التعريف الوهابي لربهم الذي يعبدون

[حميد الغانم]

فياتيهم الله تبارك وتعالى في صوره غير صورته التي يعرفون
ومن هنا نسال السؤال التالي
هم قالوا ان الله خلق ادم على صوره الرحمن
وان صوره ربهم المعبود هي على صوره ادم ولكن ليس بنفس الابعاد
ومن هنا
ياتي يوم القيامه ويقولون نعوذ بالله منك
ليش يا وهابيه
لان الصوره التي عرفوها لربهم المعبود هي صوره ادمي الشكل والمظهر
والان
السؤال والتحدي لوهبان
لماذا لا يعرفون ربهم
لانه ياتي بغير صوره
بمعنى ياتي ربكم المعبود ليس بصوره ادمي
والمنطق يقول ان الصوره هي دنيويه اي يعرفونها لان الصوره الثانيه لربهم المعبود عرفوها وانكروها لانها غير صوره ادمي
واسال الوهابيه باي صوره من صور الدنيا ياتي ربكم المعبود
فكرت وقلت بيني وبين نفسي هي صوره قرد نمر فيل ديناصور
وبعد ذلك استنتجت لا هذا ولا ذاك
هي صوره عجل له خوار
كيف
لان السامري في امه موسى هو عمر بن الخطاب في امه محمد
ذاك

[الضريح المشع]

شسالفة يبا كفرتونا وخليتونا مشركين حتى سويتو كفار قريش اشرف من عندنا
لوسمحت ممكن تحط الدليل على اننا نقول صورة آدم على صورة الله سبحانه...استغفر الله
والدليل اللي يقول يأتي الله سبحانه على غير صورته
عشان تنتاقش

[أبو مسلم الخراساني]

الأتباع المذهب سلفية يؤمنون بعقيدة التجسيم وتشبيه الله عز وجل بمعنى ان الله له العين والأرجل وكذلك يمكن رؤية الله في الدنيا والأخرة!! اما العقيدة اهل السنة يخالف العقيدة مبتدعة الوهابية(السلفية)

[ramialsaiad]

السلام عليكم

الى الاخ الضريح المشع

رأي علماء الوهابية السلفية في هذا الحديث

إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته وفي لفظ آخر : على صورة الرحمن
الراوي: - المحدث: ابن باز (http://www.imshiaa.com/mhd/1419)- المصدر: مجموع فتاوى ابن باز (http://www.imshiaa.com/book/9113&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 226/4
خلاصة حكم المحدث: ثابت

أن الله تعالى خلق آدم على صورة الرحمنالراوي: - المحدث: ابن باز (http://www.imshiaa.com/mhd/1419)- المصدر: مجموع فتاوى ابن باز (http://www.imshiaa.com/book/9113&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 25/128
خلاصة حكم المحدث: صحيح

لا تقبحوا الوجه فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن تيمية (http://www.imshiaa.com/mhd/728)- المصدر: تلبيس الجهمية (http://www.imshiaa.com/book/12288&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6/441
خلاصة حكم المحدث: أدنى أحوال هذا اللفظ أن يكون حسنا

http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%AE%D9%84%D9%82+%D8%A7%D9%84%D9%84 %D9%87+%D8%A2%D8%AF%D9%85+%D8%B9%D9%84%D9%89+%D8%B 5%D9%88%D8%B1%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85 %D9%86+&xclude=&d%5B1%5D=1&d%5B2%5D=2

http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D9%84%D8%A7+%D8%AA%D9%82%D8%A8%D8%AD %D9%88%D8%A7+%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%87+&xclude=&d%5B1%5D=1&d%5B2%5D=2

إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه ، ولا يقل : قبح الله وجهك ووجها من أشبه وجهك ، فإن الله خلق آدم على صورته الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن خزيمة (http://www.imshiaa.com/mhd/311)- المصدر: التوحيد (http://www.imshiaa.com/book/7290&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 83/1
خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]

http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=فإن الله خلق آدم على &s[]=7290&xclude=

إذا قاتل أحدكم أخاه ، فليتجنب الوجه . فإن الله خلق آدم على صورته الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم (http://www.imshiaa.com/mhd/261)- المصدر: صحيح مسلم (http://www.imshiaa.com/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2612
خلاصة حكم المحدث: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=فإن الله خلق آدم على &s[]=3088&xclude=

لا يقولن أحدكم : قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك ، فإن الله تعالى خلق آدم على صورته الراوي: - المحدث: ابن تيمية (http://www.imshiaa.com/mhd/728)- المصدر: الجواب الصحيح (http://www.imshiaa.com/book/7302&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3/444
خلاصة حكم المحدث: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=فإن الله خلق آدم على &m[]=728&xclude=

لا تقبحوا الوجوه فإن الله خلق آدم على صورته الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني (http://www.imshiaa.com/mhd/1420)- المصدر: تخريج كتاب السنة (http://www.imshiaa.com/book/13537&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 518
خلاصة حكم المحدث: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D9%81%D8%A5%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%84 %D9%87+%D8%AE%D9%84%D9%82+%D8%A2%D8%AF%D9%85+%D8%B 9%D9%84%D9%89+%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%AA%D9%87+&xclude=&m%5B%5D=1420&degree_cat0=1

هذا هو جانب من التجسيم يا اخينا الكريم

والسلام عليكم

[ramialsaiad]

يأتي الله على غير صورته

انظر رأي السلفية في هذه الاحاديث العجيبة

قلنا : يا رسول الله ، هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ قال : هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحو ليس فيها سحاب ؟ قال قلنا : لا يارسول الله قال : هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحو ليس فيه سحاب ؟ قال قلنا : لا يا رسول الله ، قال ما تضارون في رؤيته إلا كما لا تضارون في رؤية أحدهما إذا كان يوم القيامة نادى منادي قال : ألا ليلحق كل أمة ما كانت تعبد فلا يبقى أحد كان يعبد صنما و لا وثنا و لا صورة إلا ذهبوا حتى يتساقطوا في النار و يبقى من كان كان يعبد الله وحده من بر أو فاجر و غبرات أهل الكتاب ثم تعرض جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضا ثم تدعى اليهود فيقول : ما كنتم تعبدون فيقولون : عزير ابن الله فيقول : كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة و لا ولد فما تريدون فيقولون : ربنا ظلمنا أنفسنا فيقول أفلا تردون فيذهبون حتى يتساقطوا في النار قال : ثم تدعى النصارى فيقول : ما كنتم تعبدون فيقولون : المسيح ابن الله فيقول : كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة و لا ولد فيقول : ماذا تريدون فيقولون : ربنا ظلمنا أنفسنا فيقول أفلا تردون فيذهبون فيتساقطوا في النار فيبقى من كان يعبد الله من بر و فاجر ثم يتبدى الله لنا في صورة غير صورته التي رأيناه فيها أول مرة فيقول : أيها الناس لحقت كل أمة ما كانت تعبد و بقيتم فلا يكلمه يومئذ إلا الأنبياء فارقنا الناس و نحن كنا إلى صحبتهم أحوج لحقت كل أمة ما كانت تعبد ننتظر ربنا الذي كنا نعبد فيقول : أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك فيقول هل بينكم و بين الله آية تعرفونها فيقولون : نعم فيكشف عن ساق فيخرون سجدا أجمعين و لا يبقى أحد كان يسجد في الدنيا سمعة و لا رياء و لا نفاقا إلا على ظهره طبق و أخذ كلما أراد أن يسجد خر على قفاه ثم يرفع برنا و مسيئنا و قد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم فنقول نعم
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني (http://www.imshiaa.com/mhd/1420)- المصدر: تخريج كتاب السنة (http://www.imshiaa.com/book/13537&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 635
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن على شرط مسلم

هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب ؟ هل تمارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب ؟ فإنكم ترونه كذلك ، يحشر الله الناس يوم القيامة ، فيقول : من كان يعبد شيئا فليتبعه ، فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ، ويتبع من كان يعبد القمر القمر ، ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت ، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها ، فيأتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون ، فيقول : أنا ربكم . فيقولون : نعوذ بالله منك ، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا ، فإذا جاءنا عرفناه ، فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون ، فيقول : أنا ربكم . فيقولون : أنت ربنا ، فيتبعونه ، ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم ، فأكون أول من يجوز من الرسل بأمته ، ولا يتكلم يومئذ أحد إلا الرسل ، وكلام الرسل يومئذ : اللهم سلم سلم ، وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان ، غير أنه لا يعلم ما قدر عظمها إلا الله ، تخطف الناس بأعمالهم ، فمنهم من يوبق بعمله ، ومنهم من يخردل ثم ينجو ، حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد ، وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار ، أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ، ممن يقول لا إله إلا الله ، فيخرجونهم ، ويعرفونهم بآثار السجود ، وحرم الله على النار أن تأكل آثار السجود ، فيخرجون من النار وقد امتحشوا ، فيصب عليهم ماء الحياة ، فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ، ويبقى رجل بين الجنة والنار ، وهو آخر أهل النار دخولا الجنة ، مقبلا بوجهه قبل النار ، فيقول : يا رب اصرف وجهي عن النار ، فقد قشبني ريحها ، وأحرقني ذكاؤها ، فيقول : هل عسيت إن فعل ذلك بك أن تسأل غير ذلك ، فيقول : لا وعزتك ، فيعطي الله ما يشاء من عهد وميثاق ، فيصرف الله وجهه عن النار ، فإذا أقبل به على الجنة ، ورأى بهجتها سكت ما شاء الله أن يسكت ، ثم قال : يا رب ! قدمني عند باب الجنة ، فيقول الله : أليس قد أعطيت العهد والميثاق أن لا تسأل غير الذي كنت سألت ؟ فيقول : يا رب لا أكون أشقى خلقك ، فيقول : فما عسيت إن أعطيتك ذلك أن لا تسأل غيره ؟ فيقول ، لا وعزتك ، لا أسألك غير ذلك ، فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق ، فيقدمه إلى باب الجنة ، فإذا بلغ بابها فرأى زهرتها وما فيها من النضرة والسرور ، فيسكت ما شاء الله أن يسكت ، فيقول : يا رب أدخلني الجنة ، فيقول الله : ويحك يا ابن آدم ! ما أغدرك ! أليس قد أعطيت العهد والميثاق أن لا تسأل غير الذي أعطيت ؟ فيقول : يا رب لا تجعلني أشقى خلقك ، فيضحك الله منه ، ثم يأذن له في دخول الجنة ، فيقول : تمن ، فيتمنى ، حتى إذا انقطعت أمنيته ، قال الله تعالى : زد من كذا وكذا ، أقبل يذكره ربه ، حتى إذا انتهت به الأماني ، قال الله عز وجل : لك ذلك ، ومثله معه الراوي: أبو سعيد الخدري و أبو هريرة المحدث: الألباني (http://www.imshiaa.com/mhd/1420)- المصدر: صحيح الجامع (http://www.imshiaa.com/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7033
خلاصة حكم المحدث: صحيح


تصحيح وتحسين الالباني

http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%B9%D9%84%D9%89+%D8%BA%D9%8A%D8%B1 +%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%AA%D9%87&xclude=&m%5B%5D=1420&degree_cat0=1

قلنا : يا رسول الله ، هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ قال : ( هل تضارون في رؤية الشمس والقمر إذا كانت صحوا ) . قلنا : لا ، قال : ( فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ إلا كما تضارون في رؤيتهما ) . ثم قال : ( ينادي مناد : ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ، فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم ، وأصحاب الأوثان مع أوثانهم ، وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم ، حتى يبقى من كان يعبد الله ، من بر أو فاجر ، وغبرات من أهل الكتاب ، ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها سراب ، فيقال لليهود : ما كنتم تعبدون ؟ قالوا : كنا نعبد عزير ابن الله ، فيقال : كذبتم ، لم يكن لله صاحبة ولا ولد ، فما تريدون ؟ قالوا : نريد أن تسقينا ، فيقال : اشربوا ، فيتساقطون في جهنم . ثم يقال للنصارى : ما كنتم تعبدون ؟ فيقولون : كنا نعبد المسيح ابن الله ، فيقال : كذبتم ، لم يكن لله صاحبة ولا ولد ، فما تريدون ؟ فيقولون : نريد أن تسقينا ، فيقال : اشربوا ، فيتساقطون ، حتى يبقى من كان يعبد الله ، من بر أو فاجر ، فيقال لهم : ما يحبسكم وقد ذهب الناس ؟ فيقولون : فارقناهم ونحن أحوج منا إليه اليوم ، وإنا سمعنا مناديا ينادي : ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون ، وإنما ننتظر ربنا ، قال : فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة ، فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : أنت ربنا ، فلا يكلمه إلا الأنبياء ، فيقول : هل بينكم وبينه آية تعرفونه ، فيقولون : الساق ، فيكشف عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن ، ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعة ، فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ، ثم يؤتى بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم ) . قلنا : يا رسول الله ، وما الجسر ؟ قال : ( مدحضة مزلة ، عليه خطاطيف وكلاليب ، وحسكة مفلطحة لها شوكة عقيفة ، تكون بنجد ، يقال لها : السعدان ، المؤمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح ، وكأجاويد الخيل والركاب ، فناج مسلم وناج مخدوش ، ومكدوس في نار جهنم ، حتى يمر آخرهم يسحب سحبا ، فما أنتم بأشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار ، وإذا رأوا أنهم قد نجوا ، في إخوانهم ، يقولون : ربنا إخواننا ، كانوا يصلون معنا ، ويصومون معنا ، ويعملون معنا ، فيقول الله تعالى : اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من إيمان فأخرجوه ، ويحرم الله صورهم على النار ، فيأتونهم وبعضهم قد غاب في النار إلى قدمه ، وإلى أنصاف ساقيه ، فيخرجون من عرفوا ، ثم يعودون ، فيقول : اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار فأخرجوه ، فيخرجون من عرفوا ثم يعودون ، فيقول : اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من إيمان فأخرجوه ، فيخرجون من عرفوا ) . قال أبو سعيد : فإن لم تصدقوني فاقرؤوا : إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها . ( فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون ، فيقول الجبار : بقيت شفاعتي ، فيقبض قبضة من النار ، فيخرج أقواما قد امتحشوا ، فيلقون في نهر بأفواه الجنة يقال له : ماء الحياة ، فينبتون في حافتيه كما تنبت الحبة في حميل السيل ، قد رأيتموها إلى جانب الصخرة ، إلى جانب الشجرة ، فما كان إلى الشمس منها كان أخضر ، وما كان منها إلى الظل كان أبيض ، فيخرجون كأنهم اللؤلؤ ، فيجعل في رقابهم الخواتيم ، فيدخلون الجنة ، فيقول أهل الجنة : هؤلاء عتقاء الرحمن ، أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه ، ولا خير قدموه ، فيقال لهم : لكم ما رأيتم ومثله معه الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري (http://www.imshiaa.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري (http://www.imshiaa.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7439
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


تصحيح البخاري ومسلم ووالالباني

http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D9%81%D9%8A%D8%A3%D8%AA%D9%8A%D9%87% D9%85+%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87+%D9%81%D9%8A+%D8%B5 %D9%88%D8%B1%D8%A9+%D8%BA%D9%8A%D8%B1+%D8%B5%D9%88 %D8%B1%D8%AA%D9%87+&xclude=&degree_cat0=1

إن الله يتجلى لهم يوم القيامة ثم يأتيهم في صورة غير الصورة التي رأوه فيها أول مرة فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : نعوذ بالله منك ، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا ، فإذا جاء ربنا عرفناه ، ثم يأتيهم في الصورة التي رأوه فيها أول مرة فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : أنت ربنا الراوي: - المحدث: ابن تيمية (http://www.imshiaa.com/mhd/728)- المصدر: مجموع الفتاوى (http://www.imshiaa.com/book/9111&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2/341
خلاصة حكم المحدث: صحيح

تصحيح ابن تيمية وغيره

http://www.dorar.net/enc/hadith&skeys=فيقولون+:+نعوذ+بالله+منك+&xclude=&d[1]=1&d[2]=2&page=0

والسلام عليكم

[الزلزال العلوي]

مولانا رامي هذه الاحاديث لا تساوي عفطة عنز
فعلميا فحواها ساقط
وحاشا رسول الله صلى الله عليه وآله ان لا ايعلم ابسط قواعد العلم
ساقطة وان صححها الف احمق ناصبي
((((( قال : هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحو ليس فيها سحاب ؟ قال قلنا : لا يارسول الله )))))))
حاشا رسول الله من هذا الكلام
فالشمس تحرق العين وبالذات الشائبة الصفراء ( مركز النظر)
وليس فقط ان كان صحوا بل حتى عند الغروب او الكسوف عندما يكون ضوء الشمس خافتا
لذا ينصح الاطباء بعدم النظر مطلقا الى الشمس
فقاتل الله الجاهل الذي وضع هذا الحديث على لسان رسول الله

[الضريح المشع]

والله مادري يا أخوان أطلعت على هذه الأحاديث ورأيتها صحيحة
ولكننا لا نتدارسها يعني نوحد الله رب العالمين ونؤمن بأن الله واحد ليس كمثله شيء وهو السميع العليم
ومانحط ببالنا ان الله يشبه ادم او ادم يشبه الله استغفر الله
وما نقرا عن ابن باز الا التوحيد حتى بفتاواه وهذا توحيد الألوهية من فتاواه
http://www.ibnbaz.org.sa/mat/157

وتوحيد الأسماء والصفات
http://www.binbaz.org.sa/mat/1741

هذا ماعرفناه عن ابن باز

وحتى شيخ الاسلام ابن تيمية يوحد الله عز جل بربوبيته وألوهيته وأسماء وصفاته وهذا موقعه وفيه التفصيل لكل قسم
http://www.taimiah.org/index.aspx?function=item&id=3817&node=12162
هذا ماتعلمناه من ابن تيمية

ولكن الأحاديث التي أدرجتها سأحقق بها وأسأل أهل العلم وأعطيك خبر

[الضريح المشع]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز أنا سأنقل لك مباشرة مافي كتبنا (يعني نسخ ولصق) عشان تعرف شنو شرحنا للأحاديث ومابي أزيد شي من عندي عشان تعرف كلام كلمائنا عدل

الجامع الصغير. الإصدار 3,22 - لجلال الدين السيوطي
المجلد الثالث >> باب: حرف الخاء

3928 - خلق الله آدم على صورته، وطوله ستون ذراعا، ثم قال: اذهب فسلم على أولئك النفر - وهم نفر من الملائكة جلوس - فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فذهب فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه "ورحمة الله" فكل من يدخل الجنة على صورة آدم طوله ستون ذراعا، فلم تزل الخلق تنقص بعده حتى الآن
["خلق الله آدم على صورته": أي على صورة آدم التي كان عليها من مبدأ فطرته إلى موته، لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيئته، بخلاف بنيه فإن كلا منهم يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ... وقيل الضمير (راجع) لله تعالى، بقرينة رواية "خلق آدم على صورة الرحمن (أي أعطاه من الصفات ما يوجد مسماها عند الله عز وجل، كالموت والحياة والعلم والكلام والرحمة، والتي لم تعط بمجموعها للحيوان ولا للملائكة ولا للجن، وإن كان الاشتراك فقط في مسميات هذه الصفات وليس في عينها، حيث أن المشترك بين قدرة العبد وقدرة الخالق هو الاسم فقط، وهكذا بشأن جميع الصفات، فقدرة الله غير مخلوقة وغير محدودة، بينما قدرة العبد مخلوقة، محدودة، تحتاج على الدوام إلى الحي القيوم، الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه)]ـ
التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده ومتفق عليه [البخاري ومسلم] عن أبي هريرة
تصحيح السيوطي: صحيح


فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجزء الثالث >> [ص 430] حرف الخاء

3928 - (خلق اللّه آدم على صورته) أي على صورة آدم التي كان عليها من مبدأ فطرته إلى موته لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيئته بخلاف بنيه فإن كلاً منهم يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاماً وأعصاباً عارية ثم مكسوة لحماً ثم حيواناً مجنناً لا يأكل ولا يشرب ثم يكون مولوداً رضيعاً ثم طفلاً مترعرعاً ثم مراهقاً ثم شاباً ثم كهلاً ثم شيخاً أو خلقه على صورة حال يختص به لا يشاركه أنواع أخر من المخلوقات فإنه يوصف مرة بالعلم وأخرى بالجهل وتارة بالغواية والعصيان وطوراً بالهداية والاستغفار ولحظة يقرن بالشيطان في استحقاق اسم العصيان والإخراج من الجنان ولحظة يتسم بسمة الاجتباء ويتوج بتاج الخلافة والاصطفاء وبرهة يستعمل بتدبير الأرضين وساعة يصعد بروحه إلى عليين وطوراً يشارك البهائم في مطعمه ومنكحه وطوراً يسابق الكروبيين في ذكره وفكره وتسبيحه وتهليله وقيل الضمير للّه تعالى بقرينه رواية خلق آدم على صورة الرحمن(1) والمعنى خلق آدم على صورة اجتباها وجعلها من جميع مخلوقاته إذ ما من موجود إلا وله مثال في صورته ولذلك قيل الإنسان عالم صغير.


صحيح مسلم. الإصدار 2.07 - للإمام مسلم
الجزء الرابع. >> 51 - كتاب الجنة، وصفة نعيمها وأهلها >> 11 - باب يدخل الجنة أقوام، أفئدتهم مثل أفئدة الطير

28 - (2841) حدثنا محمد بن رافع. حدثنا عبدالرزاق. أخبرنا معمر عن همام بن منبه. قال: هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر أحاديث منها:
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "خلق الله عز وجل آدم على صورته. طوله ستون ذراعا. فلما خلقه قال: اذهب فسلم على أولئك النفر. وهم نفر من الملائكة جلوس. فاستمع ما يجيبونك. فإنها تحيتك وتحية ذريتك. قال فذهب فقال: السلام عليكم. فقالوا: السلام عليك ورحمة الله. قال فزادوه: ورحمة الله. قال فكل من يدخل الجنة على صورة آدم. وطوله ستون ذراعا. فلم يزل الخلق ينقص بعده حتى الآن".
[ش (على صورته) الضمير في صورته عائد إلى آدم. والمراد أنه خلق في أول نشأته على صورته التي كان عليها في الأرض. وتوفي عليها. وهي طوله ستون ذراعا. ولم ينتقل أطوارا كذريته. وكانت صورته في الجنة هي صورته في الأرض لم تتغير].

قلت (الضريح المشع) الصيغة الصحيحة للحديث هو هي بكلمة (على صورته) وليس (على صورة الرحمن) ولكن من العلماء من صحح الأحاديث التي تحتوي على صورة الرحمن والمراد منها الصفات المناسبة للبشر والصيغة اللائقة بالله سبحانه وتعالى وإليك تفسير فتح الباري لصحيح البخاري

فتح الباري، شرح صحيح البخاري، الإصدار 2.05 - للإمام ابن حجر العسقلاني
المجلد الحادي عشر >> كِتَاب الِاسْتِئْذَانِ >> بَاب بَدْءِ السَّلَامِ

الحديث: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ الْمَلَائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلَامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الْآنَ
الشرح: قوله (حدثنا يحيى بن جعفر) هو البيكندي.
قوله (خلق الله آدم على صورته) تقدم بيانه في بدء الخلق، واختلف إلى ماذا يعود الضمير؟ فقيل: إلى آدم أي خلقه على صورته التي استمر عليها إلى أن أهبط وإلى أن مات، دفعا لتوهم من يظن أنه لما كان في الجنة كان على صفة أخرى، أو ابتدأ خلقه كما وجد لم ينتقل في النشأة كما ينتقل ولده من حالة إلى حالة.
وقيل للرد على الدهرية أنه لم يكن إنسان إلا من نطفة ولا تكون نطفة إنسان إلا من إنسان ولا أول لذلك، فبين أنه خلق من أول الأمر على هذه الصورة.
وقيل للرد على الطبائعيين الزاعمين أن الإنسان قد يكون من فعل الطبع وتأثيره، وقيل للرد على القدرية الزاعمين أن الإنسان يخلق فعل نفسه، وقيل إن لهذا الحديث سببا حذف من هذه الرواية وأن أوله قصة الذي ضرب عبده فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال له إن الله خلق آدم على صورته، وقد تقدم بيان ذلك في كتاب العتق، وقيل الضمير لله وتمسك قائل ذلك بما ورد في بعض طرقه " على صورة الرحمن " والمراد بالصورة الصفة، والمعنى أن الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك، وإن كانت صفات الله تعالى لا يشبهها شيء.



نعرف الآن من شروح العلماء أن كلمة (على صورته) الضمير يرجع على آدم أي إن الله سبحانه وتعالى خلق آدم على صورة آدم كرجل أي لم يكن نطفة وبعدها علقة وبعدها طفل ولكن خلقه كرجل من المرة الأولى
وأما كلمة (على صورة الرحمن) فإنها تعني صفة الرحمن من السمع والبصر والعلم فيما يخص البشر لأن البشر لها من صفات الله تعالى بالأسماء فقط وصفات الله تعالى ليست كصفاة البشر
فصححها ابن باز وغيره من العلماء الافاضل على هذا الاساس وفسروها على هذا الاساس ولم يكن بمقصودهم التجسيم أو ما شابه


بالمشاركة التالية سأبين باقي الأحاديث بإذان الله تعالى

[حميد الغانم]

اشكر صراحتك اخي الفاضل الضريح المشع
وقولك انك ستسال اهل العلم
وانك سوف ترد الخبر الينا بعد سؤال اهل العلم
وننتظر
وحقيقه هذا كل ما نبغيه ان الانسان يبحث عن الحقيقه ويسال
وعلامه العلم السؤال
وننتظر
حميد الغانم

[الضريح المشع]

بسم الله الرحمن الرحيم
بالنسبة للحديث الذي يحتوي (فيقولون نعوذ بالله منك)
قرأت البخاري وشرحه وفهمت كالتالي إن يوم القيامة الله سبحانه وتعالى يسأل الكفار والمشيحين عن الطواغيت والأوثان الذين كانوا يعبدونهم
وبهذا اليوم (يوم القيامة) الناس ببارهم وفاجرهم يعلمون أن الله لا يشبه شيء من المخلوقات فيريد الله سبحانه وتعالى أن يختبرهم
فيظهر عليهم بصورة غير الصورة التي عرفوه بها (أي غير ماكانوا يظنون) فيقولون نعوذ بالله منك ومن العلماء من قال بأن الله تعالى يرسل لهم الملائكة
ليختبرهم فيظنون بأن الله على هذه الصورة فيقولون نعوذ بالله منك أي أن الله لا يشبهه شيء وبعدها يظهر لهم الله سبحانه وتعالى بصورته
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ{22} إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ{23} وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ{24}
لو تلاحظوا بأن الله سبحانه قال (يومئذ) اي يوم القيامة وهذا يطابق مافي الحديث

وإليكم شرح الحديث بفتح الباري شرح صحيح البخاري
تح الباري، شرح صحيح البخاري، الإصدار 2.05 - للإمام ابن حجر العسقلاني
المجلد الحادي عشر >> كِتَاب الرِّقَاقِ >> باب الصِّرَاطُ جَسْرُ جَهَنَّمَ

الحديث: حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَخْبَرَنِي سَعِيدٌ وَعَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ح و حَدَّثَنِي مَحْمُودٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ أُنَاسٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقَالَ هَلْ تُضَارُّونَ فِي الشَّمْسِ لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ قَالُوا لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ هَلْ تُضَارُّونَ فِي الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَيْسَ دُونَهُ سَحَابٌ قَالُوا لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ فَيَقُولُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ شَيْئًا فَلْيَتَّبِعْهُ فَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الشَّمْسَ وَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الْقَمَرَ وَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الطَّوَاغِيتَ وَتَبْقَى هَذِهِ الْأُمَّةُ فِيهَا مُنَافِقُوهَا فَيَأْتِيهِمْ اللَّهُ فِي غَيْرِ الصُّورَةِ الَّتِي يَعْرِفُونَ فَيَقُولُ أَنَا رَبُّكُمْ فَيَقُولُونَ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ هَذَا مَكَانُنَا حَتَّى يَأْتِيَنَا رَبُّنَا فَإِذَا أَتَانَا رَبُّنَا عَرَفْنَاهُ فَيَأْتِيهِمْ اللَّهُ فِي الصُّورَةِ الَّتِي يَعْرِفُونَ فَيَقُولُ أَنَا رَبُّكُمْ فَيَقُولُونَ أَنْتَ رَبُّنَا فَيَتْبَعُونَهُ وَيُضْرَبُ جِسْرُ جَهَنَّمَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُجِيزُ وَدُعَاءُ الرُّسُلِ يَوْمَئِذٍ اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّمْ وَبِهِ كَلَالِيبُ مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ أَمَا رَأَيْتُمْ شَوْكَ السَّعْدَانِ قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَإِنَّهَا مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ غَيْرَ أَنَّهَا لَا يَعْلَمُ قَدْرَ عِظَمِهَا إِلَّا اللَّهُ فَتَخْطَفُ النَّاسَ بِأَعْمَالِهِمْ مِنْهُمْ الْمُوبَقُ بِعَمَلِهِ وَمِنْهُمْ الْمُخَرْدَلُ ثُمَّ يَنْجُو حَتَّى إِذَا فَرَغَ اللَّهُ مِنْ الْقَضَاءِ بَيْنَ عِبَادِهِ وَأَرَادَ أَنْ يُخْرِجَ مِنْ النَّارِ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُخْرِجَ مِمَّنْ كَانَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ أَنْ يُخْرِجُوهُمْ فَيَعْرِفُونَهُمْ بِعَلَامَةِ آثَارِ السُّجُودِ وَحَرَّمَ اللَّهُ عَلَى النَّارِ أَنْ تَأْكُلَ مِنْ ابْنِ آدَمَ أَثَرَ السُّجُودِ فَيُخْرِجُونَهُمْ قَدْ امْتُحِشُوا فَيُصَبُّ عَلَيْهِمْ مَاءٌ يُقَالُ لَهُ مَاءُ الْحَيَاةِ فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ وَيَبْقَى رَجُلٌ مِنْهُمْ مُقْبِلٌ بِوَجْهِهِ عَلَى النَّارِ فَيَقُولُ يَا رَبِّ قَدْ قَشَبَنِي رِيحُهَا وَأَحْرَقَنِي ذَكَاؤُهَا فَاصْرِفْ وَجْهِي عَنْ النَّارِ فَلَا يَزَالُ يَدْعُو اللَّهَ فَيَقُولُ لَعَلَّكَ إِنْ أَعْطَيْتُكَ أَنْ تَسْأَلَنِي غَيْرَهُ فَيَقُولُ لَا وَعِزَّتِكَ لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهُ فَيَصْرِفُ وَجْهَهُ عَنْ النَّارِ ثُمَّ يَقُولُ بَعْدَ ذَلِكَ يَا رَبِّ قَرِّبْنِي إِلَى بَابِ الْجَنَّةِ فَيَقُولُ أَلَيْسَ قَدْ زَعَمْتَ أَنْ لَا تَسْأَلَنِي غَيْرَهُ وَيْلَكَ ابْنَ آدَمَ مَا أَغْدَرَكَ فَلَا يَزَالُ يَدْعُو فَيَقُولُ لَعَلِّي إِنْ أَعْطَيْتُكَ ذَلِكَ تَسْأَلُنِي غَيْرَهُ فَيَقُولُ لَا وَعِزَّتِكَ لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهُ فَيُعْطِي اللَّهَ مِنْ عُهُودٍ وَمَوَاثِيقَ أَنْ لَا يَسْأَلَهُ غَيْرَهُ فَيُقَرِّبُهُ إِلَى بَابِ الْجَنَّةِ فَإِذَا رَأَى مَا فِيهَا سَكَتَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَسْكُتَ ثُمَّ يَقُولُ رَبِّ أَدْخِلْنِي الْجَنَّةَ ثُمَّ يَقُولُ أَوَلَيْسَ قَدْ زَعَمْتَ أَنْ لَا تَسْأَلَنِي غَيْرَهُ وَيْلَكَ يَا ابْنَ آدَمَ مَا أَغْدَرَكَ فَيَقُولُ يَا رَبِّ لَا تَجْعَلْنِي أَشْقَى خَلْقِكَ فَلَا يَزَالُ يَدْعُو حَتَّى يَضْحَكَ فَإِذَا ضَحِكَ مِنْهُ أَذِنَ لَهُ بِالدُّخُولِ فِيهَا فَإِذَا دَخَلَ فِيهَا قِيلَ لَهُ تَمَنَّ مِنْ كَذَا فَيَتَمَنَّى ثُمَّ يُقَالُ لَهُ تَمَنَّ مِنْ كَذَا فَيَتَمَنَّى حَتَّى تَنْقَطِعَ بِهِ الْأَمَانِيُّ فَيَقُولُ لَهُ هَذَا لَكَ وَمِثْلُهُ مَعَهُ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَذَلِكَ الرَّجُلُ آخِرُ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولًا قَالَ عَطَاءٌ وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ جَالِسٌ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ لَا يُغَيِّرُ عَلَيْهِ شَيْئًا مِنْ حَدِيثِهِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى قَوْلِهِ هَذَا لَكَ وَمِثْلُهُ مَعَهُ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ هَذَا لَكَ وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ حَفِظْتُ مِثْلُهُ مَعَهُ


الشرح:
قوله (هل نرى ربنا يوم القيامة) في التقييد بيوم القيامة إشارة إلى أن السؤال لم يقع عن الرؤية في الدنيا.
وقد أخرج مسلم من حديث أبي أمامة " واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا " وسيأتي الكلام على الرؤية في كتاب التوحيد لأنه محل البحث فيه، وقد وقع في رواية العلاء بن عبد الرحمن عند الترمذي أن هذا السؤال وقع على سبب.
وذلك أنه ذكر الحشر والقول " لتتبع كل أمة ما كانت تعبد " وقول المسلمين " هذا مكاننا حتى نرى ربنا.
قالوا وهل نراه " فذكره، ومضى في الصلاة وغيرها ويأتي في التوحيد من رواية جرير قال " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال: إنكم ستعرضون على ربكم فترونه كما ترون هذا القمر " الحديث مختصر، ويحتمل أن يكون الكلام وقع عند سؤالهم المذكور.
قوله (فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون) في حديث أبي سعيد الآتي في التوحيد " في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة " وفي رواية هشام بن سعد " ثم يتبدى لنا الله في صورة غير صورته التي رأيناه فيها أول مرة " ويأتي في حديث أبي سعيد من الزيادة " فيقال لهم: ما يحبسكم وقد ذهب الناس؟ فيقولون: فارقناهم ونحن أحوج منا إليه اليوم، وإنا سمعنا مناديا ينادي: ليلحق كل قوم ما كانوا يعبدون وإننا ننتظر ربنا " ووقع في رواية مسلم هنا " فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم " ورجح عياض رواية البخاري.
وقال غيره: الضمير لله والمعنى فارقنا الناس في معبوداتهم ولم نصاحبهم ونحن اليوم أحوج لربنا، أي إنا محتاجون إليه.
وقال عياض: بل أحوج على بابها لأنهم كانوا محتاجين إليه في الدنيا فهم في الآخرة أحوج إليه.
وقال النووي: إنكاره لرواية مسلم معترض، بل معناه التضرع إلى الله في كشف الشدة عنهم بأنهم لزموا طاعته وفارقوا في الدنيا من زاغ عن طاعته من أقاربهم مع حاجتهم إليهم في معاشهم ومصالح دنياهم، كما جرى لمؤمني الصحابة حين قاطعوا من أقاربهم من حاد الله ورسوله مع حاجتهم إليهم والارتفاق بهم، وهذا ظاهر في معنى الحديث لا شك في حسنه، وأما نسبة الإتيان إلى الله تعالى فقيل هو عبارة عن رؤيتهم إياه لأن العادة أن كل من غاب عن غيره لا يمكن رؤيته إلا بالمجيء إليه فعبر عن الرؤية بالإتيان مجازا، وقيل الإتيان فعل من أفعال الله تعالى يجب الإيمان به مع تنزيهه سبحانه وتعالى عن سمات الحدوث.
وقيل فيه حذف تقديره يأتيهم بعض ملائكة الله، ورجحه عياض قال: ولعل هذا الملك جاءهم في صورة أنكروها لما رأوا فيها من سمة الحدوث الظاهرة على الملك لأنه مخلوق، قال: ويحتمل وجها رابعا وهو أن المعنى يأتيهم الله بصورة - أي بصفة - تظهر لهم من الصور المخلوقة التي لا تشبه صفة الإله ليختبرهم بذلك، فإذا قال لهم هذا الملك أنا ربكم ورأوا عليه من علامة المخلوقين ما يعلمون به أنه ليس ربهم استعاذوا منه لذلك.
انتهى.
وقد وقع في رواية العلاء بن عبد الرحمن المشار إليها " فيطلع عليهم رب العالمين " وهو يقوي الاحتمال الأول، قال: وأما قوله بعد ذلك " فيأتيهم الله في صورته التي يعرفونها " فالمراد بذلك الصفة، والمعنى فيتجلى الله لهم بالصفة التي يعلمونه بها، وإنما عرفوه بالصفة وإن لم تكن تقدمت لهم رؤيته لأنهم يرون حينئذ شيئا لا يشبه المخلوقين، وقد علموا أنه لا يشبه شيئا من مخلوقاته فيعلمون أنه ربهم فيقولون: أنت ربنا، وعبر عن الصفة بالصورة لمجانسة الكلام لتقدم ذكر الصورة.
قال: وأما قوله " نعوذ بالله منك " فقال الخطابي: يحتمل أن يكون هذا الكلام صدر من المنافقين، قال القاضي عياض: وهذا لا يصح ولا يستقيم الكلام به.
وقال النووي: الذي قاله القاضي صحيح، ولفظ الحديث مصرح به أو ظاهر فيه.
وقال القرطبي: هو مقام هائل يمتحن الله به عباده ليميز الخبيث من الطيب، وذلك أنه لما بقي المنافقون مختلطين بالمؤمنين زاعمين أنهم منهم ظانين أن ذلك يجوز في ذلك الوقت كما جاز في الدنيا امتحنهم الله بأن أتاهم بصورة هائلة قالت للجميع أنا ربكم، فأجابه المؤمنون بإنكار ذلك لما سبق لهم من معرفته سبحانه وأنه منزه عن صفات هذه الصورة، فلهذا قالوا نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا، حتى إن بعضهم ليكاد ينقلب أي يزل فيوافق المنافقين.
قال: وهؤلاء طائفة لم يكن لهم رسوخ بين العلماء ولعلهم الذين اعتقدوا الحق وحوموا عليه من غير بصيرة، قال: ثم يقال بعد ذلك للمؤمنين هل بينكم وبينه علامة؟ قلت: وهذه الزيادة أيضا من حديث أبي سعيد ولفظه " آية تعرفونها فيقولون الساق، فيكشف عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد رياء وسمعة فيذهب كيما يسجد فيصير ظهره طبقا واحدا " أي يستوي فقار ظهره فلا ينثني للسجود، وفي لفظ لمسلم " فلا يبقى من كان يسجد من تلقاء نفسه إلا أذن له في السجود " أي سهل له وهون عليه " ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء إلا جعل الله ظهره طبقا واحدا كلما أراد أن يسجد خر لقفاه " وفي حديث ابن مسعود نحوه لكن قال " فيقولون إن اعترف لنا عرفناه، قال فيكشف عن ساق فيقعون سجودا، وتبقى أصلاب المنافقين كأنها صياصي البقر " وفي رواية أبي الزعراء عنه عند الحاكم " وتبقى ظهور المنافقين طبقا واحدا كأنما فيها السفافيد " وهي بمهملة وفاءين جمع سفود بتشديد الفاء وهو الذي يدخل في الشاة إذا أريد أن تشوى.

[حميد الغانم]

وقولك يا الضريح المشع
المخلوقات فيريد الله سبحانه وتعالى أن يختبرهم
فهو باطل ومردود عليك وعلى كل علمائكم
لان الدنيا دار بلاء واختبار
والاخرى دار حساب
وهذا ما جاء به القران الكريم
وكفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
حميد الغانم

[حميد الغانم]

وقولك
ان الله لا يشبه شيء من المخلوقات فيريد الله سبحانه وتعالى أن يختبرهم
وهذا ايضا مردود عليك وعلى علمائك الرحمن
فقد خلقه على صورته
لذا كلامك باطل ها هنا
حميد الغانم
من حيث ان الشبه واقع بين ادم و

[ramialsaiad]

السلام عليكم

اخوي العلوي انا اعرف انه هذه احاديث ما تسوي شئ عندنا لاننا والحمد لله نأخذ بالاحاديث الصحيحة التي نقلها اهل البيت عليهم السلام عن النبي صل الله عليه واله

اخوي الضريح المشع , حضرتك نقلت تفاسير لاهل السنة ولم تنقل للسلفية

يوجد اختلاف كبير بين اهل السنة والسلفية

فمثلا لو حضرتك تقرا تفسير الشيخ ابن تيمية لهذا الاحاديث في كتاب تلبيس الجهمية تجد انه يقول غير الذي نقلته لان منهاج الشيخ ابن تيمية مختلف عن منهاج اهل السنة ,,,,, والسلفية يتبعون ابن تيمية

انظر ماذا يقول الشيخ السلفي ابن باز في رد سؤال هل ورد في الكتاب والسنة رؤية أهل الجنة لله في الغدو والعشي وزيارتهم له؟
ثبت في الأحاديث المتواترة أن أهل الجنة يرون ربهم جل وعلا في الجنة كما يشاء سبحانه وتعالى، ويراه المؤمنون أيضاً يوم القيامة كما يشاء سبحانه وتعالى.
http://www.binbaz.org.sa/mat/4237

رد ابن باز على هل رؤية الله سبحانه وتعالى ثابتة وما الدليل؟
وما القول الراجح في ذلك؟ وهل المنافقون يرونه في المحشر؟[1] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4238#_ftn1)


رؤية الله في الآخرة ثابتة عند أهل السنة والجماعة من أنكرها كفر، يراه المؤمنون يوم القيامة ويرونه في الجنة كما يشاء بإجماع أهل السنة كما قال عز وجل: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)[2] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4238#_ftn2) وقال سبحانه: لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ[3] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4238#_ftn3) فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بأنها النظر إلى وجه الله وتواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وفي الجنة، أما في الدنيا فلا يرى في الدنيا كما قال سبحانه وتعالى: لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ[4] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4238#_ftn4).
وقال لموسى: لَن تَرَانِي[5] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4238#_ftn5) وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((واعلموا أنه لن يرى أحد ربه حتى يموت))[6] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4238#_ftn6) فالدنيا ليست محل الرؤية؛ لأن الرؤية نعيم، رؤية الله أعلى نعيم أهل الجنة وهذه الدار ليست دار النعيم، دار الأكدار ودار الأحزان ودار التكليف فلا يرى في الدنيا لكنه يرى في الآخرة يراه المؤمنون، أما الكفار فهم عنه محجوبون كما قال سبحانه: كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ[7] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4238#_ftn7) فالكفار محجوبون عن الله يوم القيامة والمؤمنون يرونه في الآخرة، والصحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم ير ربه، أما المنافقون فمحل نظر جاء في بعض الروايات ما يدل على أنه يأتي هذا اليوم الأمة وفيها منافقوها لكن ليس فيه الصراحة بأنهم يرونه يوم القيامة.
[1] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4238#_ftnref1) من فتاوى الحج، الشريط الرابع.

[2] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4238#_ftnref2) سورة القيامة، الآيتان 22، 23.

[3] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4238#_ftnref3) سورة يونس، الآية 26.

[4] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4238#_ftnref4) سورة الأنعام، الآية 103.

[5] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4238#_ftnref5) سورة الأعراف، 143.

[6] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4238#_ftnref6) أخرجه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر ابن صياد، برقم 2931.

[7] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4238#_ftnref7) سورة المطففين، الآية 15.

http://www.binbaz.org.sa/mat/4238

رد ابن باز على سؤال : هناك جدل في مسألة الرؤيا، أي رؤية الله - سبحانه وتعالى- يوم القيامة، وقد كثر الخصام، فمن الناس من يقول: إن الله لن يرى، ومنهم من يقول: إنه سيرى، وكل منهم يأتي بالأحاديث وبعض الآيات الكريمة لنفي أقوال الطرف الآخر، أفتونا - جزاكم الله خيرا


قول أهل السنة والجماعة، وهو إجماع الصحابة - رضي الله عنهم- وإجماع أهل السنة بعدهم أن الله – سبحانه- يُرى يوم القيامة ، يراه المؤمنون ويرونه في الجنة أيضاً، أجمع أهل العلم على هذا ، أجمع علماء الصحابة والمسلمون الذين هم أهل السنة والجماعة على هذا، وقد دل عليه القرآن العظيم ، والسنة المطهرة الصحيحة، يقول الله - عز وجل- : وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة. ناضرة يعني بهية جميلة، إلى ربها ناظرة تنظر إلى وجهه الكريم - سبحانه وتعالى-. وقال - عز وجل- : للذين أحسنوا الحسنى وزيادة صح عن رسول الله - عليه الصلاة والسلام- أنه قال : الحسنى الجنة، والزيادة النظر إلى وجه الله. وقال الله: كلا إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون. فإذا حجب الكفار علم أن المؤمنين غير محجوبين بل يرون ربهم في القيامة وفي الجنة، وقد توارت الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أن المؤمنين يرون ربهم في القيامة وفي الجنة، يقول - صلى الله عليه وسلم- : (إنكم ترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تمارون في رؤيته). وفي لفظ: (لا تضارون في رؤيته) . وفي اللفظ الآخر: (كما تطلع الشمس صحوا ليس دونها سحاب). فالكلام بين واضح ، بين عليه الصلاة والسلام أن المؤمنين يُرون ربهم رؤيةً ظاهرة جلية كما ترى الشمس صحوا ليس دونها سحاب ، وكما يُرى القمر ليلة البدر ليس هناك سحاب ، وهل بعد هذا البيان بيان؟ ما أوضح هذا البيان وما أبينه وما أكمله؟ وأخبر - صلى الله عليه وسلم- أنهم يرونه في الجنة أيضاً. فمن أنكر الرؤية فهو مرتد ضال. من أنكر رؤية الله للمؤمنين كلهم له يوم القيامة وفي الجنة فهو ضال مرتد - نسأل الله العافية




http://www.binbaz.org.sa/mat/10369

رد ابن باز على ما حكم من ينكر رؤية الله؟
من ينكر رؤية الله فهو ضال مضل؛

http://www.binbaz.org.sa/mat/20264

والسلام عليكم

[الضريح المشع]

التجسيم عند الشيعة

كثير من الشيعة يعيبون على المذهب السني بإثبات اليد أو الاصبع أو الساق لله سبحانه وتعالى

لنرى الآن ماعندهم:



عنه، عن محمد بن علي، عن عمر بن جبلة الاحمسي، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): المتحابون في الله يوم القيامة على أرض زبر جدة خضراء، في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين وجوههم أشد بياضا وأضوء من الشمس الطالعة، يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل، يقول الناس:

من هؤلاء؟ فيقال: هؤلاء المتحابون في الله

الكافي/الجزء2/ص126

http://www.alhikmeh.com/arabic/mktba/hadith/alkafi02/05.htm#08

نستنتج من هذا إن الشيعة يقولون بأن الله تعالى له يدين وكلتاهما يمين

فما الفرق بكون لديه يدين؟؟ أن لا يكون له ساق أو اصبع؟؟

أتحللون على أنفسكم وتحرمون على غيركم لأنكم فقط تريدون الاحتجاج؟؟

[ramialsaiad]

اخينا المحترم الله يقول بل يداه مبسوطتان ,,, نحن الشيعة نؤولها انها السخاء والكرم من الله تعالى وليس نعتبرها يد كما هو متداول بين الناس بمعنى اليد

الحديث الذي نقلته موجود عند السلفية واهل السنة

إن المقسطين ، عند الله ، على منابر من نور . عن يمين الرحمن عز وجل . وكلتا يديه يمين ؛ الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: مسلم (http://www.imshiaa.com/mhd/261)- المصدر: صحيح مسلم (http://www.imshiaa.com/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1827
خلاصة حكم المحدث: صحيح

المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الراوي: - المحدث: ابن تيمية (http://www.imshiaa.com/mhd/728)- المصدر: تلبيس الجهمية (http://www.imshiaa.com/book/12288&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 5/485
خلاصة حكم المحدث: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D9%88%D9%83%D9%84%D8%AA%D8%A7+%D9%8A %D8%AF%D9%8A%D9%87+%D9%8A%D9%85%D9%8A%D9%86&xclude=&degree_cat0=1

نحن نؤول هذا الحديث ان الله تعالى فعله كله خير وطيب لانه اليد اليمنى هي للخير عكس اليسرى التي لا تمثل ذلك

والسلام عليكم

[حميد الغانم]

ولا تهرب من الجواب
الشيعه مجسمه الشيعه يهود الشيعه فرس هذا موضوع ثاني افتحه في المنتدى وسترى ما يسرك
اما ها هنا
فنحن بموضوع ربكم المعبود كيف تعبدونه كيف تصورونه
فلا تخرج عن نطاق السؤال
واي اشكال اخر ضع موضوعا في المنتدى والكل سيجيب
حميد الغانم

[حميد الغانم]

حبيبي رامي
بعد ان الزمته الحجه والقيت عليه الدليل البالغ لم يستطع ان يجاريك
فاتبع اسلوب اليهود السلفي الوهابي
بتحريف الموضوع عن مساره
وسنبقى معه على نفسك الموضوع تجسيم الوهابيه للعجل الذي يسمونهم ربهم ويعبدونه كما فعل اليهود
حميد الغانم

[الضريح المشع]

عنه، عن محمد بن علي، عن عمر بن جبلة الاحمسي، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): المتحابون في الله يوم القيامة على أرض زبر جدة خضراء، في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين وجوههم أشد بياضا وأضوء من الشمس الطالعة، يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل، يقول الناس:



من هؤلاء؟ فيقال: هؤلاء المتحابون في الله



الكافي/الجزء2/ص126





أخي رامي
اقرأ الحديث جيدا وتأمل بكلمة (يمينه)
في ظل عرشه عن يمينه = ماذا تعني لك هذه العبارة
أي أن الله تعالى له حيز وكلمة (عن يمينه) تعني الجهة وكل شيء له جهة فهو بحيز أوليس هذا تجسيم وتحييز؟؟
انظر إلى الحديث بضميرك ولا تنظر إليه بتعصبك الطائفي
ثم إن: كلمة (وكلتا يديه يمين) لا تعني هنا الكرم أو ماشابه لأن جاء بقبل هذه الجملة كلمة تفيد الجهة وهي (عن يمينه)
فكلمة (وكلتا يديه) هي تعني الأعضاء
أوليس هذا تجسيم برأيكم؟؟
أما كلمة (يداه مبسوطتان) فهذه تعبر على الكرم وهذه تسمى باللغة العربية كنابة عن الكرم
وأي شخص له ثقافة ولو محدودة باللغة العربية يستطيع أن يميز بين الكنايات وبين الأفعال الحقيقية

[الجندي]

لا انتم متوهمين !! الي انا اعرفه ان ربهم عمر بن الخطاب طبعا اكو فرق بين الرب الي هم يخترعونه وبين الرب الي يشوفونه فعمر هم يرونه والذي يرى فهو اقرب عندهم من الذي لا يرى فيستحق بنظرهم التقديس والتعظيم

[الضريح المشع]

حبيبي رامي
بعد ان الزمته الحجه والقيت عليه الدليل البالغ لم يستطع ان يجاريك
فاتبع اسلوب اليهود السلفي الوهابي
بتحريف الموضوع عن مساره
وسنبقى معه على نفسك الموضوع تجسيم الوهابيه للعجل الذي يسمونهم ربهم ويعبدونه كما فعل اليهود
حميد الغانم

لم أقصد أخي تحريف الموضوع عن مساره فنحن نتكلم عن معبودنا وتقول بأننا مجسمة فلابد من وضع استدلالات من كتبكم على بيان الأمر
فنحن عندما نتهمك بالتجسيم ستقول وأنتم كذلك وتورد الروايات وهذا مافعلته

[الضريح المشع]

لا انتم متوهمين !! الي انا اعرفه ان ربهم عمر بن الخطاب طبعا اكو فرق بين الرب الي هم يخترعونه وبين الرب الي يشوفونه فعمر هم يرونه والذي يرى فهو اقرب عندهم من الذي لا يرى فيستحق بنظرهم التقديس والتعظيم
بدال ماتعطينا رايك العلمي والتحليل للاحاديث التي اوردها الاخ رامي وللحديث الذي اوردته تقول هذا الكلام الذي لا يسمن ولا يغني عن جوع

[حميد الغانم]

لا هو تحريف عن مسار السؤال
انماا حديثنا نحن في الصوره
ما دخل التجسيم
ما دخل اليمين
سالناك عن الصوره
فلا تغير الموضوع
حميد الغانم

[الجندي]

بدال ماتعطينا رايك العلمي والتحليل للاحاديث التي اوردها الاخ رامي وللحديث الذي اوردته تقول هذا الكلام الذي لا يسمن ولا يغني عن جوع
اقدم لك اعتذاري وارجو الا اكون قد غيرت مسار بحثك العلمي

[حميد الغانم]

واخبرتك
ان اردت ان تفتح موضوع عن التجسيم عند الشيعه كما تتهم
افتح موضوع ثاني ليس في هذا الموضوع
وارجع للسؤال الرئيسي
واجب عليه
حميد الغانم
هل صوره ربكم يوم القيامه هي صوره عجل ام ادمي

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الصبر يا الله على الغباء
يارجل الشيعة تؤول كل روايات وايات الصفات الى ما يليق بلله عز وجل ولا ناخذها بظاهرها اذ كان فيها اللفاظ توحي بالتجسيم
وهذه القاعده يعرفها القاصي والداني
أخي رامي
اقرأ الحديث جيدا وتأمل بكلمة (يمينه)
في ظل عرشه عن يمينه = ماذا تعني لك هذه العبارة
أي أن الله تعالى له حيز وكلمة (عن يمينه) تعني الجهة وكل شيء له جهة فهو بحيز أوليس هذا تجسيم وتحييز؟؟
انظر إلى الحديث بضميرك ولا تنظر إليه بتعصبك الطائفي
ثم إن: كلمة (وكلتا يديه يمين) لا تعني هنا الكرم أو ماشابه لأن جاء بقبل هذه الجملة كلمة تفيد الجهة وهي (عن يمينه)
فكلمة (وكلتا يديه) هي تعني الأعضاء
أوليس هذا تجسيم برأيكم؟؟
أما كلمة (يداه مبسوطتان) فهذه تعبر على الكرم وهذه تسمى باللغة العربية كنابة عن الكرم
وأي شخص له ثقافة ولو محدودة باللغة العربية يستطيع أن يميز بين الكنايات وبين الأفعال الحقيقية
ومعنى كلتا يديه يمين اي كلها خير ومن .. وهذا قول الشيعة والسنة الغير مجسمه
{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (67) سورة الزمر
اقرا هذه الايه المباركة تجدها نفس قول الامام روحي له الفداء ان صح نسبه الحديث له ... فلا تتكلم عن الجهه وربك يطئطي على عرشه مثل الخبل ^_^

لم أقصد أخي تحريف الموضوع عن مساره فنحن نتكلم عن معبودنا وتقول بأننا مجسمة فلابد من وضع استدلالات من كتبكم على بيان الأمر
فنحن عندما نتهمك بالتجسيم ستقول وأنتم كذلك وتورد الروايات وهذا مافعلته


أفحتمنا بذكائك السوبرماني ^_^ يا رجل انتم تاخذون الروايات والايات على ظاهرها وتجسمون بينما نحن لا .... فهل فهمت ؟؟

وخذها مني قاعده اي روايه فيها ذكر لما يوحي بالتجسيم تؤول لاان الله ليس كمثله شي
بدال ماتعطينا رايك العلمي والتحليل للاحاديث التي اوردها الاخ رامي وللحديث الذي اوردته تقول هذا الكلام الذي لا يسمن ولا يغني عن جوع
هههههههههههههههه
يا عزيزي انت لا تعرف عنا شي فكيف نفهمك ؟؟ واما فهمتك على كل حال

والان ارجع واجب عن اسئله صاحب الموضوع بعد الفاصل الغبائي الذي فعلته وانا اعجب على شيوخكم لماذا يصرون ان تبقى جهله ولكني اشكرهم لانهم يجعلون منكم اضحوكه

وكما نقول دائما اذ وجدت وهابيا عاقلا احمد لله

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الصبر يا الله على الغباء
يارجل الشيعة تؤول كل روايات وايات الصفات الى ما يليق بلله عز وجل ولا ناخذها بظاهرها اذ كان فيها اللفاظ توحي بالتجسيم
وهذه القاعده يعرفها القاصي والداني
أخي رامي
اقرأ الحديث جيدا وتأمل بكلمة (يمينه)
في ظل عرشه عن يمينه = ماذا تعني لك هذه العبارة
أي أن الله تعالى له حيز وكلمة (عن يمينه) تعني الجهة وكل شيء له جهة فهو بحيز أوليس هذا تجسيم وتحييز؟؟
انظر إلى الحديث بضميرك ولا تنظر إليه بتعصبك الطائفي
ثم إن: كلمة (وكلتا يديه يمين) لا تعني هنا الكرم أو ماشابه لأن جاء بقبل هذه الجملة كلمة تفيد الجهة وهي (عن يمينه)
فكلمة (وكلتا يديه) هي تعني الأعضاء
أوليس هذا تجسيم برأيكم؟؟
أما كلمة (يداه مبسوطتان) فهذه تعبر على الكرم وهذه تسمى باللغة العربية كنابة عن الكرم
وأي شخص له ثقافة ولو محدودة باللغة العربية يستطيع أن يميز بين الكنايات وبين الأفعال الحقيقية
ومعنى كلتا يديه يمين اي كلها خير ومن .. وهذا قول الشيعة والسنة الغير مجسمه
{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (67) سورة الزمر
اقرا هذه الايه المباركة تجدها نفس قول الامام روحي له الفداء ان صح نسبه الحديث له ... فلا تتكلم عن الجهه وربك يطئطي على عرشه مثل الخبل ^_^

لم أقصد أخي تحريف الموضوع عن مساره فنحن نتكلم عن معبودنا وتقول بأننا مجسمة فلابد من وضع استدلالات من كتبكم على بيان الأمر
فنحن عندما نتهمك بالتجسيم ستقول وأنتم كذلك وتورد الروايات وهذا مافعلته


أفحتمنا بذكائك السوبرماني ^_^ يا رجل انتم تاخذون الروايات والايات على ظاهرها وتجسمون بينما نحن لا .... فهل فهمت ؟؟

وخذها مني قاعده اي روايه فيها ذكر لما يوحي بالتجسيم تؤول لاان الله ليس كمثله شي
بدال ماتعطينا رايك العلمي والتحليل للاحاديث التي اوردها الاخ رامي وللحديث الذي اوردته تقول هذا الكلام الذي لا يسمن ولا يغني عن جوع
هههههههههههههههه
يا عزيزي انت لا تعرف عنا شي فكيف نفهمك ؟؟ واما فهمتك على كل حال

والان ارجع واجب عن اسئله صاحب الموضوع بعد الفاصل الغبائي الذي فعلته وانا اعجب على شيوخكم لماذا يصرون ان تبقى جهله ولكني اشكرهم لانهم يجعلون منكم اضحوكه

وكما نقول دائما اذ وجدت وهابيا عاقلا احمد لله

[الضريح المشع]

أفحتمنا بذكائك السوبرماني ^_^
هههههههههههههههههههههههههههه أول مرة اشوف مدير دمه خفيف
العادة المدراء كله معصبين ومادين البوز بس انت تفرفش
يبا خلاص اللي تبيه يصير انت الصح وانت صح الصح بعد شرايك؟؟ وفوقها بوسة بعد بس لا تزعل
ليش احنا نقدر نكلم المدير؟؟

[حميد الغانم]

وننتظر الاجابه

[حميد الغانم]

هل ربكم يوم القيامه يظهر لهم بصوره الادميين ام صوره العجل

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هههههههههههههههههههههههههههه أول مرة اشوف مدير دمه خفيف
العادة المدراء كله معصبين ومادين البوز بس انت تفرفش
يبا خلاص اللي تبيه يصير انت الصح وانت صح الصح بعد شرايك؟؟ وفوقها بوسة بعد بس لا تزعل
ليش احنا نقدر نكلم المدير؟؟
{وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ لَوْلاَ يُكَلِّمُنَا اللّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} (118) سورة البقرة

وهذه هي صدمه المساكين الوهابيه حينما يعلمون بان الشيعة اهل تاويل لا تجسيم ....

{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (67) سورة الزمر

فتجدون بان معنى يمينه هنا بمعنى كرمه ومنه لا التجسيم الذي يتخذه الوهابيه عبيد اليهود مذهبا لهم وقد يقول قائل قد تكون هذه الجهه
{اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (35) سورة النــور

{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} (11) سورة الشورى

فاذا كانت له يمين كانت له شمال ومعناه بانه محدد بمكان فاذا كان محدد كان عاجز بل وكان مخلوق ويحتاج الى موجد ... وننتظر الاجابه على صاحب الموضوع بعدما علمنا الوهابي معلومه تنفعه في حياته

*** واما المدراء المبوزين فهولاء يعاملوك مثل الخراف لان عقيدتك قائمه على ان الحاكم هو ضل الله في الارض ومن يخرج عليه كافر يسحق فتامل ***

والسلام عليكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هههههههههههههههههههههههههههه أول مرة اشوف مدير دمه خفيف
العادة المدراء كله معصبين ومادين البوز بس انت تفرفش
يبا خلاص اللي تبيه يصير انت الصح وانت صح الصح بعد شرايك؟؟ وفوقها بوسة بعد بس لا تزعل
ليش احنا نقدر نكلم المدير؟؟
{وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ لَوْلاَ يُكَلِّمُنَا اللّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} (118) سورة البقرة

وهذه هي صدمه المساكين الوهابيه حينما يعلمون بان الشيعة اهل تاويل لا تجسيم ....

{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (67) سورة الزمر

فتجدون بان معنى يمينه هنا بمعنى كرمه ومنه لا التجسيم الذي يتخذه الوهابيه عبيد اليهود مذهبا لهم وقد يقول قائل قد تكون هذه الجهه
{اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (35) سورة النــور

{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} (11) سورة الشورى

فاذا كانت له يمين كانت له شمال ومعناه بانه محدد بمكان فاذا كان محدد كان عاجز بل وكان مخلوق ويحتاج الى موجد ... وننتظر الاجابه على صاحب الموضوع بعدما علمنا الوهابي معلومه تنفعه في حياته

*** واما المدراء المبوزين فهولاء يعاملوك مثل الخراف لان عقيدتك قائمه على ان الحاكم هو ضل الله في الارض ومن يخرج عليه كافر يسحق فتامل ***

والسلام عليكم

[نهروان العنزي]

السلام عليكم ورحمة الله
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

مجرد استفسار

في بداية سند الحديث -- عنه -

عنه من هو ؟؟؟؟

--- نهروان العنزي ---

[الضريح المشع]

إذا كانت أخلاقنا ماتعجبكم فشوفوا أخلاقكم يا أبناء المتعة

تاج راسكم الشيرازي يقول إن علي رضي الله عنه يقول كلمة (×××) ويقول (يا منـ ××) إذا كانت هذي اخلاق اسيادكم فكيف بأخلاقكم
أمهاتهم لاعبين جولة والبيت أظلم ولك مو مخلين حسينية ما م××× بيها السادة الطاهرين لاعبين بأعراض ××× لعب
يا أهل (النـ ي××)
الله يلعنكم يا بلاء الأمة تفوو عليكم وتفووو على كربلاء المقدسة (زربلاء المدنسة)
طبعا بكل خزي يا ابن المتعة (النجف الأشرف) ياكافر راح تمسح كلامي من سود وجوهكم ومن فشلتكم من ذهبكم
تفووو عليكم وعلى سيدكم السيستاني أبو الد××× هذا السيستاني أنـ يـ ×عرضه وأنـ يـ ××م ف×××
تفووو على النجف الأقح×××

[نهروان العنزي]

السلام عليكم ورحمة الله
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

[نهروان العنزي]

السلام عليكم ورحمة الله
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

سبحان الله

الوهابية مثل ربهم
كل شوية بصورة

كلامه وردوده توحي للانسان انه في غاية الادب
ولكن ما اسرع ان تغيرت الصورة ...!!!!!!!! سبحان الله

--- نهروان العنزي ---

[ramialsaiad]

السلام عليكم

ليش هذا الاسلوب اخ الضريح المشع

النبي قال المسلم ليس بلعان ولا طعان ولابذيئ

استغفر ربك على هذا الكلام الذي قلته

النبي قال يا علي من سبك فقد سبني ومن سبني فقد سب الله عز وجل . اخرجه الحاكم

على بالي انك سوف تكمل الكلام بشكل جميل وحضاري بس الظاهر انك ما تريد ذلك

[حميد الغانم]

هي هي مخبل
هي هي مخبل
هي هي مخبل
هي هي مخبل
هي هي مخبل
هذا احسن رد الك
حميد الغانم

[حميد الغانم]

ليعلم الجميع ان الوهابيه تقول ان ربهم ليس خالقا بل مخلوقا
وهم يصرون على هذا
وان ربهم محدث وليس بازلي
وننتظر الجواب
ما هي الصوره التي يظهر بها ربكم لكم يوم القيامه فتتعوذون منه هل هي صوره عجل بني اسرائيل
حميد الغانم