الزام العـار لمن كان مع الرسول في الغـار

[النجف الاشرف]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
الحمد لله رب العالمين مالك الملك خالق العرش الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم .. والصلاة والسلام وأتم التسليم لخيرخلق الله أجمعين محمد واله المعصومين الطاهرين الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا سلاما عدد ذرات الرمال واللعنه الدائمة على أعدائهم أجمعين من الاولين والاخرين وخاصه المهاجمين على دار الزهراء الى قيام يوم الدين ...
أما بعد فهذه رسالة موجزه في بيان آيه الغار التي هي أهم أدله مدرسة أهل الخلاف على فضل إمامها الاول –عتيق ابن ابي قحافه- ويعتبرون هذا الدليل هو الركن الركين في مواجهة فضائل و أحقية الامام علي عليه السلام للأمر من بعد رسول الله صلى الله عليه واله ... معتمدين على ظاهر الايه فقط وان شاء الله سوف نجعل أقوالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف معتمدين على القرآن الكريم والأدله الصحيحة المتفق عليها عندهم لنكشف لعوامهم الوهم الذي رسمه لهم كبارهم ... مع العلم بأن إثبات وجود ابو بكر في الغار او عدمه لا يعني شي وليست بفضيلة أصلا ولكن الإفلاس عند أهل الخلاف ومحاولتهم لايجاد أية رابطه لرفع شأن ابو فصيل – لقب أبو بكر في الجاهليه الذي يدل الملقب به على وضاعه الاصل والحياة- مقابل أدلة الفرقة المنصورة أعلى الله شأنها وأنار برهانهم لهذا قررنا ان نضع فصل الخطاب في هذه المسأله حتى لا يكون لمخالف حجة على الله ...
وسيكون البحث بمفردات الآيه مفردة مفردة حتى نزيل اللبس الحاصل في أذهان علماء المسلمين من اهل الخلاف وعوامهم المقلدين لهم مع التذكير بان أمر وجود ابو بكر مع الرسول في الغار هو رأي مشهور عند أهل الخلاف وليس محل إجماع عندهم فأصح الكتب البخاري ينقل روايات عن عبد الله بن عمر تثبت عدم وجوده مع الرسول وانه كان في المدينة وصاحبه عمر بن الخطاب وكذلك راي القرطبي ومالك بن أنس ... حيث أخرج البخاري
صحيح البخاري - أَبْوَابُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَالْإِمَامَةِ - بَاب إِمَامَةِ الْعَبْدِ وَالْمَوْلَى
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ لَمَّا قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ الْعُصْبَةَ مَوْضِعٌ بِقُبَاءٍ قَبْلَ مَقْدَمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَؤُمُّهُمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ وَكَانَ أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0 (http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%D9%88%D9%8E%D9%83%D9%8E%D8%A7%D9%86%D9%8E+% D8%A3%D9%8E%D9%83%D9%92%D8%AB%D9%8E%D8%B1%D9%8E%D9 %87%D9%8F%D9%85%D9%92+%D9%82%D9%8F%D8%B1%D9%92%D8% A2%D9%86%D9%8B%D8%A7&Type=phrase&Level=exact&ID=92265&Return=http://hadith.al-islam.com/Portals/al-islam_com/loader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d%D9%88%D9%8E% D9%83%D9%8E%D8%A7%D9%86%D9%8E%2b%D8%A3%D9%8E%D9%83 %D9%92%D8%AB%D9%8E%D8%B1%D9%8E%D9%87%D9%8F%D9%85%D 9%92%2b%D9%82%D9%8F%D8%B1%D9%92%D8%A2%D9%86%D9%8B% D8%A7%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26SectionID% 3d2%26Page%3d0)
فلاحظوا جيدا عباره عبد الله بن عمر (قبل مقدم رسول الله ) وفي هذه الروايه استخدم البخاري طريقته المعتاده في التدليس لهذا كتب عبارة المهاجرون الاولون
ولكن لا حافظه لكذوب مثلما يقال فنقل هذا الحديث
صحيح البخاري - كِتَاب الْأَحْكَامِ - بَاب اسْتِقْضَاءِ الْمَوَالِي وَاسْتِعْمَالِهِمْ
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ أَنَّ نَافِعًا أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ قَالَ كَانَ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ يَؤُمُّ الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ وَأَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍوَعُمَرُ وَأَبُو سَلَمَةَ وَزَيْدٌ وَعَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0 (http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%D8%A3%D9%8E%D8%A8%D9%8F%D9%88+%D8%A8%D9%8E% D9%83%D9%92%D8%B1%D9%8D%D8%8C+%D9%88%D9%8E%D8%B9%D 9%8F%D9%85%D9%8E%D8%B1%D9%8F%D8%8C+%D9%88%D9%8E%D8 %A3%D9%8E%D8%A8%D9%8F%D9%88+%D8%B3%D9%8E%D9%84%D9% 8E%D9%85%D9%8E%D8%A9%D9%8E%D8%8C+%D9%88%D9%8E%D8%B 2%D9%8E%D9%8A%D9%92%D8%AF%D9%8C&Type=phrase&Level=exact&ID=406591&Return=http://hadith.al-islam.com/Portals/al-islam_com/loader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d%D8%A3%D9%8E% D8%A8%D9%8F%D9%88%2b%D8%A8%D9%8E%D9%83%D9%92%D8%B1 %D9%8D%D8%8C%2b%D9%88%D9%8E%D8%B9%D9%8F%D9%85%D9%8 E%D8%B1%D9%8F%D8%8C%2b%D9%88%D9%8E%D8%A3%D9%8E%D8% A8%D9%8F%D9%88%2b%D8%B3%D9%8E%D9%84%D9%8E%D9%85%D9 %8E%D8%A9%D9%8E%D8%8C%2b%D9%88%D9%8E%D8%B2%D9%8E%D 9%8A%D9%92%D8%AF%D9%8C%26Level%3dexact%26Type%3dph rase%26SectionID%3d2%26Page%3d0)
فلاحظوا التصريح بان المهاجرون الاولون على زعمهم كان فيهم ابو بكر وصاحبه عمر وهذا ينفي وجوده في الغار فلم يجد علماؤهم الا التأويلات بدون دليل لصرف هذا الحديث عن معناه وحاول قسما آخر منهم ان يجعل كل حديث في مناسبه مختلفه احدهما قبل قدوم الرسول والاخره بعده وكل هذه التاويلات ممنوعه وباطله ولو كان البحث فيها لاثبتنا بالادله الصريحة التي لا يدفعها عالم فضلا عن عويلم منهم دفعها – مع العلم ان سالما هذا أحد المجرمين المهاجمين على دار الزهراء عليها السلام لهذا جعلوا منه اماما وأكثر الناس قراءة للقران فلا حول ولاقوه الا بالله العلي العظيم وسيأتي دور هذا المجرم لاحقا-
ولكن كما هي عادتنا التي تعلمناها من أهل الفضل والعلم عندنا ان نحتج على المخالف بماهو اجماع عندهم او مشهور – وبحثنا في خانه المشهور عندهم رغم أنف تيوس اهل الحديث الذين اعتبروا وجود ابو بكر في الغار مسلّمه واقعيه والأمر ليس كذلك ولكن من متى فهم رجل من أهل الحديث - الذي لا يستطيعون دفعه وذلك لقوة حجتنا واثباتا على اثبات لأحقيتنا فكما قال امامنا الصادق عليه السلام كبيرنا جبل لا يقاس وصغيرنا جمره لا تداس نسبح مع التيار المشهور عندهم بأن ابو بكر كان في الغار مع الرسول فنحن شيعة رسول الله صلى الله عليه واله ولسنا مثل علماء الوهابيه وشيوخهم الذين يحتجون على الطائفه باقوال شاذه او آراء لا وزن لها عند الطائفه مسودين صفحات الكتب والمواقع بمثل مواضيعهم الهابطه المبنيه على ما لا وزن له عندنا نحن الإماميه وطبعا هم مضطرين الى ذلك لان لا حجة عندهم فحينما يفلس المرؤ يصبح كل شي عنده مباح متجنبين فيها الاطاله الممله ومراعين فيها الاختصار غير المخل في ايراد المطالب فنحمد الله ونشكره على نعمة الولايه لاهل البيت عليهم السلام واتباع العلماء الربانين من أتباع مدرسة أهل البيت عليهم السلام شكرا متواصلا ليلا نهارا...
فسبحان الله بكرة وأصيلا وله الحمد والشكر على مختلف الاحوال فبسمه تعالى نبدأ ومنه العون ولوجهه البحث انه سميع مجيب لا يخيب ظن المتمسك بما أمره التمسك به من الثقلين كتاب الله وأهل البيت خير خلق الله فنهدي ثواب جهدنا المتواضع هذا الى الشهيدة الطاهره المكسور ضلعها المسقط جنينها المحروق باب دارها فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه واله وعهدا يا مولاتي اننا موالين لمن واليتي معادين لمن عاديتي لا نهادن بضلامتك ولا نجامل ولله الامر من قبل ومن بعد ...
{لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ} (11) سورة الرعد
باسمه تعالى نبدا ...
{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (40) سورة التوبة
سـورة التوبة هي السورة التي كانت تعرف في عصر الصحابه والتابعين بانها سورة الفاضحة حيث فضح الله تعالى فيها المنافقين وهدم فيها نظرية عدالة جميع الصحابه لأنك حينما تقرا هذه السورة المباركة تجدها تصور لنا حياة الصحابه وكيف ان فيهم المخلصين الرحماء بينهم الاشداء على الكفار وتجد فيهم المنافقين المتلونين الذين يدعون الاسلام بل والايمان وهو ادعوا الاسلام خوفا من سيوف جند الله وطمعا بما سوف يحصلون عليه من دخولهم الاسلام كما هو ثابت عن أحد تلاميذ الامام علي عليه السلام الا وهو عبد الله بن العباس كما جاء في جامع البخاري الصحيح عند القوم
صحيح البخاري - كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ - سُورَةُ الْحَشْرِ - بَاب الْجَلَاءَ الْإِخْرَاجُ مِنْ أَرْضٍ إِلَى أَرْضٍ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ سُورَةُ التَّوْبَةِ قَالَ التَّوْبَةُ هِيَ الْفَاضِحَةُ مَا زَالَتْ تَنْزِلُ وَمِنْهُمْ وَمِنْهُمْ حَتَّى ظَنُّوا أَنَّهَا لَنْ تُبْقِيَ أَحَدًا مِنْهُمْ إِلَّا ذُكِرَ فِيهَا قَالَ قُلْتُ سُورَةُ الْأَنْفَالِ قَالَ نَزَلَتْ فِي بَدْرٍ قَالَ قُلْتُ سُورَةُ الْحَشْرِ قَالَ نَزَلَتْ فِي بَنِي النَّضِيرِ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0 (http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%D9%87%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B6% D8%AD%D8%A9&Type=phrase&Level=exact&ID=340936&Return=http://hadith.al-islam.com/Portals/al-islam_com/Loader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d%D9%87%D9%8A% 2b%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B6%D8%AD%D8%A9%26Lev el%3dexact%26Type%3dphrase%26SectionID%3d2%26Page% 3d0)

تتناول الآيه الكريمة حادثه مهمة في تاريخ المسلمين الا وهي حادثه هجرة الرسول الى يثرب – المدينة المنورة – بعدما ضاقت السبل عليه وكثر أذى المشركين في مكة له ولمن بقي ممن لم يهاجر الى الحبشة مع بعثة جعفر بن أبي طالب الطيار عليه السلام فقرر رسول الله صلى الله عليه واله الهجرة الى اهل يثرب الذين جاءوا له ونذروا أنفسهم لنصرته هو وأصحابه فجزاهم الله خير الجزاء على الاسلام وأهله ,فترك رسول الله وصيه وعبيه سره ونفسه أمير المؤمنين نائما على فراشه بعدما أخبر جبرائيل بخطة المشركين باغتيال المشركين للرسول واخذوا من كل قبيلة رجل حتى يضيع دم الرسول ولكن تلك كلمة كبرت من أفواههم فترك رسول الله بضعته الزهراء صلوات الله عليها والصدقات التي كانت أمانة عنده للناس وخرج وحيدا وفدى أمير المؤمنين عليه السلام رسول الله بنفسه حينما بات في فراشه من ثم أدى أمانات رسول الله ثم أخذ الفواطم الثلاث معه فلو كان أبو بكر محل ثقة عند الرسول وان الرسول يعلم به انه يصبر على الاذى لجعله يبات في مكانه وعلى سريرة ولكن رسول الله يعلم بماهية ابو بكر فحينما جاء ابو بكر الى بيت رسول الله أجابه الإمام بأنه قد رحل فلحقة وأخذ الرسول أبا بكر معه مع دليل الرسول – وأما مروايات أهل الخلاف فهي متناقضه فكل قصة منها تناقض الاخرى ونحن لأن الامر هذا خارج عن بحثنا اعتمدنا الرأي الاوسط –حيث كان ابو بكر عين قريش على الرسول الاعظم وقد يعترض أحد البكرية ويقول كيف يكون جاسوسا لقريش والرسول أخذه معه قلنا بان ذهابه مع الرسول منعة من الوشاية بالرسول وسيأتي قرينة هذا القول في تفسير الايه المباركة فانتظر ....
عودا على بدء ...
( الأ تنصروه أذ أخرجه الذين كفروا )
انتم أيها المسلمين – والخطاب موجهة الي من يسموهم اليوم الصحابه العدول – الذين يتقاعسون عن الجهاد وعن الصلاة من أجل المال
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدَّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً} (77) سورة النساء
{وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ} (58) سورة المائدة
{أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّواْ بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَؤُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤُمِنِينَ} (13) سورة التوبة
{انْفِرُواْ خِفَافًا وَثِقَالاً وَجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} (41) سورة التوبة
{لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لاَّتَّبَعُوكَ وَلَكِن بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} (42) سورة التوبة
{وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ} (54) سورة التوبة
فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا ُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ ، فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ - التوبة ( 81 / 82 )
فان الله قد نصر نبيه في هجرته حينما هاجر الى المدينة وكذلك تجد الايه صريحة بان الاخراج كان لرسول الله ولم يكن معه احد والدليل قوله تعالى –إذ أخرجه الذين كفروا- فلو كان ابو بكر مع الرسول خارجا لكانت الايه - إذ اخرجهما الذين كفروا - وفيها نقض لمفتريات القوم بان ابو بكر قد اشترى ناقه للرسول هاجر فيها فالرسول لم يكن بحاجه له ولماله وأنى له المال وهو الصعلوك الجائع
فتامل في دقة التعبير القرآني وجزالة وفصل الخطاب ما أخرجه مسلم في جامعه الصحيح عندهم
صحيح مسلم - كِتَاب الْأَشْرِبَةِ - بَاب جَوَازِ اسْتِتْبَاعِهِ غَيْرَهُ إِلَى دَارِ مَنْ يَثِقُ بِرِضَاهُ بِذَلِكَ وَبِتَحَقُّقِهِ تَحَقُّقًا تَامًّا وَاسْتِحْبَابِ الِاجْتِمَاعِ عَلَى الطَّعَامِ
ناخذ موضع الشاهد من الحديث
خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ أَوْ لَيْلَةٍ فَإِذَا هُوَ بِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فَقَالَ مَا أَخْرَجَكُمَا مِنْ بُيُوتِكُمَا هَذِهِ السَّاعَةَ قَالَا الْجُوعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَأَنَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأَخْرَجَنِي الَّذِي أَخْرَجَكُمَا قُومُوا فَقَامُوا مَعَهُ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0 (http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%D9%85%D8%A7+%D8%A3%D8%AE%D8%B1%D8%AC%D9%83% D9%85%D8%A7+%D9%85%D9%86+%D8%A8%D9%8A%D9%88%D8%AA% D9%83%D9%85%D8%A7+%D9%87%D8%B0%D9%87+%D8%A7%D9%84% D8%B3%D8%A7%D8%B9%D8%A9&Type=phrase&Level=exact&ID=307602&Return=http://hadith.al-islam.com/Portals/al-islam_com/Loader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d%D9%85%D8%A7% 2b%D8%A3%D8%AE%D8%B1%D8%AC%D9%83%D9%85%D8%A7%2b%D9 %85%D9%86%2b%D8%A8%D9%8A%D9%88%D8%AA%D9%83%D9%85%D 8%A7%2b%D9%87%D8%B0%D9%87%2b%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8% A7%D8%B9%D8%A9%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26S ectionID%3d2%26Page%3d0)
فاين تبخرت الاموال ؟! نرجوا ان لا يكون أبو هريره قد سرقها .!!! ....
(ثاني أثنين ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ)
إحتج أهل الخلاف على ان فضيلة أبو بكر بأن الله جعله ثاني اثنين وهذه المعيه – في المكان والعدد - فضل له قلنا بان ثاني اثنين تعني اخبار عن عدد اثنين كانا في الغار بحيث ان الرسول قد دخل الغار ثانيا بعدما دخل أولا ابو بكر الى الغار فاين الفضل لابو بكر في هذه ؟ فاذا كان لذكر العدد فضل فهل كلب أصحاب الكهف له فضل ؟{سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا} (22) سورة الكهف
كما يقال مؤمن ومنافق اثنان او مؤمن ومؤمن اثنان وكذلك المكان يجمع المؤمن والكافر والمنافق وان قال بكري بان ثاني اثنين اي الثاني في الفضل قلنا هذا ممنوع لأدله اولها لو كان ابو بكر أفضل الخلق بعد رسول الله لوجب على الرسول أخذه في المباهله التي كان يتحدد عليها مصير الاسلام
{فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (61) سورة آل عمران
واجماع أهل القبلة بما فيهم كبار علماء البكرية على ان الذي اخذه الرسول هو الامام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام لان الرسول قد أخذه صفوة الله من بعده في المباهله التي رفع شان الاسلام فيها أمام كبار النصارى ولو كان أبو بكرالافضل بعد رسول الله لكان الله قد أسماه نفس رسول الله ..
صحيح البخاري - أَبْوَابُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَالْإِمَامَةِ - بَاب الرَّجُلُ يَأْتَمُّ بِالْإِمَامِ وَيَأْتَمُّ النَّاسُ بِالْمَأْمُومِ
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ بِلَالٌ يُوذِنُهُ بِالصَّلَاةِ فَقَالَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ وَإِنَّهُ مَتَى مَا يَقُمْ مَقَامَكَ لَا يُسْمِعُ النَّاسَ فَلَوْ أَمَرْتَ عُمَرَ فَقَالَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ فَقُلْتُ لِحَفْصَةَ قُولِي لَهُ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ وَإِنَّهُ مَتَى يَقُمْ مَقَامَكَ لَا يُسْمِعُ النَّاسَ فَلَوْ أَمَرْتَ عُمَرَ قَالَ إِنَّكُنَّ لَأَنْتُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ فَلَمَّا دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ وَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَفْسِهِ خِفَّةً فَقَامَ يُهَادَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ وَرِجْلَاهُ يَخُطَّانِ فِي الْأَرْضِ حَتَّى دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَلَمَّا سَمِعَ أَبُو بَكْرٍ حِسَّهُ ذَهَبَ أَبُو بَكْرٍ يَتَأَخَّرُ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى جَلَسَ عَنْ يَسَارِ أَبِي بَكْرٍ فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي قَائِمًا وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي قَاعِدًا يَقْتَدِي أَبُو بَكْرٍ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ مُقْتَدُونَ بِصَلَاةِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0 (http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%D8%AD%D8%B3%D9%87+%D8%B0%D9%87%D8%A8+%D8%A3 %D8%A8%D9%88+%D8%A8%D9%83%D8%B1&Type=phrase&Level=exact&ID=94410&Return=http://hadith.al-islam.com/Portals/al-islam_com/loader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d%D8%AD%D8%B3% D9%87%2b%D8%B0%D9%87%D8%A8%2b%D8%A3%D8%A8%D9%88%2b %D8%A8%D9%83%D8%B1%26Level%3dexact%26Type%3dphrase %26SectionID%3d2%26Page%3d0)
فلاحظ رعاك الله بان رسول الله وهو في شدة مرضه قد خرج يدرك المسلمين ويصلي بهم ولم يسمح لابو بكر بان يصلي بالمسلمين وهذه دلاله فعليه واضحه بان الرسول لم يكن يامن على أمته ان يأمهم أبو بكر في صلاة جماعه فكيف يكون ابو بكر افضل الخلق بعد رسول الله ؟؟ ولاحظ الأنفاس الامويه عند عائش فانها لا تذكر من هذين الرجلين الذين يهدي بينهما الرسول ولكن ابن حجر كفانا المؤنه حيث قال في فتح الباري بشرح صحيح البخاري (‏- قوله : قال هو علي بن أبي طالب . زاد الإسماعيلي من رواية عبد الرزاق عن معمر ولكن عائشة لا تطيب نفسا له بخير ولابن إسحاق في المغازي عن الزهري ولكنها لا تقدر على أن تذكره بخير . )

فهذه هي التي وضعت أغلب الروايات التي يعتمد عليها أهل الخلاف في فضل ابو بكر او في هجرته الخرافيه التي كذبها القران باللفظ الصريح فهذا دليل من القران وآخر من السنة الصحيحة على شروطهم تنفي بأن المعيه في المكان والعدد هنا تعني الفضل لابو بكر بل انها فاضحة له كما سيتبين لديك الا اللهم ان نكروا القرآن وصحيحهم البخاري فعندنا كذلك الأدله التي لم نتطرق الى ذكرها خشيه الإطاله ....

(إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ)
في هذا المقطع من الآيه المباركة فضيحة ابو بكر ودليل على نفاقه وعدم ايمانه فلاحظوا معي بأن
رسول الله يقول لابو بكر لا تحزن وهنا نسأل ونقول هل كان أبو بكر حزين ام خائف ؟ ام متضايق من أمر يخفيه في صدره ؟
فأما تمسكهم ببيت العنكبوت بان الايه جاءت بصيغة صاحبه فالقرآن يردها حيث ان الصحبة في القران تجمع مابين النبي والكافر والمؤمن والمنافق
{وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا} (34) سورة الكهف
{يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ } (39) سورة يوسف
{يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ} (41) سورة يوسف
{قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} (46) سورة سبأ
ففي الايه الاولى قد جمع مابين مؤمن وكافر وفي الايه الثانيه مابين نبي الله يوسف ومابين كفارين بلفظ صاحب فلا عبره فيها ولا كرامه - وعسى ان لا يكفر الوهابيه نبي الله يوسف حينما يقول لاحد اصحابه يسقى ربه ويأخذ كلمة رب على انها تعني الخالق المتعالى فكل شي متوقع عندهم – واما لا تحزن فانها دليل تام على نقاق ابو بكر بل وعار عليه – ومن هنا استوحينا أسم البحث - ودليل صارخ على شين عمله والنهي يدل على الترك والنهي بديهيا يجري بعدما يقع الفعل اي ان ابو بكر قد حزن وقد نهاه رسول الله بترك الحزن , والحزن هنا لا يخلو من أمور أحلاها مر لاتباع أبو بكر
1- أذ كان الحزن هنا معصيه – وهو الحال هنا لان رسول الله قد نهاه كما تكشف الايه الكريمه- فقط سقطت ادعاءات المنافقين
2- اذ كان الحزن طاعه لله ورسوله فكيف ينهى رسول الله عن الطاعه ؟!
3- أذ كان حزن ابو بكر على رسول الله فكيف يرد رسول الله على ابو بكر بالنهي والله يصفه في كتابه
{لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} (128) سورة التوبة
الا اللهم انهم يعترفون بأن أبو بكر ليس من أهل الايمان وبه تسقط كل أدلتهم وظاهر الايه بأن حزن ابو بكر هنا حزن معصيه ولاستحالة تحقق الامرين الاخرين وهذه عقيده كل مسلم ومسلمة ...
وان احتج احد منهم بما ورد في القران الكريم {وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ} (70) سورة النمل
قلنا بان الرسول الاعظم كما في الايه السابقه هو رؤوف رحيم عزيز عليه حتى مايصيب المشركين لهذا استحق ان يكون حبيب الله ولا وجه مقارنه بموقف أبو بكر بموقف الرسول لان الله تعالى قد حدد طاعته بطاعة رسوله
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ} (20) سورة الأنفال
فكيف يكون النبي عاصي اذ كانت طاعه الله بطاعته ؟
الا اللهم ان اعتبروا بأن ابو بكر بمنزله رسول الله وهذا ممنوع فجل ما يريدون اثباته بانه الثاني بالفضل بعده فلا حجة لهم وهو واضح وجلي لكل مسلم ومسلمه ..
وان احتج بما ورد في حق ام موسى
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} (7) سورة القصص
قلنا فإن حزن ام موسى لا يشابهه حزن ابو بكر من وجهين اولهما أن حزنها لم يقع منها بينما ابو بكر قد وقع منه الحزن وثانيهما لا يوجد عاقل في الكون يشك في ان خوفها وحزنها على ابنها وشفقة منها عليه لما امرها الله ان ترمي ابنها في اليم
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} (7) سورة القصص
فحزنها فطري حزن الام على ولدها واي ولد ولدها هو موسى نبي الله والايه المباركة يفهم منها هذا المعنى بدليل قول الله تعالى (إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) تخفيفا من الله عنها فلو كان حزنها معصيه لجاءت صيغة الخطاب بالزجر كذلك الحال لباقي الايات التي فيها لفظ لا تحزن والتي يلجأ لها اهل الخلاف لنصرة صاحبهم فتأمل ... واما في حال أبو بكر فالقرينه على ان حزنه حزن معصيه موجود وظاهر كما ياتي ....
(إِنَّ اللّهَ مَعَنَا)
أي ان الله تعالى مع الرسول وهوناصره رغم أنف الكفار والمنافقين وقد يقول قائل بان المعيه هنا تشمل ابو بكر قلنا لا يمكن ذلك لأن أبو بكر قد ارتكب معصيه استحق عليها النهي والتوبيخ وان ضمير الجمع هنا يفيد التعظيم كما هو مقرر في علم البلاغة فراجع ... وله شواهد من الكتاب المقدس
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ} (3) سورة يوسف
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (9) سورة الحجر
{أَأَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ} (59) سورة الواقعة
{فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا} (17) سورة مريم
{وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ} (91) سورة الأنبياء
وكذلك ورد الجمع تعظيما لامير المؤمنين عليه السلام كما في ايه الولايه
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} (55) سورة المائدة
فتجد نكه مهمه جدا الا وهي ان التعظيم بصيغة الجمع لم تأتي في القران الكريم الا لله ورسوله ولوليه أمير المؤمنين عليه السلام فتأمل وتدبر القران يا مسلم ويا مسلمة ....
(فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا)
اي ان الله سبحانه وتعالى أنزل السكينة على رسوله الاعظم وحده وأيده بجنود لم تروها ومن هذه الجنود الحمام الذي عشش في باب الغار ونسيج بيت العنكبوت وفيما بعد ايده بجنود في بدر الكبرى ملائكة محاربين لم يراها المشركين بحكم حرف العطف الواو... ولايلتفت الى أفراخ اليهود والنصارى ممن نكر هذه المعجزه فهولاء خط تاثر بالمستشرقين وهم أصناف منهم من نكر غالب معجزات الرسول ومنهم من نكرها جميعها الا القران الكريم – وليس محل الرد عليهم هنا فيؤجل لوقته - وهذا المقطع من الايه هو أساس بحثنا والنتائج التي وضعناها أمامك وهو الدليل الاقوى على عدم ايمان ابو بكر وقد يقول قائل كيف ذلك
قلنا بان ابو بكر لو كان مؤمن لنزلت عليه السكينة لأن الله ينزل السكينة على نبيه ويعممها على المؤمنين والايه كاشفة عن نزول السكينة على شخص الرسول فقط لهذا ...
{هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} (4) سورة الفتح
فتجد هنا ان السكينة نزلت على المؤمنين فقط وقطعا سيدهم وامامهم هو رسول الله ..
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} (18) سورة الفتح
والحال كذلك هنا حيث ان الله قد رضى وانزل سكينة على الذين آمنوا ممن بايع من تحت الشجرة
{إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} (26) سورة الفتح
فتجد الامر واضحا وجليا بأن السكينة لا تنزل الا على المؤمنين – الذين صدق عليهم بانهم مؤمنين لا الذين يدعون الايمان - الذين امتحنهم الله ;) .. ويكفي هذا الدليل لاثبات بطلان مزاعم الجهله الذين يقولون بأن ابو بكر هو الافضل بعد رسول الله وان ثاني اثنين بمعنى الثاني في الفضل او ان حزن ابو بكر كان من اجل الرسول والاسلام فان عدم نزول السكينة عليه تدفع افتراءتهم وترجح قولنا بان حزنه لمعصيه وهذا دليل يضاف الى باقي الأدله و الايه نفسها قد دفعت هذا المعنى المشوه الذي هو بأن ابو بكر الافضل بعد رسول الله وان حزنه كان على الرسول ...
ولكن انى لهم يفهون القران وهم يقروه مثل قراءة الجرائد
وقد يقول قائل منهم بان السكينة نزلت على أبو بكر لا رسول الله قلنا هذا ممنوع بحكم اللغه فتجد الايه الكريمه فيها (أخرجه ) ,(تنصروه ) , (ايده ),(نصره ) فكل هذه الضمائر تعود على النبي لا على أبو بكر
وقد يدعي أخر بان هذه الايه لها ضرف خاص والرسول لم يكن يحتاج الى السكينة بينما يحتاجها ابو بكر قلنا كذلك ممنوع
{ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ} (26) سورة التوبة
فان استعمالات السكنية كلها في القران تخص المؤمنين ولو كان ابو بكر منهم لما نهاه الرسول عن الحزن فكيف يؤيد الله شيء نهاه الرسول ؟! الذي قوله هو قول الله ؟! ناهيكم عن ان الايه تتكلم عن نصره الله لرسوله بحيث بدأت إلا تنصره فقد نصره وهذه النصره كانت بالسكينة وبالجنود فلا معنى لنزول السكنية على غير الرسول نعم الا اللهم ان كان البكرية يعتقدون بأن النصرة اساسا والإخراج لابو بكر لا للرسول وعليه فقد كفروا كفرا بواح فتأمل لترى بأن أقوى أدلتهم على صاحبهم ابو بكر هي في الحقيقة ذم له وبرهان ساطع على نفاقه وبئس لزمان الذي جعل الشراذم تقول بانه الافضل بعد رسول الله وانه خليفة رسول الله ...
(وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)
وهذه الايه يحاكي نصره الله لنبيه في كل الظروف وان جميع المخططات التي خطط لها الكفره والمنافقين ومن اتبعهم وشابه قلبه قلوبهم لا تنجح بل هي كلمة سفلى وياله من تعبير رائع يكشف لنا مدى أذية الرسول من قبل هؤلاء الذين حتى خلال هجرته وخروجا من مكه الى مدينة المنورة به كان لهم ناصر ينصرهم على الرسول ولكن كلمة هولاء سفلى وكلمة الله ورسوله هي العليا وان الرسول سيلاقي من هولاء الكثير فيما بعد لكن وعد الله متحقق ..
{وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} (30) سورة الأنفال
{ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ } (102) سورة يوسف
{مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ } (10) سورة فاطر
اي والله هو بورا ... وتجد هولاء المرده البائرين قد تلون جلدهم بعد فتح مكة فدخل الطلقاء واصبحوا كتاب وحي عند الشراذم الجهله ومن أفاضل الصحابه فلله در الصحابه لولا الشيعة لذهب ذكرهم حينما قرن بهم الفاسق والمنافق ولعل حديث خازن سر الرسول الصحابي الجليل حذيفه بن اليمان رضوان الله تعالى عليه يضعنا في صوره ما جرى
صحيح البخاري - كِتَاب الْفِتَنِ - إني احتسبت عند الله أني أصبحت ساخطا على أحياء قريش
حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ وَاصِلٍ الْأَحْدَبِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ الْيَوْمَ شَرٌّ مِنْهُمْ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا يَوْمَئِذٍ يُسِرُّونَ وَالْيَوْمَ يَجْهَرُونَ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0 (http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%D9%8A%D8%B3%D8%B1%D9%88%D9%86+%D9%88%D8%A7% D9%84%D9%8A%D9%88%D9%85+%D9%8A%D8%AC%D9%87%D8%B1%D 9%88%D9%86&Type=phrase&Level=exact&ID=405232&Return=http://hadith.al-islam.com/Portals/al-islam_com/Loader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d%D9%8A%D8%B3% D8%B1%D9%88%D9%86%2b%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88 %D9%85%2b%D9%8A%D8%AC%D9%87%D8%B1%D9%88%D9%86%26Le vel%3dexact%26Type%3dphrase%26SectionID%3d2%26Page %3d0)
فلاحظوا كيف ان الصحابي الجليل يشير الى حقيقة تمكن هولاء المنافقين من اعلان نفاقهم حينما حكموا كبار المنافقين ناهيكم عن قول الرسول بان من يسموهم اليوم بالصحابه لا يدخل منهم الا القله القليلة ... وليس كل ما يعرف يقال ....
صحيح البخاري - كِتَاب الرِّقَاقِ - يرد على الحوض رجال من أصحابي فيحلئون عنه فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ حَدَّثَنِي هِلَالُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ فَقُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ قُلْتُ وَمَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ الْقَهْقَرَى ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ قُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ قُلْتُ مَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ الْقَهْقَرَى فَلَا أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلَّا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0 (http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=+%D8%A5%D9%84%D8%A7+%D9%85%D8%AB%D9%84+%D9%8 7%D9%85%D9%84+%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B9%D9%85&Type=phrase&Level=exact&ID=393455&Return=http://hadith.al-islam.com/Portals/al-islam_com/Loader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d%2b%D8%A5%D9% 84%D8%A7%2b%D9%85%D8%AB%D9%84%2b%D9%87%D9%85%D9%84 %2b%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B9%D9%85%26Level%3dexact% 26Type%3dphrase%26SectionID%3d2%26Page%3d0)
وهذا الرجل هو سيد العرب والعجم أمير المؤمنين صاحب الظلامه الكبرى صلوات الله عليه قسيم الجنه والنار الذي اتباعه ايمان والابتعاد عنه نفاق

والخلاصه :-
بأن هذه الايه المباركة جرّدت ابو بكر من كل ما وصفه به أتباعه من فضل وسبق باللفاظ صريحة وكذلك السنة المتفق عليه كشفت هذا المعنى ونحن ان اخترنا ما في صحاح القوم حتى تقوم عليهم الحجه وهنا اوجهه كلامي الى العقلاء منهم لماذا علماؤكم يصرون على مغالطة القرآن الكريم ؟ هل تعتقدون بان الدين قائم على ابو بكر ام على رسول الله ؟! ولماذا علماؤكم لا يتدبرون القران وألم يقل الله
{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} (24) سورة محمد
فمتى تزاح أقفال النصب من قلوبكم ؟!!! سؤال اترك الاجابه عليه لضميركم ونقول لهم أسألوا علماءكم لماذا يكفرون منكر خلافه أبو بكر وهم أدلتهم قرآنيه ؟؟
وهنئيا لشيعة الكرار حيدر صلوات الله عليه الفوز فهم الذين رفضوا هذا المنافق وفهموا القرآن لأنهم تمسكوا بالقرآن الناطق العتره الطاهره
وآخر دعوانا الحمد لله رب العالمين فإن أخطأنا فمن أنفسنا وان أصبنا فبتوفيق من الله وبركات مولانا وامامنا صاحب العصر والزمان الحجة بن الحسن العسكري صلوات الله عليه وعلى أبائه الطاهرين
نسأل الله ان تتقبل منا الزهراء الشهيده صلوات الله عليها جهدنا ..ونعتذر منكم عن التقصير في الطرح فالمقام لا يسع اكثر من هذا
والسلام عليكم

[عبد محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحسنتم مولانا نجف الاشرف على هذا البحث والمجهود

جعله الله في صحيفة أعمالك الصالحة

دمت ناصرا للنبي وآله ص

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله مولانا .... ونحن أثبتنا ولا نزال نثبت يوما بعد يوم بان هذا الرجل ليس له فضيلة صحيحة بل انه من رموز النفاق

[النجف الاشرف]

مــــــــــــــــــكرر

[العلويه الياسريه]

بوركت جهودكم اخي
جزاكم الله الجنه
ووفقك الله لنصرة الدين والمذهب
الف شكر

[الفداغي]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

أحسنت مولانا النجف الأشرف على هذا البحث المبارك

[أحزان الشيعة]

أخي الفاضل النجف الأشرف أحسنتم عافاكم الله

أبوبكر لم يكن يوما في الغار مع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم

و آيات الغار لا تثبت ذلك ابدا أما قول الله عز وجل

(إِنَّ اللّهَ مَعَنَا)

فهذا القول ( معنا ) يعود على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم وحده فقط بدليل

الجواب القرآني المباشر



(فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا)


و هو ان الله سبحانه و تعالى أنزل سكينته على رسوله وحده و أيده وحده بالجنود


فلو كان المعنى من قول النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم ان الله معنا يشمل صاحب الغار لجاء الرد القرآني

فأنزل الله سكينته عليهما


كما بدات الآيات و لكن القول كان يقصد به شخص النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم فقط

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله تعالى .... وأشكرك اللطافكم وأطرائكم ..

أبوبكر لم يكن يوما في الغار مع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم
أختي الفاضلة المشهور وجوده في الغار عندنا وعندهم ... فتاملي
(إِنَّ اللّهَ مَعَنَا)

فهذا القول ( معنا ) يعود على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم وحده فقط بدليل

الجواب القرآني المباشر



(فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا)
تطرقنا الى هذا المعنى أختي الفاضلة ونعم معنا تعود على الرسول لا عليهما ..... ولكن هذا لا يمنع من كون هناك ابو بكر في الغار وعدم شمول المعيه له دليل على نفاقه ... فتاملي

كما بدات الآيات و لكن القول كان يقصد به شخص النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم فقط

وهنا حجر الاساس بحيث ان الايه تحاكي أمر معين وهو ايها المسلمين اذ لم تنصروا رسولكم بعد تخاذلهم فان الله قد نصره رغم وجود منافق معه

والسلام عليكم

[أحزان الشيعة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله تعالى .... وأشكرك اللطافكم وأطرائكم ..

أختي الفاضلة المشهور وجوده في الغار عندنا وعندهم ... فتاملي

تطرقنا الى هذا المعنى أختي الفاضلة ونعم معنا تعود على الرسول لا عليهما ..... ولكن هذا لا يمنع من كون هناك ابو بكر في الغار وعدم شمول المعيه له دليل على نفاقه ... فتاملي









و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته

أشكركم يا سيدي الكريم

فقط ملاحظة على ما لونته لكم بالأزرق

كون الرواية مشهورة لا يعني انها الحقيقة فهناك كم هائل من الروايات عندهم في الصحاح لا أصل لها

فلو فرضنا وجود ابوبكر في الغار فيكون العدد اثنان و هذا ما بدأت به آيات الغار بقوله عز من قال

إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين

و القصة تروي بأن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم خرج برفقة الدليل

و بوجوده _ أي الدليل _ يكون العدد ثلاثة و ليس اثنان

فهل كان أبوبكر هو الدليل ؟

هذا عدا عن تناقضات كثيرة و طعونات أكثر حول الروايات التي تعاملت مع الخبر !

[أحزان الشيعة]

بالإضافة الى رواية تثبت وجود أبوبكر في المدينة المنورة قبل مقدم النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم

و هي رواية صحيحة لم يستطع اي من علماءهم و لا مؤرخيهم نفيها أو الطعن فيها فقط اكتفوا بتأويلها

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
فقط ملاحظة على ما لونته لكم بالأزرق

كون الرواية مشهورة لا يعني انها الحقيقة فهناك كم هائل من الروايات عندهم في الصحاح لا أصل لها

فلو فرضنا وجود ابوبكر في الغار فيكون العدد اثنان و هذا ما بدأت به آيات الغار بقوله عز من قال

إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين

و القصة تروي بأن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم خرج برفقة الدليل

و بوجوده _ أي الدليل _ يكون العدد ثلاثة و ليس اثنان

فهل كان أبوبكر هو الدليل ؟

هذا عدا عن تناقضات كثيرة و طعونات أكثر حول الروايات التي تعاملت مع الخبر !

أختي الفاضلة وجود ابو بكر مع الرسول مشهور كما قلنا ... واما حال الدليل والشخص الرابع فلذلك بحث لم نتطرق له
بالإضافة الى رواية تثبت وجود أبوبكر في المدينة المنورة قبل مقدم النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم

و هي رواية صحيحة لم يستطع اي من علماءهم و لا مؤرخيهم نفيها أو الطعن فيها فقط اكتفوا بتأويلها

نعلم ذلك اختي .. ولكن هم اقوى ادلتهم بان ابو بكر كان مع الرسول في الغار ونحن ناقشنا هذه الايه قرانيا ومنطقيا على ضوء روايات المدرستين ... ويا استاذتي الفاضلة نحن نناقشهم بفرضياتهم وأدلتهم ... تاملي وتدبري

والسلام عليكم

[الطائي 4]

بلى وربي انها لفضيله للصديق رضي الله عنه ان يكون في الغار مع الرسول عليه الصلاه والسلام لان الله قال صاحبه
وعندكم ان اصحاب الامام المعصوم تعني ثقات اجلاء
فما بالكم ان الله تعالى من قال انه صاحبه


----------
بحث فوق مستوى عقليتك

فلا تجعل هذه الصفحة للتطبيل

عبد محمد

[أحزان الشيعة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف


أختي الفاضلة وجود ابو بكر مع الرسول مشهور كما قلنا ... واما حال الدليل والشخص الرابع فلذلك بحث لم نتطرق له


نعلم ذلك اختي .. ولكن هم اقوى ادلتهم بان ابو بكر كان مع الرسول في الغار ونحن ناقشنا هذه الايه قرانيا ومنطقيا على ضوء روايات المدرستين ... ويا استاذتي الفاضلة نحن نناقشهم بفرضياتهم وأدلتهم ... تاملي وتدبري


والسلام عليكم




و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته


أخي الفاضل لقد تدبرت و تأملت كثيرا جدا و وجدت بأن وجود ابابكر في الغار - و خاصة حين نستعرض فرضياتهم - فضيلة وهمية هذا حسب رؤيتهم لها بأنها فضيلة !

[** مسلمة سنية **]

اللهم صلّ على محمد و آل محمد و عجّل فرجهم و العن أعداءهم

و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته


أخي الفاضل لقد تدبرت و تأملت كثيرا جدا و وجدت بأن وجود ابابكر في الغار - و خاصة حين نستعرض فرضياتهم - فضيلة وهمية هذا حسب رؤيتهم لها بأنها فضيلة !



عزيزتي أحزان أنتِ تتفقين مع الأخ النجف الاشرف فيما تقولين ... فقد وضّح في بداية موضوعه أنّ البحث يناقش المشهور ... و كونه مشهورا ليس بالضرورة صحته ... انّما فقط هو المشهور ...

مع العلم بان أثبات وجود ابو بكر في الغار او عدمه لا يعني شي وليست بفضيلة أصلا ولكن الافلاس عند أهل الخلاف ومحاولتهم لايجاد ايه رابطه لرفع شأن ابو فضيل – لقب أبو بكر في الجاهليه الذي يدل المقلب به على وضاعه الاصل والحياة- مقابل أدله الفرقة المنصورة أعلى الله شانها وأنار برهانهم لهذا قررنا ان نضع فصل الخطاب في هذه المسئله حتى لا يكون لمخالف حجة على الله ...
وسيكون البحث بمفردات الايه مفردة مفردة حتى نزيل البس الحاصل في أذهان علماء المسلمين من اهل الخلاف وعوامهم المقلدين لهم مع التذكير بان أمر وجود ابو بكر مع الرسول في الغار هو راي مشهور عند أهل الخلاف وليس محل أجماع عندهم فاصح الكتب البخاري ينقل روايات عن عبد الله بن عمر تثبت عدم وجوده مع الرسول وانه كان في المدينة وصاحبه عمر بن الخطاب وكذلك راي القرطبي ومالك بن أنس ... حيث أخرج البخاري
صحيح البخاري - أَبْوَابُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَالْإِمَامَةِ - بَاب إِمَامَةِ الْعَبْدِ وَالْمَوْلَى
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ لَمَّا قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ الْعُصْبَةَ مَوْضِعٌ بِقُبَاءٍ قَبْلَ مَقْدَمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَؤُمُّهُمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ وَكَانَ أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/loader.as...3d2%26page%3d0 (http://hadith.al-islam.com/loader.aspx?pageid=237&words=%d9%88%d9%8e%d9%83%d9%8e%d8%a7%d9%86%d9%8e+% d8%a3%d9%8e%d9%83%d9%92%d8%ab%d9%8e%d8%b1%d9%8e%d9 %87%d9%8f%d9%85%d9%92+%d9%82%d9%8f%d8%b1%d9%92%d8% a2%d9%86%d9%8b%d8%a7&type=phrase&level=exact&id=92265&return=http://hadith.al-islam.com/portals/al-islam_com/loader.aspx%3fpageid%3d236%26words%3d%d9%88%d9%8e% d9%83%d9%8e%d8%a7%d9%86%d9%8e%2b%d8%a3%d9%8e%d9%83 %d9%92%d8%ab%d9%8e%d8%b1%d9%8e%d9%87%d9%8f%d9%85%d 9%92%2b%d9%82%d9%8f%d8%b1%d9%92%d8%a2%d9%86%d9%8b% d8%a7%26level%3dexact%26type%3dphrase%26sectionid% 3d2%26page%3d0)
فلاحظوا جيدا عباره عبد الله بن عمر (قبل مقدم رسول الله ) وفي هذه الروايه أستخدم البخاري طريقه المعتاده في التدليس لهذا كتب عباره المهاجرون الاولون
ولكن لا حافظه لكذوب مثلما يقال فنقل هذا الحديث
صحيح البخاري - كِتَاب الْأَحْكَامِ - بَاب اسْتِقْضَاءِ الْمَوَالِي وَاسْتِعْمَالِهِمْ
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ أَنَّ نَافِعًا أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ قَالَ كَانَ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ يَؤُمُّ الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ وَأَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍوَعُمَرُ وَأَبُو سَلَمَةَ وَزَيْدٌ وَعَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/loader.as...3d2%26page%3d0 (http://hadith.al-islam.com/loader.aspx?pageid=237&words=%d8%a3%d9%8e%d8%a8%d9%8f%d9%88+%d8%a8%d9%8e% d9%83%d9%92%d8%b1%d9%8d%d8%8c+%d9%88%d9%8e%d8%b9%d 9%8f%d9%85%d9%8e%d8%b1%d9%8f%d8%8c+%d9%88%d9%8e%d8 %a3%d9%8e%d8%a8%d9%8f%d9%88+%d8%b3%d9%8e%d9%84%d9% 8e%d9%85%d9%8e%d8%a9%d9%8e%d8%8c+%d9%88%d9%8e%d8%b 2%d9%8e%d9%8a%d9%92%d8%af%d9%8c&type=phrase&level=exact&id=406591&return=http://hadith.al-islam.com/portals/al-islam_com/loader.aspx%3fpageid%3d236%26words%3d%d8%a3%d9%8e% d8%a8%d9%8f%d9%88%2b%d8%a8%d9%8e%d9%83%d9%92%d8%b1 %d9%8d%d8%8c%2b%d9%88%d9%8e%d8%b9%d9%8f%d9%85%d9%8 e%d8%b1%d9%8f%d8%8c%2b%d9%88%d9%8e%d8%a3%d9%8e%d8% a8%d9%8f%d9%88%2b%d8%b3%d9%8e%d9%84%d9%8e%d9%85%d9 %8e%d8%a9%d9%8e%d8%8c%2b%d9%88%d9%8e%d8%b2%d9%8e%d 9%8a%d9%92%d8%af%d9%8c%26level%3dexact%26type%3dph rase%26sectionid%3d2%26page%3d0)
فلاحظوا التصريح بان المهاجرون الاولون على زعمهم كان فيهم ابو بكر وصاحبه عمر وهذا ينفي وجوده في الغار فلم يجد علمائهم الا التاويلات بدون دليل لصرف هذا الحديث عن معناه وحاول قسما أخر منهم ان يجعل كل حديث في مناسبه مختلفه احدهما قبل قدوم الرسول والاخره بعده وكل هذه التاويلات ممنوعه وباطله ولو كان البحث فيها لاثبتنا بالادله الصريحة التي لا يدفعها عالم فضلا عن عويلم منهم دفعها – مع العلم ان سالما هذا أحد المجرمين المهاجمين على دار الزهراء عليها السلام لهذا جعلوا منه أماما وأكثر الناس قراءة للقران فلا حول ولاقوه الا بلله العلي العظيم وسياتي دور هذا المجرم لاحقا-
ولكن كما هي عادتنا التي تعلمناها من أهل الفضل والعلم عندنا ان نحتج على المخالف بماهو أجماع عندهم او مشهور – وبحثنا في خانه المشهور عندهم رغم أنف تيوس اهل الحديث الذين أعتبروا وجود ابو بكر في الغار مسلمه واقعيه والامر ليس كذلك



الزميل الطائي ... هل قرأت الموضوع جيدا ؟؟؟


فاما تمسكهم ببيت العنكبوت بان الايه جائت بصيغة صاحبه فالقران يردها حيث ان الصحبة في القران تجمع مابين النبي والكافر والمؤمن والمنافق
{وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا} (34) سورة الكهف
{يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ } (39) سورة يوسف
{يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ} (41) سورة يوسف
{قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} (46) سورة سبأ
ففي الايه الاولى قد جمع مابين مؤمن وكافر وفي الايه الثانيه مابين نبي الله يوسف ومابين كفارين بلفظ صاحب فلا عبره فيها ولا كرامه - وعسى ان لا يكفر الوهابيه نبي الله يوسف حينما يقول لاحد اصحابه يسقى ربه وياخذ كلمة رب على انها تعني الخالق المتعالى فكل شي متوقع عندهم



بارك الله فيكم استاذنا النجف الاشرف و وفقكم لكل خير

[أحزان الشيعة]

اللهم صلّ على محمد و آل محمد و عجّل فرجهم و العن أعداءهم





عزيزتي أحزان أنتِ تتفقين مع الأخ النجف الاشرف فيما تقولين ... فقد وضّح في بداية موضوعه أنّ البحث يناقش المشهور ... و كونه مشهورا ليس بالضرورة صحته ... انّما فقط هو المشهور ...





عزيزتي الفاضلة مسلمة سنية

ما تطرق إليه الأخ الفاضل النجف الأشرف هو رؤوس اقلام تدور حول نظرية قبول وجود ابوبكر في الغار من باب الذم و هذا ما فهمته أنا من المقال و قد اكون مخطئة

أي بأنه مع قبول فرضية ان صاحب الغار هو ابوبكر فليكن و لكن
لا يمكن اعتبار وجوده في الغار فضيلة و منقبة

بينما أنا أتكلم عن قبول العقل لهذه الفرضية و ليس قبولها من باب الإجماع الروائي عليها من عدمه

[الطائي 4]

الزميل الطائي ... هل قرأت الموضوع جيدا ؟؟؟


وجود الصديق رضي الله عنه مع الرسول عليه الصلاه والسلام في الغار امر ثابت ومسلم عندالفريقين وان اردتي احضار روايات من كتب الشيعه تفيد ان الصديق في الغار احضرتها لكم انما انا بصدد هل هي فضيله ام لا فقلت انها فضيله لان الله من قال صاحبه وانتم اصحاب الامام عندكم اجلاء ثقات

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله تعالى ...
بلى وربي انها لفضيله للصديق رضي الله عنه ان يكون في الغار مع الرسول عليه الصلاه والسلام لان الله قال صاحبه
وعندكم ان اصحاب الامام المعصوم تعني ثقات اجلاء
فما بالكم ان الله تعالى من قال انه صاحبه
عزيزي هل انت متاكد انك مسلم ؟!!! الله يكشف نفاق ابو بكر من خلال الايه القرانيه وانت تقول فضيلة له ؟!! واما نحن فعندنا اصحاب المعصوم فيهم الثقه الجليل وفيهم الكذاب وهذا حال جميع الانبياء ... فتامل
وحاول ان تقرا البحث جيدا واذ لم تفهم لقصور في ادراكك استعن باحد شيوخك
وجود الصديق رضي الله عنه مع الرسول عليه الصلاه والسلام في الغار امر ثابت ومسلم عندالفريقين وان اردتي احضار روايات من كتب الشيعه تفيد ان الصديق في الغار احضرتها لكم انما انا بصدد هل هي فضيله ام لا فقلت انها فضيله لان الله من قال صاحبه وانتم اصحاب الامام عندكم اجلاء ثقات
لماذا دائما ما نراك خائفا من قراءه المواضيع ؟ ويا عزيزي انا أناقش ادلتكم في وجوده في الغار ... واما الروايات مليار مره ناقشناها ...
فلاحظوا ايها المسلمين كيف ان من اساسيات دين الوهابيه تكذيب الله والقران الكريم ....

على كل حال دائما ما نقول ان بحوثنا موجهه الى العقلاء ....

الاخت الفاضلة أحزان ...
أخي الفاضل لقد تدبرت و تأملت كثيرا جدا و وجدت بأن وجود ابابكر في الغار - و خاصة حين نستعرض فرضياتهم - فضيلة وهمية هذا حسب رؤيتهم لها بأنها فضيلة !
عزيزتي وانا قلت بان وجوده من عدمه ليس بفضيلة ونحن نناقشهم حسب نظرتهم لامر ...
بل ان الايه كلها ذم له من اولها الى أخرها ...
ما تطرق إليه الأخ الفاضل النجف الأشرف هو رؤوس اقلام تدور حول نظرية قبول وجود ابوبكر في الغار من باب الذم و هذا ما فهمته أنا من المقال و قد اكون مخطئة
أي بأنه مع قبول فرضية ان صاحب الغار هو ابوبكر فليكن و لكن
لا يمكن اعتبار وجوده في الغار فضيلة و منقبة
عزيزتي اي فضيلة له تعدين بحثي ؟!! وانا أثبتت بانه منافق وان الايه شديده الذم له ؟!!!! ونعم انا اقبل منهم نظريتهم بانه في الغار ونسفنا على رؤسهم ايمانه المزعوم ... فتاملي

بارك الله فيكم استاذنا النجف الاشرف و وفقكم لكل خير

حياكم الله اختي الفاضلة لا تنسيني واهلي من صالح دعائكم

والسلام عليكم

[أحزان الشيعة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله تعالى ...


عزيزتي اي فضيلة له تعدين بحثي ؟!! وانا أثبتت بانه منافق وان الايه شديده الذم له ؟!!!! ونعم انا اقبل منهم نظريتهم بانه في الغار ونسفنا على رؤسهم ايمانه المزعوم ... فتاملي







و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته

أخي الفاضل النجف الأشرف من الواضح انكم فهمتم كلامي معكوسا


أنا لم اقل بأن الموضوع لاثبات ان وجود ابوبكر في الغار يعد فضيلة

بل قلت أن مافهمته أنا من الموضوع هو يدور حول قبول نظرية وجود ابوبكر في الغار من باب الذم و أنها فرضية لا توجب الفضيلة و هذا ما فهمته أنا

يعني انت تقول بوجوده بحسب الادلة المروية و لكنك لا ترى فيه فضيلة ولامنقبة بل مذمة


و لم يأتي في كلامي ما تفضلتم به يا سيدي الفاضل

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أخي الفاضل النجف الأشرف من الواضح انكم فهمتم كلامي معكوسا

أختي الفاضلة أعذرينا اذ فهمنا كلامكم بصوره مغلوطه ..
بل قلت أن مافهمته أنا من الموضوع هو يدور حول قبول نظرية وجود ابوبكر في الغار من باب الذم و أنها فرضية لا توجب الفضيلة و هذا ما فهمته أنا
أحسنتم كثيرا .. ولكن الذم ليس مني بل هو من الله تعالى وذلك من خلال الايه المباركة ...
يعني انت تقول بوجوده بحسب الادلة المروية و لكنك لا ترى فيه فضيلة ولامنقبة بل مذمة
أحسنتم ... بل ان القران الكريم يثبت بانها مذمه وما نحن الا متتبعين لها

و لم يأتي في كلامي ما تفضلتم به يا سيدي الفاضل
نعتذر لكم عن سوء الفهم ... والعذر عند الكرام مقبول

والذي أحب ان اوصله بان هذا الزنيم لا فضيلة له بل ان اقوى ادلتهم على فضلة هي في الواقع مذمه له لانه يستحيل عقلا ان يكون لسارق فضيلة وحال ابو بكر انتم الاعلم به

والسلام عليكم

[الطائي 4]

عزيزي هل انت متاكد انك مسلم ؟!!! الله يكشف نفاق ابو بكر من خلال الايه القرانيه وانت تقول فضيلة له ؟!! واما نحن فعندنا اصحاب المعصوم فيهم الثقه الجليل وفيهم الكذاب وهذا حال جميع الانبياء ... فتاملوحاول ان تقرا البحث جيدا واذ لم تفهم لقصور في ادراكك استعن باحد شيوخك

نعم هي فضيله للصديق رضي الله عنه وارضاه لمصاحبته الرسول عليه الصلاه والسلام في الغاروخروجه معه لنصرته فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ أي إن خروج أبو بكر الصديق رضي الله عن كان نصرة للنبي صلى الله عليه وسلم ولو كان عكس ذلك لذكره الله بالذم لأنه في موضع احتجاج لثبوت نصرة نبيه لان الله تعالى
قال تعالى " لَا تَحْزَنْ "والنهى عن الحزن في القرآن لم تقال إلا للأنبياء والصالحين فقط وأبو بكر الصديق رضي الله عنه كان خائف على الرسول صلى الله عليه وسلم والدليل أن المطلوب هو النبي وليس أبو بكر

وقول فضل الله المرجع الشيعي :

{ثَانِيَ اثْنَيْنِ}، فقد كان معه أبو بكر الذي تواعد وإيّاه على الخروج معاً حتى دخلا الغار، وأقبلت قريش حتى وقفت على بابه، وبدأ الحوار فيما بينهم، بين قائل يحثّهم على الدخول، وبين قائلٍ يدفعهم إلى الرجوع تفسير من وحي القرآن لفضل الله سورة التوبة الآية 40

فلا ادري اين موقع الذم في الايه التي ذكرها الله تعالى

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
نعم هي فضيله للصديق رضي الله عنه وارضاه لمصاحبته الرسول عليه الصلاه والسلام في الغاروخروجه معه لنصرته فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ أي إن خروج أبو بكر الصديق رضي الله عن كان نصرة للنبي صلى الله عليه وسلم ولو كان عكس ذلك لذكره الله بالذم لأنه في موضع احتجاج لثبوت نصرة نبيه لان الله تعالى
قال تعالى " لَا تَحْزَنْ "والنهى عن الحزن في القرآن لم تقال إلا للأنبياء والصالحين فقط وأبو بكر الصديق رضي الله عنه كان خائف على الرسول صلى الله عليه وسلم والدليل أن المطلوب هو النبي وليس أبو بكر
وقول فضل الله المرجع الشيعي :
{ثَانِيَ اثْنَيْنِ}، فقد كان معه أبو بكر الذي تواعد وإيّاه على الخروج معاً حتى دخلا الغار، وأقبلت قريش حتى وقفت على بابه، وبدأ الحوار فيما بينهم، بين قائل يحثّهم على الدخول، وبين قائلٍ يدفعهم إلى الرجوع تفسير من وحي القرآن لفضل الله سورة التوبة الآية 40
فلا ادري اين موقع الذم في الايه التي ذكرها الله تعالى
يا حبيبي اقرا الموضوع .. حاول مره واحده ان تخالف علمائك الذين يفتون لكم بعدم قراءه ما يكتبه الشيعة ... واما اذ كان ابو بكر خائف على الرسول كيف ينهاه رسول الله عن ذلك ؟ واما الحزن في القران لم يقال الا للصالحين فرجع اقرا ماذا كتبنا لك عنها ..

ولكن جميل منك ان تعترف بان الرسول هو المطلوب وان ابو بكر احد عملاء المشركين بحيث لم يكن مطلوبا فهذا هو صلب الموضوع ....

ورجاءا يا عزيزي في كل موضوع تدخله تكتب ببناء على العنوان لهذا اقرا قليلا هنا منتدى شيعي وليس منتدى وهابي ....

وأكبر دليل على نفاق ابو بكر وان حزنه حزن معصيه بان السكينة لم تنزل عليه والسكنيه في القران دائما ما نزلت على الرسول والمؤمنين فلو كان بهذا الحرص كانت السكنية نزلت عليه .... فهل رايت اين الذم

وانا اتسائل لماذا تخاف السنة والوهابيه من قراءه المواضيع ؟

[الطائي 4]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

يا حبيبي اقرا الموضوع .. حاول مره واحده ان تخالف علمائك الذين يفتون لكم بعدم قراءه ما يكتبه الشيعة ... واما اذ كان ابو بكر خائف على الرسول كيف ينهاه رسول الله عن ذلك ؟ واما الحزن في القران لم يقال الا للصالحين فرجع اقرا ماذا كتبنا لك عنها ..

ولكن جميل منك ان تعترف بان الرسول هو المطلوب وان ابو بكر احد عملاء المشركين بحيث لم يكن مطلوبا فهذا هو صلب الموضوع ....

ورجاءا يا عزيزي في كل موضوع تدخله تكتب ببناء على العنوان لهذا اقرا قليلا هنا منتدى شيعي وليس منتدى وهابي ....

وأكبر دليل على نفاق ابو بكر وان حزنه حزن معصيه بان السكينة لم تنزل عليه والسكنيه في القران دائما ما نزلت على الرسول والمؤمنين فلو كان بهذا الحرص كانت السكنية نزلت عليه .... فهل رايت اين الذم

وانا اتسائل لماذا تخاف السنة والوهابيه من قراءه المواضيع ؟


انا لم اقل ان الصديق ليس مطلوبا ولم اتطرق الى هذا
بل قلت ان الصديق رضي الله عنه كان خائفا على الرسول عليه الصلاه والسلام
فقوله الرسول للصديق لاتحزن ان الله معنا اي ان كلاهما الله معهما فلا ينكر هذا الا جاهل
والرسول عليه الصلاه والسلام لم يكن خائفا بالاصل لان الله وعده بنصرته وهو ساكن القلب بما وعده الله أن ينصره على قريش بتأييده بالجنود للذين لم يروها كما نصر الصديق رضي الله عنه الرسول عليه الصلاه والسلام
وقد سكن الصديق وطمئن بعد نزول الايه فانزل الله سكينته عليه وهي عائده الى الصديق رضي الله عنه
فان قلت انت ان السكينه نزلت على الرسول عليه الصلاه والسلام فاقول الرسول لم يكن خائفا حتى تنزل الايه فيه لانه قال لصاحبه لاتحزن وهو مطمئن ومتيفن ان الله سينصره

[أحزان الشيعة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

أختي الفاضلة أعذرينا اذ فهمنا كلامكم بصوره مغلوطه ..

أحسنتم كثيرا .. ولكن الذم ليس مني بل هو من الله تعالى وذلك من خلال الايه المباركة ...

أحسنتم ... بل ان القران الكريم يثبت بانها مذمه وما نحن الا متتبعين لها


نعتذر لكم عن سوء الفهم ... والعذر عند الكرام مقبول

والذي أحب ان اوصله بان هذا الزنيم لا فضيلة له بل ان اقوى ادلتهم على فضلة هي في الواقع مذمه له لانه يستحيل عقلا ان يكون لسارق فضيلة وحال ابو بكر انتم الاعلم به


والسلام عليكم



و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته

لا عليكم أخي الفاضل

بالنسبة الى صاحب الغار فالقرآن الكريم لم يعط اي أهمية له على الإطلاق فقد كان الإهتمام فقط لشخص النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم من خبر خروجه و حتى نزول السكينة عليه و تأييده بالجنود

نعم جاء ذم صاحب الغار و بشكل صريح في كتاب الله

[أحزان الشيعة]

وقد سكن الصديق وطمئن بعد نزول الايه فانزل الله سكينته عليه وهي عائده الى الصديق رضي الله عنه
فان قلت انت ان السكينه نزلت على الرسول عليه الصلاه والسلام فاقول الرسول لم يكن خائفا حتى تنزل الايه فيه لانه قال لصاحبه لاتحزن وهو مطمئن ومتيفن ان الله سينصره


فأنزل الله سكينته عليه و أيده بجنود


إذا كانت السكينة تعود الى ابو بكر فهذا يعني بأن تأييد بالجنود تعود عليه أيضا !!!!

[أبواسد البغدادي]

اللهم صل على محمد وآل محمد
استاذي الفاضل الموالي
بارك الله بكم على التوضيح الرائع
وطيب الله انفاسكم على المجهود المبارك
موفقين

[MUSTAFATEL]

يا أخي حاول أن تصحو من نومك لا أعتقد أن 85% من المسلمين على خطء و 15% على صواب هذا كافي لإثبات فساد معتقداتك و أنا جاهز لأي سوأل يجول في خاطرك

[أحزان الشيعة]

يا أخي حاول أن تصحو من نومك لا أعتقد أن 85% من المسلمين على خطء و 15% على صواب هذا كافي لإثبات فساد معتقداتك و أنا جاهز لأي سوأل يجول في خاطرك

من أين هذه الإحصائية ؟!

[أبواسد البغدادي]

اللهم صل على محمد وآل محمد
بالنسبة لخوف ام موسى عليه السلام (( كانت المراءة موحى اليها وهذا ما تصرح به الآيات ))
بخلاف ابي بكر لم يكن موحى اليه بل ان خوفه اتبعه نهي رسول صلى عليه وآله كما بينتم استاذي الفاضل
وشتان مابين الخوفين ...
مجهود رائع يستحق التامل والاجلال
وفقكم ربي وطيب الله انفاسكم
ممنون

[سمانه]

يا أخي حاول أن تصحو من نومك لا أعتقد أن 85% من المسلمين على خطء و 15% على صواب هذا كافي لإثبات فساد معتقداتك و أنا جاهز لأي سوأل يجول في خاطرك



نسخ سطرا ولصق عبثا :eek:

بالاول اقرا عدل وبعدين ناقش :confused:

الحمدلله على نعمه العقل

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله تعالى ..
يا أخي حاول أن تصحو من نومك لا أعتقد أن 85% من المسلمين على خطء و 15% على صواب هذا كافي لإثبات فساد معتقداتك و أنا جاهز لأي سوأل يجول في خاطرك

انا عقيدتي الاسلام المحفوظ من الله فلا أنت ولا مليار من علمائك يستطيع ان يقول شي ... وانا ادليت دلولي وسؤالي واضح
لماذا لم تنزل السكينة على ابو بكر ؟ ولماذا نهاه الرسول ؟!
واما الكثره لنرجع الى القران الكريم
{أَوَكُلَّمَا عَاهَدُواْ عَهْداً نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُم بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} (100) سورة البقرة
{وَقَالُواْ لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّ اللّهَ قَادِرٌ عَلَى أَن يُنَزِّلٍ آيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ} (37) سورة الأنعام
{وَمَا وَجَدْنَا لأَكْثَرِهِم مِّنْ عَهْدٍ وَإِن وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ } (102) سورة الأعراف
{أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءهُم بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ} (70) سورة المؤمنون
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ} (8) سورة الشعراء
فاشبع في الكثره يا عزيزي ....

نعود الى زميلنا الخائف من قراءه الموضوع .. الطائي
انا لم اقل ان الصديق ليس مطلوبا ولم اتطرق الى هذا
بل قلت ان الصديق رضي الله عنه كان خائفا على الرسول عليه الصلاه والسلام
لماذا نهاه رسول الله ؟!
فقوله الرسول للصديق لاتحزن ان الله معنا اي ان كلاهما الله معهما فلا ينكر هذا الا جاهل
بل الجاهل من يعتقد بهذا لان القران الكريم حسم الامر الا اللهم تعتبر القران كلام جهله ...
والرسول عليه الصلاه والسلام لم يكن خائفا بالاصل لان الله وعده بنصرته وهو ساكن القلب بما وعده الله أن ينصره على قريش بتأييده بالجنود للذين لم يروها كما نصر الصديق رضي الله عنه الرسول عليه الصلاه والسلام
يا رجل أتكذب على الله ؟!
{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (40) سورة التوبة
اي نصرة للكذاب الاشر بل انه لو كان مؤمن لنزلت السكينة عليه ولكن انتم تكذبون القران الكريم
وقد سكن الصديق وطمئن بعد نزول الايه فانزل الله سكينته عليه وهي عائده الى الصديق رضي الله عنه
فان قلت انت ان السكينه نزلت على الرسول عليه الصلاه والسلام فاقول الرسول لم يكن خائفا حتى تنزل الايه فيه لانه قال لصاحبه لاتحزن وهو مطمئن ومتيفن ان الله سينصره
كفرت يا رجل .. تقول بان السكينة نازله على المنافق ؟! أذن تدعي بان الكافرين اخرجوا ابو بكر والله ايد ابو بكر بالجنود ؟!!
هل سمعتم ايها المسلمين ؟! يغالون في ابو بكر .... ومن ثم هل تعتقد يا نابه زمانك بان السكينة تعني بان الرسول كان خائف ؟ بل ان الحقيقة ان ابو بكر كان متضايق من فشل مخطط القريشي لقتل الرسول لهذا جائت له النهي لو ان حزنه كان في حب الله كيف نهاه رسول الله فقد ارتكب رسول الله ذنبا شرعيا ..
ومن ثم هل الله ورسوله تامروا على ابو بكر بحيث كان المسكين حزين على الاسلام وهما يذموه ؟!!!!!!
والسكينة نزلت على الرسول لا على ابو بكر لان القران دائما ما يثبت بان السكينة تنزل على رسول الله والمؤمنين فقط

ونترك الحكم للمسلمين على كذب الوهابيه على الله ورسوله .....

*** مع ملاحظه ان كل اجوبه هذا المغالي تم ردها ولكن كما تعلمون هم يطبقون فتوى علمائهم القائله اياك وان تقرا للشيعة حتى لا يسحروك ^_^ ***

و تبقى ايه الغار اكبر دليل على نفاق ابو بكر فنحن للسنه ناصحين كيف يكون أمامكم منافق وتترضون عليه ؟!!

أختي الفاضلة
بالنسبة الى صاحب الغار فالقرآن الكريم لم يعط اي أهمية له على الإطلاق فقد كان الإهتمام فقط لشخص النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم من خبر خروجه و حتى نزول السكينة عليه و تأييده بالجنود
آيه الغار الدليل الاول على نفاق ابو بكر وذمه الشديد لهذا فان الايه اهتمت بذلك الامر حتى توضح حقيقة التي غيبها عبيد السلاطين على المساكين حتى وصل بهم الامر الى الغلو فيه ... كما يدل حال هذا المسكين

ختامها الرجاء من يحب ان يحاورنا يقرا الموضوع جيدا ولا تخاف يا وهابي اقرا فاول ايه في القران هي اقرا لان الزميل المسكين يكرر مثل البغباء جهل شيوخه

ومثلما نقول دائما اذ وجدت وهابيا عاقلا احمد الله

[أحزان الشيعة]

و تبقى ايه الغار اكبر دليل على نفاق ابو بكر فنحن للسنه ناصحين كيف يكون أمامكم منافق وتترضون عليه ؟!!

أختي الفاضلة

آيه الغار الدليل الاول على نفاق ابو بكر وذمه الشديد لهذا فان الايه اهتمت بذلك الامر حتى توضح حقيقة التي غيبها عبيد السلاطين على المساكين حتى وصل بهم الامر الى الغلو فيه ... كما يدل حال هذا المسكين




نعم وهذا ما كتبته أنا باختصار




نعم جاء ذم صاحب الغار و بشكل صريح في كتاب الله





عافاكم الله أخي الفاضل النجف الاشرف

[عبد محمد]

يا أخي حاول أن تصحو من نومك لا أعتقد أن 85% من المسلمين على خطء و 15% على صواب هذا كافي لإثبات فساد معتقداتك و أنا جاهز لأي سوأل يجول في خاطرك
ولا اعتقد أن 4 مليار من البشر على خطأ ومليارين مسلم على صواب

قليلا من العقل

المسألة ليست بالكثرة ولا بالقياس

فقوم الأنبياء قليلون وقوم الطغات والفراعنة كيرون

[الطائي 4]

فأنزل الله سكينته عليه و أيده بجنود


إذا كانت السكينة تعود الى ابو بكر فهذا يعني بأن تأييد بالجنود تعود عليه أيضا !!!!
وكيف جزمت انت بهذا وهل قلنا لاان الجنود تعود للصديق ؟
؟
لو تدبرت الايه لوجدت ان الهاء الاولى لصاحبه والثانيه للرسول عليه الصلاه والسلام
فقد قلنا ان الهاء الاولى لابو بكر الصديق والسكينه عائده له لان الرسول لم يكن حزينا ولا خائفا بالاصل الا اللهم ثبت عندكم انه خائف وانه كان حزينا ولم يعلم بنصر الله فهذا امر اخر مما يجبرني على الانسحاب من الموضوع

قال تعالى
‏لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً
لاحظ الايه الكريمه الهاء الاولى والثانيه للرسول عليه الصلاه والسلام والاخيره لله تعالى

[أحزان الشيعة]

وكيف جزمت انت بهذا وهل قلنا لاان الجنود تعود للصديق ؟


؟

لو تدبرت الايه لوجدت ان الهاء الاولى لصاحبه والثانيه للرسول عليه الصلاه والسلام

فقد قلنا ان الهاء الاولى لابو بكر الصديق والسكينه عائده له لان الرسول لم يكن حزينا ولا خائفا بالاصل الا اللهم ثبت عندكم انه خائف وانه كان حزينا ولم يعلم بنصر الله فهذا امر اخر مما يجبرني على الانسحاب من الموضوع





قال تعالى

‏لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً

لاحظ الايه الكريمه الهاء الاولى والثانيه للرسول عليه الصلاه والسلام والاخيره لله تعالى










الآيات القرآنية واضحة من بدايتها كان الضمير يعود على النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم



يقول الله سبحانه و تعالى



{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }التوبة40




فقل لنا أنت كيف قسّمت الهاء في الأولى و الثانية ؟!

[الطائي 4]

نعود الى زميلنا الخائف من قراءه الموضوع .. الطائي

لماذا نهاه رسول الله ؟!


بل الجاهل من يعتقد بهذا لان القران الكريم حسم الامر الا اللهم تعتبر القران كلام جهله ...


استغفر الله يا رجل لاتتهمنا جزافا هكذا ولسنا جهله كما تعتقد
فالصديق رضي الله عنه
وباجماع المفسرين كان خائفا على الرسول عليه الصلاخ والسلام
واللا لم يهاجر معه ويخاطر بحياته معه فلا ادري باي عقليه تتم تفسير القران
ان كان علمائنا قالوا هكذا وجب عليك ان تحتج بها علينا
بينما اجد ان احد علمائك قال انها فضيله للصديق كما قال حسين المؤيد وهو مرجع شيعي


[quote]
يا رجل أتكذب على الله ؟!
{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (40) سورة التوبة
اي نصرة للكذاب الاشر بل انه لو كان مؤمن لنزلت السكينة عليه ولكن انتم تكذبون القران الكريم

كفرت يا رجل .. تقول بان السكينة نازله على المنافق ؟! أذن تدعي بان الكافرين اخرجوا ابو بكر والله ايد ابو بكر بالجنود ؟!!
هل سمعتم ايها المسلمين ؟! يغالون في ابو بكر .... ومن ثم هل تعتقد يا نابه زمانك بان السكينة تعني بان الرسول كان خائف ؟ بل ان الحقيقة ان ابو بكر كان متضايق من فشل مخطط القريشي لقتل الرسول لهذا جائت له النهي لو ان حزنه كان في حب الله كيف نهاه رسول الله فقد ارتكب رسول الله ذنبا شرعيا ..
ومن ثم هل الله ورسوله تامروا على ابو بكر بحيث كان المسكين حزين على الاسلام وهما يذموه ؟!!!!!!
والسكينة نزلت على الرسول لا على ابو بكر لان القران دائما ما يثبت بان السكينة تنزل على رسول الله والمؤمنين فقط

ونترك الحكم للمسلمين على كذب الوهابيه على الله ورسوله .....

*** مع ملاحظه ان كل اجوبه هذا المغالي تم ردها ولكن كما تعلمون هم يطبقون فتوى علمائهم القائله اياك وان تقرا للشيعة حتى لا يسحروك ^_^ ***

وهل الرسول كان حزينا وخائفا لينزل الله سكينته عليه حتما ستقول لا وكذلك نحن نقول لا
قال تعالى
‏لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً
لاحظ الايه الكريمه الهاء الاولى والثانيه للرسول عليه الصلاه والسلام والاخيره لله تعالى


و تبقى ايه الغار اكبر دليل على نفاق ابو بكر فنحن للسنه ناصحين كيف يكون أمامكم منافق وتترضون عليه ؟!!


يا رجل انت لم تاتي بادله نقليه ولا حتى عقليه على نفاقه
فانت لاتستطيع ذلك لان المفسرين اجمعوا خلاف ما تزعمه انت

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وكيف جزمت انت بهذا وهل قلنا لاان الجنود تعود للصديق ؟
؟
لو تدبرت الايه لوجدت ان الهاء الاولى لصاحبه والثانيه للرسول عليه الصلاه والسلام
فقد قلنا ان الهاء الاولى لابو بكر الصديق والسكينه عائده له لان الرسول لم يكن حزينا ولا خائفا بالاصل الا اللهم ثبت عندكم انه خائف وانه كان حزينا ولم يعلم بنصر الله فهذا امر اخر مما يجبرني على الانسحاب من الموضوع

الصبر يا الله يعني لا تفهم في علم الرجال ولا في الدرايه والان حتى في اللغه ؟! الجواب بسيط وانا ذكرته ولكنك تخاف ان تنصدم في الحقيقة
{ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ} (26) سورة التوبة
لان القاعده بان السكينة تنزل على الرسول ومن صدق بانه مؤمن ومن ثم تقول بان الرسول لا يحتاجها وهذا قول جاهل لا يعرف طريق كتاب الله
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} (18) سورة الفتح
فهنا بيعة وليس هناك اي اذى وكذلك نزلت السكنية فاذا فكرنا بمنطقك الاعوج بان السكنية تنزل على الخائف فكيف نزلت هنا ؟!!!

فلو نزلت عليه السكنية كانت الايه تقول نزلت عليهما السكنية ومن ثم لم يكن حال من كان في الغار مثل حنين
{ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ} (26) سورة التوبة
فهذه حنين معركه اشتد بها الوطيس وكذلك نزلت السكنية على المؤمنين والرسول فيهم واولهم وكذلك رسول الله اشجع الشجعان فلا يحتاج لها ...

فاذهب يا غلام تعلم القران ثم تعال دافع عن المنافق ابو بكر

قال تعالى
‏لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً
لاحظ الايه الكريمه الهاء الاولى والثانيه للرسول عليه الصلاه والسلام والاخيره لله تعالى
ومن قال لك اساسا بان هناك هاء تعود على الرسول ؟!!
والضمير لله عز وجل، ونصرته سبحانه بنصرة دينه ورسوله صلّى الله عليه وسلّم وَتُوَقِّرُوهُ أي تعظموه كما قال قتادة وغيره، والضمير له تعالى أيضا، وقيل: كلا الضميرين للرسول صلّى الله عليه وسلّم وروي عن ابن عباس، وزعم بعضهم أنه يتعين كون الضمير في تُعَزِّرُوهُ للرسول عليه الصلاة والسلام لتوهم أن التعزير لا يكون له سبحانه وتعالى كما يتعين عند الكل كون الضمير في قوله تعالى: وَتُسَبِّحُوهُ لله سبحانه وتعالى، ولا يخفى أن الأولى كون الضميرين فيما تقدم لله تعالى أيضا لئلا يلزم فك الضمائر من غير ضرورة أي وتنزهوا الله تعالى أو تصلوا له سبحانه من السبحة بُكْرَةً وَأَصِيلًا غدوة وعشيا، والمراد ظاهرهما أو جميع النهار ويكنى عن جميع الشيء بطرفيه كما يقال شرقا وغربا لجميع الدنيا، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر، وقرأ أبو جعفر وأبو حيوة وابن كثير وأبو عمرو الأفعال الأربعة. أعني لتؤمنوا وما بعده. بياء الغيبة، وعن ابن مسعود. وابن جبير كذلك إلا أنهما قرءا «ويسبحوا الله» بالاسم الجليل مكان الضمير، وقرأ الجحدري «تعزروه» بفتح التاء الفوقية وضم الزاي مخففا، وفي رواية عنه

روح المعاني للالوسي ..... فلا تثرد من جيبك يا رجل

واما قولك بان السكينه نزلت على ابو بكر المنافق
فلاحظ ماذا يقول امامك ابن كثير في تفسير الايه

ولهذا قال تعالى: { فَأَنزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } أي: تأييده ونصره عليه، أي: على الرسول في أشهر القولين: وقيل: على أبي بكر، وروي عن ابن عباس وغيره، قالوا: لأن الرسول لم تزل معه سكينة، وهذا لا ينافي تجدد سكينة خاصة بتلك الحال؛ ولهذا قال: { وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا } أي: الملائكة، { وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا }
قال ابن عباس: يعني { كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا } الشرك و { كَلِمَةُ اللَّهِ } هي: لا إله إلا الله.
وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حَمِيَّة، ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل الله؟ فقال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" (5)
وقوله: { وَاللَّهُ عَزِيزٌ } أي: في انتقامه وانتصاره، منيع الجناب، لا يُضام من لاذ ببابه، واحتمى بالتمسك بخطابه، { حَكِيمٌ } في أقواله وأفعاله.
وقيل صيغه تمريض وأعلم جيدا بان 99 بالمئه من مفسرين المسلمين اجمعوا انها نزلت على الرسول .... ام انك كالعاده أعلم من ابن كثير مثلما كنت اعلم من الالباني وعائش فكل شي جائز من السلفيه حينما يحشرون

وانا اقول لك شي اذ كنت تحب ان تبقى معنا اياك والكذب

والسلام عليكم

[أحزان الشيعة]

قال تعالى
‏لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً
لاحظ الايه الكريمه الهاء الاولى والثانيه للرسول عليه الصلاه والسلام والاخيره لله تعالى


قوله تعالى: "لتؤمنوا بالله ورسوله" قرأ ابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو "ليؤمنوا" بالياء، وكذلك "يعزروه ويوقروه ويسبحوه" كله بالياء على الخبر.

http://www.iid-alraid.de/EnOfQuran/Tafseer/TafseerBooks/qurtby/qurtby511.htm


تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف و مدقق

قوله: { لِتُؤْمِنُوا باللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهِ } فقرأ جميع ذلك عامة قرّاء الأمصار خلا أبي جعفر المدني وأبي عمرو بن العلاء، بالتاء { لِتُؤْمِنُوا، وتُعَزّرُوهُ، وَتُوَقِّرُوهُ، وَتُسَبِّحُوهُ } بمعنى: لتؤمنوا بالله ورسوله أنتم أيها الناس. وقرأ ذلك أبو جعفر وأبو عمرو كله بالياء «لِيُؤْمِنُوا، ويُعَزّرُوهُ، ويُوَقِّرُوهُ، ويُسَبِّحُوهُ» بمعنى: إنا أرسلناك شاهداً إلى الخلق ليؤمنوا بالله ورسوله ويعزّروه.


حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: «وَيُعَزِّرُوهُ وَيُوَقِّرُوهُ» قال: الطاعة لله

تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق




{ إِنَّآ أَرْسَلْنَٰكَ شَٰهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً (http://javascript<b></b>:Open_Menu()) } * { لِّتُؤْمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (http://javascript<b></b>:Open_Menu()) }


{ شَـٰهِداً } تشهد على أمّتك، كقوله تعالى:

{ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا }

[البقرة: 143]. { لّتُؤْمِنُواْ } الضمير للناس { وَتُعَزّرُوهُ } ويقووه بالنصرة { وَتُوَقّرُوهُ } ويعظموه { وَتُسَبّحُوهُ } من التسبيح. أو من السبحة، والضمائر لله عز وجلّ والمراد بتعزيز الله: تعزيز دينه ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومن فرق الضمائر فقد أبعد. وقرىء: «لتؤمنوا» «وتعزروه» «وتوقروه» «وتسبحوه» بالتاء. والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأمّته.








* تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ) مصنف و مدقق




{ إِنَّآ أَرْسَلْنَٰكَ شَٰهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً (http://javascript<b></b>:Open_Menu()) } * { لِّتُؤْمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (http://javascript<b></b>:Open_Menu()) }




المسألة الثالثة: الكنايات المذكور في قوله تعالى: { وَتُعَزّرُوهُ وَتُوَقّرُوهُ وَتُسَبّحُوهُ } راجعة إلى الله تعالى أو إلى الرسول عليه الصلاة والسلام؟ والأصح هو الأول.

[الطائي 4]

الآيات القرآنية واضحة من بدايتها كان الضمير يعود على النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم




يقول الله سبحانه و تعالى



{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }التوبة40





فقل لنا أنت كيف قسّمت الهاء في الأولى و الثانية ؟!

لم اقسمها انا بل العلماء منها
ان الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورات ، وأقرب المذكورات المتقدمة في هذه الآية هو أبو بكر ؛ لأنه تعالى قال : إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا والتقدير : إذ يقول لصاحبه أبي بكر لا تحزن . وعلى هذا التقدير : فأقرب المذكورات السابقة هو أبو بكر ، فوجب عَوْدُ الضمير إليه .
مثلما بينت لك الايه
قال تعالى
‏لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً
لاحظ الايه الكريمه الهاء الاولى والثانيه للرسول عليه الصلاه والسلام والاخيره لله تعالى



===============
يا رجل عيب الكذب الاخت وضعت لك اقوال كبار مفسرين السنة بان الهاء تعود على الله فقط
فقرا ولا تكرر
== النجف الاشرف==

[النجف الاشرف]

استغفر الله يا رجل لاتتهمنا جزافا هكذا ولسنا جهله كما تعتقد
فالصديق رضي الله عنه
وباجماع المفسرين كان خائفا على الرسول عليه الصلاخ والسلام
واللا لم يهاجر معه ويخاطر بحياته معه فلا ادري باي عقليه تتم تفسير القران
ان كان علمائنا قالوا هكذا وجب عليك ان تحتج بها علينا
بينما اجد ان احد علمائك قال انها فضيله للصديق كما قال حسين المؤيد وهو مرجع شيعي
الصبر يا الله .... يا رجل لو كان خارج مع الرسول كان الله قال أذ اخرجهما ولكن الايه صريحه اذ اخرجه
واما حسين المؤيد يا رجل من هذا البعثي النجس ؟! لماذا انت مغفل تصدق الاكاذيب ؟؟
وانا متمسك بالنص القراني القائل اذ اخرجه فاذا كان مع الرسول منذ البدايه وجب على الله القول اذ اخرجهما ...
ام انك لا تعرف هذا ؟! وانا معك تقول بانه كان خائف على الرسول فكيف نهاه رسول الله ؟؟ ولم ينزل الله عليه السكنية ؟
يعني الى هذه الدرجه الله ورسوله ضلموا ابو بكر ؟ يا مسكين يا ابو بكر ^_^
وهل الرسول كان حزينا وخائفا لينزل الله سكينته عليه حتما ستقول لا وكذلك نحن نقول لا
قال تعالى
‏لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً
لاحظ الايه الكريمه الهاء الاولى والثانيه للرسول عليه الصلاه والسلام والاخيره لله تعالى
يا مسكين لا اتبع نفسي ولو انك بدات تكرر ولكن اكرر لك الرد عن طريق الالوسي ولا اعتقد بانك تتنصل من الالوسي
والضمير لله عز وجل، ونصرته سبحانه بنصرة دينه ورسوله صلّى الله عليه وسلّم وَتُوَقِّرُوهُ أي تعظموه كما قال قتادة وغيره، والضمير له تعالى أيضا، وقيل: كلا الضميرين للرسول صلّى الله عليه وسلّم وروي عن ابن عباس، وزعم بعضهم أنه يتعين كون الضمير في تُعَزِّرُوهُ للرسول عليه الصلاة والسلام لتوهم أن التعزير لا يكون له سبحانه وتعالى كما يتعين عند الكل كون الضمير في قوله تعالى: وَتُسَبِّحُوهُ لله سبحانه وتعالى، ولا يخفى أن الأولى كون الضميرين فيما تقدم لله تعالى أيضا لئلا يلزم فك الضمائر من غير ضرورة أي وتنزهوا الله تعالى أو تصلوا له سبحانه من السبحة بُكْرَةً وَأَصِيلًا غدوة وعشيا، والمراد ظاهرهما أو جميع النهار ويكنى عن جميع الشيء بطرفيه كما يقال شرقا وغربا لجميع الدنيا، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر، وقرأ أبو جعفر وأبو حيوة وابن كثير وأبو عمرو الأفعال الأربعة. أعني لتؤمنوا وما بعده. بياء الغيبة، وعن ابن مسعود. وابن جبير كذلك إلا أنهما قرءا «ويسبحوا الله» بالاسم الجليل مكان الضمير، وقرأ الجحدري «تعزروه» بفتح التاء الفوقية وضم الزاي مخففا، وفي رواية عنه فهذا الالوسي يرد من يقول بان هناك اختلاف في رجوع الضمير على الله فقرا جيدا
روح المعاني للالوسي ..... فلا تثرد من جيبك يا رجل

فلا يضحك عليك كم جاهل اقرا بنفسك القران يا رجل

يا رجل انت لم تاتي بادله نقليه ولا حتى عقليه على نفاقه
فانت لاتستطيع ذلك لان المفسرين اجمعوا خلاف ما تزعمه انت


راجع مواضيعي وسوف تجدني نسفت أساسا نسفنا وهنا كتاب الله وقول لله هو الحاكم فلا سند فيه حتى تركض خلف الشواذ من الاقوال
فلو كان ابو بكر مؤمن لنزلت عليه السكينة التي نجدها في القران نزلت على الرسول والمؤمنين

وسؤالي واضح لماذا لم تنزل عليه السكينة ؟ وهل رسول الله صاحب الخلق العظيم ينهى شخص يخاف عليه ؟ وهو الرؤوف الرحيم ؟

ويا عزيزي والله تعبنا من الاستغباء اقرا الموضوع جيدا ثم ناقش لان كل اسئلتك انا اجبت عنها لا تخاف كن رجالا

والسلام عليكم

[النجف الاشرف]

لم اقسمها انا بل العلماء منها
ان الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورات ، وأقرب المذكورات المتقدمة في هذه الآية هو أبو بكر ؛ لأنه تعالى قال : إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا والتقدير : إذ يقول لصاحبه أبي بكر لا تحزن . وعلى هذا التقدير : فأقرب المذكورات السابقة هو أبو بكر ، فوجب عَوْدُ الضمير إليه .
مثلما بينت لك الايه
قال تعالى
‏لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً
لاحظ الايه الكريمه الهاء الاولى والثانيه للرسول عليه الصلاه والسلام والاخيره لله تعالى
اي علمائك يا مسكين اقرا ماذا نكتب لك
واقرا ماذا يقول ابن كثير
ولهذا قال تعالى: { فَأَنزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } أي: تأييده ونصره عليه، أي: على الرسول في أشهر القولين: وقيل: على أبي بكر، وروي عن ابن عباس وغيره، قالوا: لأن الرسول لم تزل معه سكينة، وهذا لا ينافي تجدد سكينة خاصة بتلك الحال؛ ولهذا قال: { وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا } أي: الملائكة، { وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا }
قال ابن عباس: يعني { كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا } الشرك و { كَلِمَةُ اللَّهِ } هي: لا إله إلا الله.
وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حَمِيَّة، ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل الله؟ فقال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" (5)
وقوله: { وَاللَّهُ عَزِيزٌ } أي: في انتقامه وانتصاره، منيع الجناب، لا يُضام من لاذ ببابه، واحتمى بالتمسك بخطابه، { حَكِيمٌ } في أقواله وأفعاله.
فاي علماء اخشى ان تحسب نفسك منهم ؟!!!

لاحظوا ايها المسلمين كيف ان الوهابيه يكذبون حتى على علمائهم والسؤال نفسه يطرح ونريد اجابه من ناس تفهم

[أحزان الشيعة]

لم اقسمها انا بل العلماء منها
ان الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورات ، وأقرب المذكورات المتقدمة في هذه الآية هو أبو بكر ؛ لأنه تعالى قال : إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا والتقدير : إذ يقول لصاحبه أبي بكر لا تحزن . وعلى هذا التقدير : فأقرب المذكورات السابقة هو أبو بكر ، فوجب عَوْدُ الضمير إليه .
مثلما بينت لك الايه
قال تعالى
‏لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً
لاحظ الايه الكريمه الهاء الاولى والثانيه للرسول عليه الصلاه والسلام والاخيره لله تعالى



===============
يا رجل عيب الكذب الاخت وضعت لك اقوال كبار مفسرين السنة بان الهاء تعود على الله فقط
فقرا ولا تكرر
== النجف الاشرف==


أنا كما قال لك الأخ الفاضل النجف الأشرف أحضرت لك تفسيرها لأكثر من عالم من علماء أهل السنة


فأين هي أقوال علماء أهل السنة ؟

و انتبه نريد اقوال المفسرين أهل السنة ؟


التي تقول هذا


والتقدير : إذ يقول لصاحبه أبي بكر لا تحزن . وعلى هذا التقدير : فأقرب المذكورات السابقة هو أبو بكر ، فوجب عَوْدُ الضمير إليه .

يعني مثلا

إذ يقول لصاحبه

الهاء هنا في صاحبه تعود على النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم أم تعود على ابي بكر ؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
المسكين السلفي يعتقد بان عودة الضمائر شي عبثي في للغه العرب ؟! اعذريه فهولاء اهل شاعر المليون لا يعرفون شي عن للغه العرب الاصليه
وبناء على قوله فان ابو بكر من قال للرسول لا تحزن لانه يدعي بان الهاء تعود على ابو بكر لا على خير من وطئ الارض
ويكفي ابن كثير أمامهم الكبير في التفسير والغير متهم في ابو بكر يرد عليه
ولهذا قال تعالى: { فَأَنزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } أي: تأييده ونصره عليه، أي: على الرسول في أشهر القولين: وقيل: على أبي بكر، وروي عن ابن عباس وغيره، قالوا: لأن الرسول لم تزل معه سكينة، وهذا لا ينافي تجدد سكينة خاصة بتلك الحال؛ ولهذا قال: { وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا } أي: الملائكة، { وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا }
قال ابن عباس: يعني { كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا } الشرك و { كَلِمَةُ اللَّهِ } هي: لا إله إلا الله.
وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حَمِيَّة، ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل الله؟ فقال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" (5)
وقوله: { وَاللَّهُ عَزِيزٌ } أي: في انتقامه وانتصاره، منيع الجناب، لا يُضام من لاذ ببابه، واحتمى بالتمسك بخطابه، { حَكِيمٌ } في أقواله وأفعاله.

وهذا رد ابن كثير ارتضيه انا منه .... واما الايه التي جاء يحتج بها كبار المفسرين قالوا كلمتهم فيها ...

وانا اريده ان يقرا حتى يجد ان كل ما يجول في خاطره قد اجبت عليه بمختصر مفيد ولكنك كما تعلمين اختي هولاء قوما يخافون القراءه يسمعون من طراطير ويعتقدون بان كلامهم صحيح

فعلا حالة الوهابيه متازمه لا يعرفون شي عن كتبهم ويسمعون من جهله لا يعرفون حكم قصر من سهو في الصلاه ويعتقدون بانه الحق المبين

{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ} (11) سورة البقرة

وهذه الايه المباركة توضح حال من يسمع منهم هذا الرجل
**** بل حتى على قول البعض بان الهـاد في الايه المباركة ( لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا ) بان الهاء تعود على الرسول فلا ضير في ذلك لاختلاف المضمنون عن محل الاشكال الذي طرحناه عليهم فان الايه في مقام ان الايمان بلله بان يكرم الرسول ويوقر ويسبح الله بينما الهـاء هناك لا تعود الى ابو بكر لان المضنون يختلف اولا ومن ثم كيف يمكن تصور ان الرسول وهو الذي لا ينطق عن الهوى ينهي شخص ثم يخالف الله نبيه وينزل سكينة على المنهي عليه ؟!!!! فهذا طعن في الرسول لهذا علماء المسلمين تنبهوا لهذا الامر و كبارهم قالوا بان السكنية نزلت على الرسول خاصه ولكن متى يفهم اهل شاعر المليون اساليب العرب في الخطاب واحتمالات كثيره في الايه المباركة وكلها تعود الى ان الهـاء تعود أساسا لله تعالى فتعظيمه هو تعظيم رسوله وأكرام مقام الله هو أكرام مقال رسوله ****

[أحزان الشيعة]

ويكفي ابن كثير أمامهم الكبير في التفسير والغير متهم في ابو بكر يرد عليه
ولهذا قال تعالى: { فَأَنزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } أي: تأييده ونصره عليه، أي: على الرسول في أشهر القولين: وقيل: على أبي بكر، وروي عن ابن عباس وغيره، قالوا: لأن الرسول لم تزل معه سكينة، وهذا لا ينافي تجدد سكينة خاصة بتلك الحال؛ ولهذا قال: { وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا } أي: الملائكة، { وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا }
قال ابن عباس: يعني { كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا } الشرك و { كَلِمَةُ اللَّهِ } هي: لا إله إلا الله.
وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حَمِيَّة، ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل الله؟ فقال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" (5)
وقوله: { وَاللَّهُ عَزِيزٌ } أي: في انتقامه وانتصاره، منيع الجناب، لا يُضام من لاذ ببابه، واحتمى بالتمسك بخطابه، { حَكِيمٌ } في أقواله وأفعاله.

وهذا رد ابن كثير ارتضيه انا منه .... واما الايه التي جاء يحتج بها كبار المفسرين قالوا كلمتهم فيها ...





أحسنتم بارك الله بكم


تفسير تفسير القرآن الكريم/ ابن كثير (ت 774 هـ) مصنف و مدقق
(http://javascript<b></b>:go_QurPage(9,40))

{ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِيَ ٱلْعُلْيَا وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (http://javascript<b></b>:Open_Menu()) }


يقول تعالى: { إِلاَّ تَنصُرُوهُ } أي: تنصروا رسوله، فإن الله ناصره ومؤيده، وكافيه وحافظه؛ كما تولى نصره { إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ } أي: عام الهجرة، لما هم المشركون بقتله أو حبسه أو نفيه، فخرج منهم هارباً بصحبة صديقه وصاحبه أبي بكر بن أبي قحافة، فلجأ إلى غار ثور ثلاثة أيام؛ ليرجع الطلب الذين خرجوا في آثارهم، ثم يسيروا نحو المدينة، فجعل أبو بكر رضي الله عنه يجزع أن يطلع عليهم أحد، فيخلص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أذى، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يسكنه ويثبته ويقول: " يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما " كما قال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا همام، أنبأنا ثابت عن أنس: أن أبا بكر حدثه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن في الغار: لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه، قال: فقال: " يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما " أخرجاه في الصحيحين، ولهذا قال تعالى: { فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } أي: تأييده ونصره عليه، أي: على الرسول صلى الله عليه وسلم في أشهر القولين، وقيل: على أبي بكر، وروي عن ابن عباس وغيره، قالوا: لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم تزل معه سكينة، وهذا لا ينافي تجدد سكينة خاصة بتلك الحال،ولهذا قال: { وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا } أي: الملائكة، { وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِىَ ٱلْعُلْيَا } قال ابن عباس: يعني بكلمة الذين كفروا: الشرك، وكلمة الله: هي لا إله إلا الله. وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل الله؟ فقال: " من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله " وقوله: { وَٱللَّهُ عَزِيزٌ } أي في انتقامه وانتصاره، منيع الجناب، لا يضام من لاذ ببابه، واحتمى بالتمسك بخطابه { حَكِيمٌ } في أقواله وأفعاله.

[الطائي 4]

[quote]
الصبر يا الله يعني لا تفهم في علم الرجال ولا في الدرايه والان حتى في اللغه ؟! الجواب بسيط وانا ذكرته ولكنك تخاف ان تنصدم في الحقيقة {ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ} (26) سورة التوبة
لان القاعده بان السكينة تنزل على الرسول ومن صدق بانه مؤمن ومن ثم تقول بان الرسول لا يحتاجها وهذا قول جاهل لا يعرف طريق كتاب الله
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} (18) سورة الفتح
فهنا بيعة وليس هناك اي اذى وكذلك نزلت السكنية فاذا فكرنا بمنطقك الاعوج بان السكنية تنزل على الخائف فكيف نزلت هنا ؟!!!

فلو نزلت عليه السكنية كانت الايه تقول نزلت عليهما السكنية ومن ثم لم يكن حال من كان في الغار مثل حنين
{ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ} (26) سورة التوبة
فهذه حنين معركه اشتد بها الوطيس وكذلك نزلت السكنية على المؤمنين والرسول فيهم واولهم وكذلك رسول الله اشجع الشجعان فلا يحتاج لها ...

فاذهب يا غلام تعلم القران ثم تعال دافع عن المنافق ابو بكر

وماد دام الرسول لا يحتاج الى السكينه فلم انزلها الله اليه

ثم قولك لم لا يكون وانزل السكينه عليهما فهل هو شريك في النبوه لكي يقول الله
وانزل السكينه عليهما كهارون مع موسى حيث قال : ( سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ )
قال أبو جعفر النحاس رحمه الله :
" الأشبه على قول أهل النظر أن تكون تعود على أبي بكر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كانت عليه السكينة ، وهي السكون والطمأنينة ؛ لأنه جل وعز أخبر عنه أنه قال : ( لا تحزن إن الله معنا ) " انتهى.
" معاني القرآن " (3/210)
وقال ابن العربي المالكي رحمه الله :
" قال علماؤنا : وهو الأقوى ؛ لأن الصِّدِّيق خاف على النبي صلى الله عليه وسلم من القوم ، فأنزل الله سكينته ليأمن على النبي صلى الله عليه وسلم ، فسكن جأشه ، وذهب روعه ، وحصل له الأمن " انتهى.



ومن قال لك اساسا بان هناك هاء تعود على الرسول ؟!!
والضمير لله عز وجل، ونصرته سبحانه بنصرة دينه ورسوله صلّى الله عليه وسلّم وَتُوَقِّرُوهُ أي تعظموه كما قال قتادة وغيره، والضمير له تعالى أيضا، وقيل: كلا الضميرين للرسول صلّى الله عليه وسلّم وروي عن ابن عباس، وزعم بعضهم أنه يتعين كون الضمير في تُعَزِّرُوهُ للرسول عليه الصلاة والسلام لتوهم أن التعزير لا يكون له سبحانه وتعالى كما يتعين عند الكل كون الضمير في قوله تعالى: وَتُسَبِّحُوهُ لله سبحانه وتعالى، ولا يخفى أن الأولى كون الضميرين فيما تقدم لله تعالى أيضا لئلا يلزم فك الضمائر من غير ضرورة أي وتنزهوا الله تعالى أو تصلوا له سبحانه من السبحة بُكْرَةً وَأَصِيلًا غدوة وعشيا، والمراد ظاهرهما أو جميع النهار ويكنى عن جميع الشيء بطرفيه كما يقال شرقا وغربا لجميع الدنيا، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر، وقرأ أبو جعفر وأبو حيوة وابن كثير وأبو عمرو الأفعال الأربعة. أعني لتؤمنوا وما بعده. بياء الغيبة، وعن ابن مسعود. وابن جبير كذلك إلا أنهما قرءا «ويسبحوا الله» بالاسم الجليل مكان الضمير، وقرأ الجحدري «تعزروه» بفتح التاء الفوقية وضم الزاي مخففا، وفي رواية عنه

روح المعاني للالوسي ..... فلا تثرد من جيبك يا رجل


المفسرين اختلفوا في كون الضمائر عائده الى من فمنهم من قال انها عائده لله تعالى كالالوسي والزمخشري وجمهور المفسرين من قال انها عائده للرسول عليه الصلاه والسلام كالطبري وابن كثير والقرطبي وغيرهم
ومع ذلك الالوسي نفسه يقول


واما قولك بان السكينه نزلت على ابو بكر المنافق
فلاحظ ماذا يقول امامك ابن كثير في تفسير الايه

ولهذا قال تعالى: { فَأَنزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } أي: تأييده ونصره عليه، أي: على الرسول في أشهر القولين: وقيل: على أبي بكر، وروي عن ابن عباس وغيره، قالوا: لأن الرسول لم تزل معه سكينة، وهذا لا ينافي تجدد سكينة خاصة بتلك الحال؛ ولهذا قال: { وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا } أي: الملائكة، { وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا }
قال ابن عباس: يعني { كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا } الشرك و { كَلِمَةُ اللَّهِ } هي: لا إله إلا الله.
وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حَمِيَّة، ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل الله؟ فقال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" (5)
وقوله: { وَاللَّهُ عَزِيزٌ } أي: في انتقامه وانتصاره، منيع الجناب، لا يُضام من لاذ ببابه، واحتمى بالتمسك بخطابه، { حَكِيمٌ } في أقواله وأفعاله.
وقيل صيغه تمريض وأعلم جيدا بان 99 بالمئه من مفسرين المسلمين اجمعوا انها نزلت على الرسول .... ام انك كالعاده أعلم من ابن كثير مثلما كنت اعلم من الالباني وعائش فكل شي جائز من السلفيه حينما يحشرون

وانا اقول لك شي اذ كنت تحب ان تبقى معنا اياك والكذب


والسلام عليكم

المساله كذلك اختلاف فمنهم يقول عائده الرسول عليه الصلاه والسلام ومنهم من يقول الصديق رضي الله عنه ومنهم من يقول كلاهما وانت بنفسك اتثبت لنا فمن اين اتيت بالنسبه 99 بالمائه !!!
" معاني القرآن " (3/210)
وقال ابن العربي المالكي رحمه الله :
" قال علماؤنا : وهو الأقوى ؛ لأن الصِّدِّيق خاف على النبي صلى الله عليه وسلم من القوم ، فأنزل الله سكينته ليأمن على النبي صلى الله عليه وسلم ، فسكن جأشه ، وذهب روعه ، وحصل له الأمن " انتهى.
" أحكام القرآن " (2/436) طبعة دار إحياء التراث .
وجاء في " مفاتيح الغيب " للفخر الرازي (16/53-54) ما نصه :
" ومن قال الضمير في قوله : ( عَلَيْهِ ) عائد إلى الرسول ، فهذا باطل لوجوه :
الوجه الأول : أن الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورات ، وأقرب المذكورات المتقدمة في هذه الآية هو أبو بكر ؛ لأنه تعالى قال : ( إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ ) والتقدير : إذ يقول محمد لصاحبه أبي بكر لا تحزن . وعلى هذا التقدير : فأقرب المذكورات السابقة هو أبو بكر ، فوجب عَوْدُ الضمير إليه .
والوجه الثاني : أن الحزن والخوف كان حاصلاً لأبي بكر لا للرسول عليه الصلاة والسلام ، فإنه عليه السلام كان آمناً ، ساكن القلب بما وعده الله أن ينصره على قريش ، فلما قال لأبي بكر : لا تحزن : صار آمناً ، فصَرْفُ السكينة إلى أبي بكر ليصير ذلك سبباً لزوال خوفه أولى من صرفها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، مع أنه قبل ذلك ساكن القلب ، قوي النفس .
والوجه الثالث : أنه لو كان المراد إنزال السكينة على الرسول لوجب أن يقال : إن الرسول كان قبل ذلك خائفاً ، ولو كان الأمر كذلك لما أمكنه أن يقول لأبي بكر : ( لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ) فمن كان خائفاً كيف يمكنه أن يزيل الخوف عن قلب غيره ، ولو كان الأمر على ما قالوه لوجب أن يقال : فأنزل الله سكينته عليه ، فقال لصاحبه : لا تحزن
و

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وماد دام الرسول لا يحتاج الى السكينه فلم انزلها الله اليه
ثم قولك لم لا يكون وانزل السكينه عليهما فهل هو شريك في النبوه لكي يقول الله
وانزل السكينه عليهما كهارون مع موسى حيث قال : ( سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ )
قال أبو جعفر النحاس رحمه الله :
" الأشبه على قول أهل النظر أن تكون تعود على أبي بكر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كانت عليه السكينة ، وهي السكون والطمأنينة ؛ لأنه جل وعز أخبر عنه أنه قال : ( لا تحزن إن الله معنا ) " انتهى.
" معاني القرآن " (3/210)
وقال ابن العربي المالكي رحمه الله :
" قال علماؤنا : وهو الأقوى ؛ لأن الصِّدِّيق خاف على النبي صلى الله عليه وسلم من القوم ، فأنزل الله سكينته ليأمن على النبي صلى الله عليه وسلم ، فسكن جأشه ، وذهب روعه ، وحصل له الأمن " انتهى.

عجبا والله الان اصبح ابن العربي كبير أئمتكم ؟! واما قولك لماذا انزل الله السكينة على الرسول جوابها بسيط تايدا لرسوله لان السكنية هنا بانك يا محمد منصور بجنودي ولو كره المنافقين الذي يمثلهم أبو بكر ... والا ماحاجه السكنية لمن بايع الرسول تحت الشجرة ؟ فهل كان هناك خوفا ؟او حرب حتى يشترط ان تنزل السكنيه في قتال او حرب ؟!!
واما علمائك فابن ابن كثير قد كشف اجماع ابن العربي ويشكل على ابن العربي يا رجل كيف ان رسول الله ينهى شخص يريد الخير به ؟؟ ومن ثم كيف ان رسول الله يخالف الله ؟! لا نعجب من ابن العربي الذي عنده الصحابه معصومين في الجمله ....
ومن ثم تقول ليامن على النبي عجيب هل النبي كذاب في نظر ابو بكر ولم يكن يصدق بان الله ناصره ؟ فاذا تم الامر كذلك فكيف هو صديق واول من صدق بالاسراء والمعراج ؟!
المفسرين اختلفوا في كون الضمائر عائده الى من فمنهم من قال انها عائده لله تعالى كالالوسي والزمخشري وجمهور المفسرين من قال انها عائده للرسول عليه الصلاه والسلام كالطبري وابن كثير والقرطبي وغيرهم
ومع ذلك الالوسي نفسه يقول
بل حتى لو انها عائده للرسول فالمقام غير المقام يا رجل ... لان تعظيم الله بتعظيم رسوله وتوقيره بتوقير رسوله
والقران واضح الدلاله بهذا المعنى
{قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } (31) سورة آل عمران
ولكن الامر في ايه الغار يختلف جمله وتفصيلا لان القران الكريم قد ثبت فيه بان السكنية لا تنزل الا على الرسول ومن معه
فلا تنقعك القشه التي تتمسك بها
لمساله كذلك اختلاف فمنهم يقول عائده الرسول عليه الصلاه والسلام ومنهم من يقول الصديق رضي الله عنه ومنهم من يقول كلاهما وانت بنفسك اتثبت لنا فمن اين اتيت بالنسبه 99 بالمائه !!!
انت افتح تفاسيرك وانظر ماهو رايكم في السكينة ورد ابن كثير واضح
وقال ابن العربي المالكي رحمه الله :
" قال علماؤنا : وهو الأقوى ؛ لأن الصِّدِّيق خاف على النبي صلى الله عليه وسلم من القوم ، فأنزل الله سكينته ليأمن على النبي صلى الله عليه وسلم ، فسكن جأشه ، وذهب روعه ، وحصل له الأمن " انتهى.
" أحكام القرآن " (2/436) طبعة دار إحياء التراث .
وجاء في " مفاتيح الغيب " للفخر الرازي (16/53-54) ما نصه :
" ومن قال الضمير في قوله : ( عَلَيْهِ ) عائد إلى الرسول ، فهذا باطل لوجوه :
الوجه الأول : أن الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورات ، وأقرب المذكورات المتقدمة في هذه الآية هو أبو بكر ؛ لأنه تعالى قال : ( إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ ) والتقدير : إذ يقول محمد لصاحبه أبي بكر لا تحزن . وعلى هذا التقدير : فأقرب المذكورات السابقة هو أبو بكر ، فوجب عَوْدُ الضمير إليه .
والوجه الثاني : أن الحزن والخوف كان حاصلاً لأبي بكر لا للرسول عليه الصلاة والسلام ، فإنه عليه السلام كان آمناً ، ساكن القلب بما وعده الله أن ينصره على قريش ، فلما قال لأبي بكر : لا تحزن : صار آمناً ، فصَرْفُ السكينة إلى أبي بكر ليصير ذلك سبباً لزوال خوفه أولى من صرفها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، مع أنه قبل ذلك ساكن القلب ، قوي النفس .
والوجه الثالث : أنه لو كان المراد إنزال السكينة على الرسول لوجب أن يقال : إن الرسول كان قبل ذلك خائفاً ، ولو كان الأمر كذلك لما أمكنه أن يقول لأبي بكر : ( لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ) فمن كان خائفاً كيف يمكنه أن يزيل الخوف عن قلب غيره ، ولو كان الأمر على ما قالوه لوجب أن يقال : فأنزل الله سكينته عليه ، فقال لصاحبه : لا تحزن
وتم نسف اقوال ابن العربي .... الذي طعن في رسول الله من حيث لا يشعر
كيف ان رسول الله قد عصى ربه حينما نهى من ينزل الله السكينة عليه ؟؟ ولا اعلم من اي كيس جاء بوجبه هذا
ونترك الحكم للمسلمين ايها المسلمين رسولكم عصى ربه وضلم ابو بكر وهذه عقيده ابن العربي والظاهر انها عقيدتك
ويكفي مؤنه جواب ابن كثير
{ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } أي: تأييده ونصره عليه، أي: على الرسول صلى الله عليه وسلم في أشهر القولين، وقيل: على أبي بكر، وروي عن ابن عباس وغيره، قالوا: لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم تزل معه سكينة، وهذا لا ينافي تجدد سكينة خاصة بتلك الحال،ولهذا قال: { وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا } أي: الملائكة، { وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِىَ ٱلْعُلْيَا } قال ابن عباس: يعني بكلمة الذين كفروا: الشرك، وكلمة الله: هي لا إله إلا الله. وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل الله؟ فقال: " من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله " وقوله: { وَٱللَّهُ عَزِيزٌ } أي في انتقامه وانتصاره، منيع الجناب، لا يضام من لاذ ببابه، واحتمى بالتمسك بخطابه { حَكِيمٌ } في أقواله وأفعاله.

فحاولت ان تهرب من اشكال وقعت في كفر صريح ولو اني ارى ان الطعن في النبي من اهم مبانيك من اجل منافق مثل ابو بكر

[النجف الاشرف]

وفوق كل شي يا رجل اقرا بعينك
{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (40) سورة التوبة

لاحظ بان من نزلت عليه السكينة هو من ايده بجنود لان هناك حرف عطف ... وهذا حرف العطف ينسف اكاذيب ابن العربي بل وغلوه في ابو بكر
والان هل ان الجنود ايد الله بها رسوله او ابو بكر ؟! بناء على قول ابن العربي ؟؟
صدقني الايه واضحه الدلاله جدا على نفاق ابو بكر ... فان قلت بان الجنود ايد الله بها ابو بكر لا رسول الله اثبت ذلك
ويا روعه القران وجزاله اسلوبه بحق انه المعجزه الخالده فلله العالم وضع حرف عطف حتى ينسف من يريد ان يسئ لرسوله ويرفع من شان منافق

[الطائي 4]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
المسكين السلفي يعتقد بان عودة الضمائر شي عبثي في للغه العرب ؟! اعذريه فهولاء اهل شاعر المليون لا يعرفون شي عن للغه العرب الاصليه
وبناء على قوله فان ابو بكر من قال للرسول لا تحزن لانه يدعي بان الهاء تعود على ابو بكر لا على خير من وطئ الارض
ويكفي ابن كثير أمامهم الكبير في التفسير والغير متهم في ابو بكر يرد عليه
ولهذا قال تعالى: { فَأَنزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } أي: تأييده ونصره عليه، أي: على الرسول في أشهر القولين: وقيل: على أبي بكر، وروي عن ابن عباس وغيره، قالوا: لأن الرسول لم تزل معه سكينة، وهذا لا ينافي تجدد سكينة خاصة بتلك الحال؛ ولهذا قال: { وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا } أي: الملائكة، { وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا }
قال ابن عباس: يعني { كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا } الشرك و { كَلِمَةُ اللَّهِ } هي: لا إله إلا الله.
وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حَمِيَّة، ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل الله؟ فقال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" (5)
وقوله: { وَاللَّهُ عَزِيزٌ } أي: في انتقامه وانتصاره، منيع الجناب، لا يُضام من لاذ ببابه، واحتمى بالتمسك بخطابه، { حَكِيمٌ } في أقواله وأفعاله.

وهذا رد ابن كثير ارتضيه انا منه .... واما الايه التي جاء يحتج بها كبار المفسرين قالوا كلمتهم فيها ...

وانا اريده ان يقرا حتى يجد ان كل ما يجول في خاطره قد اجبت عليه بمختصر مفيد ولكنك كما تعلمين اختي هولاء قوما يخافون القراءه يسمعون من طراطير ويعتقدون بان كلامهم صحيح

فعلا حالة الوهابيه متازمه لا يعرفون شي عن كتبهم ويسمعون من جهله لا يعرفون حكم قصر من سهو في الصلاه ويعتقدون بانه الحق المبين

{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ} (11) سورة البقرة

وهذه الايه المباركة توضح حال من يسمع منهم هذا الرجل
**** بل حتى على قول البعض بان الهـاد في الايه المباركة ( لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا ) بان الهاء تعود على الرسول فلا ضير في ذلك لاختلاف المضمنون عن محل الاشكال الذي طرحناه عليهم فان الايه في مقام ان الايمان بلله بان يكرم الرسول ويوقر ويسبح الله بينما الهـاء هناك لا تعود الى ابو بكر لان المضنون يختلف اولا ومن ثم كيف يمكن تصور ان الرسول وهو الذي لا ينطق عن الهوى ينهي شخص ثم يخالف الله نبيه وينزل سكينة على المنهي عليه ؟!!!! فهذا طعن في الرسول لهذا علماء المسلمين تنبهوا لهذا الامر و كبارهم قالوا بان السكنية نزلت على الرسول خاصه ولكن متى يفهم اهل شاعر المليون اساليب العرب في الخطاب واحتمالات كثيره في الايه المباركة وكلها تعود الى ان الهـاء تعود أساسا لله تعالى فتعظيمه هو تعظيم رسوله وأكرام مقام الله هو أكرام مقال رسوله ****

لا حول ولا قوه الا بالله وهل تظن اني اتيت بالادله من جيبي
يا رجل اتق الله في نفسك وكفاك تحريفا فكم مره تتهمنا وانت ظالم لنفسك
فانا وضعت لك اقوال علمائنا فراجع وقد بينت لك منهم من قال انها عائده على الرسول عليه الصلاه والسلام
ومنهم وليس فقط ابن العربي من قال انها عائده للصديق رضي الله عنه
وقد اثبتنا هذا فماذا بعد كل هذا ؟
الان دورك ويبقي لنا نعرف من قال انها مذمه وليست بفضيله من علماء السنه فلم اسمع هذا الا منك ومن اتبعتهم
وننتظرك

[أحزان الشيعة]

تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق


{ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِيَ ٱلْعُلْيَا وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (http://javascript<b></b>:Open_Menu()) }



(466) { سَكِينَتَهُ } ما ألقى في قلبه من الأمنة، التي سكن عندها وعلم أنهم لا يصلون إليه، والجنود الملائكة يوم بدر، والأحزاب وحنين.







* تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ) مصنف و مدقق




{ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا }بالعصمة والمعونة. روي (أن المشركين طلعوا فوق الغار فأشفق أبو بكر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما ظنك باثنين الله ثالثهما " فأعماهم الله عن الغار فجعلوا يترددون حوله فلم يروه). وقيل لما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباضتا في أسفله والعنكبوت فنسجت عليه. { فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ } أمنته التي تسكن عندها القلوب. { عَلَيْهِ } على النبي صلى الله عليه وسلم، أو على صاحبه وهو الأظهر لأنه كان منزعجاً. { وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا } يعني الملائكة أنزلهم ليحرسوه في الغار أو ليعينوه على العدو يوم بدر والأحزاب وحنين، فتكون الجملة معطوفة على قوله { نَصَرَهُ ٱللَّهُ }.




تفسير تفسير القرآن/ الفيروز آبادي (ت817 هـ) مصنف و مدقق


{ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ } طمأنينته { عَلَيْهِ } على نبيه



* تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز/ ابن عطية (ت 546 هـ) مصنف و مدقق


قال القاضي أبو محمد: فهذه كقراءة ما بقي من الربا وكقوله جرير: [البسيط ]



قال القاضي أبو محمد: أقول بل خرج منها كل من شاهد غزوة تبوك ولم يتخلف، وإنما المعاتبة لمن تخلف فقط، أما إن هذه الآية منوهة بأبي بكر حاكمة بقدمه وسابقته في الإسلام رضي الله عنه، وقوله: { إن الله معنا } يريد به النصر والإنجاء واللطف، وقوله تعالى: { فأنزل الله سكينته عليه } الآية، قال حبيب بن أبي ثابت: الضمير في { عليه } عائد على أبي بكر لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل ساكن النفس ثقة بالله عز وجل.



قال القاضي أبو محمد: وهذا قول من لم ير السكينة إلا سكون النفس والجأش، وقال جمهور الناس: الضمير عائد على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أقوى، و " السكينة " عندي إنما هي ما ينزله الله على أنبيائه من الحياطة لهم والخصائص التي لا تصلح إلا لهم، كقوله تعالى:


{ فيه سكينة من ربكم }





تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان/القمي النيسابوري (ت 728 هـ) مصنف و مدقق



ثم زعم أهل السنة أن الضمير في قوله { فأنزل الله سكينته عليه } عائد إلى أبي بكر لا إلى الرسول لأنه أقرب المذكورين فإن التقدير: إذ يقول محمد لصاحبه أبي بكر ولأن الخوف كان حاصلاً لأبي بكر والرسول كان آمناً ساكن القلب بما وعده الله من النصر، ولو كان خائفاً لم يمكنه إزالة الخوف عن غيره بقوله { لا تحزن } ولناسب أن يقال: فأنزل الله سكينته عليه فقال لصاحبه لا تحزن. واعترض بأن قوله { وأيده } عطف على { فأنزل } فواجب أن يتحد الضميران في حكم العود.
وأجيب بأن قوله { وأيده } معطوف على قوله { فقد نصره } والتقدير: إلا تنصروه فقد نصره في واقعة الغار وأيده في واقعة بدر والأحزاب وحنين بالملائكة، والظاهر أن الحزن لا يبعد أن يكون شاملاً للنبي صلى الله عليه وسلم أيضاً من حيث البشرية كقوله

{ وزلزلوا }
[البقرة: 214] ويكون في الكلام تقديم وتأخير والتقدير: فأنزل الله سكينته عليه إذ يقول، أو يكون { فأنزل } معطوفاً على نصره. والمراد بالسكينة ما ألقي في قلبه من الأمنة التي سكن عندها قلبه وعلم أنه منصور لا محالة كقوله في قصة حنين

{ ثم أنزل الله سكينته على رسوله }



تفسير التفسير الكبير / للإمام الطبراني (ت 360 هـ) مصنف و مدقق


قَوْلُهُ تَعَالَى: { فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ }؛ أي أنزلَ طُمَأنِينَةً على رسولهِ حتى سَكَنَ واطمأنَّ.






* تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ) مصنف و مدقق


{ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ } سكونه وطمأنينته { عَلَيْهِ } أي على رسول الله صلى الله عليه وسلم




تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ) مصنف و مدقق

{ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا } اختلف العلماء في قوله تعالى { عَلَيْهِ } ، هل المقصود بها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أو أن المقصود بها أبو بكر؟ وما دامت السكينة قد نزلت؛ فلا بد أنه نزلت على قلب أصابه الحزن. ولكن العلماء يقولون: إى الضمائر في الآيات تعود على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالحق قال: { إِلاَّ تَنصُرُوهُ } أي محمداً عليه الصلاة والسلام، وسبحانه يقول: { فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ } أي محمداً صلى الله عليه وسلم، ويقول أيضاً: { إِذْ أَخْرَجَه } أي محمداً صلى الله عليه وسلم، فكل الضمائر في الآية عائدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.



تفسير في ظلال القرآن/ سيد قطب (ت 1387 هـ) مصنف و مدقق


والقوم على إثرهما يتعقبون، والصديق - رضي الله عنه - يجزع - لا على نفسه ولكن على صاحبه - أن يطلعواعليها فيخلصوا إلى صاحبه الحبيب، يقول له: لو أن أحدهم نظر إلى قدمية لأبصرنا تحت قدميه. والرسول - صلى الله عليه وسلم - وقد أنزل الله سكينته على قلبه، يهدئ من روعه ويطمئن من قلبه فيقول له: " يا أبا بكر ما ظنك بأثنين الله ثالثهما؟ ".

ثم ماذا كانت العاقبة، والقوة المادية كلها في جانب، والرسول - صلى الله عليه وسلم - مع صاحبه منها مجرد؟ كان النصر المؤزر من عند الله بجنود لم يرها الناس.




تفسير التحرير والتنوير/ ابن عاشور (ت 1393 هـ) مصنف و مدقق


التفريع مؤذن بأنّ السكينة أنزلت عقب الحُلول في الغار، وأنّها من النصر، إذ هي نصر نفساني، وإنّما كان التأييد بجنود لم يروها نصراً جثمانياً. وليس يلزم أن يكون نزول السكينة عقب قوله: { لا تحزن إن الله معنا } بل إنّ قوله ذلك هو من آثار سكينة الله التي أنزلت عليه، وتلك السكينة هي مظهر من مظاهر نصر الله إيّاه، فيكون تقدير الكلام: فقد نصره الله فأنزل السكينة عليه وأيّده بجنود حين أخرجه الذين كفروا، وحِين كان في الغار، وحين قال لصاحبه: لا تحزن إن الله معنا. فتلك الظروف الثلاثة متعلّقة بفعل { نصره } على الترتيب المتقدّم،وهي كالاعتراض بين المفرّع عنه والتفريع، وجاء نظم الكلام على هذا السبك البديع للمبادأة بالدلالة على أنّ النصر حصل في أزمان وأحوال ما كان النصر ليحصل في أمثالها لغيره لولا عناية الله به، وأنّ نصره كان معجزةً خارقاً للعادة.






* تفسير النهر الماد / الأندلسي (ت 754 هـ) مصنف و مدقق مرحلة اولى


{ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } الآية، قال ابن عباس: السكينة الرحمة والوقار. والضمير في عليه عائد على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ هو المحدّث عنه. وقال ابن عطية: والسكينة عندي إنما هي ما ينزله الله تعالى على أنبيائه من الحياطة لهم والخصائص التي لا تصلح إلا لهم كقوله:

{ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ }


[البقرة: 248]، ويحتمل أن يكون قوله: فأنزل الله سكينته.. إلى آخره، يراد به ما صنعه الله تعالى لنبيه إلى وقت تبوك من الظهور والفتوح لا أن يكون هذا يختص بقضية الغار. وكلمة الذين كفروا هي الشرك وهي مقهورة، وكلمة الله هي التوحيد، وفي فصل بين المبتدأ والخبر، أو مبتدأ، والعليا خبره، والجملة خبر لقوله: وكلمة الله.

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

هذا المسمى بالطائي جالس يطبل بدون فهم ولاعلم !

وحتى مع الادلة التي تصفع من لديه عقل معاند ومن هو فاقد له كالطائي هذا نجده يشرق ويغرب !!

الحمدلله على نعمة العقل .

[الطائي 4]

تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق



{ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِيَ ٱلْعُلْيَا وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (http://javascript<b></b>:open_menu()) }



(466) { سَكِينَتَهُ } ما ألقى في قلبه من الأمنة، التي سكن عندها وعلم أنهم لا يصلون إليه، والجنود الملائكة يوم بدر، والأحزاب وحنين.







* تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ) مصنف و مدقق




{ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا }بالعصمة والمعونة. روي (أن المشركين طلعوا فوق الغار فأشفق أبو بكر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما ظنك باثنين الله ثالثهما " فأعماهم الله عن الغار فجعلوا يترددون حوله فلم يروه). وقيل لما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباضتا في أسفله والعنكبوت فنسجت عليه. { فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ } أمنته التي تسكن عندها القلوب. { عَلَيْهِ } على النبي صلى الله عليه وسلم، أو على صاحبه وهو الأظهر لأنه كان منزعجاً. { وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا } يعني الملائكة أنزلهم ليحرسوه في الغار أو ليعينوه على العدو يوم بدر والأحزاب وحنين، فتكون الجملة معطوفة على قوله { نَصَرَهُ ٱللَّهُ }.




تفسير تفسير القرآن/ الفيروز آبادي (ت817 هـ) مصنف و مدقق


{ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ } طمأنينته { عَلَيْهِ } على نبيه



* تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز/ ابن عطية (ت 546 هـ) مصنف و مدقق


قال القاضي أبو محمد: فهذه كقراءة ما بقي من الربا وكقوله جرير: [البسيط ]



قال القاضي أبو محمد: أقول بل خرج منها كل من شاهد غزوة تبوك ولم يتخلف، وإنما المعاتبة لمن تخلف فقط، أما إن هذه الآية منوهة بأبي بكر حاكمة بقدمه وسابقته في الإسلام رضي الله عنه، وقوله: { إن الله معنا } يريد به النصر والإنجاء واللطف، وقوله تعالى: { فأنزل الله سكينته عليه } الآية، قال حبيب بن أبي ثابت: الضمير في { عليه } عائد على أبي بكر لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل ساكن النفس ثقة بالله عز وجل.



قال القاضي أبو محمد: وهذا قول من لم ير السكينة إلا سكون النفس والجأش، وقال جمهور الناس: الضمير عائد على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أقوى، و " السكينة " عندي إنما هي ما ينزله الله على أنبيائه من الحياطة لهم والخصائص التي لا تصلح إلا لهم، كقوله تعالى:


{ فيه سكينة من ربكم }





تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان/القمي النيسابوري (ت 728 هـ) مصنف و مدقق



ثم زعم أهل السنة أن الضمير في قوله { فأنزل الله سكينته عليه } عائد إلى أبي بكر لا إلى الرسول لأنه أقرب المذكورين فإن التقدير: إذ يقول محمد لصاحبه أبي بكر ولأن الخوف كان حاصلاً لأبي بكر والرسول كان آمناً ساكن القلب بما وعده الله من النصر، ولو كان خائفاً لم يمكنه إزالة الخوف عن غيره بقوله { لا تحزن } ولناسب أن يقال: فأنزل الله سكينته عليه فقال لصاحبه لا تحزن. واعترض بأن قوله { وأيده } عطف على { فأنزل } فواجب أن يتحد الضميران في حكم العود.
وأجيب بأن قوله { وأيده } معطوف على قوله { فقد نصره } والتقدير: إلا تنصروه فقد نصره في واقعة الغار وأيده في واقعة بدر والأحزاب وحنين بالملائكة، والظاهر أن الحزن لا يبعد أن يكون شاملاً للنبي صلى الله عليه وسلم أيضاً من حيث البشرية كقوله

{ وزلزلوا }
[البقرة: 214] ويكون في الكلام تقديم وتأخير والتقدير: فأنزل الله سكينته عليه إذ يقول، أو يكون { فأنزل } معطوفاً على نصره. والمراد بالسكينة ما ألقي في قلبه من الأمنة التي سكن عندها قلبه وعلم أنه منصور لا محالة كقوله في قصة حنين

{ ثم أنزل الله سكينته على رسوله }



تفسير التفسير الكبير / للإمام الطبراني (ت 360 هـ) مصنف و مدقق


قَوْلُهُ تَعَالَى: { فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ }؛ أي أنزلَ طُمَأنِينَةً على رسولهِ حتى سَكَنَ واطمأنَّ.






* تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ) مصنف و مدقق


{ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ } سكونه وطمأنينته { عَلَيْهِ } أي على رسول الله صلى الله عليه وسلم




تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ) مصنف و مدقق

{ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا } اختلف العلماء في قوله تعالى { عَلَيْهِ } ، هل المقصود بها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أو أن المقصود بها أبو بكر؟ وما دامت السكينة قد نزلت؛ فلا بد أنه نزلت على قلب أصابه الحزن. ولكن العلماء يقولون: إى الضمائر في الآيات تعود على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالحق قال: { إِلاَّ تَنصُرُوهُ } أي محمداً عليه الصلاة والسلام، وسبحانه يقول: { فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ } أي محمداً صلى الله عليه وسلم، ويقول أيضاً: { إِذْ أَخْرَجَه } أي محمداً صلى الله عليه وسلم، فكل الضمائر في الآية عائدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.



تفسير في ظلال القرآن/ سيد قطب (ت 1387 هـ) مصنف و مدقق


والقوم على إثرهما يتعقبون، والصديق - رضي الله عنه - يجزع - لا على نفسه ولكن على صاحبه - أن يطلعواعليها فيخلصوا إلى صاحبه الحبيب، يقول له: لو أن أحدهم نظر إلى قدمية لأبصرنا تحت قدميه. والرسول - صلى الله عليه وسلم - وقد أنزل الله سكينته على قلبه، يهدئ من روعه ويطمئن من قلبه فيقول له: " يا أبا بكر ما ظنك بأثنين الله ثالثهما؟ ".

ثم ماذا كانت العاقبة، والقوة المادية كلها في جانب، والرسول - صلى الله عليه وسلم - مع صاحبه منها مجرد؟ كان النصر المؤزر من عند الله بجنود لم يرها الناس.




تفسير التحرير والتنوير/ ابن عاشور (ت 1393 هـ) مصنف و مدقق


التفريع مؤذن بأنّ السكينة أنزلت عقب الحُلول في الغار، وأنّها من النصر، إذ هي نصر نفساني، وإنّما كان التأييد بجنود لم يروها نصراً جثمانياً. وليس يلزم أن يكون نزول السكينة عقب قوله: { لا تحزن إن الله معنا } بل إنّ قوله ذلك هو من آثار سكينة الله التي أنزلت عليه، وتلك السكينة هي مظهر من مظاهر نصر الله إيّاه، فيكون تقدير الكلام: فقد نصره الله فأنزل السكينة عليه وأيّده بجنود حين أخرجه الذين كفروا، وحِين كان في الغار، وحين قال لصاحبه: لا تحزن إن الله معنا. فتلك الظروف الثلاثة متعلّقة بفعل { نصره } على الترتيب المتقدّم،وهي كالاعتراض بين المفرّع عنه والتفريع، وجاء نظم الكلام على هذا السبك البديع للمبادأة بالدلالة على أنّ النصر حصل في أزمان وأحوال ما كان النصر ليحصل في أمثالها لغيره لولا عناية الله به، وأنّ نصره كان معجزةً خارقاً للعادة.






* تفسير النهر الماد / الأندلسي (ت 754 هـ) مصنف و مدقق مرحلة اولى


{ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } الآية، قال ابن عباس: السكينة الرحمة والوقار. والضمير في عليه عائد على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ هو المحدّث عنه. وقال ابن عطية: والسكينة عندي إنما هي ما ينزله الله تعالى على أنبيائه من الحياطة لهم والخصائص التي لا تصلح إلا لهم كقوله:

{ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ }


[البقرة: 248]، ويحتمل أن يكون قوله: فأنزل الله سكينته.. إلى آخره، يراد به ما صنعه الله تعالى لنبيه إلى وقت تبوك من الظهور والفتوح لا أن يكون هذا يختص بقضية الغار. وكلمة الذين كفروا هي الشرك وهي مقهورة، وكلمة الله هي التوحيد، وفي فصل بين المبتدأ والخبر، أو مبتدأ، والعليا خبره، والجملة خبر لقوله: وكلمة الله.
قلنا ونكرر العلماء انقسموا الى اكثر من راي
منهم من قال انها عائده للصديق رضي الله عنه ومنهم من قال عائده للرسول عليه الصلاه والسلام ومنهم من قال كليهما
فراجع ما قلته
ولم اجد ما تستدلون اليه انها ليست بفضيله للصديق رضي الله عنه وارضاه
فانتم من القى الحجه والحجه على من ادعى فهل هذا صعب عليكم ؟

[الطائي 4]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

هذا المسمى بالطائي جالس يطبل بدون فهم ولاعلم !

وحتى مع الادلة التي تصفع من لديه عقل معاند ومن هو فاقد له كالطائي هذا نجده يشرق ويغرب !!

الحمدلله على نعمة العقل .
طيب يا بطل هات دليل واحد من اقوال اهل العلم انها مذمه للصديق رضي الله عنه وليست فضيله
ثم الاترى با مطبل ان زملائك عاجزين فهيا اسعفهم لنرى

[أحزان الشيعة]

قلنا ونكرر العلماء انقسموا الى اكثر من راي
منهم من قال انها عائده للصديق رضي الله عنه ومنهم من قال عائده للرسول عليه الصلاه والسلام ومنهم من قال كليهما
فراجع ما قلته
ولم اجد ما تستدلون اليه انها ليست بفضيله للصديق رضي الله عنه وارضاه
فانتم من القى الحجه والحجه على من ادعى فهل هذا صعب عليكم ؟


لم ينقسم أحد

و إنما هناك أشخاص راق لهم أن ينسبون الأمر الى ابي بكر كالعادة ( فضيلة وهمية ) و لكنها أصبحت فضيحة رسمية !

إذ ان الأغلبية من المفسرين جاء رايهم أن السكينة تعود على النبي الأعظم صلى الله عليه وآله و سلم و هو الاصح و الأاقوى حسب سياق الآيات


و لكن الجماعة التي تعارض ذلك فضّلت أن تكون السكينة على أبي بكر إدعاءا و كذبا و أنت منهم !

[الجابري اليماني]

قلنا ونكرر العلماء انقسموا الى اكثر من راي
منهم من قال انها عائده للصديق رضي الله عنه ومنهم من قال عائده للرسول عليه الصلاه والسلام ومنهم من قال كليهما
فراجع ما قلته
ولم اجد ما تستدلون اليه انها ليست بفضيله للصديق رضي الله عنه وارضاه
فانتم من القى الحجه والحجه على من ادعى فهل هذا صعب عليكم ؟

لاتخربط ياوهابي هل لدينا برنامج حزورات ؟!!

ماأوردته تم الرد عليه ومن كتبك فلاتطبل بعد بيان جهلك عدة مرات مع كلامك الانشائي !


طيب يا بطل هات دليل واحد من اقوال اهل العلم انها مذمه للصديق رضي الله عنه وليست فضيله
ثم الاترى با مطبل ان زملائك عاجزين فهيا اسعفهم لنرى

أنت من يحتاج الى إسعاف من منتدى السمنة والمجاعة عليك أن تثبت بما يوافق القرآن أن السكينة نزلت على أبي بكر ولاأراك فاعل !

أو تثبت لنا لما لم تنزل السكينة على أبي بكر ؟

وبدون أن تشرّق وتغرّب في الكلام .

تفضل

[الطائي 4]

لم ينقسم أحد

و إنما هناك أشخاص راق لهم أن ينسبون الأمر الى ابي بكر كالعادة ( فضيلة وهمية ) و لكنها أصبحت فضيحة رسمية !

إذ ان الأغلبية من المفسرين جاء رايهم أن السكينة تعود على النبي الأعظم صلى الله عليه وآله و سلم و هو الاصح و الأاقوى حسب سياق الآيات


و لكن الجماعة التي تعارض ذلك فضّلت أن تكون السكينة على أبي بكر إدعاءا و كذبا و أنت منهم !

بل انقسم العلماء فراجع ما كتبته لكم
اعيدها عليك
{فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ} فيه قولان : أحدهما : على النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني : على أبي بكر. ابن العربي : قال علماؤنا وهو الأقوى ، لأنه خاف على النبي صلى الله عليه وسلم من القوم فأنزل الله سكينته عليه بتأمين النبي صلى الله عليه وسلم ، فسكن جأشه وذهب روعه وحصل الأمن وأنبت الله سبحانه ثمامة ، وألهم الوكر هناك حمامة وأرسل العنكبوت فنسجت بيتا عليه. فما أضعف هذه الجنود في ظاهر الحس وما أقواها في باطن المعنى ولهذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر حين تغامر مع الصديق : "هل أنتم تاركو لي صاحبي إن الناس كلهم قالوا كذبت وقال أبو بكر صدقت" رواه أبو الدرداء.]

واقرأ هذا الكلام للفخر الرازى
دلت هذه الآية على فضيلة أبي بكر رضي الله عنه من وجوه : الأول : أنه عليه السلام لما ذهب إلى الغار لأجل أنه كان يخاف الكفار من أن يقدموا على قتله ، فلولا أنه عليه السلام كان قاطعاً على باطن أبي بكر ، بأنه من المؤمنين المحققين الصادقين الصديقين ، وإلا لما أصحبه نفسه في ذلك الموضع ، لأنه لو جوز أن يكون باطنه بخلاف ظاهره ، لخافه من أن يدل أعداءه عليه ، وأيضاً لخافه من أن يقدم على قتله فلما استخلصه لنفسه في تلك الحالة ، دل على أنه عليه السلام كان قاطعاً بأن باطنه على وفق ظاهره...
ثم قال
والوجه العاشر : قوله : { فَأَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } ومن قال الضمير في قوله : { عَلَيْهِ } عائداً إلى الرسول فهذا باطل لوجوه :
الوجه الأول : أن الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورات ، وأقرب المذكورات المتقدمة في هذه الآية هو أبو بكر ، لأنه تعالى قال : { إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ } والتقدير : إذ يقول محمد لصاحبه أبي بكر لا تحزن ، وعلى هذا التقدير : فأقرب المذكورات السابقة هو أبو بكر ، فوجب عود الضمير إليه .
والوجه الثاني : أن الحزن والخوف كان حاصلاً لأبي بكر لا للرسول عليه الصلاة والسلام ، فإنه عليه السلام كان آمناً ساكن القلب بما وعده الله أن ينصره على قريش فلما قال لأبي بكر لا تحزن صار آمناً ، فصرف السكينة إلى أبي بكر ليصير ذلك سبباً لزوال خوفه ، أولى من صرفها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، مع أنه قبل ذلك ساكن القلب قوي النفس .
والوجه الثالث : أنه لو كان المراد إنزال السكينة على الرسول لوجب أن يقال : إن الرسول كان قبل ذلك خائفاً ، ولو كان الأمر كذلك لما أمكنه أن يقول لأبي بكر : { لاَ تَحْزَنْ إِنَّ الله مَعَنَا } فمن كان خائفاً كيف يمكنه أن يزيل الخوف عن قلب غيره؟ ولو كان الأمر على ما قالوه لوجب أن يقال : فأنزل الله سكينته عليه ، فقال لصاحبه لا تحزن ، ولما لم يكن كذلك ، بل ذكر أولاً أنه عليه الصلاة والسلام قال لصاحبه لا تحزن ، ثم ذكر بفاء التعقيب نزول السكينة ، وهو قوله : { فَأَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } علمنا أن نزول هذه السكينة مسبوق بحصول السكينة في قلب الرسول عليه الصلاة والسلام ، ومتى كان الأمر كذلك وجب أن تكون هذه السكينة نازلة على قلب أبي بكر .

وهناك من قال لكليهما ومن قال انها عائده للرسول عليه الصلاه والسلام وهذا يبين انه انقسم العلماء



فرجاءا اقرا جيدا ولا تلقي بجهلك علينا وتتهمنا بما انت اهله

[الزلزال العلوي]

طيب يا بطل هات دليل واحد من اقوال اهل العلم انها مذمه للصديق رضي الله عنه وليست فضيله
ثم الاترى با مطبل ان زملائك عاجزين فهيا اسعفهم لنرى


بعيدا عما قاله الاخوة الكرام اعلى الله برهانهم
لديك قول ركيك من بعض من اراد ان ينسب لعتيق فضيلة لا اصل لها
بل العكس وبدليل القران ان السكينة تنزل على المؤمنين
وهاي هي لم تنزل على ابو فصيل
يمكن النظر فيها ان اعتبر ابو بكر هذه منقبة له
او استشهد بها الصحابة وعدوها من فضائله
بل العكس كما اورد لك
الاسد الهمام النجف الاشرف حشره الله مع اهل بيت النبوة
ان سالم كان يؤم ابن ابي قحافة قبل الهجرة
فكيف تحلون هذه الازمة التي وردت في ( صحاحكم)
واما ان الضمير يعود على ابن ابي قحافة
فهذه من نكات اللغة الوهابية البكرية

وما لي لا اراكم قبلتم تغير الضمير (انتبه) تغير الضمير
في اية التطهير وقلتم انها تتمة لسياق الاية فالاولى هنا قبول سياق الاية المتسق المتناسق
المعضود بتتابع قوله عز وجل في التأييد والتسديد لنبي الامة صلى الله عليه وآله
الا اذا رآيتم ان المسدد المؤيد هو ابو بكر دون رسول الله
وحاشا الله ورسوله من ان يؤيد ويسدد الاحمق المنافق

اليس هذا الاحتيال بعينه على جهّالكم؟؟؟؟
ام النصب بعينه

[الطائي 4]

[quote]
لاتخربط ياوهابي هل لدينا برنامج حزورات ؟!!

ماأوردته تم الرد عليه ومن كتبك فلاتطبل بعد بيان جهلك عدة مرات مع كلامك الانشائي !



هههههههههه
بينا لك ما في كتبنا وبينا كذلك انه لم يقل احد انها مذمه بل فضيله للصديق رضي الله عنه
لهذا اثبت انها مذمه وليست بفضيله ان كنت من الصادقين



أنت من يحتاج الى إسعاف من منتدى السمنة والمجاعة عليك أن تثبت بما يوافق القرآن أن السكينة نزلت على أبي بكر ولاأراك فاعل !

أو تثبت لنا لما لم تنزل السكينة على أبي بكر ؟

وبدون أن تشرّق وتغرّب في الكلام .

تفضل

يعلم الجميع والعقلاء كذلك ان حججنا واضحه واثبتنا لكم انها فضيله للصديق رضي الله عنه عكس ماتشتهون انفسكم
واقلامكم
قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

[أحزان الشيعة]

بل انقسم العلماء فراجع ما كتبته لكم
اعيدها عليك
{فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ} فيه قولان : أحدهما : على النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني : على أبي بكر. ابن العربي : قال علماؤنا وهو الأقوى ،











هذا ما جئت به و أخذت تعيد و تكرر في نسخه شخص منحرف برأيه الوحيد

أما نحن فقد جئناك بتفاسير علماء المسلمين من اهل السنة بمختلف مذاهبهم


تفضل اقرأ جيدا لكي لا تعيد لنا قول ابن العربي هذا !!







تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق




{ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِيَ ٱلْعُلْيَا وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:open_menu()) }



(466) { سَكِينَتَهُ } ما ألقى في قلبه من الأمنة، التي سكن عندها وعلم أنهم لا يصلون إليه، والجنود الملائكة يوم بدر، والأحزاب وحنين.







* تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ) مصنف و مدقق




{ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا }بالعصمة والمعونة. روي (أن المشركين طلعوا فوق الغار فأشفق أبو بكر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما ظنك باثنين الله ثالثهما " فأعماهم الله عن الغار فجعلوا يترددون حوله فلم يروه). وقيل لما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباضتا في أسفله والعنكبوت فنسجت عليه. { فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ } أمنته التي تسكن عندها القلوب. { عَلَيْهِ } على النبي صلى الله عليه وسلم، أو على صاحبه وهو الأظهر لأنه كان منزعجاً. { وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا } يعني الملائكة أنزلهم ليحرسوه في الغار أو ليعينوه على العدو يوم بدر والأحزاب وحنين، فتكون الجملة معطوفة على قوله { نَصَرَهُ ٱللَّهُ }.




تفسير تفسير القرآن/ الفيروز آبادي (ت817 هـ) مصنف و مدقق


{ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ } طمأنينته { عَلَيْهِ } على نبيه



* تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز/ ابن عطية (ت 546 هـ) مصنف و مدقق


قال القاضي أبو محمد: فهذه كقراءة ما بقي من الربا وكقوله جرير: [البسيط ]



قال القاضي أبو محمد: أقول بل خرج منها كل من شاهد غزوة تبوك ولم يتخلف، وإنما المعاتبة لمن تخلف فقط، أما إن هذه الآية منوهة بأبي بكر حاكمة بقدمه وسابقته في الإسلام رضي الله عنه، وقوله: { إن الله معنا } يريد به النصر والإنجاء واللطف، وقوله تعالى: { فأنزل الله سكينته عليه } الآية، قال حبيب بن أبي ثابت: الضمير في { عليه } عائد على أبي بكر لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل ساكن النفس ثقة بالله عز وجل.



قال القاضي أبو محمد: وهذا قول من لم ير السكينة إلا سكون النفس والجأش، وقال جمهور الناس: الضمير عائد على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أقوى، و " السكينة " عندي إنما هي ما ينزله الله على أنبيائه من الحياطة لهم والخصائص التي لا تصلح إلا لهم، كقوله تعالى:


{ فيه سكينة من ربكم }





تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان/القمي النيسابوري (ت 728 هـ) مصنف و مدقق



ثم زعم أهل السنة أن الضمير في قوله { فأنزل الله سكينته عليه } عائد إلى أبي بكر لا إلى الرسول لأنه أقرب المذكورين فإن التقدير: إذ يقول محمد لصاحبه أبي بكر ولأن الخوف كان حاصلاً لأبي بكر والرسول كان آمناً ساكن القلب بما وعده الله من النصر، ولو كان خائفاً لم يمكنه إزالة الخوف عن غيره بقوله { لا تحزن } ولناسب أن يقال: فأنزل الله سكينته عليه فقال لصاحبه لا تحزن. واعترض بأن قوله { وأيده } عطف على { فأنزل } فواجب أن يتحد الضميران في حكم العود.
وأجيب بأن قوله { وأيده } معطوف على قوله { فقد نصره } والتقدير: إلا تنصروه فقد نصره في واقعة الغار وأيده في واقعة بدر والأحزاب وحنين بالملائكة، والظاهر أن الحزن لا يبعد أن يكون شاملاً للنبي صلى الله عليه وسلم أيضاً من حيث البشرية كقوله

{ وزلزلوا }
[البقرة: 214] ويكون في الكلام تقديم وتأخير والتقدير: فأنزل الله سكينته عليه إذ يقول، أو يكون { فأنزل } معطوفاً على نصره. والمراد بالسكينة ما ألقي في قلبه من الأمنة التي سكن عندها قلبه وعلم أنه منصور لا محالة كقوله في قصة حنين

{ ثم أنزل الله سكينته على رسوله }



تفسير التفسير الكبير / للإمام الطبراني (ت 360 هـ) مصنف و مدقق


قَوْلُهُ تَعَالَى: { فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ }؛ أي أنزلَ طُمَأنِينَةً على رسولهِ حتى سَكَنَ واطمأنَّ.






* تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ) مصنف و مدقق


{ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ } سكونه وطمأنينته { عَلَيْهِ } أي على رسول الله صلى الله عليه وسلم




تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ) مصنف و مدقق

{ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا } اختلف العلماء في قوله تعالى { عَلَيْهِ } ، هل المقصود بها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أو أن المقصود بها أبو بكر؟ وما دامت السكينة قد نزلت؛ فلا بد أنه نزلت على قلب أصابه الحزن. ولكن العلماء يقولون: إى الضمائر في الآيات تعود على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالحق قال: { إِلاَّ تَنصُرُوهُ } أي محمداً عليه الصلاة والسلام، وسبحانه يقول: { فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ } أي محمداً صلى الله عليه وسلم، ويقول أيضاً: { إِذْ أَخْرَجَه } أي محمداً صلى الله عليه وسلم، فكل الضمائر في الآية عائدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.



تفسير في ظلال القرآن/ سيد قطب (ت 1387 هـ) مصنف و مدقق


والقوم على إثرهما يتعقبون، والصديق - رضي الله عنه - يجزع - لا على نفسه ولكن على صاحبه - أن يطلعواعليها فيخلصوا إلى صاحبه الحبيب، يقول له: لو أن أحدهم نظر إلى قدمية لأبصرنا تحت قدميه. والرسول - صلى الله عليه وسلم - وقد أنزل الله سكينته على قلبه، يهدئ من روعه ويطمئن من قلبه فيقول له: " يا أبا بكر ما ظنك بأثنين الله ثالثهما؟ ".

ثم ماذا كانت العاقبة، والقوة المادية كلها في جانب، والرسول - صلى الله عليه وسلم - مع صاحبه منها مجرد؟ كان النصر المؤزر من عند الله بجنود لم يرها الناس.




تفسير التحرير والتنوير/ ابن عاشور (ت 1393 هـ) مصنف و مدقق


التفريع مؤذن بأنّ السكينة أنزلت عقب الحُلول في الغار، وأنّها من النصر، إذ هي نصر نفساني، وإنّما كان التأييد بجنود لم يروها نصراً جثمانياً. وليس يلزم أن يكون نزول السكينة عقب قوله: { لا تحزن إن الله معنا } بل إنّ قوله ذلك هو من آثار سكينة الله التي أنزلت عليه، وتلك السكينة هي مظهر من مظاهر نصر الله إيّاه، فيكون تقدير الكلام: فقد نصره الله فأنزل السكينة عليه وأيّده بجنود حين أخرجه الذين كفروا، وحِين كان في الغار، وحين قال لصاحبه: لا تحزن إن الله معنا. فتلك الظروف الثلاثة متعلّقة بفعل { نصره } على الترتيب المتقدّم،وهي كالاعتراض بين المفرّع عنه والتفريع، وجاء نظم الكلام على هذا السبك البديع للمبادأة بالدلالة على أنّ النصر حصل في أزمان وأحوال ما كان النصر ليحصل في أمثالها لغيره لولا عناية الله به، وأنّ نصره كان معجزةً خارقاً للعادة.






* تفسير النهر الماد / الأندلسي (ت 754 هـ) مصنف و مدقق مرحلة اولى


{ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } الآية، قال ابن عباس: السكينة الرحمة والوقار. والضمير في عليه عائد على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ هو المحدّث عنه. وقال ابن عطية: والسكينة عندي إنما هي ما ينزله الله تعالى على أنبيائه من الحياطة لهم والخصائص التي لا تصلح إلا لهم كقوله:

{ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ }


[البقرة: 248]، ويحتمل أن يكون قوله: فأنزل الله سكينته.. إلى آخره، يراد به ما صنعه الله تعالى لنبيه إلى وقت تبوك من الظهور والفتوح لا أن يكون هذا يختص بقضية الغار. وكلمة الذين كفروا هي الشرك وهي مقهورة، وكلمة الله هي التوحيد، وفي فصل بين المبتدأ والخبر، أو مبتدأ، والعليا خبره، والجملة خبر لقوله: وكلمة الله.


و هذا قول ابن كثير أيضا



ويكفي ابن كثير أمامهم الكبير في التفسير والغير متهم في ابو بكر يرد عليه
ولهذا قال تعالى: { فَأَنزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } أي: تأييده ونصره عليه، أي: على الرسول في أشهر القولين: وقيل: على أبي بكر، وروي عن ابن عباس وغيره، قالوا: لأن الرسول لم تزل معه سكينة، وهذا لا ينافي تجدد سكينة خاصة بتلك الحال؛ ولهذا قال: { وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا } أي: الملائكة، { وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا }
قال ابن عباس: يعني { كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا } الشرك و { كَلِمَةُ اللَّهِ } هي: لا إله إلا الله.
وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حَمِيَّة، ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل الله؟ فقال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" (5)
وقوله: { وَاللَّهُ عَزِيزٌ } أي: في انتقامه وانتصاره، منيع الجناب، لا يُضام من لاذ ببابه، واحتمى بالتمسك بخطابه، { حَكِيمٌ } في أقواله وأفعاله.







و أنتم من عجزكم تتمسكون براي شخص منحرف !!!!!!!!!!


انصفوا أنفسكم قليلا

[أحزان الشيعة]

وما لي لا اراكم قبلتم تغير الضمير (انتبه) تغير الضمير
في اية التطهير وقلتم انها تتمة لسياق الاية فالاولى هنا قبول سياق الاية المتسق المتناسق



أخي الزلزال العلوي

لا لا لا

لا يمكنهم أن يدققوا في الضمائر ابدا

بل ان الضمائر بقدرة قادر تتحول الى فضائل لعتيق و غيره و ان خالفت اللغة العربية و القواعد النحوية

[الطائي 4]

هذا ما جئت به و أخذت تعيد و تكرر في نسخه شخص منحرف برأيه الوحيد

أما نحن فقد جئناك بتفاسير علماء المسلمين من اهل السنة بمختلف مذاهبهم


تفضل اقرأ جيدا لكي لا تعيد لنا قول ابن العربي هذا !!

ليس فقط ابن العربي بل الفخر الرازي كذلك وما قلته الا لارد على اليماني حيث قال اني فقط من اقول ان السكينه نزلت على ابو بكر الصديق رضي الله عنه فراجع
وابن كثير نفسه لم ينفي والبيضاوي قال وهي من مشاركتك انت
{ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ } أمنته التي تسكن عندها القلوب. { عَلَيْهِ } على النبي صلى الله عليه وسلم، أو على صاحبه وهو الأظهر لأنه كان منزعجاً. { وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا }









[quote]
و أنتم من عجزكم تتمسكون براي شخص منحرف !!!!!!!!!!

انصفوا أنفسكم قليلا


انتم من عجزتم اثبات انها ليست بفضيله وانها مذمه فسالت اين قال العلماء ذلك وهو موضوعكم بالاصل ولا من مجيب
وقد اثبت لكم ان العلماء منقسمين حول السكينه ولمن ؟
فكم مره اعيد وان كانوا اجمعوا ان خروج ابو بكر رضي الله عنه الى الغار فضيله

[أحزان الشيعة]

ليس فقط ابن العربي بل الفخر الرازي كذلك



صار العدد اثنان

و أغلبية المفسرين لا قيمة لآرائهم عندك !!!

و ابن كثير رايه أنها تعود على النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم اقرأ


ولهذا قال تعالى: { فَأَنزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ }
أي: تأييده ونصره عليه، أي: على الرسول في أشهر القولين


و علّق بقوله

: وقيل: على أبي بكر،

يعني ليس القول له و لا يعتقد به و إلا دافع عنه كابن العربي و الرازي !





انتم من عجزتم اثبات انها ليست بفضيله وانها مذمه فسالت اين قال العلماء ذلك وهو موضوعكم بالاصل ولا من مجيب



الموضوع بأكمله عن اسقاطها لكنك لا تقرأ




[quote]
وقد اثبت لكم ان العلماء منقسمين حول السكينه ولمن ؟


ليس هناك منقسمون و لكن هناك أشخاص عدد 2 أو 3 هوائيون !

[quote]
فكم مره اعيد وان كانوا اجمعوا ان خروج ابو بكر رضي الله عنه الى الغار فضيله


فضيلة بماذا ؟

بخوفه و حزنه الذي نهاه عنه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم
تعتبرون عملا نهى عنه النبي فضيلة ؟!

[الجابري اليماني]

بسمه تعالى

( رب اشرح لي صدري )

طيب سنرد على كلام علماؤكم ونفند ماأتوا به فلا تبقى لك حجة غير قولك إن علماؤكم متناقضين لايحسنون الكلام بعلم !

بل انقسم العلماء فراجع ما كتبته لكم
اعيدها عليك
{فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ} فيه قولان : أحدهما : على النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني : على أبي بكر. ابن العربي : قال علماؤنا وهو الأقوى ، لأنه خاف على النبي صلى الله عليه وسلم من القوم فأنزل الله سكينته عليه بتأمين النبي صلى الله عليه وسلم ، فسكن جأشه وذهب روعه وحصل الأمن وأنبت الله سبحانه ثمامة ، وألهم الوكر هناك حمامة وأرسل العنكبوت فنسجت بيتا عليه. فما أضعف هذه الجنود في ظاهر الحس وما أقواها في باطن المعنى ولهذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر حين تغامر مع الصديق : "هل أنتم تاركو لي صاحبي إن الناس كلهم قالوا كذبت وقال أبو بكر صدقت" رواه أبو الدرداء.]




الكتاب : تفسير مقاتل
المؤلف : مقاتل
عدد الأجزاء : 3
مصدر الكتاب : موقع التفاسير
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]


{ فَأَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } ، يعنى النبى صلى الله عليه وسلم ، { وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا } ، يعنى الملائكة يوم بدر ، ويوم الأحزاب ، ويوم خيبر .



الكتاب : تفسير النيسابوري
المؤلف : النيسابوري
مصدر الكتاب : موقع التفاسير
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]

ثم زعم أهل السنة أن الضمير في قوله { فأنزل الله سكينته عليه } عائد إلى أبي بكر لا إلى الرسول لأنه أقرب المذكورين فإن التقدير : إذ يقول محمد لصاحبه أبي بكر ولأن الخوف كان حاصلاً لأبي بكر والرسول كان آمناً ساكن القلب بما وعده الله من النصر ، ولو كان خائفاً لم يمكنه إزالة الخوف عن غيره بقوله { لا تحزن } ولناسب أن يقال : فأنزل الله سكينته عليه فقال لصاحبه لا تحزن . واعترض بأن قوله { وأيده } عطف على { فأنزل } فواجب أن يتحد الضميران في حكم العود . وأجيب بأن قوله { وأيده } معطوف على قوله { فقد نصره } والتقدير : إلا تنصروه فقد نصره في واقعة الغار وأيده في واقعة بدر والأحزاب وحنين بالملائكة ، والظاهر أن الحزن لا يبعد أن يكون شاملاً للنبي صلى الله عليه وسلم أيضاً من حيث البشرية كقوله { وزلزلوا } [ البقرة : 214 ] ويكون في الكلام تقديم وتأخير والتقدير : فأنزل الله سكينته عليه إذ يقول ، أو يكون { فأنزل } معطوفاً على نصره . والمراد بالسكينة ما ألقي في قلبه من الأمنة التي سكن عندها قلبه وعلم أنه منصور لا محالة كقوله في قصة حنين { ثم أنزل الله سكينته على رسوله } [ التوبة : 26 ]



الكتاب : جامع البيان في تأويل القرآن
المؤلف : محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري،
[ 224 - 310 هـ ]
المحقق : أحمد محمد شاكر
الناشر : مؤسسة الرسالة
الطبعة : الأولى ، 1420 هـ - 2000 م
عدد الأجزاء : 24
مصدر الكتاب : موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
[ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ، والصفحات مذيلة بحواشي أحمد ومحمود شاكر ]


القول في تأويل قوله تعالى: { فَأَنزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: فأنزل الله طمأنينته وسكونه على رسوله وقد قيل: على أبي بكر .



الكتاب : روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني
المؤلف : شهاب الدين محمود ابن عبدالله الحسيني الألوسي
عدد الأجزاء : 30
مصدر الكتاب : موقع التفاسير
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]

والضمير في قوله تعالى : { فَأَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } [ التوبة : 40 ] إن كان للصاحب فالأمر ظاهر وإن كان للنبي عليه الصلاة والسلام فيقال : في ذلك إشارة إلى مقام الفناء في الشيخ إذ ذاك .
وقال بعض الأكابر : أنزلت السكينة عليه عليه الصلاة والسلام لتسكين قلب الصديق رضي الله تعالى عنه وإذهاب الحزن عنه بطريق الانعكاس والإشراق ولو أنزلت على الصديق بغير واسطة لذاب لها ولعظمها فكأنه قيل : أنزل سكينة صاحبه عليه .


الكتاب : تفسير القرآن العظيم
المؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ]
المحقق : سامي بن محمد سلامة
الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع
الطبعة : الثانية 1420هـ - 1999 م
عدد الأجزاء : 8
مصدر الكتاب : موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
[ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ، والصفحات مذيلة بحواشي المحقق ]

ولهذا قال تعالى: { فَأَنزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } أي: تأييده ونصره عليه، أي: على الرسول في أشهر القولين: وقيل: على أبي بكر، وروي عن ابن عباس وغيره

الكتاب : التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزى

فأنزل الله سكينته عليه الضمير للرسول صلى الله عليه وسلم وقيل لأبي بكر لأن النبي صلى الله عليه وسلم نزل معه السكينة ويضعف ذلك بأن الضمائر بعدها للرسول عليه السلام





واقرأ هذا الكلام للفخر الرازى
دلت هذه الآية على فضيلة أبي بكر رضي الله عنه من وجوه : الأول : أنه عليه السلام لما ذهب إلى الغار لأجل أنه كان يخاف الكفار من أن يقدموا على قتله ، فلولا أنه عليه السلام كان قاطعاً على باطن أبي بكر ، بأنه من المؤمنين المحققين الصادقين الصديقين ، وإلا لما أصحبه نفسه في ذلك الموضع ، لأنه لو جوز أن يكون باطنه بخلاف ظاهره ، لخافه من أن يدل أعداءه عليه ، وأيضاً لخافه من أن يقدم على قتله فلما استخلصه لنفسه في تلك الحالة ، دل على أنه عليه السلام كان قاطعاً بأن باطنه على وفق ظاهره...
ثم قال



قلت وكلامه هذا مردود بنص الحديث النبوي !!

فالنبي الاكرم لم يصطحبه معه بل هو من لحق به !

[ أستقطع موضع الشاهد ]

قال : وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أبو بكر وعلي نائم قال : وأبو بكر يحسب أنه نبي الله قال : فقال : يا نبي الله قال : فقال له علي : إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه قال : فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار ....

الراوي: عمرو بن ميمون المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 5/25
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

الرابط :

هنا (http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%A8%D8%A6%D8%B1+%D9%85%D9%8A%D9%85 %D9%88%D9%86&phrase=on&xclude=&d%5B1%5D=1&d%5B2%5D=2)





والوجه العاشر : قوله : { فَأَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } ومن قال الضمير في قوله : { عَلَيْهِ } عائداً إلى الرسول فهذا باطل لوجوه :
الوجه الأول : أن الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورات ، وأقرب المذكورات المتقدمة في هذه الآية هو أبو بكر ، لأنه تعالى قال : { إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ } والتقدير : إذ يقول محمد لصاحبه أبي بكر لا تحزن ، وعلى هذا التقدير : فأقرب المذكورات السابقة هو أبو بكر ، فوجب عود الضمير إليه .



اما هذا القول الشاذ والسقيم فلاقيمة علمية له بعد ان تم الرد عليه في مشاركات سابقة .




والوجه الثاني : أن الحزن والخوف كان حاصلاً لأبي بكر لا للرسول عليه الصلاة والسلام ، فإنه عليه السلام كان آمناً ساكن القلب بما وعده الله أن ينصره على قريش فلما قال لأبي بكر لا تحزن صار آمناً ، فصرف السكينة إلى أبي بكر ليصير ذلك سبباً لزوال خوفه ، أولى من صرفها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، مع أنه قبل ذلك ساكن القلب قوي النفس .
والوجه الثالث : أنه لو كان المراد إنزال السكينة على الرسول لوجب أن يقال : إن الرسول كان قبل ذلك خائفاً ، ولو كان الأمر كذلك لما أمكنه أن يقول لأبي بكر : { لاَ تَحْزَنْ إِنَّ الله مَعَنَا } فمن كان خائفاً كيف يمكنه أن يزيل الخوف عن قلب غيره؟ ولو كان الأمر على ما قالوه لوجب أن يقال : فأنزل الله سكينته عليه ، فقال لصاحبه لا تحزن ، ولما لم يكن كذلك ، بل ذكر أولاً أنه عليه الصلاة والسلام قال لصاحبه لا تحزن ، ثم ذكر بفاء التعقيب نزول السكينة ، وهو قوله : { فَأَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ } علمنا أن نزول هذه السكينة مسبوق بحصول السكينة في قلب الرسول عليه الصلاة والسلام ، ومتى كان الأمر كذلك وجب أن تكون هذه السكينة نازلة على قلب أبي بكر .

وهناك من قال لكليهما ومن قال انها عائده للرسول عليه الصلاه والسلام وهذا يبين انه انقسم العلماء



قلت : وهذا مردود كسابقاتها بنص القرآن !

فقد نزلت السكينة على النبي الاكرم بدون مبرر او وجود للخوف ونزلت على المؤمنين الذين معه ونزلت في حالة الشدة والعسر في الحرب فهل ستقول إن النبي خاف في الحرب ؟!!

فكلامك مردود ولاقيمة له وقد إحتججت علينا به سابقا !!

{ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ }التوبة26


{إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً }الفتح26


{هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً }الفتح4


{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً }الفتح18


أما كلامك نزلت في كليهما فيفتقر الى الدليل بنص القرآن .

[الطائي 4]

[quote]
[quote=الطائي 4;1391071]


صار العدد اثنان

و أغلبية المفسرين لا قيمة لآرائهم عندك !!!

و ابن كثير رايه أنها تعود على النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم اقرأ


ولهذا قال تعالى: { فَأَنزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ }
أي: تأييده ونصره عليه، أي: على الرسول في أشهر القولين


و علّق بقوله

: وقيل: على أبي بكر،

يعني ليس القول له و لا يعتقد به و إلا دافع عنه كابن العربي و الرازي !







الموضوع بأكمله عن اسقاطها لكنك لا تقرأ






ليس هناك منقسمون و لكن هناك أشخاص عدد 2 أو 3 هوائيون !



فضيلة بماذا ؟

بخوفه و حزنه الذي نهاه عنه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم
تعتبرون عملا نهى عنه النبي فضيلة ؟!
ابن العربي والرازي والبيضاوي ليسوا فقط من قال هذا
انما انا اختصرت الطريق فهناك غيرهم
كابو حاتم ( سكينته عليه ) على أبي بكر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم تزل السكينة معه " انتهى.
رواه ابن أبي حاتم في " التفسير " (6/1801)
واختار هذا القول جماعة من محققي المفسرين ، بل نسبه السهيلي في " الروض الأنف " (4/136) إلى أكثر أهل التفسير
وكذلك قال أبو جعفر النحاس رحمه الله :
" الأشبه على قول أهل النظر أن تكون تعود على أبي بكر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كانت عليه السكينة ، وهي السكون والطمأنينة ؛ لأنه جل وعز أخبر عنه أنه قال : ( لا تحزن إن الله معنا ) " انتهى.
" معاني القرآن " (3/210)
والالوسي ذهب الى انهما معا ومثله ابن تيميه
ويقول العلامة الآلوسي رحمه الله :
" في إنزالها على الرسول عليه الصلاة والسلام - مع أن المنزعج صاحبه - ما يرشد المنصف إلى أنهما كالشخص الواحد " انتهى.
" روح المعاني " (10/100)
ابن تيميه
وكذلك وحَّد الضمير في قوله : ( فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا ) التوبة/40؛ لأن نزول ذلك على أحدهما يستلزم مشاركة الآخر له ، إذ محال أن ينزل ذلك على الصاحب دون المصحوب ، أو على المصحوب دون الصاحب الملازم ، فلما كان لا يحصل ذلك إلا مع الآخر وحَّد الضمير ، وأعاده إلى الرسول ، فإنه هو المقصود ، والصاحب تابع له .

فرجاءا لاتكرروا شبهاتكم فقد اثبتنا لكم مرارا ان العلماء انقسموا فهل لديكم دليل واحد فقط انهم قالوان انها مذمه له وليست بفضيله
هنا مربط الفرس فاجيبوا

[الجابري اليماني]

بسمه تعالى

لقد بينا بما يكفي من التفصيل أن المشهور هو نزول السكينة على النبي الاكرم -صلى الله عليه وآله -

وأتيتنا بأقوال تداعب العقول لتضحك عليها فقط ولاتصمد امام ماهو مشهور عند علماؤكم الا من شذ وتريد ايهام القارئ ان المشهور هو نزول السكينة على أبي بكر !!

فأنت تتهاوى لاغير وتردد كالببغاء ونرجع ونقول السكينة في الاية القرآنية لم تنزل على أبي بكر فعليك أن تثبت انها نزلت في أبي بكر وقد اثبتنا لك عدم نزولها فيه من القرآن والسنة

تفضل

[الطائي 4]

بسمه تعالى

لقد بينا بما يكفي من التفصيل أن المشهور هو نزول السكينة على النبي الاكرم -صلى الله عليه وآله -

وأتيتنا بأقوال تداعب العقول لتضحك عليها فقط ولاتصمد امام ماهو مشهور عند علماؤكم الا من شذ وتريد ايهام القارئ ان المشهور هو نزول السكينة على أبي بكر !!

فأنت تتهاوى لاغير وتردد كالببغاء ونرجع ونقول السكينة في الاية القرآنية لم تنزل على أبي بكر فعليك أن تثبت انها نزلت في أبي بكر وقد اثبتنا لك عدم نزولها فيه من القرآن والسنة

تفضل
وكاننا لم نجبه !!!!!!!
انت اما انك لا تقرا او انك لاتفهم ماتقرا
حبا بالله اقرا مره اخرى فقد بينت انا انه انقسام بين العلماء
فمنهم من قال عائده للصديق رضي الله ومنهم من قال عائده للرسول عليه الصلاه والسلام
ومنهم من قال كليهما
ابن العربي والرازي والبيضاوي ليسوا فقط من قال هذا
انما انا اختصرت الطريق فهناك غيرهم
كابو حاتم ( سكينته عليه ) على أبي بكر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم تزل السكينة معه " انتهى.
رواه ابن أبي حاتم في " التفسير " (6/1801)
واختار هذا القول جماعة من محققي المفسرين ، بل نسبه السهيلي في " الروض الأنف " (4/136) إلى أكثر أهل التفسير
وكذلك قال أبو جعفر النحاس رحمه الله :
" الأشبه على قول أهل النظر أن تكون تعود على أبي بكر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كانت عليه السكينة ، وهي السكون والطمأنينة ؛ لأنه جل وعز أخبر عنه أنه قال : ( لا تحزن إن الله معنا ) " انتهى.
" معاني القرآن " (3/210)
والالوسي ذهب الى انهما معا ومثله ابن تيميه
ويقول العلامة الآلوسي رحمه الله :
" في إنزالها على الرسول عليه الصلاة والسلام - مع أن المنزعج صاحبه - ما يرشد المنصف إلى أنهما كالشخص الواحد " انتهى.
" روح المعاني " (10/100)
ابن تيميه
وكذلك وحَّد الضمير في قوله : ( فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا ) التوبة/40؛ لأن نزول ذلك على أحدهما يستلزم مشاركة الآخر له ، إذ محال أن ينزل ذلك على الصاحب دون المصحوب ، أو على المصحوب دون الصاحب الملازم ، فلما كان لا يحصل ذلك إلا مع الآخر وحَّد الضمير ، وأعاده إلى الرسول ، فإنه هو المقصود ، والصاحب تابع له .

فرجاءا لاتكرروا شبهاتكم فقد اثبتنا لكم مرارا ان العلماء انقسموا فهل لديكم دليل واحد فقط انهم قالوان انها مذمه له وليست بفضيله
هنا مربط الفرس فاجيبوا

[أحزان الشيعة]

[quote=أحزان الشيعة;1391114][quote]

ابن العربي والرازي والبيضاوي ليسوا فقط من قال هذا
انما انا اختصرت الطريق فهناك غيرهم
كابو حاتم ( سكينته عليه ) على أبي بكر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم تزل السكينة معه " انتهى.
رواه ابن أبي حاتم في " التفسير " (6/1801)
واختار هذا القول جماعة من محققي المفسرين ، بل نسبه السهيلي في " الروض الأنف " (4/136) إلى أكثر أهل التفسير
وكذلك قال أبو جعفر النحاس رحمه الله :
" الأشبه على قول أهل النظر أن تكون تعود على أبي بكر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كانت عليه السكينة ، وهي السكون والطمأنينة ؛ لأنه جل وعز أخبر عنه أنه قال : ( لا تحزن إن الله معنا ) " انتهى.
" معاني القرآن " (3/210)
والالوسي ذهب الى انهما معا ومثله ابن تيميه
ويقول العلامة الآلوسي رحمه الله :
" في إنزالها على الرسول عليه الصلاة والسلام - مع أن المنزعج صاحبه - ما يرشد المنصف إلى أنهما كالشخص الواحد " انتهى.
" روح المعاني " (10/100)
ابن تيميه
وكذلك وحَّد الضمير في قوله : ( فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا ) التوبة/40؛ لأن نزول ذلك على أحدهما يستلزم مشاركة الآخر له ، إذ محال أن ينزل ذلك على الصاحب دون المصحوب ، أو على المصحوب دون الصاحب الملازم ، فلما كان لا يحصل ذلك إلا مع الآخر وحَّد الضمير ، وأعاده إلى الرسول ، فإنه هو المقصود ، والصاحب تابع له .

فرجاءا لاتكرروا شبهاتكم فقد اثبتنا لكم مرارا ان العلماء انقسموا فهل لديكم دليل واحد فقط انهم قالوان انها مذمه له وليست بفضيله
هنا مربط الفرس فاجيبوا




لا يوجد انقسام و لكن هناك أهواء بكرية

هم هكذا يريدونها ؟!


و إلا فالقرآن الكريم واضح من بداية الآيات و الضمير يعود على شخص النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم


و لكن القداسة التي أعطاها البعض لابن ابي قحافة أقوى من النطق بالحق و ان كان في ذلك ابخاس في حق رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

[الطائي 4]

[quote=الطائي 4;1391148][quote=أحزان الشيعة;1391114]



لا يوجد انقسام و لكن هناك أهواء بكرية

هم هكذا يريدونها ؟!


و إلا فالقرآن الكريم واضح من بداية الآيات و الضمير يعود على شخص النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم


و لكن القداسة التي أعطاها البعض لابن ابي قحافة أقوى من النطق بالحق و ان كان في ذلك ابخاس في حق رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم
هذا رايك انت ولسنا ملزمين به فكل من يرى الموضوع يلاحظ انقسام العلماء

[أحزان الشيعة]

[quote=أحزان الشيعة;1391238][quote=الطائي 4;1391148]
هذا رايك انت ولسنا ملزمين به فكل من يرى الموضوع يلاحظ انقسام العلماء


و نحن أيضا لسنا ملزمين بخرافات البكريين

فأنا شخصيا لا ألزم الوهابية بما أعتقد كوني أعرف قبولهم بالتناقضات

فهم يعتقدون بأن المجرم و البرئ و الشريف و السارق و المؤمن و المنافق كلهم في الجنة !

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الحمد لله على نعمه العقل اي والله ... ايها الطائي ما تحول اثباته هو الوهم بعينه
يارجل نحن كشفنا كذب من ادعى ان السكينة نزلت على ابو بكر فمالك مثل حمال الحطب تكذب اله العالمين ؟!
هههههههههه
بينا لك ما في كتبنا وبينا كذلك انه لم يقل احد انها مذمه بل فضيله للصديق رضي الله عنه
لهذا اثبت انها مذمه وليست بفضيله ان كنت من الصادقين

عجبا والله كيف توقعت بان احد علمائك يقول عن هذه الايه مذمه لابو بكر ؟؟ وهو يام ابو بكر ؟
ومن ثم سؤالنا واضح كيف ان رسول الله ينهى عن طاعه في لله ؟!!
لا حول ولا قوه الا بالله وهل تظن اني اتيت بالادله من جيبي
يا رجل اتق الله في نفسك وكفاك تحريفا فكم مره تتهمنا وانت ظالم لنفسك
فانا وضعت لك اقوال علمائنا فراجع وقد بينت لك منهم من قال انها عائده على الرسول عليه الصلاه والسلام
ومنهم وليس فقط ابن العربي من قال انها عائده للصديق رضي الله عنه
وقد اثبتنا هذا فماذا بعد كل هذا ؟
الان دورك ويبقي لنا نعرف من قال انها مذمه وليست بفضيله من علماء السنه فلم اسمع هذا الا منك ومن اتبعتهم
وننتظرك
فعلا والله انتم مقلده على دين ابائكم الاولين يا رجل استحي على نفسك انت تكذب الله
واما نسخك ولصقك ننهيه بهذا الاشكال الذي هربت منه الى النياحه
{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (40) سورة التوبة

لاحظ بان من نزلت عليه السكينة هو من ايده بجنود لان هناك حرف عطف ... وهذا حرف العطف ينسف اكاذيب ابن العربي بل وغلوه في ابو بكر
والان هل ان الجنود ايد الله بها رسوله او ابو بكر ؟! بناء على قول ابن العربي ؟؟
صدقني الايه واضحه الدلاله جدا على نفاق ابو بكر ... فان قلت بان الجنود ايد الله بها ابو بكر لا رسول الله اثبت ذلك
ويا روعه القران وجزاله اسلوبه بحق انه المعجزه الخالده فلله العالم وضع حرف عطف حتى ينسف من يريد ان يسئ لرسوله ويرفع من شان منافق

فعيد لك عسى ان لا تهرب هذه المره .. يا مسلمين هل ابو بكر من ايده الله بجند ؟ ام لا ان قلتم نعم كفرتم لان التايد بالجنود عن طريق القران لرسول وان قلتم لا فاذن صاحب السكنية هو رسول الله بحكم حرف العطف مابين السكينة والتايد بالجنود
يعلم الجميع والعقلاء كذلك ان حججنا واضحه واثبتنا لكم انها فضيله للصديق رضي الله عنه عكس ماتشتهون انفسكم
واقلامكم
قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

ههههههههههههههههههههه
يارجل هل تعتقد بان الكذب يشفع لك ولامامك المنافق الذي ذمه القران الكريم ؟ اي اثبات اثبته وانت كحمال الحطب تلصق لكل من كذب الله ورسوله ونحن ردينا على اقوال علمائك ولم نجد منك ردا على ما نقول ؟!
وفوق كل شي اعيد واكرر انا كل اكاذبيب علمائك نسفتها في الموضوع الذي لا زلت خائفنا من قرائته

وان كنت يا عزيزي خروف تساق بيد من تسميهم علماء وهم الى الجهل اقرب فالموضوع ليس لك بل لعلمائك

والسلام عليكم

[الطائي 4]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الحمد لله على نعمه العقل اي والله ... ايها الطائي ما تحول اثباته هو الوهم بعينه
يارجل نحن كشفنا كذب من ادعى ان السكينة نزلت على ابو بكر فمالك مثل حمال الحطب تكذب اله العالمين ؟!

عجبا والله كيف توقعت بان احد علمائك يقول عن هذه الايه مذمه لابو بكر ؟؟ وهو يام ابو بكر ؟
ومن ثم سؤالنا واضح كيف ان رسول الله ينهى عن طاعه في لله ؟!!

فعلا والله انتم مقلده على دين ابائكم الاولين يا رجل استحي على نفسك انت تكذب الله
واما نسخك ولصقك ننهيه بهذا الاشكال الذي هربت منه الى النياحه
{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (40) سورة التوبة

لاحظ بان من نزلت عليه السكينة هو من ايده بجنود لان هناك حرف عطف ... وهذا حرف العطف ينسف اكاذيب ابن العربي بل وغلوه في ابو بكر
والان هل ان الجنود ايد الله بها رسوله او ابو بكر ؟! بناء على قول ابن العربي ؟؟
صدقني الايه واضحه الدلاله جدا على نفاق ابو بكر ... فان قلت بان الجنود ايد الله بها ابو بكر لا رسول الله اثبت ذلك
ويا روعه القران وجزاله اسلوبه بحق انه المعجزه الخالده فلله العالم وضع حرف عطف حتى ينسف من يريد ان يسئ لرسوله ويرفع من شان منافق

فعيد لك عسى ان لا تهرب هذه المره .. يا مسلمين هل ابو بكر من ايده الله بجند ؟ ام لا ان قلتم نعم كفرتم لان التايد بالجنود عن طريق القران لرسول وان قلتم لا فاذن صاحب السكنية هو رسول الله بحكم حرف العطف مابين السكينة والتايد بالجنود

ههههههههههههههههههههه
يارجل هل تعتقد بان الكذب يشفع لك ولامامك المنافق الذي ذمه القران الكريم ؟ اي اثبات اثبته وانت كحمال الحطب تلصق لكل من كذب الله ورسوله ونحن ردينا على اقوال علمائك ولم نجد منك ردا على ما نقول ؟!
وفوق كل شي اعيد واكرر انا كل اكاذبيب علمائك نسفتها في الموضوع الذي لا زلت خائفنا من قرائته

وان كنت يا عزيزي خروف تساق بيد من تسميهم علماء وهم الى الجهل اقرب فالموضوع ليس لك بل لعلمائك

والسلام عليكم




اولا شكرا على طيب اخلاقك العاليه وخذها مني استمراركم بهذا الاسلوب صدقني ليس من صالحكم فانا منذ ان دخلت
المنتدى وجدتكم تسبون وتلعنون الصحابه وتصفوننا بابشع الالفاظ
فان كنت لاتريد الحوار فاخبرنا حتى نخرج فلا غرابه ان عرفنا ان هذا المنتدى ليس به سوى الاثني عشريه
فتصيحه عامل الناس كما تحب ان يعاملوك

ثانيا ردودك ما زالت انشائيه والاحظ فيك التسرع بالردود ودون ان تقرأ ما نكتبه لك وما لاحظته قولك

عجبا والله كيف توقعت بان احد علمائك يقول عن هذه الايه مذمه لابو بكر ؟؟ وهو يام ابو بكر ؟

اذن كيف تستطيع القاء الحجه علينا؟!!!!
هل موضوعك موجه الى الشيعه فقط !!!!
فان كنت تدعي انها ليست بفضيله للصديق فهذا رايك انت ومن اتبعتهم لا راي اهل السنه
فالموضوع اذن ساقط لا محاله
لانه من الحالتين نقلا وعقلا الرسول عليه الصلاه والسلام والصديق رضي الله عنه وبعد خروجهما من الغار تزوج ابنته وصحبه في المعارك وكذلك امره ان يصلي بالناس اثناء مرضه ...الخ
فهل يستقيم عقلا ان تقول ان الرسول عليه الصلاه والسلام صحب منافقا حاشاه
هل علمتم انتم ومن اتبعتموهم انه منافق والرسول لم يعلم بهذا !!!!!:confused:
وبالطبع انتم لاتستطيعون ان تقولوا انها فضيله للصديق لان مذهبكم قائم اساسا على النيل من الصحابه رضوان الله عليهم
وتكذيبهم وتصويرهم على انهم ارتدوا الى اخر االامور المذكوره في كتبكم واقوال علمائكم لانه لو ثبت العكس لانهار دينكم من اساسه
ولا ادري كيف اطمئننت انت بمن نقل الدين لكم وانت تعرف بل صرحت انت بقولك في موضوع اخر ان بعضهم ليس بثقه
بينما اصحاب الرسول الذين نقلوا لنا الدين كلهم ثقات واجلاء
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون



ثالثا ايه السكينه قلنا العلماء انقسموا الى ثلاثه اقسام
قسم من قال انها عائده للصديق رضي الله عنه وقسم من قال عائده للرسول عليه الصلاه والسلام وقسم ثالث من قال
عائده لكليهما وهذا ما بينته في مشاركه رقم 62

رابعا انتم قلتم انها مذمه للصديق رضي الله عنه ولا اجد من قال ذلك سواك انت ومن تتبعه
فان كانت من كتبك فلا حجه لك بها علينا ويسقط موضوعك بلا جدال كما اخبرتك منذ قليل
ووجب عليك الزام الخصم بما الزم نفسه


خامسا حزن الصديق ليس مذمه اصلا حسب ما تتصور لاان الرسول قال
لاتحزن ان الله معنا :confused:
الله اكبر
الرسول قال ان الله معنا ولم يقل الله معي
والانبياء منهم لوط عليه السلام ذكر في القران انه حزن فهل تعد هذه منقصه له حاشاه
ومريم عليها السلام كذلك في القران ذكر انها حزنت فهل نقول انها مذمه لها حاشاها

======================
شفاك الله مما ابتلاك ... يا رجل تقول علمائك استدلوا على انها نزلت في ابو بكر ونحن ناقشنا قولهم واثبتنا زيفه وطلبنا منك ان توضح هذا التناقض فلم نجد منك الا التكرار
واما قولك من مصادرنا الكلام فوالله انك سمج هل صحيح البخاري اصبح من مصادر الشيعة ؟!!
انصحك لوجه الله ان تقرا ولا تسمع كلام علمائك اياكم وان تقروا للشيعة
والتكرار لا ينفعك يا زميل النصارى يكررون ويكررون فهل نفعهم التكرار ؟

والحمد لله على نعمة الولايه

== النجف الاشرف===

[بشرى]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتكم .كذلك استاذنا ان كلمة حزن فيمعاجم اللغه كما قرات تعني شعور على شئ مضى .
والخوف هوشعور من شئ قادم.فاذا وقع الحزن من ابي بكر اذن حزنه على الماضيوخروجه مع النبي وليس خوف على الرسول .
لذلك نهاه الرسول الاعظم صلوات ربي عليه

[الطائي 4]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتكم .كذلك استاذنا ان كلمة حزن فيمعاجم اللغه كما قرات تعني شعور على شئ مضى .
والخوف هوشعور من شئ قادم.فاذا وقع الحزن من ابي بكر اذن حزنه على الماضيوخروجه مع النبي وليس خوف على الرسول .
لذلك نهاه الرسول الاعظم صلوات ربي عليه
لم يحن وقت التطبيل يا زميله
فقد قالوا في الامثال مين يشهد للعروسه

[الشيخ الهاد]

السلام عليكم ورحمة الله ..
قال الله تعالى في سورة الفتح :
فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ
ثم قال سحانه في سورة التوبة في الآية 26 :
ثمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ
ثم عاد تعالى في نفس سورة التوبة الآية 40 فقال جل شأنه :
إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا
يا طائي مختصر الكلام هكذا : لا يجوز النظر مع النص الصحيح ، ولا الاجتهاد مع الدليل الصريح إجماعا..
والقرآن نطق في موضع آخر بأنّ السكينة لا تنزل إلاّ على رسول الله وعلى من معه من المؤمنين ، أصلا في النبي وتبعا في خصوص مؤمني الصحابة ؛ وافتراض نزول السكينة على أبي بكر دون النبي ردّ على القرآن ..
والمعادلة واضحة ..
الهاد

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
واقعا أهل العقول في نعيم ... الزميل الى الان لم يقرا الموضوع حتى يرى بان ترقيعات علمائه تم نسفها بالدليل القراني والسنة الصحيحة التي يؤمن بها هو ... فهذا حال الوهابيه يخافون من أنفسهم ومن كتبهم ويكررون بدون طائل
اولا شكرا على طيب اخلاقك العاليه وخذها مني استمراركم بهذا الاسلوب صدقني ليس من صالحكم فانا منذ ان دخلت
المنتدى وجدتكم تسبون وتلعنون الصحابه وتصفوننا بابشع الالفاظ
فان كنت لاتريد الحوار فاخبرنا حتى نخرج فلا غرابه ان عرفنا ان هذا المنتدى ليس به سوى الاثني عشريه
فتصيحه عامل الناس كما تحب ان يعاملوك
ثانيا ردودك ما زالت انشائيه والاحظ فيك التسرع بالردود ودون ان تقرأ ما نكتبه لك وما لاحظته قولك
عجبا والله ^_^
ولكن كما يقال شر البليه ما يضحك ويا عزيزي صدقني انا اعذرك شيوخك الكبار ممن تتمنى انت ان تكون بعره يدوسون عليها قالوا مثلك هنا حينما ناقشناهم ... فاعانك الله على نفسك
اذن كيف تستطيع القاء الحجه علينا؟!!!!
هل موضوعك موجه الى الشيعه فقط !!!!
فان كنت تدعي انها ليست بفضيله للصديق فهذا رايك انت ومن اتبعتهم لا راي اهل السنه
فالموضوع اذن ساقط لا محاله
لانه من الحالتين نقلا وعقلا الرسول عليه الصلاه والسلام والصديق رضي الله عنه وبعد خروجهما من الغار تزوج ابنته وصحبه في المعارك وكذلك امره ان يصلي بالناس اثناء مرضه ...الخ
فهل يستقيم عقلا ان تقول ان الرسول عليه الصلاه والسلام صحب منافقا حاشاه
هل علمتم انتم ومن اتبعتموهم انه منافق والرسول لم يعلم بهذا !!!!!
وبالطبع انتم لاتستطيعون ان تقولوا انها فضيله للصديق لان مذهبكم قائم اساسا على النيل من الصحابه رضوان الله عليهم
وتكذيبهم وتصويرهم على انهم ارتدوا الى اخر االامور المذكوره في كتبكم واقوال علمائكم لانه لو ثبت العكس لانهار دينكم من اساسه
ولا ادري كيف اطمئننت انت بمن نقل الدين لكم وانت تعرف بل صرحت انت بقولك في موضوع اخر ان بعضهم ليس بثقه
بينما اصحاب الرسول الذين نقلوا لنا الدين كلهم ثقات واجلاء
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
لاحول ولاقوة الا بلله تناقشنا ولا تدري ما الامر ؟! بل ان الموضوع لكم موجهه لانك لو قرات البحث لفهمت اصله ...
واما قولك الموضوع ساقط لا محاله فلا نستغرب قبلك قالوا عن القران بانه تاليف الرسول فهل سقط ؟! فهذا انتم غباء مستمر
واما لماذا صحب منافق تجد جوابه في البحث الذي الى الان تخاف ان تقره
واما ديننا ينهار ؟ الحمد لله صاحوا اسيادك ادركوا السنة يا عباد الله ...
واما اصحاب النبي نقلوا لك الدين من اين لك هذه الخرافه ؟! يا رجل هل فلحوا في نقل صفة صلاه رسول الله ؟
وفوق كل شي بحوثنا حول خرافه عداله الصحابه موجوده ونفسي والله في يوم اناقش وهابي يناقش في موضوع واحد
واما كلهم ثقات أجلاء واضح جدا من ابو بكر المنافق
ويا عزيزي سؤالنا نحن واضح جدا اذ كان حزن ابو بكر المنافق في طاعه الله كيف ينهى رسول الله عن طاعه الله ؟!
انتظر من يجيبه عسى ان لا يطول انتظاري
ثالثا ايه السكينه قلنا العلماء انقسموا الى ثلاثه اقسام
قسم من قال انها عائده للصديق رضي الله عنه وقسم من قال عائده للرسول عليه الصلاه والسلام وقسم ثالث من قال
عائده لكليهما وهذا ما بينته في مشاركه رقم 62
رابعا انتم قلتم انها مذمه للصديق رضي الله عنه ولا اجد من قال ذلك سواك انت ومن تتبعه
فان كانت من كتبك فلا حجه لك بها علينا ويسقط موضوعك بلا جدال كما اخبرتك منذ قليل
ووجب عليك الزام الخصم بما الزم نفسه
خامسا حزن الصديق ليس مذمه اصلا حسب ما تتصور لاان الرسول قال
لاتحزن ان الله معنا
لا حول الله يا رجل انا اناقشك انت فكر في عقلك لماذا تخشى ان تستخدم عقلك .. وجميل جدا تقول بان حزن الصديق ليس بمذمه فكيف اذن ذمه الله ونهاه الرسول ؟!!
وفعلا مشكله لو انك قرات الموضوع وانظر كم مره كررت هذه العباره لعرفت ان الله معنا تعود الى من ....
الله اكبر
الرسول قال ان الله معنا ولم يقل الله معي
والانبياء منهم لوط عليه السلام ذكر في القران انه حزن فهل تعد هذه منقصه له حاشاه
ومريم عليها السلام كذلك في القران ذكر انها حزنت فهل نقول انها مذمه لها حاشاها
سبحان الله ومنزله ابو بكر اصبحت بمنزله مريم ولوط ؟!! نترك ذلك الى عموم المسلمين ...

ويا عزيزي صدقني منذ البدايه نعرف عنك بانك حامل حطب تركتك فقط لوضح حال المساكين السنة والوهابيه كيف هم لا يجرون على التفكير وكيف انهم يكذبون القران ويطعنون فيه من اجل منافق اخزاه الله مثل ابو بكر

لم يحن وقت التطبيل يا زميله
فقد قالوا في الامثال مين يشهد للعروسه

جميل جدا طبق هذا المثل على مرويات عائش في حق ابو بكر ... بينما موضوعنا للعقلاء واضح بين الدلاله .. ولكن ماذا افعل
وانت تخاف ان تقرا بحث مكون من كم صفحة ورود ..

والمعادلة واضحة ..
أهلا استاذي الهــاد يا مولاي هذا الرجل اخذ البحث الى اكثر من شيخ عنده فلم يجدوا له جوابا الا ان امروا هذا المسكين بان يغلق عينه وبصره

والى الان مازلنا ننتظر ان كان حزن ابو بكر في طاعه الله كيف ينهى رسوله عن طاعه الله

والحمد لله ناصر المؤمنين ومذل المنافقين

*** مع العلم تمت مناقشة استدلالات علماء السنة بان السكينة نزلت على ابو بكر واثبات زيفها ولم نجد منك اي جواب يا زميل ***

[BAHRAINIA]

يالله لماذا تردون عليه وعلى أمثاله فوالله لو جلستم معه يوميا لن يفهم ولن يستوعب فعقولهم صغيرة لا تستوعب كلام كبير كهذا فرفقا بهم فأنا اشفق عليهم وعلى حالهم <<<هذا من واقع جلوسي معهم فعقولهم مقفلة

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يالله لماذا تردون عليه وعلى أمثاله فوالله لو جلستم معه يوميا لن يفهم ولن يستوعب فعقولهم صغيرة لا تستوعب كلام كبير كهذا فرفقا بهم فأنا اشفق عليهم وعلى حالهم <<<هذا من واقع جلوسي معهم فعقولهم مقفلة

معكم حق في ذلك .... ولكن نحن نريد ان نري عوامهم كيف ان هولاء يتكلمون بلسان غيرهم ... وان الهوى هو الدليل عندهم فالذم يصبح مدح عندهم لانهم يهوون المنافق ابو بكر في حين ان المدح في غيره يصح مذمه عندهم

والسلام عليكم

[الطالب313]

سلسله الاحاديث الضعيفه والموضوعه
محمدناصرالدين الالباني
المجلدالثالث
ص260
حديث1129
(انطلق النبي وابوبكرالى الغار فدخلا فيه فجاءت العنكبوت فنسجت على باب الغار وجاءت قريش يطلبون النبي وكانوااذا راوا على باب الغار نسج العنكبوت قالوا لم يدخله احد وكان
النبي قائما يصلي وابوبكر يرتقب فقال ابوبكر للنبي فداك ابو وامي هؤلاء قومك اماوالله ماعلى نفسي ابكي ولكن مخافه ان ارى فيك مااكره فقال النبي(لاتحزن ان الله معنا)
الحديث ضعيف
وفي ذيل الايه يسترسل الكاتب الى الروايه الصحيحه
وقال ان مقسمامولى ابن عباس اخبره عن ابن عباس في قوله(اذيمكربك الذين كفروا ليثبتوك)قال
تشاورت قريش ليله بمكه فقال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق يريدون النبي وقال بعضهم اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجوه فاطلع الله عزوجل نبيه على ذلك فبات علي على فراش النبي تلك الليله وخرج النبي حتى لحق بالغار وبات المشركين يحرسون عليا يحسبونه النبي فلمااصبحوا ثاروا عليه فلماراوا عليا رد الله مكرهم فقالوا اين صاحبك هذا قال لااادري فاقتصوااثره فلمابلغوا الجبل خلط عليهم فصعدوا في الجبل فمروا بالغار فراوا على بابه نسيج العنكبوت فقالوا لودخل ههنا لم يكن نسيج العنكبوت على بابه فمكث فيه ثلاث
قال ابن كثير عقبه
وهذا اسناد حسن وهو من اجود ماروي في قصه العنكبوت على فم الغار
وفي صفحه263
حديث عن اسماء بنت ابي بكر
ان ابابكر راى رجلا مواجه الغار فقال يارسول الله انه لرائينا قال كلا ان الملائكه تستره الان باجنحتها فلم ينشب الرجل ان قعد يبول مستقبلهما فقال رسول الله ياابابكر لوكان يراك مافعل هذا
يقول رواه الطبري وفيه
يعقوب بن حميد بن كاسب
وثقه ابن حبان
وضعفه ابوحاتم
ةقال الحافظ
صدوق ربماوهم
ويقول الالباني
فاذا لم يكن في الاسناد عله اخرى فهو حسن ولكني لااستطيع الجزم بذلك
اقول اناالطالب حتى الحديث المروي فيه ابوبكر
ضعيف
ولم يجزم به الالباني
اين ابابكر مع النبي
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/nkj7hagvke0r86ki7fo8.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/gcrllj0usxniv3g31y6f.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/b2a5tiyi3h26a18gntko.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/px051xt110mz2sfha7rl.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/ygt9pcfqjw9hf0l9yagh.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/t9uxdo5fyyxikqm6iw68.png (http://www.saifoali.org/up/)

[حميد م]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف
طيب الله وقتك وجعله تسبيحا
ولا تنسى، ان الحيوان يطلق عليه صاحب (كالحوت مثلا )
فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ] {القلم:48}

[العم ابو عثمان]

مقال سخيف ونجوم السماء اقرب لك من الطعن في الصديق

---------
سبق التنبيه عليك مرارا أن يكون حوارك وردك منطقيا ولكنك لا ترعوي

ننبه عليك هنا بأن تتأدب بالحوار ذاكرا أنك لست في منتدى تصفيق وتطبيل

إنما في منتدى عقل محرر

عبد محمد

[al-saeed]

هل عجزت عن الدفاع عن صنمك الاول ابو بكر فصار الموضوع سخيفا!!!!!!!!!!!!!!!!!مقال سخيف ونجوم السماء اقرب لك من الطعن في الصديق

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عزيزي ابو عثمان لو كان مقال سخيف لما قتل احد ابناء جلدتك نفسه في اثبات عكسه ...
ومن ثم كما يقول اهل الامارات هذا الميدان يا حمدان رد برد علمي على ادلتنا ....
والعار لازال يلاحق الصنم بو فصيل

والسلام عليكم

[العم ابو عثمان]

السكينة نزلت على ابو بكر
وهذا هو الجواب

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
السكينة نزلت على ابو بكر
وهذا هو الجواب
لو انك اجتهدت في قراءه الموضوع لوجدت سقم هذا الراي
وعليه فان الكفار قد اخرجوا ابو بكر لا رسول الله ؟! وان ابو بكر من كان يكلم رسول الله ؟! ورسول الله هو الذي كان خائفا ؟! وابو بكر نهاه ؟! ماذا يسمى هذا اترى اين اوقعت نفسك يا ابو عثمان ؟!
لاحظ
{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (40) سورة التوبة
فتجد بان الضمير يختص بشخص واحد هو الذي نزلت عليه السكينة

والان والحمد لله أتضحت حقيقة الوهابيه فهل يرضيكم ايها الوهابيه ما يقوله ابو عثمان ؟!!!!!

ناهيكم عن ان القران الكريم والشريعه تكذب هذا القول لان الذي ايده الله بالجنود هو رسول الله والتاريخ يكذب قولهم بان ابو بكر هو الذي اخرجه المشركين ....

فرجع واقرا من جديد
((فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا)
اي ان الله سبحانه وتعالى أنزل السكينة على رسوله الاعظم وحده وأيده بجنود لم تروها ومن هذه الجنود الحمام الذي عشش في باب الغار ونسيج بيت العنكبوت وفيما بعد ايده بجنود في بدر الكبرى ملائكة محاربين لم يراها المشركين بحكم حرف العطف الواو... ولايلتفت الى أفراخ اليهود والنصارى ممن نكر هذه المعجزه فهولاء خط تاثر بالمستشرقين وهم أصناف منهم من نكر غالب معجزات الرسول ومنهم من نكرها جميعها الا القران الكريم – وليس محل الرد عليهم هنا فيؤجل لوقته - وهذا المقطع من الايه هو أساس بحثنا والنتائج التي وضعناها أمامك وهو الدليل الاقوى على عدم ايمان ابو بكر وقد يقول قائل كيف ذلك
قلنا بان ابو بكر لو كان مؤمن لنزلت عليه السكينة لأن الله ينزل السكينة على نبيه ويعممها على المؤمنين والايه كاشفة عن نزول السكينة على شخص الرسول فقط لهذا ...
{هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} (4) سورة الفتح
فتجد هنا ان السكينة نزلت على المؤمنين فقط وقطعا سيدهم وامامهم هو رسول الله ..
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} (18) سورة الفتح
والحال كذلك هنا حيث ان الله قد رضى وانزل سكينة على الذين آمنوا ممن بايع من تحت الشجرة
{إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} (26) سورة الفتح
فتجد الامر واضحا وجليا بأن السكينة لا تنزل الا على المؤمنين – الذين صدق عليهم بانهم مؤمنين لا الذين يدعون الايمان - الذين امتحنهم الله .. ويكفي هذا الدليل لاثبات بطلان مزاعم الجهله الذين يقولون بأن ابو بكر هو الافضل بعد رسول الله وان ثاني اثنين بمعنى الثاني في الفضل او ان حزن ابو بكر كان من اجل الرسول والاسلام فان عدم نزول السكينة عليه تدفع افتراءتهم وترجح قولنا بان حزنه لمعصيه وهذا دليل يضاف الى باقي الأدله و الايه نفسها قد دفعت هذا المعنى المشوه الذي هو بأن ابو بكر الافضل بعد رسول الله وان حزنه كان على الرسول ...
ولكن انى لهم يفهون القران وهم يقروه مثل قراءة الجرائد
وقد يقول قائل منهم بان السكينة نزلت على أبو بكر لا رسول الله قلنا هذا ممنوع بحكم اللغه فتجد الايه الكريمه فيها (أخرجه ) ,(تنصروه ) , (ايده ),(نصره ) فكل هذه الضمائر تعود على النبي لا على أبو بكر
وقد يدعي أخر بان هذه الايه لها ضرف خاص والرسول لم يكن يحتاج الى السكينة بينما يحتاجها ابو بكر قلنا كذلك ممنوع
{ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ} (26) سورة التوبة
فان استعمالات السكنية كلها في القران تخص المؤمنين ولو كان ابو بكر منهم لما نهاه الرسول عن الحزن فكيف يؤيد الله شيء نهاه الرسول ؟! الذي قوله هو قول الله ؟! ناهيكم عن ان الايه تتكلم عن نصره الله لرسوله بحيث بدأت إلا تنصره فقد نصره وهذه النصره كانت بالسكينة وبالجنود فلا معنى لنزول السكنية على غير الرسول نعم الا اللهم ان كان البكرية يعتقدون بأن النصرة اساسا والإخراج لابو بكر لا للرسول وعليه فقد كفروا كفرا بواح فتأمل لترى بأن أقوى أدلتهم على صاحبهم ابو بكر هي في الحقيقة ذم له وبرهان ساطع على نفاقه وبئس لزمان الذي جعل الشراذم تقول بانه الافضل بعد رسول الله وانه خليفة رسول الله ... )

ويبقى السؤال على حاله اذ كان ابو بكر وحزنه مشروع على الاسلام لماذا لم ينزل الله عليه السكينة ؟! ام ان حزن ابو بكر كان بسبب ان الكفار لم يضفروا في النبي ويقتلوه !؟!!!

والسلام عليكم

[سعيد محمد]

شكرا لكم لهذه الاحترام المتبادل مع إختلافنا في القضية ...

سؤال : هل حزن ابوبكر الصديق على رسول الله في الغار يدل على نفاقه .. ؟ !

أليس ممكن ان يكون الحزن ناتج عن خوف ابوبكر الصديق على الدين الاسلام وخوف على الرسول الله وخوف على كافة المسلمين عن المصائب التي سوف تحدث لهم بعد القيض على الرسول الله أو قتله ... ؟؟ !!

أليس قول الرسول الله لأبوبكر الصديق لا تحزن هو لكي يطمئن ابو بكر على الدين والرسول والمسلمين ..

اليس للمؤمن مهما كانت قوة إيمانه يوجد في داخله الخوف ...

أليس لكم انت الخوف من انفسكم ومن احد ما بمجرد التهديد عليكم ...

شكرا للكتاب الموضوع على تواضع الكبير منه
شكرا لأحترامك الراي الاخر

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
سؤال : هل حزن ابوبكر الصديق على رسول الله في الغار يدل على نفاقه .. ؟ !
أليس ممكن ان يكون الحزن ناتج عن خوف ابوبكر الصديق على الدين الاسلام وخوف على الرسول الله وخوف على كافة المسلمين عن المصائب التي سوف تحدث لهم بعد القيض على الرسول الله أو قتله ... ؟؟ !!
أليس قول الرسول الله لأبوبكر الصديق لا تحزن هو لكي يطمئن ابو بكر على الدين والرسول والمسلمين ..
اليس للمؤمن مهما كانت قوة إيمانه يوجد في داخله الخوف ...
أليس لكم انت الخوف من انفسكم ومن احد ما بمجرد التهديد عليكم ...
شكرا للكتاب الموضوع على تواضع الكبير منه
شكرا لأحترامك الراي الاخر
لا اعلم والله لماذا هذا الخوف من قراءه البحث ... عزيزي انا اجبت عن هذا السؤال في موضوعي
ونضع لك الجواب وننصحك بقراءه الموضوع فكل حجه تريد بها الدفاع عن ابو بكر نسفتها
(إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ)
في هذا المقطع من الآيه المباركة فضيحة ابو بكر ودليل على نفاقه وعدم ايمانه فلاحظوا معي بأن
رسول الله يقول لابو بكر لا تحزن وهنا نسأل ونقول هل كان أبو بكر حزين ام خائف ؟ ام متضايق من أمر يخفيه في صدره ؟
فأما تمسكهم ببيت العنكبوت بان الايه جاءت بصيغة صاحبه فالقرآن يردها حيث ان الصحبة في القران تجمع مابين النبي والكافر والمؤمن والمنافق
{وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا} (34) سورة الكهف
{يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ } (39) سورة يوسف
{يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ} (41) سورة يوسف
{قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} (46) سورة سبأ
ففي الايه الاولى قد جمع مابين مؤمن وكافر وفي الايه الثانيه مابين نبي الله يوسف ومابين كفارين بلفظ صاحب فلا عبره فيها ولا كرامه - وعسى ان لا يكفر الوهابيه نبي الله يوسف حينما يقول لاحد اصحابه يسقى ربه ويأخذ كلمة رب على انها تعني الخالق المتعالى فكل شي متوقع عندهم – واما لا تحزن فانها دليل تام على نقاق ابو بكر بل وعار عليه – ومن هنا استوحينا أسم البحث - ودليل صارخ على شين عمله والنهي يدل على الترك والنهي بديهيا يجري بعدما يقع الفعل اي ان ابو بكر قد حزن وقد نهاه رسول الله بترك الحزن , والحزن هنا لا يخلو من أمور أحلاها مر لاتباع أبو بكر
1- أذ كان الحزن هنا معصيه – وهو الحال هنا لان رسول الله قد نهاه كما تكشف الايه الكريمه- فقط سقطت ادعاءات المنافقين
2- اذ كان الحزن طاعه لله ورسوله فكيف ينهى رسول الله عن الطاعه ؟!
3- أذ كان حزن ابو بكر على رسول الله فكيف يرد رسول الله على ابو بكر بالنهي والله يصفه في كتابه
{لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} (128) سورة التوبة
الا اللهم انهم يعترفون بأن أبو بكر ليس من أهل الايمان وبه تسقط كل أدلتهم وظاهر الايه بأن حزن ابو بكر هنا حزن معصيه ولاستحالة تحقق الامرين الاخرين وهذه عقيده كل مسلم ومسلمة ...
وان احتج احد منهم بما ورد في القران الكريم {وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ} (70) سورة النمل
قلنا بان الرسول الاعظم كما في الايه السابقه هو رؤوف رحيم عزيز عليه حتى مايصيب المشركين لهذا استحق ان يكون حبيب الله ولا وجه مقارنه بموقف أبو بكر بموقف الرسول لان الله تعالى قد حدد طاعته بطاعة رسوله
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ} (20) سورة الأنفال
فكيف يكون النبي عاصي اذ كانت طاعه الله بطاعته ؟
الا اللهم ان اعتبروا بأن ابو بكر بمنزله رسول الله وهذا ممنوع فجل ما يريدون اثباته بانه الثاني بالفضل بعده فلا حجة لهم وهو واضح وجلي لكل مسلم ومسلمه ..
وان احتج بما ورد في حق ام موسى
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} (7) سورة القصص
قلنا فإن حزن ام موسى لا يشابهه حزن ابو بكر من وجهين اولهما أن حزنها لم يقع منها بينما ابو بكر قد وقع منه الحزن وثانيهما لا يوجد عاقل في الكون يشك في ان خوفها وحزنها على ابنها وشفقة منها عليه لما امرها الله ان ترمي ابنها في اليم
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} (7) سورة القصص
فحزنها فطري حزن الام على ولدها واي ولد ولدها هو موسى نبي الله والايه المباركة يفهم منها هذا المعنى بدليل قول الله تعالى (إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) تخفيفا من الله عنها فلو كان حزنها معصيه لجاءت صيغة الخطاب بالزجر كذلك الحال لباقي الايات التي فيها لفظ لا تحزن والتي يلجأ لها اهل الخلاف لنصرة صاحبهم فتأمل ... واما في حال أبو بكر فالقرينه على ان حزنه حزن معصيه موجود وظاهر كما ياتي ....

والى متى الخوف يا اتباع ابو بكر من الحقيقة

والسلام عليكم

[سعيد محمد]

شكرا اخي وعزيزي :

لم اقتنع ولكن الود بيننا موجود وللأبد إن شاء الله ...

وكم احب التبادل بالافكار والاخلاق الطيبة ...

بارك الله فيكم وغفر لكم وجمعنا فالجنة الفردوس ...

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
شكرا اخي وعزيزي :
لم اقتنع ولكن الود بيننا موجود وللأبد إن شاء الله ...
وكم احب التبادل بالافكار والاخلاق الطيبة ...
بارك الله فيكم وغفر لكم وجمعنا فالجنة الفردوس ...
حياك الله عزيزي .... أكيد لن تقتنع فالقران الكريم قد اوضح كيف يكفر احدكم ..
{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} (25) سورة الجاثية
{فَلَمَّا جَاءهُم مُّوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ} (36) سورة القصص

والسلام عليكم

[سعيد محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

حياك الله عزيزي .... أكيد لن تقتنع فالقران الكريم قد اوضح كيف يكفر احدكم ..
{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} (25) سورة الجاثية
{فَلَمَّا جَاءهُم مُّوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ} (36) سورة القصص


والسلام عليكم




شكرا لك عزيزي ...

مع حبي وأحترامي لكم ...

سؤال : في هذه الموضوع ( هل أختلاف العلماء رحمة للعباد أم العكس .. ؟؟ !! )

شكرا أخي المحب وكم اتمنى أن أزور النجف وكربلاء ...

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
شكرا لك عزيزي ...
مع حبيي وأحترامي لكم ...
سؤال : في هذه الموضوع ( هل أختلاف العلماء رحمة للعباد أم العكس .. ؟؟ !! )
شكرا أخي المحب وكم اتمنى أن أزور النجف وكربلاء ...
عزيزي الموضوع يتكلم عن هجره رسول الله صلى الله عليه واله ... فالرجاء الحوار في نفس الموضوع واما عن اختلاف العلماء فليس هذا محله ...

والسلام عليكم

[سعيد محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

عزيزي الموضوع يتكلم عن هجره رسول الله صلى الله عليه واله ... فالرجاء الحوار في نفس الموضوع واما عن اختلاف العلماء فليس هذا محله ...


والسلام عليكم



إن شاء الله عزيزي سنتحدث في صلب الموضوع ...

خوفا ان نخسر صديقا جديدا في حياتنا بسبب الكلمات ...

لا عندي ما أضيف بها الموضوع الطييب رغم إختلاف ..

شكرا

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
إن شاء الله عزيزي سنتحدث في صلب الموضوع ...

خوفا ان نخسر صديقا جديدا في حياتنا بسبب الكلمات ...

لا عندي ما أضيف بها الموضوع الطييب رغم إختلاف ..

شكرا

حياك الله فنحن ادلتنا من القران والسنه والعقل فان لك في هذا الميدان تفضل وان تعجز اقرا وفكر في عقلك الذي وهبه الله لك

[العم ابو عثمان]

انت كل مواضيعك تحارب بها الاسلام توب الى الله

[slim19]

ابو بكر الصديق رضي الله عنه كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الغار

[الزلزال العلوي]

انت كل مواضيعك تحارب بها الاسلام توب الى الله

هل اصبح الملعون ابو بكر الاسلام كله
ثم انزع عنك عقيلة الجهل واقرأ الموضوع ورد عليه رد علمي
قاتل الله الجهل والنصب

[الزلزال العلوي]

ابو بكر الصديق رضي الله عنه كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الغار

اقرأ الموضوع ورد ردا علميا او اسكت

[منطوق قلبي]

للتصحيح

الزام العار على الشيعة الذين لا يعرفون منزلة من كان مع رسول الله في الغار

[تلميذ جعفري]

للتصحيح

الزام العار على الشيعة الذين لا يعرفون منزلة من كان مع رسول الله في الغار

اثبتي لنا ما الفضيلة في مصاحبة النبي في الغار ؟

فاما ان تتكلمي بعقلانية وبأدلة والا لا مكان لامثالك هنا

ساعدكم الله ياموالين على أمثال هؤلاء

وشكرا

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الى الان هروب اهل الخلاف من الموضوع

انت كل مواضيعك تحارب بها الاسلام توب الى الله

احارب بها الاسلام ؟! صدقني ضحكت كثيرا على عبارتك هذه
على كل حال يا ابا عثمان حينما تجد الاجابه على ما طرحت ضعها واما هذه السخافات مللت والله على مدى السنوات منها ....
ابو بكر الصديق رضي الله عنه كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الغار
يا عمي اقرا الموضوع وانظر ماذا انا كتبت ...
للتصحيح
الزام العار على الشيعة الذين لا يعرفون منزلة من كان مع رسول الله في الغار
اي منزله هذه يا رجل ؟! اقرا الموضوع ستجد بان منزله من كان مع الرسول هي الحيض والذي اكثر منه حضيضا من يعدها منقبه له

ولكن كما تعودت صراخ وعويل من اهل الخلاف , اقروا الموضوع ولا تخافون واذ كان لديكم اعتراض او جواب كلي اذن صاغيه له

وننتظر

[الصواعق المرسله]

صديقنا المحترم الذي أراه أنك تكثر من حشو المواضيع بالروايات والتي لا يكون لها علاقة بأصل الموضوع لكي لا يقرأ من يدخل هذا الموضوع فتنجوا بنفسك من الإحراجات التي قد تقع فيها , ولنرى الأن مكانتك العلمية في هذا البحث الذي تسميه عياذاً بالله " إلزام العار " سألزمك العار يا أيها " النجف " لكي لا تتعالى مرة أخرى .

مقدمة لا تسمن ولا تغني من جوع وأرجوا أن لا تحمل ردنا على محمل شخصي , فهذه الرسالة الموجزة لا إعتبار بها في الرد على آية الغار , ولكن أيها النجف أرجوا أن تكون أنصفت ولو قليلاً في نقلك لأنك بعيد عن المصداقية فلله تعالى المشتكى , فإن كان حال المقدمة بهذه الركاكة فما حال فحوى الموضوع نسأل الله تعالى السلامة .

فلي عودة لنبين الفهم الحاذق للنصوص العلمية الدقيقة .

بالمناسبة غيبتنا لأسباب شخصية فأنا لا أملك الوقت لأبقى في هذه الشبكة , ولكن نتمنى أن نرى منكم شيء من الأدب في الرد علينا , وأتمنى في المرة القادمة أن تختصر فخير الكلام ما قل ودل , لنا عودة فإنتظرنا . :)

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
صديقنا المحترم الذي أراه أنك تكثر من حشو المواضيع بالروايات والتي لا يكون لها علاقة بأصل الموضوع لكي لا يقرأ من يدخل هذا الموضوع فتنجوا بنفسك من الإحراجات التي قد تقع فيها , ولنرى الأن مكانتك العلمية في هذا البحث الذي تسميه عياذاً بالله " إلزام العار " سألزمك العار يا أيها " النجف " لكي لا تتعالى مرة أخرى .

واقعا شفاك الله ,,, ارجع اقرا الموضوع ولا تخاف كعادتك التي اكتسبتها من علمائك ... نعم هو عار على ابو بكر ومن ولاه فعندك الموضوع وعندك الاسئله فاجب عنها وانا النياحه فمكانها في مواقعكم

قدمة لا تسمن ولا تغني من جوع وأرجوا أن لا تحمل ردنا على محمل شخصي , فهذه الرسالة الموجزة لا إعتبار بها في الرد على آية الغار , ولكن أيها النجف أرجوا أن تكون أنصفت ولو قليلاً في نقلك لأنك بعيد عن المصداقية فلله تعالى المشتكى , فإن كان حال المقدمة بهذه الركاكة فما حال فحوى الموضوع نسأل الله تعالى السلامة .
ركاكه أمرغت أنوفكم الارض ,, فاجب عنها انت ومن ورائك من بني جهل ...

بالمناسبة غيبتنا لأسباب شخصية فأنا لا أملك الوقت لأبقى في هذه الشبكة , ولكن نتمنى أن نرى منكم شيء من الأدب في الرد علينا , وأتمنى في المرة القادمة أن تختصر فخير الكلام ما قل ودل , لنا عودة فإنتظرنا .
حبيبي أن وجدت فلا تعد وان غبت فلا يسال عنك ,, أذكر اذ موضوع دخلت فيه كم ضحكنا على جهلك وعلى كذبك على علمائك

والموضوع موجود وكما يقولون هذه الميدان يا حميدان ورينا شطارتك لكن أرجوا ان تاتي بشي جديد فاحد أخوتك قد جاء بكل ترقيعات علمائك

وننتظر عسى ان تاتي بشي جديد

والسلام عليكم

[علي المرشدي]

(فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا)
اي ان الله سبحانه وتعالى أنزل السكينة على رسوله الاعظم وحده وأيده بجنود لم تروها ومن هذه الجنود الحمام الذي عشش في باب الغار ونسيج بيت العنكبوت وفيما بعد ايده بجنود في بدر الكبرى ملائكة محاربين لم يراها المشركين بحكم حرف العطف الواو... ولايلتفت الى أفراخ اليهود والنصارى ممن نكر هذه المعجزه فهولاء خط تاثر بالمستشرقين وهم أصناف منهم من نكر غالب معجزات الرسول ومنهم من نكرها جميعها الا القران الكريم – وليس محل الرد علي (http://www.imshiaa.com/vb/../)هم هنا فيؤجل لوقته - وهذا المقطع من الايه هو أساس بحثنا والنتائج التي وضعناها أمامك وهو الدليل الاقوى على عدم ايمان ابو بكر وقد يقول قائل كيف ذلك
قلنا بان ابو بكر لو كان مؤمن لنزلت علي (http://www.imshiaa.com/vb/../)ه السكينة لأن الله ينزل السكينة على نبيه ويعممها على المؤمنين والايه كاشفة عن نزول السكينة على شخص الرسول فقط لهذا ...
{هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} (4) سورة الفتح
فتجد هنا ان السكينة نزلت على المؤمنين فقط وقطعا سيدهم وامامهم هو رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb/../) ..
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} (18) سورة الفتح
والحال كذلك هنا حيث ان الله قد رضى وانزل سكينة على الذين آمنوا ممن بايع من تحت الشجرة
{إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} (26) سورة الفتح
فتجد الامر واضحا وجليا بأن السكينة لا تنزل الا على المؤمنين – الذين صدق علي (http://www.imshiaa.com/vb/../)هم بانهم مؤمنين لا الذين يدعون الايمان - الذين امتحنهم الله ;) .. ويكفي هذا الدليل لاثبات بطلان مزاعم الجهله الذين يقولون بأن ابو بكر هو الافضل بعد رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb/../) وان ثاني اثنين بمعنى الثاني في الفضل او ان حزن ابو بكر كان من اجل الرسول والاسلام فان عدم نزول السكينة علي (http://www.imshiaa.com/vb/../)ه تدفع افتراءتهم وترجح قولنا بان حزنه لمعصيه وهذا دليل يضاف الى باقي الأدله و الايه نفسها قد دفعت هذا المعنى المشوه الذي هو بأن ابو بكر الافضل بعد رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb/../) وان حزنه كان على الرسول ...
ولكن انى لهم يفهون القران وهم يقروه مثل قراءة الجرائد
وقد يقول قائل منهم بان السكينة نزلت على أبو بكر لا رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb/../) قلنا هذا ممنوع بحكم اللغه فتجد الايه الكريمه فيها (أخرجه ) ,(تنصروه ) , (ايده ),(نصره ) فكل هذه الضمائر تعود على النبي لا على أبو بكر
وقد يدعي أخر بان هذه الايه لها ضرف خاص والرسول لم يكن يحتاج الى السكينة بينما يحتاجها ابو بكر قلنا كذلك ممنوع
{ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ} (26) سورة التوبة
فان استعمالات السكنية كلها في القران تخص المؤمنين ولو كان ابو بكر منهم لما نهاه الرسول عن الحزن فكيف يؤيد الله شيء نهاه الرسول ؟! الذي قوله هو قول الله ؟! ناهيكم عن ان الايه تتكلم عن نصره الله لرسوله بحيث بدأت إلا تنصره فقد نصره وهذه النصره كانت بالسكينة وبالجنود فلا معنى لنزول السكنية على غير الرسول نعم الا اللهم ان كان البكرية يعتقدون بأن النصرة اساسا والإخراج لابو بكر لا للرسول وعلي (http://www.imshiaa.com/vb/../)ه فقد كفروا كفرا بواح فتأمل لترى بأن أقوى أدلتهم على صاحبهم ابو بكر هي في الحقيقة ذم له وبرهان ساطع على نفاقه وبئس لزمان الذي جعل الشراذم تقول بانه الافضل بعد رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb/../) وانه خليفة رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb/../) ...
(وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)
وهذه الايه يحاكي نصره الله لنبيه في كل الظروف وان جميع المخططات التي خطط لها الكفره والمنافقين ومن اتبعهم وشابه قلبه قلوبهم لا تنجح بل هي كلمة سفلى وياله من تعبير رائع يكشف لنا مدى أذية الرسول من قبل هؤلاء الذين حتى خلال هجرته وخروجا من مكه الى مدينة المنورة به كان لهم ناصر ينصرهم على الرسول ولكن كلمة هولاء سفلى وكلمة الله ورسوله هي العلي (http://www.imshiaa.com/vb/../)ا وان الرسول سيلاقي من هولاء الكثير فيما بعد لكن وعد الله متحقق ..
{وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} (30) سورة الأنفال
{ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ } (102) سورة يوسف
{مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ } (10) سورة فاطر
اي والله هو بورا ... وتجد هولاء المرده البائرين قد تلون جلدهم بعد فتح مكة فدخل الطلقاء واصبحوا كتاب وحي عند الشراذم الجهله ومن أفاضل الصحابه فلله در الصحابه لولا الشيعة (http://www.imshiaa.com/vb/../) لذهب ذكرهم حينما قرن بهم الفاسق والمنافق ولعل حديث خازن سر الرسول الصحابي الجليل حذيفه بن اليمان رضوان الله تعالى علي (http://www.imshiaa.com/vb/../)ه يضعنا في صوره ما جرى
صحيح البخاري - كِتَاب الْفِتَنِ - إني احتسبت عند الله أني أصبحت ساخطا على أحياء قريش
حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ وَاصِلٍ الْأَحْدَبِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ الْيَوْمَ شَرٌّ مِنْهُمْ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا يَوْمَئِذٍ يُسِرُّونَ وَالْيَوْمَ يَجْهَرُونَ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0 (http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%D9%8A%D8%B3%D8%B1%D9%88%D9%86+%D9%88%D8%A7% D9%84%D9%8A%D9%88%D9%85+%D9%8A%D8%AC%D9%87%D8%B1%D 9%88%D9%86&Type=phrase&Level=exact&ID=405232&Return=http://hadith.al-islam.com/Portals/al-islam_com/Loader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d%D9%8A%D8%B3% D8%B1%D9%88%D9%86%2b%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88 %D9%85%2b%D9%8A%D8%AC%D9%87%D8%B1%D9%88%D9%86%26Le vel%3dexact%26Type%3dphrase%26SectionID%3d2%26Page %3d0)
فلاحظوا كيف ان الصحابي الجليل يشير الى حقيقة تمكن هولاء المنافقين من اعلان نفاقهم حينما حكموا كبار المنافقين ناهيكم عن قول الرسول بان من يسموهم اليوم بالصحابه لا يدخل منهم الا القله القليلة ... وليس كل ما يعرف يقال ....
صحيح البخاري - كِتَاب الرِّقَاقِ - يرد على الحوض رجال من أصحابي فيحلئون عنه فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ حَدَّثَنِي هِلَالُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ فَقُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ قُلْتُ وَمَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ الْقَهْقَرَى ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ قُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ قُلْتُ مَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ الْقَهْقَرَى فَلَا أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلَّا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0 (http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=+%D8%A5%D9%84%D8%A7+%D9%85%D8%AB%D9%84+%D9%8 7%D9%85%D9%84+%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B9%D9%85&Type=phrase&Level=exact&ID=393455&Return=http://hadith.al-islam.com/Portals/al-islam_com/Loader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d%2b%D8%A5%D9% 84%D8%A7%2b%D9%85%D8%AB%D9%84%2b%D9%87%D9%85%D9%84 %2b%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B9%D9%85%26Level%3dexact% 26Type%3dphrase%26SectionID%3d2%26Page%3d0)
وهذا الرجل هو سيد العرب والعجم أمير المؤمنين صاحب الظلامه الكبرى صلوات الله علي (http://www.imshiaa.com/vb/../)ه قسيم الجنه والنار الذي اتباعه ايمان والابتعاد عنه نفاق

والخلاصه :-
بأن هذه الايه المباركة جرّدت ابو بكر من كل ما وصفه به أتباعه من فضل وسبق باللفاظ صريحة وكذلك السنة المتفق علي (http://www.imshiaa.com/vb/../)ه كشفت هذا المعنى ونحن ان اخترنا ما في صحاح القوم حتى تقوم علي (http://www.imshiaa.com/vb/../)هم الحجه وهنا اوجهه كلامي الى العقلاء منهم لماذا علماؤكم يصرون على مغالطة القرآن الكريم ؟ هل تعتقدون بان الدين قائم على ابو بكر ام على رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb/../) ؟! ولماذا علماؤكم لا يتدبرون القران وألم يقل الله
{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} (24) سورة محمد (http://www.imshiaa.com/vb/../)
فمتى تزاح أقفال النصب من قلوبكم ؟!!! سؤال اترك الاجابه علي (http://www.imshiaa.com/vb/../)ه لضميركم ونقول لهم أسألوا علماءكم لماذا يكفرون منكر خلافه أبو بكر وهم أدلتهم قرآنيه ؟؟
وهنئيا لشيعة الكرار حيدر صلوات الله علي (http://www.imshiaa.com/vb/../)ه الفوز فهم الذين رفضوا هذا المنافق وفهموا القرآن لأنهم تمسكوا بالقرآن الناطق العتره الطاهره
وآخر دعوانا الحمد لله رب العالمين فإن أخطأنا فمن أنفسنا وان أصبنا فبتوفيق من الله وبركات مولانا وامامنا صاحب العصر والزمان الحجة بن الحسن (http://www.imshiaa.com/vb/../) العسكري (http://www.imshiaa.com/vb/../) صلوات الله علي (http://www.imshiaa.com/vb/../)ه وعلى أبائه الطاهرين
نسأل الله ان تتقبل منا الزهراء الشهيده صلوات الله علي (http://www.imshiaa.com/vb/../)ها جهدنا ..ونعتذر منكم عن التقصير في الطرح فالمقام لا يسع اكثر من هذا
والسلام علي (http://www.imshiaa.com/vb/../)كم

=============

مولانا كلماتكم هذه دليل كافي على العار الواضح في حق ابو بكر الملعون
ولكن المشكلة ليس لديهم عقول للتدبر
وفقكم الله لكل خير

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله تعالى ...

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله تعالى ...

[فاضل ابو منتظر]

السلام عليكم ورحمته الله وبركاته
لطالما طبلوا وزمروا حول هذه الايه في الافضليه المزعزمه وبعد ان اثبت بطلانها لم نسمع اصوات الطبول والمزامير المزعجة فجزاك الله خيرا اذ ارحت روسنا
ووفقكم الله

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
السلام عليكم ورحمته الله وبركاته
لطالما طبلوا وزمروا حول هذه الايه في الافضليه المزعزمه وبعد ان اثبت بطلانها لم نسمع اصوات الطبول والمزامير المزعجة فجزاك الله خيرا اذ ارحت روسنا
ووفقكم الله
حياكم الله تعالى ... فكل عاقل يقرا القران يجد ان هذه الايه هي التي تنسف كل اساطيرهم حول شخصيه عتيق ابن سلمى
والسلام عليكم

[قاهرة الوهابيه]

شكرا لك اخي على الموضوع


http://dc15.arabsh.com/files/4/edzhtg71mrjwqo/Ideal%20weight.exe

[تابع الحسين]

مأجور ان شاء الله بحق محمد وآل محمد

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله ....

[جعفر المندلاوي]

احسنت يا اخي لعرض الحقائق التي بقيت طوال قرون معتم عليها بسبب ائمة الجور وما ينشرون من ثقافات مزيفة شوهت التاريخ الاسلامي تماما وصيرت الاوهام حقائق ، واقول بعملية حسابية ومنطقية فضلا عن التفسير الوارد للآية المباركة نقول ، ان شخصا ما كان مع النبي بدليل الآية ، ولكن من هو؟؟ لو علمنا ان الدليل الذي اتخذه النبي ليرافقه الى المدينة كان موجود حتما بحكم عمله كدليل ، فاين محله ان كان معهما ابو بكر والاية حصرتهم باثنين لا ثالث ، ولا يمكن التصور انه بقي خارج الغار مما يستدعي كشف خطة الهجرة ، ومن ثم ان النبي خرج سرا حسب الروايات الموثقة فكيف علم ابو بكر بسفره صلى الله عليه واله ، وكيف دخل ابو بكر على علي وسال عن النبي ـ حسب بعض الرواة وفي الباب اربعين سيفا مصلتا يريدون قتل النبي . ولو افترضنا ان عتيقا دخل على امير المؤمنين وفرض المحال غيرمحال فكيف يمكن ان نتصور ان عليا يفشي سر رسول الله وقد فداه بنفسه ، ولو كان من احد ياخذه النبي معه لكان علي لعشرات الاعتبارات والمميزات الموجودة فيه وغيرموجودة في عتيق ولو تنزلنا وقلنا ان له كما يدعي البعض مناقبا ، فهل يبقى شيء منها بعد ان رحلت مهجة النبي وبضعته صلوات الله عليها وهي غاضبة عليه وبنص البخاري (واجدة عليهما) ، ومعلوم ان غضب الله تعالى من غضبها فاين يا ترى مكان من غضب الله عليه ، نعوذ بالله من غضب الله .

[محاور سني1980]

الاخ النجف لماذا تنكر نزول السكينة على ابو بكر الصديق

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الاخ النجف لماذا تنكر نزول السكينة على ابو بكر الصديق

أهلا اخي السني كل عام وانت بخير ان شاء الله ,,, أنكرها لان لا اصل لها ولو انك اتعبت نفسك قليلا لعرفت بان القران ينفي ذلك
(فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا)
اي ان الله سبحانه وتعالى أنزل السكينة على رسوله الاعظم وحده وأيده بجنود لم تروها ومن هذه الجنود الحمام الذي عشش في باب الغار ونسيج بيت العنكبوت وفيما بعد ايده بجنود في بدر الكبرى ملائكة محاربين لم يراها المشركين بحكم حرف العطف الواو... ولايلتفت الى أفراخ اليهود والنصارى ممن نكر هذه المعجزه فهولاء خط تاثر بالمستشرقين وهم أصناف منهم من نكر غالب معجزات الرسول ومنهم من نكرها جميعها الا القران الكريم – وليس محل الرد عليهم هنا فيؤجل لوقته - وهذا المقطع من الايه هو أساس بحثنا والنتائج التي وضعناها أمامك وهو الدليل الاقوى على عدم ايمان ابو بكر وقد يقول قائل كيف ذلك
قلنا بان ابو بكر لو كان مؤمن لنزلت عليه السكينة لأن الله ينزل السكينة على نبيه ويعممها على المؤمنين والايه كاشفة عن نزول السكينة على شخص الرسول فقط لهذا ...
{هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} (4) سورة الفتح
فتجد هنا ان السكينة نزلت على المؤمنين فقط وقطعا سيدهم وامامهم هو رسول الله ..
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} (18) سورة الفتح
والحال كذلك هنا حيث ان الله قد رضى وانزل سكينة على الذين آمنوا ممن بايع من تحت الشجرة
{إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} (26) سورة الفتح
فتجد الامر واضحا وجليا بأن السكينة لا تنزل الا على المؤمنين – الذين صدق عليهم بانهم مؤمنين لا الذين يدعون الايمان - الذين امتحنهم الله .. ويكفي هذا الدليل لاثبات بطلان مزاعم الجهله الذين يقولون بأن ابو بكر هو الافضل بعد رسول الله وان ثاني اثنين بمعنى الثاني في الفضل او ان حزن ابو بكر كان من اجل الرسول والاسلام فان عدم نزول السكينة عليه تدفع افتراءتهم وترجح قولنا بان حزنه لمعصيه وهذا دليل يضاف الى باقي الأدله و الايه نفسها قد دفعت هذا المعنى المشوه الذي هو بأن ابو بكر الافضل بعد رسول الله وان حزنه كان على الرسول ...
ولكن انى لهم يفهون القران وهم يقروه مثل قراءة الجرائد
وقد يقول قائل منهم بان السكينة نزلت على أبو بكر لا رسول الله قلنا هذا ممنوع بحكم اللغه فتجد الايه الكريمه فيها (أخرجه ) ,(تنصروه ) , (ايده ),(نصره ) فكل هذه الضمائر تعود على النبي لا على أبو بكر
وقد يدعي أخر بان هذه الايه لها ضرف خاص والرسول لم يكن يحتاج الى السكينة بينما يحتاجها ابو بكر قلنا كذلك ممنوع
{ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ} (26) سورة التوبة
فان استعمالات السكنية كلها في القران تخص المؤمنين ولو كان ابو بكر منهم لما نهاه الرسول عن الحزن فكيف يؤيد الله شيء نهاه الرسول ؟! الذي قوله هو قول الله ؟! ناهيكم عن ان الايه تتكلم عن نصره الله لرسوله بحيث بدأت إلا تنصره فقد نصره وهذه النصره كانت بالسكينة وبالجنود فلا معنى لنزول السكنية على غير الرسول نعم الا اللهم ان كان البكرية يعتقدون بأن النصرة اساسا والإخراج لابو بكر لا للرسول وعليه فقد كفروا كفرا بواح فتأمل لترى بأن أقوى أدلتهم على صاحبهم ابو بكر هي في الحقيقة ذم له وبرهان ساطع على نفاقه وبئس لزمان الذي جعل الشراذم تقول بانه الافضل بعد رسول الله وانه خليفة رسول الله ...

واليك ما كتبته ففهيه كفايه فرجع له

والسلام عليكم

[خادم الشيعة]

شكراً جزيلا رحم الله والديك

[عاشقة الدعاء]

مشكور أخي الكريم على الطرح الرآئع
جعله الله في ميزان حسناتك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله تعالى ...

[نور الله في الارض]

تعقيباً على إشكال (إِنَّ اللّهَ مَعَنَا )


كلمة معنا تعود على الرسول ( صلى الله عليه و آله و سلم ) كما تفضلتم استاذي النجف الأشرف لأن معنا هنا بمعنى مؤيداً و ناصراً و بمنطق القرآن الله لا يؤيد إلا المؤمنين و المحسنين ...



(﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ ﴾)
[سورة العنكبوت الآية : 69 ]


(﴿إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ﴾)
[سورة النحل الآية: 128]


فلا يمكن أن رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) ينهى عن الإحسان ..
و تأييد الله - سبحانه و تعالى - و نصرته طبقاً للقرآن الكريم
محصوران على المحسنين ... فبإنتفاء الإحسان ينتفي التأييد .




و بخصوص الجمع المراد به الواحد فهو ثابت في القرآن الكريم
و بكلام علماء اللغة مثل الثعالبي في فقه اللغه



http://im34.gulfup.com/nuglD.jpg (http://www.gulfup.com/?vVrN86)






و صلى الله على محمد و آل محمد
و عَجََلَ فرجهم و لَعَنَ عدوهم

==