقدم فقتل أوريا فتزوج داود بامرأته
انظروا ماذا فعل الامام الرضا عليه السلام : فضرب الرضا ( ع ) بيده على جبهته و قال إنالله و إنا إليه راجعون لقد نسبتم نبيا من أنبياء الله إلى التهاون بصلاته حتى خرج في أثر الطير ثم بالفاحشة ثم بالقتل



كشف تدليس و كذب السلفي :
قال السلفي المدلس : إن رسول الله صلى الله عليه وآله قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده، فرأى امرأته زينب تغتسل فقال لها: سبحان الذي خلقك


لكن الذي جاء في الحديث هكذا : فإن الله عز و جل عرف نبيه ( ص ) أسماء أزواجه في دارالدنيا و أسماء أزواجه في دار الآخرة و إنهن أمهات المؤمنين و إحداهن من سمي له زينب بنت جحش و هي يومئذ تحت زيد بن حارثة فأخفى اسمها في نفسه و لم يبده لكيلا يقول أحد من المنافقين إنه قال في امرأة في بيت رجل إنها إحدى أزواجه من أمهات المؤمنين




فمن أين أتى السلفي بهذا النص المكذوب ؟؟؟؟
ألا يخاف عذاب الله و هو يفتري على رسول الله صلى الله عليه و آله و على أم المؤمنين رضي الله عنها ؟؟؟





هل تصر على كذبك يا مدلس ؟؟؟؟

[كتاب بلا عنوان]

تقول أحاديث ضعيفة ( بامشي معاكم هذه المرة )!! ما هو سبب الضعف ؟؟ أنا أرى أن ما نقلته ( عن عالمكم ) على أقل تقدير يكون تحريفا منا ( الأصل منه ) للحديث !!! هلا وضحت لي : هل نحن ( هو ) حرفنا ( حرف ) الحديث أم استدللنا ( استدل ) بحديث ضعيف ؟؟

يا ولد استح
هل تصر على تلاعبك يا جاهل ؟؟؟



رد شبهة :أن النبي ص لا ينام إلا و يقبل بين ثديي فاطمة



السلام عليكم


هذه الرواية وردت في كتاب البحار ومن دون سند اي منقطعة


واصلها من مصادر السنة لكنها ذكرت في البحار فقط لتجميع فضائل فاطمة سلام الله عليها



لو ترجع لكتاب مقتل الحُسين عليه السلام للخوارزمي لتجد الحديث بنصه تحت باب فضائل السيدة فاطمة عليها السلام وهو :


(( قال سيّد الحفّاظ هذا وأخبرنا أبوالفتح ابن عبدالله كتابة ، أخبرنا أبوالفضل بن عبدان ، أخبرنا علي بن الحسن الرازي ، أخبرنا أحمد بن محمد ، أخبرنا عباد بن يعقوب ، أخبرنا يحيى بن سالم ، عن إسرائيل ، عن ميسرة بن حبيب ، عن المنهال بن عمرو ، عن حذيفة قال : كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لا ينام حتّى يقبّل عرض وجه فاطمة وبين ثديها .))


والخوارزمي احدى علماء السنة ومن مشاهيرهم


وهذه سيرته في كتبهم :



الكتاب : هدية العارفين
المؤلف : الباباني
مصدر الكتاب : الوراق
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
خطيب خوارزم: أبو الوليد الموفق بن احمد بن محمد المكي الحنفي المعروف بخطيب خوارزم ولد سنة 484 وتوفي سنة 568 ثمان وستين وخمسمائة صنف مناقب الإمام أبو حنيفة.
(2/198)
http://islamport.com/d/3/fhr/1/16/209.html (http://islamport.com/d/3/fhr/1/16/209.html)







الكتاب : الأعلام للزركلي


موفق الدين البغدادي = عبد اللطيف بن يوسف الموفق المكي (484 ؟ - 568 ه = 1091 - 1172 م) الموفق بن أحمد المكى الخوارزمي،
أبو المؤيد: مؤلف (مناقب الامام الاعظم أبى حنيفة - ط) و (مناقب أمير المؤمنين على بن أبى طالب - ط).
كان فقيها أديبا، له خطب وشعر.
أصله من مكة.
أخذ العربية عن الرمخشرى بخوارزم، وتولى الخطابة بجامعها.
وفيها قرأ عليه ناصر بن عبد السيد المطرزى (صاحب المغرب، في اللغة) (1).
الخاصي (579 - 634 ه = 1183 - 1236 م) الموفق بن محمد بن الحسن، أبو المؤيد، صدر الدين الخاصى الخوارزمي: عالم بالاصول والفقه والخلافيات، عارف بالادب، حسن الانشاء، له مصنفات ورسائل.
نسبته إلى (خاص) من قرى خوارزم، ومولده بجرجانية خوارزم، ووفاته بمصر.
من كتبه (الفصول في علم الاصول) و (شرح الكلم النوابغ) للزمخشري، و (درر الدقائق - خ) في المعاني والبيان (مجلة المجمع العلمي العراقى 8: 281) (2).
ابن الموقع (شعلة) = محمد بن أحمد 656
(7/333)
http://islamport.com/d/1/trj/1/20/252.html (http://islamport.com/d/1/trj/1/20/252.html)








الكتاب : معجم المؤلفين
الموفق المكي (000 - 568 ه) (000 - 1172 م) الموفق بن احمد المكي، الخوارزمي (أبو المؤيد) فقيه، اديب، خطيب، شاعر.
اخذ العربية عن الزمخشري بخوارزم وتولى الخطابة بجامعها، وفيها قرأ عليه ناصر بن عبد السيد المطرزي.
من آثاره: مناقب الامام ابي حنيفة، وديوان شعر.
(13/52)
http://islamport.com/d/1/trj/1/199/4400.html (http://islamport.com/d/1/trj/1/199/4400.html)








الكتاب : بغية الطلب في تاريخ حلب
المؤلف : ابن العديم
مصدر الكتاب : الوراق
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
أبو عطاء:
دخل على هشام بن عبد الملك بالرصافة فسأله عن فقهاء الأمصار، روى ذلك عنه ابنه عثمان بن أبي عطاء.
ذكر أبو المؤيد الموفق بن أخبرنا المكي الخوارزمي في مناقب أبي حنيفة رضي الله عنه قال: أخبرنا الإمام أبو الحسن علي بن محمد بن علي الرشكى، قال: قرأت على الإمام الحاكم أبي سعد المحسن بن محمد الملقب بابن كرامة الجشمي رحمه الله قال: أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد النجار قال: أملى علينا أبو نصر الحسن بن أبي مروان قال: حدثنا أبو تراب أحمد بن سهل الطوسي قال: حدثنا أبان بن عبد الله قال: حدثنا قثم بن أبي قتادة عن عثمان بن أبي عطاء عن أبيه قال: دخلت على هشام بن عبد الملك بالرصافة فقال: يا أبا عطاء هل لك علم بعلماء الأمصار؟ قلت: بلى يا أمير المؤمنين، قال: فمن فقيه أهل المدينة؟ قلت: نافع مولى ابن عمر، قال: فمن فقيه أهل مكة؟ قلت: عطاء بن أبي رباح، قلت: مولى أم عربي؟ قلت: لا بل مولى، قال: فمن فقيه أهل اليمن؟ قلت: طاوس بن كيسان، قال: مولى أم عربي؟ قلت: لا بل مولى، قال: فمن فقيه أهل اليمامة؟ قلت: يحيى بن كثير، قال: مولى أم عربي؟ قلت: بل مولى، قال: فمن فقيه أهل الجزيرة؟ قلت: ميمون بن مهران، قال: مولى أم عربي؟ قلت لا بل مولى، قال: فمن فقيه أهل خراسان؟ قلت: الضحاك بن مزاحم، قال: مولى أم عربي؟ قلت: لا بل مولى، قال: فمن فقيه أهل البصرة؟ قلت: الحسن وابن سيرين، قال: موليان أم عربيان؟ قلت: لا بل موليا، قال: فمن فقيه أهل الكوفة؟ قلت: إبراهيم النخعي، قال: مولى أم عربي؟ قلت: لا بل عربي، قال: كادت تخرج نفسي ولا تقول واحد عربي.
(4/355)
http://islamport.com/d/3/tkh/1/63/1221.html (http://islamport.com/d/3/tkh/1/63/1221.html)








الكتاب : كشف الظنون
المؤلف : حاجي خليفة
مصدر الكتاب : موقع المحدث المجاني
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
مناقب الإمام الأعظم : أبي حنيفة النعمان - رضي الله عنه
قال أصحاب المناقب : ينبغي لكل مقلد إمام أن يعرف حال إمامه الذي قلده ولا يحصل ذلك إلا بمعرفة : مناقبه وشمائله وفضائله وسيرته في أحواله وصحة أقواله
ثم إنه لا بد من معرفة : اسمه وكنيته ونسبه وعصره وبلده ثم معرفة أصحابه وتلامذته
فألف كل من علماء المذاهب كتبا في مناقب إمامه
وصنف : جماعة عن الحنفية لإمامهم هذا كتبا :
منها :
تأليف : الإمام أبي جعفر : أحمد بن محمد الطحاوي
في : مجلد
توفي : سنة 321
والشيخ الإمام شرف الدين : أبو القاسم بن عبد العليم العيني القرشي الحنفي
في : مجلد
وسماه : ( قلائد عقود الدرر والعقيان في مناقب أبي حنيفة النعمان )
ثم ألف : ( الروضة العالية المنيفة في مناقب الإمام أبي حنيفة )
والشيخ الإمام : محمد بن أحمد المعروف : بالشعبي
ألف : كتابا
في : عشرين جزءا
كما ذكره : الحاكم في تاريخه
وتوفي : سنة
والإمام : موفق الدين بن أحمد المكي الخوارزمي
ألف كتابا
رتبه : على أربعين بابا
وتوفي : سنة 568 ، ثمان وستين وخمسمائة
(2/1838)
http://islamport.com/d/3/fhr/1/13/154.html (http://islamport.com/d/3/fhr/1/13/154.html)



المفروض الوهابية يلقون التهمة على انفسهم




وهنا ادلة من كتبهم تثبت الواقعة ايضاً :
فتح الباري شرح صحيح البخاري - الإمام العلامة الحافظ شيخ الإسلام أبو الفضل أحمد بن علاء الدين المعروف: بابن حجر العسقلاني المصري
كتاب الأدب - باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته 18
ج 10 - ص 350
وقال ثابت عن انس اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه
الشرح‏:‏
قوله‏:‏ ‏(‏باب رحمة الولد وقبلته ومعانقته‏)‏ قال ابن بطال‏:‏ يجوز تقبيل الولد الصغير في كل عضو منه وكذا الكبير عند اكثر العلماء ما لم يكن عورة، وتقدم في مناقب فاطمة عليها السلام انه صلى الله عليه وسلم كان يقبلها، وكذا كان ابو بكر يقبل ابنته عائشة‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=529#s1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=529#s1)









ذخائر العقبى ج 1 - ص 36
لــ ذخائر العقبى- احمد بن عبدالله الطبري
(ذكر ما جاء أنه صلى الله عليه وسلم) كان يقبلها في فيها ويمصها لسانه عن عائشة رضى الله عنها قالت قلت يارسول الله مالك إذا قبلت فاطمة جعلت لسانك في فيها كأنك تريد أن تلعقها عسلا فقال صلى الله عليه وسلم إنه لما أسرى بى أدخلني جبريل الجنة فناولني تفاحة فأكلتها فصارت نطفة في ظهرى فلما نزلت من السماء واقعت خديجة ففاطمة من تلك النطفة كلما اشتقت إلى تلك التفاحة قبلتها.
خرجه أبو سعد في شرف النبوة.
وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر القبل لفاطمة فقالت له عائشة إنك تكثر تقبيل فاطمة فقال صلى الله عليه وسلم إن جبريل ليلة أسرى بى أدخلني الجنة فأطعمني من جميع ثمارها فصار ماء في صلبى فحملت خديجة بفاطمة فإذا اشتقت لتلك الثمار قبلت فاطمة فأصبت من رائحتها جميع تلك الثمار التى أكلتها.
خرجه أبو الفضل بن خيرون، وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جاء من مغزاه قبل فاطمة، خرجه ابن السرى.
وعن عائشة رضى الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل يوما نحر فاطمة، خرجه الحربى وخرجه الملا في سيرته وزاد فقلت له يارسول الله فعلت شيئا لم تفعله فقال يا عائشة إنى إذا اشتقت إلى الجنة قبلت نحر فاطمة.
(1/36)
http://www.islamport.com/b/4/seerah/%DF%CA%C8%20%C7%E1%D3%ED%D1%C9/%D0%CE%C7%C6%D1%20%C7%E1%DA%DE%C8%EC/%D0%CE%C7%C6%D1%20%C7%E1%DA%DE%C8%EC%20001.html (http://www.islamport.com/b/4/seerah/%DF%CA%C8%20%C7%E1%D3%ED%D1%C9/%D0%CE%C7%C6%D1%20%C7%E1%DA%DE%C8%EC/%D0%CE%C7%C6%D1%20%C7%E1%DA%DE%C8%EC%20001.html)









المجلد الثالث.
-31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
ذكر مناقب: فاطمة بنت رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-.
4737/335- أخبرني أبو الحسين بن أبي عمرو السماك، وأبو أحمد الحسين بن علي التميمي قالا:
حدثنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثني يحيى بن سعيد الأموي، حدثني أبي، حدثني يزيد بن سنان، حدثنا عقبة بن رويم قال:
سمعت أبا ثعلبة الخشني -رضي الله تعالى عنه- يقول:
كان رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- إذا رجع من غزاة أو سفر، أتى المسجد، فصلى فيه ركعتين، ثم ثنى بفاطمة -رضي الله تعالى عنها-، ثم يأتي أزواجه.
فلما رجع خرج من المسجد، تلقته فاطمة عند باب البيت تلثم فاه، وعينيها تبكي.
فقال لها: (يا بنية، ما يبكيك؟).
قالت: يا رسول الله، ألا أراك شعثا، نصبا، قد اخلولقت ثيابك.
قال: فقال:
(فلا تبكي، فإن الله -عز وجل- بعث أباك لأمر، لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر، ولا شعر، إلا أدخل الله به عزا أو ذلا، حتى يبلغ حيث بلغ الليل).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.‏





وقد وضح احدى الموالين المؤمنين قائلاً :
و هذا الحديث مصدره من كتبهم و لو سلمنا بصحتها فهي لا تنافي الآداب فإن النبي (ص) إنما كان يقبّلها تقبيل أبوَّة ومحبَّة وإجلال، وليس تقبيل شهوة ولذة، وهذا لا محذور فيهوأما المراد بوضع الوجه بين الثديين فهو وضعه على الصدر فوق الثديين وأسفل العنق، لا على نفس الثديين.
هذا مع أن أكثر علماء أهل السنة يجوِّزون تقبيل الولد والبنت في أي موضع منهما ما عدا العورة




انظر الى ردي رقم 11 فلا داعي ان اكرر فضائحك يا جاهل


جـ - أصلا أخ ( كتاب بلا عنوان ) يبدوا أنك كنت ترد وأنت مطفئ النور فكيف تقول :
(( كشف تدليس و كذب السلفي :
قال السلفي المدلس : إن رسول الله صلى الله عليه وآله قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده، فرأى امرأته زينب تغتسل فقال لها: سبحان الذي خلقك
لكن الذي جاء في الحديث هكذا : فإن الله عز و جل عرف نبيه ( ص ) أسماء أزواجه في دارالدنيا و أسماء أزواجه في دار الآخرة و إنهن أمهات المؤمنين و إحداهن من سمي له زينب بنت جحش
و هي يومئذ تحت زيد بن حارثة فأخفى اسمها في نفسه و لم يبده لكيلا يقول أحد من المنافقين إنه قال في امرأة في بيت رجل إنها إحدى أزواجه من أمهات المؤمنين ))
وأنا أقول : ليس السلفي من قال !! بل من قال هو صاحب "كتاب (عيون أخبار الرضى) صفحة 113 عن تفسير الآية 37 من سورة الأحزاب:" كما نقلت في مشاركتي فما دخل السلفي !!!

حبوب انظر ردي السابق و فيه كشفت كذبتك يا مدلس يا كذاب
لأنك زدت في الحديث من جيبك
هل تصر على وقاحتك و انت تدلس ؟؟؟



أصلا أخ ( كتاب بلا عنوان ) يبدوا أنك كنت ترد وأنت مطفئ النور
هههههههههههه
يبدو انك تنسخ من حميركم بلا عقل

[كتاب بلا عنوان]

قال الجاهل الوهابي بأنه لم يأتي بحديث ضعيف و انا سابقا فضحت جهله و تدليسه :
سأل أبو بصير أبا عبد الله وأنا حاضر فقال » كم عرج برسول الله ص؟ فقال: مرتين. فأوقفه جبرئيل موقفا فقال له: مكانك يا محمد… إن ربك يصلي. فقال: يا جبرئيل: وكيف يصلي. قال: يقول: سبوح قدوس أنا رب الملائكة والروح… قال أبو عبد الله » والله ما جاءت ولاية علي من الأرض ولكن جاءت من السماء مشافهة« (الكافي 1/368 كتاب الحجة. باب مولد النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته). أعوذ بالله من هذا !!


لماذا يا مدلس بترت السند ؟؟؟؟

هذا الحديث كامل :

13ـ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ سَأَلَ أَبُو بَصِيرٍ أَبَا عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) وَأَنَا حَاضِرٌ فَقَالَ جُعِلْتُ فِدَاكَ كَمْ عُرِجَ بِرَسُولِ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) فَقَالَ مَرَّتَيْنِ فَأَوْقَفَهُ جَبْرَئِيلُ مَوْقِفاً فَقَالَ لَهُ مَكَانَكَ يَا مُحَمَّدُ فَلَقَدْ وَقَفْتَ مَوْقِفاً مَا وَقَفَهُ مَلَكٌ قَطُّ وَلا نَبِيٌّ إِنَّ رَبَّكَ يُصَلِّي فَقَالَ يَا جَبْرَئِيلُ وَكَيْفَ يُصَلِّي قَالَ يَقُولُ سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ أَنَا رَبُّ الْمَلائِكَةِ وَالرُّوحِ سَبَقَتْ رَحْمَتِي غَضَبِي فَقَالَ اللهمَّ عَفْوَكَ عَفْوَكَ قَالَ وَكَانَ كَمَا قَالَ الله قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى‏ فَقَالَ لَهُ أَبُو بَصِيرٍ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى قَالَ مَا بَيْنَ سِيَتِهَا إِلَى رَأْسِهَا فَقَالَ كَانَ بَيْنَهُمَا حِجَابٌ يَتَلالا يَخْفِقُ وَلا أَعْلَمُهُ إِلا وَقَدْ قَالَ زَبَرْجَدٌ فَنَظَرَ فِي مِثْلِ سَمِّ الابْرَةِ إِلَى مَا شَاءَ الله مِنْ نُورِ الْعَظَمَةِ فَقَالَ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَا مُحَمَّدُ قَالَ لَبَّيْكَ رَبِّي قَالَ مَنْ لامَّتِكَ مِنْ بَعْدِكَ قَالَ الله أَعْلَمُ قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَسَيِّدُ الْمُسْلِمِينَ وَقَائِدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِينَ قَالَ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) لابِي بَصِيرٍ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ وَالله مَا جَاءَتْ وَلايَةُ علي (عَلَيْهِ السَّلام) مِنَ الارْضِ وَلَكِنْ جَاءَتْ مِنَ السَّمَاءِ مُشَافَهَةً.

اين الاشكال يا ناصبي في الحديث ؟؟؟؟؟

الحديث في سنده علي بن ابي حمزة الواقفي الضعيف
ولا يوجد اي عيب في المتن لكن قلب الناصبي لم يتحمل هذه العبارة (( عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَسَيِّدُ الْمُسْلِمِينَ وَقَائِدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِينَ قَالَ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) لابِي بَصِيرٍ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ وَالله مَا جَاءَتْ وَلايَةُ علي (عَلَيْهِ السَّلام) مِنَ الارْضِ وَلَكِنْ جَاءَتْ مِنَ السَّمَاءِ مُشَافَهَةً))
اين الاشكال يا ناصبي يا حاقد ؟؟؟
نعم الولاية اتت من الله تعالى و ليس من غيره ؟


هل رأيتم كيف يتلاعب بالاحاديث و خاصة كشف تدليسه في الحديث الاول و تلاعبه في الالفاظ و اضافته كلمات لا اصل لها في الحديث ( عن عيون الرضا )

وفي هذا الحديث الضعيف سنداً علماً لا يوجد اي اساءة فيه بل كل كلمة صحيحة ذكرت فيه

[إبراهيم بن مريشد]

جعلك الله من اسود الولاية اخي كتاب

وكان الله في عونكم على حكومة النواصب عندكم والنصر آت آت

[العم ابو عثمان]

الله ينصر اسود اهل السنة

[محب السنة 2]

( عذرا على عدم التنسيق للاشغال )
بسم الله الرحمن الرحيم
نبدأ الآن بالرد على ردود متفرقة ونبدأ برد الأخ ( كتاب بلا عنوان ) فنقول :
قولك : (( انت بتكحلها
تروح تعميها !!!
انت الان اثبت لنا ما يقصده الشيعة
احسنت
اي الله يسارع فيما يحب النبي ص من النساء وهذا قول عائشة وهي ساخطة ^_^
لان الزواج ايضا حلال ))
ونقلك لكلامي قبل كلامك هذا فأقول :
أ - قلت : (( ي الله يسارع فيما يحب النبي ص من النساء وهذا قول عائشة وهي ساخطة ^_^ ))
أقول : الحمدلله أنك أخيرا اعترفت بأن النبي صلى الله عليه وسلم يحب النساء !! لكن أليس هذا الأمر يدل على أنه رجل شهواني !!!
أنا محتار بين كلامك هذا وبين كلام الأخ النجف : (( ولكن حديث عائش واتهامها لرسول الله بانه رجل جنسي تغلب شهوته عقله وهذا طعن في رسول الله ))
فأنا لا أدري هل تسخطت على حبه ؟ أم اتهمته بحبه للنساء وانه شهواني ؟ إذا لم يتفق المخالف في الشبهة فكيف سيتفق الراد ؟
والزواج حلال معروف هذا الأمر .
ب - قلت : (( وهذا قول عائشة وهي ساخطة ^_^ ))
أقول : ليس الأمر كما قلت فأشد الأحوال أن نقول أنها كارهة لا ساخطة !!
لسببين :
1- أنها كلمة شديدة على مؤمنة كعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
2- قال أبو هلال العسكري في كتابه الماتع (الفروق اللغوية ) : السخط لا يكون إلا من الكبير على الصغير
يقال سخط الأمير على الحاجب ولا يقال سخط الحاجب على الأمير اهـ.
فهل عائشة ( عياذا بالله ) أفضل من الله ورسوله !! بئس ما تقولون .
جـ - أن الغيرة معفو عنها لأنها طبيعة بكلام الأطباء :
1- تقول د. سلوى حسين، استشارية الطب النفسي: الغيرة حالة إحساس بعدم الأمان، وهي دليل على الحب، وهي عبارة عن نار تشتعل في القلب،
وتتفاوت الغيرة في الحدة بين امرأة وأخرى، فعند بعض النساء تكون الغيرة معتدلة ومقبولة ومعقولة، وعند البعض الآخر تكون زائدة وغير طبيعية، وتسبب مشكلات أسرية واجتماعية ومهنية كثيرة.اهـ
2- يرى د. علي أبو بكر يونس، الأستاذ بجامعة الأزهر، أن هناك غيرة محمودة،..... ( وذكر أنواعا لولا المقام لذكرتها لكن للاختصار ولكن كما قلت أي شيء تريدونه فموجود اطلبوه فقط )
وهناك غيرة مذمومة، سببها أمر يبغضه الله عز وجل، ومثال ذلك: الغيرة الزائدة من الرجل على أهله بدون ريبة، حتى يصل به الأمر لأن يتجسس عليهم ويتهمهم بالخيانة من غير تصرفات توجب هذا الشك. ( أتيت بها كاملة )
وهناك غيرة طبيعية (لا مذمومة ولا محمودة) وهي التي لا تؤدي لأمر يحبه الله ولا أمر يبغضه، وهذه كغيرة المرأة على زوجها الغيرة المعتدلة، التي لا ينتج عنها آثار ضارة.اهـ
3- د. محمود الريس أستاذ الطب النفسي يؤكد أن الغيرة شعور طبيعي عند الإنسان، وهي كالحب والبغض والألم والغضب وغيرها من المشاعر الطبيعية. لذا فالغيرة لا تُعدّ مرضاً، وليست انحرافاً نفسياً نتهم به الرجل أو نتهم به المرأة.
وما دامت الغيرة لم تخرج من وضعها الطبيعي فهي صفة موجودة عند الرجال وعند النساء. وتختلف الغيرة باختلاف مسبباتها، ويختلف وصفها بالمدح أو الذم تبعاً لذلك. اهـ
فهذا يدل على أن الغيرة مجبولة عليها كل النسوة وتختلف في حدتها من شخص لآخر . ومما قالوا في تعريفها : و تتأجج أكثر إذا أحست المرأة بخيانة زوجها أو بتطلعه للأخريات ،اهـ المقصود.
* سأل رسول الله صلي الله عليه وسلم عائشة يوما ً : " أغرت ؟ فتعجبت وقالت : ومالي أن لا يغار مثلي على مثلك " (رواه مسلم) .
فهل عرفت سبب قولها هذا الكلام !! من شدة غيرتها على النبي صلى الله عليه وسلم لم تتمالك نفسها !
وقصص عائشة معروفة جدا في الغيرة فهي رضي الله عنها ( غيورة ) ولكنها مع ذلك فقيهة جليلة .
والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم هذا بدليل سؤاله لها في الحديث السابق !!!
وأيضا لماذا لم تنكر خولة رضي الله عنها على عائشة هذا القول !! تعرف أنها غيرة !
بل إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لها شيئا ! ولا الصحابة الكرام !!
لماذا ؟؟ لأنها غيرة والغيرة معفو عنها !!
وأنا بصدد البحث عن كتبكم بصيغة البرنامج الرجالي حتى اتمكن من البحث عن مروياتكم ( الصحيحة ) في الغيرة
فسلوا الله لي التوفيق .
صحيح أن كلامها في الحديث الذي نقلتموه يبدو مشينا لكن الغيرة معفو عنها وقد نقلت لك كلام الأطباء فيما سبق .!!
وقد نقلت لك شروح علمائنا للحديث وأكدته الآن بكلام الأطباء !!
واختمه بهذا الكلام الذي يؤكد كل كلامي فاسمعه وافهمه :
د. محمد المسير الأستاذ بجامعة الأزهر يرى أن الغيرة حالة فطرية وعادة غير مكتسبة، لا يُستثنى منها أحد من بني البشر، وهي موجودة في كل بيت، وفي كل أسرة، وفي كل أماكن العمل. فالغيرة بين الإخوة أمر طيب،
فكلما وُجدت بينهم زاد حبهم لبعضهم البعض، والغيرة بين الرجال مجرد منافسة لا غير، أما الغيرة بين النساء فمن النادر جداً أن تكون إيجابية أو تقتصر على المنافسة، وغالباً ما تكون لها آثار سلبية.‏اهـ
فهل عرفت غيرة النساء وأنها سلبية غالبا !! ولعل من أظهر سلبياتها أنها تقول ما لا تعلم غالبا ! أتمنى ذلك .
وهذا الرد يكفي ولله الحمد والمنة .

[محب السنة 2]

بسم الله الرحمن الرحيم
نواصل الرد على بعض الردود التي أتت في الموضوع :
فنرد على الأخ ( النجف الأشرف ) فنقول :
أولا : قولك : (( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بدايه كنت اعتقد بانك لديك شي جديد فلم نجد منك الا شبهات ملينا من الرد عليها ...
والغريب بانك تهرب من اصل الموضوع نحن نحتج عليك بالصحيح عندك وانت تحتج بالضغيف ؟ على فكره لو نريد ان نحتج بالضعيف عندك لاريناك العجب ))
أقول : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وأزاوجه وذريته إلى يوم الدين
لكن سؤال : ( عجل الله فرجهم الشريف ) لماذا هل هم في كرب !!
قال ابن منظور : الفَرَجُ من الغم، بالتحريك. يقال: فَرَّجَ الله غَمَّك تَفْريجاً، وكذلك فَرَجَ الله عنك غمَّك يَفْرِج، بالكسر.اهـ
و قال : والفَرَجُ انْكِشافُ الكَرْب وذهابُ الغَمِّ.اهـ
لعلي أكتفي بهذا وأريد الإجابة على السؤال وحتى لا نتمحور عن الموضوع الأصلي ضعه في موضوع منفصل للحوار .
ونبدأ بالرد :
أ - قلت : (( بدايه كنت اعتقد بانك لديك شي جديد فلم نجد منك الا شبهات ملينا من الرد عليها ))
أقول : ما دمت قد مليت من الرد عليها فما بال صاحبك قد فتح الموضوع ؟؟؟
بل ما بالك أنت ترد !! هل عضك أحد على يديك وقال رد !!
اسأل الله لك الهداية
ب - قلت : (( والغريب بانك تهرب من اصل الموضوع نحن نحتج عليك بالصحيح عندك وانت تحتج بالضغيف ؟ على فكره لو نريد ان نحتج بالضعيف عندك لاريناك العجب ))
أقول : أنا لم أهرب وإنما أذكر أمثلة من كتبكم ولكن سبب الضعف لم يقنعني صراحة !
فالرواية عن مجهول أو ضعيف يصح كما قال الخوئي لأنه كما يقول لا بد منه !!
وهناك رواية عن شخص اسمه ( الثقة ) رأيت الرواية لكني غفلت عنها ولعلي أذكرها في محادثة قادمة !!
فهل لك أن تأتيني بترجمة ( الثقة ) !!! ( بعذ ذكر الرواية طبعا ) طبعا لا أريد أي شخص أريد شخصا معينا خص بهذا الاسم !
بانتظار الإجابة
وقولك : (( على فكره لو نريد ان نحتج بالضعيف عندك لاريناك العجب ))
أقول : نحن لدينا قواعد صحيحة مؤكدة لكن أنتم ليس لديكم قواعد !!
وإلا فأجب عن سؤالي : من هو هذا الثقة الذي روى الحديث ! والحديث من الأصول كما قرأت !
أي أنه صحيح ؟!؟!؟ بانتظار الإجابة
ثانيا : قولك : (( ^_^ جمعت روايات ضعيفه لا قيمه لها عندنا وتقول عين حمراء ؟؟^_^
خذ بالك عزيزي لتطيح من الكرسي ... ولكن تتكلم بالقرائن جيد لنرى ))
أقول : الروايات الضعيفة التي أتيتُ بها لها محل من النظر يا أخ النجف !
وسأقف مع رواية ( علي بن أبي حمزة ) الذي ذكرها الأخ (كتاب بلا عنوان ) في مشاركته التالية في رده عليه .
والرد من كتبكم أيضا !! والدليل :
أ - حاله : أنه ذكر في حقه: (لعنه الله، أصل الوقف، وأشد الخلق عداوة للولي من بعد أبي إبراهيم عليه السلام) (3). اهـ سماء المقال في علم الرجال ج1 صـ13
ب - الرواية عنه : بعد ما ذكر حاله قال : ( ومع هذا التضعيف الشديد، ما له فيه، ذكر رأسا (4).)اهـ وأحال إلى :لاحظ: مجمع الرجال، 4 / 157. فيه كما في الخلاصة.
جـ - بعض الأقوال التي تجيز الرواية عنه : ( وإن كان هناك خبر يخالفه ولا يعرف من الطائفة العمل بخلافه وجب أيضا العمل به إذا كان متحرزا في روايته موتوقا في أمانته، وإن كان مخطئا في أصل الاعتقاد،
ولأجل ما قلناه عملت الطائفة بأخبار الفطحية مثل عبد الله بن بكير وغيره، وأخبار الواقفية مثل سماعة ابن مهران، وعلي بن أبي حمزة، وعثمان ابن عيسى، ومن بعد هؤلاء، بما رواه بنو فضال، وبنو سماعة، والطاطريون، وغيرهم، فيما لم يكن عندهم فيه خلاف) (1). صـ80 - 81 المصدر السابق جـ2
د - هل خبر غير الثقة مردود ؟ قال أحدهم : ( وعليه فلا أثر لهذه التسوية بالنسبة إلى من يعتبر وثاقة الراوي في حجية خبره.) المعجم للخوئي صـ62 و 63 .( الجزء سهوت عنه فابحثوا عنه في البرنامج الرجالي )
وقال : ( فإن ابن أبي عمير بنفسه قد غاب عنه أسماء من روى عنهم بعد ضياع كتبه، فاضطر إلى أن يروي مرسلا على ما يأتي في ترجمته، فكيف يمكن لغيره أن يطلع عليهم ويعرف وثاقتهم، فهذه الدعوى ساقطة جزما !. ) المصدر السابق
وقال : ( رابعا: قد ثبت رواية هؤلاء عن الضعفاء في موارد ذكر جملة منها الشيخ بنفسه. ولا أدري أنه مع ذلك كيف يدعي أن هؤلاء لا يروون عن الضعفاء ؟ فهذا صفوان روى عن علي بن أبي حمزة البطائني كتابه، ذكره الشيخ. وهو الذي قال فيه علي بن الحسن بن فضال: (كذاب ملعون). وروى محمد بن يعقوب بسند صحيح عن صفوان بن يحيى عن علي بن أبي حمزة (1). ) المصدر السابق
ومما يؤكد هذا الأمر وأن خبر الضعيف يمكن الاستعانة به قوله عن أحد الرواة : ( وروى بسنده الصحيح ايضا، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن يحيى بن أبي القاسم، عن جعفر بن محمد عليهما السلام.) المصدر السابق صـ31 ج21
فأقول لكم من هو الحسن بن علي بن أبي حمزة ! ومن هو أبوه ؟ وما حالهما ؟ لا تعليييق !! وماذا قال : سند صحيح ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!
فأنا إذا لم استعمل حديثا ضعيفا !!!
ولعلي أكتفي بهذا والله المستعان . وقد تقول : ما دخل هذا في الأمر !
فما رأيك !! وكان بودي أن آتي بالكثير لكن الوقت ثمين .
وأقول هذا مثال فقط يؤكد أن الضعيف يجوز الرواية عنه عندكم ولا كيف شخص ضال كاذب يروي عن أبيه الأضل منه والسند صحيح !!
بانتظار الإجابة .
--------------
ثانيا : قولك : (( يا عزيزي انا اعرف دينك انت ومافيه أكثر من مفتيك الكبير
واعرف ديني جيدا فلست مقلدا مثلما نرى من تسموهم علماء عندكم يقلدون ابن تيمية حتى في هفواته الاملائيه فتامل ... ))
أقول : تعرف ديني أكثر مني !! تمنيت أنه لديك ايميلي حتى أعرف أأنا أعلم بديني أم أنت !!
لا وتعرفه أكثر من مفتيي الكبير !! مع إني لا أعلم من هذا المفتي الكبير لكن أنت أعلم منه !
اتحداك أن تذهب بلا ورقة ولا كتاب ولا تحضير إليه وتناقشه ! سيفحمك بالتأكيد
وأما تقليدنا لابن تيمية رحمه الله فنحن نثق بأغلب أقواله لا كلها فالعصمة ليست إلا للرسول صلى الله عليه وسلم وكم من خطأ قد أخطأه ابن تيمة وغيره
فالخطأ وارد من كل العلماء عندنا . أما تتبع هفواته الإملائية فهذا مردود فأنت لا تعرف ما معنى التحقيق !!
ادرس هذا المجال ثم ائت وتكلم .
---------------------------
ثالثا : قولك : (( الظاهر بانك لا تعلم بان النووي من العلماء عندك وليس رجل معصوم حتى يكون قوله حجه ؟؟ نعم نزل الى مرتبه العوام حينما قام بترقيع الحديث ظاهر المعنى
ويا مكثر هذه الترقيعات عند النووي ونحن عندنا ادله ولم نتهجم عليه فالدليل هو الميزان ))
أقول : وأنا إذا قلت أن أحد علمائكم نزل إلى مستوى الأنعام يا ترى ماذا سيكون مصيري !!
وأما الشبهة فقد رددت عليها بكلام الأطباء قبل كل شيء وعقليا أيضا !
والدليل هو الميزان فعلا وأنت ليس لديكم دليل !!
--------------------
رابعا : كلامك التالي لهذا الكلام لا عبرة به وقد رددت عليه وأنا لا اعلم إلى الآن ما هو خطأ عائشة ؟
أنت تقول شيء وأخ كتاب بلا عنوان يقول شيئ آخر !!
اتفقوا وبعدين تكلموا هداكم الله .
--------------------
خامسا : قولك : (( يا عزيزي لا تكثر من النسخ من كتاب البرهان في تبرئه ابو هريره من البهتان ... وهذه الاحاديث كلها ضعيفه كما فضحك الاخ كتاب .. ولكن الظاهر عليك لا تعلم بان الزهراء بنت رسول الله وليس زوجته فكيف تقول انتم لا تروى كيف يستمع بزوجاته ؟؟
حارب الله الجهل اي والله فالظاهر لا تعلم مافي كتبك ياابو عين حمراء اقرا حديث البخاري الذي وضعه لك في مشاركتي السابقه ))
أقول : خخخخخ للتو أسمع بكتاب ( البرهان في تبرئة أبي هريرة من البهتان ) !!!
وهذا من جهلي وشكرا لك سأطلع عليه قريبا إن شاء الله .
وأما أحاديث البخاري فقد رددت على الشبه حولها وفندتها شبهة شبهة ولله الحمد .
أجل أم حرام رضي الله عنها ليست خالة النبي صلى الله عليه وسلم !!!
اقرأ سيرتها أولا أخ كتاب بلا عنوان !
-------------------------
سادسا : خطرت الكلام الذي بعد كلامك السابق لأنه لا فائدة منه والرد عليه في الأعلى فارجع !
قولك : (( أهل مكه ادرى بشعابها يا رجل هذا حديث ظاهر المعنى وليس راي فقهي عند أحد علمائك
واين انتم ادرى بشعابها وانت تهرب من الحديث ومن ثم ما دخل الولايه ؟ ولكن محاوله فاشلة للهروب ))
أقول : صدق من قال : آفة الرأي الفهم السقيم !!
يا أخ النجف ارحم عقلي لو سمحت !! ما هذا الكلام ؟؟؟
تقول : (( ومن ثم ما دخل الولايه ؟ )) اقول : هداك الله اقرأ كلامي ولا تتهرب !
(( لننظر إلى كتبكم قليلا ونرى ماذا قالوا في الله عز وجل ( تعالى عما يقولون علوا كبيرا ) ))
أفلا تعقل !!!!!!!!!!
الله المستعان الله المستعان الله المستعان .
---------------------
سابعا : قولك : (( والان هرب الزميل الى الوضوء ؟. ويا رجل اذهب واقرا اقوال علمائك هل اجمعوا على غسل الرجل قبل ان تاتي هنا والظاهر بانك لا تعلم شي لا عن مذهبك
ولا عن المذاهب الفقهيه السنية والايه صريحة في الوضوء وادلتكم مردوده كلها ))
أقول : يالله ما هذا الكلام !
يا اخ النجف اعقل قليلا !! أنا ما تهربت إلى الوضوء مطلقا !
هذا مثال لسؤال طلبت الإجابة عليه !
ولكني أعيده لعلك تجيب :
ما هي الأشياء التي لم يخالف فيها الشيعة القرآن ؟ مع ذكر الحديث من الكتب الأربعة الصحيحة لديكم والآية الدالة على صحة روايتكم !
والذي نفسي بيده لإن كان لديكم قول موافق للقرآن فإن السنة قد وافقوه إلا في بعض المسائل . ( حذفت المثال ليتضح المقال ( خربت الحكمة ولكن ماذا افعل ! ) )
الله المستعان وأما مسألة الوضوء فمكانها موضوع مستقل .
-----------------------
ثامنا : نقلك للحديث فأقول :
أن الحديث صحيح والبعض الآخر ضعفه ولكن أيضا القصة ناقصة !!
وهي في رواية أخرى ضعفها بعض أهل العلم وصححها آخرون ولكن لنأخذ بالقول الصحيح :
استأذن أبو بكر على النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فسمع صوت عائشة عاليا .
فلما دخل تناولها ليلطمها وقال : لا أراك ترفعين صوتك على رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ؟
فجعل النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يحجزه .
فخرج أبو بكر مغضبا فقال النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - حين خرج أبو بكر : كيف رأيتني أنقذتك من الرجل .
فمكث أبو بكر أياما ، ثم استأذن على رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فوجدهما قد اصطلحا فقال لهما : أدخلاني في سلمكما ،
كما أدخلتماني في حربكما فقال النبي : - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - : قد فعلنا قد فعلنا .
فما قولك ؟؟
هداك الله وأصلح بالك .!
-------------------------
تاسعا وأخيرا : لن أرد على أغلب الكلام فكله تم الرد عليه أو انه لا فائدة من الرد عليه وإذا اردت الرد فائت بنصك في مشاركة أخرى
وقل : لم ترد على هذا ؟ وسأرد بإذن الله وعونه .
ولكن لي تعليق على كلامك : (( كتبته على عجاله ام لطشته على عجاله ^_^ ))
اقول : ابحث عن مشاركاتي في كل العالم العنكبوتي وانظر هل مشاركتي كاملة ملطوشة أم لا !
بعض المعلومات اكيد ملطوشة لكن الترتيب والنص غير النصوص الملطوشة ليس ملطوشا !!
ربما الاحاديث ملطوشة فعلا لكن الباقي لا !
وفي الختام اسال الله ان يهديكم للسنة لأنها حق واضح مبين
وجاري الرد على الباقي .

[محب السنة 2]

بسم الله الرحمن الرحيم
نواصل الرد على بعض المشاركات :
الأخ ( إبراهيم بن مريشد ) يقول : (( أخي عبدالرحمن
ما رأيك باللقب "آبو العين الحمراء" ؟ ))
أقول : قال الله تعالى : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ))
وقولك : (( هل برأيك مسلم يخصص الرب بمسلم أخر ؟
يعني عائشة قالت "ربك" لم تقل " الله " .. ففي القول سخرية و لكن سنرى جواب الاخ أبو عين حمرة ..! ))
أقول : هذا من شدة الغيرة وانت انظر إلى أمك أو اي قريبة متزوجة تحب زوجها جدا وقل لها : زوجك سيتزوج عليك أو يطلقك ويتزوج غيرك !
انظر ردة فعلها !! ستنفلت بشكل لا يتصور وربما تقول كلاما لا تشعر به !
وكلام الأطباء خير دليل !!
-------------------------
الأخ ( النجف الأشرف ) يقول : (( وصدقني يا عبدو كل الي تفكر انك تكتبه نحن ناقشناها مع غيرك فاذا كان عندك شي جديد هاته واما قديم انصحك ان تبحث في صفحات المنتدى وتجد الاجوبه ,,, وخذ وقتك في الرد يوم اثنين شهر شهرين سنه اثنين براحتك يا ابو عين حمراء ^_^
والان لم تجبنا هل هذه عقيدتك في رسول الله
بانه رجل شهواني جنسي ربه يمضي له شهواته مثلما هو حديث عائش ؟؟؟ ))
فأقول : أنا عبدو !!! هداك الله .
وأما قولك : (( وصدقني يا عبدو كل الي تفكر انك تكتبه نحن ناقشناها
مع غيرك فاذا كان عندك شي جديد هاته
واما قديم انصحك ان تبحث في صفحات المنتدى وتجد الاجوبه ,, ))
فأقول : سبحان الله ! طيب لماذا أرجعتم الشبهة مرة أخرى !!
أهو استعراض عضلات مثلا !!
مادام الموضوع قد نوقش قبل وانتهي منه لماذا أعيد كموضوع جديد !!
ناس غريبة !
وأما عقيدتي في النبي صلى الله عليه وسلم سأقول ما قاله هو فداه أمي وأبي :
(( أما و الله إني أخشاكم لله ، و أتقاكم له ، لكني أصوم و أفطر ، و أصلي و أرقد ، و أتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني ))
صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم .
وقوله :
(( لا تطروني ، كما أطرت النصارى ابن مريم ، فإنما أنا عبده ، فقولوا : عبد الله ورسوله ))
صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم
ولكني أسأل : ما هو خطأ عائشة رضي الله عنها هل هو اتهام أم تسخط !!
للعلم أن هذين الأمرين لا يجتمعان !!!
----------------------------
الأخ ( أبو غدير الساعدي ) قال : (( اولهما :- انه خارج اصل طرح الموضوع و السؤال فيه ))
بعد كلام طويل فأقول :
أنا قلت هذا الكلام لأنها أول مشاركة هذا أولا وثانيا لأنه من آداب الحوار !
وقولك : (( الثاني :- ان الاخ كتاب بلا عنوان اغلق باب الشبهات التي طرحها الزميل محب
على العموم ))
أقول : وأنا ايضا فندت رده شبهة شبهة ورده عليى ردي إنما هو تكرار لأفكار الرد الأول له فالأمر سهل إن شاء الله .
وقولك : (( اقول :- هل تعتبر كلمة وهابي عبارة عن سب و تقليل من شأن من توجه اليه ؟؟؟؟
اذا كانت نعم فسيكون لنا معكَ حديث اخر اما اذا كانت لا فلماذا انتعضت ؟؟ ))
أقول : أنا افتخر أنكم تنسبونني لاسم الله الوهاب مع أني اعتقد أن فيه محذور شرعي !!
لكن أنتم لا يهمكم هذا الأمر !
ولكني لا اعتبرها سبا بقدر ما تعتبرونها أنتم سبا لنا !!
فأنتم تقصدون السب لا المدح !! والسياق يدل على ذلك وكما قيل :
اللبيب بالإشارة يفهم .!.
وقد تم الرد على كل هذه الردود بفضل الله ومنه وكرمه .

[محب السنة 2]

بسم الله الرحمن الرحيم
نواصل الرد على المشاركات :
الأخ ( أبو غدير الساعدي ) / ملحوظة : ساقول الرد مباشرة مع ذكر رقم المردود عليه .
1- أما قولك لا يحتج بالضعيف فأنا لن اتبع قولك واتبع قول إمامك الخوئي المرجع الكبير كما قال هذا الخامنئي فتنبه !
ولعل المثال في الرد على النجف كافي والباقي أكثر ولكن يحتاج لبحث ! وأيضا نهج البلاغة أين أسانيده !
2- ما هو المصدر السني لاراه !!
3- أحاديثكم كلها نفس الشاكلة وانت فقط اطلب وسترى ما يسرك إن شاء الله ( طبعا بعد اسعافي بالصحاح الاربعة على هيئة برنامج الرجال فهو اسهل )
4- سيصبح عمرها 19 أو 20 ! لا 18 !!! هذا شيء والشيء الثاني أن وصولها للمدينة يعني أنها كانت ابنة 10 سنوات فأكثر !!
وهذا غريب فمتى تزوجت فاطمة رضي الله عنها وكم كان عمرها آنذاك !
5- الحديث لم ابحث عن صحته من ضعفه لكن هذا وضع البنت في صدره لا العكس !!!
والمشكلة ليست في الوضع إنما المشكلة في التقبيل في هذا المكان !! لو فعلها أحد السنة لشنع عليه !!!
6- واضح أن هذا التصرف ابوي لعلي ابحث عن كلام الاطباء والاستشاريين عن هذا الأمر وهل هذا فعلا صحيح !
لنرى وسيكون كل شيء في ردودي القادمة بإذن الله
7- الاحاديث التي ذكرتها ضعيفة كما قلت وتقول : من باب المعاملة بالمثل !
أقول : ستفهم لماذا نستدل بأحاديثكم الضعيفة ! لأن أسباب الضعف ضعيفة بالأصل !!
والدليل اقرأ ردي على ( كتاب بلا عنوان ) الأخير فقد ذكرت مثالا واحدا فقط والباقي في الطريق في الردود القادمة بإذن الله .
8- عاد هذا الكلام يثبت كلامي : آفة الرأي الفم السقيم !!
هو قال ( المقدسي ) : (( وبه قال عطاء والشافعي وأبو ثور وعن الزهري والأوزاعي‏: )) وذكر رأيهم ثم قال : (( ولنا )) أي رأيه والحنابلة على ما اعتقد سأبحث في هذا الأمر !
وقال بعدها : (( والخبر ليس بثابت )) فلماذا هذا الفهم السقيم !!
وقول ابن تيمية رحمه الله ستجد الرد عليه في ردي على الطالب فانتظره بإذن الله .
وبهذا انتهيت من الرد عليه ولله الحمد .

[محب السنة 2]

بسم الله الرحمن الرحيم
نواصل الرد ونختم هذه السلسلة المتوالية من الردود لنأخذ قسط من الراحة :
بالرد على الأخ الطالب 313 فنقول بكل بساطة :
1- أن الحديث الذي اقبتسته هو حديث ضعيف لا يصح كما قلت .
2- تساؤلك كيف يروي حديث ( املككم لإربه ) امرأة فأقول وما الغرابة !!
هذا مدح للنبي صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة يعرفون هذا !! بل الطامة الكبرى كيف سيرويه رجل !!! يا أخي شغل مخك اشوي بس اعوذ بالله !!
وأيضا معنى الإرب يشمل الحاجة ( وهي الشهوة ) والعضو !! وكلاهما مستلزم للآخر فالحاجة لا تقضى إلا بالعضو !!!
وكلنا نعلم ان الشهوة فطرية في الخلق فلماذا الغرابة !! وكون النبي صلى الله عليه وسلم املك لإربه من غيره فهذه مدحة !! فلما الغرابة !!!!!!!
3- حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديث صحيح وهذا في الممارسات الجنسية بين الزوجين !!
أتى شخص يستفتي فأفتاه فانتشرت الفتوى فلماذا الغرابة !!! ولعلك تقرأ فتاوي علمائك الجنسية المثيرة عياذا بالله !!!
وانتهت شبهك فاتق الله ولا تقل كلاما لا تعقله هداك الله
وانتهينا من الردود ولله الحمد والمنة وكتبها على عجالة :
الفَقِيرُ إِلى عَفْوِ رَبِّه المَنَّان : عَبْدُ الرَّحْمَن
صبيحة يوم السبت 14 / 4 / 1432 هـ !

[الزلزال العلوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
نواصل الرد ونختم هذه السلسلة المتوالية من الردود لنأخذ قسط من الراحة :
بالرد على الأخ الطالب 313 فنقول بكل بساطة :
1- أن الحديث الذي اقبتسته هو حديث ضعيف لا يصح كما قلت .
2- تساؤلك كيف يروي حديث ( املككم لإربه ) امرأة فأقول وما الغرابة !!
هذا مدح للنبي صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة يعرفون هذا !! بل الطامة الكبرى كيف سيرويه رجل !!! يا أخي شغل مخك اشوي بس اعوذ بالله !!
وأيضا معنى الإرب يشمل الحاجة ( وهي الشهوة ) والعضو !! وكلاهما مستلزم للآخر فالحاجة لا تقضى إلا بالعضو !!!
وكلنا نعلم ان الشهوة فطرية في الخلق فلماذا الغرابة !! وكون النبي صلى الله عليه وسلم املك لإربه من غيره فهذه مدحة !! فلما الغرابة !!!!!!!
3- حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديث صحيح وهذا في الممارسات الجنسية بين الزوجين !!
أتى شخص يستفتي فأفتاه فانتشرت الفتوى فلماذا الغرابة !!! ولعلك تقرأ فتاوي علمائك الجنسية المثيرة عياذا بالله !!!
وانتهت شبهك فاتق الله ولا تقل كلاما لا تعقله هداك الله
وانتهينا من الردود ولله الحمد والمنة وكتبها على عجالة :
الفَقِيرُ إِلى عَفْوِ رَبِّه المَنَّان : عَبْدُ الرَّحْمَن
صبيحة يوم السبت 14 / 4 / 1432 هـ !


والله اغبى من هذا الكلام والرد لا يوجد
اذا كان الرجل يستحي ان يقول للرجال مثل هذا الامر فكيف بامرأة
تحكي به للرجال ولا داعي للحياء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل هذا هو مفهوم الحياء عندكم يا وهابية

عذرا يا رسول الله فهذه وهؤلاء لم يتركوا لنا الا ان نحاججهم في هذه السخافات

وطامتك الاكبر انها تقارن معهم وتقول املككم وهل علمت هي باربهم لتقول ما قالت
قاتلكم الله وخصمكم وايها رسول الله

والمضحك المبكي انك تكتب اسمك والتاريخ وكأنك حررت القدس من ايدي
اسيادك الصهاينة

[كتاب بلا عنوان]

الله ينصر اسود اهل السنة
:p
اخوك مدلس و جاهل
و يستدل بأحاديث ضعيفة و مبتورة
هذا كفوك يا عنز ابليس

[كتاب بلا عنوان]

ننتقل الان الى قول محب ابن تيمية
قال لي :
أ - قلت : (( ي الله يسارع فيما يحب النبي ص من النساء وهذا قول عائشة وهي ساخطة ^_^ ))
أقول : الحمدلله أنك أخيرا اعترفت بأن النبي صلى الله عليه وسلم يحب النساء !! لكن أليس هذا الأمر يدل على أنه رجل شهواني !!!

حبوب انا ارد عليك ما كتبه علمائكم في كتبكم
لأنكم تقولون ان النبي ص شهواني و ليس أنا

فأنا لم اعترف ابداً
بل بخاريكم هو من يقول انظر اليه :

إذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد الغسل - صحيح البخاري
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة قال حدثنا أنس بن مالك قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قال قلت لأنس أوكان يطيقه قال كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين
وقال سعيد عن قتادة إن أنسا حدثهم تسع نسوة
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=451



فأنا لا أدري هل تسخطت على حبه ؟ أم اتهمته بحبه للنساء وانه شهواني ؟ إذا لم يتفق المخالف في الشبهة فكيف سيتفق الراد ؟
والزواج حلال معروف هذا الأمر .

انا لم اسخط على حبه
لكن انت يا منافق دلست في الحديث و زدت كلمات من جيبك يا مدلس و اتهمته بأنه يغازل مرأة و هي على ذمة رجل


ب - قلت : (( وهذا قول عائشة وهي ساخطة ^_^ ))
أقول : ليس الأمر كما قلت فأشد الأحوال أن نقول أنها كارهة لا ساخطة !!

بل ساخطة
لأنه تعارض مشيئة الله للنبي ص


جـ - أن الغيرة معفو عنها لأنها طبيعة بكلام الأطباء :
1- تقول د. سلوى حسين، استشارية الطب النفسي: الغيرة حالة إحساس بعدم الأمان، وهي دليل على الحب، وهي عبارة عن نار تشتعل في القلب،
وتتفاوت الغيرة في الحدة بين امرأة وأخرى، فعند بعض النساء تكون الغيرة معتدلة ومقبولة ومعقولة، وعند البعض الآخر تكون زائدة وغير طبيعية، وتسبب مشكلات أسرية واجتماعية ومهنية كثيرة.اهـ

هذا اذا كانت أمك تغير على ابوك فلك الحق
لكن عائشة تسخط و تغضب على النبي ص فهذا امر آخر
و انت تعرف ما هو حكم من يغضب النبي ص

* سأل رسول الله صلي الله عليه وسلم عائشة يوما ً : " أغرت ؟ فتعجبت وقالت : ومالي أن لا يغار مثلي على مثلك " (رواه مسلم) .
فهل عرفت سبب قولها هذا الكلام !! من شدة غيرتها على النبي صلى الله عليه وسلم لم تتمالك نفسها !

حبوب نحن لا نتحدث عن الغيرة
نحن نتحدث عن سخطها و غضبها في عدالة الله


صحيح أن كلامها في الحديث الذي نقلتموه يبدو مشينا لكن الغيرة معفو عنها وقد نقلت لك كلام الأطباء فيما سبق .!!

لا و الله



فنرد على الأخ ( النجف الأشرف ) فنقول :
أولا : قولك : (( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بدايه كنت اعتقد بانك لديك شي جديد فلم نجد منك الا شبهات ملينا من الرد عليها ...
والغريب بانك تهرب من اصل الموضوع نحن نحتج عليك بالصحيح عندك وانت تحتج بالضغيف ؟ على فكره لو نريد ان نحتج بالضعيف عندك لاريناك العجب ))

تخسي و تعقب
و انا فضحت تدليسك و جهلك في الاحاديث و لم تأتي بحديث صحيح بل تدليس و ضعيف

لماذا لم تتأسف على تدليسك و جهلك ؟؟؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
واقعا لا أعلم لماذا انهز كيان الزميل محب ويهرب من اصل الموضوع الى مواضيع أخرى ؟ يا زميلي نحن نمنحك الحرية ان تفتح موضوع ونوضح لك الحقيقة فيه فانت كما يبدو مضلل لا تعرف شي لا عنا ولا عن مذهبك ...
واراك تكرر كثيرا لما هو ضعيف عندنا وتريد ان تلزمنا اياه في حين اننا نحتج عليك بالصحيح من كتبك
وعلى كل حال حاول ان ترتب كتاباتك وقبلها هدى نفسك وروعك حتى تعرف ماذا تكتب ....
لكن سؤال : ( عجل الله فرجهم الشريف ) لماذا هل هم في كرب !!
قال ابن منظور : الفَرَجُ من الغم، بالتحريك. يقال: فَرَّجَ الله غَمَّك تَفْريجاً، وكذلك فَرَجَ الله عنك غمَّك يَفْرِج، بالكسر.اهـ
و قال : والفَرَجُ انْكِشافُ الكَرْب وذهابُ الغَمِّ.اهـ
لعلي أكتفي بهذا وأريد الإجابة على السؤال وحتى لا نتمحور عن الموضوع الأصلي ضعه في موضوع منفصل للحوار .
الظاهر الزميل لا يفكر قليلا حينما يمسك المعاجم اللغويهع فكلمة الفرج عنوان مشترك يعرف القصد منه اذ ما اضيف الى كلمة أخرى ... وجميل جدا ان تلتفت الى نفسك بانك تريد المتملص من اقوال عيشه
أقول : ما دمت قد مليت من الرد عليها فما بال صاحبك قد فتح الموضوع ؟؟؟
بل ما بالك أنت ترد !! هل عضك أحد على يديك وقال رد !!
اسأل الله لك الهداية
حاول ان تركز يا زميل ملينا من رد على شبهاتك وكلها موجوده في منتدى رد الشبهات ... ولكن هل انت بينك وبين ربك تعتقد بانك مسلم ؟؟ ما فرق الرسام المسيحي الذي اساء الى الرسول وعائش ؟ فهذه تستهزء بلله ورسوله وانت تدافع عنها
عجبا والله على دين الوهابيه ...
أقول : أنا لم أهرب وإنما أذكر أمثلة من كتبكم ولكن سبب الضعف لم يقنعني صراحة !
فالرواية عن مجهول أو ضعيف يصح كما قال الخوئي لأنه كما يقول لا بد منه !!
وهناك رواية عن شخص اسمه ( الثقة ) رأيت الرواية لكني غفلت عنها ولعلي أذكرها في محادثة قادمة !!
فهل لك أن تأتيني بترجمة ( الثقة ) !!! ( بعذ ذكر الرواية طبعا ) طبعا لا أريد أي شخص أريد شخصا معينا خص بهذا الاسم !
بانتظار الإجابة
يا عزيزي ولا يهمنا انت هذه قواعد علميه وثوابت والا نحن مثلكم كذلك نقول بان قواعد التضعيف عندكم لا تقنعنا وبالتالي كل ما في كتبك تلزم به فهل هذا عقل ؟ وهل يعتقد الزميل ان وقع في السند ثقه فان باقي افراد السنة مثله ؟؟
يارجل احتج علينا بالصحيح عندنا مثلما نحتج عليك بالصحيح عندك
واذ كان الامر بمزاجات صدقني لو تذهب تجلس مع اهلك وابنائك - ان كنت متزوجا - افضل لك وتشاهد روتانا سينما لاحد ابناء ولاه الامر عندكم وصدقني مش حتغمض عينك ^_^
لاحظوا رعاكم الله يا مسلمين ميزان تعامل الوهابيه مع المرويات والاراء المزاجات ؟!!! فانعم واكرم ^_^
وقولك : (( على فكره لو نريد ان نحتج بالضعيف عندك لاريناك العجب ))
أقول : نحن لدينا قواعد صحيحة مؤكدة لكن أنتم ليس لديكم قواعد !!
وإلا فأجب عن سؤالي : من هو هذا الثقة الذي روى الحديث ! والحديث من الأصول كما قرأت !
أي أنه صحيح ؟!؟!؟ بانتظار الإجابة
يا رجل بذمتك تدخل حوار عقائدي وتقول بانكم ليس لكم قواعد صحيحة ؟؟
ولكن هل تعلم يا عزيزي بان طول اللحيه هي جرح للراوي ؟! ومن هذه القاعده فقس
لا ازيد على رد اخي كتاب فهو رد هذه الشبهه ولكن كذلك ما جئت فرحا به موجودا في كتبك ؟ فلماذا تستنكره علينا ؟
فالرواية عن مجهول أو ضعيف يصح كما قال الخوئي لأنه كما يقول لا بد منه !!
وهذا ليس قول استاذ الفقهاء رضوان الله تعالى عليه بل عامه اقوال فقهاء المسلمين وتسمى عندكم بالترقي بالمتابعات والشواهد ولها ضوابط وليست مطلقه ... يا عزيزي اذ لم تكن تفهم في علم الرجال والجرح والتعديل لماذا تدخل نفسك فيه ؟
نحن ندرك جيدا بان المذهب السلفي مذهب هش القواعد عوامه كعلمائه لا فهم لهم لهذا يركضون يقلدون سلفهم الطالح فالامر عندنا يختلف تماما ...
أقول : الروايات الضعيفة التي أتيتُ بها لها محل من النظر يا أخ النجف !
يا حبيبي ماهو ظاهر من تعابيرك بانك لا تعلم شي عن طرقنا في التعامل مع المرويات فاي نظر هذا الذي تدعيه
وسأقف مع رواية ( علي بن أبي حمزة ) الذي ذكرها الأخ (كتاب بلا عنوان ) في مشاركته التالية في رده عليه .
والرد من كتبكم أيضا !! والدليل :
أ - حاله : أنه ذكر في حقه: (لعنه الله، أصل الوقف، وأشد الخلق عداوة للولي من بعد أبي إبراهيم عليه السلام) (3). اهـ سماء المقال في علم الرجال ج1 صـ13
ب - الرواية عنه : بعد ما ذكر حاله قال : ( ومع هذا التضعيف الشديد، ما له فيه، ذكر رأسا (4).)اهـ وأحال إلى :لاحظ: مجمع الرجال، 4 / 157. فيه كما في الخلاصة.
جـ - بعض الأقوال التي تجيز الرواية عنه : ( وإن كان هناك خبر يخالفه ولا يعرف من الطائفة العمل بخلافه وجب أيضا العمل به إذا كان متحرزا في روايته موتوقا في أمانته، وإن كان مخطئا في أصل الاعتقاد،
ولأجل ما قلناه عملت الطائفة بأخبار الفطحية مثل عبد الله بن بكير وغيره، وأخبار الواقفية مثل سماعة ابن مهران، وعلي بن أبي حمزة، وعثمان ابن عيسى، ومن بعد هؤلاء، بما رواه بنو فضال، وبنو سماعة، والطاطريون، وغيرهم، فيما لم يكن عندهم فيه خلاف) (1). صـ80 - 81 المصدر السابق جـ2
د - هل خبر غير الثقة مردود ؟ قال أحدهم : ( وعليه فلا أثر لهذه التسوية بالنسبة إلى من يعتبر وثاقة الراوي في حجية خبره.) المعجم للخوئي صـ62 و 63 .( الجزء سهوت عنه فابحثوا عنه في البرنامج الرجالي )
وقال : ( فإن ابن أبي عمير بنفسه قد غاب عنه أسماء من روى عنهم بعد ضياع كتبه، فاضطر إلى أن يروي مرسلا على ما يأتي في ترجمته، فكيف يمكن لغيره أن يطلع عليهم ويعرف وثاقتهم، فهذه الدعوى ساقطة جزما !. ) المصدر السابق
وقال : ( رابعا: قد ثبت رواية هؤلاء عن الضعفاء في موارد ذكر جملة منها الشيخ بنفسه. ولا أدري أنه مع ذلك كيف يدعي أن هؤلاء لا يروون عن الضعفاء ؟ فهذا صفوان روى عن علي بن أبي حمزة البطائني كتابه، ذكره الشيخ. وهو الذي قال فيه علي بن الحسن بن فضال: (كذاب ملعون). وروى محمد بن يعقوب بسند صحيح عن صفوان بن يحيى عن علي بن أبي حمزة (1). ) المصدر السابق
ومما يؤكد هذا الأمر وأن خبر الضعيف يمكن الاستعانة به قوله عن أحد الرواة : ( وروى بسنده الصحيح ايضا، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن يحيى بن أبي القاسم، عن جعفر بن محمد عليهما السلام.) المصدر السابق صـ31 ج21
فأقول لكم من هو الحسن بن علي بن أبي حمزة ! ومن هو أبوه ؟ وما حالهما ؟ لا تعليييق !! وماذا قال : سند صحيح ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!
فأنا إذا لم استعمل حديثا ضعيفا !!!
ولعلي أكتفي بهذا والله المستعان . وقد تقول : ما دخل هذا في الأمر !
ما دخل هذا بحوارنا اساسا ؟ وماهي الروايه التي جئت بهذه التعليقات عليها يا ولد ؟
يا عزيزي وكل هذه الاوجهه غير تامه كذلك فمن نسخت منه مدلس يبتر جزء من بحث كامل ولكن هولاء مجرد رواه ان كان تضعيفهم او تعديلهم لا يقوي شي ولكن هل تعلم بان من تاخذ منهم الدين مجروحين ؟
أبو حنيفة ضعيف في الحديث : واسمه النعمان بن ثابت مولى لبني تيم الله بن ثعلبة من بكر بن وائل وهو صاحب الرأي أجمعوا على أنه توفي ببغداد في رجب أو شعبان سنة خمسين ومائة في خلافة أبي جعفر أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني حماد بن أبي حنيفة قال مات أبو حنيفة وهو بن سبعين سنة وقال محمد بن عمر وكنت يوم مات بالكوفة أتوقع قدومه فجاءنا نعيه وكان ضعيفا في الحديث‏.‏
الطبقات الكبرى - الجزء السادس - الطبقة الخامسة
أبو حنيفة كافر يهودي يتجرأ على الله ليس في الأسلام أشأم منه وووووو
كتبت هذا الموضوع سابقاً ولا حاجة للإعادة ومن أرد الوقوف على تكفير علماء السنة له فعليه بمراجعة تاريخ بغداد ج13 ترجمة أبي حنيفة
البخاري منحرف في العقيدة
قد ذكر كبار الحفاظ امتناع الإمامين أبي زرعة الرازي وأبي حاتم الرازي الرواية عن محمد بن إسماعيل البخاري لأجل انحرافه في العقيدة في نظرهما وقال الحافظ عبدالرحمن بن أبي حاتم كان أبو زرعة ترك الرواية عن البخاري من أجل ما كان منه في المحنة ولأجل هذا أورد ابن أبي حاتم الرازي البخاري في كتابه الجرح والتعديل - سير أعلام النبلاء ج12- ص469
وفي ترجمة البخاري قال الذهبي في سير أعلام النبلاء تكلم الإمام الكبير محمد بن يحي الدهلي فيه وكان يقول: من ذهب بعد هذا إلى محمد بن إسماعيل البخاري فاتهموه فانه لا يحضر مجلسه إلا من كان على مثل مذهبه وقال في ترجمة الذهلي كان شديد التمسك بالسنة قام على محمد بن إسماعيل البخاري لكونه أشار في مسألة خلق أفعال العباد إلى أن تلفظ بالقران مخلوق وسافر ابن إسماعيل مختفيا من نيسابور وتألم من فعل محمد بن يحي الذهلي
ولا ننسى قضية البخاري المشهورة ((رموه بالحجارة ومنعت علماء السنة مجالسته وطردوه))
ابن الجوزي كثير الوقيعة في العلماء وحاطب ليل
قال ابن الأثير في الكامل في التاريخ حوادث سنة 597هجرية: ((وفي هذه السنة في شهر رمضان توفي أبو الفرج عبدالرحمن بن علي بن الجوزي الحنبلي الواعظ ببغداد وتصانيفه مشهورة وكان كثير الوقيعة في الناس لا سيما في العلماء المخالفين لمذهبه، وقال عنه ابن حجر كما في لسان الميزان2/84: دلت هذه القصة على أن ابن الجوزي حاطب ليل)).
قال ابن حجر في تهذيب التهذيب ((ودلت هذه القصة على أن بن الجوزي حاطب ليل لا ينقد ما يحدث به ))
ما معنى حاطب ليل
حاطب الليل هو الشخص الذي يجمع الحطب في الليل فيخلط كل شيء بنقيضه ويجمع بين الرديء والجيد وبين الخبيث والطيب من الكلام، فيتكلم بالغث قبل السمين، وحاطب الليل لفظ يطلق على كل من يطعن في السنة المطهرة
الذهبي غير خبير بمدلولات الألفاظ كما ينبغي
قال السبكي : في ترجمة الذهبي كان شديد الميل إلى أراء الحنابلة كثير الازدراء بأهل السنة الذين إذا حضروا كان أبو الحسن الأشعري فيه مقدم القافلة فلذلك لا ينصفهم في التراجم ولا يصفهم بخير إلا وقد رغم أنف الراغم صنف التاريخ الكبير وما أحسنه لولا تعصب فيه وقال في الطبقات14: كان يغضب عند ترجمته لواحد من علماء الحنفية والمالكية والشافعية غضبا شديدا ثم يقرطم الكلام ويمزقه ثم هو مع ذلك غير خبير بمدلولات الألفاظ كما ينبغي فربما ذكر لفظة من الذم لو عقل معناها لما نطق بها طبقات الشافعية ج2 ص25
الحاكم النيسابوري جاهل
صحح الحاكم لبعض الإحاديث وتقليل الذهبي من شأن الحاكم واتهامه له بالجهل ففي كتاب معرفة الصحابة من المستدرك ذكر الحاكم عن عبد الرحمن بن عثمان قال: سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنه يقول: سمعت الرسول (ص) وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب – ع – وهو يقول: ((هذا إمام البررة، قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله)) وقال: الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وعلق الذهبي على قول الحاكم قائل: بل والله موضوع، وأحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني: كذاب، فما أجهلك على سعة علمك ويقصد بذلك الحاكم
أقول : هذا التلفظ لاينبغي لأهل العلم وبهذا يتبين أن السبكي صادق حين قال عنه ما ذكرناه
فهل تريد المزيد ؟ ونزيدك علما بان علمائك المتاخرين اظطروا الى ترقيع يسمى جرح الاقران ....
ولعلي أكتفي بهذا والله المستعان . وقد تقول : ما دخل هذا في الأمر !
فما رأيك !! وكان بودي أن آتي بالكثير لكن الوقت ثمين .
وأقول هذا مثال فقط يؤكد أن الضعيف يجوز الرواية عنه عندكم ولا كيف شخص ضال كاذب يروي عن أبيه الأضل منه والسند صحيح !!
بانتظار الإجابة .
يارجل وحتى عندك الامر كذلك اقرا قليلا عن المتابعات والشواهد واذهب الى سلسلة الالباني جلها قائم على هذه القاعده
ونعم يمكن ان تكون روايه صحيحة المتن رواتها كلها كذابين اذ كانت من مسلمات المذهب فنحن ننظر الى المتن والى السند لا السند فقط مثل تيوس اهل الحديث والعمده هي المتن والا كم روايه صحيحة متنها ضعيف وعندكم منها في صحيح مسلم روايه خلق الارض والسماء التي شهد ابن الباز بانها من الاسرائيليات
أقول : تعرف ديني أكثر مني !! تمنيت أنه لديك ايميلي حتى أعرف أأنا أعلم بديني أم أنت !!
لا وتعرفه أكثر من مفتيي الكبير !! مع إني لا أعلم من هذا المفتي الكبير لكن أنت أعلم منه !
اتحداك أن تذهب بلا ورقة ولا كتاب ولا تحضير إليه وتناقشه ! سيفحمك بالتأكيد
وأما تقليدنا لابن تيمية رحمه الله فنحن نثق بأغلب أقواله لا كلها فالعصمة ليست إلا للرسول صلى الله عليه وسلم وكم من خطأ قد أخطأه ابن تيمة وغيره
فالخطأ وارد من كل العلماء عندنا . أما تتبع هفواته الإملائية فهذا مردود فأنت لا تعرف ما معنى التحقيق !!
ادرس هذا المجال ثم ائت وتكلم .
نعم يا عزيزي لا تعلم مفتيك الكبير من ... فانت تعانون من ازمه الوجود ... ولماذا يفحمني اذهب انت له وقل له هذه الروايه التي جاء بها الاخ الساعدي وقل له يا شيخ ندافع عن عائش ام عن الله ورسوله ؟ وانظر افحامك له عندها
واما معنى التحقيق نعرفها جيدا .. ولكن تقول بانكم مجمل اراء ابن تيمية تقبلوها ولا تقبلون جميع اراءه فلماذا لم نرى من علمائك كتاب واحد في نقد تلك الاراء ؟؟ ام انك تستخدم التقيه هنا ؟
أقول : وأنا إذا قلت أن أحد علمائكم نزل إلى مستوى الأنعام يا ترى ماذا سيكون مصيري !!
وأما الشبهة فقد رددت عليها بكلام الأطباء قبل كل شيء وعقليا أيضا !
والدليل هو الميزان فعلا وأنت ليس لديكم دليل !!
يعني والله عيب عليك تكذب .. يا رجال انا ناقشت اراء النووي
مالكم حتى النووي اصبح معصوما عندكم مثل عائش ؟
رابعا : كلامك التالي لهذا الكلام لا عبرة به وقد رددت عليه وأنا لا اعلم إلى الآن ما هو خطأ عائشة ؟
أنت تقول شيء وأخ كتاب بلا عنوان يقول شيئ آخر !!
اتفقوا وبعدين تكلموا هداكم الله .
^_^ يا رجل كل هذه الجريده التي كتبتها بعيده عن موضوعنا وتقول اين اخطات عائش ؟؟
لاحظوا ايها المسلمين
بان اساءه عائش الى رسول الله والطعن في عداله الله امر ممضي ومرضي عند الوهابيه
أقول : خخخخخ للتو أسمع بكتاب ( البرهان في تبرئة أبي هريرة من البهتان ) !!!
وهذا من جهلي وشكرا لك سأطلع عليه قريبا إن شاء الله .
وأما أحاديث البخاري فقد رددت على الشبه حولها وفندتها شبهة شبهة ولله الحمد .
أجل أم حرام رضي الله عنها ليست خالة النبي صلى الله عليه وسلم !!!
اقرأ سيرتها أولا أخ كتاب بلا عنوان !
فندتها ؟ انا قرائت بعض من ترقيعاتك ولكن يا مسكين الا تعلم بان هذا المضنون موجود في صحيح البخاري
صحيح البخاري - بدأ الخلق - صفة أبليس وجنوده - رقم الحديث: ( 3051 )
حدثنا ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد ‏ ‏أن ‏ ‏محمد بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏أخبره أن ‏ ‏أباه ‏ ‏سعد بن أبي وقاص ‏ ‏قال ‏إستأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وعنده ‏ ‏نساء ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن فلما استأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏قمن يبتدرن الحجاب فأذن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ورسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يضحك فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أضحك الله سنك يا رسول الله قال ‏ ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فأنت يا رسول الله كنت أحق أن يهبن ثم قال أي عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قلن نعم أنت ‏ ‏أفظ ‏ ‏وأغلظ من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا ‏ ‏فجا ‏ ‏إلا سلك ‏ ‏فجا ‏ ‏غير ‏ ‏فجك.

اقرا هنا واما نسفك وتفنيداتك مالنا لا نراها ... بل الواقع انك تفر من اصل الاشكال وتفر ذات اليمين وذات الشمال
على كل حال لو لم تفعل هذا فلا تكون وهابي فالمائز الذي يعرف به الوهابي هو قله التتبع والهروب والتشتيت لانه لا يستطيع ان يفكر
صدق من قال : آفة الرأي الفهم السقيم !!
يا أخ النجف ارحم عقلي لو سمحت !! ما هذا الكلام ؟؟؟
تقول : (( ومن ثم ما دخل الولايه ؟ )) اقول : هداك الله اقرأ كلامي ولا تتهرب !
(( لننظر إلى كتبكم قليلا ونرى ماذا قالوا في الله عز وجل ( تعالى عما يقولون علوا كبيرا ) ))
أفلا تعقل !!!!!!!!!!
الله المستعان الله المستعان الله المستعان .
نحن الان الذين اصبحنا نتهرب ^_^
لا حول الله فعلا ينتحر السلفي اذ فكر
: يالله ما هذا الكلام !
يا اخ النجف اعقل قليلا !! أنا ما تهربت إلى الوضوء مطلقا !
هذا مثال لسؤال طلبت الإجابة عليه !
ولكني أعيده لعلك تجيب :
ما هي الأشياء التي لم يخالف فيها الشيعة القرآن ؟ مع ذكر الحديث من الكتب الأربعة الصحيحة لديكم والآية الدالة على صحة روايتكم !
والذي نفسي بيده لإن كان لديكم قول موافق للقرآن فإن السنة قد وافقوه إلا في بعض المسائل . ( حذفت المثال ليتضح المقال ( خربت الحكمة ولكن ماذا افعل ! ) )
الله المستعان وأما مسألة الوضوء فمكانها موضوع مستقل .
يا مسكين الشيعة هم حمله القران ومن ثم من ضحك على عقلك وقال لك بان تاويلك لايه الوضوء صحيح ؟ بل اساسا اقرا رواياتكم في الصحاح وانظر الحقيقة ... وانتم اخر من يتكلم عن القران شو نسيت بانكم عبدتم الذي عبدته بني اسرائيل باخذكم متشابهه القران ؟ بل اساسا انتم لم تتفقوا الى اليوم على طريقة صلاه رسول الله فكل مذهب منكم يصلي بطريقه
فرحم نفسك وحكمتك التي لم المسها الى الان
أن الحديث صحيح والبعض الآخر ضعفه ولكن أيضا القصة ناقصة !!
وهي في رواية أخرى ضعفها بعض أهل العلم وصححها آخرون ولكن لنأخذ بالقول الصحيح :
استأذن أبو بكر على النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فسمع صوت عائشة عاليا .
فلما دخل تناولها ليلطمها وقال : لا أراك ترفعين صوتك على رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ؟
فجعل النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يحجزه .
فخرج أبو بكر مغضبا فقال النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - حين خرج أبو بكر : كيف رأيتني أنقذتك من الرجل .
فمكث أبو بكر أياما ، ثم استأذن على رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فوجدهما قد اصطلحا فقال لهما : أدخلاني في سلمكما ،
كما أدخلتماني في حربكما فقال النبي : - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - : قد فعلنا قد فعلنا .
فما قولك ؟؟
هداك الله وأصلح بالك .!
عجيب والله ما اجرئكم على رسول الله الامر عادي عندكم رجل تشاجر مع زوجته قليلة الادب ؟؟ ومن ثم من يشهد للعروسه ؟! ابو بكر افترى وقال بانه صالحها ولكن هل تعتقد بان امر دعى صاحبك ابو بكر يضرب ابنته يغض عليه الرسول النظر ؟
فكر في عقلك وصدقني انا هذا الحديث ناقشته اكثر من الف مره يمكن فاذا تتبع جميع طرق الحديث ترى هذه الحقيقة واضحه
هذا رسول الله يا من تدعي الاسلام
ابحث عن مشاركاتي في كل العالم العنكبوتي وانظر هل مشاركتي كاملة ملطوشة أم لا !
بعض المعلومات اكيد ملطوشة لكن الترتيب والنص غير النصوص الملطوشة ليس ملطوشا !!
ربما الاحاديث ملطوشة فعلا لكن الباقي لا !
وفي الختام اسال الله ان يهديكم للسنة لأنها حق واضح مبين
يا عزيزي نحن اهل السنة الحقيقين .. لهذا لا عبره بالمسميات مثلا اليهود يسمونهم اليوم السامين فهل هذا صحيح قطعا لا ولكن الالقاب تطرح هنا وهناك ... واما ترتيبك اتعبنا لانك تدخل هذا بذلك
وارحم نفسك يا عزيزي يا محب فحالك سئ جدا ... ولكن بينك ومابين الله هل تحب رسول الله ام هذه عديمه الاحترام الى الرسول ؟

[إبراهيم بن مريشد]

انا أسف أخ نجف ..
لم أتوقع ان يكون هذا الشخص بهذه الطريقة الطفولية في الطرح ..

ندعو الله ان يحسن الأخ عبدالرحمن من أسلوبه .. فالقراىء لا يفهم كلامه و اريد ان اعلمه ان هنالك طريقة للأقتباس عن طريق وضع الكلام بين



وهي طريقة أسهل مما تفعل و لا نفرق بين كلامك و كلام الغير ..

سدد الله رماحكم العلوي على الظهور الأموية أخواني النجف و كتاب و الطالب ..

اخوكم

[كتاب بلا عنوان]

من هذا اللي اسمه عبد الرحمن ؟؟؟

[إبراهيم بن مريشد]

عبدالرحمن = ابو عين حمرة = محب السنة ..

ألا ترى لطشته في أخر كلامه
وانتهينا من الردود ولله الحمد والمنة وكتبها (نقول : لطشها) على عجالة :
الفَقِيرُ إِلى عَفْوِ رَبِّه المَنَّان : عَبْدُ الرَّحْمَن
صبيحة يوم السبت 14 / 4 / 1432 هـ !

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ننتظر زميلنا ابو عين حمرا

[محب السنة 2]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :
أولا وقبل كل شيء اعذروني للتأخر في الرد فلقد أصيب الكمبيوتر بعطل وبعدها لم أتفرغ للرد بسبب الاختبارات !
نسأل الله التوفيق والإعانة .
وثانيا نواصل الرد السريع على الردود لأنها بدأت تخرج عن إطار المعقول فبعضها مردود عليه ( واعذروني على عدم التنسيق للعجلة ) :
الأخ الطالب313 نقل تحسين الهيثمي لهذا الحديث الذي ضعفه جمع من أهل العلم !!!
لكن ما دامه أخذ بقول الهيثمي في تحسينه لهذا الحديث الذي ضعفه العلماء فعليه أن يأخذ بتحسين لحديث آخر ضعفه العلماء وهو :
كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي سيكون في أمتي قوم ينتحلون حب أهل البيت لهم نبز يسمون الرافضة قاتلوهم فإنهم مشركون
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/25
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن‏‏
!!!!!!!!!!!! فما قولك يا أخ الطالب313 ؟؟
وردا على نقلكم لكلام ابن تيمية رحمه الله فهو أيضا قال في هذا الحديث الذي نقلته ( أنا ) :
وفي السنة من وجوهٍ صحيحةٍ عن يحيى بن عقيل: حدثنا كثيرُ ... ورواه أيضاً من حديثِ أبي شهاب عبد ربه بن نافعٍ الخياط عن كثير النواء عن إبراهيم بن الحسن عن أبيه عن جدهِ
يرفعُهُ قال: "يَجِيءُ قَوْمٌ قَبْل قِيَامِ السَّاعَةِ يُسَمَّوْنَ الرَّافِضَةَ بَرَاءٌ مِنَ الإِسْلاَمِ"، وكثيرُ النَّوَّاء يُضعِّفونه.اهـ.الصارم المسلول صـ 117 جـ2 ( الدرر السنية )
لاحظوا قال : (( يضعفونه )) !!
وقال أيضا ابن تيمية في المصدر السابق :
وقال سويدٌ: حدثنا مروانُ بن معاويةَ عن حمادِ بن كيسان عن أبيه، وكانت أختُه سرية لعليٍّ ـ رضي الله عنه ـ قال: سمعتُ علياًّ يقولُ:/ "يَكُوْنُ فِيْ آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ لَهُمْ نَبَزٌ يُسَمَّوْنَ الرَّافِضَةُ، يَرْفُضُوْنَ الإِسْلاَمَ،
فَاقْتٌلُوهُمْ فَإِنَّهُمْ مُشْرِكُونَ"، فهذا الموقوف على علي ـ رضي الله عنه ـ شاهدٌ في المعنى لذلك المرفوع.اهـ.
فلماذا لم تأخذوا بقوله في هذه المسألة كما أخذتم بقوله في تلك ؟؟؟
فالخلاصة في هذا الرد : أن الهيثمي وابن تيمية حسنا حديثا ( أحدهما لذات السند والآخر لشاهده ) في ذم الرافضة ! وقد ضعفه العلماء !!!!
فلماذا تستدلون بقولهم في أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل زبيبة الحسن ؟؟؟
وعلى فكرة الفقهاء يستدلون بهذا الحديث على حد عورة الطفل دون الـ7 من عمره !
فتنبهوا والله المستعان .

[محب السنة 2]

بسم الله الرحمن الرحيم
نواصل الرد بشكل سريع :
الأخ ( كتاب بلا عنوان ) تقول أن الرواية مبتورة مدلسة صح !
طيب إليك نص الكلام بالضبط ولكني نقلت الصفحة من موقع فأخطأت في رقمها :
قال صدقت يا ابن رسول الله ( ص ) فأخبرني عن قول الله عز و جل وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَ اتَّقِ اللَّهَ وَ تُخْفِي فِينَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْتَخْشاهُ قال الرضا ( ع ) إن رسول الله ( ص ) قصد دار زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي فيأمر أراده فرأي امرأته تغتسل فقال لها سبحان الذي خلقك و إنما أراد بذلك تنزيهالباري عز و جل عن قول من زعم أن الملائكة بنات الله فقال الله عز و جل أَ فَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثاًإِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيماً فقال النبي
لما رآها تغتسل سبحان الذيخلقك أن يتخذ له ولدا يحتاج إلى هذا التطهير و الاغتسال فلما عاد زيد إلى منزله أخبرتهامرأته بمجي‏ء رسول الله ( ص ) و قوله لها سبحان الذي خلقك فلم يعلم زيد ما أراد بذلكو ظن أنه قال ذلك لما أعجبه من حسنها فجاء إلى النبي ( ص ) و قال له يا رسول الله ( ص ) إنامرأتي في خلقها سوء و إني أريد طلاقها فقال له النبي ( ص ) أَمْسِكْ عَلَيْكَزَوْجَكَ وَ اتَّقِ اللَّهَ و قد كان الله عز و جل عرفه عدد أزواجه و أن تلكالمرأة منهن فأخفى ذلك في نفسه و لم يبده لزيد و خشي الناس أن يقولوا إن محمدايقول لمولاه إن امرأتك ستكون لي زوجة يعيبونه بذلك فأنزل الله عز و جل
وَ إِذْتَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ يعني بالإسلام وَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ يعني بالعتق أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَ اتَّقِ اللَّهَ وَ تُخْفِي فِينَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْتَخْشاهُ ثم إن زيد بن حارثة طلقها و اعتدت منه فزوجها الله عز و جل من نبيه محمد صو أنزل بذلك قرآنا فقال عز و جل فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراًزَوَّجْناكَها لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِأَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ كانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا ثم علم الله عز و جل أن المنافقين سيعيبونه بتزويجها فأنزل الله تعالى ما كانَعَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ . اهـ
ولكن المصنف عقب بقوله : قال مصنف هذا الكتاب هذا الحديث غريب من طريق علي بن محمد بن الجهم مع نصبه و بغضه و عداوته لأهل البيت ( ع )اهـ.
وأنت قلت : علي بن محمد بن الجهم احدى رجال العامة و كان لا يؤمن بالعصمة !!
لكن دعنا من هذا وهذا , أنت أتيت وقلت أن علي بن الجهم بكى صحيح !!
طيب كيف يروي حديثا آخر فيه يعارض حديث بكاؤه ؟
هذا يدل على أمرين لا ثالث لهما :
1- أن تلك القصة والتي ذكر فيها بكاؤه مكذوبة عليه !
2- أنه بكى كذبا ورياء وتقية ثم روى هذا الحديث كذبا على الرضا !
وأحلى الأمرين مر .!!
لا حول ولا قوة إلا بالله أحس رأسي يعورني وأنا أحاول فهم الحديثين المتعارضين !!!
كيف هو يروي حديثا عن الرضا كاذب وهو قد بكى عنده !!!
اسعفوني بالفهم الصحيح .؟!
بانتظاركم .
----------------------
وبالنسبة لبقية الكلام فلقد جئت بكلام مردود عليه !! وهذا هو الرد :
وذكرك لكلام علمائنا فيه فأقول :
أ - ما مذهبه ؟ إذا كان قد أخذ عن الزمخشري فلا بد أنه معتزل كشيخه ! لا وطالبه هو المطرزي شيخ المعتزلة الداعية إليها !! فإذا كان معلمه وطالبه
معتزلان فماذا يكون حاله ؟
ب - قولهم عنه : ( فقيه أديب ) هذا من قول الحق فيه فهم أدباء وكان لديهم فقه ولكن هل هم محدثون ؟ هل هم ثقات ؟ لم يذكر أحد أن الخوارزمي والمطرزي ولا الزمخشري كانوا ثقاتا !
وبهذا تكون الشبهة قد انتهت ولله الحمد والمنة .
وأزيد أيضا عن طبعات هذا الكتاب وكلام عنه ( طبعا منقول ولكنه حق ) فدونكم الكلام ( ملحوظة ما بين المعكوفتين [ ] لي ):
{{ [ الطبعة ]
النسخة المعتمدة:
المناقب تأليف : الموفق بن أحمد البكري المكي الحنفي الخوارزمي
تحقيق : فضيلة الشيخ مالك المحمودي
مؤسسة سيد الشهداء ( ع )
طبع ونشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة. الطبعة : الثانية - 1411 ه‍ .
[ قلت : لا تعليق ويقولون كتاب سني !!! ]
++++++++++
[ أقوال العلماء فيه ونبدأ بابن تيمية ]
أَخْطَبَ خَوَارِزْمَ هَذَا لَهُ مُصَنَّفٌ فِي هَذَا الْبَابِ فِيهِ مِنَ الْأَحَادِيثِ الْمَكْذُوبَةِ مَا لَا يَخْفَى كَذِبُهُ عَلَى مَنْ لَهُ أَدْنَى مَعْرِفَةٍ بِالْحَدِيثِ،
فَضْلًا عَنْ عُلَمَاءِ الْحَدِيثِ، وَلَيْسَ هُوَ مِنْ عُلَمَاءِ الْحَدِيثِ وَلَا مِمَّنْ يُرْجَعُ إِلَيْهِ فِي هَذَا الشَّأْنِ الْبَتَّةَ . وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ مِمَّا يَعْلَمُ أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ أَنَّهَا مِنَ الْمَكْذُوبَاتِ.ج 5ص41-42
[ و ]
فَعَمَدَ إِلَى مَا وَجَدَهُ مِنْ كُتُبِ النَّاسِ مِنْ فَضَائِلِ عَلِيٍّ فَجَمَعَهَا، كَمَا فَعَلَ أَخْطَبُ خُوَارِزْمَ، وَكِلَاهُمَا لَا يَعْرِفُ الْحَدِيثَ، وَكُلٌّ مِنْهُمَا يَرْوِي فِيمَا جَمَعَهُ مِنَ الْأَكَاذِيبِ الْمَوْضُوعَةِ، مَا لَا يَخْفَى أَنَّهُ كَذِبٌ عَلَى أَقَلِّ عُلَمَاءِ النَّقْلِ وَالْحَدِيثِ .ج7 ص62
[ و ]
وَالْكُتُبِ الَّتِي صَنَّفَهَا فِي الْفَضَائِلِ مَنْ يَجْمَعُ الْغَثَّ وَالسَّمِينَ لَا سِيَّمَا خَطِيبُ خُوَارَزْمَ، فَإِنَّهُ مِنْ أَرَوَى النَّاسِ لِلْمَكْذُوبَاتِ، وَلَيْسَ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ.ج7 ص355
[ و ]
وَكَذَلِكَ رِوَايَةُ خَطِيبِ خَوَارَزْمَ، فَإِنَّ فِي رِوَايَتِهِ مِنَ الْأَكَاذِيبِ الْمُخْتَلِفَةِ مَا هُوَ مِنْ أَقْبَحِ الْمَوْضُوعَاتِ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ.ج7 ص401
[ و ]
فَإِنَّ مُجَرَّدَ رِوَايَةِ الْمُوَفَّقِ خَطِيبِ خُوَارَزْمَ لَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْحَدِيثَ ثَابِتٌ قَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهَذَا لَوْ لَمْ يُعْلَمْ مَا فِي الَّذِي جَمَعَهُ مِنَ الْأَحَادِيثِ مِنَ الْكَذِبِ وَالْفِرْيَةِ، فَأَمَّا مَنْ تَأَمَّلَ مَا فِي جَمْعِ هَذَا الْخَطِيبِ، فَإِنَّهُ يَقُولُ: سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ.ج 7ص403
المصدر:منهاج السنة النبوية
+++++++++++++++
[ قول الذهبي فيه ]
قال الامام الذهبي في ميزان الاعتدال ج3 ص467:
"ولقد ساق أخطب خوارزم من طريق هذا الدجال ابن شاذان أحاديث كثيرة باطلة سمجة ركيكة في مناقب السيد على رضى الله عنه، من ذلك بإسناد مظلم: عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: من أحب عليا أعطاه الله بكل عرق في بدنه مدينة في الجنة".
[ و ]
قال الامام الذهبي في ميزان الاعتدال ج3 ص597:
7757 - محمد بن عبدالله بن محمد البلوي.
عن عمارة بن زيد بخبر منكر.
ذكره ابن الجوزي وكذبه.
ومن أباطيله: حدثنا إبراهيم، عن عبيدالله بن العلاء، عن أبيه، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي - مرفوعا: يا علي، لو أن عبدا عبدالله ألف عام، وكان له مثل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله وحج ألف سنة على قدميه، ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما ثم لم يوالك - لم يرح رائحة الجنة ولم يدخلها.
رواه أخطب خوارزم.اهـ
[ قلت : ركزوا على آخر جملة ! ]
[ و ]
قال الامام الذهبي في ميزان الاعتدال ج1 ص517:
1927 - الحسن بن غفير المصرى العطار.
عن يوسف بن عدى وغيره.
قال أبو سعيد بن يونس: كذاب يضع الحديث.
قلت: لقد نقمت على ابن عدى وتألمت منه لروايته عنه فيما نقله حمزة السهمى، عن ابن عدى، عن الحسن بن غفير، حدثنا يوسف بن عدى، حدثنا جرير بن عبدالحميد، حدثنى الاعمش، قال: بينا أنا نائم إذ انتهبت بالحرس من جهة المنصور، فذكر قصة طويلة ثقيلة ركيكة باطلة من وضع جهلة القصاص قد اختلقها هذا المدبر نحو سبع
ورقات سردها أخطب خوارزم الموفق بن أحمد الخوارزمي في كتاب " مناقب على " اهـ
[ قلت : ركزوا على آخر جملة ! ]
[ و ]
المنتقى من منهاج الاعتدال للامام الذهبي في ص477:
"وَقد حَشا تأليفه بالموضوعات الَّتِي يتعجب مِنْهَا الْمُحدث الصادق وَيَقُول سُبْحَانَكَ هَذَا بهتان عَظِيم"
++++++++++++++++
[ بقية الكلام ]
أول روايتين افتتح بهما الخوارزمي كتابه وتعليق الامام الذهبي عليهما وعلى صاحبهما:
أول روايتين بدأ بهما المؤلف كتابه هي عن الدجال الكذاب الوضاع محمد بن احمد بن علي بن الحسن بن شاذان:
1 - أخبرني به السيد الإمام الأول المرتضى ، شرف الدين ، عز الإسلام ، علم الهدى ، نقيب نقباء الشرق والغرب ، أبو الفضل محمد بن علي بن محمد بن المطهر بن المرتضى الحسيني - في كتابه إلي من مدينة الري - جزاه الله عني خيرا " . قال : أخبرني السيد أبو الحسن علي بن أبي طالب الحسيني السيلقي ، بقراءتي عليه قال : أخبرني الشيخ العالم أبو النجم محمد بن عبد الوهاب بن عيسى السمان الرازي ، قال : أخبرني الشيخ العالم أبو سعيد محمد بن أحمد بن الحسين النيسابوري الخزاعي ، أخبرني محمد بن علي بن محمد بن جعفر الأديب بقراءتي عليه أنبأني الإمام الحافظ صدر الحفاظ ، أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمداني ، قال أنبأني قاضى القضاة ، الإمام الأجل ، نجم الدين أبو منصور محمد بن الحسين بن محمد البغدادي ، قال : أنبأنا الشريف الإمام الأجل ، نور الهدى ، أبو طالب الحسين بن محمد بن علي الزينبي - رحمه الله - عن الإمام محمد بن احمد بن علي بن الحسن بن شاذان ، قال : حدثني المعافى ابن زكريا أبو الفرج عن محمد بن احمد بن أبي الثلج عن الحسن بن محمد بن بهرام ، عن يوسف بن موسى القطان ، عن جرير ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ( رض ) قال :قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لو أن الغياض أقلام ، والبحر مداد ، والجن حساب ، والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب عليه السلام . المناقب ص 31-32
تعليق الذهبي:هذا كذب .
2 - وبهذا الاسناد عن ابن شاذان ، قال حدثني أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد المخلدي في كتابه عن الحسين بن اسحاق ، عن محمد بن زكريا ، عن جعفر بن محمد بن عماد ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان الله جعل لأخي علي فضائل لا تحصى كثيرة ، فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ; ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقى لذلك الكتاب رسم ، ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع ، ومن نظر إلى كتاب من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر ثم قال : النظر إلى [ أخي ] علي بن أبي طالب عبادة ، وذكره عبادة ولا يقبل الله إيمان عبد إلا بولايته والبراءة من أعدائه . المناقب ص32-33
تعليق الذهبي: هذا من أفظع ما وضع.
هذه هي الرواية الأولى والثانية في الكتاب،ولننظر الان الى تعليق الامام الذهبي عليهما في "ميزان الاعتدال ج 3ص466-467" وفي "لسان الميزان لابن حجر العسقلاني ج 5ص62":
"
7190 - محمد بن أحمد بن على بن الحسين بن شاذان.
روى عن المعافى ابن زكريا، عن محمد بن أحمد بن أبي الثلج، عن الحسن بن محمد بن بهرام، عن يوسف ابن موسى القطان، عن جرير، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أن الغياض أقلام، والبحر مداد، والجن حساب، والانس كتاب ما أحصوا فضائل على.هذا كذب، رواه نور الهدى أبو طالب الزينبي عن هذا الشيخ.وروى نور الهدى عنه، حدثنا الحسن بن أحمد المخلدى، عن حسين بن إسحاق، عن محمد بن زكريا، عن جعفر بن محمد بن عمار، عن أبيه، عن جعفر بن محمد،عن أبيه، عن جده، عن أبيه، عن على - مرفوعا: إن الله جعل لاخى على فضائل لا تحصى، فمن أقر بفضيلة له غفر الله له ما تقدم من ذنبه، ومن كتب فضيلة له لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقى الكتاب.ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر، النظر إلى على عبادة، ولا يقبل الله إيمان عبد إلا بولائه والبراءة من أعدائه.هذا من أفظع ما وضع.
ولقد ساق أخطب خوارزم من طريق هذا الدجال ابن شاذان أحاديث كثيرة باطلة سمجة ركيكة في مناقب السيد على رضى الله عنه".
ننتقل الى هذا الحديث الذي يعرف انتشارا كثيرا بين الشيعة ،ويروجون له باستمرار،ويعزونه لأخطب خوارزم.

112 - وأخبرنا الإمام الحافظ أبو الفتح عبد الواحد بن الحسن الباقرجي أخبرنا أبو عبد الله محمد بن محمد الجويني ، قال قرأت على أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي ، أخبرنا عبد الرحمان بن حمدان السعدي ، قال حدثني لؤلؤ القصيري ، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن خضر الصوفي ، حدثنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن شداد ، حدثني محمد بن سنان الحنظلي ، حدثنا إسحاق بن بشر القرشي ، عن بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال : لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق ، أفضل من عمل أمتي إلى يوم القيامة .
المناقب لأخطب خوارزم ص 106-107
كما ترون يا اخوتي فهذا الحديث في اسناده "اسحاق بن بشر القرشي"
فلننظر الى رأي علماء الجرح والتعديل فيه أولا،وسأقتصر فقط على بعضهم:
قال علي بن المديني:كذاب.تاريخ بغداد ج6 /ص326
قال الدارقطني: بخاري ، كذاب ، متروك. ((الضعفاء والمتروكون رقم 92))
قال الخطيب البغدادي:حدث عن خلق من أئمة من أهل العلم أحاديث باطلة .تاريخ بغداد ج6 /ص326
قال أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي : إسحاق بن بشر أبو حذيفة متروك الحديث ساقط رمى بالكذب.تاريخ بغداد ج6 /ص326
قال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات، ويأتى بما لا إصل له عن الاثبات مثل مالك وغيره، روى عنه البغداديون وأهل خراسان، لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب فقط .المجروحين ج 1ص135
قال الذهبي:يروى العظائم عن ابن إسحاق وابن جريج والثوري.ميزان الاعتدال ج 1ص184

أقوال العلماء في الرواية:
قال شيخ الاسلام ابن تيمية: كذب.منهاج السنة النبوية (ج 5/ص40)
قال الامام الذهبي: قبح الله رافضيا افتراه.تلخيص المستدرك (ج3/ص34)
قال ابن حجر العسقلاني: هذا خبر موضوع. إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة(ج 13/ص331)
قال الشيخ الألباني: كذب.سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة (ج 1/ص576) }} اهـ.
نقلته كله فهل من معتبر ؟!!
وعلى فكرة نقلت الكلام كله حتى الجزء الأخير الذي لا علاقة له بالموضوع والله الموفق .
-----------------------------
والباقي مردود عليه ولا فائدة لإعادة الرد أقرأ ردودي مرة اخرى فستجد الجواب إن شاء الله .
وأما رواية علي بن أبي حمزة فقد رددت عليه أثناء ردي على النجف الأشرف فارجع إليه وإن كان هناك إشكال فهو في مشاركة قادمة في الرد علىا لنجف فانتظره بإذن الله .
والله أعلم وانتهينا من هذا الرد ولله الحمد .

[محب السنة 2]

بسم الله الرحمن الرحيم
نواصل سلسلة الردود وهذه المرة على ضيف جديد الأخ : الزلزال العلوي !
فنقول له ردا على كلامه :
قولك : (( والله اغبى من هذا الكلام والرد لا يوجد
اذا كان الرجل يستحي ان يقول للرجال مثل هذا الامر فكيف بامرأة
تحكي به للرجال ولا داعي للحياء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل هذا هو مفهوم الحياء عندكم يا وهابية ))
فأقول : سحقا لهكذا فهم !!
عائشة رضي الله عنها تقول : يباشر !!! فكيف لرجل أن يروي هذا الحديث !!!
اتق الله ولا تقل كلاما لا تعقله !
وأما بالنسبة لبقية الكلام فأقول : لا حياء في الحق !
وعائشة رضي الله عنها روت هذا الحديث لتحل إشكالا كثيرا كبير لدى الرجال والنسوة ! لأن الرجال يتسائلون وكذا النساء
هل يجوز المباشرة وقت الصيام ووقت الحيض !!
فلهذا عائشة روت الحديث بيانا للحق وحتى لا تكتم العلم وحتى لا يقع الناس في حرج !!!
أم تريد أن نبقى جاهلين ولا نباشر نسائنا وقت الحيض والصيام !! جهلا منا بأنه لا يجوز !!
هداك الله هداك الله .
والله المستعان وعليه التكلان .
اما باقي الكلام فهو لغو لا فائدة فيه .

[محب السنة 2]

بسم الله الرحمن الرحيم
نواصل الرد على كتاب بلا عنوان الذي بدأ يتخبط هداه الله
فأقول :
أ - أنت تناقض نفسك فتقول مرة : (( انت الان اثبت لنا ما يقصده الشيعة
احسنت
اي الله يسارع فيما يحب النبي ص من النساء وهذا قول عائشة وهي ساخطة ^_^ ))
ومرة تقول : (( حبوب انا ارد عليك ما كتبه علمائكم في كتبكم
لأنكم تقولون ان النبي ص شهواني و ليس أنا ))
وش هذا اللعب والضحك على الذقون !!!
مرة هذا ما يقصده الشيعة !! ومرة من كتبنا !!
أتحسبني جاهلا أو مغفلا لتلعب علي ؟؟؟
أنصحك تراجع ردودك قبل ما ترد رد جديد !!
والآن سآتي بقاصمة الظهر !!
في نقلك للحديث اتضح لنا جهلك وانك تنقل بلا عقل ( كما تهمتموني به ) فأقول وبكل بساطة :
تقول : (( اي الله يسارع فيما يحب النبي ص من النساء )) أقول : ومن مسارعته له أن أعطاه القوة الكافية التي تكفيه لجماعهن !
ولكني مع ذلك آتيك بكلام علمائنا في هذا الأمر :
قال العلامة المناوي في فيض القدير : "فإن قلت: هل للتمدح بكثرة الجماع للنبي صلى الله عليه وسلم من فائدة دينية، أو عقلية لا يشاركه فيها غير الأنبياء من البرية؟ -قلت: نعم- بل هي معجزة من معجزاته السنية،
إذ قد تواتر تواتراً معنوياً، أنه كان قليل الأكل، وكان إذا تعشَّى لم يتغذّ وعكسه، وربما طوى أياماً، والعقل يقضي بأن كثرة الجماع إنما تنشأ عن كثرة الأكل، إذ الرحم يجذب قوة الرجل، ولا يجبر ذلك النقص إلا كثرة الغذاء، فكثرة الجماع لا تجامع قلة الغذاء عقلاً ولا طباً ولا عرفاً،
إلا أن يقع على وجه خرق العادة، فكان من قبيل الجمع بين الضدين، وذلك من أعظم المعجزات فتدبر" والله أعلم. اهـ
فما رأيك ؟؟؟ اعتقد أن كلامه واضح وصريح لمن له عقل والله المستعان !
وأعتقد أن هذا كافٍ والله أعلم .
--------------------
وباقي كلامك فأجاوب عليه :
عائشة رضي الله عنها لم تغضب على النبي صلى الله عليه وسلم بل هي تغار !! وقولك أن غيرة أمك على أبيك ممكنة !
فأقول وعائشة زوج للنبي صلى الله عليه وسلم فيحق لها أن تغار منه !!
وأما قولك أنها تشك في عدالة الله تعالى فأقول وبكل بساطة :
أليس هذا كفر واضح وصريح في نظرك !! إذا لماذا لم يطلقها الرسول صلى الله عليه وسلم وقد قالت هذا الكلام وجها لوجه !!
جاوبني بلا لف ودوران .!
بالانتظار والله المستعان وعليه التكلان .

[محب السنة 2]

بسم الله الرحمن الرحيم
نواصل الردود ونختمها بكلام بسيط جدا في ردنا عليه وكل رد رمزنا إليه برقم :
1- طيب شكل كلمة فرجهم حتى نعرف ما معناها ؟؟
2- لو كان ما تقوله حقا فلماذا لم يطلقها الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ لا تقل تقية او شيء من هذا القبيل
فهذا يدل على أنه راض عنها !! عياذا بالله على تفكيركم !
3- لا اعرف كيف تفهم أنت بصراحة ! تقول : أن وقع في السند ثقة فهل كل أفراد السنة مثله !
لا أعلم ما وجه الربط بينه وبين كلامي !!!
أنا كنت أريد إيصال أن هذا الشخص الثقة في الرواية هو مجهول ! لم يذكر اسمه !
لكنك يا أخ النجف فهمك للأسف ثقيل جدا !!
4- براحتك أخ النجف رغم أني لا اعرف ما هذا الكلام الذي تأتي به فهو بعيد بعد السماء عن الأرض في ردي !
سؤالي واضح يا أخ النجف والجواب لابد أن يكون اوضح !
5- صحيح هذا الكلام ولكن ليس كل الأحاديث !! الخوئي يقول لابد في كل الأحاديث ؟
أما نحن فكم من حديث ليس فيه مجهول ولا ضعيف !!
6- لكن عالمكم يقول : لابد منه !! ونحن لا نقول هذا أبدا فكم من حديث صحيح لا شاهد له ولا متابع ! وأما بقية كلامك فأتركهه للمنصفين والعقلاء
7- أنا صحيح جاهل بعلمكم وأتمنى منك أن توضحه لكن في موضوع منفصل حتى نعلم أأنتم على حق أم على باطل ؟
8- سؤالك أين هذه الرواية فهي موجودة في أحد ردود الأخ ( كتاب بلا عنوان ) فانظرها .,! وأما قولك أني من نقلت عنه الكلام فهو يبتر
فإني أقسم بالله العظيم الذي لا إله غيره ولا رب لي سواه والذي هو نفسي بيده أني نقلتها من برنامج الرجال فهل برنامج الرجال يبتر ويدلس ؟؟؟؟؟
وأيضا شكرا على اعترافك أن تعديل الرواة وتجريحهم لا يفعل شيئا فأنا كنت انتظر هذا الكلام من قبل وأرحتني يعني أنا لم أدلس ! ولم أبتر !
وأما بقية الكلام فلا أعلم ما دخله في الموضوع ؟؟ ضعها إذا سمحت في موضوع منفصل حتى نناقشها !!!
لا تعتقد أن ذلك هروبا من المواجهة والمناقشة ! لا معاذ الله لكن هذا موضوع كبير لا يكفيه رد وأخاف أن يتمحور الموضوع أكثر مما هو متمحور الآن فالمعذرة .
9- أنا أتيت بسند لا متن !! بالله هات شاهدا لهذا السند ؟؟ يا أخ العرب حدث العاقل بما يعقل فأنا أتيت بسند لا متن !!! فكيف تعرف أن له شاهدا !
وأيضا عندما تقول لشخص هذا السند صحيح وتأتيه بسند فيه ضعفاء ومتروكين ماذا سيفهم ؟؟ اترك الإجابة لك ..,
ولكن مع ذلك شكرا لك على اعترافك بأن المتن هو السيد !! إذا لا يوجد لديكم شيء اسمه سند صحيح وسند ضعيف ونحوهما !!
يا أخي قول هذا من قبل وريحتني !! أخيرا عرفت أنكم تعتمدون على المتن والسند فليس شرطا أن السند صحيح يكون المتن صحيحا !! ولا العكس !!
الحمدلله أني سني فكل حديث صحيح لدينا فمتنه لابد صحيح ( بعض الحالات يكون فيه وهم أو مقلوب ونحوه لكن الشواهد تعدله ) أو نعجز عن فهمه ولكن مع ذلك لا نضعفه !!
وأما قول الإمام ابن باز رحمه الله وحديث السماء والأرض هذا في موضوع منفصل إن أردت .
10- أعتقد سؤالي واضح من تقصد بمفتيي الكبير ؟ وأما مسألة الطاهرة عائشة رضي الله عنها فهي مردود عليها ! لكن انتظر آخر رد لي في هذه المناقشة أبين فيها الرأي السني في هذه المسألة
وأما نقد أراء ابن تيمية رحمه الله فأعتقد أنها فروع لا أصول !!!! اقرأ كتب الشرح الفقهية والحديثية وغيرها وستعلم ما المردود من اقواله ! وأنا لا استعمل التقية أبدا فظاهري كباطني ولله الحمد .
11- طيب لم تجبني : ماذا سيكون مصيري ؟ ونحن لا نعتقد بعصمة أحد مطلقا لكن أنتم ربما لا تفرقون أبدا بين العدالة والعصمة أليس كذلك ؟؟
12- طيب ما دامت ترقيعات أين ردك عليها ؟؟؟ وأما الحديث فما العلاقة ؟؟ لا أعلم إنما أنت تأتي بالشبه تنثرها ولا تبين أصل الشبهة !!
والحديث واضح فهو كان قبل نزول الحجاب !! وإذا كنت تقصد قولا آخر في أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان بين نساء فأنت كأنك تشك فيه صلوات ربي وسلامه عليه !!
وإذا كنت تقرأ الردود السابقة فإنك ستجد أن الأخ ( كتاب بلا عنوان ) رد على شبهة جلوس علي رضي الله عنه بين عائشة والنبي صلى الله عليه وسلم
بأنه كان قبل نزول الحجاب ؟! طبعا بعد تضعيفه للحديث وقد بينت أن المجهولين والمتروكين لا بأس بهم عندكم والدليل أتيت بسند ضعيف بالمرة لكن قال عالمكم أنه صحيح ! ولا شاهد ولا متابع له ؟؟
13- وتتهرب أيضا ؟؟؟ بين لي كيف هربت انا ؟
أنت قلت : (( (( ومن ثم ما دخل الولايه ؟ )) )) !! وأنا قلت لك سبب مجيئي بالحديث الذي فيه الولاية !!
فقلت : (( لننظر إلى كتبكم قليلا ونرى ماذا قالوا في الله عز وجل ( تعالى عما يقولون علوا كبيرا ) ))
فمن الهارب !! الله المستعان .
14- قولك أنهم حملة القرآن سأمشيها لا بأس فكل الناس يقولون هذا ! والعبرة بالفعل لا بالقول !! وأما جوابك عن سؤالي فيا أخي النجف
اسمعني قليلا وافهمني ؟؟ لا تجنني !! سؤال واضح قلت لك في كلامي : (( مسألة الوضوء في موضوع مستقل )) !!
وأنا سؤال هو وأعيده مرة ومرتين لعلي ألقى إجابة :
ما هي الأشياء التي لم يخالف فيها الشيعة القرآن ؟ مع ذكر الحديث من الكتب الأربعة الصحيحة لديكم والآية الدالة على صحة روايتكم !
والذي نفسي بيده لإن كان لديكم قول موافق للقرآن فإن السنة قد وافقوه إلا في بعض المسائل . اهـ.
جاوب ولا تتهرب أخي النجف الأشرف واترك الوضوء جااااااااانبا فله موضوع مستقل إن أردت !!!
وأما بقية الكلام فبعد إجابتك عليه سنعرف من يتبع المتشابه ومن يتبع المحكم ؟؟
لكن هذا سيمحور الموضوع بعيدا لهذا لا تجاوب عليه فسأفتح موضوعا قريبا عن هذه المسألة بإذن الله تعالى وسيكون النقاش بيني وبينك فقط !! فكن مستعدا .
15- من أين استنتجت أنهما كانا يتشاجران !!! هل رفع الصوت يدل على هذا ؟؟ واما افتراؤك على أبي بكر رضي الله عنه فلا داعي للرد عليه !!
وأما ضرب أبي بكر لها فمعروف تقديره للنبي صلى الله عليه وسلم وحبه له وعائشة ارتفع صوتها عن صوت النبي صلى الله عليه وسلم فغضب ! ولكن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان حليما فلم يغضب !
ومن ثم تصالح مع عائشة رضي الله عنها !! ولا أعلم لماذا تأتون بالشبه تلو الشبه في موضوع واحد !!
أتمنى فتح موضوع مستقل لهذه المسألة <<<< ما أكثر المواضيع لكني أحاول إرجاع الموضوع لمحوره الرئيس فساعدوني . وإن شاء الله بعد الانتهاء من هذا الموضوع سأفتح موضوعا جديدا يمس الأصول لا الفروع !!
فنقاشي هاهنا لن ينفع شيئا ولن يضر !! لكني أود إبعاد الشبهة فقط وإلا فهذه لا تقدم ولا تؤخر !!
16- نحن اهل السنة الحق وستعرف ذلك في نقاشي القادم معك أنت فقط فاستعد أخي النجف ولنرى أينا على حق !
والله المستعان وعليه التكلان وانتهينا من الردود وبقي آخر رد وهو لبيان رأي أهل السنة في هذا الحديث والله المعين .

[محب السنة 2]

بسم الله الرحمن الرحيم
انتهينا من الرد ولله الحمد وبقي آخر رد وهو بيان رأي أهل السنة في هذا الحديث فنقول وبالله التوفيق :
أولا : تخريج الحديث :
1 ) أخرجه البخاري في كتاب التفسير باب: قوله: (( ترجئ من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ))
فقال : حدثنا زكرياء بن يحيى: حدثنا أبو أسامة قال: هشام حدثنا عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: ... وذكر الحديث .
ورواه أيضا في كتاب النكاح باب هل للمرأة أن تهب نفسها لأحد.
فقال : حدثنا محمد بن سلام: حدثنا ابن فضيل: حدثنا هشام، عن أبيه قال:
كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم، فقالت : ....... وذكر الحديث وقال بعدها :
رواه أبو سعيد المؤدب، ومحمد بن بشر، وعبدة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، يزيد بعضهم على بعض.
2 ) أخرجه ابن حبان في صحيحه ( لا أتمنى النقاش في هذه المسألة فليست موضوعنا )
كتاب التاريخ في ذكر خبر أوهم عالما من الناس أن أصحاب الحديث يصححون من الأخبار ما لا يعقلون معناها !
فقال : أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة قال حدثنا محمد بن العلاء بن كريب قال حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت :..... وذكر الحديث .
3 ) أخرجه الإمام أحمد في مسند السيدة عائشة رضي الله عنها
فقال : حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يونس قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة قالت: .... وذكر الحديث .
4 ) أخرجه ابن ماجة في كتاب النكاح باب التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم
فقال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة؛ أنها كانت تقول:..... وذكر الحديث .
5 ) أخرجه النسائي برقم 3199 .
--------------
ثانيا : كلمتها التي يظن فيها أنها شك بعدالة الله تعالى :
اختلفت الروايات في صيغة قولها ونحن نذكرها هاهنا فإليكم نص كلامها حسب الروايات :
1 ) في روايتي البخاري قالت عائشة رضي الله عنها : ما أرى ربك إلا يسارع في هواك. وكذلك في صحيح ابن حبان ومسند الإمام أحمد .
2 ) في رواية ابن ماجه قالت عائشة رضي الله عنها : إن ربك ليسارع في هواك.
---------------
ثالثا : شرح الحديث لدى أهل السنة :
1 ) قال ابن حجر رحمه الله : قوله: "ما أرى ربك إلا يسارع في هواك" أي ما أرى الله إلا موجدا لما تريد بلا تأخير، منزلا لما تحب وتختار.اهـ(8/526)
وقال : قوله: "ما أرى ربك إلا يسارع في هواك" في رواية محمد بن بشر "إني لأرى ربك يسارع لك في هواك" أي في رضاك، قال القرطبي: هذا قول أبرزه الدلال والغيرة، وهو من نوع قولها ما أحمدكما ولا أحمد إلا الله، وإلا فإضافة الهوى إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا تحمل على ظاهره، لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يفعل بالهوى،
ولو قالت إلى مرضاتك لكان أليق، ولكن الغيرة يغتفر لأجلها إطلاق مثل ذلك.
قوله: "رواه أبو سعيد المؤدب ومحمد بن بشر وعبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة يزيد بعضهم على بعض"
أما رواية أبي سعيد واسمه محمد بن مسلم بن أبي الوضاح فوصلها ابن مردويه في التفسير والبيهقي من طريق منصور بن أبي مزاحم عنه مختصرا كما نبهت عليه "قالت التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم خولة بنت حكيم" حسب،
وأما رواية محمد بن بشر فوصلها الإمام أحمد عنه بتمام الحديث، وقد بينت ما فيه من زيادة وفائدة، وأما رواية عبدة وهو ابن سليمان فوصلها مسلم وابن ماجه من طريقه وهي نحو رواية محمد بن بشر. اهـ (9/165)
2 ) قال النووي رحمه الله : بفتح الهمزة من أرى, ومعناه يخفف عنك ويوسع عليك في الأمور ولهذا خيرك.اهـ الديباج (4/71)
وهذا ما وقفت عليه .
3 ) قال القاري رحمه الله : ( قالت ما أرى ) : بفتح الهمزة أو ضمها أي ما أظن ( ربك إلا يسارع ) : استثناء من أعم الأحوال ( في هواك ) : أي : يوصل إليك ما تتمناه سريعا اهـ.شرح المشكاة كتاب النكاح.
-------------------------------
رابعا : أحاديث تبين سبب قول عائشة رضي الله عنها لهذا :
1 ) روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستأذن في يوم المرأة منا ، بعد أن أنزلت هذه الآية : { ترجىء من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك } .
فقلت ( أي معاذة ) لها : ما كنت تقولين ؟ قالت : كنت أقول له : إن كان ذاك إلي ، فإني لا أريد يا رسول الله أن أوثر عليك أحدا .4789
قد يقول قائل : أنها كذبت !! فنقول : لم تكذب فمعاذة قالت : ما كنت تقولين ؟ ولم تقل : ما قلتِ !!!
والمعنى : ما كنت تقولين بعد أن أنزلت الآية ( باستمرار ) للنبي صلى الله عليه وسلم !!
وليس المعنى : ما قلت عندما تزلت الآية ( مباشرة ) للنبي صلى الله عليه وسلم !!
2 ) وروى البخاري أيضا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت : كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن .... وذكر الحديث . 4788
3 ) وروى مسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلا . قالت فغرت عليه . فجاء فرأى ما أصنع . فقال " مالك ؟ يا عائشة ! أغرت ؟ " فقلت : وما لي لا يغار مثلي على مثلك ؟ .... وذكر الحديث .
إذا لم يدفعها لقول ما قالت إلا الغيرة فقط ولا شيء غيرها ! فلماذا تكبير المسألة وهي صغيرة ؟؟
أولم يعفى عمن أخطأ ؟ الغيرة طبيعية لدى النساء بدليل كلام الأطباء فيما سبق .!
---------------------------------
سادسا : شبهة الشيعة والرد عليها :
شبهتهم : فيه اختلاف :
أ ) أنها تشك في عدالة الله تعالى !!! ولا أعلم كيف يُفهم هذا الفهم أو بالأصح كيف فُهم من الأصل هذا الفهم !!
فإن عائشة رضي الله عنها قالت أنه ما زال يسارع في رضا النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم !!
أهذا شك في عدالته سبحانه وتعالى ؟؟؟ يعني إذا كان هذا هو الشك في عدالته فما اليقين في عدالته عز وجل ؟؟؟ لا أعلم .
ب ) أن النبي صلى الله عليه وسلم جنسي يهوى النساء !!! لا أعلم هل من يحب النساء فهو جنسي ؟؟
قال تعالى : (( زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء )) !!!
بل الطامة الكبرى على فهمكم أيها الشيعة عليكم من الله ما تستحقون واتهامكم لنا أننا نقول أن الرسول صلى الله عليه وسلم جنسي !!!!
وأن عائشة تتهم النبي صلى الله عليه وسلم بحب النساء وأنه جنسي !!
إذا ماذا تقولون في قول الله تعالى : (( لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ ))
ركزوا على آآآآآخر جملة !!!!!!!! أما آن لكم أن تعقلوا هداكم الله !!!
إن رددتم على الله عز وجل فقد كفرتم وهذا متفق عليه عند الجمييييع .
------------------------
وانتهينا من هذا الموضوع وهذا الرد يعتبر الأخير ولن أرد على أحد بعدها فقد وضحت بما فيه الكفاية والآية القرآنية التي فيها : (( ولو أعجبك حسنهن )) تبعد عنا كل شبهة في هذا السياق !
ونرجوا من الأخ ( النجف الأشرف ) انتظارنا في موضوع المناظرة القادم الذي بيني وبينه .
والحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين .
وكتبه والردود من قبله :
الفَقِيرُ إِلى عَفْوِ رَبِّه المَنَّان : عَبْدُ الرَّحْمَن
صبيحة يوم السبت 5 / 5 / 1432 هـ !

[كتاب بلا عنوان]

محب السنة 2 قلت :
الأخ ( كتاب بلا عنوان ) تقول أن الرواية مبتورة مدلسة صح !
طيب إليك نص الكلام بالضبط ولكني نقلت الصفحة من موقع فأخطأت في رقمها :
قال صدقت يا ابن رسول الله ( ص ) فأخبرني عن قول الله عز و جل وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَ اتَّقِ اللَّهَ وَ تُخْفِي فِينَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْتَخْشاهُ قال الرضا ( ع ) إن رسول الله ( ص ) قصد دار زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي فيأمر أراده فرأي امرأته تغتسل فقال لها سبحان الذي خلقك و إنما أراد بذلك تنزيهالباري عز و جل عن قول من زعم أن الملائكة بنات الله فقال الله عز و جل أَ فَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثاًإِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيماً فقال النبي
لما رآها تغتسل سبحان الذيخلقك أن يتخذ له ولدا يحتاج إلى هذا التطهير و الاغتسال فلما عاد زيد إلى منزله أخبرتهامرأته بمجي‏ء رسول الله ( ص ) و قوله لها سبحان الذي خلقك فلم يعلم زيد ما أراد بذلكو ظن أنه قال ذلك لما أعجبه من حسنها فجاء إلى النبي ( ص ) و قال له يا رسول الله ( ص ) إنامرأتي في خلقها سوء و إني أريد طلاقها فقال له النبي ( ص ) أَمْسِكْ عَلَيْكَزَوْجَكَ وَ اتَّقِ اللَّهَ و قد كان الله عز و جل عرفه عدد أزواجه و أن تلكالمرأة منهن فأخفى ذلك في نفسه و لم يبده لزيد و خشي الناس أن يقولوا إن محمدايقول لمولاه إن امرأتك ستكون لي زوجة يعيبونه بذلك فأنزل الله عز و جل
وَ إِذْتَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ يعني بالإسلام وَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ يعني بالعتق أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَ اتَّقِ اللَّهَ وَ تُخْفِي فِينَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْتَخْشاهُ ثم إن زيد بن حارثة طلقها و اعتدت منه فزوجها الله عز و جل من نبيه محمد صو أنزل بذلك قرآنا فقال عز و جل فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراًزَوَّجْناكَها لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِأَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ كانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا ثم علم الله عز و جل أن المنافقين سيعيبونه بتزويجها فأنزل الله تعالى ما كانَعَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ . اهـ
ولكن المصنف عقب بقوله : قال مصنف هذا الكتاب هذا الحديث غريب من طريق علي بن محمد بن الجهم مع نصبه و بغضه و عداوته لأهل البيت ( ع )اهـ.
وأنت قلت : علي بن محمد بن الجهم احدى رجال العامة و كان لا يؤمن بالعصمة !!
لكن دعنا من هذا وهذا , أنت أتيت وقلت أن علي بن الجهم بكى صحيح !!
طيب كيف يروي حديثا آخر فيه يعارض حديث بكاؤه ؟
هذا يدل على أمرين لا ثالث لهما :
1- أن تلك القصة والتي ذكر فيها بكاؤه مكذوبة عليه !
2- أنه بكى كذبا ورياء وتقية ثم روى هذا الحديث كذبا على الرضا !
وأحلى الأمرين مر .!!
لا حول ولا قوة إلا بالله أحس رأسي يعورني وأنا أحاول فهم الحديثين المتعارضين !!!
كيف هو يروي حديثا عن الرضا كاذب وهو قد بكى عنده !!!
اسعفوني بالفهم الصحيح .؟!
بانتظاركم .

حبوب وش فيك اتيت بحديث آخر !!
و هذا الحديث الذي ذكرته ضعيف السند و متهالك و المتحدث ايضا السني الذي لا يؤمن بالعصمة
العيب من محدثكم السني و ليس من الشيعة فهو من يطعن في النبي الاعظم صلى الله عليه و آله

وهذا النص الذي نقلت منه هذا الحديث :
1- حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي رضي الله عنه قال حدثني أبي عن حمدان بن سليمان النيسابوري عن علي بن محمد بن الجهم قال حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا علي بن موسى ( ع ) فقال له المأمون يا ابن رسول الله أليس من قولك أن الأنبياء معصومون قال بلى قال فما معنى قول الله عز و جل وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى فقال ( ع ) إن الله تبارك و تعالى قال لآدم اسْكُنْ أَنْتَ
وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَ كُلا مِنْها رَغَدا ًحَيْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ و أشار لهما إلى شجرة الحنطة فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ و لم يقل لهما لا تأكلا من هذه الشجرة و لا مما كان من جنسها فلم يقربا تلك الشجرة و لم يأكلا منها و إنما أكلا من غيرها لما أن وسوس الشيطان إليهما وَ قالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ و إنما ينهاكما أن تقربا غيرها و لم ينهكما عن الأكل منها إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ وَ قاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ و لم يكن آدم و حواء شاهدا قبل ذلك من يحلف بالله كاذبا فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ فأكلا منها ثقة بيمينه بالله و كان ذلك من آدم قبل النبوة و لم يكن ذلك بذنب كبير استحق به دخول النار و إنما كان من الصغائر الموهوبة التي تجوز على الأنبياء قبل نزول الوحي عليهم فلما اجتباه الله تعالى و جعله نبيا كان معصوما لا يذنب صغيرة ولا كبيرة قال الله عز و جل وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَ هَدى و قال عز و جل إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ فقال له المأمون فما معنى قول الله عز و جل فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما فقال له الرضا ( ع ) إن حواء ولدت لآدم خمسمائة بطن ذكرا و أنثى و إن آدم ( ع ) و حواء عاهدا الله عز و جل و دعواه و قالا لَئِنْ آتَيْتَنا صالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِين َفَلَمَّا آتاهُما صالِحاً من النسل خلقا سويا بريئا من الزمانة و العاهة و كان
ما آتاهما صنفين صنفا ذكرانا و صنفا إناثا فجعل الصنفان لله تعالى ذكره شركاء فيما آتاهما و لم يشكراه كشكر أبويهما له عز و جل قال الله تبارك و تعالى فَتَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ فقال المأمون أشهد أنك ابن رسول الله ( ص ) حقا فأخبرني عن قول الله عز و جل في حق إبراهيم ( ع ) فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي فقال الرضا ( ع ) إن إبراهيم ع وقع إلى ثلاثة أصناف صنف يعبد الزهرة و صنف يعبد القمر و صنف يعبد الشمس و ذلك حين خرج من السرب الذي أخفي فيه فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ فرأى الزهرة قال هذا رَبِّي على الإنكار و الاستخبار فَلَمَّا أَفَلَ الكوكب قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ لأن الأفول من صفات المحدث لا من صفات القدم فَلَمَّا رَأَى الْقَمَر َبازِغاً قالَ هذا رَبِّي على الإنكار و الاستخبار فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ يقول لو لم يهدني ربي لكنت من القوم الضالين فلما أصبح و رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ من الزهرة و القمر على الإنكار و الاستخبار لا على الإخبار و الإقرار فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ للأصناف الثلاثة من عبدة الزهرة و القمر و الشمس يا قَوْم ِإِنِّي بَرِي‏ءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَر َالسَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ و إنما أراد إبراهيم ( ع ) بما قال أن يبين لهم بطلان دينهم و يثبت عندهم أن العبادة لا تحق لماكان بصفة الزهرة و القمر و الشمس و إنما تحق العبادة لخالقها و خالق السماوات والأرض و كان ما احتج به على قومه مما ألهمه الله تعالى و آتاه كما قال الله عز وجل وَ تِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ فقال المأمون
لله درك يا ابن رسول الله فأخبرني عن قول إبراهيم ( ع ) رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قال الرضا ( ع ) إن الله تبارك و تعالى كان أوحى إلى إبراهيم ( ع ) أني متخذ من عبادي خليلا إن سألني إحياء الموتى أجبته فوقع في نفس إبراهيم أنه ذلك الخليل فقال رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ أَ وَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي على الخلة قال فَخُذ ْأَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَل ٍمِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ فأخذ إبراهيم ( ع ) نسرا و طاوسا و بطا و ديكا فقطعهن و خلطهن ثم جعل على كل جبل من الجبل التي حوله و كانت عشرة منهن جزءا و جعل مناقيرهن بين أصابعه ثم دعاهن بأسمائهن و وضع عنده حبا و ماء فتطايرت تلك الأجزاء بعضها إلى بعض حتى استوت الأبدان و جاء كل بدن حتى انضم إلى رقبته و رأسه فخلى إبراهيم ( ع ) عن مناقيرهن فطرن ثم وقعن فشربن من ذلك الماء و التقطن من ذلك الحب و قلن يا نبي الله أحييتنا أحياك الله فقال إبراهيم بل الله يحيي و يميت و هو على كل شي‏ء قدير قال المأمون بارك الله فيك يا أبا الحسن فأخبرني عن قول الله عز و جل فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ قال الرضا ( ع ) إن موسى دخل مدينة من مدائن فرعون على حين غفلة من أهلها و ذلك بين المغرب و العشاء فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ
فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فقضى موسى على العدو و بحكم الله تعالى ذكره فَوَكَزَهُ فمات قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ يعني الاقتتال الذي كان وقع بين الرجلين لاما فعله موسى ( ع ) من قتله إِنَّهُ يعني الشيطان عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ فقال المأمون فما معنى قول موسى رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي قال يقول إني وضعت نفسي غير موضعها بدخولي هذا المدينة فَاغْفِرْ لِي أي استرني من أعدائك لئلا يظفروا بي فيقتلوني فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ قال َموسى ( ع ) رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ من القوة حتى قتلت رجلا بوكزة فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ بل أجاهد في سبيلك بهذه القوة حتى رضي فَأَصْبَحَ موسى ( ع ) فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ على آخر قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ قاتلت رجلا بالأمس و تقاتل هذا اليوم لأوذينك و أراد أن يبطش به فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما و هو من شيعته قالَ يا مُوسى أَ تُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِن ْتُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ وَ ما تُرِيدُ أَنْ تَكُون َمِنَ الْمُصْلِحِينَ قال المأمون جزاك الله عن أنبيائه خيرا يا أبا الحسن فما معنى قول موسى لفرعون فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّينَ قال الرضا ( ع ) إن فرعون قال لموسى لما أتاه وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ بي قالَ موسى فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّينَ عن الطريق بوقوعي إلى مدينة من مدائنك فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِيرَبِّي حُكْماً وَ جَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ و قد قال الله عز و جل لنبيه محمد ( ص ) أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى يقول أ لم يجدك وحيدا فآوى
إليك الناس وَ وَجَدَكَ ضَالًّا يعني عند قومك فَهَدى أي هديهم إلى معرفتك وَ وَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى يقول أغناك بأن جعل دعاءك مستجابا قال المأمون بارك الله فيك يا ابن رسول الله فما معنى قول الله عز وجل وَ لَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي كيف يجوز أن يكون كلم الله موسى بن عمران ( ع ) لا يعلم أن الله تبارك و تعالى ذكره لا يجوز عليه الرؤية حتى يسأله هذا السؤال فقال الرضا ( ع ) إن كليم الله موسى بن عمران ( ع ) علم أن الله تعالى أعز أن يرى بالأبصار و لكنه لما كلمه الله عز و جل و قربه نجيا رجع إلى قومه فأخبرهم أن الله عز و جل كلمه و قربه و ناجاه فقالوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حتى نستمع كلامه كما سمعت و كان القوم سبعمائة ألف رجل فاختار منهم سبعين ألفا ثم اختار منهم سبعة آلاف ثم اختار منهم سبعمائة ثم اختار منهم سبعين رجلا لميقات ربهم فخرج بهم إلى طور سيناء فأقامهم في سفح الجبل و صعد موسى إلى الطور و سأل الله تعالى أن يكلمه و يسمعهم كلامه فكلمه الله تعالى ذكره و سمعوا كلامه من فوق و أسفل و يمين و شمال و وراء وأمام لأن الله عز و جل أحدثه في الشجرة و جعله منبعثا منها حتى سمعوه من جميع الوجوه فقالوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ بأن هذا الذي سمعناه كلام الله حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فلما قالوا هذا القول العظيم و استكبروا و عتوا بعث الله عز و جل عليهم صاعقة فأخذتهم بظلمهم فماتوا فقال موسى يا رب ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم و قالوا إنك ذهبت بهم فقتلتهم لأنك لم تكن صادقا فيما ادعيت من مناجاة الله عز و جل إياك فأحياهم الله و بعثهم معه فقالوا إنك لو سألت الله أن يريك ننظر إليه لأجابك و كنت تخبرنا كيف هو فنعرفه حق معرفته فقال موسى يا قوم إن الله تعالى لا يرى بالأبصار و لا كيفية له و إنما يعرف بآياته ويعلم بأعلامه فقالوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حتى تسأله فقال موسى يا رب إنك قد سمعت مقاله بني إسرائيل و أنت أعلم بصلاحهم فأوحى الله جل جلاله يا موسى سلني ما سألوك فلن أؤاخذك بجهلهم فعند ذلك قال موسى ( ع ) رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي وَ لكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ و هو يهوي فَسَوْفَ تَرانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ بآية من آياته جَعَلَهُ دَكًّا وَ خَرَّ مُوسى صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ يقول رجعت إلى معرفتي بك عن جهل قومي وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ منهم بأنك لا ترى فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن فأخبرني عن قول الله عز و جل وَ لَقَدْهَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ فقال الرضا ( ع ) لقدهمت به و لو لا أن رأى برهان ربه لهم بها كما همت به لكنه كان معصوما و المعصوم لايهم بذنب و لا يأتيه و لقد حدثني أبي عن أبيه الصادق ( ع ) أنه قال همت بأن تفعل و هم بأن لا يفعل فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن فأخبرني عن قول الله عز و جل وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فقال الرضا ( ع ) ذاك يونس بن متى ( ع ) ذهب مغاضبا لقومه فَظَنَّ بمعنى استيقن أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ أي لن نضيق عليه رزقه و منه قوله عز و جل وَ أَمَّا إِذا مَاابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ أو ضيق و قتر فَنادى فِي الظُّلُماتِ أي ظلمة الليل و ظلمة البحر و ظلمة بطن الحوت أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ بتركي مثل هذه العبادة التي قد فرغتني لها في بطن الحوت فاستجاب الله له و قال عز و جل فَلَوْ لا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن ( ع )
فأخبرني عن قول الله عز و جل حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّواأَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا قال الرضا ( ع ) يقول الله عز و جل حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ من قومهم و ظن قومهم أن الرسل قد كذبوا جاء الرسل نصرنا فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن فأخبرني عن قول الله عز و جل لِيَغْفِرَلَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ قال الرضا ( ع ) لم يكن أحدعند مشركي أهل مكة أعظم ذنبا من رسول الله ( ص ) لأنهم كانوا يعبدون من دون الله ثلاثمائة و ستين صنما فلما جاءهم ( ص ) بالدعوة إلى كلمة الإخلاص كبر ذلك عليهم و عظمو قالوا أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ عُجابٌ وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ يُرادُ ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذاإِلَّا اخْتِلاقٌ فلما فتح الله عز و جل على نبيه ( ص ) مكة قال له يا محمد إِنَّافَتَحْنا لَكَ مكة فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ عند مشركي أهل مكة بدعائك إلى توحيد الله فيما تقدم و ماتأخر لأن مشركي مكة أسلم بعضهم و خرج بعضهم عن مكة و من بقي منهم لم يقدر على إنكار التوحيد عليه إذا دعا الناس إليه فصار ذنبه عندهم في ذلك مغفورا بظهوره عليهم فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن فأخبرني عن قول الله عز و جل عَفَااللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ قال الرضا ( ع ) هذا مما نزل بإياك أعني و اسمعي يا جارة خاطب الله عز و جل بذلك نبيه و أراد به أمته و كذلك قوله تعالى لَئِن ْأَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ و قوله عز وجل وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاًقَلِيلًا قال صدقت يا ابن رسول الله ( ص )
فأخبرني عن قول الله عز و جل وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَ اتَّقِ اللَّهَ وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَن ْتَخْشاهُ قال الرضا ( ع ) إن رسول الله ( ص ) قصد دار زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي في أمر أراده فرأي امرأته تغتسل فقال لها سبحان الذي خلقك و إنما أراد بذلك تنزيه الباري عز و جل عن قول من زعم أن الملائكة بنات الله فقال الله عز و جل أَ فَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثاًإِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيماً فقال النبي لما رآها تغتسل سبحان الذي خلقك أن يتخذ له ولدا يحتاج إلى هذا التطهير و الاغتسال فلما عاد زيد إلى منزله أخبرته امرأته بمجي‏ء رسول الله ( ص ) و قوله لها سبحان الذي خلقك فلم يعلم زيد ما أراد بذلك و ظن أنه قال ذلك لما أعجبه من حسنها فجاء إلى النبي ( ص ) و قال له يا رسول الله ( ص ) إن مرأتي في خلقها سوء و إني أريد طلاقها فقال له النبي ( ص ) أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَ اتَّقِ اللَّهَ و قد كان الله عز و جل عرفه عدد أزواجه و أن تلك المرأة منهن فأخفى ذلك في نفسه و لم يبده لزيد و خشي الناس أن يقولوا إن محمدايقول لمولاه إن امرأتك ستكون لي زوجة يعيبونه بذلك فأنزل الله عز و جل وَ إِذْتَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ يعني بالإسلام وَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ يعني بالعتق أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَ اتَّقِ اللَّهَ وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ ثم إن زيد بن حارثة طلقها و اعتدت منه فزوجها الله عز و جل من نبيه محمد ص و أنزل بذلك قرآنا فقال عز و جل فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراًزَوَّجْناكَها لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ كانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا ثم علم الله عز و جل أن المنافقين سيعيبونه بتزويجها فأنزل الله تعالى ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ .
فقال المأمون لقد شفيت صدري يا ابن رسول الله و أوضحت لي ما كان ملتبساعلي فجزاك الله عن أنبيائه و عن الإسلام خيرا قال علي بن محمد بن الجهم فقام المأمون إلى صلاة و أخذ بيد محمد بن جعفر بن محمد ( ع ) و كان حاضر المجلس و تبعتهما فقال له المأمون كيف رأيت ابن أخيك فقال له عالم و لم نره يختلف إلى أحد من أهل العلم فقال المأمون إن ابن أخيك من أهل بيت النبي الذين قال فيهم النبي ( ص ) ألا إن أبرار عترتي و أطائب أرومتي أحلم الناس صغارا و أعلم الناس كبارا فلا تعلموهم فإنهم أعلم منكم لا يخرجونكم من باب هدى و لا يدخلونكم في باب ضلالة و انصرف الرضا ( ع ) إلى منزله فلما كان من الغد غدوت عليه و أعلمته ما كان من قول المأمون و جواب عمه محمد بن جعفر له فضحك ( ع ) ثم قال ياابن الجهم لا يغرنك ما سمعته منه فإنه سيغتالني و الله تعالى ينتقم لي منه .

الحديث ضعيف و متهالك


أم قولك هنا :
لا حول ولا قوة إلا بالله أحس رأسي يعورني وأنا أحاول فهم الحديثين المتعارضين !!!
كيف هو يروي حديثا عن الرضا كاذب وهو قد بكى عنده !!!
اسعفوني بالفهم الصحيح .؟!


الحديث ضعيف بتميم و أبيه فأسئلتك لا قيمة لها بعد بيان ضعف السند

معجم رجال الحديث
1930 - تميم بن عبدالله :
ابن تميم القيشي ، الذي يروي عنه أبوجعفر محمد بن بابويه ، ضعيف ذكره ابن الغضائري. ...إلخ

العلامة الحلي ذكره في قسم الضعفاء :
1 - (تميم) بن عبدالله بن تميم القرشى الذي روى عنه أبوجعفر محمد بن بابويه ضعيف.








لكن العجيب من هذا الوهابي لا يعلم ان كتبه تنقل هذا الخبر و تصححه
العيب موجود عندهم و يريدنا ان نصدق رواياتهم العفنة

صحيح البخاري
3 - باب: الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء.
وقال عمر: اللهم ارزقني شهادة في بلد رسولك.
[ 1791]
2636 - حدثنا عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمعه يقول:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته، وجعلت تفلي رأسه، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت: وما يضحكك يا رسول الله؟ قال: (ناس من أمتي، عرضوا علي غزاة في سبيل الله، يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة، أو: مثل الملوك على الأسرة). شك إسحاق، قالت: فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك، فقلت: وما يضحكك يا رسول الله؟ قال: (ناس من أمتي، عرضوا علي غزاة في سبيل الله). كما قال في الأول، قالت: فقلت يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، قال: (أنت من الأولين). فركبت البحر في زمان معاوية بن أبي سفيان، فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر، فهلكت.

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته، وجعلت تفلي رأسه،

هل ام حرام زوجة الرسول ام ابنته ام عمته ام خالته ؟
يدخل عليها حسب روايات بخاريكم وهي ليست من محارمه وتفلي رأسه فمن يطعن بالرسول يا وهابيية؟

صحيح البخاري
111 - باب: ما يجوز أن يخلوا الرجل بالمرأة عند الناس.
4936 - حدثنا محمد بن بشار: حدثنا غندر: حدثنا شعبة: عن هشام قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخلا بها، فقال: (والله إنكم أحب الناس إلي).

من يطعن الان يا وهابيية؟

اكتفي بهذه الروايات البخارية ولا تفتحوا على انفسكم مواضيع ترجع عليكم بالخذلان والفضيحة













و أما روايات السنية التي تذكر هذه الحادثة و في اهم مصادرهم و هي تذكر ان النبي ص وقع في حبها قبل الزواج الآن يا بني وهب من يطعن :

تفسير الجلالين - سورة الأحزاب آية 36

"وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَة إذَا قَضَى اللَّه وَرَسُوله أَمْرًا أَنْ يَكُون" بِالتَّاءِ وَالْيَاء "لَهُمْ الْخِيرَة" أَيْ الِاخْتِيَار "مِنْ أَمْرهمْ" بِخِلَافِ أَمْر اللَّه وَرَسُوله نَزَلَتْ فِي عَبْد اللَّه بْن جَحْش وَأُخْته زَيْنَب خَطَبَهَا النَّبِيّ لِزَيْدِ بْن حَارِثَة فَكَرِهَا ذَلِكَ حِين عَلِمَا لِظَنِّهِمَا قَبْل أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَهَا لِنَفْسِهِ ثُمَّ رَضِيَا لِلْآيَةِ "وَمَنْ يَعْصِ اللَّه وَرَسُوله فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا" بَيِّنًا فَزَوَّجَهَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِزَيْدٍ ثُمَّ وَقَعَ بَصَره عَلَيْهَا بَعْد حِين فَوَقَعَ فِي نَفْسه حُبّهَا وَفِي نَفْس زَيْد كَرَاهَتهَا ثُمَّ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُرِيد فِرَاقهَا فَقَالَ : "أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجك"
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=3 3&nAya=36 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=33&nAya=36)







الكامل في التاريخ لأبن الأثير - الجزء الاول - الأحداث في السنة الخامسة
فيها تزوج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ زينب بنت جحش وهي ابنة عمته كان زوجها مولاه زيد بن حارثة وكان يقال له زيد بن محمد‏.‏
فخرج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يريده وعلى الباب ستر من شعر فرفعته الريح فرآها وهي حاسرة فأعجبته وكرهت إلى زيد فلم يستطع أن يقربها فجاء إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأخبره فقال‏:‏ أرابك فيها شيء قال‏:‏ لا والله‏.‏
فقال له رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏{‏أمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ الله‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 37‏]‏‏.‏
ففارقها زيد وحلت وأنزل الوحي على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال‏:‏ من يبشر زينب أن الله قد زوجنيها وقرأ عليهم قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإذْ تَقُولُ لِلَّذِي أنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ‏}‏ الآية فكانت زينب تفخر على نسائه وتقول‏:‏ زوجكن أهلوكن وزوجني الله من السماء‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=174&CID=22#s6 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=174&CID=22#s6)





تفسير الطبري - سورة الأحزاب آية 37
21755 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد : كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ زَوَّجَ زَيْد بْن حَارِثَة زَيْنَب بِنْت جَحْش , ابْنَة عَمَّته , فَخَرَجَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا يُرِيدهُ وَعَلَى الْبَاب سِتْر مِنْ شَعْر , فَرَفَعَتْ الرِّيح السِّتْر فَانْكَشَفَ , وَهِيَ فِي حُجْرَتهَا حَاسِرَة , فَوَقَعَ إِعْجَابهَا فِي قَلْب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ; فَلَمَّا وَقَعَ ذَلِكَ كُرِّهَتْ إِلَى الْآخَر , فَجَاءَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّه , إِنِّي أُرِيد أَنْ أُفَارِقَ صَاحِبَتِي , قَالَ : " مَالَك , أَرَابَك مِنْهَا شَيْءٌ ؟ " قَالَ : لَا , وَاللَّه مَا رَابَنِي مِنْهَا شَيْء يَا رَسُولَ اللَّه , وَلَا رَأَيْت إِلَّا خَيْرًا , فَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجَك وَاتَّقِ اللَّهَ " , فَذَلِكَ قَوْل اللَّه تَعَالَى : { وَإِذْ تَقُول لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّه عَلَيْهِ وَأَنْعَمْت عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجَك وَاتَّقِ اللَّه وَتُخْفِي فِي نَفْسك مَا اللَّه مُبْدِيه } تُخْفِي فِي نَفْسك إِنْ فَارَقَهَا تَزَوَّجْتهَا
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=33& nAya=37&taf=TABARY&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=33&nAya=37&taf=TABARY&tashkeel=0)





تفسير القرطبي - سورة الأحزاب - آية 37
وَاخْتَلَفَ النَّاس فِي تَأْوِيل هَذِهِ الْآيَة , فَذَهَبَ قَتَادَة وَابْن زَيْد وَجَمَاعَة مِنْ الْمُفَسِّرِينَ , مِنْهُمْ الطَّبَرِيّ وَغَيْره - إِلَى أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَعَ مِنْهُ اِسْتِحْسَان لِزَيْنَب بِنْت جَحْش , وَهِيَ فِي عِصْمَة زَيْد , وَكَانَ حَرِيصًا عَلَى أَنْ يُطَلِّقهَا زَيْد فَيَتَزَوَّجهَا هُوَ ; ثُمَّ إِنَّ زَيْدًا لَمَّا أَخْبَرَهُ بِأَنَّهُ يُرِيد فِرَاقهَا , وَيَشْكُو مِنْهَا غِلْظَة قَوْل وَعِصْيَان أَمْر , وَأَذًى بِاللِّسَانِ وَتَعَظُّمًا بِالشَّرَفِ , قَالَ لَهُ : ( اِتَّقِ اللَّه - أَيْ فِيمَا تَقُول عَنْهَا - وَأَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجك ) وَهُوَ يُخْفِي الْحِرْص عَلَى طَلَاق زَيْد إِيَّاهَا . وَهَذَا الَّذِي كَانَ يُخْفِي فِي نَفْسه , وَلَكِنَّهُ لَزِمَ مَا يَجِب مِنْ الْأَمْر بِالْمَعْرُوفِ . وَقَالَ مُقَاتِل : زَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ مِنْ زَيْد فَمَكَثَتْ عِنْده حِينًا , ثُمَّ إِنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَام أَتَى زَيْدًا يَوْمًا يَطْلُبهُ , فَأَبْصَرَ زَيْنَب قَائِمَة , كَانَتْ بَيْضَاء جَمِيلَة جَسِيمَة مِنْ أَتَمِّ نِسَاء قُرَيْش , فَهَوِيَهَا وَقَالَ : ( سُبْحَان اللَّه مُقَلِّب الْقُلُوب )! فَسَمِعَتْ زَيْنَب بِالتَّسْبِيحَةِ فَذَكَرَتْهَا لِزَيْدٍ , فَفَطِنَ زَيْد فَقَالَ : يَا رَسُول اللَّه , اِئْذَنْ لِي فِي طَلَاقهَا , فَإِنَّ فِيهَا كِبْرًا , تَعْظُم عَلَيَّ وَتُؤْذِينِي بِلِسَانِهَا , فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَام : ( أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجك وَاتَّقِ اللَّه ) . وَقِيلَ : إِنَّ اللَّه بَعَثَ رِيحًا فَرَفَعَتْ السِّتْر وَزَيْنَب مُتَفَضِّلَة فِي مَنْزِلهَا , فَرَأَى زَيْنَب فَوَقَعَتْ فِي نَفْسه , وَوَقَعَ فِي نَفْس زَيْنَب أَنَّهَا وَقَعَتْ فِي نَفْس النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَلِكَ لَمَّا جَاءَ يَطْلُب زَيْدًا , فَجَاءَ زَيْد فَأَخْبَرَتْهُ بِذَلِكَ , فَوَقَعَ فِي نَفْس زَيْد أَنْ يُطَلِّقهَا .
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=33 &nAya=37 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=33&nAya=37)






الكشاف لزمخشري - الجزء الثالث - سورة الأحزاب
‏{‏واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه فلما قضى زيد منها وطراً زوجنكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطراً وكان امر الله مفعولا‏}‏ ‏{‏للذي انعم الله عليه‏}‏ بالاسلام الذي هو اجل النعم‏.‏ وبيوفيقك لعتقه ومحبته واختصاصه ‏{‏وانعمت عليه‏}‏ بما وفقك الله فيه فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو زيد حارثة ‏{‏امسك عليك زوجك‏}‏ يعني زينب بنت جحش رضي الله عنها‏:‏ وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابصرها بعدما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال‏:‏ سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو اردتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرها لزيد ففطن والقى الله في نفسة كراهة صحبتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ اني اريد ان افارق صاحبتي فقال‏:‏ مالك‏:‏ ارابك منها شيء قال‏:‏ لا والله ما رايت منها الا خيراً ولكنها تتعظم علي لشرفها وتؤذيني فقال له‏:‏ امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها بعد فلما اعتدت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ما اجد احداً اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب‏.‏ قال زيد‏:‏ فانطلقت فاذا هي تخمر عجينتها فلمات رايتها عظمت في صدري حتى ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت‏:‏ يا زينب ابشري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبك ففرحت وقالت‏:‏ ما انا بصانعة شيئاً حتى اؤامر ربي فقالت الى مسج - دها ونزل القران ‏{‏زوجناكها‏}‏ فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل بها وما اولم على امراة من نسائه ما او لم عليها‏:‏ ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتى امتد النهار‏.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=244&CID=82#s1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=244&CID=82#s1)







مدارك التنزيل وحقائق التأويل - للنسفي :
[[وامتناع عن القبول فهو ضلال وكفر، وإن كان عصيان فعل مع قبول الأمر واعتقاد الوجوب فهو ضلال خطأ وفسق.
{وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ} بالإسلام الذي هو أجل النعم { وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ} بالإعتاق والتبني فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسوله وهو زيد بن حارثة { أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ } زينب بنت جحش، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصرها بعدما أنكحها إياه فوقعت في نفسه فقال: " «سبحان الله مقلب القلوب» " وذلك أن نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها......إلخ




فإذا كان بيتك من الزجاج فلا ترمي الاخرين بالحجارة و مرة ثانية لا تأتي بحديث ضعيف السند و مصدره من رجال العامة

[كتاب بلا عنوان]

أ - أنت تناقض نفسك فتقول مرة : (( انت الان اثبت لنا ما يقصده الشيعة
احسنت
اي الله يسارع فيما يحب النبي ص من النساء وهذا قول عائشة وهي ساخطة ^_^ ))
ومرة تقول : (( حبوب انا ارد عليك ما كتبه علمائكم في كتبكم
لأنكم تقولون ان النبي ص شهواني و ليس أنا ))
وش هذا اللعب والضحك على الذقون !!!
مرة هذا ما يقصده الشيعة !! ومرة من كتبنا !!

أتحسبني جاهلا أو مغفلا لتلعب علي ؟؟؟
أنصحك تراجع ردودك قبل ما ترد رد جديد !!



ههههههههههههههههههههههههههههههههه
و الله و الله انك ابله و لا تفهم
انا اقصد بأن الشيعة اي الموالين حفظهم الله يطعنون فيكم بهذا المقصود و ليس معناه يؤيدون رأيكم <<< و إن شاء الله يفهم عربي
ولا يوجد تناقض إلا في عقلك
و من كتبكم كما انا ذكرت لك و راجع ردي الذي اخرسك و الذي جعلك تتخبط يمنة و يسرة

أما بقية كلامك مضحك جدا و قد تم الرد عليه

و ان شاء الله فهمت يا غبي معنى هذا الكلام :
انت الان اثبت لنا ما يقصده الشيعة
احسنت

ان شاء الله فهمت قصدي فيها هههههههههههههه

[كتاب بلا عنوان]

7- أنا صحيح جاهل بعلمكم وأتمنى منك أن توضحه لكن في موضوع منفصل حتى نعلم أأنتم على حق أم على باطل ؟

بما أنك جاهل في علم حديثنا فلماذا حاشر انفك فيما لا يعنيك ؟؟؟



و المصيبة حتى في علم حديثهم جاهل
هل تعرف ان البخاري فيه احاديث ذات اسانيد ضعيفة ؟؟!!

و أما قولك هنا لتاج راسك النجف الاشرف :
الحمدلله أني سني فكل حديث صحيح لدينا فمتنه لابد صحيح ( بعض الحالات يكون فيه وهم أو مقلوب ونحوه لكن الشواهد تعدله ) أو نعجز عن فهمه ولكن مع ذلك لا نضعفه !!

فهذا يدل على قلة علمك في علومكم
تفضل يا حبوب :


[ النكت على مقدمة ابن الصلاح - الزركشي ]
الكتاب : النكت على مقدمة ابن الصلاح
المؤلف : بدر الدين أبي عبد الله محمد بن جمال الدين عبد الله بن بهادر
الناشر : أضواء السلف - الرياض
الطبعة الأولى ، 1419هـ - 1998م
تحقيق : د. زين العابدين بن محمد بلا فريج
عدد الأجزاء : 3
الأمر الثاني ما اقتضاه كلامه من أنه يلزم من عدم صحة الإسناد عدم صحة المتن قد خالفه بعد هذا في آخر النوع الثاني والعشرين فقال إذا رأيت حديثا بإسناد ضعيف فلك أن تقول " هو ضعيف بهذا الإسناد [ ولا تقول " ضعيف المتن " بمجرد ضعف ذلك الإسناد ] إلا أن يقول إمام إنه لم يرد من وجه صحيح أو إنه حديث ضعيف مفسرا ضعفه وقال أيضا في قسم المعلل إن العلة الواقعة في الإسناد قد تقدح فيه وفي المتن وقد تقدح في الإسناد خاصة ويكون المتن مرفوعا صحيحا
ويجاب بأن قوله أولا " وإذا قيل غير صحيح فمعناه لم يصح إسناده " أن هذا يقتضي أن الحديث إذا روي من وجوه كلها غير صحيحة أقتضى ذلك الحكم على متنه بأنه غير صحيح لأن قوله " لم يصح إسناده " اسم جنس مضاف ليعم جميع المسانيد وهو موافق للكلام الثاني ثم إنه لا يلزم من ضعف السند ضعف المتن فقد يكون السند ضعيفا والمتن صحيح
(1/122)




[ النكت على مقدمة ابن الصلاح - الزركشي ]
الكتاب : النكت على مقدمة ابن الصلاح
المؤلف : بدر الدين أبي عبد الله محمد بن جمال الدين عبد الله بن بهادر
الناشر : أضواء السلف - الرياض
الطبعة الأولى ، 1419هـ - 1998م
تحقيق : د. زين العابدين بن محمد بلا فريج
عدد الأجزاء : 3
وظاهر كلام ابن عبد البر أن الصحة توجد أيضا من تلقي أهل الحديث بالقبول والعمل به وإن لم يوقف له على إسناد صحيح وقد قال في التمهيد " روي عن جابر بإسناد ليس بصحيح أن النبي صلى الله عليه و سلم قال " الدينار أربعة وعشرون قيراطا "
قال وهذا وإن لم يصح إسناده ففي قول جماعة العلماء وإجماع الناس على معناه ما يغني عن الإسناد فيه " وقريب منه ما ذكره الشافعي في الرسالة في حديث " لا وصية لوارث "
(1/109)



[ النكت على مقدمة ابن الصلاح - الزركشي ]
الكتاب : النكت على مقدمة ابن الصلاح
المؤلف : بدر الدين أبي عبد الله محمد بن جمال الدين عبد الله بن بهادر
الناشر : أضواء السلف - الرياض
الطبعة الأولى ، 1419هـ - 1998م
تحقيق : د. زين العابدين بن محمد بلا فريج
عدد الأجزاء : 3
23 - ( قوله ) وكذلك إذا قالوا في حديث " إنه غير صحيح " فليس ذلك قطعا بأنه كذب في نفس الأمر إذ قد يكون صدقا وإنما المراد أنه لم يصح إسناده على الشرط المذكور
فيه أمران
الأول أنه قد اعترض عليه في هذا وقيل قد رأينا كثيرا من الأئمة يقولون " هذا حديث إسناده صحيح ومتنه غير صحيح
أو إسناده غير صحيح ومتنه صحيح
أو إسناده مجهول ومتنه مجهول لا يعرف
أو إسناده صحيح ومتنه صحيح
أو إسناده ضعيف ومتنه ضعيف
وأيضا لهم الموضوعات ويقولون " من فلان إلى فلان الله أعلم من وضعه " فهذا يدل على أنه في نفس الأمر غير صحيح
وقد سئل المصنف - رحمه الله تعالى - عن هذا في فتاويه وأجاب الذي يرد من هذا على ذلك قولهم " إسناده صحيح ومتنه غر صحيح "
وجوابه أن في كلامي احترازا عنه وذلك في قولي " إنه لم يصح إسناده على الشرط المذكور " [ ومتى كان المتن غير صحيح فمحال أن يكون له إسناد صحيح على الشرط المذكور ]
(1/120)





قواعد علوم الحديث للتهانوي ص - 56
يجوز أن يحتج بالضعيف إذا قامت قرينة على صحته كما يجوز ترك العمل بالصحيح إذا قامت القرينة على خلافه





تعلم و بعد ذلك حاور أعمامكم

[محب السنة 2]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخ ( كتاب بلا عنوان ) شبهك رددت عليها ولله الحمد .
ارجع للرد رقم ( 24 ) ولكي أساعدك هذا هو :
http://www.shiae.net/vb/showpost.php?p=1348611&postcount=24
وأما ضعف الحديث بتميم وأبيه فأقول ما الفرق بينه وبين الحسن بن علي بن أبي حمزة وأبيه !!!
أما بالنسبة لجهلي بعلم الحديث فهذا معروف من شخص للتو بدأ بطلب العلم !!
لكن أخ ( كتاب بلا عنوان ) أين ردك على الباقي ؟؟
وقولك : (( فإذا كان بيتك من الزجاج فلا ترمي الاخرين بالحجارة و مرة ثانية لا تأتي بحديث ضعيف السند و مصدره من رجال العامة )) فأقول وبكل بساطة :
لماذا أعدت هذه الشبه للمرة الـ3 على التوالي وقد رددت عليها ؟؟ أم حرام خالة النبي صلى الله عليه وسلم .
ومسألة قصة زينب رضي الله عنها قلت لك الرأي الصحيح !!!!
اقرأ ردي مرة ومرتين وثلاث إذا سمحت !
وأما بقية الكلام فأنا أعلم هذا الأمر ! وكل نقولاتك تؤكد أنه قد يكون السند ضعيفا والمتن صحيحا ! وهذا لا مرية فيه ولا شك فهنا يسمى : السند ضعيف والمعنى صحيح .
ومثاله : حديث (( أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار )) وهو ضعيف سندا صحيح متنا أي معنى والله أعلم .
وأيضا اتفاق أهل الحديث على الاحتجاج بحديث ضعيف مثاله : (( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله وفي رواية ببسم الله فهو أبتر وفي رواية فهو أجذل وفي رواية فهو أقطع )) وهذا موجود بكثرة في شروح المصنفات في أول الشرح غاالبا رغم تضعيفهم له !
ولكن أخ ( كتاب بلا عنوان ) هل سمعت أحدا قال : حديث صحيح ومتنه غير صحيح !!
بل ما نقلته أنت يرد عليك : (( [ ومتى كان المتن غير صحيح فمحال أن يكون له إسناد صحيح على الشرط المذكور ] )) اهــ
فأنقل لك جملة أعجبتني :
نكارة المتن = دالة على علة خفية في السند , علمها من علمها , وجهلها من جهلها.
وهذا واضح وصريح في كل حديث إسناده صحيح ومتنه غير صحيح !
وقد قال الإمام السيوطي في ألفيته :
(حَدُّ الصَّحِيحِ: مُسْنَدٌ بِوَصْلِهِ *** بِنَقْلِ عَدْلٍ ضَابِطٍ عَنْ مِثْلِهِ
وَلَمْ يَكُنْ شَاذًّا وَلَا مُعَلَّلا *** ..................)
فإذا توفرت جميع الشروط فمحاااال أن يكون المتن ضعيفا !!!
وأخ ( كتاب بلا عنوان ) إن أردت أن تناقش هذه المسألة فافتح موضوعا جديدا
والله أعلم

[كتاب بلا عنوان]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخ ( كتاب بلا عنوان ) شبهك رددت عليها ولله الحمد .
ارجع للرد رقم ( 24 ) ولكي أساعدك هذا هو :
http://www.shiae.net/vb/showpost.php...1&postcount=24 (http://www.shiae.net/vb/showpost.php?p=1348611&postcount=24)

تم الرد عليها و لم تفلح

وأما ضعف الحديث بتميم وأبيه فأقول ما الفرق بينه وبين الحسن بن علي بن أبي حمزة وأبيه !!!

ههههه
الحسن و ابيه ضعيفان و لا يوجد فرق فكلا الطريقين ضعيف
يعني مسوي فيها مخترع قنبلة نووية !!
فالحديث ضعيف
و مرة اخرى اقول لك لم تفلح

لماذا أعدت هذه الشبه للمرة الـ3 على التوالي وقد رددت عليها ؟؟ أم حرام خالة النبي صلى الله عليه وسلم .

من وين جبت هالكلام ؟؟!!!
و لماذا لم ترد على قول علمائكم في ان النبي ص رأى زينب و قال ... إلى ما قال


وأما بقية الكلام فأنا أعلم هذا الأمر ! وكل نقولاتك تؤكد أنه قد يكون السند ضعيفا والمتن صحيحا ! وهذا لا مرية فيه ولا شك فهنا يسمى : السند ضعيف والمعنى صحيح .
ومثاله : حديث (( أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار )) وهو ضعيف سندا صحيح متنا أي معنى والله أعلم .
وأيضا اتفاق أهل الحديث على الاحتجاج بحديث ضعيف مثاله : (( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله وفي رواية ببسم الله فهو أبتر وفي رواية فهو أجذل وفي رواية فهو أقطع )) وهذا موجود بكثرة في شروح المصنفات في أول الشرح غاالبا رغم تضعيفهم له !

حلووو
انا رديت عليك لأنك انكرت على النجف الاشرف
و هذا دليل على انك لم تكن تعلم

ولكن أخ ( كتاب بلا عنوان ) هل سمعت أحدا قال : حديث صحيح ومتنه غير صحيح !!

قصدك سنده صحيح و متنه غير صحيح
نعم فيوجد احاديث اسانيدها صحيحة لكن متنه غير صحيح لذلك يسمى شاذ اي خالف الاجماع و عليك ان تراجع قول علمائكم في معنى الشاذ
و انت تخبطت في سرد المقولة السابقة

[محب السنة 2]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخ ( كتاب بلا عنوان ) أين ردك ؟؟
هل من الممكن أن تنقله أو تعطيني رقم المشاركة ؟؟
وأما اختراعي للقنبلة النووية أقصد قولي بأنهم نفس الحال !!
طيب ما قولك في ما نقلته عن الخوئي أنه قال : بسند صحيح ....... إلى آخره
وارجع إليه في إحدى مشاركاتي الأخيرة .
وأما قولك أني لم أكن أعلم بل أنا كنت أعلم هذا ولكن فرق بين من يقول أنه : لابد وبين من يقول : قد يكون !!
واللبيب بالإشارة يفهم .
وأما قولك من أين لي بهذا ؟ فأقول : اقرأ ردي ذا الرقم ( 24 ) فقد ذكرت كل شيء !!!
وأما قولك : قصدك سند صحيح ومتنه غير صحيح
فأقول : يا حبيب قلب أمك لماذا لم تكمل كلامي ؟؟؟؟
نكارة المتن = دالة على علة خفية في السند , علمها من علمها , وجهلها من جهلها.
وهذا واضح وصريح في كل حديث إسناده صحيح ومتنه غير صحيح !
وقد قال الإمام السيوطي في ألفيته :
(حَدُّ الصَّحِيحِ: مُسْنَدٌ بِوَصْلِهِ *** بِنَقْلِ عَدْلٍ ضَابِطٍ عَنْ مِثْلِهِ
وَلَمْ يَكُنْ شَاذًّا وَلَا مُعَلَّلا *** ..................)
فإذا توفرت جميع الشروط فمحاااال أن يكون المتن ضعيفا !!!
قلت لك : إذا توفرت جميع شروط الصحيح فمحاااااال أن يكون المتن ضعيفا !!!
وأقول لك : إذا أردت النقاش في هذه المسألة فباب إنشاء المواضيع الجديدة مازال مفتوحا !
والله أعلى وأعلم وبرجاااء عدم الخروج عن الموضوع الرئيسي
ليس خوفا ولا أي شيء آخر لكن للأسف محورنا الموضوع عن أصله للأسف .

[كتاب بلا عنوان]

راجع مشاركاتي بعد مشاركتك ستجد الرد
طيب ما قولك في ما نقلته عن الخوئي أنه قال : بسند صحيح ....... إلى آخره

الخوئي يضعف علي بن ابي حمزة و ابنه فإذا كنت جاهل بعلوم حديثنا فالرجاء ابتعد عنه
و علي بن ابي حمزة مجمع على ضعفه << علما انه ليس موضوعا فيه علي بن ابي حمزة لكن سوف اعتبره هروب اذا كررت هذه المسئلة

[محب السنة 2]

بسم الله الرحمن الرحيم
طيب أخ ( كتاب بلا عنوان )
أعطني رقم المشاركة الموجود فيها الرد إذا سمحت أو انقله هنا مرة أخرى كما فعلت انا فإني لم أجده بل وجدت ما يلي :
(( يدخل عليها حسب روايات بخاريكم وهي ليست من محارمه وتفلي رأسه فمن يطعن بالرسول يا وهابيية؟ ))
و
(( و أما روايات السنية التي تذكر هذه الحادثة و في اهم مصادرهم و هي تذكر ان النبي ص وقع في حبها قبل الزواج الآن يا بني وهب من يطعن : ))
!!!!!
أليس هذا تأكيد لشبهة دحضت ؟؟
وبالنسبة لعلي بن أبي حمزة ففقد بينت حاله في المشاركة رقم ( 36 ) على هذا الرابط :
http://www.shiae.net/vb/showpost.php?p=1350436&postcount=36
ومما جاء فيه :
{ ب - الرواية عنه : بعد ما ذكر حاله قال : ( ومع هذا التضعيف الشديد، ما له فيه، ذكر رأسا (4).)اهـ وأحال إلى :لاحظ: مجمع الرجال، 4 / 157. فيه كما في الخلاصة. }
و
{ وروى محمد بن يعقوب بسند صحيح عن صفوان بن يحيى عن علي بن أبي حمزة (1). ) المصدر السابق
ومما يؤكد هذا الأمر وأن خبر الضعيف يمكن الاستعانة به قوله عن أحد الرواة : ( وروى بسنده الصحيح ايضا، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن يحيى بن أبي القاسم، عن جعفر بن محمد عليهما السلام.) المصدر السابق صـ31 ج21 }
لكن مع ذلك سأغلق الموضوع لجهلي بعلمكم كما قلت وأتمنى أخ ( كتاب بلا عنوان ) أن ترد على ردي على الموضوع الرئيسي وما قولك باستدلالي بقول الله تعالى : (( ولو أعجبك حسنهن )) !!
بانتظارك

[كتاب بلا عنوان]

أولاً الحديث الذي اتيت به فيه علي بن ابي حمزة لا يوجد اي شيء فيه بل كل كلامه صحيح و لا يوجد طعن لكن قلبك لم يتحمل فضائل الامام عليه السلام
فلو كان فيه طعن ذيك الساعة تعال و انفش ريشك

وقال : ( رابعا: قد ثبت رواية هؤلاء عن الضعفاء في موارد ذكر جملة منها الشيخ بنفسه. ولا أدري أنه مع ذلك كيف يدعي أن هؤلاء لا يروون عن الضعفاء ؟ فهذا صفوان روى عن علي بن أبي حمزة البطائني كتابه، ذكره الشيخ. وهو الذي قال فيه علي بن الحسن بن فضال: (كذاب ملعون). وروى محمد بن يعقوب بسند صحيح عن صفوان بن يحيى عن علي بن أبي حمزة (1). ) المصدر السابق
ومما يؤكد هذا الأمر وأن خبر الضعيف يمكن الاستعانة به قوله عن أحد الرواة : ( وروى بسنده الصحيح ايضا، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن يحيى بن أبي القاسم، عن جعفر بن محمد عليهما السلام.) المصدر السابق صـ31 ج21
فأقول لكم من هو الحسن بن علي بن أبي حمزة ! ومن هو أبوه ؟ وما حالهما ؟ لا تعليييق !! وماذا قال : سند صحيح ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!
فأنا إذا لم استعمل حديثا ضعيفا !!!

لو انك أتيت بالحديث الذي قله لعرفت انه صحح لأجل الحديث السابق و علي بن ابي حمزة منحرف في أواخر عمره و قد يكون هذا الحديث في حال استقامته و يصحح حديثه بالمتابعات فقط اقرأ ما ذكر في المعجم ج 21 ص 31

روى الصدوق - قدس سره - بسنده الصحيح، عن أبان الاحمري، عن أبي بصير يحيى بن أبي القاسم الاسدي، عن أبي جعفر عليه السلام. الفقيه: الجزء 4، باب ما يجب من احياء القصاص، الحديث 421. وروى بسنده الصحيح ايضا، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن يحيى بن أبي القاسم، عن جعفر بن محمد عليهما السلام. الفقيه: هذا الجزء، باب الوصية من لدن آدم عليه السلام، الحديث (457). أقول: يأتي الكلام على وثاقته في يحيى بن القاسم أبي بصير الاسدي.

وقد يكون في السند علي بن ابي حمزة الثمالي و ليس البطائني لكن حتى لو قلنا انه البطائني فصحح سنده و متنه بالمتابعات و سند البطائني يصحح اذا تابعه ثقة لان البطائني له احاديث صحيحة قبل انحرافه



و الله انت خبيث و تعرف ان علي بن ابي حمزة ضعيف و كذاب و ملعون و لا اعلم لماذا تصر على جهلك ؟
فعلي بن ابي حمزة مجمع على ضعفه و سواد علماء الشيعة ضعفوه يا جاهل

فخذ مثلاً هنا :
أما تضعيف علي بن ابي حمزة مشهور فمن وثقه فلا يعتد به ابداً لان غالبية الجمهور تضعفه
السيد الخوئي - كتاب الطهارة - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 271 )
- الظاهر أن علياًً الواقع في آخر السند هو علي بن أبي حمزة البطائني المتهم الكذاب على ما ذكره إبن فضال.

المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 3 ، 15 ) - رقم الصفحة : ( 340 ، 301 )
- والحديث لا يخلو عن غرابة ، وفي إسناده جماعة لا يحتج بحديثهم.
- هو : البطائني : الواقفى الضعيف ، وقد ورد أحاديث كثير في ذمه.


الشهيد الثاني - شرح اللمعة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 96 )
- ( علي بن أبي حمزة البطائني ) وهو من الكذابين الذين لا يخافون الله تعالى ، وقد ذمه أئمة الحديث ونقده الرجال ، فالحديث باطل من أصله ، فعليك بمراجعة ( كتاب الغيبة ) في حالات هذا الرجل.


المحقق الأردبيلي - مجمع الفائدة - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 169 )
- وأجاب ، عن الأخبار بضعف السند لعلي بن أبي حمزة ، كأنه فهم أنه البطائني الضعيف الواقفى .


السيد محمد العاملي - مدارك الأحكام - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 143 )
- ( 4 ) الظاهر أن وجه الضعف هو وقوع علي بن أبي حمزة البطائني في طريقها وهو واقفي - راجع رجال النجاشي : 249 / 456 ، ورجال الطوسي : 353 ، والفهرست : 96 / 408.


الميرزا القمي - غنائم الأيام - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 616 )
- وهي ضعيفة بعلي بن أبي حمزة البطائني فإنه من عمد الوافقة.


السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 131 ، 245 )
- ومنهم علي بن أبي حمزة البطائني ، وزياد بن مروان القندي ، وعثمان بن عيسى الرواسي ، كلهم كانوا وكلاء لأبي الحسن موسى (ع) وكان عندهم أموال جزيلة ، فلما مضى أبو الحسن موسى (ع) وقفوا طمعاً في الأموال ، ودفعوا إمامة الرضا (ع) وجحدوه ! ( إنتهى ).
- ( 1 ) من حرف العين ، من القسم الأول : ليس هو علي بن أبي حمزة البطائني ، لأن إبن أبي حمزة البطائني ضعيف جداًً ، وقد مر ، عن الكشي ، عن إبن مسعود ، عن علي إبن الحسن بن فضال أنه كذّاب متهم ، روى أصحابنا .... إلخ.


راجع هذه الصفحة :
http://www.estabsarna.com/Daeefa/1.htm

[كتاب بلا عنوان]

بسم الله الرحمن الرحيم

طيب أخ ( كتاب بلا عنوان )
أعطني رقم المشاركة الموجود فيها الرد إذا سمحت أو انقله هنا مرة أخرى كما فعلت انا فإني لم أجده بل وجدت ما يلي :
((يدخل عليها حسب روايات بخاريكم وهي ليست من محارمه وتفلي رأسه فمن يطعن بالرسول يا وهابيية؟ ))
و
(( و أما روايات السنية التي تذكر هذه الحادثة و في اهم مصادرهم و هي تذكر ان النبي ص وقع في حبها قبل الزواج الآن يا بني وهب من يطعن : ))
!!!!!
أليس هذا تأكيد لشبهة دحضت ؟؟


وضح ما هو طلبك
لكن سوف احيلك الى بعض المشاركات منها :
http://www.shiae.net/vb/showpost.php?p=1344540&postcount=11 (http://www.shiae.net/vb/showpost.php?p=1344540&postcount=11)


وفي هذه المشاركة التي فيها الواقفي البطائني علما بأن حديثه لا يوجد اي طعن لكن الوهابي لم يتحمل الحديث بكثرة فضائل الامام علي عليه السلام
http://www.shiae.net/vb/showpost.php?p=1349176&postcount=32 (http://www.shiae.net/vb/showpost.php?p=1349176&postcount=32)



وهنا الرد عليك عن فاطمة الزهراء عليها السلام و الحديث مصدره من الخورازمي و ليس من الشيعة
http://www.shiae.net/vb/showpost.php?p=1349156&postcount=31 (http://www.shiae.net/vb/showpost.php?p=1349156&postcount=31)



و شاهد المشاركات التي بعدها لاني مو فاضي انسخ لك ردي و لا تصير كسول

[محب السنة 2]

بسم الله الرحمن الرحيم
على رسلك أخ ( كتاب بلا عنوان ) بدأنا السب والشتم ؟؟
ماهذا الذي تقوله : (( و الله انت خبيث و تعرف ان علي بن ابي حمزة ضعيف و كذاب و ملعون و لا اعلم لماذا تصر على جهلك ؟ ))
لكن لا أقول إلا : سامحك الله وستعرف لماذا أصر على جهلي بعد قليل .
ولكن أريد أن أبين قبل الرد شيئين إذا تكرمت وسمحت لي :
1 ) أنت قلت : ( علما انه ليس موضوعا فيه علي بن ابي حمزة لكن سوف اعتبره هروب اذا كررت هذه المسئلة )
وقلت أنا بعد ذكر مشاركتي فيه : ( لكن مع ذلك سأغلق الموضوع لجهلي بعلمكم كما قلت )
فلماذا تغلق موضوعا وتعيد فتحه مرة أخرى ؟
2 ) يبدو أنك لا تقرأ مشاركاتي أبدا بل أكاد أجزم بذلك !! فإني الآن أقسم بالله أمامك وأمام كل قارئ أني أعترف بتضعيف الشيعة وعلمائهم لهذا الواقفي !!
والدليل قولي في مشاركتي ذات الرقم ( 36 ) ما نصه :
أ - حاله : أنه ذكر في حقه: (لعنه الله، أصل الوقف، وأشد الخلق عداوة للولي من بعد أبي إبراهيم عليه السلام) (3). اهـ سماء المقال في علم الرجال ج1 صـ13 اهـ
فهلا قرأت مشاركتي قبل الرد علي ؟؟

والآن نبدأ بالرد
قلت : (( لو انك أتيت بالحديث الذي قله لعرفت انه صحح لأجل الحديث السابق و علي بن ابي حمزة منحرف في أواخر عمره و قد يكون هذا الحديث في حال استقامته و يصحح حديثه بالمتابعات فقط اقرأ ما ذكر في المعجم ج 21 ص 31 ))
فأقول : طيب لنرى ونتأكد :
جاء في نقلك : (( بسنده الصحيح، عن أبان الاحمري، عن أبي بصير يحيى بن أبي القاسم الاسدي، عن أبي جعفر عليه السلام. الفقيه: الجزء 4، باب ما يجب من احياء القصاص، الحديث 421 ))
وجاء في الكتاب :
باب ما يجب من احياء القصاص
5370 روى على بن الحكم، عن ابان الاحمرى، عن ابى بصير يحيى بن ابى القاسم الاسدى عن ابى جعفر عليه السلام قال: (لما حضرت النبى صلى الله عليه واله الوفاة نزل جبرئيل عليه السلام فقال: يا رسول الله هل لك في الرجوع إلى الدينا؟ فقال: لا قد بلغت رسالات ربى، فأعادها عليه، فقال: لا بل الرفيق الاعلى(2)، ثم قال النبى صلى الله عليه واله والمسلمون حوله مجتموعون: ايها الناس انه لانبى بعدى ولا سنة بعد سنتى، فمن ادعى بعد ذلك فدعواه وبدعته في النار فاقتلوه ومن اتبعه فانه في النار، ايها الناس احيوا القصاص(3)، وأحيوا الحق لصاحب الحق(4) ولا تفرقوا، اسلموا وسلموا تسلموا، كتب الله لاغلبن انا ورسلى ان الله قوى عزيز). اهـ
قلت : لا أعلم هل سقط ( علي بن الحكم ) سهوا أم ماذا ؟ لكن لا يهمنا .
الرابط : http://www.mezan.net/books/manlayahdraho/fakeeh4/html/ara/books/faqih/faqih-4/a63.html

وجاء في نقلك : (( وروى بسنده الصحيح ايضا، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن يحيى بن أبي القاسم، عن جعفر بن محمد عليهما السلام. الفقيه: هذا الجزء، باب الوصية من لدن آدم عليه السلام، الحديث (457). ))
وجاء في الكتاب :
.................................................. ..... ( لا يوجد سند بهذه الطريقة !!!!!!! )
[ قلت : صحيح أنا مدلس نقلت دون أن أتأكد من المصدر الذي نقل منه الخوئي فاعتذر جدا عن هذا التصرف المشين ولكن وزري يحمله معي الخوئي )
لكني وجدت هذا السند :
وروى محمد بن ابى عبدالله الكوفى، عن موسى بن عمران النخعى، عن عمه الحسين بن يزيد، عن الحسن بن على بن ابى حمزة، عن ابيه، عن يحيى بن ابى القاسم عن الصادق جعفر بن محمد، عن ابيه، عن جده عليهم السلام قال: (قال رسول الله صلى الله عليه واله: الائمة بعدي اثنا عشر أولهم على بن ابى طالب وآخرهم القائم فهم خلفائى واوصيائى واوليائى وحجج الله على امتى بعدي، المقر بهم مؤمن والمنكر لهم كافر).اهـ
ولو سلمنا جدلا أن هذا السند هو المقصود !!! فكيف يتابع حديث في موضوع معين , بحديث آخر في موضوع آخر !!!!
الرابط : http://www.mezan.net/books/manlayahdraho/fakeeh4/html/ara/books/faqih/faqih-4/a72.html
فلا أعلم هنا ما أقول ؟؟؟؟
وضح لي أخي ( كتاب بلا عنوان ) اللبس الحاصل ؟؟
آلخوئي يكذب ؟؟ أم يلبس ؟؟ أم ماذا ؟؟ بانتظار الإجابة .
رغم إني أؤكد أن مكان هذا في موضوع منفصل فافتحه وسترى ما يسرك إن شاء الله .
وأكرر سؤالي : ما رأيك باستدلالي بقول الله تعالى : (( ولو أعجبك حسنهن )) بانتظار الإجابة !!

[محب السنة 2]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخ ( كتاب بلا عنوان ) وفقك الله لهداه
أعتقد كلامي واضح أنا طبي الرد على ردي على الشبه لا الشبهة نفسها !!
هذا إن دل على شيء فيدل على أنك لا تقرأ ردودي ؟؟؟
على العموم لقد رديت على مشاركاتك ها هنا :
في المشاركة رقم ( 24 ) ذات الرابط :
http://www.shiae.net/vb/showpost.php?p=1348611&postcount=24
رديت فيها على شبهة ( أم حرام رضي الله عنها وشبهة قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب رضي الله عنها )
وفي المشاركة رقم ( 49 ) ذات الرابط :
http://www.shiae.net/vb/showpost.php?p=1371663&postcount=49
رديت فيها على شبهة ( الخوارزمي وروايته لقصة مكذوبة وبيان حاله وكتابه )
فارجع إلى هاتين المشاركتين ففيهما ما يغني ويكفي والله ولي التوفيق .

شبهة عارضة :
قلت : (( لكن الوهابي لم يتحمل الحديث بكثرة فضائل الامام علي عليه السلام ))
وأقول : جاء في الحديث إن صح عندكم : (( وَلَكِنْ جَاءَتْ مِنَ السَّمَاءِ مُشَافَهَةً. ))
وقال الله تعالى : (( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ))
فما دليلكم على أن عليا رضي الله عنه كلم الله مشافهة ؟ إن صح الحديث عندكم ؟
وما ردك على استدلالي بهذه الآية ؟
لكن أتمنى أن تفتح موضوعا جديدا بهذا الأمر هداك الله .
لا أريد أن يتمحور الموضوع عن أصله .
والله الهادي إلى سواء السبيل

[كتاب بلا عنوان]

2 ) يبدو أنك لا تقرأ مشاركاتي أبدا بل أكاد أجزم بذلك !! فإني الآن أقسم بالله أمامك وأمام كل قارئ أني أعترف بتضعيف الشيعة وعلمائهم لهذا الواقفي !!
والدليل قولي في مشاركتي ذات الرقم ( 36 ) ما نصه :
أ - حاله : أنه ذكر في حقه: (لعنه الله، أصل الوقف، وأشد الخلق عداوة للولي من بعد أبي إبراهيم عليه السلام) (3). اهـ سماء المقال في علم الرجال ج1 صـ13 اهـ
فهلا قرأت مشاركتي قبل الرد علي ؟؟

حلو


وضح لي أخي ( كتاب بلا عنوان ) اللبس الحاصل ؟؟
آلخوئي يكذب ؟؟ أم يلبس ؟؟ أم ماذا ؟؟ بانتظار الإجابة .

اذا تتكلم عن الخوئي رضي الله عنه تكلم عنه بأدب
و قد وضحت لك الشبهة التي ألتبستك لكن الكذب و الجهل هو دينكم
ألم اقل لك هذا :
و علي بن ابي حمزة منحرف في أواخر عمره و قد يكون هذا الحديث في حال استقامته و يصحح حديثه بالمتابعات
و طبعا بعضهم يصحح سنده ارتباطاً بالراوي عنه
لكن سنتجاهل هذا البحث لانه ليس موضوعنا


شبهة عارضة :
قلت : (( لكن الوهابي لم يتحمل الحديث بكثرة فضائل الامام علي عليه السلام ))
وأقول : جاء في الحديث إن صح عندكم : (( وَلَكِنْ جَاءَتْ مِنَ السَّمَاءِ مُشَافَهَةً. ))
وقال الله تعالى : (( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ))
فما دليلكم على أن عليا رضي الله عنه كلم الله مشافهة ؟ إن صح الحديث عندكم ؟

مشافهة مخلوقة و انت تعلم عند الشيعة ان الله يكلم أنبيائه بصوت مخلوق فإذا أنت تجهل عقيدتنا فهذا شأنك
فالحديث ضعيف و لا نريد ان نتناقش في الاحاديث الضعيفة
و الحديث ليس له علاقة بهذا الموضوع و لا اعلم لماذا انت تريد تحريف الموضوع


وأكرر سؤالي : ما رأيك باستدلالي بقول الله تعالى : (( ولو أعجبك حسنهن )) بانتظار الإجابة !!


حبوب اذا اردت الاستدلال استدل بقول يناسب الموضوع و لا تستدل بآية قرآنية ليست لها علاقة بالموضوع
فربطك لهذه الاية بحديث معارضة عائشة كما جاءت في كتبكم بعيد جدا لذلك أنا هملتها سابقا بسبب ذلك لاني انا ارد فقط على المرتبط في صلب الموضوع أم اي شيء خارج الموضوع فأهمله قطعا

فالاية كاملة هكذا جاءت لم تأتي بالمقطع وحده الذي ذكرته :
( لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا ( 52 ) ) . سورة الأحزاب


لان تفسير هذه الاية ليس كما يذهب به عقلك فقد فسر علمائكم هذه الاية :

تفسير الطبري الذي قال عنه ابن تيمية لا يروي عن ضعيف و قال عنه احسن التفاسير
وقوله ( ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن ) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك ؛ فقال بعضهم : معنى ذلك : لا يحل لك النساء من بعد المسلمات ، لا يهودية ولا نصرانية ولا كافرة ، ولا أن تبدل بالمسلمات غيرهن من الكوافر .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ( ولا أن تبدل بهن من أزواج ) ولا أن تبدل بالمسلمات غيرهن من النصارى واليهود والمشركين ( ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك ) .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا جرير ، عن منصور ، عن أبي رزين في قوله [ ص: 301 ] ( لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك ) قال : لا يحل لك أن تتزوج من المشركات إلا من سبيت فملكته يمينك منهن .


حدثت عن الحسين قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد قال : سمعت الضحاك يقول في قوله ( ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن ) يقول : لا يصلح لك أن تطلق شيئا من أزواجك ليس يعجبك ، فلم يكن يصلح ذلك له .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : ولا أن تبادل من أزواجك غيرك ; بأن تعطيه زوجتك وتأخذ زوجته .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله ( ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن ) قال : كانت العرب في الجاهلية يتبادلون بأزواجهم ; يعطي هذا امرأته هذا ويأخذ امرأته فقال ( لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك ) لا بأس أن تبادل بجاريتك ما شئت أن تبادل ، فأما الحرائر فلا قال : وكان ذلك من أعمالهم في الجاهلية .



تفسير القرطبي
[ ص: 201 ] الرابعة : في هذه الآية دليل على جواز أن ينظر الرجل إلى من يريد زواجها . وقد أراد المغيرة بن شعبة زواج امرأة ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : انظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما . وقال عليه السلام لآخر : انظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا أخرجه الصحيح . قال الحميدي وأبو الفرج الجوزي . يعني صفراء أو زرقاء . وقيل رمصاء .
الخامسة : الأمر بالنظر إلى المخطوبة إنما هو على جهة الإرشاد إلى المصلحة ، فإنه إذا نظر إليها فلعله يرى منها ما يرغبه في نكاحها . ومما يدل على أن الأمر على جهة الإرشاد ما ذكره أبو داود من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل . فقوله : فإن استطاع فليفعل لا يقال مثله في الواجب . وبهذا قال جمهور الفقهاء مالك والشافعي والكوفيون وغيرهم وأهل الظاهر . وقد كره ذلك قوم لا مبالاة بقولهم ؛ للأحاديث الصحيحة ، وقوله تعالى : ولو أعجبك حسنهن . وقال سهل بن أبي حثمة : رأيت محمد بن مسلمة يطارد ثبيتة بنت الضحاك على إجار من أجاجير المدينة فقلت له : أتفعل هذا ؟ فقال نعم ! قال النبي صلى الله عليه وسلم : إذا ألقى الله في قلب أحدكم خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها . الإجار : السطح ، بلغة أهل الشام والحجاز . قال أبو عبيد : وجمع الإجار أجاجير وأجاجرة .






تفسير البغوي
( ولو أعجبك حسنهن ) يعني : ليس لك أن تطلق أحدا من نسائك وتنكح بدلها أخرى ولو أعجبك جمالها .


طبعا هذه الاية نسخت كما جاءت في كتب التفاسير









رديت فيها على شبهة ( أم حرام رضي الله عنها وشبهة قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب رضي الله عنها )

لم ترد على ردي
و قد قلت لك على اي اساس قلت انها خالته ؟؟؟ و إلا من جيبك أو من جيب ابن عبد البر ؟؟
هل تعرف ما هو اسمها ؟؟ اسمها ام حرام بنت ملحان فكيف تكون خالته ؟؟؟ و لا تقول لي خالته من الرضاعة لأن ذلك يحتاج حديث صحيح و انت تعرف ذلك

و اما اذا قلت لي : عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل بيتاً بالمدينة غير بيت أم سليم إلا على ازواجه فقيل له: إني أرحمها , قُتِلَ أخوها معي
فهذا الحديث لا يوجد دليل على ان أم سليم التي اختها تكون أمه من الرضاعة


قال الحافظ أبو زرعة العراقي في شرح التقريب : ام حرام ليست محرما له صلى الله عليه وسلم ولا زوجة نعم ، قيل : أنها خولة بنت قيس ، وانها كانت زوجة حمزة ، وقيل : زوجة حمزة غيرها ، فزوجة العم ليست محرما ، ولا يبعد عد ذلك في الخصائص ولم يذكره أصحابنا ،
وقال الكرماني في الحديث الثاني : هذا محمول على أن ذلك قبل نزول آية الحجاب ، أو جاز النظر للحاجة وللامن من الفتنة وقال الحافظ في فتح الباري في باب من ( من زار قوما فقال عندهم ) الذي وضح لنا بالادلة القوية ان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر إليها وهو الجواب الصحيح عن قصة أم حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها ، وتفليتها رأسه ، ولم يكن بينهم محرمية ولا زوجية .


وقال الحافظ الدمياطي : وهم في ام حرام من جعلها من خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة أو النسب وأثبت لها خؤولة توجب محرمية لان امهاته صلى الله عليه وسلم اللاتي ولدته وأصهاره اللاتي أرضعنه كلهن من مضر وربيعة مرعى ولد اسماعيل وجرهم وقضاعة وخزاعة ، ومن بني عامر النجار ومن الازد ليس فيهن من بني قبيلة الاوس والخزرج سوى ام عبد المطلب سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خراش بن عامر بن عدي بن النجار وحرام وسليم وام حرام وام سليم وأم عبد الله ، وكلهم أسلم وبايع النبي صلى الله عليه وسلم أولاد ملحان ، واسم ملحان : مالك بن خلال بن زيد بن حرام وجندب بن عامر بن غنم بن عديى بن النجار ، فلا يجتمع ملحان وسلمى الا في عامر بن غنم ، وهذه خؤولة بعيدة لا تثبت محرمية ، ولا تمنع صالحا ، لكن العرب تستعملها كثيرا توسعا كقوله صلى الله عليه وسلم في سعد بن أبي وقاص ابن مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة ( هذا خالي ، فليرني امرؤ خاله )


وكذلك يوجد حديث آخر مصيبة عليكم حيث روى البخاري عن خالد بن ذكوان قال : قالت الربيع بنت معوذ : جاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل علي حتى دنا مني فجلس على فراشي كمجلسك مني .



الى الان لا يوجد دليل صحيح على ان ام حرام خالة النبي ص كما تزعمون



رديت فيها على شبهة ( الخوارزمي وروايته لقصة مكذوبة وبيان حاله وكتابه )
فارجع إلى هاتين المشاركتين ففيهما ما يغني ويكفي والله ولي التوفيق .


حبوب ردك على هذه الشبهة من صالحنا
لذلك انا اهملتها لانك اقررت ان الحديث الذي ذكرته لكي تطعن في فاطمة الزهراء عليها السلام و لعن الله اعدائها و مبغضيها حديث ضعيف و مصدره ليس شيعي بل سني معتزلي
احسنت على اعترافك و روح فهم ربعك الهمج اللي كل يوم يكررون هذه الشبهة الفانية

فجميع شبهاتك فانية و متهالكة

[ابو غدير الساعدي]

وفقكَ الله تعالى اخي كتاب بلا عنوان لطيب المتابعة و الرد
و كل الاخوة الموالين الطيبين