هل توافقون المرجع الشيرازي؟

[الطائي 4]

الزملاء الاثني عشريه
لي سؤال هنا وارجو ان تجيبوا
هل توافقون المرجع الشيرازي
http://www.s-alshirazi.com/masael/index.htm (http://www.s-alshirazi.com/masael/index.htm)
من كتاب الاستفتاءات بعد سؤاله
كيف نربط بين القرآن الحكيم ويوم الغدير؟ ولماذا لم يطالب الإمام علي سلام الله عليه بحقّه المغتصب؟
وكانت اجابته كالتالي
القرآن الحكيم الذي يطلق كلمة أنفسنا في آية المباهلة ـ وباعتراف العامة والخاصة ـ على الإمام أميرالمؤمنين سلام الله عليه ويقول: بأنه نفس الرسول الأكرم عند الله تعالى، فإنه ليس من الصحيح أن يتعداه في مسألة خلافته للرسول وهو أمر واضح وخاصة مع نزول الآية الكريمة: «إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون» (سورة المائدة، الآية: 55) في حق الإمام علي سلام الله عليه، مضافاً إلى الآية الكريمة التي نزلت يوم الغدير بعد تنصيب النبي علياً بالخلافة تقول: «اليوم أكملت لكم دينكم، وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً» (سورة المائدة، الآية: 3).

هذا وقد كان الإمام سلام الله عليه مشتغلاً بتجهيز الرسول المصطفى صلى الله عليه وآله وهو يسوّي بمسحاته تراب القبر إذ جاءه أبن عباس يقول: يا أمير المؤمنين أنت مشغول بتجهيز الرسول وقد صودرت الخلافة في السقيفة، فضرب الإمام سلام الله عليه مسحاته الأرض واتكأ عليها وبدأ يجيب إبن عباس وهو يتلو قوله تعالى: «بسم الله الرحمن الرحيم، ألم، أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنّاً وهم لا يفتنون» يعني: هذا امتحان كبير للإمام وللذين صادروا حقّه وللناس جميعاً من ذلك اليوم وإلى يومنا هذا ومنه إلى يوم القيامه، ثم إن الإمام سلام الله عليه لهُ تصريحات في هذا الشأن ينبغي مراجعة كتاب نهج البلاغة لذلك، مثل: «الخطبة الشقشقية» ومثل قوله سلام الله عليه: «أمّا حقي فقد تركته مخافة أن يرتدّ الناس» ومراجعة كتاب «سليم بن قيس الهلالي» وكتاب «الغدير» وكتاب «الاحتجاج» فهذه الكتب تعرّفك موقف الإمام سلام الله عليه وأصحابه الموالين لهُ طوال تلك المدّة.
3 ذو القعدة الحرام 1427
http://www.s-alshirazi.com/masael/subject/aghaed/letter33.htm

بانتظار ردودكم وبعدها سيكون لنا مقنطفات على ردودكم

[عبد محمد]

لم اطلع على الرواية من قبل وإن صحت لا أرى في كلامه نقدا

[الطائي 4]

شكرا عبد محمد
وللعلم لو قرات الشطر الاخير لاتضح لك ان الروايه كذلك موجوده في كتاب «سليم بن قيس الهلالي» وكتاب «الغدير» وكتاب «الاحتجاج»

لناعوده ان شاء الله بعد ان ارى باقي الردود

[أبو مسلم الخراساني]

موضوع عادي
كلمة انفسنا يعني هنا امام علي مذكور في الكتب اهل السنة والشيعة ولكن بعض منهم الحاقدين حاولوا ايجاد تأويل مغاير
مواقف امام علي على الأحداث السقيفة وغصب حقه والغدير كلها مذكور كثير من الكتب اهل السنة ومنها الشيعة ما عدا الوهابية ينكرون هذا كل شيء كالعادة يأتون تأويلات على فهمهم الشخصي ومصادر ضعيفة الحجة

[ناصر الحسين]

بسمه تعالى ،،،



نعم أنا أوافق رأي سماحته ...


تفضل أطرح إشكالك

[الطائي 4]

بسمه تعالى ،،،



نعم أنا أوافق رأي سماحته ...


تفضل أطرح إشكالك
شكرا يا طيب
وانتظر ردود باقي الزملاء فارجو عدم الاستعجال

[الطائي 4]

90 عدد الذين زاروا الصفحه والزملاء باكملهم كانوا متواجدين فلم كل الخوف ان تقوموا بالرد فلم يرد الا اثنان
وواحد اسمه الخراساني فهم الموضوع غلط :)

[ذو الفقارك ياعلي]

شكرا عبد محمد
وللعلم لو قرات الشطر الاخير لاتضح لك ان الروايه كذلك موجوده في كتاب «سليم بن قيس الهلالي» وكتاب «الغدير» وكتاب «الاحتجاج»

لناعوده ان شاء الله بعد ان ارى باقي الردود


وأين في كلامه أنه نسب الرواية التي تشير إليها لهذه الكتب
الذي فهمته أنه يتكلم عن موقف الإمام علي عليه السلام بشكل عام الذي نقلته هذه المصارد

وهذه عبارته بتمامها


ومثل قوله سلام الله عليه: «أمّا حقي فقد تركته مخافة أن يرتدّ الناس» ومراجعة كتاب «سليم بن قيس الهلالي» وكتاب «الغدير» وكتاب «الاحتجاج» فهذه الكتب تعرّفك موقف الإمام سلام الله عليه وأصحابه الموالين لهُ طوال تلك المدّة


فلماذا تحاول أن توهم أنه ادعى أن الرواية منقوله في هذه المصادر

[الطائي 4]

وأين في كلامه أنه نسب الرواية التي تشير إليها لهذه الكتب
الذي فهمته أنه يتكلم عن موقف الإمام علي عليه السلام بشكل عام الذي نقلته هذه المصارد

وهذه عبارته بتمامها




فلماذا تحاول أن توهم أنه ادعى أن الرواية منقوله في هذه المصادر

انا لا اوهم الناس بل قلت

وللعلم لو قرات الشطر الاخير لاتضح لك ان الروايه كذلك موجوده في كتاب «سليم بن قيس الهلالي» وكتاب «الغدير» وكتاب «الاحتجاج

وهذا يعني ان الروايه موجوده في الكتب المشار اليها وهو للتوضيح لا اكثر
ومثل قوله سلام الله عليه: «أمّا حقي فقد تركته مخافة أن يرتدّ الناس» ومراجعة كتاب «سليم بن قيس الهلالي» وكتاب «الغدير» وكتاب «الاحتجاج» فهذه الكتب تعرّفك موقف الإمام سلام الله عليه وأصحابه الموالين لهُ طوال تلك المدّة

وهو الامر الذي الذي اريد ان اناقشكم به
فهل توافق المرجع الشيرازي ومن استند غيره الى هذه الروايه ؟
اجب بنعم ام لا ؟

[ذو الفقارك ياعلي]

انا لا اوهم الناس بل قلت

وهذا يعني ان الروايه موجوده في الكتب المشار اليها وهو للتوضيح لا اكثر


وهو الامر الذي الذي اريد ان اناقشكم به
فهل توافق المرجع الشيرازي ومن استند غيره الى هذه الروايه ؟
اجب بنعم ام لا ؟



هو وضع أمثلة لبعض الروايات التي تبين موقف أمير الؤمنين عليه السلام
ثم يوضح أن موقفه بشكل عام نقلته هذه المصادر وليس في كلامه أنه نسب الروايات التي تشير إليها لهذه المصارد وهذا واضح من عبارته

فهمت أم لا

[الطائي 4]

هو وضع أمثلة لبعض الروايات التي تبين موقف أمير الؤمنين عليه السلام
ثم يوضح أن موقفه بشكل عام نقلته هذه المصادر وليس في كلامه أنه نسب الروايات التي تشير إليها لهذه المصارد وهذا واضح من عبارته


فهمت أم لا

حسنا
لنناقش المواقف
هل تعارض مواقف الامام علي رضي الله عنه
ام لك راي مغاير ؟

[ذو الفقارك ياعلي]

حسنا
لنناقش المواقف
هل تعارض مواقف الامام علي رضي الله عنه
ام لك راي مغاير ؟


رأيي كرأي الإخوة

اطرح اشكالك ليردوا عليك

[الطائي 4]

الزملاء الافاضل اشكالي حول الموضوع تتطرق الى اكثر من موقف لعلي رضي الله عنه
اولا نبدا بالموقف الاول هذا وقوله

أمّا حقي فقد تركته مخافة أن يرتدّ الناس

فهل ارتد الصحابه والناس وهو كلام علمائكم ام لم يرتدوا كقول الامام علي رضي الله عنه
الواضح ان هناك خلل ما
اما بموقف الامام علي رضي الله
او باقوال علمائكم
فما قولكم وردكم على السؤال
ننتظر

[ناصر الحسين]

بسمه تعالى ،،،



الخلل في فهمك السقيم .. فالإرتداد الذي يعنيه الإمام عليه السلام هو إرتداد عن الإسلام بينما الصحابة كانت ردتهم ردة إيمان لا ردة إسلام


فلا تعارض بين الأمرين ...


-------------------


يقول ابن أبي شيبة في مصنفه ج8-574 :

( حدثنا يزيد بن هارون عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن أبي عون عن القاسم بن محمد عن عائشة أنها كانت تقول : توفى رسول الله ص فنزل بأبي بكر ما لو نزل بالجبال لهاضها ، اشرأب النفاق بالمدينة ، وارتدت العرب ... الخ )



تعال نلعب نفس اللعبة ...



توافق عائشة على ارتداد كل العرب وارتفاع إسم النفاق بالمدينة ؟ أم أن عائشة تكذب وتفتري على الصحابة ؟



يعني مثلا معاوية عربي .. نستطيع أن نقول معاوية أرتد عن الإسلام حسب رواية عائشة هذه .. شرايك ؟

[الشيخ الهاد]

يا بني ، قال الامام علي عليه السلام ..
أمّا حقي فقد تركته مخافة أن يرتدّ الناس
والناس على ثلاثة أقسام ..
القسم الأول : من ارتد فعلا ، ظاهرا وباطنا ، كمسيلمة ، وهؤلاء كفار إجماعاً ..
الفسم الثاني : من ارتد باطنا دون الظاهر ، وهؤلاء هم المنافقون ، وما أكثرهم في الصحابة خاصة القرشيين ، وهذا القسم من الارتداد لا يخرج من الاسلام في الحياة الدنيا وإن كان أصحابه في قعر جهنّم يوم القيامة ، ولذلك صلى النبي على ابن سلول مع انه منافق بالاجماع لمجرد انه اظهر الاسلام ، وعقيدتنا نحن الشيعة أن أكثر الصحابة يحكم بإسلامهم الظاهري ، وأمّا مثل أبي سفيان وهند ومعاوية وعمرو بن العاص وأمثالهم فهؤلاء عندنا كفار لعنهم الله أو بمنزلة الكفار لثبوت الجحود والانكار في حقهم ..
القسم الثالث : من ارتد في الافعال وليس في الاعتقاد (العصاة ) ، وهو المسمى بالارتداد الجزئي بسبب ارتكاب الآثام وهذا لا يخرج من الاسلام ..
إذا اتضح هذا فمقصود الإمام علي عليه السلام هو غلق باب الارتداد من القسم الأوّل على الصحابة والتابعين ؛ أخذا بالقدر المتيقن من اطلاق لفظ الناس ، أما القسمان الآخران فلا ، وعلماؤنا هكذا قالوا ، فلا تناقض ..
الهاد

[الطائي 4]

بسمه تعالى ،،،



الخلل في فهمك السقيم .. فالإرتداد الذي يعنيه الإمام عليه السلام هو إرتداد عن الإسلام بينما الصحابة كانت ردتهم ردة إيمان لا ردة إسلام


فلا تعارض بين الأمرين ...


-------------------


يقول ابن أبي شيبة في مصنفه ج8-574 :

( حدثنا يزيد بن هارون عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن أبي عون عن القاسم بن محمد عن عائشة أنها كانت تقول : توفى رسول الله ص فنزل بأبي بكر ما لو نزل بالجبال لهاضها ، اشرأب النفاق بالمدينة ، وارتدت العرب ... الخ )



تعال نلعب نفس اللعبة ...



توافق عائشة على ارتداد كل العرب وارتفاع إسم النفاق بالمدينة ؟ أم أن عائشة تكذب وتفتري على الصحابة ؟




يعني مثلا معاوية عربي .. نستطيع أن نقول معاوية أرتد عن الإسلام حسب رواية عائشة هذه .. شرايك ؟


بل هناك تعارض وانت لم تصدق بقولك لمحاولتك تبرئه علمائك وكذلك زميلك الهاد بل انت تحاول الالتفات والتهرب من الاجابه لعلك
فهل اصبحتم اعلم من علمائكم
والنصوص كثيره وهي داله على كفر الناس والصحابه وانتم تعرفون ان الجميع بايع الصديق رضي الله عنه
ولم يعترفوا بامامه علي رضي الله عنه بل ان الخوئي صرح بكتابه ان منكر الامامه كافر في كتابه مصباح الفقاهه في المعاملات

وما قاله الشيخ المفيد : اتفقت الامامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار . وقال في موضع آخر : اتفقت الامامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار وأن على الامام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم



لهذا ما زال السؤال قائما

أمّا حقي فقد تركته مخافة أن يرتدّ الناس



فهل ارتد الصحابه والناس وهو كلام علمائكم ام لم يرتدوا كقول الامام علي رضي الله عنه
الواضح ان هناك خلل ما
اما بموقف الامام علي رضي الله
او باقوال علمائكم
فما قولكم وردكم على السؤال
ننتظر


=====
:: تنبيه | لا تجب نصف إجابه فقد طرح عليك الأخ رواية وتجاهلتها وتأتي بغباء تتهم غيرك بالهروب ::

-ذو الفقارك ياعلي-

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الحمد لله على نعمة العقل ...
بل هناك تعارض وانت لم تصدق بقولك لمحاولتك تبرئه علمائك وكذلك زميلك الهاد بل انت تحاول الالتفات والتهرب من الاجابه لعلك
فهل اصبحتم اعلم من علمائكم
والنصوص كثيره وهي داله على كفر الناس والصحابه وانتم تعرفون ان الجميع بايع الصديق رضي الله عنه
ولم يعترفوا بامامه علي رضي الله عنه بل ان الخوئي صرح بكتابه ان منكر الامامه كافر في كتابه مصباح الفقاهه في المعاملات
وما قاله الشيخ المفيد : اتفقت الامامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار . وقال في موضع آخر : اتفقت الامامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار وأن على الامام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم
لهذا ما زال السؤال قائما
والله العلي العظيم يوما بعد يوم أجزم بان دارون كان يختبر واحد منكم حينما قال بان اصل البشر هم القرود ...
يارجل لماذا لا تقرون جواب الشيعة اذن ؟ كلام الشيخ المفيد لمن حجد الامامه فهو كافر
فاذا كنت لا تعرف ماالفرق مابين الجاحد ومابين الذي لا يعرف معنى الامامه فاذهب تعلم واما كلام مولانا الخوئي صحيح
لاحظ جحد جحد جحد اي عرف امر الامامه ونكرها ...
ومن ثم هذا قول الرسول كذلك
صحيح البخاري - في الحوض - الرقاق - رقم الحديث : ( 6099 )



‏- حدثنا : ‏ ‏إبراهيم بن المنذر الحزامي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن فليح ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبي ‏ ‏قال : ، حدثني : ‏ ‏هلال بن علي ‏ ‏، عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏، عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ ‏بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم ، خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم فقلت : أين قال : إلى النار والله قلت : وما شأنهم ، قال : إنهم إرتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم قلت أين قال : إلى النار والله قلت : ما شأنهم ، قال : إنهم إرتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم.



صحيح البخاري - الرقاق - في الحوض - رقم الحديث : ( 6097 )



‏- حدثنا : ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن مطرف ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏، عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏قال : قال النبي ‏ (ص) : إني ‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبداًً ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم. ‏


‏- قال ‏أبو حازم ‏ : ‏فسمعني ‏ ‏النعمان بن أبي عياش ‏ ‏فقال : هكذا سمعت من ‏ ‏سهل ‏ ‏فقلت : نعم ‏ ‏فقال : ‏ ‏أشهد على ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏لسمعته وهو يزيد فيها ‏ ‏فأقول : إنهم مني فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول : سحقاً سحقاً لمن غير بعدي ‏، ‏وقال إبن عباس ‏: ‏سحقاً بعداً ‏ ‏يقال : سحيق بعيد سحقه وأسحقه أبعده.



- ‏وقال ‏أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبي ‏ ‏، عن ‏ ‏يونس ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏: ‏أنه كان يحدث ‏ ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي ‏ ‏فيحلئون ‏ ‏، عن الحوض فأقول : يا رب أصحابي فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، إنهم إرتدوا على أدبارهم ‏ ‏القهقرى. ‏



فاذا كان جميعهم عدول وكلهم من اهل الجنه فكيف يدخل غالبيهم النار حتى لا يبقى منهم الا قله قليله شبهها الرسول بالابل الضاعه - همل النعم- ؟!!

ولكن ماذا نقول وانت كتلة غباء وجهل

فهل ارتد الصحابه والناس وهو كلام علمائكم ام لم يرتدوا كقول الامام علي رضي الله عنه
الواضح ان هناك خلل ما
اما بموقف الامام علي رضي الله
او باقوال علمائكم
فما قولكم وردكم على السؤال
ننتظر
تم صفعك من قبل البخاري على قفاك
الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 858 )

نوع الحديث : صـحـيـح

- نص الحديث : عن إبن عباس قال : كانت إمرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أحسن الناس ، فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع قال : هكذا ينظر من تحت إبطه فأنزل الله : ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين في شأنها ، صحيح _ الصحيحة 2472 : الثمر المستطاب.

لاحظ من تسميهم الصحابه اي نوعيات كانت فيهم ومن ثم نعم حصلت الرده والستم القائلين بان ابو بكر حارب اهل الرده ؟! ومن ارتد هم الصحابه لا غير والا اذ لم يكونوا مسلمين فكيف يكونون صحابه وخاصه وان تعريف الصحابه عندكم هو
النووي - شرح مسلم - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 84 )

- وقد قدمنا : أن الصحيح الذي عليه الجمهور أن كل مسلم رأى النبي (ص) ولو ساعة فهو من أصحابه.
الرابط:

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=7466

وفي بيعة الغدير كلهم كانوا قادمين والا 140000 من اين جائوا ؟!!

ومن ثم حتى عائشه تقول بان الصحابه ارتدت وعربت عن ذلك بالعرب ناهيك عن قول حذيفه بان المنافقين على شانهم في حكم الحرامي ابو بكر ...

وكما نقول دائما اذ وجدت وهابيا عاقلا احمد لله فكلام مولانا الشيرازي في واد وما يهرف هذا الجاهل في واد اخر

والسلام عليكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الحمد لله على نعمة العقل ...
بل هناك تعارض وانت لم تصدق بقولك لمحاولتك تبرئه علمائك وكذلك زميلك الهاد بل انت تحاول الالتفات والتهرب من الاجابه لعلك
فهل اصبحتم اعلم من علمائكم
والنصوص كثيره وهي داله على كفر الناس والصحابه وانتم تعرفون ان الجميع بايع الصديق رضي الله عنه
ولم يعترفوا بامامه علي رضي الله عنه بل ان الخوئي صرح بكتابه ان منكر الامامه كافر في كتابه مصباح الفقاهه في المعاملات
وما قاله الشيخ المفيد : اتفقت الامامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار . وقال في موضع آخر : اتفقت الامامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار وأن على الامام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم
لهذا ما زال السؤال قائما
والله العلي العظيم يوما بعد يوم أجزم بان دارون كان يختبر واحد منكم حينما قال بان اصل البشر هم القرود ...
يارجل لماذا لا تقرون جواب الشيعة اذن ؟ كلام الشيخ المفيد لمن حجد الامامه فهو كافر
فاذا كنت لا تعرف ماالفرق مابين الجاحد ومابين الذي لا يعرف معنى الامامه فاذهب تعلم واما كلام مولانا الخوئي صحيح
لاحظ جحد جحد جحد اي عرف امر الامامه ونكرها ...
ومن ثم هذا قول الرسول كذلك
صحيح البخاري - في الحوض - الرقاق - رقم الحديث : ( 6099 )



‏- حدثنا : ‏ ‏إبراهيم بن المنذر الحزامي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن فليح ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبي ‏ ‏قال : ، حدثني : ‏ ‏هلال بن علي ‏ ‏، عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏، عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ ‏بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم ، خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم فقلت : أين قال : إلى النار والله قلت : وما شأنهم ، قال : إنهم إرتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم قلت أين قال : إلى النار والله قلت : ما شأنهم ، قال : إنهم إرتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم.



صحيح البخاري - الرقاق - في الحوض - رقم الحديث : ( 6097 )



‏- حدثنا : ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن مطرف ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏، عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏قال : قال النبي ‏ (ص) : إني ‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبداًً ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم. ‏


‏- قال ‏أبو حازم ‏ : ‏فسمعني ‏ ‏النعمان بن أبي عياش ‏ ‏فقال : هكذا سمعت من ‏ ‏سهل ‏ ‏فقلت : نعم ‏ ‏فقال : ‏ ‏أشهد على ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏لسمعته وهو يزيد فيها ‏ ‏فأقول : إنهم مني فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول : سحقاً سحقاً لمن غير بعدي ‏، ‏وقال إبن عباس ‏: ‏سحقاً بعداً ‏ ‏يقال : سحيق بعيد سحقه وأسحقه أبعده.



- ‏وقال ‏أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبي ‏ ‏، عن ‏ ‏يونس ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏: ‏أنه كان يحدث ‏ ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي ‏ ‏فيحلئون ‏ ‏، عن الحوض فأقول : يا رب أصحابي فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، إنهم إرتدوا على أدبارهم ‏ ‏القهقرى. ‏



فاذا كان جميعهم عدول وكلهم من اهل الجنه فكيف يدخل غالبيهم النار حتى لا يبقى منهم الا قله قليله شبهها الرسول بالابل الضاعه - همل النعم- ؟!!

ولكن ماذا نقول وانت كتلة غباء وجهل

فهل ارتد الصحابه والناس وهو كلام علمائكم ام لم يرتدوا كقول الامام علي رضي الله عنه
الواضح ان هناك خلل ما
اما بموقف الامام علي رضي الله
او باقوال علمائكم
فما قولكم وردكم على السؤال
ننتظر
تم صفعك من قبل البخاري على قفاك
الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 858 )

نوع الحديث : صـحـيـح

- نص الحديث : عن إبن عباس قال : كانت إمرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أحسن الناس ، فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع قال : هكذا ينظر من تحت إبطه فأنزل الله : ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين في شأنها ، صحيح _ الصحيحة 2472 : الثمر المستطاب.

لاحظ من تسميهم الصحابه اي نوعيات كانت فيهم ومن ثم نعم حصلت الرده والستم القائلين بان ابو بكر حارب اهل الرده ؟! ومن ارتد هم الصحابه لا غير والا اذ لم يكونوا مسلمين فكيف يكونون صحابه وخاصه وان تعريف الصحابه عندكم هو
النووي - شرح مسلم - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 84 )

- وقد قدمنا : أن الصحيح الذي عليه الجمهور أن كل مسلم رأى النبي (ص) ولو ساعة فهو من أصحابه.
الرابط:

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=7466

وفي بيعة الغدير كلهم كانوا قادمين والا 140000 من اين جائوا ؟!!

ومن ثم حتى عائشه تقول بان الصحابه ارتدت وعربت عن ذلك بالعرب ناهيك عن قول حذيفه بان المنافقين على شانهم في حكم الحرامي ابو بكر ...

وكما نقول دائما اذ وجدت وهابيا عاقلا احمد لله فكلام مولانا الشيرازي في واد وما يهرف هذا الجاهل في واد اخر

والسلام عليكم

[كتاب بلا عنوان]

بل ان الخوئي صرح بكتابه ان منكر الامامه كافر في كتابه مصباح الفقاهه في المعاملات

وما قاله الشيخ المفيد : اتفقت الامامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار . وقال في موضع آخر : اتفقت الامامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار وأن على الامام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم



أولاً ركز باللون الوردي
الحمد لله الذي جعل اعدائنا من الحمقى
حتى في اللغة العربية لا تفقهوا فيها
قال جحد و لم يقل جهل
الى متى نعلمك في اللغة العربية
و كلمة جحد تعني علم و تيقن بأنه امام لكنه انكر نفاقا و كفراً كما من ينكر الله بعد علمه

فهل استثقلت هذا المعنى ؟
أم فهمكم سقيم في معاني الكلمات ؟


فهل ارتد الصحابه والناس وهو كلام علمائكم ام لم يرتدوا كقول الامام علي رضي الله عنه
الواضح ان هناك خلل ما
اما بموقف الامام علي رضي الله
او باقوال علمائكم
فما قولكم وردكم على السؤال
ننتظر



الاترداد انواع
فبعض الصحابة ارتد عن الامامة و ليس عن الاسلام
و هل تجهل الاحاديث و الروايات في هذا الشأن أم أنك مجرد ناعق تنعق وراء كل ناعق ؟

وهل نسيت ان البخاري قال ان جميع الصحابة ارتدوا و في النار إلا كهمل النعم ؟
الحمد لله نحن لم نكفر جميع الصحابة مثل البخاري و مسلم


عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : بينا أنا نائم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم ، فقال : هلم ، فقلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى . ثم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم ، فقال : هلم ، قلت أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6587
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

ما هو رأيك في حديث البخاري و مسلم ؟ لا تهرب و اجب بكل شجاعة ؟