استفسار عن عائـشه

[صاحب الغار]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد على آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إيراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
لدي بعض الاسئلة وارجو أن أناقش هذا الأمر مع أعضاء فاهمين وراجحين العقل وليس أعضاء من عامة الناس ليس لهم فهم ولا دراية إلا السب واللعن
نبدأ بالتوكل على الله تعالى
1- كثيرا مانسمع الشيعة يشنعون على عائشة رضي الله عنها فلنا أن نسأل الآن:
ماحكم عائشة عندكم هل هي كافرة أم مسلمة أم مؤمنة؟

2- إذا كانت كافرة متى كفرت؟ وماسبب كفرها؟ مع ذكر الدليل

شكرا لكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مع أعضاء فاهمين وراجحين العقل وليس أعضاء من عامة الناس ليس لهم فهم ولا دراية إلا السب واللعن
وهنا اعضاء كلهم فاهمين فانت في موقع شيعي ولست في مزبله من مزابل ال اميه .. ولا اسمح بالتجاوز على الاعضاء
- كثيرا مانسمع الشيعة يشنعون على عائشة رضي الله عنها فلنا أن نسأل الآن
الشيعة لا تشنع على احد بل تقول الحقائق من كتبك واعتراف علمائك ولكن المشكله بانكم لا تعرفون ماهي عقيدتكم تسمعون فقط من جهله تصور لكم عائش على أنها ثريد ^_^ وعندكم الثريد مقدم على البيتزا ^_^ كما في الحديث عندكم بان فضلها فضل الثريد
فهذه عقولكم مع الاسف
ماحكم عائشة عندكم هل هي كافرة أم مسلمة أم مؤمنة؟
منافقة ثبت نفاقها وخروجها على أمام زمانها ومخالفتها للقران الكريم وكذلك مخالفتها لاوامر الرسول
ناهيك عن اساءاتها لرسول الله وكذبها الشنيع عليه
إذا كانت كافرة متى كفرت؟ وماسبب كفرها؟ مع ذكر الدليل
عجبا والله حينما تدعون بان سيدي ومولاي عبد الله بن عبد المطلب ومولاتي امنه بنت وهب كافران في جنهم وان ناصر الرسول ابو طالب عليه السلام كافر الامر هين عندكم ولكن عائش الامر يختلف ؟!!
هي منافقة يا رجل لان الرسول قال
صحيح مسلم - من الإيمان - الدليل على أن حب الأنصار وعلي ( ر ) - رقم الحديث : ( 113 )
‏- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏وأبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏عدي بن ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏قال : قال ‏ ‏علي ‏ والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي ‏(ص) ‏‏إلي ‏ ‏أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق .


وعائش تبغض الامام علي في القول والفعل ... واما انها طاهره ؟ ممن طاهره هل تقصد مثلا بان الصحابه قالوا عنها زانيه ؟؟ كما هي وامها ام رومان أدعت كذبا ؟! او ان ارباب الجوامع الحديثيه الصحيحة عندكم كذبوا فالامر لك وانت اختار ... ونحن صاحبة الافك عندنا السيده أم ابراهيم مارية القبطيه زوج الرسول كما هو محل اجماع المسلمين واما انتم خيرتم الاهواء على الوقائع

والسلام عليكم

[صاحب الغار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

وهنا اعضاء كلهم فاهمين فانت في موقع شيعي ولست في مزبله من مزابل ال اميه .. ولا اسمح بالتجاوز على الاعضاء

الشيعة لا تشنع على احد بل تقول الحقائق من كتبك واعتراف علمائك ولكن المشكله بانكم لا تعرفون ماهي عقيدتكم تسمعون فقط من جهله تصور لكم عائش على أنها ثريد ^_^ وعندكم الثريد مقدم على البيتزا ^_^ كما في الحديث عندكم بان فضلها فضل الثريد
فهذه عقولكم مع الاسف

منافقة ثبت نفاقها وخروجها على أمام زمانها ومخالفتها للقران الكريم وكذلك مخالفتها لاوامر الرسول
ناهيك عن اساءاتها لرسول الله وكذبها الشنيع عليه

عجبا والله حينما تدعون بان سيدي ومولاي عبد الله بن عبد المطلب ومولاتي امنه بنت وهب كافران في جنهم وان ناصر الرسول ابو طالب عليه السلام كافر الامر هين عندكم ولكن عائش الامر يختلف ؟!!
هي منافقة يا رجل لان الرسول قال
صحيح مسلم - من الإيمان - الدليل على أن حب الأنصار وعلي ( ر ) - رقم الحديث : ( 113 )
‏- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏وأبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏عدي بن ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏قال : قال ‏ ‏علي ‏ والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي ‏(ص) ‏‏إلي ‏ ‏أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق .


وعائش تبغض الامام علي في القول والفعل ... واما انها طاهره ؟ ممن طاهره هل تقصد مثلا بان الصحابه قالوا عنها زانيه ؟؟ كما هي وامها ام رومان أدعت كذبا ؟! او ان ارباب الجوامع الحديثيه الصحيحة عندكم كذبوا فالامر لك وانت اختار ... ونحن صاحبة الافك عندنا السيده أم ابراهيم مارية القبطيه زوج الرسول كما هو محل اجماع المسلمين واما انتم خيرتم الاهواء على الوقائع

والسلام عليكم


أهلا بالأخ النجف الاشرف
لا أعلم ما سبب عصبيتك :)
من اجابتك...نفهم إن عائشة رضي الله عنها ليست كافرة بل منافقة
لنرى ماذا أمر الله سبحانه وتعالى نبيه عليه الصلاة والسلام
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ }التحريم9
والآن:....هل النبي عليه الصلاة والسلام جاهد عائشة رضي الله عنها واغلظ عليها؟؟؟
أم تزوجها ومات ببيتها؟؟ ودفن فيه؟؟؟ هذا بالنسبة للنبي عليه وعلى آله الصلاة والسلام
أما بالنسبة لعلي عليه السلام
هل علي جاهد عائشة رضي الله عنها بكونها منافقة وأغلظ عليها؟؟
أم ارجعها بعد الجمل إلى مأمنها معززة مكرمة؟؟
وما حكم من خرج على أمير المؤمنين عليه السلام؟؟؟؟
وهل يستحق القصاص؟
ولنعلم أخواني بأن هذا القسم اسمه (الحوار) العقادي فلا داعي لتوتر الأعصاب والرد بعصبية لكي لا يتبدل اسم القسم إلى (الشجار) العقائدي
شكرا لكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أهلا بالأخ النجف الاشرف
لا أعلم ما سبب عصبيتك
هلا بيك ولكن هذه المره صير خوش ولد ... ويا عزيزي محد عصبي الظاهر بانك تظن الناس مثلك
من اجابتك...نفهم إن عائشة رضي الله عنها ليست كافرة بل منافقة
لنرى ماذا أمر الله سبحانه وتعالى نبيه عليه الصلاة والسلام
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ }التحريم9
كذلك امر الله رسوله
{لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا } (52) سورة الأحزاب
فهذا تحريم من الله لرسوله بان يطلق زوجاته ... ناهيك عن ان الايه التي تستدل بها لا تنفعك لان نفاق عائشه ظهر ما بعد الرسول جلييا او بشكل مقرب في مرض النبي صلوات الله عليه
ومن ثم كل الانبياء جائوا لمحاربه الكفار فكيف غفلت انبياء الله عن ذلك ؟! واليست زوجه نوح ولوط كافرات ؟! والايه كانت بصدد المجاهرين بنفاقهم وكفرهم من امثال ابن ابي
والآن:....هل النبي عليه الصلاة والسلام جاهد عائشة رضي الله عنها واغلظ عليها؟؟؟
أم تزوجها ومات ببيتها؟؟ ودفن فيه؟؟؟
فاما انه تزوجها نعم تزوجها ولكن اخشى انك تعتقد بان النبي تزوجها للرغبه الجنسيه فالنبي تزوج بنت اكبر يهودي وابن اكبر نصراني اذ كنت تعلم بذلك فالنبي من كثره زيجاته اراد ان يدخل قومهم الى الاسلام ... واما مات في بيتها من اين هو بيتها ؟!
هو بيت الرسول ومن ثم واليس ابو بكر ادعى بان الرسول لا يورث وكل ما تركه صدقه ؟ فمن اين كان بيتها ؟ واما دفن فيه
النبي دفن في بيته
ولا نعلم كيف ورثت عائش البيت واين باقي نساء النبي عنه ...
هذا بالنسبة للنبي عليه وعلى آله الصلاة والسلام
أما بالنسبة لعلي عليه السلام
هل علي جاهد عائشة رضي الله عنها بكونها منافقة وأغلظ عليها؟؟
عجبا والم تسمع يوما عن معركه الجمل ؟! اخشى ان تقول ان ذلك حبا ^_^
أم ارجعها بعد الجمل إلى مأمنها معززة مكرمة؟؟
يا عمي مليارين مره نجاوب على هذا السؤال
الهيثمي - مجمع الزوائد - حديث رقم : ( 12023 )



12023 - وعن علي بن أبي طالب قال :‏ قال رسول الله (ص)‏ :‏ ‏إنه سيكون ‏[‏بعدي‏]‏ إختلاف وأمر فإن إستطعت أن تكون السلم فإفعل ‏‏‏، رواه عبد الله ورجاله ثقات.‏



12024 - وعن أبي رافع أن رسول الله (ص) قال لعلي بن أبي طالب‏ :‏ إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر‏ ،‏ قال :‏ أنا يا رسول الله‏ ؟‏ ، قال :‏ نعم‏ قال :‏ ‏ أنا أشقاهم يا رسول الله‏ ؟‏ ، قال :‏ لا ، ولكن إذا كان ذلك فأرددها إلى مأمنها‏ ، رواه أحمد والبزار والطبراني ورجاله ثقات‏.‏



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=107&SW=12023#SR1

فالامام علي عليه السلام قد امر من الرسول بان يرجعها الى بيتها ولكن هل ذلك وقف في عين عائش ؟! كلا ورب البيت
والمدرك من قول الرسول هنا حتى لا ياتي امثالك ويسب ويشتم في الامير على انه اهان زوج الرسول فان الرسول يعلم حال امته من بعده ماذا يكون

وما حكم من خرج على أمير المؤمنين عليه السلام؟؟؟؟
وهل يستحق القصاص؟
ولنعلم أخواني بأن هذا القسم اسمه (الحوار) العقادي فلا داعي لتوتر الأعصاب والرد بعصبية لكي لا يتبدل اسم القسم إلى (الشجار) العقائدي
حكمه ياتيك من صحيح البخاري
صحيح البخاري - قول النبي (ص) سترون بعدي أمورا تنكرونها - الفتن - رقم الحديث : ( 6530 )

- حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوارث ‏ ‏عن ‏ ‏الجعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي رجاء ‏ ‏عن ‏إبن عباس ‏عن النبي ‏(ص) ‏قال : ‏من كره من أميره شيئا فليصبر فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية . ‏

وانتم تقولون بانها خرجت لا صلاح اي بمعنى انها رات شي كرهته من حكم الامير - مع العلم ان الجمل كانت اول ايام تولي الامير ولكن نجاريكم على قدر عقولكم - فعليها الصبر كما نصوصكم ورغم ذلك خالفت فاستحقت ميته الجاهليه وهو جواب على سؤالك
ناهيك عن ان الامير علي عليه السلام هو الميزان مابين المؤمن من المنافق وعائش كما قلنا منافقه والنص صريح طبعا اذ كنت تتبع سنة الرسول واما اذ كنت تكذب الرسول عندنا من الادله القرانيه ما يكفي وزياده

والقصاص عائش في الاخره وذلك لامر النبي صلوات الله عليه ... ويا عزيزي من يشاجرك ؟ او يعصب عليك ؟
لا تتوقع باننا نعيش نفس الازمه النفسيه التي تعيشها ...

{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم

هذه الايه بمن نزلت يا غلام عائش ؟!!

*** ملاحظه مهمه اجوبتي تكون على قدر استعيابك لرد لا اكثر وأنا استدل عليك بما هو منهج علمائك في الاستدلال من النصوص ***

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف


مشكلتنا الجهل الوهابي المدقع !!

هل قرأت مافي كتبكم قبل ان تلقي هذا السؤال الساذج ؟!!


الكتاب : تفسير القرآن العظيم
المؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ]
المحقق : سامي بن محمد سلامة
الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع
الطبعة : الثانية 1420هـ - 1999 م

أمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة عليهم، كما أمره بأن يخفض جناحه لمن اتبعه من المؤمنين، وأخبره أن مصير الكفار والمنافقين إلى النار في الدار الآخرة. وقد تقدم عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعة أسياف، سيف للمشركين: { فَإِذَا انْسَلَخَ الأشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ } [التوبة:5] وسيف للكفار أهل الكتاب: { قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ } [التوبة:29] وسيف للمنافقين: { جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ } [التوبة:73، التحريم:9] وسيف للبغاة: { فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ } [الحجرات:9]
وهذا يقتضي أنهم يجاهدون بالسيوف (1) إذا أظهروا النفاق، وهو اختيار ابن جرير.
وقال ابن مسعود في قوله تعالى: { جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ } قال: بيده، [فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه] (2) فإن لم يستطع فليكفهر في وجهه.
وقال ابن عباس: أمره الله تعالى بجهاد الكفار بالسيف، والمنافقين باللسان، وأذهب الرفق عنهم.
وقال الضحاك: جاهد الكفار بالسيف، واغلظ على المنافقين بالكلام، وهو مجاهدتهم. وعن مقاتل، والربيع مثله.
وقال الحسن وقتادة: مجاهدتهم إقامة الحدود عليهم.
وقد يقال: إنه لا منافاة بين هذه الأقوال، لأنه تارة يؤاخذهم بهذا، وتارة بهذا بحسب الأحوال، والله أعلم.



وبنص الحديث الشريف يتبين لك أن النبي كان يتمنى ان يعرف من هي صاحبة الجمل الادبب التي تنبحها كلاب الحؤاب ؟


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسائه : ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فينبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير ثم تنجو بعدما كادت
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1/852
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات

وللمزيد من المصادر

هنا (http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%A3%D9%8A%D8%AA%D9%83%D9%86+%D8%B5 %D8%A7%D8%AD%D8%A8%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85% D9%84&phrase=on&xclude=&d%5B1%5D=1&d%5B2%5D=2)


وليت شعري في قواميس اللغة تعني : ليتني أعلم ؟!!


وعلى كل الاحوال فعائشة كانت مؤذية للنبي الاكرم - صلى الله عليه وآله - بنص القرآن والاحاديث بل بإعتراف عمر نفسه كون حفصة كانت تشاركها أغلب فعالها الشنيعة للكذب على النبي الاكرم وإيذاءه !

وكم صبر النبي الاكرم -صلى الله عليه وآله - على أذاها لانه روحي فداه رحمة للعالمين ومثال للزوج الصالح الصابر حتى على أمثال عائشة وحفصة .

وكما بين لك استاذنا النجف الاشرف أنها أظهرت نفاقها بشكل واضح في فترة مرض النبي الاكرم الى حرب الجمل في قتال علي - عليه السلام - بل تعدته الى الامام الحسن روحي فداه .

[علي المرشدي]

مطلوب منكم القراءة فقط لاغير

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=118307

[صاحب الغار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

هلا بيك ولكن هذه المره صير خوش ولد ... ويا عزيزي محد عصبي الظاهر بانك تظن الناس مثلك

كذلك امر الله رسوله
{لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا } (52) سورة الأحزاب
فهذا تحريم من الله لرسوله بان يطلق زوجاته ... ناهيك عن ان الايه التي تستدل بها لا تنفعك لان نفاق عائشه ظهر ما بعد الرسول جلييا او بشكل مقرب في مرض النبي صلوات الله عليه
ومن ثم كل الانبياء جائوا لمحاربه الكفار فكيف غفلت انبياء الله عن ذلك ؟! واليست زوجه نوح ولوط كافرات ؟! والايه كانت بصدد المجاهرين بنفاقهم وكفرهم من امثال ابن ابي

فاما انه تزوجها نعم تزوجها ولكن اخشى انك تعتقد بان النبي تزوجها للرغبه الجنسيه فالنبي تزوج بنت اكبر يهودي وابن اكبر نصراني اذ كنت تعلم بذلك فالنبي من كثره زيجاته اراد ان يدخل قومهم الى الاسلام ... واما مات في بيتها من اين هو بيتها ؟!
هو بيت الرسول ومن ثم واليس ابو بكر ادعى بان الرسول لا يورث وكل ما تركه صدقه ؟ فمن اين كان بيتها ؟ واما دفن فيه
النبي دفن في بيته
ولا نعلم كيف ورثت عائش البيت واين باقي نساء النبي عنه ...

عجبا والم تسمع يوما عن معركه الجمل ؟! اخشى ان تقول ان ذلك حبا ^_^

يا عمي مليارين مره نجاوب على هذا السؤال
الهيثمي - مجمع الزوائد - حديث رقم : ( 12023 )



12023 - وعن علي بن أبي طالب قال :‏ قال رسول الله (ص)‏ :‏ ‏إنه سيكون ‏[‏بعدي‏]‏ إختلاف وأمر فإن إستطعت أن تكون السلم فإفعل ‏‏‏، رواه عبد الله ورجاله ثقات.‏



12024 - وعن أبي رافع أن رسول الله (ص) قال لعلي بن أبي طالب‏ :‏ إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر‏ ،‏ قال :‏ أنا يا رسول الله‏ ؟‏ ، قال :‏ نعم‏ قال :‏ ‏ أنا أشقاهم يا رسول الله‏ ؟‏ ، قال :‏ لا ، ولكن إذا كان ذلك فأرددها إلى مأمنها‏ ، رواه أحمد والبزار والطبراني ورجاله ثقات‏.‏



الرابط:

http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=272&cid=107&sw=12023#sr1

فالامام علي عليه السلام قد امر من الرسول بان يرجعها الى بيتها ولكن هل ذلك وقف في عين عائش ؟! كلا ورب البيت
والمدرك من قول الرسول هنا حتى لا ياتي امثالك ويسب ويشتم في الامير على انه اهان زوج الرسول فان الرسول يعلم حال امته من بعده ماذا يكون


حكمه ياتيك من صحيح البخاري
صحيح البخاري - قول النبي (ص) سترون بعدي أمورا تنكرونها - الفتن - رقم الحديث : ( 6530 )

- حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوارث ‏ ‏عن ‏ ‏الجعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي رجاء ‏ ‏عن ‏إبن عباس ‏عن النبي ‏(ص) ‏قال : ‏من كره من أميره شيئا فليصبر فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية . ‏

والقصاص عائش في الاخره وذلك لامر النبي صلوات الله عليه ... ويا عزيزي من يشاجرك ؟ او يعصب عليك ؟
لا تتوقع باننا نعيش نفس الازمه النفسيه التي تعيشها ...

{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم

هذه الايه بمن نزلت يا غلام عائش ؟!!






جميل جدا
أنت تقول بأن الله سبحانه وتعالى أمر النبي عليه الصلاة والسلام بعدم تطليق زوجاته وبنفس الوقت تشبه زوجاته بزوجتي لوط ونوح
ولكن... لنعلم ماذا قال الله تعالى للوط ونوح بخصوص زوجتيهما:
{قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ }العنكبوت3
قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُم مِّنَ الْقَالِينَ{168} رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ{169} فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ{170} إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغَابِرِينَ{171}
{قَالُواْ يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ }هود81
{وَلَمَّا أَن جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ }العنكبوت33
{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ }التحريم10
نفهم أن الله سبحانه وتعالى نبه لوط ونوح عليهما السلام من زوجتيهما واحل بهما العقاب
وبنفس الوقت نجد بأن الله سبحانه وتعالى نهى نبيه عن تطليق زوجتيه.... هل يأمر الله تعالى نبيه بشيء خبيث؟؟ وهل يحلل له منافقه؟
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ...}}الأحزاب50
ماهذا التناقض ...فعائشة منافقة كيف يحللها الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام؟ وليس هذا فقط...بل وأمره بأن لا يطلقها؟؟!!! كيف ذاك؟؟
والآن لنرى ماسبب تحليل الله تعالى عائشة وغيرها من الزوجات للنبي بكلمة (يا ايها النبي إنا أحللنا لك أزواجك..)
{الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَن يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ }المائدة5
أي الله تعالى حلل المحصنات المؤمنات فعائشة محصنة مؤمنة
فأنت تقول إن عائشة منافقة.....والله سبحانه حللها لنبيه عليه الصلاة والسلام بنص قرآني حكيم
فهل المنافقة تعتبر طيبة؟؟
{لِيَمِيزَ اللّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىَ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ }الأنفال37
فكيف يحلل له منافقة وفوق كل هذا يأمر بعدم تطليقها!!!!!
وكان قد نبه لوط ونوح بأن زوجتيهما خائنتين وكافرتين
فكيف تكون عائشة مثل زوجة لوط؟؟ لا يستويان مثلا

فالله سبحانه وتعالى قال:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُم مَّا أَنفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }الممتحنة10
أي لا تبقون على ذمتكم زوجة كافرة...والمعروف إن عائشة كانت تبطن الكفر فهي عند الله تعالى كافرة
فكيف يحللها لنبيه ويأمره بعدم تطليقها وبنفس الوقت يقول ولا تمسكوا بعصم الكوافر؟؟؟ تناقضات
ستقل لي إنها ليست كافرة بل منافقة
ماذا يعني النفاق؟؟ النفاق هو ابطان الكفر واظهار الايمان....فالله يعلم خائنة الأعين وماتخفي الصدور



أما بالنسبة لعدم اقامة علي رضي الله عنه الحد على عائشة رضي الله عنه فقد أتيت بحديث من كتب أهل السنة وأنا سالتك عن عقيدتك بعائشة رضي الله عنها وليس بعقيدة أهل السنة
فيجب أن تأتي لي بدليل من عندكم يفيد بأمر الرسول عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه بعدم اقامة الحد على عائشة رضوان الله عليها
ولكن...سنأخذ بهذا الحديث ونسأل:
ياترى لماذا طلب النبي عليه الصلاة والسلام من علي رضي الله عنه بعدم اقامة الحد على عائشة رضي الله عنها؟
وقد قال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ }البقرة178
أوليس عائشة قتلت الآلاف؟؟ فاين القصاص؟؟
{وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }البقرة179
هنا قال يا أولي الألباب...أي ياذوي العقول السليمة....فهل النبي عليه الصلاة والسلام أخذته الشفقة ولم يكن من ذوي العقول السليمة
وهل علي رضوان الله عليه ليس من أولي الالباب؟؟ فكيف يترك القصاص بمنافقة تضر الدين؟؟

ومن بعد هذا هل تفكر بأن عندما أمر الرسول عليه الصلاة والسلام عليا رضي الله عنه باسترجاع عائشة رضي الله عنه إلى مأمنها وهذا يعني عدم اقامة القصاص عليها لابد من انها بريئة وانها نوت الاصلاح وكانت مجتهدة صالحة غير مرتكبة للاثم؟؟؟ وإلا فلماذا يضيع القصاص بامرأة تضر الدين وبهذا لايكون من أولي الالباب؟؟

[صاحب الغار]

تفسير الطوسي في التبيان الجامع لعلوم القرآن

{ يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ جَاهِدِ ٱلْكُفَّارَ وَٱلْمُنَافِقِينَ وَٱغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ }

امر الله تعالى في هذه الآية نبيه صلى الله عليه وآله أن يجاهد الكفار والمنافقين والجهاد هو ممارسة الأمر الشاق والجهاد يجب باليد واللسان والقلب، فمن امكنه الجميع وجب عليه جميعه. ومن لم يقدر باليد فباللسان فان لم يقدر فبالقلب. واختلفوا في كيفية جهاد الكفار والمنافقين. فقال ابن عباس: جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باللسان والوعظ والتخويف، وهو قول الجبائي. وقال الحسن وقتادة: جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باقامة الحدود عليهم. وكانوا اكثر من يصيب الحدود. وقال ابن مسعود: هو بالانواع الثلاثة حسب الامكان فان لم يقدر فليكفهر في وجوههم وهو الاعم.
تفسير الكاشاني في الصافي في تفسير كلام الله الوافي
{ (73) يَآ أيُّهَا النّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ } قيل بالسيف { وَالْمُنَافِقِينَ } قيل بالزام الحجّة واقامة الحدود.
لماذا خالف علي رضي الله عنه قول ربه بإقامة الحدود؟؟ ولم يقمه على عائشة ؟؟
وكيف يأمر النبي عليه الصلاة والسلام بشيء عكس ما أمر به الله تعالى؟؟
كلام علمائكم حجة عليكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أنت تقول بأن الله سبحانه وتعالى أمر النبي عليه الصلاة والسلام بعدم تطليق زوجاته وبنفس الوقت تشبه زوجاته بزوجتي لوط ونوح
ولكن... لنعلم ماذا قال الله تعالى للوط ونوح بخصوص زوجتيهما:
{قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ }العنكبوت3
قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُم مِّنَ الْقَالِينَ{168} رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ{169} فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ{170} إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغَابِرِينَ{171}
{قَالُواْ يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ }هود81
{وَلَمَّا أَن جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ }العنكبوت33
{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ }التحريم10
نفهم أن الله سبحانه وتعالى نبه لوط ونوح عليهما السلام من زوجتيهما واحل بهما العقاب
وبنفس الوقت نجد بأن الله سبحانه وتعالى نهى نبيه عن تطليق زوجتيه.... هل يأمر الله تعالى نبيه بشيء خبيث؟؟ وهل يحلل له منافقه؟
عجبا والله تقول نبه فلماذا لم يامر بتطليقهم ؟! وهذا الاشكال عليك هل جهل الله حال زوجه نوح ولوط ؟!
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ...}}الأحزاب50
ماهذا التناقض ...فعائشة منافقة كيف يحللها الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام؟ وليس هذا فقط...بل وأمره بأن لا يطلقها؟؟!!! كيف ذاك؟؟
مثلما حلل لوط ونوح كافرات كفرا بواح ... ومثلما حلل لنوح ولوط زوجاته ام انك تعتقد بان انبياء الله يزنون في النساء ؟!
وكذلك هذا الاشكال عليك انت تجيبه
والآن لنرى ماسبب تحليل الله تعالى عائشة وغيرها من الزوجات للنبي بكلمة (يا ايها النبي إنا أحللنا لك أزواجك..)
{الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَن يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ }المائدة5
أي الله تعالى حلل المحصنات المؤمنات فعائشة محصنة مؤمنة
فأنت تقول إن عائشة منافقة.....والله سبحانه حللها لنبيه عليه الصلاة والسلام بنص قرآني حكيم
فهل المنافقة تعتبر طيبة؟؟
والايه المباركة عامه يدخل الرسول من ضمن مصاديقها وحتى زوجتي حللت لي بهذه الايه .. ام انك تعتقد انها نزلت في عائشه ؟ عجبا والله عقولكم سمجه الى درجه تعتقدون بان من تذوي رسول الله لها في الطيب من القران نصيب ...
ومن ثم يعود عليك نفس الكلام حالها حال زوجه نوح ولوط الكافرات
{لِيَمِيزَ اللّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىَ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ }الأنفال37
فكيف يحلل له منافقة وفوق كل هذا يأمر بعدم تطليقها!!!!!
وكان قد نبه لوط ونوح بأن زوجتيهما خائنتين وكافرتين
فكيف تكون عائشة مثل زوجة لوط؟؟ لا يستويان مثلا
وهذه الايه المباركة ليست في صدد الزواج اولا وان قلت بل في الزواج هل تعتقد بان الله جهل حال زوجات انبياء اثنين ؟ احدهم عائش الف سنه او اقل منها باخمسين او اكثر ؟ واما التنبيه فماذا ينفع التنبيهه في مجتمع غالبه كافر يرى زوجه نبيه كافره مثلهم ؟
الاولى امر بالتطليق واما قولك لا يستويان فهذا جهل بعينه بل تكذيب للقران الكريم
{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ} (10) سورة التحريم
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير المؤلف : محمد بن علي الشوكاني عدد الأجزاء : 5- - (ج 5 / ص 357) ( 10 - { ضرب الله مثلا للذين كفروا } قد تقدم غير مرة أن المثل قد يراد به إيراد حالة غريبة يعرف بها حالة أخرى مماثلة لها في الغرابة : أي جعل الله مثلا لحال هؤلاء الكفرة وأنه لا يغني أحد عن أحد { امرأة نوح وامرأة لوط } هذا هو المفعول الأول ومثلا المفعول الثاني حسبما قدمنا تحقيقه وإنما أخر ليتصل به ما هو تفسير له وإيضاح لمعناه { كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين } وهما نوح ولوط : أي كانتا في عصمة نكاحهما { فخانتاهما } أي فوقعت منهما الخيانة لهما قال عكرمة والضحاك : بالكفر وقيل كانت امرأة نوح تقول للناس إنه مجنون وكانت امرأة لوط تخبر قومه بأضيافه وقد وقع الإجماع على أنه ما زنت امرأة نبي قط وقيل كانت خيانتهما النفاق وقيل خانتاهما بالنميمة { فلم يغنيا عنهما من الله شيئا } أي فلم ينفعهما نوح ولوط بسبب كونهما زوجتين لهما شيئا من النفع ولا دفعا عنهما من عذاب الله من كرامتهما على الله شيئا من الدفع { وقيل ادخلا النار مع الداخلين } أي وقيل لهما في الآخرة أو عند موتهما ادخلا النار مع الداخلين لها من أهل الكفر والمعاصي وقال يحيى بن سلام : ضرب الله مثلا للذين كفروا يحذر به عائشة وحفصة من المخالفة لرسول الله صلى الله عليه و سلم حين تظاهرتا عليه وما أحسن من قال فإن ذكر امرأتي النبيين بعد ذكر قصتهما ومظاهرتهما على رسول الله صلى الله عليه و سلم يرشد أتم إرشاد ويلوح أبلغ تلويح إلى أن المراد تخويفهما مع سائر أمهات المؤمنين وبيان أنهما وإن كانتا تحت عصمة خير خلق الله وخاتم رسله فإن ذلك لا يغني عنهما من الله شيئا وقد عصمهما الله عن ذنب تلك المظاهرة بما وقع منهما من التوبة الصحيحة الخالصة).

فهل عملت عائشه بما قاله الله ؟! ابدا والله

فالله سبحانه وتعالى قال:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُم مَّا أَنفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }الممتحنة10
أي لا تبقون على ذمتكم زوجة كافرة...والمعروف إن عائشة كانت تبطن الكفر فهي عند الله تعالى كافرة
فكيف يحللها لنبيه ويأمره بعدم تطليقها وبنفس الوقت يقول ولا تمسكوا بعصم الكوافر؟؟؟ تناقضات
ستقل لي إنها ليست كافرة بل منافقة
ماذا يعني النفاق؟؟ النفاق هو ابطان الكفر واظهار الايمان....فالله يعلم خائنة الأعين وماتخفي الصدور
عجبا والله فعلك فعل اليهود كل ايه فيها ذكر النساء تريد ان تدخل عائش ضمن حريمها ؟!!
الجواب انت بنفسك اجبت بان عائشه منافقه وليست كافره علنا حتى يطلقها - وياليتك فكرت هكذا وسالت نفسك لماذا لم يفرق رسول الله مابين مولاتي فاطمة بنت اسد وزوجها ابو طالب عليه السلام اذ كان كافرا-
والله ورسوله يعامل القوم على ظاهره والم تعلم بان الله قد وصف المنافقين الذين يدعون الايمان الظاهري بالمؤمنين ؟
{وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ } (9) سورة الحجرات
فهل تعلم من هذه الطائفه ؟! ندع البخاري وشراحه تجيب
صحيح البخاري - (ج 9 / ص 192)
2494 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي أَنَّ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قِيلَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ أَتَيْتَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَكِبَ حِمَارًا فَانْطَلَقَ الْمُسْلِمُونَ يَمْشُونَ مَعَهُ وَهِيَ أَرْضٌ سَبِخَةٌ فَلَمَّا أَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِلَيْكَ عَنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ آذَانِي نَتْنُ حِمَارِكَ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ مِنْهُمْ وَاللَّهِ لَحِمَارُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَطْيَبُ رِيحًا مِنْكَ فَغَضِبَ لِعَبْدِ اللَّهِ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ فَشَتَمَهُ فَغَضِبَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَصْحَابُهُ فَكَانَ بَيْنَهُمَا ضَرْبٌ بِالْجَرِيدِ وَالْأَيْدِي وَالنِّعَالِ فَبَلَغَنَا أَنَّهَا أُنْزِلَتْ{ وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا }

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏قوله : ( لو أتيت عبد الله بن أبي ) ‏
‏أي ابن سلول الخزرجي المشهور بالنفاق . ‏
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=47222&Search****=%20طَائِفَتَانِ%20مِنْ%20الْمُؤْمِنِينَ %20&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE


رابط أخر من صحيح مسلم بشرح النووي
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=10&ID=46115&Search****=%20طَائِفَتَانِ%20مِنْ%20الْمُؤْمِنِينَ %20&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE

ابن ابي سلول أسماه الله وجماعه طائفه من المؤمنين ؟! وحال ابن سلول مشهور بل حتى ان رسول الله لم يقم عليه الحد فلماذا ؟
هل تعلم لماذا حتى لا يقال ان محمد يقتل اصحابه ؟!

وفوق كل شي على استدلالك الجاهلي
{الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} (26) سورة النــور
والكافر خبيث فهل يمكن القول بان لوط ونوح خبيثين ؟!!
ولكن انتم لا تفهمون من القران شي وكل هذا من اجل عائش ؟ وياليتها شي
أما بالنسبة لعدم اقامة علي رضي الله عنه الحد على عائشة رضي الله عنه فقد أتيت بحديث من كتب أهل السنة وأنا سالتك عن عقيدتك بعائشة رضي الله عنها وليس بعقيدة أهل السنة
عجبا والله والم تسال فجائك الجواب .... فلماذا هربت عسى ان لا تسال هذا السؤال يوما لاي شيعي

ياترى لماذا طلب النبي عليه الصلاة والسلام من علي رضي الله عنه بعدم اقامة الحد على عائشة رضي الله عنها؟
وقد قال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ }البقرة178
أوليس عائشة قتلت الآلاف؟؟ فاين القصاص؟؟
{وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }البقرة179
هنا قال يا أولي الألباب...أي ياذوي العقول السليمة....فهل النبي عليه الصلاة والسلام أخذته الشفقة ولم يكن من ذوي العقول السليمة
وهل علي رضوان الله عليه ليس من أولي الالباب؟؟ فكيف يترك القصاص بمنافقة تضر الدين؟؟

وجواب هذا السؤال بان الرسول قد امر الامام علي بعدم تعريضها للقصاص فهو من باب تخصيص العام
الهيثمي - مجمع الزوائد - حديث رقم : ( 12023 )
12023 - وعن علي بن أبي طالب قال :‏ قال رسول الله (ص)‏ :‏ ‏إنه سيكون ‏[‏بعدي‏]‏ إختلاف وأمر فإن إستطعت أن تكون السلم فإفعل ‏‏‏، رواه عبد الله ورجاله ثقات.‏
12024 - وعن أبي رافع أن رسول الله (ص) قال لعلي بن أبي طالب‏ :‏ إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر‏ ،‏ قال :‏ أنا يا رسول الله‏ ؟‏ ، قال :‏ نعم‏ قال :‏ ‏ أنا أشقاهم يا رسول الله‏ ؟‏ ، قال :‏ لا ، ولكن إذا كان ذلك فأرددها إلى مأمنها‏ ، رواه أحمد والبزار والطبراني ورجاله ثقات‏.‏
الرابط:

http://www.al-eman.com/islamlib/view...7&sw=12023#sr1
فهل تعتقد بان رسول الله ليس من اولي الاباب ؟؟ كيف يامر بترك قصاص عاصيه مثل عائشه ؟؟
يا عزيزي لا تذبح نفسك من النياحه هنا فنحن شيعه ولسنا سلفيه أغبياء تنوح وينوحون معك
ومن بعد هذا هل تفكر بأن عندما أمر الرسول عليه الصلاة والسلام عليا رضي الله عنه باسترجاع عائشة رضي الله عنه إلى مأمنها وهذا يعني عدم اقامة القصاص عليها لابد من انها بريئة وانها نوت الاصلاح وكانت مجتهدة صالحة غير مرتكبة للاثم؟؟؟ وإلا فلماذا يضيع القصاص بامرأة تضر الدين وبهذا لايكون من أولي الالباب؟؟
كما يقال اذ ورد الاثر بطل النظر ... فامر رسول الله واضح وجلي والقصاص ياخذ منها يوم القيامه ولكن الظاهر بانك تنسى المعاد كثيرا ...

واما سبب كذلك كله حتى يمز الله الخبيث من الطيب لان الدنيا دار اختبار والله يامر بالتفكر حتى يفوز الطيب بالجنه والخبيث بجنهم مع عائش واضرابها
{الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} (191) سورة آل عمران
{بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } (44) سورة النحل
{لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } (21) سورة الحشر

ما اروع القران الكريم في هذه الايه المباركة تلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون فهل تفكرت انت ام كنت كما تصف الايه

{فَلَمَّا جَاءهُم مُّوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ} (36) سورة القصص
{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} (25) سورة الجاثية
{فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَأَنزَلَ مَلَائِكَةً مَّا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ} (24) سورة المؤمنون

والحمد لله تميز الطيب الذي هو انا وعرفت انت بانك خبيث تنكر قول الله ورسوله من اجل عائشه المنافقه

ولم تجنبي من هي التي نزلت بحقها هذه الايه
{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم

والسلام عليكم

[النجف الاشرف]

تفسير الطوسي في التبيان الجامع لعلوم القرآن

{ يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ جَاهِدِ ٱلْكُفَّارَ وَٱلْمُنَافِقِينَ وَٱغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ }

امر الله تعالى في هذه الآية نبيه صلى الله عليه وآله أن يجاهد الكفار والمنافقين والجهاد هو ممارسة الأمر الشاق والجهاد يجب باليد واللسان والقلب، فمن امكنه الجميع وجب عليه جميعه. ومن لم يقدر باليد فباللسان فان لم يقدر فبالقلب. واختلفوا في كيفية جهاد الكفار والمنافقين. فقال ابن عباس: جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باللسان والوعظ والتخويف، وهو قول الجبائي. وقال الحسن وقتادة: جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باقامة الحدود عليهم. وكانوا اكثر من يصيب الحدود. وقال ابن مسعود: هو بالانواع الثلاثة حسب الامكان فان لم يقدر فليكفهر في وجوههم وهو الاعم.
تفسير الكاشاني في الصافي في تفسير كلام الله الوافي
{ (73) يَآ أيُّهَا النّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ } قيل بالسيف { وَالْمُنَافِقِينَ } قيل بالزام الحجّة واقامة الحدود.
لماذا خالف علي رضي الله عنه قول ربه بإقامة الحدود؟؟ ولم يقمه على عائشة ؟؟
وكيف يأمر النبي عليه الصلاة والسلام بشيء عكس ما أمر به الله تعالى؟؟
كلام علمائكم حجة عليكم

الظاهر بانك كما هي عادتك تنسخ وتلصق بدون قراءه

لاحظ ما جئت انت به
(امر الله تعالى في هذه الآية نبيه صلى الله عليه وآله أن يجاهد الكفار والمنافقين والجهاد هو ممارسة الأمر الشاق والجهاد يجب باليد واللسان والقلب، فمن امكنه الجميع وجب عليه جميعه. ومن لم يقدر باليد فباللسان فان لم يقدر فبالقلب. واختلفوا في كيفية جهاد الكفار والمنافقين. فقال ابن عباس: جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باللسان والوعظ والتخويف، وهو قول الجبائي. وقال الحسن وقتادة: جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باقامة الحدود عليهم. وكانوا اكثر من يصيب الحدود. وقال ابن مسعود: هو بالانواع الثلاثة حسب الامكان فان لم يقدر فليكفهر في وجوههم وهو الاعم.)

ولاحظ ما جاء به الاخ امجد
وقال ابن مسعود في قوله تعالى: { جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ } قال: بيده، [فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه] (2) فإن لم يستطع فليكفهر في وجهه.
وقال ابن عباس: أمره الله تعالى بجهاد الكفار بالسيف، والمنافقين باللسان، وأذهب الرفق عنهم.
وقال الضحاك: جاهد الكفار بالسيف، واغلظ على المنافقين بالكلام، وهو مجاهدتهم. وعن مقاتل، والربيع مثله.
وقال الحسن وقتادة: مجاهدتهم إقامة الحدود عليهم.
وقد يقال: إنه لا منافاة بين هذه الأقوال، لأنه تارة يؤاخذهم بهذا، وتارة بهذا بحسب الأحوال، والله أعلم.

وبنص الحديث الشريف يتبين لك أن النبي كان يتمنى ان يعرف من هي صاحبة الجمل الادبب التي تنبحها كلاب الحؤاب ؟


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسائه : ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فينبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير ثم تنجو بعدما كادت
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1/852
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات
فالامر كما عبر لك امجد ,... ويا زميل ما جئت به نقشناه مليارين مره وعليك الان ان تجيب وفوق كل شي ان تقرا وتتدبر
{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} (24) سورة محمد

وننتظر عسى غلام عيوش يكن رجلا ويجيب

[علي المرشدي]

( عائشة تندب نفسها )



عدد الروايات : ( 19 )





صحيح البخاري - تفسير القرآن - ولولا إذ سمعوا... - رقم الحديث : ( 4764 )





- حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن سعيد بن أبي حسين ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏إبن أبي مليكة ‏ ‏قال استأذن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏قبل موتها على ‏ ‏عائشة ‏ ‏وهي مغلوبة قالت ‏ ‏أخشى أن يثني علي فقيل إبن عم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ومن وجوه المسلمين قالت ‏ ‏ائذنوا له فقال كيف تجدينك قالت بخير إن اتقيت قال ‏ ‏فأنت بخير إن شاء الله زوجة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولم ينكح بكرا غيرك ونزل عذرك من السماء ودخل ‏ ‏إبن الزبير ‏ ‏خلافه فقالت دخل ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏فأثنى علي ووددت أني كنت نسيا منسيا ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوهاب بن عبد المجيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبن عون ‏ ‏عن ‏ ‏القاسم ‏ ‏أن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏( ر ) ‏ ‏استأذن على ‏ ‏عائشة ‏ ‏نحوه ولم يذكر نسيا منسيا.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4384&doc=0








مسند أحمد - ومن مسند بني هاشم - بداية مسند عبدالله... - رقم الحديث : ( 2366 )







- حدثنا ‏ ‏معاوية بن عمرو ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏زائدة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن خثيم ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عبد الله بن أبي مليكة ‏ ‏أنه حدثه ‏ ‏ذكوان ‏ ‏حاجب ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنه جاء ‏ ‏عبد الله بن عباس ‏ ‏يستأذن على ‏ ‏عائشة ‏ ‏فجئت وعند رأسها إبن أخيها ‏ ‏عبد الله بن عبد الرحمن ‏ ‏فقلت هذا ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏يستأذن فأكب عليها إبن أخيها ‏ ‏عبد الله ‏ ‏فقال هذا ‏ ‏عبد الله بن عباس ‏ ‏يستأذن وهي تموت فقالت دعني من ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏فقال يا أمتاه إن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏من صالحي بنيك ليسلم عليك ويودعك فقالت ائذن له إن شئت قال فأدخلته فلما جلس قال أبشري فقالت أيضا فقال ‏ ‏ما بينك وبين أن تلقي ‏ ‏محمدا ‏ (ص) ‏ ‏والأحبة إلا أن تخرج الروح من الجسد كنت أحب نساء رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولم يكن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يحب إلا طيبا وسقطت قلادتك ليلة الأبواء فأصبح رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏حتى يصبح في المنزل وأصبح الناس ليس معهم ماء فأنزل الله عز وجل ‏ ‏فتيمموا صعيدا طيبا ‏ ‏فكان ذلك في سببك وما أنزل الله عز وجل لهذه الأمة من الرخصة وأنزل الله براءتك من فوق سبع سموات جاء به ‏ ‏الروح الأمين ‏ ‏فأصبح ليس لله مسجد من مساجد الله يذكر الله فيه إلا يتلى فيه آناء الليل وآناء النهار فقالت دعني منك يا ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏والذي نفسي بيده لوددت أني كنت نسيا منسيا.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2366&doc=6
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3092&doc=6




أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل عثمان





[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



722 - حدثنا عبد اللّه قال : حدثني أبي ، قثنا حجاج قثنا ليث قال : حدثني عقيل ، يعني : ابن خالد ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة زوج النبي (ص) كانت تقول : يا ليتني كنت نسيا منسيا ، فأما الذي كان منْ شأن عثمان فواللّه ما أحببت أن ينتهك من عثمان أمر قط إلا انتهك مني مثله ، حتى لو أحببت قتله قتلت .........








جامع معمر بن راشد - باب أكثر أهل الجنة والنار - ياليتني كنت نسيا منسيا







1225 - أخبرنا عبد الرزاق ، قال أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن عروة ، قال : قالت عائشة : يا ليتني كنت نسيا منسيا ، أي : حيضة.






الطبراني - مسند الشاميين - ما إنتهى إلينا من مسند بشر





3030 - حدثنا أبو زرعة ، ثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري ، أخبرني عروة بن الزبير ، أن عائشة ، كانت تقول : ليتني كنت نسيا منسيا قبل الذي كان من شأن عثمان ، فوالله ، ما أحببت أن ينتهك من عثمان أمر قط إلا وقد انتهك مني مثله حتى لو أحببت قتله لقتلت . وتقول عائشة : يا عبيد الله بن عدي لا يغرنك أحد بعد الذي تعلم ، فوالله ما احتقرت أعمال أصحاب رسول الله (ص) حتى نجم الذين طعنوا على عثمان ، فقالوا قولا لا يحسن مثله ، وقرأوا قراءة لا يقرأ مثلها ، وصلوا صلاة لا يصلى مثلها ، فلما تدبرت الصنيع إذا والله ما تقاربوا أعمال أصحاب رسول الله (ص) ، فإذا أعجبك قول امرئ فقل : اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ولا يستخفنك أحد.






إبن شبة النميري - تاريخ المدينة - ما روي عن علي وعائشة





[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

2031 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال : حدثنا عبد اللّه بن وهب قال : أخبرني يونس بن يزيد ، عن ابن شهاب قال : أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي اللّه عنها تقول : يا ليتني كنت نسيا منسيا قبل الذي كان من شأن عثمان رضي اللّه عنه ، واللّه ما أحببت أن ينتهك منْ عثمان رضي اللَّه عنه شيء قط إلا انتهك مني مثله .........






إبن أبي شيبه - المصنف - ما ذكر في وهد الأنبياء



34089 - عبدة بن سليمان ، وعبد الله بن نمير ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة أنها قالت : وددت أني إذا مت كنت نسيا منسيا .







البيهقي - شعب الإيمان - الحادي عشر





804 - قال : وأخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن عروة قال : قالت عائشة ( ر ) : يا ليتني كنت نسيا منسيا أي : حيضة.








إبن أبي الدنيا - المتمنين - يا ليتني منت نسيا منسيا





27 - حدثنا إسحاق بن إسماعيل ، حدثنا أبو معاوية ، حدثنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : يا ليتني إذا مت كنت نسيا
منسيا.






إبن أبي الدنيا - المتمنين - يا ليتني منت نسيا منسيا





32 - حدثنا عبيد الله بن عمر الجشمي ، حدثنا بشر بن المفضل ، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن إبن أبي مليكة ، حدثني ذكوان ، أن إبن عباس ، دخل على عائشة ( ر ) ، وهي في الموت ، فجعل يرجيها ، فقالت : دعني منك يا إبن عباس ، فوالله لوددت أني كنت نسيا منسيا .

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=227016


إبن أبي الدنيا - المتمنين - يا ليتني منت نسيا منسيا

100 - حدثنا أحمد بن جميل المروزي ، أخبرنا عبد الله بن المبارك ، أخبرنا يونس بن يزيد ، عن إبن شهاب ، أخبرني عروة بن الزبير : أن عائشة زوج النبي (ص) ، كانت تقول : يا ليتني كنت نسيا منسيا ، قبل الذي كان من شأن عثمان ( ر ) ، والله ما أحببت أن ينتهك من عثمان ، أمر قط ، إلا انتهك مني مثله ، حتى لو أحببت قتله لقتلت .









الزهد لوكيع - باب من قال ياليتني لم أخلق - وددت أني كنت نسيا منسيا





155 - حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : وددت أني كنت نسيا منسيا.






الزهد لهناد بن السري - باب من قال ياليتني لم أخلق - وددت أني كنت نسيا منسيا





447 - حدثنا أبو معاوية , عن هشام بن عروة , عن أبيه , عن عائشة قالت : ليتني إذ مت كنت نسيا منسيا .






زهد لأحمد بن حنبل - زهد عائشة - وددت أني كنت نسيا منسيا





921 - حدثنا عبد الله ، حدثنا أبي ، حدثنا وكيع ، عن هشام ، عن أبيه قال : قالت عائشة رحمها الله : وددت أني كنت نسيا منسيا .






إبن سعد - الطبقات - طبقات البدريين من الأنصار





9661 - أخبرنا عبد الله بن نمير ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : وددت أني إذا مت كنت نسيا منسيا .




إبن سعد - الطبقات - طبقات البدريين من الأنصار





9667 - أخبرنا محمد بن عبد الله الأسدي ، حدثني عمر بن سعيد بن أبي حسين ، عن إبن أبي مليكة أن إبن عباس دخل على عائشة قبل موتها , فأثنى عليها قال : أبشري زوجة رسول الله ولم ينكح بكرا غيرك , ونزل عذرك من السماء , فدخل عليها إبن الزبير خلافه فقالت : أثنى علي عبد الله بن عباس ولم أكن أحب أن أسمع أحدا اليوم يثني علي ، لوددت أني كنت نسيا منسيا.




حلية الأولياء - عائشة زوج الرسول ( ص ) - يا ليتني كنت نسيا منسيا





1500 -حدثنا سليمان بن أحمد ، ثنا إسحاق بن إبراهيم ، ثنا عبد الرزاق ، ثنا معمر ، عن الزهري ، عن عروة ، قال : قالت عائشة ( ر ) : يا ليتني كنت نسيا منسيا أي حيضة.







البيهقي - دلائل النبوة - جماع أبواب غزوة تبوك



2714 - أخبرنا أبو طاهر الفقيه ، أخبرنا أبو بكر القطان ، حدثنا أحمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن يوسف ، قال : ذكر سفيان ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : لوددت أني مت وكنت نسيا منسيا.





ماذا تفهم من هذا الكلام ؟؟؟؟

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

شحنة غباء وهابية تحتاج الى تفريغ في مستنقع الجهل !


كلامك الطويل العريض الذي تستدل به من القرآن بما يوافق هواك متغافلا عما ورد في تفاسيركم أمر أشبه بخوار عجل السامري ؟!!

تعال صغيري لنعلمك قوة الاستدلال ومن هم أهل القرآن والسنة المطهرة :


{وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }التحريم11


فلو لاحظت ان آسية بنت مزاحم إمرأة الطاغية الكافر فرعون هي سيدة نساء عالمها وهي أحد سيدات نساء أهل الجنة كما نصت عليه الاحاديث !

فكيف جمع الله بين طاغية مثل فرعون وبين سيدة نساء عالمها ؟!!


تعال الى تفاسيركم :

الكتاب : تفسير القرآن العظيم
المؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ]
المحقق : سامي بن محمد سلامة
الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع
الطبعة : الثانية 1420هـ - 1999 م

ثم قال: { ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا } أي: في مخالطتهم المسلمين ومعاشرتهم لهم، أن ذلك لا يجدي عنهم شيئًا ولا ينفعهم عند الله، إن لم يكن الإيمان حاصلا في قلوبهم، ثم ذكر المثل فقال: { اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ } أي: نبيين رسولين عندهما في صحبتها ليلا ونهارًا يؤاكلانهما ويضاجعانهما ويعاشرانهما أشد العشرة والاختلاط { فَخَانَتَاهُمَا } أي: في الإيمان، لم يوافقاهما على الإيمان، ولا صدقاهما في الرسالة، فلم يُجْد ذلك كلَه شيئًا، ولا دفع عنهما محذورا؛ ولهذا قال: { فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا } أي: لكفرهما، { وَقِيلَ } أي: للمرأتين: { ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ } وليس المراد: { فَخَانَتَاهُمَا } في فاحشة، بل في الدين، فإن نساء الأنبياء معصوماتٌ عن الوقوع في الفاحشة؛ لحرمة الأنبياء، كما قدمنا في سورة النور.


لاحظ هذا القول [ أي: نبيين رسولين عندهما في صحبتها ليلا ونهارًا يؤاكلانهما ويضاجعانهما ويعاشرانهما أشد العشرة والاختلاط ]

فهل ستتهم الله تعالى انه كان يجمع بين الكافر والمؤمن وبعقد نكاح ؟!!


نأتي الان لاستدلالك القبيح علينا دون فهم !!!

لماذا ترك عائشة ولم يقيم عليها الحد على قولك ؟!!

كانت سيرة أمير المؤمنين(ع) يوم الجمل أنه لم يقتل مولياً أو هارباً ولم يجهز على جريح ولم يأمر بذلك بل أعطى الأمان فقال: (من دخل داره فهو آمن ومن ألقى سلاحه فهو آمن).
ومع إعطاء الأمان لا يمكن التحول إلى غيره.

وقد أجاب الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) عن هذا الاختلاف بعد ما سأل عنه بقوله: (ان أهل الجمل قتل امامهم ولم تكن لهم فئة يرجعون إليها وإنما رجع القوم إلى منازلهم غير محاربين ولا مخالفين ولا منابذين رضوا بالكف عنهم فكان الحكم فيهم رفع السيف عنهم والكف عن اذاهم ، إذا لم يطلبوا عليه اعوانا ، وأهل صفين كانوا يرجعون إلى فئه مستعدة وأمام يجمع لهم السلاح والدروع والرماح والسيوف ويسني لهم العطاء يهيء لهم الانزال ويعود مريضهم ويجبر كسيرهم ويداوي جريحهم ويحمل راجلهم ويكسوا حاسرهم ويردهم فيرجعون إلى محاربتهم وقتالهم...)

بقي أمر نضيفه لاتمام الرد على سؤالك :

أجاب عن ذلك الشيخ المفيد (رضوان الله عليه) في (المسائل العكبرية ص75) عن سؤال مماثل وجه اليه فقال: فأمّا قوله: لم ردها الى الحجاب ولم يحل ناموسها بترك ذلك؟ فإنّه إنما ردّها الى الحجاب بحرمة حكم الله تعالى في تحريمها على الناس وحظر نكاحها بعد النبي (صلى الله عليه وآله) على كل حال. ولم يكن ذلك اعظاماً لحقّها ولا إجلالاً لقدرها، وإنما كان إعظاماً لحق النبي(صلى الله عليه وآله) وإجلالاً لقدره، وصيانة له بعد الوفاة ما صانه به في الحياة، وتمييزاً له عن سائر الخلق سواه فيما ذكرناه.

ثم قال المفيد: ولو اقتضى الدين سوى ذلك فيها لأمضاه (عليه السلام) كما أمضى حكم الله تعالى في الرجلين اللذين شركاها في الفتنة واتباعهما من البغاة لكن حكم الله كان فيها ماصنعه عليه السلام، وليس ذلك بإكرام لها ولا أجلال في الدين، على ما ذكرناه

الان نعود الى ماأوردته علينا من التفسير من كتبنا [ الذي قطعت منه مايحلو لك وتركت الباقي كعادتكم بالبتر والتدليس ]

الكتاب : التفسير الصافي
المؤلف : الفيض الكاشاني

يا أيها النبي جاهد الكفار: قيل: بالسيف. والمنافقين: قيل: بإلزام الحجة، وإقامة الحدود. [ هنا انت بترت النص ] القمي: عن الباقر عليه السلام جاهد الكفار والمنافقين بإلزام الفرائض.

فأين كلمة [ قيل ] عن مانقله عن القمي : [ عن الباقر ....] ؟!!

أتريد إيهام الناس بالبتر ؟!!

أما باقي كلامك فدونه خرط القتاد

وسنقر عينك بأحاديث إيذاء عائشة للنبي الاكرم -صلى الله عليه وآله -

اللي بعدو ...........

[كتاب بلا عنوان]

عائشة ثابت عليها بأنها خرجت على امام زمانها
فهل نغفل عن التاريخ و الاحاديث التي احدثتها عائشة بقتل المسلمين و ترملت النساء و تيتم الاطفال ؟؟

[صاحب الغار]

أهلا بك سيدي الفاضل
اراك على علم فبارك الله بك وبعلمك وافادنا منه جميعا


وقال ابن عباس: أمره الله تعالى بجهاد الكفار بالسيف، والمنافقين باللسان، وأذهب الرفق عنهم.
وقال الضحاك: جاهد الكفار بالسيف، واغلظ على المنافقين بالكلام، وهو مجاهدتهم. وعن مقاتل، والربيع مثله.

وعلى كل الاحوال فعائشة كانت مؤذية للنبي الاكرم - صلى الله عليه وآله - بنص القرآن والاحاديث بل بإعتراف عمر نفسه كون حفصة كانت تشاركها أغلب فعالها الشنيعة للكذب على النبي الاكرم وإيذاءه !

وكم صبر النبي الاكرم -صلى الله عليه وآله - على أذاها لانه روحي فداه رحمة للعالمين ومثال للزوج الصالح الصابر حتى على أمثال عائشة وحفصة .



لنرى ماذا قال رب العالمين بمحكم القرآن الكريم والقرآن حجة علينا وعليكم ايها الفاضل

{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ }التوبة73
لنأخذ بتفسيرك المقتبس أعلاه ولنرى هل ينطبق على عائشة رضي الله عنها وسائر أمهات المؤمنين

قال تعالى:
{تُرْجِي مَن تَشَاء مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاء وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَلِيماً }الأحزاب51

انظر كيف الله سبحانه يبين لنبيه عليه الصلاة والسلام ماتقر به عين عائشة رضوان الله عليها ولا تحزن وترضى
انتبه لكلمة (كلهن) أي كل الزوجات
فكيف الله سبحانه وتعالى يأمر بالجهاد والغلظة على المنافقين وبنفس الوقت ينبه النبي عليه الصلاة والسلام بالشيء الذي تقر به عين عائشة رضي الله عنها ولا تحزن وترضى
لماذا؟؟..أوليس هي منافقة وتؤذيه؟؟!!!!!!
إذا عرضنا كلامكم على القرآن فهو مخالف
والآن لنرى ما اقوال وتفاسير علمائكم لهذه الآية:
تفسير الطباطبائي في الميزان في تفسير القرآن
{ ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك } { ذلك أدنى } أي أقرب { أن تقر أعينهن } أي يسررن { ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم } وذلك لسرور المتقدمة بما قسمت له ورجاء المتأخرة أن تتقدم بعد.

بل الرسول عليه الصلاة والسلام أوى إليه عائشة وحفصة رضوان الله عليهما
تفسير الطوسي في التبيان الجامع لعلوم القرآن
هذا خطاب من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله يخيره في نسائه بين أن يرجئ منهن من شاء أي تؤخر وتبعد. قال ابن عباس: خيره الله بين طلاقهن وإمساكهن. وقال قوم: معناه تترك نكاح من شئت وتنكح من شئت من نساء أمتك. وقال مجاهد: معناه تعزل من شئت من نسائك فلا تأتيها وتأتي من شئت من نسائك فلا تقسم لها، فعلى هذا يكون القسم ساقطاً عنه فكان ممن أرجى ميمونه وأم حبيبة وصفية وسودة، فكان يقسم لهن من نفسه وماله ما شاء، وكان ممن يأوي عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب، فكان يقسم نفسه وماله بينهن بالسوية.

والآن نسأل:
كيف عائشة رضي الله عنها منافقة والله ينبه نبيه عليه الصلاة والسلام لسرورها وإرضائها وقرة عينها بل فوق هذا أواها إليه ولم يطلقها عليه الصلاة والسلام
وبنفس الوقت الله سبحانه يقول جاهد المنافقين واغلظ عليهم؟؟!!! فكيف تقولون عائشة منافقة؟؟ وحاشاها

[صاحب الغار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

عجبا والله تقول نبه فلماذا لم يامر بتطليقهم ؟! وهذا الاشكال عليك هل جهل الله حال زوجه نوح ولوط ؟!

مثلما حلل لوط ونوح كافرات كفرا بواح ... ومثلما حلل لنوح ولوط زوجاته ام انك تعتقد بان انبياء الله يزنون في النساء ؟!
وكذلك هذا الاشكال عليك انت تجيبه

والايه المباركة عامه يدخل الرسول من ضمن مصاديقها وحتى زوجتي حللت لي بهذه الايه .. ام انك تعتقد انها نزلت في عائشه ؟ عجبا والله عقولكم سمجه الى درجه تعتقدون بان من تذوي رسول الله لها في الطيب من القران نصيب ...
ومن ثم يعود عليك نفس الكلام حالها حال زوجه نوح ولوط الكافرات

وهذه الايه المباركة ليست في صدد الزواج اولا وان قلت بل في الزواج هل تعتقد بان الله جهل حال زوجات انبياء اثنين ؟ احدهم عائش الف سنه او اقل منها باخمسين او اكثر ؟ واما التنبيه فماذا ينفع التنبيهه في مجتمع غالبه كافر يرى زوجه نبيه كافره مثلهم ؟
الاولى امر بالتطليق واما قولك لا يستويان فهذا جهل بعينه بل تكذيب للقران الكريم
{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ} (10) سورة التحريم
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير المؤلف : محمد بن علي الشوكاني عدد الأجزاء : 5- - (ج 5 / ص 357) ( 10 - { ضرب الله مثلا للذين كفروا } قد تقدم غير مرة أن المثل قد يراد به إيراد حالة غريبة يعرف بها حالة أخرى مماثلة لها في الغرابة : أي جعل الله مثلا لحال هؤلاء الكفرة وأنه لا يغني أحد عن أحد { امرأة نوح وامرأة لوط } هذا هو المفعول الأول ومثلا المفعول الثاني حسبما قدمنا تحقيقه وإنما أخر ليتصل به ما هو تفسير له وإيضاح لمعناه { كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين } وهما نوح ولوط : أي كانتا في عصمة نكاحهما { فخانتاهما } أي فوقعت منهما الخيانة لهما قال عكرمة والضحاك : بالكفر وقيل كانت امرأة نوح تقول للناس إنه مجنون وكانت امرأة لوط تخبر قومه بأضيافه وقد وقع الإجماع على أنه ما زنت امرأة نبي قط وقيل كانت خيانتهما النفاق وقيل خانتاهما بالنميمة { فلم يغنيا عنهما من الله شيئا } أي فلم ينفعهما نوح ولوط بسبب كونهما زوجتين لهما شيئا من النفع ولا دفعا عنهما من عذاب الله من كرامتهما على الله شيئا من الدفع { وقيل ادخلا النار مع الداخلين } أي وقيل لهما في الآخرة أو عند موتهما ادخلا النار مع الداخلين لها من أهل الكفر والمعاصي وقال يحيى بن سلام : ضرب الله مثلا للذين كفروا يحذر به عائشة وحفصة من المخالفة لرسول الله صلى الله عليه و سلم حين تظاهرتا عليه وما أحسن من قال فإن ذكر امرأتي النبيين بعد ذكر قصتهما ومظاهرتهما على رسول الله صلى الله عليه و سلم يرشد أتم إرشاد ويلوح أبلغ تلويح إلى أن المراد تخويفهما مع سائر أمهات المؤمنين وبيان أنهما وإن كانتا تحت عصمة خير خلق الله وخاتم رسله فإن ذلك لا يغني عنهما من الله شيئا وقد عصمهما الله عن ذنب تلك المظاهرة بما وقع منهما من التوبة الصحيحة الخالصة).

فهل عملت عائشه بما قاله الله ؟! ابدا والله


عجبا والله فعلك فعل اليهود كل ايه فيها ذكر النساء تريد ان تدخل عائش ضمن حريمها ؟!!
الجواب انت بنفسك اجبت بان عائشه منافقه وليست كافره علنا حتى يطلقها - وياليتك فكرت هكذا وسالت نفسك لماذا لم يفرق رسول الله مابين مولاتي فاطمة بنت اسد وزوجها ابو طالب عليه السلام اذ كان كافرا-
والله ورسوله يعامل القوم على ظاهره والم تعلم بان الله قد وصف المنافقين الذين يدعون الايمان الظاهري بالمؤمنين ؟
{وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ } (9) سورة الحجرات
فهل تعلم من هذه الطائفه ؟! ندع البخاري وشراحه تجيب
صحيح البخاري - (ج 9 / ص 192)
2494 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي أَنَّ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قِيلَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ أَتَيْتَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَكِبَ حِمَارًا فَانْطَلَقَ الْمُسْلِمُونَ يَمْشُونَ مَعَهُ وَهِيَ أَرْضٌ سَبِخَةٌ فَلَمَّا أَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِلَيْكَ عَنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ آذَانِي نَتْنُ حِمَارِكَ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ مِنْهُمْ وَاللَّهِ لَحِمَارُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَطْيَبُ رِيحًا مِنْكَ فَغَضِبَ لِعَبْدِ اللَّهِ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ فَشَتَمَهُ فَغَضِبَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَصْحَابُهُ فَكَانَ بَيْنَهُمَا ضَرْبٌ بِالْجَرِيدِ وَالْأَيْدِي وَالنِّعَالِ فَبَلَغَنَا أَنَّهَا أُنْزِلَتْ{ وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا }

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏قوله : ( لو أتيت عبد الله بن أبي ) ‏
‏أي ابن سلول الخزرجي المشهور بالنفاق . ‏
http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=9&id=47222&search****=%20طَائِفَتَانِ%20مِنْ%20الْمُؤْمِنِينَ %20&searchtype=root&scope=all&offset=0&searchlevel=qbe (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=9&id=47222&search****=%20%d8%b7%d9%8e%d8%a7%d8%a6%d9%90%d9%81 %d9%8e%d8%aa%d9%8e%d8%a7%d9%86%d9%90%20%d9%85%d9%9 0%d9%86%d9%92%20%d8%a7%d9%84%d9%92%d9%85%d9%8f%d8% a4%d9%92%d9%85%d9%90%d9%86%d9%90%d9%8a%d9%86%d9%8e %20&searchtype=root&scope=all&offset=0&searchlevel=qbe)


رابط أخر من صحيح مسلم بشرح النووي
http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=10&id=46115&search****=%20طَائِفَتَانِ%20مِنْ%20الْمُؤْمِنِينَ %20&searchtype=root&scope=all&offset=0&searchlevel=qbe (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=10&id=46115&search****=%20%d8%b7%d9%8e%d8%a7%d8%a6%d9%90%d9%81 %d9%8e%d8%aa%d9%8e%d8%a7%d9%86%d9%90%20%d9%85%d9%9 0%d9%86%d9%92%20%d8%a7%d9%84%d9%92%d9%85%d9%8f%d8% a4%d9%92%d9%85%d9%90%d9%86%d9%90%d9%8a%d9%86%d9%8e %20&searchtype=root&scope=all&offset=0&searchlevel=qbe)

ابن ابي سلول أسماه الله وجماعه طائفه من المؤمنين ؟! وحال ابن سلول مشهور بل حتى ان رسول الله لم يقم عليه الحد فلماذا ؟
هل تعلم لماذا حتى لا يقال ان محمد يقتل اصحابه ؟!

وفوق كل شي على استدلالك الجاهلي
{الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} (26) سورة النــور
والكافر خبيث فهل يمكن القول بان لوط ونوح خبيثين ؟!!
ولكن انتم لا تفهمون من القران شي وكل هذا من اجل عائش ؟ وياليتها شي

عجبا والله والم تسال فجائك الجواب .... فلماذا هربت عسى ان لا تسال هذا السؤال يوما لاي شيعي


وجواب هذا السؤال بان الرسول قد امر الامام علي بعدم تعريضها للقصاص فهو من باب تخصيص العام
الهيثمي - مجمع الزوائد - حديث رقم : ( 12023 )
12023 - وعن علي بن أبي طالب قال :‏ قال رسول الله (ص)‏ :‏ ‏إنه سيكون ‏[‏بعدي‏]‏ إختلاف وأمر فإن إستطعت أن تكون السلم فإفعل ‏‏‏، رواه عبد الله ورجاله ثقات.‏
12024 - وعن أبي رافع أن رسول الله (ص) قال لعلي بن أبي طالب‏ :‏ إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر‏ ،‏ قال :‏ أنا يا رسول الله‏ ؟‏ ، قال :‏ نعم‏ قال :‏ ‏ أنا أشقاهم يا رسول الله‏ ؟‏ ، قال :‏ لا ، ولكن إذا كان ذلك فأرددها إلى مأمنها‏ ، رواه أحمد والبزار والطبراني ورجاله ثقات‏.‏
الرابط:

http://www.al-eman.com/islamlib/view...7&sw=12023#sr1
فهل تعتقد بان رسول الله ليس من اولي الاباب ؟؟ كيف يامر بترك قصاص عاصيه مثل عائشه ؟؟
يا عزيزي لا تذبح نفسك من النياحه هنا فنحن شيعه ولسنا سلفيه أغبياء تنوح وينوحون معك

كما يقال اذ ورد الاثر بطل النظر ... فامر رسول الله واضح وجلي والقصاص ياخذ منها يوم القيامه ولكن الظاهر بانك تنسى المعاد كثيرا ...

واما سبب كذلك كله حتى يمز الله الخبيث من الطيب لان الدنيا دار اختبار والله يامر بالتفكر حتى يفوز الطيب بالجنه والخبيث بجنهم مع عائش واضرابها
{الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} (191) سورة آل عمران
{بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } (44) سورة النحل
{لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } (21) سورة الحشر

ما اروع القران الكريم في هذه الايه المباركة تلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون فهل تفكرت انت ام كنت كما تصف الايه

{فَلَمَّا جَاءهُم مُّوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ} (36) سورة القصص
{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} (25) سورة الجاثية
{فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَأَنزَلَ مَلَائِكَةً مَّا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ} (24) سورة المؤمنون

والحمد لله تميز الطيب الذي هو انا وعرفت انت بانك خبيث تنكر قول الله ورسوله من اجل عائشه المنافقه

ولم تجنبي من هي التي نزلت بحقها هذه الايه
{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم

والسلام عليكم



أهلا بك سيدي الفاضل
أخي أنت لم تفهم مقصدي
أنا قلت الله سبحانه وتعالى نبه (وأعلم) لوط ونوح عليهما السلام بكفر زوجتيهما
فلماذا لم ينبه خير البشر؟؟؟ بل ويأمره بإبقاء زوجاته؟؟!!ومن ضمنهم عائشة رضي الله عنها؟

وتقول هو لم يأمر بقصاصها لأنه ورائها عذاب أخروي
لا مشكلة إذن لا نقيم الحدود ولا نقيم القصاص ونؤجل ذلك للعذاب الأخوري
ثم إن: أعطني دليل على أن الرسول عليه الصلاة والسلام صرح بعقابها الأخروي بدلا عن الدنيوي؟؟
ولم تدرج لي الرواية من كتبكم بل وضعتها من مجمع الزوائد وهو سني فهل هي غير موجودة عندكم اصلا

[صاحب الغار]

الظاهر بانك كما هي عادتك تنسخ وتلصق بدون قراءه

لاحظ ما جئت انت به
(امر الله تعالى في هذه الآية نبيه صلى الله عليه وآله أن يجاهد الكفار والمنافقين والجهاد هو ممارسة الأمر الشاق والجهاد يجب باليد واللسان والقلب، فمن امكنه الجميع وجب عليه جميعه. ومن لم يقدر باليد فباللسان فان لم يقدر فبالقلب. واختلفوا في كيفية جهاد الكفار والمنافقين. فقال ابن عباس: جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باللسان والوعظ والتخويف، وهو قول الجبائي. وقال الحسن وقتادة: جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باقامة الحدود عليهم. وكانوا اكثر من يصيب الحدود. وقال ابن مسعود: هو بالانواع الثلاثة حسب الامكان فان لم يقدر فليكفهر في وجوههم وهو الاعم.)

ولاحظ ما جاء به الاخ امجد
وقال ابن مسعود في قوله تعالى: { جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ } قال: بيده، [فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه] (2) فإن لم يستطع فليكفهر في وجهه.
وقال ابن عباس: أمره الله تعالى بجهاد الكفار بالسيف، والمنافقين باللسان، وأذهب الرفق عنهم.
وقال الضحاك: جاهد الكفار بالسيف، واغلظ على المنافقين بالكلام، وهو مجاهدتهم. وعن مقاتل، والربيع مثله.
وقال الحسن وقتادة: مجاهدتهم إقامة الحدود عليهم.
وقد يقال: إنه لا منافاة بين هذه الأقوال، لأنه تارة يؤاخذهم بهذا، وتارة بهذا بحسب الأحوال، والله أعلم.

وبنص الحديث الشريف يتبين لك أن النبي كان يتمنى ان يعرف من هي صاحبة الجمل الادبب التي تنبحها كلاب الحؤاب ؟


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسائه : ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فينبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير ثم تنجو بعدما كادت
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1/852
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات
فالامر كما عبر لك امجد ,... ويا زميل ما جئت به نقشناه مليارين مره وعليك الان ان تجيب وفوق كل شي ان تقرا وتتدبر
{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} (24) سورة محمد

وننتظر عسى غلام عيوش يكن رجلا ويجيب



لم تجب على السؤال
بتفسير الطوسي يقول: جهاد المنافقين هو إقامة الحدود
فلماذا علي لم يجاهد عائشة (أي يقيم عليها الحد) وقد أمره الله بذلك بهذه الآية
(يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم)
وهذا أمر من رب العالمين فكيف النبي عليه الصلاة والسلام وعلي رضي الله عنه يخالفان أمر ربهما ولا يقيما الحدود على المنافقين
اقرأ السؤال جيدا أرجوك;)

[صاحب الغار]

سيدي علي المرشدي بمشاركتك رقم 11 انحرفت عن نقطة البحث فنحن هنا نناقش هل تنطبق آيات المنافقين على السيدة عائشة رضي الله عنها بكونها منافقة عندكم
أما الأمور الأخرى فافتح موضوع جديد وسنجيب باذن الله تعالى

[صاحب الغار]

فكيف جمع الله بين طاغية مثل فرعون وبين سيدة نساء عالمها ؟!!


تعال الى تفاسيركم :

الكتاب : تفسير القرآن العظيم
المؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ]
المحقق : سامي بن محمد سلامة
الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع
الطبعة : الثانية 1420هـ - 1999 م

ثم قال: { ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا } أي: في مخالطتهم المسلمين ومعاشرتهم لهم، أن ذلك لا يجدي عنهم شيئًا ولا ينفعهم عند الله، إن لم يكن الإيمان حاصلا في قلوبهم، ثم ذكر المثل فقال: { اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ } أي: نبيين رسولين عندهما في صحبتها ليلا ونهارًا يؤاكلانهما ويضاجعانهما ويعاشرانهما أشد العشرة والاختلاط { فَخَانَتَاهُمَا } أي: في الإيمان، لم يوافقاهما على الإيمان، ولا صدقاهما في الرسالة، فلم يُجْد ذلك كلَه شيئًا، ولا دفع عنهما محذورا؛ ولهذا قال: { فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا } أي: لكفرهما، { وَقِيلَ } أي: للمرأتين: { ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ } وليس المراد: { فَخَانَتَاهُمَا } في فاحشة، بل في الدين، فإن نساء الأنبياء معصوماتٌ عن الوقوع في الفاحشة؛ لحرمة الأنبياء، كما قدمنا في سورة النور.


لاحظ هذا القول [ أي: نبيين رسولين عندهما في صحبتها ليلا ونهارًا يؤاكلانهما ويضاجعانهما ويعاشرانهما أشد العشرة والاختلاط ]

فهل ستتهم الله تعالى انه كان يجمع بين الكافر والمؤمن وبعقد نكاح ؟!!

اهلا بك سيدي
أنت هنا تريد أن تقنعني بأن زواج امرأة كافرة من نبي هذا لا يغنيها عن عذاب الله تعالى....
ومن قال لك ذلك؟؟...من قال لك بأنني اقول إن الزواج من نبي يدخل الجنة
وبعدها تتهمني بالغباء
ياسيدي ارجوك ركز...نحن نقول كيف الله سبحانه وتعالى حذر لوط ونوح من كفر زوجتيهما ولم يحذر اشرف الخلق؟؟ بل أمره بعدم تطليقهن؟؟
ما السبب؟
هذا مانرمي إليه أرجوك ركز

وأما كلامك على عدم إقامة علي رضي الله عنه القصاص على عائشة رضي الله عنها
فقد رضينا به وسلمنا لكم فيه لنتقدم خطوة بالحوار

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

مانقلته لاعلاقة بموضوعنا أصلا ؟!!!!!

مانقلته هو نقلا عن مصدر سني نقله الشيخ الطوسي استعراضا للاراء فقط :

الكتاب :التبيان في تفسير القرآن
المؤلف :شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي
تحقيق وتصحيح : أحمد حبيب قصير العاملي


تفسير التبيان ج8
قرأ ابن كثير وابوعمرو وابن عامر وابوبكر عن عاصم * (ترجئ) * مهموزة. الباقون بغير همز. من همز خففها ومن ترك الهمز لين، وهما لغتان يقال: أرجئت وأرجيت.
وقرأ ابوعمرو وحده * (لا تحل) * بالتاء. الباقون بالياء.
فمن قرأ بالتاء، فلان النساء مؤنثة. ومن قرأ بالياء حمله على اللفظ لان المعنى: لا يحل لك شئ من النساء. هذا خطاب من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه واله يخيره في نسائه بين أن يرجئ منهن من شاء أي تؤخر وتبعد.
قال ابن عباس: خيره الله بين طلاقهن وإمساكهن.
وقال قوم: معناه تترك نكاح من شئت وتنكح من شئت من نساء أمتك.
وقال مجاهد: معناه تعزل من شئت من نسائك فلا تأتيها وتأتي من شئت من نسائك فلا تقسم لها، فعلى هذا يكون القسم ساقطا عنه فكان ممن أرجى ميمونه وأم حبيبة وصفية وسودة، فكان يقسم لهن من نفسه وماله ما شاء، وكان ممن يأوي عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب، فكان يقسم نفسه وماله بينهن بالسوية.
وقال زيد بن اسلم: نزلت في اللاتي وهبن انفسهن فقال الله له تزوج من شئت منهن واترك من شئت، وهو اختيار الطبري وهو أليق بما تقدم.


فتأمل !


فلاتقوم به حجة علينا ؟!!!


أما الاية فتتكلم عن ارضاء الزوجة بإعطائها الحق الزوجي الشرعي لابقصد طلب رضاها كما ذهبت انت من عظم المنزلة !!



الكتاب : التفسير الأصفى
المؤلف : الفيض الكاشاني

(ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن) *: ذلك التفويض إلى مشيتك، أقرب إلى قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا، لانه حكم كلهن فيه سواء، ثم إن سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك، وإن رجحت بعضهن علمن أنه بحكم الله، فتطمئن نفوسهن. *


الكتاب : تفسير القرآن العظيم
المؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ]
المحقق : سامي بن محمد سلامة
الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع
الطبعة : الثانية 1420هـ - 1999 م


{ تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا (51) } .
قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن بشر (1) ، حدثنا هشام بن عُرْوَة، عن أبيه (2) عن عائشة، رضي الله عنها؛ أنها كانت تُعَيِّر (3) النساء اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: ألا تستحي المرأة أن تعرض نفسها بغير صداق؟ فأنزل الله، عز وجل: { تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ } ، قالت: إني أرَى رَبَّك إلا يُسَارع في هواك .
وقد تقدم أن البخاري رواه من حديث أبى أسامة، عن هشام بن عُرْوَة، فدل هذا على أن المراد بقوله: { تُرْجِي } أي: تؤخر { مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ } أي: من الواهبات [أنفسهن] (5) { وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ } أي: مَنْ شئت قبلتها، ومَنْ شئت رددتها، ومَنْ رددتها فأنت فيها أيضا بالخيار بعد ذلك، إن شئت عُدْتَ فيها فآويتها؛ ولهذا قال: { وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ } . قال عامر الشعبي في قوله: { تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ } : كن نساء وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فدخل ببعضهن وأرجأ بعضهن لم يُنْكحن بعده، منهن أم شريك.
وقال آخرون: بل المراد بقوله: { تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ } أي: من أزواجك، لا حرج عليك أن تترك القَسْم لهن، فتقدم من شئت، وتؤخر من شئت، وتجامع من شئت، وتترك من شئت.

قلت : لاحظ هذا الكلام الصادر من عائشة : ربك يسارع في هواك ؟!!!

والقرآن يقول {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى }النجم3

ولماذا يارب ؟!! كان الجواب :

{إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى }النجم4


ومع ذلك لاعلاقة لما أحضرت بماهو أصل للنقاش ؟!!

[الجابري اليماني]

ياسيدي ارجوك ركز...نحن نقول كيف الله سبحانه وتعالى حذر لوط ونوح من كفر زوجتيهما ولم يحذر اشرف الخلق؟؟ بل أمره بعدم تطليقهن؟؟
ما السبب؟

[/color][/size][/center]

وأين هذا التحذير الذي تزعم أنت ؟!!

إقرأ جيدا مانقلته تفاسيركم لطفا :




الكتاب : تفسير القرآن العظيم
المؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ]
المحقق : سامي بن محمد سلامة
الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع
الطبعة : الثانية 1420هـ - 1999 م

ثم قال: { ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا } أي: في مخالطتهم المسلمين ومعاشرتهم لهم، أن ذلك لا يجدي عنهم شيئًا ولا ينفعهم عند الله، إن لم يكن الإيمان حاصلا في قلوبهم، ثم ذكر المثل فقال: { اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ } أي: نبيين رسولين عندهما في صحبتها ليلا ونهارًا يؤاكلانهما ويضاجعانهما ويعاشرانهما أشد العشرة والاختلاط { فَخَانَتَاهُمَا } أي: في الإيمان، لم يوافقاهما على الإيمان، ولا صدقاهما في الرسالة، فلم يُجْد ذلك كلَه شيئًا، ولا دفع عنهما محذورا؛ ولهذا قال: { فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا } أي: لكفرهما، { وَقِيلَ } أي: للمرأتين: { ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ } وليس المراد: { فَخَانَتَاهُمَا } في فاحشة، بل في الدين، فإن نساء الأنبياء معصوماتٌ عن الوقوع في الفاحشة؛ لحرمة الأنبياء، كما قدمنا في سورة النور.


لاحظ هذا القول [ أي: نبيين رسولين عندهما في صحبتها ليلا ونهارًا يؤاكلانهما ويضاجعانهما ويعاشرانهما أشد العشرة والاختلاط ]

فهل ستتهم الله تعالى انه كان يجمع بين الكافر والمؤمن وبعقد نكاح ؟!!





اظن الامر واضح جدا !

[صاحب الغار]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

مانقلته لاعلاقة بموضوعنا أصلا ؟!!!!!

مانقلته هو نقلا عن مصدر سني نقله الشيخ الطوسي استعراضا للاراء فقط :

الكتاب :التبيان في تفسير القرآن
المؤلف :شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي
تحقيق وتصحيح : أحمد حبيب قصير العاملي


تفسير التبيان ج8
قرأ ابن كثير وابوعمرو وابن عامر وابوبكر عن عاصم * (ترجئ) * مهموزة. الباقون بغير همز. من همز خففها ومن ترك الهمز لين، وهما لغتان يقال: أرجئت وأرجيت.
وقرأ ابوعمرو وحده * (لا تحل) * بالتاء. الباقون بالياء.
فمن قرأ بالتاء، فلان النساء مؤنثة. ومن قرأ بالياء حمله على اللفظ لان المعنى: لا يحل لك شئ من النساء. هذا خطاب من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه واله يخيره في نسائه بين أن يرجئ منهن من شاء أي تؤخر وتبعد.
قال ابن عباس: خيره الله بين طلاقهن وإمساكهن.
وقال قوم: معناه تترك نكاح من شئت وتنكح من شئت من نساء أمتك.
وقال مجاهد: معناه تعزل من شئت من نسائك فلا تأتيها وتأتي من شئت من نسائك فلا تقسم لها، فعلى هذا يكون القسم ساقطا عنه فكان ممن أرجى ميمونه وأم حبيبة وصفية وسودة، فكان يقسم لهن من نفسه وماله ما شاء، وكان ممن يأوي عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب، فكان يقسم نفسه وماله بينهن بالسوية.
وقال زيد بن اسلم: نزلت في اللاتي وهبن انفسهن فقال الله له تزوج من شئت منهن واترك من شئت، وهو اختيار الطبري وهو أليق بما تقدم.


فتأمل !


فلاتقوم به حجة علينا ؟!!!


أما الاية فتتكلم عن ارضاء الزوجة بإعطائها الحق الزوجي الشرعي لابقصد طلب رضاها كما ذهبت انت من عظم المنزلة !!



الكتاب : التفسير الأصفى
المؤلف : الفيض الكاشاني

(ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن) *: ذلك التفويض إلى مشيتك، أقرب إلى قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا، لانه حكم كلهن فيه سواء، ثم إن سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك، وإن رجحت بعضهن علمن أنه بحكم الله، فتطمئن نفوسهن. *


الكتاب : تفسير القرآن العظيم
المؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ]
المحقق : سامي بن محمد سلامة
الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع
الطبعة : الثانية 1420هـ - 1999 م


{ تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا (51) } .
قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن بشر (1) ، حدثنا هشام بن عُرْوَة، عن أبيه (2) عن عائشة، رضي الله عنها؛ أنها كانت تُعَيِّر (3) النساء اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: ألا تستحي المرأة أن تعرض نفسها بغير صداق؟ فأنزل الله، عز وجل: { تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ } ، قالت: إني أرَى رَبَّك إلا يُسَارع في هواك .
وقد تقدم أن البخاري رواه من حديث أبى أسامة، عن هشام بن عُرْوَة، فدل هذا على أن المراد بقوله: { تُرْجِي } أي: تؤخر { مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ } أي: من الواهبات [أنفسهن] (5) { وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ } أي: مَنْ شئت قبلتها، ومَنْ شئت رددتها، ومَنْ رددتها فأنت فيها أيضا بالخيار بعد ذلك، إن شئت عُدْتَ فيها فآويتها؛ ولهذا قال: { وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ } . قال عامر الشعبي في قوله: { تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ } : كن نساء وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فدخل ببعضهن وأرجأ بعضهن لم يُنْكحن بعده، منهن أم شريك.
وقال آخرون: بل المراد بقوله: { تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ } أي: من أزواجك، لا حرج عليك أن تترك القَسْم لهن، فتقدم من شئت، وتؤخر من شئت، وتجامع من شئت، وتترك من شئت.

قلت : لاحظ هذا الكلام الصادر من عائشة : ربك يسارع في هواك ؟!!!

والقرآن يقول {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى }النجم3

ولماذا يارب ؟!! كان الجواب :

{إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى }النجم4


ومع ذلك لاعلاقة لما أحضرت بماهو أصل للنقاش ؟!!






أهلا بك سيدي الفاضل
أنت قلت: إن الإرضاء الذي تكلم عنه رب العالمين هو الإرضاء من ناحية الواجبات الزوجية وليس لعظمة القدر
ولكن أنت غفلت عن شيء مهم وهو (وركز بهذه النقطة ارجوك)
زوجة منافقة:
1- يأمر (الله سبحانه) نبيه صلى الله عليه وسلم بأن لا يطلقها وحرم عليه ذلك بقوله (لا يحل لك النساء من بعد)
2- يبين الله تعالى له مايرضيها وتقر عينها ولا تحزن....وهي منافقة
3- نرى أنبياء غيره نبينا عليه الصلاة والسلام قد نبههم الله سبحانه وتعالى عن كفر زوجتيهما
السؤال أول:
لماذا لم ينبه الله تعالى نبيه بكفر بنفاق زوجتيه كما نبه أنبياء آخرين؟؟؟
السؤال الثاني:
لماذا لم يفعل الله تعالى بعائشة وحفصة كما فعل بزوجة نوح ولوط؟؟؟؟
السؤال الثالث:
لماذا الله سبحانه وتعالى حرم على النبي عليه وآله الصلاة والسلام طلاق عائشة وحفصة؟؟؟
السؤال الرابع والاهم:
الله سبحانه وتعالى أمر نبيه بالغلظة مع المنافقين (وعندكم زوجته من المنافقين) فكيف يخبر نبيه عليه الصلاة والسلام بالأمور التي تسرها؟ ولا يأمره بالأمور التي يغلظ بها عليه؟؟
حتى وإن كانت هذه الأمور من الواجبات الزوجية فالله سبحانه أمر بالغلظة على المنافقين والزوجات المنافقات داخلات تحت هذا الأمر
فالله سبحانه وتعالى أجاز لنبيه عليه الصلاة والسلام إرضاء عائشة وقرة عينها هذا دليل على إنها ليست عاصية؟؟
تعلم لماذا؟؟ لأن الله سبحانه وتعالى أنزل طريقة العقاب للزوجة العاصية
{الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً }النساء34

انتبه معي: فإذا كان الله سبحانه وتعالى أمر بضرب الزوجة التي يظن بها زوجها بأنها ناشز وامره بهجرها
فكيف بالزوجة المنافقة؟؟؟
كيف الله سبحانه وتعالى يأمر بضرب الزوجة التي يُخشى من نشوزها ويأمر بقرة عين الزوجة المنافقة؟؟؟
فهل الله لا يعلم الغيب ويحلل لنبيه إرضاء وقرة عين عائشة وعدم جعلها حزينة؟؟ وهي بالاساس منافقة؟؟
ماهذا التناقض
أرجوك التركيز أكثر بالفكرة وأرجو أن اوصل لك الفكرة بشكل مناسب

[العلويه الياسريه]

بما انه صاحب الموضوع
لا يريد تدخل الاعضاء الذين كمااا يقول لا يعرفون سوا اللعن


فأنا اقول لك
لعنة الله على عائشه
واخواني ماقصروا
جاوبوك اجوبه لا تستوعبها عقولكم
لذلك لم تفهم عليهم



الحمد لله على نعمة الولايه

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

صاحب الغار

قد تم الاجابة عن ما سألت مسبقا فراجع !

لديك خلط عجيب لانك وضعت نفسك في فكر ضيق ومحدود !!!

لن نكرر الاجابة لاننا أجبنا ك وسألناك أين التنبيه الذي زعمت ؟!!

واعطيناك الادلة من القرآن ومن تفاسيركم !!!!!

فماذا أفعل اكثر من هذا ؟!!

[صاحب الغار]

وأين هذا التحذير الذي تزعم أنت ؟!!

إقرأ جيدا مانقلته تفاسيركم لطفا :





اظن الامر واضح جدا !
ألم تقرأ قصة لوط عليه السلام بالقرآن الكريم
{قَالُواْ يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ }هود81

{وَلَمَّا أَن جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ }العنكبوت33
هنا نبه الله تعالى نبيه لوط عن طريق الملائكة بأن امرأته كافرة فلماذا لم ينبه النبي خاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام
عفوا أخي ولكن مشكلة الشيعة لا يعرفون القرآن واسمحلي بهذه الكلمة

[صاحب الغار]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

صاحب الغار

قد تم الاجابة عن ما سألت مسبقا فراجع !

لديك خلط عجيب لانك وضعت نفسك في فكر ضيق ومحدود !!!

لن نكرر الاجابة لاننا أجبنا ك وسألناك أين التنبيه الذي زعمت ؟!!

واعطيناك الادلة من القرآن ومن تفاسيركم !!!!!

فماذا أفعل اكثر من هذا ؟!!

ما ذنبي ان كنت أنت لا تعرف قرآنك ياسيدي الفاضل مع العلم انني وضعت الآيات ولكنك لا تقرأ فقط تدخل الموضوع وتغظ على زر الرد

[صاحب الغار]

بالنسبة لكلمة السيدة عائشة رضي الله عنها (ربك يسارع بهواك)
هذه ليست نقطة البحث ولكن سنجيب
اسألك أخي الكريم هل السيدة عائشة كفرت بهذه الكلمة؟؟
قل لي نعم أو لا وسأجيبك

[صاحب الغار]

أرجو الاجابة على هذه الأسئلة


أهلا بك سيدي الفاضل
أنت قلت: إن الإرضاء الذي تكلم عنه رب العالمين هو الإرضاء من ناحية الواجبات الزوجية وليس لعظمة القدر
ولكن أنت غفلت عن شيء مهم وهو (وركز بهذه النقطة ارجوك)
زوجة منافقة:
1- يأمر (الله سبحانه) نبيه صلى الله عليه وسلم بأن لا يطلقها وحرم عليه ذلك بقوله (لا يحل لك النساء من بعد)
2- يبين الله تعالى له مايرضيها وتقر عينها ولا تحزن....وهي منافقة
3- نرى أنبياء غيره نبينا عليه الصلاة والسلام قد نبههم الله سبحانه وتعالى عن كفر زوجتيهما
السؤال أول:
لماذا لم ينبه الله تعالى نبيه بكفر بنفاق زوجتيه كما نبه أنبياء آخرين؟؟؟
السؤال الثاني:
لماذا لم يفعل الله تعالى بعائشة وحفصة كما فعل بزوجة نوح ولوط؟؟؟؟
السؤال الثالث:
لماذا الله سبحانه وتعالى حرم على النبي عليه وآله الصلاة والسلام طلاق عائشة وحفصة؟؟؟
السؤال الرابع والاهم:
الله سبحانه وتعالى أمر نبيه بالغلظة مع المنافقين (وعندكم زوجته من المنافقين) فكيف يخبر نبيه عليه الصلاة والسلام بالأمور التي تسرها؟ ولا يأمره بالأمور التي يغلظ بها عليه؟؟
حتى وإن كانت هذه الأمور من الواجبات الزوجية فالله سبحانه أمر بالغلظة على المنافقين والزوجات المنافقات داخلات تحت هذا الأمر
فالله سبحانه وتعالى أجاز لنبيه عليه الصلاة والسلام إرضاء عائشة وقرة عينها هذا دليل على إنها ليست عاصية؟؟
تعلم لماذا؟؟ لأن الله سبحانه وتعالى أنزل طريقة العقاب للزوجة العاصية
{الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً }النساء34

انتبه معي: فإذا كان الله سبحانه وتعالى أمر بضرب الزوجة التي يظن بها زوجها بأنها ناشز وامره بهجرها
فكيف بالزوجة المنافقة؟؟؟
كيف الله سبحانه وتعالى يأمر بضرب الزوجة التي يُخشى من نشوزها ويأمر بقرة عين الزوجة المنافقة؟؟؟
فهل الله لا يعلم الغيب ويحلل لنبيه إرضاء وقرة عين عائشة وعدم جعلها حزينة؟؟ وهي بالاساس منافقة؟؟
ماهذا التناقض
أرجوك التركيز أكثر بالفكرة وأرجو أن اوصل لك الفكرة بشكل مناسب

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

نعم قرأتها وهي حين نزول العذاب أمره بالخروج فأخبره بأمر إمرأته ولكن قبل نزول العذاب هي إمرأته فراجع مانقله ابن كثير في تفسيره أعلاه لتفهم مقصد كلامي !

بقي أمر لما لم يطلق النبي الاكرم عائشة ان كان يعلم انها منافقة ؟!!

الجواب :

1 - غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا ، وكان من المهاجرين رجل لعاب ، فكسع أنصاريا ، فغضب الأنصاري غضبا شديدا حتى تداعوا ، وقال الأنصاري : يا للأنصار ، وقال المهاجري : يا للمهاجرين ، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( ما بال دعوى أهل الجاهلية ؟ ثم قال : ما شأنهم ) . فأخبر بكسعة المهاجري الأنصاري ، قال : فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( دعوها فإنها خبيثة ) . وقال عبد الله بن أبي سلول : أقد تداعوا علينا ، لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ، فقال عمر : ألا نقتل يا رسول الله هذا الخبيث ؟ لعبد الله ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يتحدث الناس أنه كان يقتل أصحابه ) .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3518
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

الرابط :

هنا (http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D9%8A%D9%82%D8%AA%D9%84+%D8%A3%D8%B5 %D8%AD%D8%A7%D8%A8%D9%87&phrase=on&xclude=&d%5B1%5D=1&d%5B2%5D=2)


فلاحظ انه منع من قتل رأس المنافقين لئلا يتحدث الناس ان النبي يقتل اصحابه !

وفي الحقيقة ان المنافقين ليسوا أصحاب النبي بل هم أعدائه ولكن لكونهم ينتسبون بإسم الاسلام فالناس تحسبه من أصحابه

فإن طلق عائشة لمجرد علمه نفاقها فكيف سيكون حجته انها منافقة ولاأحد يستطيع ان يدخل قلبها ليعلم صدق دعواه خصوصا من المغرضين الذين يريدون النيل من سمعة النبي الاكرم ؟!!

وبذلك قد يسئ لسمعة عائشة بسبب كلام آخر مؤول من المنافقين الخلاصة ان النبي الاكرم سيد الحكماء ومؤسس الحكمة فتأمل !

ولايخفى عليك ان من إتهم عائشة عندكم [ حسب المنظور السني ] هم صحابه ومنهم حسان بن ثابت ؟!! فكيف بالمنافقين ؟!!

ولو انك أخرجت نفسك من هذه الدائرة الضيقة لرأيت كلامي صائبا وخصوصا من خلال استعراض فعال عائشة مع النبي في حياته وبعد مماته

إنتهى ليوم غد تجد مايرضيك من الاجابات .

[صاحب الغار]

أهلا بك سيدي الفاضل/ الجابري اليماني
يا أخي العزيز والله إني أكره أن أكون متعند أو يقال عني بأنني أكابر على حساب الحق
ولم افتح هذا الموضوع للمغالبة وللمكابرة والله على ما اقول شهيد
ولكن يا أخي افهمني أنت لا تجيب على الأسئلة بشكل واضح وتأتي بأمور غير مناسبة وسأشير لك عليها:
نعم قرأتها وهي حين نزول العذاب أمره بالخروج فأخبره بأمر إمرأته ولكن قبل نزول العذاب هي إمرأته فراجع مانقله ابن كثير في تفسيره أعلاه لتفهم مقصد كلامي !

لا أخي ليس حين نزول العذاب بل قبل نزول العذاب
فأخبره الله تعالى عن طريق الملائكة إن زوجته كافرة ومستحقة للعذاب
وإن حتى كان حين نزول العذاب ما المانع في ذلك؟؟؟
لماذا الله سبحانه وتعالى أخبر لوط ونوح ولم يخبر محمدا خاتم الرسل عليه الصلاة والسلام؟؟؟
هذا مانرمي إليه وارجو الاجابة على هذا السؤال

بقي أمر لما لم يطلق النبي الاكرم عائشة ان كان يعلم انها منافقة ؟!!

الجواب :

1 - غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا ، وكان من المهاجرين رجل لعاب ، فكسع أنصاريا ، فغضب الأنصاري غضبا شديدا حتى تداعوا ، وقال الأنصاري : يا للأنصار ، وقال المهاجري : يا للمهاجرين ، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( ما بال دعوى أهل الجاهلية ؟ ثم قال : ما شأنهم ) . فأخبر بكسعة المهاجري الأنصاري ، قال : فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( دعوها فإنها خبيثة ) . وقال عبد الله بن أبي سلول : أقد تداعوا علينا ، لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ، فقال عمر : ألا نقتل يا رسول الله هذا الخبيث ؟ لعبد الله ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يتحدث الناس أنه كان يقتل أصحابه ) .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3518
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

الرابط :

هنا (http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D9%8A%D9%82%D8%AA%D9%84+%D8%A3%D8%B5 %D8%AD%D8%A7%D8%A8%D9%87&phrase=on&xclude=&d%5B1%5D=1&d%5B2%5D=2)


فلاحظ انه منع من قتل رأس المنافقين لئلا يتحدث الناس ان النبي يقتل اصحابه !

وفي الحقيقة ان المنافقين ليسوا أصحاب النبي بل هم أعدائه ولكن لكونهم ينتسبون بإسم الاسلام فالناس تحسبه من أصحابه

فإن طلق عائشة لمجرد علمه نفاقها فكيف سيكون حجته انها منافقة ولاأحد يستطيع ان يدخل قلبها ليعلم صدق دعواه خصوصا من المغرضين الذين يريدون النيل من سمعة النبي الاكرم ؟!!

وبذلك قد يسئ لسمعة عائشة بسبب كلام آخر مؤول من المنافقين الخلاصة ان النبي الاكرم سيد الحكماء ومؤسس الحكمة فتأمل !

ولايخفى عليك ان من إتهم عائشة عندكم [ حسب المنظور السني ] هم صحابه ومنهم حسان بن ثابت ؟!! فكيف بالمنافقين ؟!!

ولو انك أخرجت نفسك من هذه الدائرة الضيقة لرأيت كلامي صائبا وخصوصا من خلال استعراض فعال عائشة مع النبي في حياته وبعد مماته

إنتهى ليوم غد تجد مايرضيك من الاجابات .

أخي العزيز يبدو إنك نعسان :p
ولكن فعلا أجوبتك لا تتناسب مع السؤال
أنا لم أقل لماذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يقتل عائشة رضي الله عنها؟؟
بل قلت: كيف يحلل الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام أن يرضي زوجته المنافقة ويقر عينها؟؟؟؟
وكان قد أمر بضرب الزوجة المتوقع منها النشوز؟؟
فكيف يامر برضى الزوجة المنافقة وبنفس الوقت يأمر بضرب الزوجة المتوقع منها النشوز؟

أكرر السؤال بصيغة أخرى لعل المعلومة تصل
أخي العزيز ركز معي
الله تعالى قال:
1- {تُرْجِي مَن تَشَاء مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاء وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَلِيماً }الأحزاب51

2- {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً }النساء34

ارجوك اقرأ الآيتين السابقتين
الآية رقم 1 تتكلم عن إرضاء أمهات المؤمنين ومن بينهم طبعا عائشة
الآية رقم 2 تتكلم عن عقاب الزوجة المتوقع منها النشوز والاعراض

فكيف الله سبحانه وتعالى يحلل لنبيه عليه الصلاة والسلام قرة عين وإرضاء عائشة (المنافقة عندكم) وقد قال بالقرآن عن المنافقين
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ }التوبة73

هل عرفت اين التناقض؟؟


أعيد السؤال بصيغة مختصرة:

بالنسبة لكم
عائشة = منافقة
الله سبحانه أمر النبي = بالغلظة على المنافقين
وبنفس الوقت الله حلل للنبي = قرة عين عائشة وإرضائها
هل الله سبحانه يناقض نفسه؟؟؟


فأنت تقول لا يرضيها لقدرها بل يرضيها للواجبات الزوجية؟
بالله عليك أي واجبات زوجية وهذه الزوجة منافقة؟؟
هي ببداية الأمر لتكن صالحة لزوجها وبعد ذلك ليرضيها زوجها فالزوجة الصالحة يجب على زوجها أن غلظ عليها ولا يرضيها ولا يقر عينها
وبنفس الوقت الله يحلل إرضاء عائشة وقرة عينها بدلالة الآيات أعلاه؟؟ كيف ذلك؟؟

نومة هنيئة ياسيدي :D

======================
ههههههههههههههههههههه
يا رجل اقرا ماذا كتب لك محاورك ؟
فهذا ابن ابي سلول المنافق العلني لم يقم عليه رسول الله الحد حتى لا يقال عنه يقتل اصحابه لاحظ اسماه من الصحابه والايه المباركة اسمته طائفه من المؤمنين كما وضعت لك وهربت منه
ولكن الايه التي تستدل بها
{تُرْجِي مَن تَشَاء مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاء وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا} (51) سورة الأحزاب
فضع جميع الايات
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا {الأحزاب/50}
تُرْجِي مَن تَشَاء مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاء وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا {الأحزاب/51} لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا
فهذه الايات كانت للرسول بانه يحق له الزواج ممن تنذر نفسها له ومن ثم رسول الله خيرهن فاختارن الرسول ولكن ماذا بعد ؟!
إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ {التحريم/4} عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا
عجبا والله يبدله مسلمات مؤمنات قانتات ؟!! ليتدبر المتدبر

عائشة = منافقة
الله سبحانه أمر النبي = بالغلظة على المنافقين
وبنفس الوقت الله حلل للنبي = قرة عين عائشة وإرضائها
هل الله سبحانه يناقض نفسه؟؟؟
عجيب والله كم مره اجبنا على هذا السؤال ... يا رجل وكيف ان الله سبحانه وتعالى امر نوح ولوط ان يتزوج من زوجاتهن الكافرات ؟ بل لم يامره بان يطلقهن ؟!!
فكيف حلل لاثنين من انبياءه الزواج من كافرات ؟
فعلا غبائكم لا حد له
ونترك الحكم للعقلاء
== النجف الاشرف==

[صاحب الغار]

متى تستحق المرأة نيل الواجبات الزوجية الكاملة مثل:1- الإرضاء 2- قرة العين 3- عدم جعلها حزينة
عندما تكون هذه المرأة صالحة ومؤدية كل ماعليها من واجبات وغير منافقة ولا عاصية ولا معرضة ولا ناشز
وأقدم الدليل
الله سبحانه وتعالى قال عن الزوجة الناشز: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً }النساء34

انتبهوا لكلمة (واهجروهن في المضاجع)
وكلنا نعلم أن للزوجة حق الفراش من زوجها
ولكن....عندما تعصي زوجها يسحب منها هذا الواجب ولا تستحقه ولذلك لا تناله كما أمر الله تعالى بالآية السابقة
فأنتم تقولون عائشة رضي الله عنها منافقة...
من أعظم عند الله تعالى النشوز أم النفاق؟؟ بالتأكيد النفاق فالمنافقين بالدرك الأسفل من النار
ولكن نرى إن الله سبحانه وتعالى حلل للنبي عليه الصلاة والسلام قرة عين أزواجه وعدم حزنهن وإرضائهن كلهن
أي يستحقن جميع الواجبات الواجبة لهم وبذلك يرضين ولا يحزن
فكيف تكون عائشة رضي الله عنها منافقة؟؟؟
مع العلم إن الله أمر النبي عليه الصلاة والسلام بآية اخرى بالغلظة على المنافقين!!

[علي المرشدي]

( وصية النبي بأتباع فرقة علي ( ع ) يوم الجمل )



عدد الروايات : ( 7 )



إبن حجر - فتح الباري بشرح صحيح البخاري - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 46 )



- وأخرج البزار من طريق زيد بن وهب قال بينا نحن حول حذيفة إذ قال كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم فرقتين يضرب بعضكم وجوه بعض بالسيف قلنا يا أبا عبد الله فكيف نصنع إذا أدركنا ذلك قال انظروا إلى الفرقة التي تدعو إلى أمر علي بن أبي طالب فانها على الهدى.
الرابط:
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=630&SW=فرقتين#SR1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=630&SW=%D9%81%D8%B1%D9%82%D8%AA%D9%8A%D9%86#SR1)

مستدرك الحاكم - كتاب معرفة... - ذكر إسلام... - حديث رقم : ( 4628 )



4604 - أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ، ثنا أحمد بن محمد بن نصر ، ثنا عمرو بن طلحة القناد الثقة المأمون ، ثنا علي بن هاشم بن البريد ، عن أبيه قال حدثني أبو سعيد التيمي ، عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال : كنت مع علي ( ر ) يوم الجمل فلما رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل الناس فكشف الله عني ذلك عند صلاة الظهر فقاتلت مع أمير المؤمنين فلما فرغ ذهبت إلى المدينة فأتيت أم سلمة فقلت إني و الله ما جئت أسأل طعاما ولا شرابا ولكني مولى لأبي ذر فقالت . مرحبا فقصصت عليها قصتي فقالت : أين كنت حين طارت القلوب مطائرها قلت : إلى حيث كشف الله ذلك عني عند زوال الشمس قال : أحسنت سمعت رسول الله (ص) يقول : علي مع القرآن و القرآن مع علي لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، هذا حديث صحيح الإسناد و أبو سعيد التيمي هو عقيصاء ثقة مأمون و لم يخرجاه .
الرابط:
http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=190&BkNo=13&KNo=33&startno=40

(http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523547)

الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 234 )



12032- وعن زيد بن وهب قال‏:‏ بينا نحن حول حذيفة إذ قال‏:‏ كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم (ص) فرقتين يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف‏؟‏ فقلنا‏:‏ يا أبا عبد الله وإن ذلك لكائن‏؟‏ فقال بعض أصحابه‏:‏ يا أبا عبد الله فكيف نصنع إن أدركنا ذلك زمان‏؟‏ قال‏:‏ انظروا الفرقة التي تدعوا إلى أمر علي فالزموها فإنها على الهدى‏ ،‏ رواه البزار ورجاله ثقات‏.‏
الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=107&SW=12032#SR1

الهيثمي- مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب ( ر ) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 135 )



14769- وعن جري بن سمرة قال‏:‏ لما كان من أهل البصرة الذي كان بينهم وبين علي بن أبي طالب انطلقت حتى أتيت المدينة ، فأتيت ميمونة بنت الحارث وهي من بني هلال فسلمت عليها فقالت‏:‏ ممن الرجل‏؟‏ قلت‏:‏ من أهل العراق ، قالت‏:‏ من أي العراق‏؟‏ قلت‏:‏ من أهل الكوفة ، قالت‏:‏ من أي أهل الكوفة‏ ؟‏ قلت‏:‏ من بني عامر ، قالت‏:‏ مرحبا قربا على قرب ورحبا على رحب فمجيء ما جاء بك‏؟‏ قلت‏:‏ كان بين علي وطلحة ‏والزبير‏ الذي كان ، فأقبلت فبايعت عليا‏.‏ قالت‏:‏ فالحق به فوالله ما ضل ولا ضل به‏.‏ حتى قالتها ثلاثا ،‏ رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير حري بن سمرة وهو ثقة‏.‏
الرابط :
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134&SW=14768#SR1

المتقي الهندي- كنز العمال - فضائل علي ( ر ) - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 621 )



33016 - تكون بين الناس فرقة واختلاف فيكون هذا وأصحابه على الحق يعني عليا ‏.‏
33018 - الحق مع ذا ، الحق مع ذا ، يعني عليا ‏.‏
الرابط :
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=410&SW=33016#SR1

البحر الزخار - مسند البزار - زهير بن وهب



2441 - حدثنا أحمد بن يحيى الكوفي ، قال : أخبرنا أبو غسان ، قال : أخبرنا عمرو بن حريث ، عن طارق بن عبد الرحمن ، عن زيد بن وهب ، قال : بينما نحن حول حذيفة ، إذ قال : كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم (ص) في فئتين يضرب بعضكم وجوه بعض بالسيف ؟ ، فقلنا : يا أبا عبد الله ، وإن ذلك لكائن ، قال : أي والذي بعث محمدا (ص) بالحق إن ذلك لكائن ، فقال بعض أصحابه : يا أبا عبد الله فكيف نصنع إن أدركنا ذلك الزمان ؟ ، قال : انظروا الفرقة التي تدعو إلى أمر علي ( ر ) فالزموها فإنها على الهدى.


لاتقل انها ليس في الموضوع فالموضوع لايدار كما تحب :D
من المحتمل انك لاتعي ماذا نقول او ماهي الفكرة من كلامنا:D
ببساطة اذا اردنا الحكم عن شخص معين فأننا ننقاش كل جوانب حياته:rolleyes:
وبالاخر يتضح لنا هل هو جيد ام غير جيد مصيب ام مخطأ :)

لا تتشبث بفكرة ونقطة وتجعل هواك يقودك :D
كن منصفا قليلا :cool:

[صاحب الغار]

لاتقل انها ليس في الموضوع فالموضوع لايدار كما تحب :d
من المحتمل انك لاتعي ماذا نقول او ماهي الفكرة من كلامنا:d
ببساطة اذا اردنا الحكم عن شخص معين فأننا ننقاش كل جوانب حياته:rolleyes:
وبالاخر يتضح لنا هل هو جيد ام غير جيد مصيب ام مخطأ :)

لا تتشبث بفكرة ونقطة وتجعل هواك يقودك :d
كن منصفا قليلا :cool:

كلامك صحيح
ولكن من قال لك بأننا نقول إن بمعركة الجمل علي رضي الله عنه مخطئ وعائشة رضي الله عنها صائبة؟؟
بل نقول الحق مع علي فهذا لا يحتاج تفكير وكثيرا ماقلنا سابقا
على العموم تشكر على إثراء الموضوع والجانب الذي طرحته مفيد
ونريد رأيك بباقي الأسئلة خصوصا الآيات فهي أوثق من الروايات فهل عندك إعتراض؟؟

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف


يبدو إنني أكلمك فوق مستوى عقلك وفهمك !

فلتعرف إن جميع ماسطرته لك هو في صلب الموضوع وصميمه ولو كنت تمتلك ولو قليل علم لفهمت ماكتبت لك بدلا من إستنتاجاتك المضحكة والتي ماأنزل الله بها من سلطان !

قال نعسان قال ...!!

أنت تريد إيهام القارئ وتغفل عن السبب الحقيقي التي قيلت فيها الايات التي تناقشنا فيها بل !!

سبب نزول سورة التحريم التي من ضمنها آيات نقاشنا تلك هي بسبب تظاهر وكذب وإستهزاء حفصة وعائشة بالنبي الاكرم -صلى الله عليه وآله -

ومثل تلك المرأة التي فضحها القرآن لاتستحق الاحترام ولامحل الثقة أبدا لكل منصف لديه عقل

أما خربطتك تلك بوده وإجرام وإرضاء كأنك تريد أن تقول يرضى اللهلرضى عائشة وكأنك تريد أن تقول رسول الله مأمور برضا عائشة ؟!!

هذا سخف واستهتار علقي وإساءة للنبي الاكرم !!

خصوصا إنني أتيتك بالتفاسير بخصوص ماذكرت الا إنك ولحبك الاعمى لعائشة تريد الطعن بالنبي من حيث تشعر أو لاتشعر !

كلامك واستنتاجاتك العوجاء لانريدها ثم تأتي وتقول لاتعرف قرآنك ؟!!

كم أنت مضحك ومثير للشفقة فعلا !!

راجع المشاركات من جديد لتعرف من هو الجاهل بالقرآن والذي يفسر على هواه دون الرجوع الى كتب علماء المسلمين !

أنا أم أنت ؟!!


أخيرا لك هذا الحديث العمري :

1 - أردت أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمكثت سنة فلم أجد له موضعا ، حتى خرجت معه حاجا ، فلما كنا بظهران ، ذهب عمر لحاجته فقال : أدركني بالوضوء ، فأدركته بالإداوة ، فجعلت أسكب عليه الماء ، ورأيت موضعا ، فقلت يا أمير المؤمنين : من المرأتان اللتان تظاهرتا ؟ قال ابن عباس : فما أتممت كلامي حتى قال : عائشة وحفصة .
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4915
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

الرابط :

هنا (http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8% AA%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%AA%D9%8A%D9 %86%20%D8%AA%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%AA%D8%A7%2 0%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84&phrase=on)
إنتهى

[علي المرشدي]

احسنتم وفقكم الله لكل خير
وجزاكم الله خير الجزاء
استدلال رائع وحجج واضحة وادلة دامغة
حياكم الله الجابري

لكن للاسف انك تحاجج عقول خاوية لاتفقه القول

تحياتي واحترامي وتقديري لك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
واقعا يا رجل اعانك الله على نفسك ...
أنت هنا تريد أن تقنعني بأن زواج امرأة كافرة من نبي هذا لا يغنيها عن عذاب الله تعالى....
ومن قال لك ذلك؟؟...من قال لك بأنني اقول إن الزواج من نبي يدخل الجنة
وبعدها تتهمني بالغباء
ياسيدي ارجوك ركز...نحن نقول كيف الله سبحانه وتعالى حذر لوط ونوح من كفر زوجتيهما ولم يحذر اشرف الخلق؟؟ بل أمره بعدم تطليقهن؟؟
ما السبب؟
غباء مابعده غباء
{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ} (10) سورة التحريم
{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم


صحيح البخاري - تفسير القرآن - إن تتوبا إلى الله - رقم الحديث :( 4534 )

‏- حدثنا ‏ ‏الحميدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبيد بن حنين ‏ ‏يقول سمعت ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏يقول : ‏كنت أريد أن أسأل ‏ ‏عمر ‏ ‏عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فمكثت سنة فلم أجد له موضعا حتى خرجت معه حاجا فلما كنا ‏ ‏بظهران ‏ ‏ذهب ‏ ‏عمر ‏ ‏لحاجته فقال أدركني بالوضوء فأدركته ‏ ‏بالإداوة ‏ ‏فجعلت أسكب عليه الماء ورأيت موضعا فقلت يا أمير المؤمنين ‏ ‏من المرأتان اللتان تظاهرتا قال ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏فما أتممت كلامي حتى قال ‏ ‏عائشة ‏ وحفصة . ‏

فكل هذا ناهيك عن حديث كلاب حؤوب وياتي أحد اهل حؤوب يقول لم يحذره ؟!

بالنسبة لكم
عائشة = منافقة
الله سبحانه أمر النبي = بالغلظة على المنافقين
وبنفس الوقت الله حلل للنبي = قرة عين عائشة وإرضائها
هل الله سبحانه يناقض نفسه؟؟؟
فأنت تقول لا يرضيها لقدرها بل يرضيها للواجبات الزوجية؟
بالله عليك أي واجبات زوجية وهذه الزوجة منافقة؟؟
هي ببداية الأمر لتكن صالحة لزوجها وبعد ذلك ليرضيها زوجها فالزوجة الصالحة يجب على زوجها أن غلظ عليها ولا يرضيها ولا يقر عينها
وبنفس الوقت الله يحلل إرضاء عائشة وقرة عينها بدلالة الآيات أعلاه؟؟ كيف ذلك؟؟

نومة هنيئة ياسيدي
ههههههههههههههههههههههههه
اي تحليل هذا يا غلام ؟ ان تتوبا فقد صغت قلوبكما هذا تحليل وقره عين لها ؟!

ألم تقرأ قصة لوط عليه السلام بالقرآن الكريم
{قَالُواْ يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ }هود81

{وَلَمَّا أَن جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ }العنكبوت33
هنا نبه الله تعالى نبيه لوط عن طريق الملائكة بأن امرأته كافرة فلماذا لم ينبه النبي خاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام
عفوا أخي ولكن مشكلة الشيعة لا يعرفون القرآن واسمحلي بهذه الكلمة
عجبا والله على هذا الغباء الاسطوري
{الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} (26) سورة النــور
قد ياتي يوم أحد اذكيائكم يقول بان نوح خبيث لانه تزوج كافره ؟!! ومن ثم تامل في الايه ماذا تقول لما جائت رسلنا هل تعلم ان هذا التحذير كان بعد مجئ الملائكة للوط عليه السلام ؟! اي قريب من نزول العذاب عليهم ؟

وكالعاده هربت من الردود ورحت تكرر كما هو دينكم لظنكم الجاهلي بان التكرار والكذب قد يتحول الى حجه
والآن نسأل:
كيف عائشة رضي الله عنها منافقة والله ينبه نبيه عليه الصلاة والسلام لسرورها وإرضائها وقرة عينها بل فوق هذا أواها إليه ولم يطلقها عليه الصلاة والسلام
وبنفس الوقت الله سبحانه يقول جاهد المنافقين واغلظ عليهم؟؟!!! فكيف تقولون عائشة منافقة؟؟ وحاشاها
تفسير الطوسي في التبيان الجامع لعلوم القرآن
هذا خطاب من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله يخيره في نسائه بين أن يرجئ منهن من شاء أي تؤخر وتبعد. قال ابن عباس: خيره الله بين طلاقهن وإمساكهن. وقال قوم: معناه تترك نكاح من شئت وتنكح من شئت من نساء أمتك. وقال مجاهد: معناه تعزل من شئت من نسائك فلا تأتيها وتأتي من شئت من نسائك فلا تقسم لها، فعلى هذا يكون القسم ساقطاً عنه فكان ممن أرجى ميمونه وأم حبيبة وصفية وسودة، فكان يقسم لهن من نفسه وماله ما شاء، وكان ممن يأوي عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب، فكان يقسم نفسه وماله بينهن بالسوية.
بذمتك هذا النص تحتج به علينا ؟! غباء اسطوري ورب البيت يا رجل هذا النص يوضح سيره الرسول في انصاف زوجاته ولكن محل المشكل ليس هذا بل هل ان هذه الزوجات اتقن الله ام لا ؟!
أهلا بك سيدي الفاضل
أخي أنت لم تفهم مقصدي
أنا قلت الله سبحانه وتعالى نبه (وأعلم) لوط ونوح عليهما السلام بكفر زوجتيهما
فلماذا لم ينبه خير البشر؟؟؟ بل ويأمره بإبقاء زوجاته؟؟!!ومن ضمنهم عائشة رضي الله عنها؟
وتقول هو لم يأمر بقصاصها لأنه ورائها عذاب أخروي
لا مشكلة إذن لا نقيم الحدود ولا نقيم القصاص ونؤجل ذلك للعذاب الأخوري
ثم إن: أعطني دليل على أن الرسول عليه الصلاة والسلام صرح بعقابها الأخروي بدلا عن الدنيوي؟؟
ولم تدرج لي الرواية من كتبكم بل وضعتها من مجمع الزوائد وهو سني فهل هي غير موجودة عندكم اصلا
هههههههههههههههههههه
يا عزيزي لاني عاقل ان وضعت لك من مصادرنا قلت ليست هذه بحجه عليك لهذا اختصرت لك الطريق
القران وضح عذابها
{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم
ياالله ماهذا الذنب الذي الله ورسوله الامين جبرائيل وامير المؤمنين هم انصاره للرسول الله محمد ؟!
وطبعا تقدم قول عمر فيمن نزلت هذه الايه
{وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (61) سورة التوبة
فهل يشك عاقل بهذا لا ورب البيت
لم تجب على السؤال
بتفسير الطوسي يقول: جهاد المنافقين هو إقامة الحدود
فلماذا علي لم يجاهد عائشة (أي يقيم عليها الحد) وقد أمره الله بذلك بهذه الآية
(يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم)
وهذا أمر من رب العالمين فكيف النبي عليه الصلاة والسلام وعلي رضي الله عنه يخالفان أمر ربهما ولا يقيما الحدود على المنافقين
اقرأ السؤال جيدا أرجوك
الظاهر بان لا عقل لك وانا اعطيت لك فرصة مره ثانيه ولكن كعادتك عقلك اميبي
لاحظ ما جئت انت به
(امر الله تعالى في هذه الآية نبيه صلى الله عليه وآله أن يجاهد الكفار والمنافقين والجهاد هو ممارسة الأمر الشاق والجهاد يجب باليد واللسان والقلب، فمن امكنه الجميع وجب عليه جميعه. ومن لم يقدر باليد فباللسان فان لم يقدر فبالقلب. واختلفوا في كيفية جهاد الكفار والمنافقين. فقال ابن عباس: جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باللسان والوعظ والتخويف، وهو قول الجبائي. وقال الحسن وقتادة: جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باقامة الحدود عليهم. وكانوا اكثر من يصيب الحدود. وقال ابن مسعود: هو بالانواع الثلاثة حسب الامكان فان لم يقدر فليكفهر في وجوههم وهو الاعم.)
أقرا ما تحته خط

وختامها يا رجل ترجع الى مكانك لاننا نمل من امثالك
لاحظوا ايها الاحبة قمة التناقض
(ولكن من قال لك بأننا نقول إن بمعركة الجمل علي رضي الله عنه مخطئ وعائشة رضي الله عنها صائبة؟؟
بل نقول الحق مع علي فهذا لا يحتاج تفكير وكثيرا ماقلنا سابقا )
مخطئه باعترافهم وخارجه عن حدود امامها ورغم ذلك من اهل الجنه ؟! في حين ان مروياتهم على الخروج على امام زمانهم هو ميته الجاهليه ولكن استثنناء عائش ؟!! فعلا لا عقل لكم
صحيح البخاري - قول النبي (ص) سترون بعدي أمورا تنكرونها - الفتن - رقم الحديث : ( 6531 )
‏- حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن زيد ‏ ‏عن ‏‏الجعد أبي عثمان ‏حدثني ‏‏أبو رجاء العطاردي ‏‏قال سمعت ‏ ‏إبن عباس ‏( ر ) ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏ من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات ميتة جاهلية .

مولانا امجد أحسنتم ولكن كما ترى صاحب العقل الاميبي ياتي بكل ايه فيها ذكر النساء المؤمنات ويطبقها على عائش
انتبهوا لكلمة (واهجروهن في المضاجع)
وكلنا نعلم أن للزوجة حق الفراش من زوجها
ولكن....عندما تعصي زوجها يسحب منها هذا الواجب ولا تستحقه ولذلك لا تناله كما أمر الله تعالى بالآية السابقة
فأنتم تقولون عائشة رضي الله عنها منافقة...
من أعظم عند الله تعالى النشوز أم النفاق؟؟ بالتأكيد النفاق فالمنافقين بالدرك الأسفل من النار
ولكن نرى إن الله سبحانه وتعالى حلل للنبي عليه الصلاة والسلام قرة عين أزواجه وعدم حزنهن وإرضائهن كلهن
أي يستحقن جميع الواجبات الواجبة لهم وبذلك يرضين ولا يحزن
فكيف تكون عائشة رضي الله عنها منافقة؟؟؟
مع العلم إن الله أمر النبي عليه الصلاة والسلام بآية اخرى بالغلظة على المنافقين!!
وهذا الاشكال عليك فهل جاء في القران بان نوح او لوط هجر زوجته بل ان التعبير القراني عبر عنهن بزوجاته
فبناء على قياسك الجاهلي ان القران تجنئ عليهن بحيث ربطهن في الانبياء وهن كافرات ..
والخلاصه يحاول هذا المسكين واسياده ان يجعلوا رابطه مابين الرسول وزوجته
في حين ان القران واضح الدلاله بان لا رابطه مابين النبي وزوجته ورسالته
{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ} (10) سورة التحريم
لاحظوا زوجه نبي كافره ؟!
{وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} (11) سورة التحريم
وزوجته فرعون كافر سيده نساء اهل الجنه في وقتها ؟! وليتامل العاقل بدايه الايات المباركة

صحيح البخاري - فرض الخمس - ما جاء في بيوت أزواج النبي ( ص ) وما - رقم الحديث : ( 2873 )

‏- حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏( ر ) ‏‏قال : ‏قام النبي ‏ (ص) ‏ ‏خطيبا فأشار نحو مسكن ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقال ‏ ‏هنا الفتنة ثلاثا من حيث يطلع قرن الشيطان . ‏

فاذا تاتي بقول ابن عباس حبر الامه حول ايه جاهد المنافقين
امر الله تعالى في هذه الآية نبيه صلى الله عليه وآله أن يجاهد الكفار والمنافقين والجهاد هو ممارسة الأمر الشاق والجهاد يجب باليد واللسان والقلب، فمن امكنه الجميع وجب عليه جميعه. ومن لم يقدر باليد فباللسان فان لم يقدر فبالقلب. واختلفوا في كيفية جهاد الكفار والمنافقين. فقال ابن عباس: جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باللسان والوعظ والتخويف، وهو قول الجبائي. وقال الحسن وقتادة: جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باقامة الحدود عليهم. وكانوا اكثر من يصيب الحدود. وقال ابن مسعود: هو بالانواع الثلاثة حسب الامكان فان لم يقدر فليكفهر في وجوههم وهو الاعم.)
وهذا تفسير ابن كثير يتضح موقف رسول الله وجاهده للمنافقين والمنافقات ... طبعا هذا الاستدلال يحتاج الى عالم عندكم ليفهمه ولكن هذا هو
فذهب واقرا يا غلام ماذا قال الرسول في حق عائشه .... وفعلا اصبحت امنيه عندي ان اجد وهابي واحد عاقل يعرف ماذا في كتبه
وختامها مسك
دائما في مواقع الشيعة شغل عقلك الغباء لا ينفعك ... وللعقلاء منهم كيف ان مالكا رضوان الله تعالى عليه اصبح مرتد كافر في حين عائشه مؤمنه ؟! واليس الميزان هو الخروج على الخليفة ؟! فلماذا هناك كفر صريح وهنا ايمان خالص ؟! وانصحك لوجه الله تعالى حاول ان تتمعن في قراءه القران

وكما نقول دائما اذ وجدت وهابيا عاقلا احمد الله

والسلام عليكم

[علي المرشدي]

النجف الاشرف احسنتم مولانا العزيز زادكم الله من علمه وحكمته و وفقكم لكل خير واخرجكم من كل سوء
بحق علي بن ابي طالب عليه السلام
والله نثرتم درر هنا حجج وبراهين لاتقبل الشك من اي عاقل يحترم عقله

نسألكم الدعاء مولانا

[نعــــــمــة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
تابعت الموضوع من البداية وحتى آخر صفحة ... ورأيت الزميل العزيز يتهم الأخوة المحاورين خاصة والشيعة عموما بأنهم لا يفقهون في القران بينما ما نراه هو أن الزميل هو من لا يعرف مقام النبوة وضروراتها .. ناهيك عن معرفته بالقران وتفاسير علمائه!!

وللعقلاء منهم كيف ان مالكا رضوان الله تعالى عليه اصبح مرتد كافر في حين عائشه مؤمنه ؟! واليس الميزان هو الخروج على الخليفة ؟!

فعلا أخي الكريم سؤال يطرح نفسه ... ولكن عند القوم ومن أجل عائشة تنقلب كل الموازين !!

بالتوفيق للمتحاورين

[أحزان الشيعة]

فالامام علي عليه السلام قد امر من الرسول بان يرجعها الى بيتها ولكن هل ذلك وقف في عين عائش ؟! كلا ورب البيت
والمدرك من قول الرسول هنا حتى لا ياتي امثالك ويسب ويشتم في الامير على انه اهان زوج الرسول فان الرسول يعلم حال امته من بعده ماذا يكون







و حتى بعد أن أكرمها و أعادها الى مامنها رغم أنها كانت تستحق القتل و هذا قصاص عادل في حقها

لم يسلم أمير المؤمنين الإمام علي سلام الله عليه منهم و لا من بغضهم والى اليوم يحاربونه و يطعنون به

[كتاب بلا عنوان]

انتم تحاورون غبي ما يفهم شيء
و الله انا كرهت احاور الوهابية بسبب جهلهم و كأنهم داخلين في معركة حرب
و لا يريدون اي حوار بل يريدون الفوضى في كل موضوع
يعني بلطجية في كل شيء
احسنتم على إلقام هذا الوهابي

[كويتيه]

^^^^
صـــدقت بهذا الكلام :p
اغبياء وايد