اسئلة اتحدى ان يجيب عليها السنه بنعم او لا

[حماد الامارة]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله الطاهرين
وعلى صحبه المنتجبين لاسيما الاربعة الفائزين
ونصر الله شعوبنا العربية على الطغاة والظالمين

اخوتي اهل السنه والجماعة الذي دينكم تناقض من راسة لاخمص قدميه ولايثبت حق ولا باطل وهذه اسئلة وارجوا ممن يعرف الاجابه بنعم او لا والذي لايعرف فليلتزم الصمت ولا يتهرئ بكلام لانفع منه

1-انتم تجوزون الاجتهاد بالقتل وهو اعظم شي فلماذا لاتجوزون الاجتهاد بالسب

2_انتم تقولون ان الصحابة عدول وسواسية فلماذا قتله نعثل فساق وغير مجتهدين ومن قاتل الامام علي عليه السلام مجتهدون لهم حسنه فهل هذا يجوز

3_تقولون ان من يسب الصحابة كافر فلماذا لاينطبق هذا القول على معاوية(الكلبة العوية)وزبانيته

4_هل عتيق وابن صهاك اعلم واشجع واعرق نسب وافقه وافصح من الامام علي عليه السلام

5_لماذا معاوية خالكم ومحمد ابن ابي بكر رضى الله عنه ليس بخالكم

6_امامكم الشافعي بقى في بطن امه 4 سنين فكيف كان ذلك ولماذا لايكون ابن زنا لان امه ولدته بعد غياب ابيه 4 سنين حاله كحال المالكي

7_تسعون بالمئة من علمائكم عجم وايرانيون فدينكم ايراني واعجمي على عكسنا ديننا من صلب العرب فمن هو الايراني والصفوي نحن ام انتم

[حماد الامارة]

هل من مجيب

[الصواعق المرسله]

هذه فرية لا أساس لها ولا إعتبار بل ساقطة .
أقتلو نعثل " ضعيف " , وما وقع من الفتنة بين أصحاب النبي لا يخاضُ فيها .
لو أنك تتأدب في كلامك فهذا ليس إلا بأسلوب المفلسين , فلم يثبت سب معاوية لعلي وهذه فرية فارغة .
أبي بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما خيرٌ من علي بن أبي طالب رضي الله عنهُ , والأدلة بذلك كثيرة .
أين الإشكال " أميرُ المؤمنين معاوية خالهم " ومحمد بن أبي بكر فذلك مبحث طويل يخاضُ فيهِ كثيراً .
أما الكلام حول الإمام الشافعي فهو مجرد من البينة والدليل ولا يحتاجُ لمثل هذا الضعف في الكلام .
لكن العقيدة هي عقيدة أهل السنة والجماعة لا عقيدة المجوس أيها المحاور المحترم إنظر لنفسك .

[موسوية]

الصواعق المرسله;1353307][/size]
هذه فرية لا أساس لها ولا إعتبار بل ساقطة .
أقتلو نعثل " ضعيف " , وما وقع من الفتنة بين أصحاب النبي لا يخاضُ فيها .
لو أنك تتأدب في كلامك فهذا ليس إلا بأسلوب المفلسين , فلم يثبت سب معاوية لعلي وهذه فرية فارغة .
أبي بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما خيرٌ من علي بن أبي طالب رضي الله عنهُ , والأدلة بذلك كثيرة .
أين الإشكال " أميرُ المؤمنين معاوية خالهم " ومحمد بن أبي بكر فذلك مبحث طويل يخاضُ فيهِ كثيراً .
أما الكلام حول الإمام الشافعي فهو مجرد من البينة والدليل ولا يحتاجُ لمثل هذا الضعف في الكلام .
لكن العقيدة هي عقيدة أهل السنة والجماعة لا عقيدة المجوس أيها المحاور المحترم إنظر لنفسك .




جميع اجاباتك ليس لها اساس من الصحة

اسال مشايخك هذه الاسئلة وآتي لنا بالاجابة لانك وكما اتضح لنا سقها لاتفقه شيئا

[الصواعق المرسله]

لكلامك نبرة فكاهية طيبة .

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
قال شيخ الاسلام
هذه فرية لا أساس لها ولا إعتبار بل ساقطة .
لماذا فريه والا تعلم بان عمر كان يجاهد بالسب ؟
صحيح البخاري - مواقيت الصلاة - من صلى - رقم الحديث : ( 561 )
- حدثنا معاذ بن فضالة قال : حدثنا هشام ، عن يحيى ، عن أبي سلمة ، عن جابر بن عبدالله ، أن عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس ، فجعل يسب كفار قريش ، قال : يا رسول الله ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب ؟ قال النبي (ص) : والله ما صليتها ، فقمنا إلى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب .
^_^
#
أقتلو نعثل " ضعيف " , وما وقع من الفتنة بين أصحاب النبي لا يخاضُ فيها .
^_^ لماذا لا يخاض فيها ؟ هل تعبد ربا الى هذه الدرجه ضالم يفضل قوما على قوم ؟ ولكن لاحظوا لا يريدون ان يفتحوا باب كيف ان الصحابه قتلوا عثمان الطاغي وكيف الحميرا كانت تحرض على عثمان ثم خرجت على امامها وحاربته على الجمل عسكر
لو أنك تتأدب في كلامك فهذا ليس إلا بأسلوب المفلسين , فلم يثبت سب معاوية لعلي وهذه فرية فارغة .
فعلا الوهابي كائن امبيبي لا يعيش الا في مستنقعات الكذب
ولكن لنجعل ابن تيمية اولا يكشف كذبتك (أما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى فقال ما منعك أن تسب علي بن أبي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله صلى الله عليه و سلم فلن أسبه لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم الحديث فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه وفيه ثلاث فضائل لعلي لكن ليست من خصائص الأئمة ولا من خصائص ,,, الخ ) فهل كذب ابن تيمية امامك هذه المره ؟ طبعا المصدر منهاج ابن تيمية جزء خمسه حسب الترقيم الاليكتروني
لنجعل علماء السنة تكشف اكاذيب تيوس الحديث ويكشفون كذبه النووي الى نزل الى مستوى الانعام ولكن بحمد لله هناك علماء يكشفون اكاذيب النواصب من امثال النووي وقال السندي في حاشيه ابن ماجة (قَوْلُهُ: (فَنَالَ مِنْهُ) أَيْ نَالَ مُعَاوِيَةُ مِنْ عَلِيٍّ وَوَقَعَ فِيهِ وَسَبَّهُ بَلْ أَمَرَ سَعْدًا بِالسَّبِّ كَمَا: قِيلَ فِي مُسْلِمٍ وَالتِّرْمِذِيِّ وَمَنْشَأُ ذَلِكَ الْأُمُورُ الدُّنْيَوِيَّةُ الَّتِي كَانَتْ بَيْنَهُمَا - وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ - وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَنَا وَيَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِنَا وَمُقْتَضَى حُسْنِ الظَّنِّ أَنْ يُحْمَلَ السَّبُّ عَلَى التَّخْطِئَةِ وَنَحْوِهَا مِمَّا يَجُوزُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَهْلِ الِاجْتِهَادِ لَا اللَّعْنُ وَغَيْرُهُ)
فهل تريد المزيد ... يوجد
أبي بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما خيرٌ من علي بن أبي طالب رضي الله عنهُ , والأدلة بذلك كثيرة .
بماذا يا ناصبي ؟ هل بجهل ابو بكر وعمر ؟ ام بجبنهم ؟ ام بسرقتهم ؟ واعطينا من هذه الادله دليل واحد فقط
هولاء النواصب ايها الموالين ولنعطي مثالا من افضليه عمر
تفسير إبن كثير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 478 )
- قال الحافظ أبو يعلى : حدثنا أبو خيثمة حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن إبن إسحق حدثني محمد بن عبد الرحمن عن خالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال : ركب عمر بن الخطاب منبر رسول الله (ص) ثم قال : أيها الناس ما إكثاركم في صداق النساء وقد كان رسول الله (ص) وأصحابه والصدقات فيما بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك ولو كان الاكثار في ذلك تقوى عند الله أو كرامة لم تسبقوهم إليها فلا عرفن ما زاد رجل في صداق امرأة على أربعمائة درهم قال : ثم نزل فاعترضته امرأة من قريش فقالت : يا أمير المؤمنين نهيت الناس أن يزيدوا في مهر النساء على أربعمائة درهم ؟ قال : نعم فقالت : أما سمعت ما أنزل الله في القرآن ؟ قال : وأي ذلك ؟ فقالت : أما سمعت الله يقول وآتيتم إحداهن قنطارا الآية قال : فقال اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر ثم رجع فركب المنبر فقال : أيها الناس إنى كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب قال أبو يعلى : وأظنه قال : فمن طابت نفسه فليفعل ، إسناده جيد قوي .
فهل رايتم لماذا تسمي علماء اهل السنة الوهابيه تيوس ؟
أين الإشكال " أميرُ المؤمنين معاوية خالهم " ومحمد بن أبي بكر فذلك مبحث طويل يخاضُ فيهِ كثيراً .
معاويه يا ناصبي أمير المؤمنين ؟ الذي حارب الامام علي يكون أميرا ؟
ولماذا مبحث أخر واليست عائش زوج الرسول مثلما ام حبيبه زوجه ؟ ولكن السبب واضح فمحمد رضوان الله تعالى عليه كان في جيش الامام علي وقتله معاويه لعنه الله
فعلا نواصب يا تيوس الحديث
صحيح مسلم - الإمارة - وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء - رقم الحديث : ( 3431 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- حدثنا ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وإسحق بن إبراهيم ‏ ‏قال ‏ ‏إسحق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏و قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن وهب ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة ‏ ‏قال ‏ ‏دخلت المسجد فإذا ‏ ‏عبد الله بن عمرو بن العاص ‏ ‏جالس في ظل ‏ ‏الكعبة ‏ ‏والناس مجتمعون عليه فأتيتهم فجلست إليه ‏ ‏فقال ‏....... فقلت له هذا إبن عمك ‏ ‏معاوية ‏ ‏يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا والله يقول ‏ ‏يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ‏ ‏قال فسكت ساعة ثم قال أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله ........

وأمير المنافقين والتيوس يامر الناس ان تاكل اموالها بباطل ؟ ويسموه اميرا للمؤمنين فاي ايمان هذا
لكن العقيدة هي عقيدة أهل السنة والجماعة لا عقيدة المجوس أيها المحاور المحترم إنظر لنفسك .
نعم ونحن نقول بان عقيدكم مجوسيه لان ايران كانت سنية اولا ثم تشيعت بفضل الله تعالى
وانتم يا مساكين لولاء علماء ايران لما لكم ذكر

ومره ثانيه لا تكذب هنا هنا انا شيعي من جعلت علمائكم ينوحون ويقبلون الاحذيه

والسلام عليكم

[موسوية]

بارك الله فيك اخي الكريم

[الصواعق المرسله]

حياكم الله أيها النجف , وأرجوا أن أرى أدباً في الحوار لتعم المنفعة .


لماذا فريه والا تعلم بان عمر كان يجاهد بالسب ؟
صحيح البخاري - مواقيت الصلاة - من صلى - رقم الحديث : ( 561 )
- حدثنا معاذ بن فضالة قال : حدثنا هشام ، عن يحيى ، عن أبي سلمة ، عن جابر بن عبدالله ، أن عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس ، فجعل يسب كفار قريش ، قال : يا رسول الله ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب ؟ قال النبي (ص) : والله ما صليتها ، فقمنا إلى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب .



وأين الإشكال فيما ورد في صحيح البخاري , فحديثهُ رضي الله عنهُ فيه تقرير على جواز سب المشركين ولكن الفرية التي أشرتُ إليها هي واضحة في بداية الكلام , فقولك أن عمر رضي الله عنهُ كان يجاهرُ في السب فهذه فرية واضحة , بل هذا تقرير من النبي صلى الله عليه وسلم ففي إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام : " حديث عمر : فيه دليل على جواز سب المشركين لتقرير رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على ذلك .لم يعين في الحديث لفظ السب . فينبغي - مع إطلاقه - أن يحمل على ما ليس بفحش " فهذا يحمل على غير الفحش , بل ليس السب بمطلقهِ كما في الشرح لنص الحديث عند الإمام البخاري , وفريتنا لازالت قائمة ولا دليل على ما قيل في الموضوع , كما أنهُ أخرجهُ في باب الصلاة وكيفية الصلاة في وقتها , فهذا ليس بالإشكال وتأويل النص على ظاهرهِ جهل .


^_^ لماذا لا يخاض فيها ؟ هل تعبد ربا الى هذه الدرجه ضالم يفضل قوما على قوم ؟ ولكن لاحظوا لا يريدون ان يفتحوا باب كيف ان الصحابه قتلوا عثمان الطاغي وكيف الحميرا كانت تحرض على عثمان ثم خرجت على امامها وحاربته على الجمل عسكر



لأن ما وقع بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يقدح في عدالةِ أيٍ منهم , كما أن المحكم في كتاب الله تبارك وتعالى نص على ذلك " تلك أمةٌ " أيها الزميل الكريم أرجوا أن تختار ألفاظك وتتأدب مع الله وإلا فما نفع الحوار معك إن كنت بهذه العقيلة , الله يرحمُ عبادهُ " فئتان من المؤمنين إقتتلوا فأصلحوا بين أخويكم " وهذا قول الله عز وجل وصفهن بالفئتين المؤمنتين فكيف تقول " ظالم " ... !!! أولاً لم يقتل عثمان من لهُ صحبة بل هذا فيهِ نظر وليس ممن شارك في قتل عثمان قيل بصحبتهِ , أيضاً لازلت تتكلم بسوء أدب والله المستعان فأما إمام الزمان مصطلح لا أساس لهُ في الدين , وأما الجمل فلا مطعن فيهِ ولا شيء يرفعُ ليذكر بالقدح سلام الله عليكِ امـــاه .

فعلا الوهابي كائن امبيبي لا يعيش الا في مستنقعات الكذب
ولكن لنجعل ابن تيمية اولا يكشف كذبتك (أما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى فقال ما منعك أن تسب علي بن أبي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله صلى الله عليه و سلم فلن أسبه لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم الحديث فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه وفيه ثلاث فضائل لعلي لكن ليست من خصائص الأئمة ولا من خصائص ,,, الخ ) فهل كذب ابن تيمية امامك هذه المره ؟ طبعا المصدر منهاج ابن تيمية جزء خمسه حسب الترقيم الاليكتروني
لنجعل علماء السنة تكشف اكاذيب تيوس الحديث ويكشفون كذبه النووي الى نزل الى مستوى الانعام ولكن بحمد لله هناك علماء يكشفون اكاذيب النواصب من امثال النووي وقال السندي في حاشيه ابن ماجة (قَوْلُهُ: (فَنَالَ مِنْهُ) أَيْ نَالَ مُعَاوِيَةُ مِنْ عَلِيٍّ وَوَقَعَ فِيهِ وَسَبَّهُ بَلْ أَمَرَ سَعْدًا بِالسَّبِّ كَمَا: قِيلَ فِي مُسْلِمٍ وَالتِّرْمِذِيِّ وَمَنْشَأُ ذَلِكَ الْأُمُورُ الدُّنْيَوِيَّةُ الَّتِي كَانَتْ بَيْنَهُمَا - وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ - وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَنَا وَيَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِنَا وَمُقْتَضَى حُسْنِ الظَّنِّ أَنْ يُحْمَلَ السَّبُّ عَلَى التَّخْطِئَةِ وَنَحْوِهَا مِمَّا يَجُوزُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَهْلِ الِاجْتِهَادِ لَا اللَّعْنُ وَغَيْرُهُ)
فهل تريد المزيد ... يوجد


بل أحيا في دين الله أسألهُ الله تعالى لي وولأهل السنة الرحمة برحمتهِ , قولهُ " لما أمرهُ " هذا ليس بتقرير بل كان حديث سعد " إستفهام " ما منعك أن تسب أبا تراب .. ؟؟ ثم كان علياً يقنتُ على معاوية وكان معاوية يقنت على علي رضي الله تعالى عنهُ , لا خلاف في الأمر ولكنهُ ليس تقريراً بالأمر بل الإستفاهم ويبقى الإشكال في رواية الإمام مسلم , وهي ما تكلم فيهِ شيخ الإسلام إبن تيمية وليس مرادها الإقرار والأمر بسب علي رضي الله عنهُ .

لا أدري لماذا تبتر الأسانيد والروايات ما نقلتهُ هنا : " وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَنَا وَيَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِنَا وَمُقْتَضَى حُسْنِ الظَّنِّ أَنْ يُحْمَلَ السَّبُّ عَلَى التَّخْطِئَةِ وَنَحْوِهَا مِمَّا يَجُوزُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَهْلِ الِاجْتِهَادِ لَا اللَّعْنُ وَغَيْرُهُ " وليس في كلام الإمام النووي ما يشيرُ إلي الخلاف , بل أفضلُ شروح الحديث هو شرح من أفضل شروح الحديث وتقريرُ كلام الإمام النووي ثابت عنهُ , وليس لشرح الصحيح أفضلُ من شرحه رحمه الله تعالى رحمةً واسعة وأما المزيد فلك أن تأتي بما تريد ولكن أتني بهِ مسنداً لا مبتوراً أيها النجف الأشرف أصلحك الله تعالى وهداك .

بماذا يا ناصبي ؟ هل بجهل ابو بكر وعمر ؟ ام بجبنهم ؟ ام بسرقتهم ؟ واعطينا من هذه الادله دليل واحد فقطهولاء النواصب ايها الموالين ولنعطي مثالا من افضليه عمر


لماذا غضبت , نسأل الله العافية .

- قال الحافظ أبو يعلى : حدثنا أبو خيثمة حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن إبن إسحق حدثني محمد بن عبد الرحمن عن خالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال : ركب عمر بن الخطاب منبر رسول الله (ص) ثم قال : أيها الناس ما إكثاركم في صداق النساء وقد كان رسول الله (ص) وأصحابه والصدقات فيما بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك ولو كان الاكثار في ذلك تقوى عند الله أو كرامة لم تسبقوهم إليها فلا عرفن ما زاد رجل في صداق امرأة على أربعمائة درهم قال : ثم نزل فاعترضته امرأة من قريش فقالت : يا أمير المؤمنين نهيت الناس أن يزيدوا في مهر النساء على أربعمائة درهم ؟ قال : نعم فقالت : أما سمعت ما أنزل الله في القرآن ؟ قال : وأي ذلك ؟ فقالت : أما سمعت الله يقول وآتيتم إحداهن قنطارا الآية قال : فقال اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر ثم رجع فركب المنبر فقال : أيها الناس إنى كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب قال أبو يعلى : وأظنه قال : فمن طابت نفسه فليفعل ، إسناده جيد قوي .
فهل رايتم لماذا تسمي علماء اهل السنة الوهابيه تيوس ؟


أولاً لا إشكال في متن الحديث , ولا إشكال في علم عمر رضي الله عنهُ لماذا دلست الإسناد ليس خالد بن سعيد هذا تصحيف بل مجالد بن سعيد وقد أخرج لهُ الإمام مسلم مقروناً بغيرهِ وقد تكلم فيهِ وفيه ضعف .

6604 حدثنا عبدان (http://www.shiaee.com/vb/showalam.php?ids=16508)أخبرنا عبد الله (http://www.shiaee.com/vb/showalam.php?ids=16418)أخبرنا يونس (http://www.shiaee.com/vb/showalam.php?ids=17423)عن الزهري (http://www.shiaee.com/vb/showalam.php?ids=12300)أخبرني حمزة بن عبد الله أن ابن عمر (http://www.shiaee.com/vb/showalam.php?ids=12)قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه حتى إني لأرى الري يخرج من أظفاري ثم أعطيت فضلي يعني عمر قالوا فما أولته يا رسول الله قال العلم . صحيح الإمام البخاري .


معاويه يا ناصبي أمير المؤمنين ؟ الذي حارب الامام علي يكون أميرا ؟
ولماذا مبحث أخر واليست عائش زوج الرسول مثلما ام حبيبه زوجه ؟ ولكن السبب واضح فمحمد رضوان الله تعالى عليه كان في جيش الامام علي وقتله معاويه لعنه الله
فعلا نواصب يا تيوس الحديث
صحيح مسلم - الإمارة - وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء - رقم الحديث : ( 3431 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- حدثنا ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وإسحق بن إبراهيم ‏ ‏قال ‏ ‏إسحق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏و قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن وهب ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة ‏ ‏قال ‏ ‏دخلت المسجد فإذا ‏ ‏عبد الله بن عمرو بن العاص ‏ ‏جالس في ظل ‏ ‏الكعبة ‏ ‏والناس مجتمعون عليه فأتيتهم فجلست إليه ‏ ‏فقال ‏....... فقلت له هذا إبن عمك ‏ ‏معاوية ‏ ‏يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا والله يقول ‏ ‏يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ‏ ‏قال فسكت ساعة ثم قال أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله ........

وأمير المنافقين والتيوس يامر الناس ان تاكل اموالها بباطل ؟ ويسموه اميرا للمؤمنين فاي ايمان هذا



ليس من العدل ولا من الإنصاف أن تبتر النصوص أيها النجف , وهذا ليس من الحوار في شيء نسأل الله تعالى العافية , اما كلامك في بداية الأمر فلا ينظر لهُ لأنهُ خالي من العلمية في حق أمير المؤمنين معاوية رضي الله تعالى عنهُ , هو خال المؤمنين كما تقرر في الأخبار والأثار , وهو ثابت عليه رضي الله تعالى عنهُ وأرضاه .

قوله : ( فقلت له : هذا ابن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا والله تعالى يقول : ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل (http://www.shiaee.com/vb/#docu)إلى آخره ) المقصود بهذا الكلام : أن هذا القائل لما سمع كلام عبد الله بن عمرو بن العاص ، (http://www.shiaee.com/vb/showalam.php?ids=13)وذكر الحديث في تحريم منازعة الخليفة الأول ، وأن الثاني يقتل ، فاعتقد هذا القائل هذا الوصف في معاوية لمنازعته عليا [ ص: 545 ] - رضي الله عنه - وكانت قد سبقت بيعة علي فرأى هذا أن نفقة معاوية على أجناده وأتباعه في حرب علي ومنازعته ومقاتلته إياه من أكل المال بالباطل ، ومن قتل النفس ، لأنه قتال بغير حق ، فلا يستحق أحد مالا في مقاتلته . هذا كلام الإمام النووي في شرح صحيح مسلم أيها النجف .

نعم ونحن نقول بان عقيدكم مجوسيه لان ايران كانت سنية اولا ثم تشيعت بفضل الله تعالى
وانتم يا مساكين لولاء علماء ايران لما لكم ذكر

ومره ثانيه لا تكذب هنا هنا انا شيعي من جعلت علمائكم ينوحون ويقبلون الاحذيه

والسلام عليكم


كلامك لا إعتبار بهِ , وتشيعت ولم تتشيع فإن علماء أهل السنة على العقيدة النقية .

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وأين الإشكال فيما ورد في صحيح البخاري , فحديثهُ رضي الله عنهُ فيه تقرير على جواز سب المشركين ولكن الفرية التي أشرتُ إليها هي واضحة في بداية الكلام , فقولك أن عمر رضي الله عنهُ كان يجاهرُ في السب فهذه فرية واضحة , بل هذا تقرير من النبي صلى الله عليه وسلم ففي إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام : " حديث عمر : فيه دليل على جواز سب المشركين لتقرير رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على ذلك .لم يعين في الحديث لفظ السب . فينبغي - مع إطلاقه - أن يحمل على ما ليس بفحش " فهذا يحمل على غير الفحش , بل ليس السب بمطلقهِ كما في الشرح لنص الحديث عند الإمام البخاري , وفريتنا لازالت قائمة ولا دليل على ما قيل في الموضوع , كما أنهُ أخرجهُ في باب الصلاة وكيفية الصلاة في وقتها , فهذا ليس بالإشكال وتأويل النص على ظاهرهِ جهل .

^_^ فعلا عندك مشكله في الفهم يا رجل نحن نتكلم عن مواقف عمر في الحروب فهو يشتم فقط .. ولكن هل هناك سب غير فاحش ؟ مثلا حينما اقول بانك حمار فهذا سب غير فاحش فلماذا تتضايق انت منه ؟! واما قولك ينبغي ان يحمل على غير الفحش فهذا ترجيح بلا مرجح وخاصه وان العرب يقصدون من السب بما هو هو ومن ولا توجد قرينه متصله تدل على ان المراد منه غير السب الذي هو الفحش في القول ثم عيب عليك تكذب علينا هذا صاحبك البخاري يقول بانه كان يشتم علنا فاين الفريه الا اللهم ان كان بخاريكم مفتري ,,, مع نصيحه اذهب واقرا عند علمائك بان الاصل هو الظهور فهل رايت كيف انك جويهل
أن ما وقع بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يقدح في عدالةِ أيٍ منهم , كما أن المحكم في كتاب الله تبارك وتعالى نص على ذلك " تلك أمةٌ " أيها الزميل الكريم أرجوا أن تختار ألفاظك وتتأدب مع الله وإلا فما نفع الحوار معك إن كنت بهذه العقيلة , الله يرحمُ عبادهُ " فئتان من المؤمنين إقتتلوا فأصلحوا بين أخويكم " وهذا قول الله عز وجل وصفهن بالفئتين المؤمنتين فكيف تقول " ظالم " ... !!! أولاً لم يقتل عثمان من لهُ صحبة بل هذا فيهِ نظر وليس ممن شارك في قتل عثمان قيل بصحبتهِ , أيضاً لازلت تتكلم بسوء أدب والله المستعان فأما إمام الزمان مصطلح لا أساس لهُ في الدين , وأما الجمل فلا مطعن فيهِ ولا شيء يرفعُ ليذكر بالقدح سلام الله عليكِ امـــاه .

واين القران من هذه القاعده اذ كان تفسيرها مثلما تقول تلك امه خلت فما دخل المسلمين حتى ملئ القران باقصص اليهود وفرعون فكذلك تلك امه قد خلت لها ما كسبت ... واما الاستحمار الفكري عندكم تقول لا تقدح بعداله اي منهم يقتلون بعض يسبون بعض يذبحون بعض يسرقون وكل هذا غير قادح ؟ ماهذا الغلو .,,, واما فئتين فهذه نزلت في ابن ابي سلول
صحيح البخاري - (ج 9 / ص 192)
2494 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي أَنَّ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قِيلَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ أَتَيْتَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَكِبَ حِمَارًا فَانْطَلَقَ الْمُسْلِمُونَ يَمْشُونَ مَعَهُ وَهِيَ أَرْضٌ سَبِخَةٌ فَلَمَّا أَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِلَيْكَ عَنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ آذَانِي نَتْنُ حِمَارِكَ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ مِنْهُمْ وَاللَّهِ لَحِمَارُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَطْيَبُ رِيحًا مِنْكَ فَغَضِبَ لِعَبْدِ اللَّهِ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ فَشَتَمَهُ فَغَضِبَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَصْحَابُهُ فَكَانَ بَيْنَهُمَا ضَرْبٌ بِالْجَرِيدِ وَالْأَيْدِي وَالنِّعَالِ فَبَلَغَنَا أَنَّهَا أُنْزِلَتْ{ وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا }

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏قوله : ( لو أتيت عبد الله بن أبي ) ‏
‏أي ابن سلول الخزرجي المشهور بالنفاق . ‏
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=47222&Search****=%20طَائِفَتَانِ%20مِنْ%20الْمُؤْمِنِينَ %20&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE

رابط أخر من صحيح مسلم بشرح النووي
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=10&ID=46115&Search****=%20طَائِفَتَانِ%20مِنْ%20الْمُؤْمِنِينَ %20&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE

وهذا قول امامك البخاري وتكذب مره ثالثه وتقول بان من قتل عثمان لم يكن صحابي ؟؟ عجبا والله
- عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُدَيْسٍ الْبَلَوِيُّ
عبد الرحمن بن عديس البلوي
كان ممن بايع تحت الشجرة قتل في زمن معاوية وكان ممن سار إلى عثمان.
معجم الصحابه للبغوي
فهذا الصحابه ممن بايع في الرضوان كافر يبرا الذهبي منه الى الله ويبغضه ؟!!!!!!!
2- عمرو بن حمق الخزاعي
عمرو بن الحمق بن الكاهن بن حبيب الخزاعي، من خزاعة عند أكثرهم. ومنهم من ينسبه فيقول: هو عمرو بن الحمق، والحمق هو سعد بن كعب، هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحديبية. وقيل: بل أسلم عام حجة الوداع، والأول أصح. صحب النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ عنه أحاديث، وسكن الشام، ثم انتقل إلى الكوفة فسكنها. وروى عنه جبير بن نفير ورفاعة بن شداد وغيرهما. وكان ممن سار إلى عثمان. وهو أحد الأربعة الذين دخلوا عليه الدار فيما ذكروا ثم صار من شيعة علي رضي الله عنه، وشهد معه مشاهده كلها: الجمل، والنهروان، وصفين، وأعان حجر بن عدي، ثم هرب في زمن زياد إلى الموصل، ودخل غاراً فنهشته حية فقتلته، فبعث إلى الغار في طلبه، فوجد ميتاً، فأخذ عامل الموصل رأسه، وحمله إلى زياد فبعث به زياد إلى معاوية، وكان أول رأس حمل في الإسلام من بلد إلى بلد. وكانت وفاة عمرو بن الحمق الخزاعي سنة خمسين. وقيل: بل قتله عبد الرحمن بن عثمان الثقفي عم عبد الرحمن بن أم الحكم سنة خمسين.
الاستيعاب في معرفة الأصحاب
وهذا صحابي ثاني كافر يدخل الى النار يبغضه الذهبي ويبرا الى الله منه
3-حكيم بن جبلة العبدي
حكيم بن جبلة العبدي، من بني عبد القيس: صحابي، كان شريفا مطاعا، من أشجع الناس. ولاه عثمان إمرة السند، ولم يستطع دخولها فعاد إلى البصرة. واشترك في الفتنة أيام عثمان. ولما كان يوم الجمل (بين علي وعائشة) أقبل في ثلاث مئة من بني عبد القيس وربيعة، فقاتل مع أصحاب علي، وقطعت رجله فأخذها وضرب بها الذي قطعها، فقتله بها.... الخ
الاعلام للزركلي الجزء الثاني صفحة 269
وهذا صاحبي ثالث يبغضه ويكفره ويبرا الى الله منة امام الوهابية الذهبي مع العلم بان الناصبي الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء في الجزء الثالث حينما تطرق الى ترجمه حكيم رحمه الله لم يذكر أنه صحابي بل قال احد الاشراف الابطال ثم ذكر بانه من ثار في فتنه عثمان
4- الصحابي عبد الله بن بديل بن ورقاء بن عبد العزى الخزاعي
عبد الله بن بديل بن ورقاء بن عبد العزى الخزاعي، كنيته أبو عمرو. روى البخاري في " تاريخه " أنه ممن دخل على عثمان، فطعن عثمان في ودجه، وعلا التنوخي عثمان بالسيف، فأخذهم معاوية فقتلهم.
تاريخ الاسلام للذهبي
فهو من الذين يتبرا منهم الذهبي وهذا الصحابي رضوان الله تعالى عليه من أنصار الامام علي عليه السلام وشيعة قضى نحبة في صفين بين يدي سيدة ومولاه علي ابن ابي طالب عليه السلام
وتقول امام الزمان ليس له اصل في الدين حارب الله الجهل اي والله
صحيح مسلم - كِتَاب الْإِمَارَةِ - من قتل تحت راية عمية يدعو عصبية أو ينصر عصبية فقتلة جاهلية
3441 1851 حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عَاصِمٌ وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ جَاءَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطِيعٍ حِينَ كَانَ مِنْ أَمْرِ الْحَرَّةِ مَا كَانَ زَمَنَ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ اطْرَحُوا لِأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ وِسَادَةً فَقَالَ إِنِّي لَمْ آتِكَ لِأَجْلِسَ أَتَيْتُكَ لِأُحَدِّثَكَ حَدِيثًا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُهُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا حُجَّةَ لَهُ وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ - ص 1479 - عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ أَتَى ابْنَ مُطِيعٍ فَذَكَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ جَبَلَةَ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ قَالَا جَمِيعًا حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَعْنَى حَدِيثِ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ

http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%D9%85%D9%8A%D8%AA%D8%A9+%D8%AC%D8%A7%D9%87% D9%84%D9%8A%D8%A9+&Type=phrase&Level=exact&ID=290812&Return=http://hadith.al-islam.com/Portals/al-islam_com/Loader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d%D9%85%D9%8A% D8%AA%D8%A9%2b%D8%AC%D8%A7%D9%87%D9%84%D9%8A%D8%A9 %2b%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26SectionID%3d 2%26Page%3d0
مسند أحمد - مُسْنَدُ الشَّامِيِّينَ - من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية
16434 حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ مَاتَ بِغَيْرِ إِمَامٍ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً
http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%D9%85%D8%A7%D8%AA+%D8%A8%D8%BA%D9%8A%D8%B1+ %D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85+&Type=phrase&Level=exact&ID=475455&Return=http://hadith.al-islam.com/Portals/al-islam_com/loader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d%D9%85%D8%A7% D8%AA%2b%D8%A8%D8%BA%D9%8A%D8%B1%2b%D8%A5%D9%85%D8 %A7%D9%85%2b%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26Sec tionID%3d2%26Page%3d0

وعلق عليه الشيخ الارنؤوط بانه صحيح لغيره في تصحيحه لمسند احمد بن حنبل
صحيح مسلم - كِتَاب الْإِيمَانِ - لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر
113 78 حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ ح وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَاللَّفْظُ لَهُ أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ زِرٍّ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ إِنَّهُ لَعَهْدُ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيَّ أَنْ لَا يُحِبَّنِي إِلَّا مُؤْمِنٌ وَلَا يُبْغِضَنِي إِلَّا مُنَافِقٌ

http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%D9%8A%D8%A8%D8%BA%D8%B6%D9%86%D9%8A+%D8%A5% D9%84%D8%A7+%D9%85%D9%86%D8%A7%D9%81%D9%82+&Type=phrase&Level=exact&ID=37629&Return=http://hadith.al-islam.com/Portals/al-islam_com/loader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d%D9%8A%D8%A8% D8%BA%D8%B6%D9%86%D9%8A%2b%D8%A5%D9%84%D8%A7%2b%D9 %85%D9%86%D8%A7%D9%81%D9%82%2b%26Level%3dexact%26T ype%3dphrase%26SectionID%3d2%26Page%3d0

وهذه هي امك خرجت تقاتل امام زمانها وخلعت طاعته ,,, والقران يقول قرن في بيوتكم وهي تخرج وسط الرجال تقاتل وحديث مسلم شاهد ممتاز على نفاق ام الجمل
فلا أعلم الى متى ابقى اكشف اكاذيبك

يتبع

[النجف الاشرف]

بل أحيا في دين الله أسألهُ الله تعالى لي وولأهل السنة الرحمة برحمتهِ , قولهُ " لما أمرهُ " هذا ليس بتقرير بل كان حديث سعد " إستفهام " ما منعك أن تسب أبا تراب .. ؟؟ ثم كان علياً يقنتُ على معاوية وكان معاوية يقنت على علي رضي الله تعالى عنهُ , لا خلاف في الأمر ولكنهُ ليس تقريراً بالأمر بل الإستفاهم ويبقى الإشكال في رواية الإمام مسلم , وهي ما تكلم فيهِ شيخ الإسلام إبن تيمية وليس مرادها الإقرار والأمر بسب علي رضي الله عنهُ .
لا أدري لماذا تبتر الأسانيد والروايات ما نقلتهُ هنا : " وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَنَا وَيَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِنَا وَمُقْتَضَى حُسْنِ الظَّنِّ أَنْ يُحْمَلَ السَّبُّ عَلَى التَّخْطِئَةِ وَنَحْوِهَا مِمَّا يَجُوزُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَهْلِ الِاجْتِهَادِ لَا اللَّعْنُ وَغَيْرُهُ " وليس في كلام الإمام النووي ما يشيرُ إلي الخلاف , بل أفضلُ شروح الحديث هو شرح من أفضل شروح الحديث وتقريرُ كلام الإمام النووي ثابت عنهُ , وليس لشرح الصحيح أفضلُ من شرحه رحمه الله تعالى رحمةً واسعة وأما المزيد فلك أن تأتي بما تريد ولكن أتني بهِ مسنداً لا مبتوراً أيها النجف الأشرف أصلحك الله تعالى وهداك .
اي استفاهم يا غلام واليس هذا شيخك ابن تيمية الذي تدعوا بان يقدس سره الان بدت تكذبه ؟
وشيخ اسلامك لاحظ قوله
(أما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى فقال ما منعك أن تسب علي بن أبي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله صلى الله عليه و سلم فلن أسبه لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم الحديث فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه وفيه ثلاث فضائل لعلي لكن ليست من خصائص الأئمة ولا من خصائص ,,, الخ ) فهل كذب ابن تيمية امامك هذه المره ؟ طبعا المصدر منهاج ابن تيمية جزء خمسه حسب الترقيم الاليكتروني
أمره امره امره هل سمعت في عمرك شي اسمه فعل امر يا غلام ؟ وكلام ابن تيمية واضح امره بالسب
واها جيت لكلام النووي وانا كنت اريدك ان تاتي له لندع علماء السنة تضربك على قفاك وقفى النووي الذي نزل الى مستوى العوام بل الى مستوى الانعام حينما جاء الى هذا النص
http://www.alshiaclubs.net/upload//uploads/images/alshiaclubs-37762ce185.gif
http://www.alshiaclubs.net/upload//uploads/images/alshiaclubs-6512918a09.gif
http://www.alshiaclubs.net/upload//uploads/images/alshiaclubs-ecec0cf96d.gif

فهل رايت كيف انك لنصبك على الامير علي تثبت بانك منافق - بحد قول رسول الله - وثانيها جاهل تتبع كل موضع نصب عمل به علمائك ؟
لماذا غضبت , نسأل الله العافية
عجيب حينما تفتري وتقول بان حرامي مثل ابو بكر قال بان الرسول لا يورث فقام وورث عائش بيت رسول الله وان عمر افضل من الامام علي بدل دليل تقول لماذا غضبت ؟ فعلا منافقين انتم وانا مؤمن اغضب لله وفي الله
أولاً لا إشكال في متن الحديث , ولا إشكال في علم عمر رضي الله عنهُ لماذا دلست الإسناد ليس خالد بن سعيد هذا تصحيف بل مجالد بن سعيد وقد أخرج لهُ الإمام مسلم مقروناً بغيرهِ وقد تكلم فيهِ وفيه ضعف .
لا اشكال ولا شي بل عمر جاهل يعترف بنفسه بذلك وانا لم ادلس فانا جئت بتصحيح ابن كثير
تفسير إبن كثير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 478 )
- قال الحافظ أبو يعلى : حدثنا أبو خيثمة حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن إبن إسحق حدثني محمد بن عبد الرحمن عن خالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال : ركب عمر بن الخطاب منبر رسول الله (ص) ثم قال : أيها الناس ما إكثاركم في صداق النساء وقد كان رسول الله (ص) وأصحابه والصدقات فيما بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك ولو كان الاكثار في ذلك تقوى عند الله أو كرامة لم تسبقوهم إليها فلا عرفن ما زاد رجل في صداق امرأة على أربعمائة درهم قال : ثم نزل فاعترضته امرأة من قريش فقالت : يا أمير المؤمنين نهيت الناس أن يزيدوا في مهر النساء على أربعمائة درهم ؟ قال : نعم فقالت : أما سمعت ما أنزل الله في القرآن ؟ قال : وأي ذلك ؟ فقالت : أما سمعت الله يقول وآتيتم إحداهن قنطارا الآية قال : فقال اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر ثم رجع فركب المنبر فقال : أيها الناس إنى كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب قال أبو يعلى : وأظنه قال : فمن طابت نفسه فليفعل ، إسناده جيد قوي .
فلماذا تكذب الا تستحي من نفسك ولكنك على سنه عمر كذاب
حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري أخبرني حمزة بن عبد الله أن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه حتى إني لأرى الري يخرج من أظفاري ثم أعطيت فضلي يعني عمر قالوا فما أولته يا رسول الله قال العلم . صحيح الإمام البخاري .
وصدق من قال لا حافظه لكذوب فهذه الاكذوبه نفسه البخاري نسفها
صحيح البخاري - البيوع - الخروج في التجارة - رقم الحديث :( 1920 )
‏- حدثنا ‏ ‏محمد بن سلام ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏مخلد بن يزيد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إبن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عطاء ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد بن عمير ‏أن ‏ ‏أبا موسى الأشعري ‏استأذن على ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏( ر ) ‏ ‏فلم يؤذن له وكأنه كان مشغولا فرجع ‏ ‏أبو موسى ‏ ‏ففرغ ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال ألم أسمع صوت ‏ ‏عبد الله بن قيس ‏ ‏ائذنوا له قيل قد رجع فدعاه فقال كنا نؤمر بذلك فقال تأتيني على ذلك بالبينة فانطلق إلى مجلس ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فسألهم فقالوا ‏ ‏لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا ‏ ‏أبو سعيد الخدري ‏ ‏فذهب ‏ ‏بأبي سعيد الخدري ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أخفي هذا علي من أمر رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ألهاني الصفق بالأسواق ‏ ‏يعني الخروج إلى تجارة . ‏
واين كثير حسم الامر

العجلوني - كشف الخفاء - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 269 )



844 - ألا لاتغالوا في صداق النساء فإنها لو كانت مكرمة لكان أولاكم بها النبي (ص) ليس بحديث ، وقال النجم لكن أخرج أبو يعلى عن مسروق قال ركب عمر منبر النبي (ص) ثم قال أيها الناس ما إكثاركم في صداق النساء ؟ وقد كان رسول الله (ص) وأصحابه إنما الصدقات بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك ، ولو كان الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو مكرمة لم تسبقوهم إليها ، فلا أعرفن ما زاد رجل في صداق امرأة على أربعمائة درهم ! ثم نزل ، فاعترضته امرأة من قريش فقالت يا أمير المؤمنين نهيت الناس أن يزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم قال نعم فقالت أما سمعت ما أنزل الله في القرآن ؟ قال : وأي ذلك ؟ قالت : أما سمعت الله يقول وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا قال فقال اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر قال ثم رجع فركب المنبر فقال أيها الناس إني كنت نهيت أن تزيدوا النساء في صداقهن على أربعمائة درهم فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب قال أبو يعلي وأظنه قال ممن طابت نفسه فليفعل وسنده قوي.



- وهو عند البيهقي عن الشعبي قال خطب عمر الناس فحمد الله وأثنى عليه وقال ألا لا تغالوا في صداق النساء فإنه لا يبلغني عن أحد ساق أكثر من شئ ساقه رسول الله (ص) أو سيق إليه إلا جعلت فضل ذلك في بيت المال ثم نزل فعرضت له امرأة من قريش فقالت يا أمير المؤمنين أكتاب الله أحق أن يتبع أو قولك قال بل كتاب الله قالت نهيت الناس آنفا أن لا يتغالوا في صداق النساء والله يقول وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا فقال عمر كل أحد أفقه من عمر مرتين أو ثلاثا ثم رجع إلى المنبر فقال للناس إني كنت نهيتكم أن لا تغالوا في صداق النساء ألا فليفعل رجل في ماله ما بدا له ، وأخرجه عبد الرزاق عن أبى الجعفاء السلمي خطبنا عمر فذكر نحوه ، وفيه فقال إن امرأة خاصمت عمر فخصمته.



- وأخرجه إبن المنذر من طريقه بزيادة قنطارا من ذهب ، قال كذا في قراءة إبن مسعود ، ورواه الزبير إبن بكار عن عمه مصعب بن عبد الله عن أبيه قال قال عمر لا تزيدوا في مهور النساء فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال وذكر نحوه ، وفيه فقال عمر : امرأة أصابت ورجل أخطأ.

فلا تكذب من جديد وهذه هي حقيقه خليفتك عمر جاهل العجائز افقه منه
ليس من العدل ولا من الإنصاف أن تبتر النصوص أيها النجف , وهذا ليس من الحوار في شيء نسأل الله تعالى العافية , اما كلامك في بداية الأمر فلا ينظر لهُ لأنهُ خالي من العلمية في حق أمير المؤمنين معاوية رضي الله تعالى عنهُ , هو خال المؤمنين كما تقرر في الأخبار والأثار , وهو ثابت عليه رضي الله تعالى عنهُ وأرضاه .

قوله : ( فقلت له : هذا ابن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا والله تعالى يقول : ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلى آخره ) المقصود بهذا الكلام : أن هذا القائل لما سمع كلام عبد الله بن عمرو بن العاص ، وذكر الحديث في تحريم منازعة الخليفة الأول ، وأن الثاني يقتل ، فاعتقد هذا القائل هذا الوصف في معاوية لمنازعته عليا [ ص: 545 ] - رضي الله عنه - وكانت قد سبقت بيعة علي فرأى هذا أن نفقة معاوية على أجناده وأتباعه في حرب علي ومنازعته ومقاتلته إياه من أكل المال بالباطل ، ومن قتل النفس ، لأنه قتال بغير حق ، فلا يستحق أحد مالا في مقاتلته . هذا كلام الإمام النووي في شرح صحيح مسلم أيها النجف .

اي بتر يا غلام انت تؤول الحديث الصريح بان معاويه يامر الناس ان تاكل اموالها بباطل
صحيح مسلم - الإمارة - وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء - رقم الحديث : ( 3431 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- حدثنا ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وإسحق بن إبراهيم ‏ ‏قال ‏ ‏إسحق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏و قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن وهب ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة ‏ ‏قال ‏ ‏دخلت المسجد فإذا ‏ ‏عبد الله بن عمرو بن العاص ‏ ‏جالس في ظل ‏ ‏الكعبة ‏ ‏والناس مجتمعون عليه فأتيتهم فجلست إليه ‏ ‏فقال ‏....... فقلت له هذا إبن عمك ‏ ‏معاوية ‏ ‏يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا والله يقول ‏ ‏يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ‏ ‏قال فسكت ساعة ثم قال أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله ........

فهل رايت كيف انك منافق تصر على النافق والكذب وتؤول بلا مؤول ؟ واما شرح النووي سبق وان وضع علماء السنه جزاهم الله خير نصبه فلا قيمه لكلام ناصبي والحديث واضح وانا اسال المسلمين كلهم مامعنى يامركم باكل اموالكم بباطل مع العلم ان النووي امضى القول واؤول بلا دليل
كلامك لا إعتبار بهِ , وتشيعت ولم تتشيع فإن علماء أهل السنة على العقيدة النقية .
يا غلام اذ كانت ايران مجوسيه فهي حينما كانت سنية اقرب الى المجوسيه لانهم بعدما كانوا مسلمين سنه اصبحوا شيعه ولله الحمد لهذا انتم عقيدتكم هذه وعلى فكرة انتظرني سوف اثبت بان البخاري اخذ من غير المسلمين بل وتاثر بهم

لهذا اذ كنت تريدني ان احترمك لا تكذب اولا واحترم عقلك وفكر به والا ابقى اكشف اكاذيبك

بذمتكم يا وهابيه لماذا شيوخكم تكذب وتدلس ؟!

[حماد الامارة]

هذه فرية لا أساس لها ولا إعتبار بل ساقطة .
أقتلو نعثل " ضعيف " , وما وقع من الفتنة بين أصحاب النبي لا يخاضُ فيها .
لو أنك تتأدب في كلامك فهذا ليس إلا بأسلوب المفلسين , فلم يثبت سب معاوية لعلي وهذه فرية فارغة .
أبي بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما خيرٌ من علي بن أبي طالب رضي الله عنهُ , والأدلة بذلك كثيرة .
أين الإشكال " أميرُ المؤمنين معاوية خالهم " ومحمد بن أبي بكر فذلك مبحث طويل يخاضُ فيهِ كثيراً .
أما الكلام حول الإمام الشافعي فهو مجرد من البينة والدليل ولا يحتاجُ لمثل هذا الضعف في الكلام .
لكن العقيدة هي عقيدة أهل السنة والجماعة لا عقيدة المجوس أيها المحاور المحترم إنظر لنفسك .


اخي العزيز انت اما جاهل او غبي او لاعقل لك فانت تنكر ماجاء في كتبكم واحترنا معكم كتبكم صحيحة بينكم فقط واذا سقنا لكم رواية قلتم ضعيفة فاسالك بالله اين شجاعة عتيق وابن صهاك من اسد الله الغالب الذي قتل في بدر فقط 35 من المشركين واتمنى منك ان تذكر لي رجلا واحدا لااكثر قتله عتيق او ابن صهاك مبارزتنا لن تجد ابدا لانهم مخانيث وقمة في الجبن اما ماحصل بين الصحابة فلماذا تخوضون به وتكفرون قتلة نعثل فانتم ترفضون الخوض في ماحصل بين الصحابة وتجوزون تكفير قتله نعثل اما عن الشافعي فارجع لكتب الحنفيه الذي عيروا الشافعية بقولهم ان امامكم لم يجرا ان يظهر للدنيا بوجود امامنا ورد الشافعية بان امامكم لم يثبت لظهور امامنا فانصحك بان تراجع كتبكم التي لايمكنكم المجادلة بها لانها متناقضة

[الصواعق المرسله]

اخي العزيز انت اما جاهل او غبي او لاعقل لك فانت تنكر ماجاء في كتبكم واحترنا معكم كتبكم صحيحة بينكم فقط واذا سقنا لكم رواية قلتم ضعيفة فاسالك بالله اين شجاعة عتيق وابن صهاك من اسد الله الغالب الذي قتل في بدر فقط 35 من المشركين واتمنى منك ان تذكر لي رجلا واحدا لااكثر قتله عتيق او ابن صهاك مبارزتنا لن تجد ابدا لانهم مخانيث وقمة في الجبن اما ماحصل بين الصحابة فلماذا تخوضون به وتكفرون قتلة نعثل فانتم ترفضون الخوض في ماحصل بين الصحابة وتجوزون تكفير قتله نعثل اما عن الشافعي فارجع لكتب الحنفيه الذي عيروا الشافعية بقولهم ان امامكم لم يجرا ان يظهر للدنيا بوجود امامنا ورد الشافعية بان امامكم لم يثبت لظهور امامنا فانصحك بان تراجع كتبكم التي لايمكنكم المجادلة بها لانها متناقضة

فلتركن مشجعاً لا أحاورُ سفهاء العقول أمثالك .

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
فلتركن مشجعاً لا أحاورُ سفهاء العقول أمثالك .
ماذا بك يا غلام هل بدات تمهد حتى تطرد ؟!!
وكلام الاخ الفاضل صحيح وقد وضعنا لك موقف عمر في الحروب يجلس يشتم فقط ,, واثبتنا بان الصحابه هم لا غيرهم من قتلوا عثمانا وقلنا بان المستحمر فقط من يقول رضي الله عن القاتل والمقتول
فلا تطيل لسانك على أي شيعي هنا

[الصواعق المرسله]

^_^ فعلا عندك مشكله في الفهم يا رجل نحن نتكلم عن مواقف عمر في الحروب فهو يشتم فقط .. ولكن هل هناك سب غير فاحش ؟ مثلا حينما اقول بانك حمار فهذا سب غير فاحش فلماذا تتضايق انت منه ؟! واما قولك ينبغي ان يحمل على غير الفحش فهذا ترجيح بلا مرجح وخاصه وان العرب يقصدون من السب بما هو هو ومن ولا توجد قرينه متصله تدل على ان المراد منه غير السب الذي هو الفحش في القول ثم عيب عليك تكذب علينا هذا صاحبك البخاري يقول بانه كان يشتم علنا فاين الفريه الا اللهم ان كان بخاريكم مفتري ,,, مع نصيحه اذهب واقرا عند علمائك بان الاصل هو الظهور فهل رايت كيف انك جويهل



ليس عندي شيء , بل المشكلة في الفهم عندك لا عندي أيها المحاور المحترم أما كلام الفاروق رضي الله عنهُ ففيه تجويز سب المشركين في الحرب وغيرها لما وقع من التجويز من النبي صلى الله عليه وسلم نعم هناك سب فاحش وهناك غير فاحش ولا يتسم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالسب الفاحش أنا لم أتضايق من شيء بل الحديث خلاف ما ذهبت إليه ففهمك أقرب إلي أفهام الأطفال الصغار وهذه حقيقة , بل هذا ترجيح ثابت وهم يحمل على غير السب الفاحش , وهذا ما عليه أصحاب العلم وأهلهُ هل كان العرب في القدم يسبون سباً فاحشاً , وهل يحمل السبُ عند العرب على الفحش .. !! أنا لم أكذب بل أوردتُ لك ما قال في شرح الأحكام وبيان الكلام , الفرية هي في فهم النص بالطريقة التي فهمتها فهذه إساءة لأهل العلم وطلبتهِ فأنت أولت النص على خلاف ما هو عليه , أولاً أخرجهُ في نص الصلاة ولم يخرجهُ في باب غير هذا وتبويب الإمام البخاري يعتبر من أدق تبويبات الحديث بعد الإمام مسلم وعبقريتهِ في الترتيب , أنا لم أقل أن الإمام البخاري مفتري وهذا إفتراءٌ منك الفرية في فهمك , جويهل .. !! أما تستحي من نفسك الله المستعان أما النصُ الذي يحملُ على ظاهرهِ فلله العجب رافضي ظاهري .. !!


واين القران من هذه القاعده اذ كان تفسيرها مثلما تقول تلك امه خلت فما دخل المسلمين حتى ملئ القران باقصص اليهود وفرعون فكذلك تلك امه قد خلت لها ما كسبت ... واما الاستحمار الفكري عندكم تقول لا تقدح بعداله اي منهم يقتلون بعض يسبون بعض يذبحون بعض يسرقون وكل هذا غير قادح ؟ ماهذا الغلو .,,, واما فئتين فهذه نزلت في ابن ابي سلول



القرائنُ على ما نقول كثيرة ولكنكَ سليطُ اللسان لا تعرفُ ما تقول إلا السب والشتم وإن كانت هذه حجة فهي حجةُ المفلسين الضائعين , لله العجب الأمرُ " بعموم اللفظ لا بخصوص السبب " ليس في ذلك أيُ غلو بل عينُ الحق فالله تبارك وتعالى قال " تلك أمةٌ خلت " وهذا أمرٌ بنسيان وعدم نبش ما كان في ذلك الزمان وتأويلكَ محمولٌ على الضعف العلمي .

صحيح البخاري - (ج 9 / ص 192)
2494 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي أَنَّ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قِيلَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ أَتَيْتَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَكِبَ حِمَارًا فَانْطَلَقَ الْمُسْلِمُونَ يَمْشُونَ مَعَهُ وَهِيَ أَرْضٌ سَبِخَةٌ فَلَمَّا أَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِلَيْكَ عَنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ آذَانِي نَتْنُ حِمَارِكَ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ مِنْهُمْ وَاللَّهِ لَحِمَارُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَطْيَبُ رِيحًا مِنْكَ فَغَضِبَ لِعَبْدِ اللَّهِ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ فَشَتَمَهُ فَغَضِبَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَصْحَابُهُ فَكَانَ بَيْنَهُمَا ضَرْبٌ بِالْجَرِيدِ وَالْأَيْدِي وَالنِّعَالِ فَبَلَغَنَا أَنَّهَا أُنْزِلَتْ{ وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا }

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏قوله : ( لو أتيت عبد الله بن أبي ) ‏
‏أي ابن سلول الخزرجي المشهور بالنفاق . ‏
http://hadith.al-islam.com/display/d...earchlevel=qbe (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=9&id=47222&search****=%20طَائِفَتَانِ%20مِنْ%20الْمُؤْمِنِينَ %20&searchtype=root&scope=all&offset=0&searchlevel=qbe)

رابط أخر من صحيح مسلم بشرح النووي
http://hadith.al-islam.com/display/d...earchlevel=qbe (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=10&id=46115&search****=%20طَائِفَتَانِ%20مِنْ%20الْمُؤْمِنِينَ %20&searchtype=root&scope=all&offset=0&searchlevel=qbe)


العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب , وسببُ النزول لا يقتضي وقوعهُ على أمرٍ واحد فقوله تعالى " إن طائفتان من المؤمنين إقتتلوا " فهذه تأخذُ بعموم لفظها لا بخصوص سببها , والأصلُ في علم القرآن وهي قاعدة ثابتة " العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب " والأدلة على ذلك كثيرة , في هذا الباب كما أن الحديث لا يثبتُ مطعناً ولا أذيةُ لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أما الرابطين فما شأننا بالرابطين وإن كنتَ تريدُ الفهم الصحيح فإترك عنكَ التأويلات الفاسدة .

وهذا قول امامك البخاري وتكذب مره ثالثه وتقول بان من قتل عثمان لم يكن صحابي ؟؟ عجبا والله
- عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُدَيْسٍ الْبَلَوِيُّ
عبد الرحمن بن عديس البلوي
كان ممن بايع تحت الشجرة قتل في زمن معاوية وكان ممن سار إلى عثمان.
معجم الصحابه للبغوي
فهذا الصحابه ممن بايع في الرضوان كافر يبرا الذهبي منه الى الله ويبغضه ؟!!!!!!!


حقيقاً أنا أتعجبُ منك قولك أن هناك من بايع تحت الشجرة وقتل عثمان هذه شبهةٌ بالية فهذه شبهة بالية لا أنكرُ أن لهُ صحبة ولكن ليس من أصحاب الشجرة , عبد الرحمن بن عديس البلوي: له صحبة، ولم يثبت أنه من أصحاب الشجرة، إنما أتى ذلك الخبر عن ابن لهيعة وهو شيعي شديد الضعف. وخبر كونه من قتلة عثمان إنما جاء من طريق الواقدي. لكن جاء في الإكمال لابن ماكولا (6|150): وقد ذكر الدارقطني: عبد الرحمن بن عديس البلوي وأخاه عبد الله، قال: وعبد الرحمن أحد من سار إلى عثمان بن عفان رضى الله عنه فيمن سار إليه من أهل مصر. أقول: ولا نعلم ثبوت هذا الخبر عن الدراقطني، وعلى فرض ثبوته فيحتاج لمعرفة الإسناد الذي اعتمد عليه الدارقطني، فإن كان الواقدي فهو مردود. ثم ليس كل من ركب إلى عثمان كان يريد قتله، بل كثير منهم من كان يريد عزله فحسب. فتلك الاخبارُ أكثرها جاءت من طريق هؤلاء فلا إعتبار بما جاء بقولهم أنهُ شارك في قتل عثمان رضي الله تعالى عنهُ , ألم يكن من باب الأولى لك أن تتبع الأمور حق تتبعها دون التطرق لمثل هذه العقلية الهشة .

2- عمرو بن حمق الخزاعي
عمرو بن الحمق بن الكاهن بن حبيب الخزاعي، من خزاعة عند أكثرهم. ومنهم من ينسبه فيقول: هو عمرو بن الحمق، والحمق هو سعد بن كعب، هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحديبية. وقيل: بل أسلم عام حجة الوداع، والأول أصح. صحب النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ عنه أحاديث، وسكن الشام، ثم انتقل إلى الكوفة فسكنها. وروى عنه جبير بن نفير ورفاعة بن شداد وغيرهما. وكان ممن سار إلى عثمان. وهو أحد الأربعة الذين دخلوا عليه الدار فيما ذكروا ثم صار من شيعة علي رضي الله عنه، وشهد معه مشاهده كلها: الجمل، والنهروان، وصفين، وأعان حجر بن عدي، ثم هرب في زمن زياد إلى الموصل، ودخل غاراً فنهشته حية فقتلته، فبعث إلى الغار في طلبه، فوجد ميتاً، فأخذ عامل الموصل رأسه، وحمله إلى زياد فبعث به زياد إلى معاوية، وكان أول رأس حمل في الإسلام من بلد إلى بلد. وكانت وفاة عمرو بن الحمق الخزاعي سنة خمسين. وقيل: بل قتله عبد الرحمن بن عثمان الثقفي عم عبد الرحمن بن أم الحكم سنة خمسين.
الاستيعاب في معرفة الأصحاب
وهذا صحابي ثاني كافر يدخل الى النار يبغضه الذهبي ويبرا الى الله منه


قال الله : " تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ " .
عمرو بن الحَمِق بن الكاهن الخزاعي: له صحبة، وقد اختلف في إسلامه فقيل بعد صلح الحديبية وقيل في حجة الوداع. له حديثين لم يصرح بهما في السماع. قال العجلي في معرفة الثقات (2|174): لم يرو عمرو بن الحمق عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا حديثين: حديث "إذا أراد الله بعبد خيرا عسله"، وحديث آخر "من ائتمن على نفسه رجلا فقتله".

وسائر ما يروى عنه من أحاديث غير هذين لا يصحان عنه. ولم يأت أنه فيمن دخل على عثمان إلا من طريق الواقدي الكذاب والكلبي السبأي الكذاب وابن أَبي مِخْنَف الرافضي. وقد جاءت مرسلة عن رجل مجهول حدث عبد الكريم بن الحارث. وجاءت من مرسل صالح بن كيسان، ولا تصح فإن الراوي عنه عيسى بن يزيد لم يدركه. وجاءت من مرسل الزهري، ولا تصح فإن الراوي عنه عثمان بن عبد الرحمن ممن يضع الحديث.

وقد أرسلوا رأسه إلى معاوية لأنه كان من أصحاب حجر بن عدي، وليس لأنه من قتلة عثمان. ولا يثبت أنه من أصحاب الشجرة.

و قد ثبت يقيناً أن أحداً من الصحابة لم يرض بما حلّ لعثمان ، فضلاً أن يكون قد أعان على قتله. فقد ثبت عن الحسن البصري رحمه الله –و هو شاهد عيان كان عمره وقتها أربع عشرة سنة– عندما سُئِل «أكان فيمن قتل عثمان أحد من المهاجرين و الأنصار؟». فقال: «لا! كانو أعلاجاً من أهل مصر» (تاريخ خليفة (ص 176) بسند صحيح). و كذلك الثابت الصحيح عن قيس بن أبي حازم أن الذين قتلو عثمان ليس فيهم من الصحابة أحد. أخرجه ابن عساكر في تاريخه، ترجمة عثمان (ص408). و لكن عثمان أمرهم بعدم القتال و شدّد عليهم في ذلك.

وهذا لا ينقض أن منهم محمد بن أبي بكر كما زعم بعض من شغب علينا. فإن هذا الأخير ليس من المهاجرين ولا من الأنصار ولا حتى من الصحابة أصلاً وإن كانت له رؤية، وإنما هو من التابعين. وكان الحسن البصري لا يسميه إلا الفاسق، كما روى ابن سعد في الطبقات بإسناد صحيح. بل روى الخلال بإسناده، عن ربيع بن مسلم، قال: سمعت الحسن بن أبي الحسن يقول: العنوا قتلة عثمان، فيقال له: قتله محمد بن أبي بكر، فيقول: «العنوا قتلة عثمان، قتله من قتله».


3-حكيم بن جبلة العبدي
حكيم بن جبلة العبدي، من بني عبد القيس: صحابي، كان شريفا مطاعا، من أشجع الناس. ولاه عثمان إمرة السند، ولم يستطع دخولها فعاد إلى البصرة. واشترك في الفتنة أيام عثمان. ولما كان يوم الجمل (بين علي وعائشة) أقبل في ثلاث مئة من بني عبد القيس وربيعة، فقاتل مع أصحاب علي، وقطعت رجله فأخذها وضرب بها الذي قطعها، فقتله بها.... الخ
الاعلام للزركلي الجزء الثاني صفحة 269
وهذا صاحبي ثالث يبغضه ويكفره ويبرا الى الله منة امام الوهابية الذهبي مع العلم بان الناصبي الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء في الجزء الثالث حينما تطرق الى ترجمه حكيم رحمه الله لم يذكر أنه صحابي بل قال احد الاشراف الابطال ثم ذكر بانه من ثار في فتنه عثمان



حكيم بن جبلة. قال ابن عبد البر في الاستيعاب: «أدرك النبي صلى الله عليه وسلم. لا أعلم له من رواية ولا خبراً يدل على سماعه ومن رؤيته له». فهذا يثبت كلام الإمام الذهبي , كما أنهُ يثبت أن الصحبة بالرؤية والمشاركة في الغزوات وهذا منفي عن حكيم بن جبلة , بل لا يصحُ نسبتهُ غلي الصحبة وهو ليس من أصحابهِ ولم يعلم لهُ شيء عن النبي .

4- الصحابي عبد الله بن بديل بن ورقاء بن عبد العزى الخزاعي
عبد الله بن بديل بن ورقاء بن عبد العزى الخزاعي، كنيته أبو عمرو. روى البخاري في " تاريخه " أنه ممن دخل على عثمان، فطعن عثمان في ودجه، وعلا التنوخي عثمان بالسيف، فأخذهم معاوية فقتلهم.
تاريخ الاسلام للذهبي
فهو من الذين يتبرا منهم الذهبي وهذا الصحابي رضوان الله تعالى عليه من أنصار الامام علي عليه السلام وشيعة قضى نحبة في صفين بين يدي سيدة ومولاه علي ابن ابي طالب عليه السلام
وتقول امام الزمان ليس له اصل في الدين حارب الله الجهل اي والله


أين ذكر أن لهُ صحبة , نحنُ في ذكر الكلام حول من بايع تحت الشجرة وزعم أنهم من قتل عثمان رضي الله عنهُ , وهذه فرية كما ترى لا أساس لها ولا إعتبار , ليس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل لم تثبت لهُ صحبة قولك أن لهُ صحبة هذا فيهِ نظر فلم أعلم أحداً من أهل الجرح والتعديل قال لهُ صحبة , فهلا فرقت بين من شارك في قتل عثمان وبين الصحابة الذين نسبت إليهم البيعة تحت الشجرة والمشاركة في قتل عثمان رضي الله تعالى عنهُ . ؟؟

وعلق عليه الشيخ الارنؤوط بانه صحيح لغيره في تصحيحه لمسند احمد بن حنبل
صحيح مسلم - كِتَاب الْإِيمَانِ - لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر
113 78 حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ ح وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَاللَّفْظُ لَهُ أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ زِرٍّ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ إِنَّهُ لَعَهْدُ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيَّ أَنْ لَا يُحِبَّنِي إِلَّا مُؤْمِنٌ وَلَا يُبْغِضَنِي إِلَّا مُنَافِقٌ


سأعقبُ على جملة ما نقلتَ من أحاديث البيعة بعد أن أعلق على هذا الحديث أولاً عدي بن ثابت فيهِ تشيع وليس الحديث مما أنكر عليهِ وهو ثقة ومعروف أن هذا الحديث صحيح ولا خلاف في صحتهِ , ولكن ما الإشكال في هذا ولم يبغض علي احدٌ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أن قولك أن أم المؤمنين لم تبايع فهذه فرية لا أرى لها قولاً حقيقاً , قلنا لك أن لفظ إمام الزمان لا أساس لهُ , ولكن البيعة وهي أم المؤمنين فإن أم المؤمنين لم تخرج على إمام زمانها وهذه فرية لا قيمة لها , كما أنها إرتحلت إلي البصرة إن لم تخني ذاكرتي لتعرف من قتل عثمان ولم يكن في الأمر شيء , والبيعة خلاف قولك أنها خرجت على إمام زمانها الله المستعان , فإن كانت كذلك فلماذا لم يقم علي رضي الله تعالى عنه الحد عليها أيها الزميل الكريم أما تستحي والله أتعبتني في فهمك هذا أيها المحاور .

[الصواعق المرسله]

أمهد لأطرد لله العجب , إطردني هذا شانك ولكن أمثال هؤلاء لا أحاورهم في شيء .

[حماد الامارة]

أمهد لأطرد لله العجب , إطردني هذا شانك ولكن أمثال هؤلاء لا أحاورهم في شيء .

ممكن فقط تجاوبني من هم الذين قتلوا بسيوف الخلفاء المغاوير ابن صهاك الجبان وعتيق الخنيث اعطني شخصا واحدا اي غريبة انهم اشجع من اسد الله الغالب ولم يقتلوا احدا

[الصواعق المرسله]

اي استفاهم يا غلام واليس هذا شيخك ابن تيمية الذي تدعوا بان يقدس سره الان بدت تكذبه ؟
وشيخ اسلامك لاحظ قوله
(أما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى فقال ما منعك أن تسب علي بن أبي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله صلى الله عليه و سلم فلن أسبه لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم الحديث فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه وفيه ثلاث فضائل لعلي لكن ليست من خصائص الأئمة ولا من خصائص ,,, الخ ) فهل كذب ابن تيمية امامك هذه المره ؟ طبعا المصدر منهاج ابن تيمية جزء خمسه حسب الترقيم الاليكتروني



العاقل يعلم أنهُ ليس إقرار من إبن تيمية أن معاوية أمر بسب علياً , وليس في ذلك إقرار أيها المحاور الكريم , فهذا ليس إقرار من إبن تيمية رحمه الله بأن معاوية أمر بسب علياً رضي الله عنهُ , بل رداً على شيخكم إبن المطهر الحلي ومن الجهل أن تأتي النصوص بظاهرها ولا تأتي بكامل النصوص بالطريقة الصحيحة , فهذا ليس إقرار من إبن تيمية رضي الله تعالى عنهُ بان معاوية أمر بسب علياً بل إنما هنا بينَ شبهة السب التي قالها إبن المطهر الحلي وهي شبهة مفرغة من أي علمية , فلم يثبت أن إبن تيمية أقر بهذا الأمر فلا تفتري فتكن في غمرةٍ من الجهالة المطلقة .

لله العجب الحديث واضحٌ جلي وهذه شبهة بالية والرد عليها أقول : قال المباركفوري في تحفة الأحوذي : " ‏قوله : ( فقال ما منعك أن تسب أبا تراب ) ‏
‏أي عليا رضي الله عنه , قال النووي قال العلماء الأحاديث الواردة التي في ظاهرها دخل على صحابي يجب تأويلها قالوا ولا يقع في روايات الثقات إلا ما يمكن تأويله : فقول معاوية هذا ليس فيه تصريح بأنه أمر سعدا بسبه وإنما سأله عن السبب المانع له من السب كأنه يقول هل امتنعت تورعا أو خوفا أو غير ذلك , فإن كان تورعا وإجلالا له عن السب فأنت مصيب محسن وإن كان غير ذلك فله جواب آخر , ولعل سعدا قد كان في طائفة يسبون فلم يسب معهم وعجز عن الإنكار وأنكر عليهم فسأله هذا السؤال , قالوا ويحتمل تأويلا آخر أن معناه : من منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا وأنه أخطأ انتهى ‏‏( أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه ) ‏‏كلمة ما مصدرية وذكرت بتأويل المصدر مع فاعله ومفعوله مبتدأ والخبر مجذوف أي أما ذكرى ثلاث كلمات قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن علي فمانع عن سبه فلن أسبه ‏
‏( لأن تكون لي واحدة منهن ) ‏
‏أي من الثلاث ‏
‏( من حمر النعم ) ‏
‏بضم الحاء وسكون الميم أي الإبل الحمر وهي أنفس أموال العرب فهي كناية عن خير الدنيا كله ‏
‏( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي ) ‏
‏هذا بيان للكلمات الثلاث التي ذكرها سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏
‏( وخلفه ) ‏
‏أي جعله خليفة والواو للحال ‏
‏( في بعض مغازيه ) ‏
‏أي في غزوة تبوك ‏
‏" أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى" ‏
‏أي نازلا مني منزلة هارون من موسى والباء زائدة , وفي رواية سعيد بن المسيب عن سعد : فقال علي رضيت رضيت . أخرجه أحمد كذا في الفتح . وفي الحديث إثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه أفضل من غيره أو مثله وليس فيه دلالة لاستخلافه لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ويؤيد هذا أن هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى بل توفي في حياة موسى وقبل وفاة موسى بنحو أربعين سنة على ما هو مشهور عند أهل الأخبار والقصص قالوا وإنما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة كذا في شرح مسلم للنووي ‏
‏( فتطاولنا لها ) ‏
‏أي للراية . يقال تطاول إذا تمدد قائما لينظر إلى بعيد ‏
‏( وبه رمد ) ‏
‏بالتحريك أي هيجان العين ‏
‏( فبصق ) ‏
‏أي بزق وفي حديث سهل بن سعد عند الشيخين : ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع ‏
‏( وأنزلت هذه الآية : ( { ندع أبناءنا وأبناءكم } إلخ ) ‏
‏وفي رواية مسلم : ولما نزلت هذه الآية : ( { قل تعالوا ندع أبناءنا } إلخ ) . ‏
‏قوله : ( هذا حديث حسن غريب صحيح ) ‏
‏وأخرجه أحمد ومسلم وأخرجه الترمذي في تفسير سورة آل عمران مختصرا " . ثم طعنك في الإمام النووي لا يقدم ولا يؤخر فشرحهُ من أدق الشروح وأعظمها لصحيح مسلم , كما أنهُ هل يكفرُ معاوية على فرض أنهُ سب علياً يا نجف .. !


عجيب حينما تفتري وتقول بان حرامي مثل ابو بكر قال بان الرسول لا يورث فقام وورث عائش بيت رسول الله وان عمر افضل من الامام علي بدل دليل تقول لماذا غضبت ؟ فعلا منافقين انتم وانا مؤمن اغضب لله وفي الله


أضحكتني مؤمن وتغضب لله ورسولهِ .. !! عجيبٌ أمرك أيها النجف أما قولك ورث عائشة هل في العرب البيت يكونُ للمرأة أم يكونُ للرجل , إن فرضنا على أن البيت أخذتهُ أم المؤمنين رضي الله عنها ففي عرف العرب لمن يذهب البيت .


لا اشكال ولا شي بل عمر جاهل يعترف بنفسه بذلك وانا لم ادلس فانا جئت بتصحيح ابن كثير
تفسير إبن كثير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 478 )
- قال الحافظ أبو يعلى : حدثنا أبو خيثمة حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن إبن إسحق حدثني محمد بن عبد الرحمن عن خالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال : ركب عمر بن الخطاب منبر رسول الله (ص) ثم قال : أيها الناس ما إكثاركم في صداق النساء وقد كان رسول الله (ص) وأصحابه والصدقات فيما بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك ولو كان الاكثار في ذلك تقوى عند الله أو كرامة لم تسبقوهم إليها فلا عرفن ما زاد رجل في صداق امرأة على أربعمائة درهم قال : ثم نزل فاعترضته امرأة من قريش فقالت : يا أمير المؤمنين نهيت الناس أن يزيدوا في مهر النساء على أربعمائة درهم ؟ قال : نعم فقالت : أما سمعت ما أنزل الله في القرآن ؟ قال : وأي ذلك ؟ فقالت : أما سمعت الله يقول وآتيتم إحداهن قنطارا الآية قال : فقال اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر ثم رجع فركب المنبر فقال : أيها الناس إنى كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب قال أبو يعلى : وأظنه قال : فمن طابت نفسه فليفعل ، إسناده جيد قوي .
فلماذا تكذب الا تستحي من نفسك ولكنك على سنه عمر كذاب



هذا تصحيف والصحيح مجالد بن سعيد وفيهِ " ضعف " , وأحاديث أصابت إمرأة وأخطأ عمر " ضعيفة " .


فهل رايت كيف انك منافق تصر على النافق والكذب وتؤول بلا مؤول ؟ واما شرح النووي سبق وان وضع علماء السنه جزاهم الله خير نصبه فلا قيمه لكلام ناصبي والحديث واضح وانا اسال المسلمين كلهم مامعنى يامركم باكل اموالكم بباطل مع العلم ان النووي امضى القول واؤول بلا دليل



رددنا عليك وأنت كررت نفس النص , ويبدوا انك لا متلك غيرهُ .

[الصواعق المرسله]

ممكن فقط تجاوبني من هم الذين قتلوا بسيوف الخلفاء المغاوير ابن صهاك الجبان وعتيق الخنيث اعطني شخصا واحدا اي غريبة انهم اشجع من اسد الله الغالب ولم يقتلوا احدا

لا أحاوركَ قلتُ لك فكرر ما تريد من الكلام .

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وفعلا الوهابي يابى ان يترقى بنفسه من مستنقع الكذب
س عندي شيء , بل المشكلة في الفهم عندك لا عندي أيها المحاور المحترم أما كلام الفاروق رضي الله عنهُ ففيه تجويز سب المشركين في الحرب وغيرها لما وقع من التجويز من النبي صلى الله عليه وسلم نعم هناك سب فاحش وهناك غير فاحش ولا يتسم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالسب الفاحش أنا لم أتضايق من شيء بل الحديث خلاف ما ذهبت إليه ففهمك أقرب إلي أفهام الأطفال الصغار وهذه حقيقة , بل هذا ترجيح ثابت وهم يحمل على غير السب الفاحش , وهذا ما عليه أصحاب العلم وأهلهُ هل كان العرب في القدم يسبون سباً فاحشاً , وهل يحمل السبُ عند العرب على الفحش .. !! أنا لم أكذب بل أوردتُ لك ما قال في شرح الأحكام وبيان الكلام , الفرية هي في فهم النص بالطريقة التي فهمتها فهذه إساءة لأهل العلم وطلبتهِ فأنت أولت النص على خلاف ما هو عليه , أولاً أخرجهُ في نص الصلاة ولم يخرجهُ في باب غير هذا وتبويب الإمام البخاري يعتبر من أدق تبويبات الحديث بعد الإمام مسلم وعبقريتهِ في الترتيب , أنا لم أقل أن الإمام البخاري مفتري وهذا إفتراءٌ منك الفرية في فهمك , جويهل .. !! أما تستحي من نفسك الله المستعان أما النصُ الذي يحملُ على ظاهرهِ فلله العجب رافضي ظاهري .. !!

يارجل الحديث واضح وظاهر ومن ثم هل عمر هو صاحب الشريعه عندك ام رسول الله حتى تقول تجويز سب المشركين ؟ وفوق كل شي انا اتكلم عن شجاعه عمر وانت ترقع لصحابك هيروا زمانه ^_^
وتقول هناك سب فاحش وغير فاحش والحديث يتكلم عن سب عمر للمشركين وقطعا بقرينه فهمه الجاهلي وأخلاقه الجاهليه يكون فاحش ولا اعلم تقول بان العرب لا يحمل السب عندهم على الفحش ربما تفهمون السب مثلما فهمت دعاء رسول الله بعدم شبع معاويه منقبة فالموازين عندكم مخلوطه ويا عزيزي انا لا يهمني كان في صلاه او لا ففهم اولا ماذا اقول .....
ومن ثم يا مسكين الا تعلم اصاله الظهور ماهيه ؟ فعلا شيوخ الوهابيه وعوامهم سواء في الجهل
نعم كل كلام ياخذ على ظاهره مالم ترد قرينه متصله او منفصله لغير معناه والكلام في الاصل ياخذ على الحقيقة
ولكن الظاهر انك لا تفهم شي عن هذه القواعد ارجع الى شيوخك يا غلام
القرائنُ على ما نقول كثيرة ولكنكَ سليطُ اللسان لا تعرفُ ما تقول إلا السب والشتم وإن كانت هذه حجة فهي حجةُ المفلسين الضائعين , لله العجب الأمرُ " بعموم اللفظ لا بخصوص السبب " ليس في ذلك أيُ غلو بل عينُ الحق فالله تبارك وتعالى قال " تلك أمةٌ خلت " وهذا أمرٌ بنسيان وعدم نبش ما كان في ذلك الزمان وتأويلكَ محمولٌ على الضعف العلمي .
كذلك هرب ولبس اقرب برقع ... تقول بان الصحابه لا ندخل في ما جرى منهم لان تلك امه خلت واخذت من القران دليل وانا نسفت دليلك بان القران نفسه لم يفعل ما تقول وسئلتك اذ كانت تلك امه خلت ما دخلي انا المسلم بفرعون ومن باب اولى ان يلتزم القران بذلك .... وطبعا اجاريك على قدر فهمك ونسفت لك هذه الحجه السخيفه حجه المستحمرين عقليلا
فهل تقرون معي اعزائي المسلمين الصحابه تنزني وتسرق وتقتل وتسب وتشتم مغفور لهم ؟ واقعا اشك انك مسلم لانك لا تعرف عن عدل الله شي ,, عين الحق ان أناس خالفوا الاسلام رغم وجود رسول الله بينهم وبعد وفاته انقلبوا على اعقابهم القههرى افضل مني ؟ غلو فاحش وكل هذا سببه انكم تركتم وصيه الرسول في الثقلين فلم تجدوا وسيلة الا ان تقدسوا هولاء العصاه

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب , وسببُ النزول لا يقتضي وقوعهُ على أمرٍ واحد فقوله تعالى " إن طائفتان من المؤمنين إقتتلوا " فهذه تأخذُ بعموم لفظها لا بخصوص سببها , والأصلُ في علم القرآن وهي قاعدة ثابتة " العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب " والأدلة على ذلك كثيرة , في هذا الباب كما أن الحديث لا يثبتُ مطعناً ولا أذيةُ لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أما الرابطين فما شأننا بالرابطين وإن كنتَ تريدُ الفهم الصحيح فإترك عنكَ التأويلات الفاسدة .
ومن يسلم لك بعموم اللفظ ؟ والا تسمع عن العام والخاص والمقيد ؟ والايه نزلت في ابن ابي سلول ومن ثم يا عزيزي لا اراك تحسن شي من قواعد اصول الفقه فلا تكرر ماليس لك به علما بل العبره بخصوص المعنى لا عموم اللفظ لان اللفظ قد يكون حقيقي بدون قرينه او مجازي بقرينه
وهذه الحجه نسفتها كذلك فان ايه فئتين نزلت فيمن ادعى الاسلام ولا يمكن جريانها على أمير الفاسقين معاويه لعنه الله في حربة على أمير المؤمنين علي بن ابي طالب
حقيقاً أنا أتعجبُ منك قولك أن هناك من بايع تحت الشجرة وقتل عثمان هذه شبهةٌ بالية فهذه شبهة بالية لا أنكرُ أن لهُ صحبة ولكن ليس من أصحاب الشجرة , عبد الرحمن بن عديس البلوي: له صحبة، ولم يثبت أنه من أصحاب الشجرة، إنما أتى ذلك الخبر عن ابن لهيعة وهو شيعي شديد الضعف. وخبر كونه من قتلة عثمان إنما جاء من طريق الواقدي. لكن جاء في الإكمال لابن ماكولا (6|150): وقد ذكر الدارقطني: عبد الرحمن بن عديس البلوي وأخاه عبد الله، قال: وعبد الرحمن أحد من سار إلى عثمان بن عفان رضى الله عنه فيمن سار إليه من أهل مصر. أقول: ولا نعلم ثبوت هذا الخبر عن الدراقطني، وعلى فرض ثبوته فيحتاج لمعرفة الإسناد الذي اعتمد عليه الدارقطني، فإن كان الواقدي فهو مردود. ثم ليس كل من ركب إلى عثمان كان يريد قتله، بل كثير منهم من كان يريد عزله فحسب. فتلك الاخبارُ أكثرها جاءت من طريق هؤلاء فلا إعتبار بما جاء بقولهم أنهُ شارك في قتل عثمان رضي الله تعالى عنهُ , ألم يكن من باب الأولى لك أن تتبع الأمور حق تتبعها دون التطرق لمثل هذه العقلية الهشة .
الظاهر بان الجويهل لا يقرا جيدا.. فانا احتج بكبار علماء اهل الفن وهو يحتج علينا بدعوى فاضيه
إبن الأثير - أسد الغابة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 309 )
- ( ب د ع * عبد الرحمن ) بن عديس بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن هميم بن ذهل بن هنى بن بلى كذا نسبه إبن منده وابو نعيم وهو بلوى له صحبة وشهد بيعة الرضوان وبايع فيها وكان امير الجيش القادمين من مصر لحصر عثمان بن عفان (ر) لما قتلوه .
إبن حجر - الإصابة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 281 )
- ( 5179 ) عبد الرحمن بن عديس بمهملتين مصغرا بن عمرو بن كلاب بن دهمان أبو محمد البلوي قال بن سعد صحب النبي (ص) وسمع منه وشهد فتح مصر وكان فيمن سار إلى عثمان وقال بن البرقي والبغوي وغيرهما كان ممن بايع تحت الشجرة .
- وقال بن أبي حاتم عن أبيه له صحبة وكذا قال عبد الغني بن سعيد وأبو علي بن السكن وإبن حبان وقال بن يونس بايع تحت الشجرة وشهد فتح مصر واختط بها وكان من الفرسان ثم كان رئيس الخيل التي سارت من مصر إلى عثمان في الفتنة .
السمعاني - الأنساب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 396 )
- ومن الصحابة أبو عمر وعبد الرحمن بن عديس بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي بن عمرو البلوي ، بايع رسول الله (ص) تحت الشجرة وشهد فتح مصر واختط بها ، وكان أحد فرسان بلي المعدودين بمصر ورئيس الخيل التي سارت من مصر إلى عثمان بن عفان ( ر ) .
فمن انت امام هولاء الاعلام والصحابي الجليل عبد الرحمن ممن بايع تحت الشجره واما دعواك ان الخبر جاء عن طريق ابن هليعه لم تقم عليها دليلا اولا وثانيها ارتضاها علماء اهل الاختصاص
فسلم لي على الغبي الذي كتب لك هذه الحجه
قال الله : " تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ " .
عمرو بن الحَمِق بن الكاهن الخزاعي: له صحبة، وقد اختلف في إسلامه فقيل بعد صلح الحديبية وقيل في حجة الوداع. له حديثين لم يصرح بهما في السماع. قال العجلي في معرفة الثقات (2|174): لم يرو عمرو بن الحمق عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا حديثين: حديث "إذا أراد الله بعبد خيرا عسله"، وحديث آخر "من ائتمن على نفسه رجلا فقتله".
وسائر ما يروى عنه من أحاديث غير هذين لا يصحان عنه. ولم يأت أنه فيمن دخل على عثمان إلا من طريق الواقدي الكذاب والكلبي السبأي الكذاب وابن أَبي مِخْنَف الرافضي. وقد جاءت مرسلة عن رجل مجهول حدث عبد الكريم بن الحارث. وجاءت من مرسل صالح بن كيسان، ولا تصح فإن الراوي عنه عيسى بن يزيد لم يدركه. وجاءت من مرسل الزهري، ولا تصح فإن الراوي عنه عثمان بن عبد الرحمن ممن يضع الحديث.
وقد أرسلوا رأسه إلى معاوية لأنه كان من أصحاب حجر بن عدي، وليس لأنه من قتلة عثمان. ولا يثبت أنه من أصحاب الشجرة.
و قد ثبت يقيناً أن أحداً من الصحابة لم يرض بما حلّ لعثمان ، فضلاً أن يكون قد أعان على قتله. فقد ثبت عن الحسن البصري رحمه الله –و هو شاهد عيان كان عمره وقتها أربع عشرة سنة– عندما سُئِل «أكان فيمن قتل عثمان أحد من المهاجرين و الأنصار؟». فقال: «لا! كانو أعلاجاً من أهل مصر» (تاريخ خليفة (ص 176) بسند صحيح). و كذلك الثابت الصحيح عن قيس بن أبي حازم أن الذين قتلو عثمان ليس فيهم من الصحابة أحد. أخرجه ابن عساكر في تاريخه، ترجمة عثمان (ص408). و لكن عثمان أمرهم بعدم القتال و شدّد عليهم في ذلك.
وهذا لا ينقض أن منهم محمد بن أبي بكر كما زعم بعض من شغب علينا. فإن هذا الأخير ليس من المهاجرين ولا من الأنصار ولا حتى من الصحابة أصلاً وإن كانت له رؤية، وإنما هو من التابعين. وكان الحسن البصري لا يسميه إلا الفاسق، كما روى ابن سعد في الطبقات بإسناد صحيح. بل روى الخلال بإسناده، عن ربيع بن مسلم، قال: سمعت الحسن بن أبي الحسن يقول: العنوا قتلة عثمان، فيقال له: قتله محمد بن أبي بكر، فيقول: «العنوا قتلة عثمان، قتله من قتله».
يا صغيري مالك فان هولاء صحابه واما متى اسلم فان سيدك معاويه لعنه الله من مسلمه الفتح وانا كشفت كذبتك حينما زعمت بان قتله عثمان ليسوا بصحابه
واي واقدي ^_^
- عمرو بن حمق الخزاعي
عمرو بن الحمق بن الكاهن بن حبيب الخزاعي، من خزاعة عند أكثرهم. ومنهم من ينسبه فيقول: هو عمرو بن الحمق، والحمق هو سعد بن كعب، هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحديبية. وقيل: بل أسلم عام حجة الوداع، والأول أصح. صحب النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ عنه أحاديث، وسكن الشام، ثم انتقل إلى الكوفة فسكنها. وروى عنه جبير بن نفير ورفاعة بن شداد وغيرهما. وكان ممن سار إلى عثمان. وهو أحد الأربعة الذين دخلوا عليه الدار فيما ذكروا ثم صار من شيعة علي رضي الله عنه، وشهد معه مشاهده كلها: الجمل، والنهروان، وصفين، وأعان حجر بن عدي، ثم هرب في زمن زياد إلى الموصل، ودخل غاراً فنهشته حية فقتلته، فبعث إلى الغار في طلبه، فوجد ميتاً، فأخذ عامل الموصل رأسه، وحمله إلى زياد فبعث به زياد إلى معاوية، وكان أول رأس حمل في الإسلام من بلد إلى بلد. وكانت وفاة عمرو بن الحمق الخزاعي سنة خمسين. وقيل: بل قتله عبد الرحمن بن عثمان الثقفي عم عبد الرحمن بن أم الحكم سنة خمسين.
الاستيعاب في معرفة الأصحاب هل الايستعياب للواقدي حارب الله الجهل اي والله
حكيم بن جبلة. قال ابن عبد البر في الاستيعاب: «أدرك النبي صلى الله عليه وسلم. لا أعلم له من رواية ولا خبراً يدل على سماعه ومن رؤيته له». فهذا يثبت كلام الإمام الذهبي , كما أنهُ يثبت أن الصحبة بالرؤية والمشاركة في الغزوات وهذا منفي عن حكيم بن جبلة , بل لا يصحُ نسبتهُ غلي الصحبة وهو ليس من أصحابهِ ولم يعلم لهُ شيء عن النبي .

عجيب والله
النووي - شرح مسلم - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 84 )
وقد قدمنا : أن الصحيح الذي عليه الجمهور أن كل مسلم رأى النبي (ص) ولو ساعة فهو من أصحابه.
لرابط:

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=7466
طبعا جريانا مني على دعواك ,,, فلا تفتي بما ليس لك به علما
والى الان انا اصحح معلومات هذا الوهابي عن دينه ؟ فبربكم هل رايتم يوما امثال الوهابيه
سأعقبُ على جملة ما نقلتَ من أحاديث البيعة بعد أن أعلق على هذا الحديث أولاً عدي بن ثابت فيهِ تشيع وليس الحديث مما أنكر عليهِ وهو ثقة ومعروف أن هذا الحديث صحيح ولا خلاف في صحتهِ , ولكن ما الإشكال في هذا ولم يبغض علي احدٌ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أن قولك أن أم المؤمنين لم تبايع فهذه فرية لا أرى لها قولاً حقيقاً , قلنا لك أن لفظ إمام الزمان لا أساس لهُ , ولكن البيعة وهي أم المؤمنين فإن أم المؤمنين لم تخرج على إمام زمانها وهذه فرية لا قيمة لها , كما أنها إرتحلت إلي البصرة إن لم تخني ذاكرتي لتعرف من قتل عثمان ولم يكن في الأمر شيء , والبيعة خلاف قولك أنها خرجت على إمام زمانها الله المستعان , فإن كانت كذلك فلماذا لم يقم علي رضي الله تعالى عنه الحد عليها أيها الزميل الكريم أما تستحي والله أتعبتني في فهمك هذا أيها المحاور .
صغيري بخاريك فيه رواة شيعه واما امام الزمان فانا وضعت لك الروايات الصحيحة ناهيك عن روايات خلع طاعه السلطان في صحيح البخاري
صحيح البخاري - قول النبي (ص) سترون بعدي أمورا تنكرونها - الفتن - رقم الحديث : ( 6530 )
- حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوارث ‏ ‏عن ‏ ‏الجعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي رجاء ‏ ‏عن ‏إبن عباس ‏عن النبي ‏(ص) ‏قال : ‏من كره من أميره شيئا فليصبر فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية . ‏
فكل الطرق تؤدي الى روما ....واما لماذا لم يقم عليها حدا فهو عمل بوصيه الرسول

الهيثمي - مجمع الزوائد - حديث رقم : ( 12023 )
12024- وعن أبي رافع أن رسول الله (ص) قال لعلي بن أبي طالب‏ :‏ إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر‏ .‏ قال‏ أنا يا رسول الله‏ ؟‏ قال‏ نعم‏ قال‏ ‏ أنا أشقاهم يا رسول الله‏ ؟‏ قال‏ لا ولكن إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها‏ ، رواه أحمد والبزار والطبراني ورجاله ثقات‏.‏


والعل واضحه حتى لا يقوم امثال معاويه هذه المرة بحمل عباءه الغاويه والخروج لدمها .....
وتقول لم تخرج على امام زمانها عجيب والله علي بن ابي طالب خليفتها وامامها وتقول لم تخرج عليه ؟؟ بينما الصحابي مالك بن نويره حينما رفض ابو بكر اصبح خارجي
أتعرف بانك ناصبي منافق كما نص حديث رسول الله ,, واسمع يا غلام هنا حوار علمي دعواه فاضيه لا اريدها

[النجف الاشرف]

العاقل يعلم أنهُ ليس إقرار من إبن تيمية أن معاوية أمر بسب علياً , وليس في ذلك إقرار أيها المحاور الكريم , فهذا ليس إقرار من إبن تيمية رحمه الله بأن معاوية أمر بسب علياً رضي الله عنهُ , بل رداً على شيخكم إبن المطهر الحلي ومن الجهل أن تأتي النصوص بظاهرها ولا تأتي بكامل النصوص بالطريقة الصحيحة , فهذا ليس إقرار من إبن تيمية رضي الله تعالى عنهُ بان معاوية أمر بسب علياً بل إنما هنا بينَ شبهة السب التي قالها إبن المطهر الحلي وهي شبهة مفرغة من أي علمية , فلم يثبت أن إبن تيمية أقر بهذا الأمر فلا تفتري فتكن في غمرةٍ من الجهالة المطلقة .

ماهذا الذكاء الخارق حينما قلنا انه بمنهاجه يعلم بانه في مقام الرد على مولانا ابن المطهر بل هو اقره والدليل انه أعترض على كلام مولانا ابن المطهر وامضى فعل معاويه اخزاها الله وفوق كل شي انا وضعت رايه من باب الشاهد وتكفي مؤونه اقوال علماء السنه من السندي وغيره ..... وفعلا الجهاله المطلقه عندك فهذا قول ابن تيمية
(أما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى فقال ما منعك أن تسب علي بن أبي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله صلى الله عليه و سلم فلن أسبه لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم الحديث فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه وفيه ثلاث فضائل لعلي لكن ليست من خصائص الأئمة ولا من خصائص ,,, الخ
فلا تكذب من جديد فعلا نفسي اشوف وهابي في يوم لا يكذب
لله العجب الحديث واضحٌ جلي وهذه شبهة بالية والرد عليها أقول : قال المباركفوري في تحفة الأحوذي : " ‏قوله : ( فقال ما منعك أن تسب أبا تراب ) ‏
‏أي عليا رضي الله عنه , قال النووي قال العلماء الأحاديث الواردة التي في ظاهرها دخل على صحابي يجب تأويلها قالوا ولا يقع في روايات الثقات إلا ما يمكن تأويله : فقول معاوية هذا ليس فيه تصريح بأنه أمر سعدا بسبه وإنما سأله عن السبب المانع له من السب كأنه يقول هل امتنعت تورعا أو خوفا أو غير ذلك , فإن كان تورعا وإجلالا له عن السب فأنت مصيب محسن وإن كان غير ذلك فله جواب آخر , ولعل سعدا قد كان في طائفة يسبون فلم يسب معهم وعجز عن الإنكار وأنكر عليهم فسأله هذا السؤال , قالوا ويحتمل تأويلا آخر أن معناه : من منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا وأنه أخطأ انتهى ‏‏( أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه ) ‏‏كلمة ما مصدرية وذكرت بتأويل المصدر مع فاعله ومفعوله مبتدأ والخبر مجذوف أي أما ذكرى ثلاث كلمات قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن علي فمانع عن سبه فلن أسبه ‏
‏( لأن تكون لي واحدة منهن ) ‏
‏أي من الثلاث ‏
‏( من حمر النعم ) ‏
‏بضم الحاء وسكون الميم أي الإبل الحمر وهي أنفس أموال العرب فهي كناية عن خير الدنيا كله ‏
‏( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي ) ‏
‏هذا بيان للكلمات الثلاث التي ذكرها سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏
‏( وخلفه ) ‏
‏أي جعله خليفة والواو للحال ‏
‏( في بعض مغازيه ) ‏
‏أي في غزوة تبوك ‏
‏" أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى" ‏
‏أي نازلا مني منزلة هارون من موسى والباء زائدة , وفي رواية سعيد بن المسيب عن سعد : فقال علي رضيت رضيت . أخرجه أحمد كذا في الفتح . وفي الحديث إثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه أفضل من غيره أو مثله وليس فيه دلالة لاستخلافه لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ويؤيد هذا أن هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى بل توفي في حياة موسى وقبل وفاة موسى بنحو أربعين سنة على ما هو مشهور عند أهل الأخبار والقصص قالوا وإنما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة كذا في شرح مسلم للنووي ‏
‏( فتطاولنا لها ) ‏
‏أي للراية . يقال تطاول إذا تمدد قائما لينظر إلى بعيد ‏
‏( وبه رمد ) ‏
‏بالتحريك أي هيجان العين ‏
‏( فبصق ) ‏
‏أي بزق وفي حديث سهل بن سعد عند الشيخين : ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع ‏
‏( وأنزلت هذه الآية : ( { ندع أبناءنا وأبناءكم } إلخ ) ‏
‏وفي رواية مسلم : ولما نزلت هذه الآية : ( { قل تعالوا ندع أبناءنا } إلخ ) . ‏
‏قوله : ( هذا حديث حسن غريب صحيح ) ‏
‏وأخرجه أحمد ومسلم وأخرجه الترمذي في تفسير سورة آل عمران مختصرا " . ثم طعنك في الإمام النووي لا يقدم ولا يؤخر فشرحهُ من أدق الشروح وأعظمها لصحيح مسلم , كما أنهُ هل يكفرُ معاوية على فرض أنهُ سب علياً يا نجف .. !
يبدوا انك تصر على الغباء يا رجل المباركفوي نقل كلام النووي الذي كشف لنا علماء السنه زيفه
http://www.alshiaclubs.net/upload//uploads/images/alshiaclubs-37762ce185.gif
http://www.alshiaclubs.net/upload//uploads/images/alshiaclubs-6512918a09.gif

فيا مسكين لا تكثر من اقوال من قلدوا النووي في أنحرافه وكذبه ونزوله نزول العوام واما هذه التي يجب ان تؤول فانت تعبد ربا له يد وترفض تاويل اليد لله بينما احاديث الصحابه تؤول ؟ غلو فاحش فعلا وياليتكم غاليتم بشي يستحق غاليتم بابن هند واسم امه مذممه كبرى
ولاحظوا معي ايه الاحبه الزميل الى الان ينسخ كلام النووي وكل مره ياتي بكلام احد خرفانهم واقعا والا لو كانوا اهل علم مثل علماء السنه لنصروا الحقيقة وام شرحه من ادق الشروح فهذه شهاده مقلد ياخذ من النووي اخذ المسلمات وفي سوق اهل الفضل لا قيمه له .... واما معاويه فهو منافق لان رسول الله قال لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق
وحال المنافقين معلوم
أضحكتني مؤمن وتغضب لله ورسولهِ .. !! عجيبٌ أمرك أيها النجف أما قولك ورث عائشة هل في العرب البيت يكونُ للمرأة أم يكونُ للرجل , إن فرضنا على أن البيت أخذتهُ أم المؤمنين رضي الله عنها ففي عرف العرب لمن يذهب البيت .
عجيب عرف عرب الجاهليه تتكلم عنها ؟ في العرف الاسلامي بان البيت للورثه المراة تاخذ المال والبنت تورث ولكن نرى بان الحرامي قال بان الرسول لا يورث وكل ما تركه صدقه في حين اعطى بيته الى عائشه التي دفته هو وعمير فيه ؟
ومن ثم كيف تجري العرف وامامك الحرامي ادعى بان الرسول له ميزه بانه لا يورث ؟؟ فعلا حارب الله الجهل
فمن هذه الاسباب انا لا احترم الوهابيه وأغلط عليهم القول لان كبار ائمتهم حراميه فكيف يكونون هم
هذا تصحيف والصحيح مجالد بن سعيد وفيهِ " ضعف " , وأحاديث أصابت إمرأة وأخطأ عمر " ضعيفة " .
يارجل الحديث صحيح وشهد كبار علمائك ... الم اقل بانك معاند وعمر جويهل بل اضل من حمار صاحبه ولاحظ ورطتك تعرف بقراره نفسك وضاعه أمامك عمر ورغم ذلك مجبور ان تدافع عنه ... وكما اسلفت لا ارى فيك صاحب علم حتى اقبل منك اعتراضاتك وبيني وبينك كبار علمائك
رددنا عليك وأنت كررت نفس النص , ويبدوا انك لا متلك غيرهُ .
عجيب
{وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} (188) سورة البقرة
فهل أمر امام الفاسقين معاويه اكل الناس الباطل شي هين ؟؟ واما ردك فكان بوزن بولك لا قيمه له واذ تقرا ما قاله النووي تجد تخبطه واضحا

[النجف الاشرف]

ممكن فقط تجاوبني من هم الذين قتلوا بسيوف الخلفاء المغاوير ابن صهاك الجبان وعتيق الخنيث اعطني شخصا واحدا اي غريبة انهم اشجع من اسد الله الغالب ولم يقتلوا احدا
مولاي الحبيب عمر فضحه البخاري
صحيح البخاري - المناقب - إسلام عمر بن اللخطاب - رقم الحديث : ( 3575 )



‏- حدثني : ‏ ‏يحيى بن سليمان ‏ ‏قال : ، حدثني : ‏ ‏إبن وهب ‏ ‏قال : ، حدثني : ‏ ‏عمر بن محمد ‏ ‏قال : فأخبرني ‏: ‏جدي ‏ ‏زيد بن عبد الله بن عمر ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏بينما هو في الدار خائفاً إذ جاءه ‏ ‏العاص بن وائل السهمي أبو عمرو ‏ ‏عليه حلة حبرة وقميص مكفوف بحرير ‏ ‏وهو من ‏ ‏بني سهم ‏ ‏وهم حلفاؤنا في الجاهلية ‏، ‏فقال له : ما بالك قال : ‏ ‏زعم قومك أنهم سيقتلوني إن أسلمت قال : لا سبيل إليك بعد أن قالها أمنت فخرج ‏ ‏العاص ‏ ‏فلقي الناس قد سال بهم الوادي فقال : أين تريدون فقالوا : نريد هذا ‏ ‏إبن الخطاب ‏ ‏الذي ‏ ‏صباً ‏ ‏قال : لا سبيل إليه فكر الناس.

فهو كان يهرب خلف الجبل وبعد انتهاء القتال وبعد ان يصفي بطل الاسلام والمسلمين أسد الله ورسوله علي بن ابي طالب عليه السلام جمع الكفر يخرج ابن حنتمه من خلف الجبل ويريد نصيبه من الحرب ولم يقتل احد اساسا لم يملك سيف له
واما كذبه انه قتل خاله فهذه كذبه يكشفها لنا ابن كثير
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 150 )



- وهو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزي بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان القرشي ، أبو حفص العدوي ، الملقب بالفاروق قيل لقبه بذلك أهل الكتاب .... وأمه حنتمة بنت هشام أخت أبي جهل بن هشام.



الهامش : قال إبن عبدالبر وإبن حجر وإبن سعد : حنتمة بن هاشم بن المغيرة المخزومية ، وقال في الإستيعاب : ومن قال بنت هشام فقد أخطأ ، وليست هي أخت أبي جهل إنما هي إبنة عمهما ، فهاشم وهشام إبنا المغيرة أخوان : ( الإصابة 2 / 518 والهامش 2 / 458 الطبقات : 3 / 265 ).



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=112&SW=قرط#SR1

فحتى هذه الكذبه التي يكذبون بها على عقول عوامهم المساكين كشفناها

والسلام عليكم

[حماد الامارة]

لا أحاوركَ قلتُ لك فكرر ما تريد من الكلام .

انا متاكد انك تلعن بسرك ابن صهاك وعتيق لانهم لم يتجراءا على قتل مشرك وجعلوك كالحمار يحمل اسفارا ولا يستطيع ايجاد ردا امام الروافض

[نصير الأئمة]

الأسئلة بكل صراحة قوية وفي الصميم في نفس الوقت

وأكثر سؤال عجبني :

4_هل عتيق وابن صهاك اعلم واشجع واعرق نسب وافقه وافصح من الامام علي عليه السلام

اتمنى ان شوف كل جديد لك .

والله ولي التوفيق

[حماد الامارة]

الأسئلة بكل صراحة قوية وفي الصميم في نفس الوقت

وأكثر سؤال عجبني :

4_هل عتيق وابن صهاك اعلم واشجع واعرق نسب وافقه وافصح من الامام علي عليه السلام

اتمنى ان شوف كل جديد لك .

والله ولي التوفيق

مشكور اخي وانا تعجب من هكذا سفهاء الكذب ديدنهم

[حماد الامارة]

اللهم صل على محمد وال محمد