الصواعق الحارقةلصلاة ابوبكر (واستحقاقة الخلافه بها)اكمال التضعيف بالوثائق(عله المحدث)

[الطالب313]

احاديث معله
ظاهرها الصحه
تاليف ابي عيد الرحمن الوادعي
ص209
حديث 220
حدثنا علي ابن محمد حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الارقم بن شرحبيل عن ابن عباس
لمامرض رسول الله.................................وقام ابو بكر ياتم بالنبي والناس ياتمون بابي بكر
الحديث في صلاه ابي بكر خلف النبي
ومايقولونه السنه من ان النبي وضع ابوبكر للصلاه بالمسلمين
المهم
يقول صاحب الكتاب
هذا الحديث اذا نظرت في سنده رجاله ثقات
ولكن ابااسحاق مدلس ولم يصرح بالتحديث
والان الحديث باطل اين صلاه ابوبكر
والوثائق

http://www.saifoali.org/up/files/u8sbidv8f61amm7ult02.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/mfhdlute7zb8a2bpwr1g.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/nt3lsdvfvd0798lghzjw.png (http://www.saifoali.org/up/)

هذا الامر لاالتباس فيه
ناتي ونكمل

حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زائدة عن موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال دخلت على عائشة فقلت ألا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت بلى ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أصلى الناس قلنا لا هم ينتظرونك قال ضعوا لي ماء في المخضب قالت ففعلنا فاغتسل فذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال صلى الله عليه وسلم أصلى الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا لي ماء في المخضب قالت فقعد فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق [ ص: 244 ] فقال أصلى الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في المخضب فقعد فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلى الناس فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله والناس عكوف في المسجد ينتظرون النبي عليه السلام لصلاة العشاء الآخرة فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر بأن يصلي بالناس فأتاه الرسول فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تصلي بالناس فقال أبو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر أنت أحق بذلك فصلى أبو بكر تلك الأيام ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين أحدهما العباس لصلاة الظهر وأبو بكر يصلي بالناس فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم بأن لا يتأخر قال أجلساني إلى جنبه فأجلساه إلى جنب أبي بكر قال فجعل أبو بكر يصلي وهو يأتم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم والناس بصلاة أبي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد قال عبيد الله فدخلت على عبد الله بن عباس فقلت له ألا أعرض عليك ما حدثتني عائشة عن مرض النبي صلى الله عليه وسلم قال هات فعرضت عليه حديثها فما أنكر منه شيئا غير أنه قال أسمت لك الرجل الذي كان مع العباس قلت لا قال هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه.انتهى

ومن تتبعي المواقع وجدتهم واضعين موضوع يرد به علي فاخذت رواياتهم وهذه المسانيد لها تابعوا



مسند أحمد (241 هـ) باقي مسند الأنصار باقي المسند السابق
حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا زائدة عن موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله قال ‏‏دخلت على عائشة فقلت ألا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت بلى ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الناس فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلى الناس فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلى الناس فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قالت والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر أن يصلي بالناس وكان أبو بكر رجلا رقيقا فقال يا عمر صل بالناس فقال أنت أحق بذلك فصلى بهم أبو بكر تلك الأيام ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد خفة فخرج بين رجلين أحدهما العباس لصلاة الظهر فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومأ إليه أن لا تتأخر وأمرهما فأجلساه إلى جنبه فجعل أبو بكر يصلي قائما ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا


مسند اسحاق بن راهويه
رقم الحديث: 960
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، نا زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ ، حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ أَبِي عَائِشَةَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ، قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ , فَقُلْتُ لَهَا : أَلا تُحَدِّثِينِي عَنْ مَرَضِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ فَقَالَتْ : بَلَى , ثَقُلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ : " أَصَلَّى النَّاسُ ؟ " ، فَقُلْنَا : لا يَا رَسُولَ اللَّهِ , هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ ، فَقَالَ : " ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ " ، فَفَعَلْنَا فَاغْتَسَلَ , ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَغُمِي عَلَيْهِ , فَأَفَاقَ ، فَقَالَ : " أَصَلَّى النَّاسُ ؟ " ، فَقُلْنَا : لا يَا رَسُولَ اللَّهِ , هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ ، قَالَتْ : وَالنَّاسُ عُكُوفٌ فِي الْمَسْجِدِ يَنْتَظِرُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَشَاءِ الآخِرَةِ ، قَالَتْ : فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلا إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ , فَأَتَاهُ الرَّسُولُ ، فَقَالَ لَهُ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُكَ أَنْ تُصَلِّي بِالنَّاسِ

وكان جوابي
موسى بن أبي عائشة
مرتبته عند ابن حجر ثقه عابد وكان يرسل
مرتبته عند الذهبي كان اذا رئى ذكر الله
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 10/353
( عقب قوله : قال ابن أبى حاتم : سمعت أبى يقول : تريبنى رواية موسى بن أبى
عائشة حديث عبيد الله بن عبد الله فى مرض النبى صلى الله عليه وآله وسلم . ) :
قلت : عنى أبو حاتم أنه اضطرب فيه ، و هذا من تعنته ، و إلا فهو حديث صحيح .
اناالطالب313 اقول
على مباني القوم فان الحديث لايصح من وجوه
الاول ان الراوي كان يرسل
وكان مرائي
واضطر ابي حاتم بروايته المذكوره
يتبع.............................................. ....
وهنا الحديث مردود لانهم اظطربوا في نفس الحديث عن طريقه

يتبع

[الطالب313]

كتاب الموطأ للإمام مالك (179 هـ) الجزء1 صفحة170 كتاب النداء للصلاة باب جامع الصلاة
83 - وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (مروا أبا بكر فليصل للناس) فقالت عائشة : إن أبا بكر يا رسول الله إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء . فمر عمر . فليصلي للناس . قال (مروا أبا بكر فليصل للناس) قالت عائشة فقلت لحفصة : قولي له إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء . فمر عمر فليصل للناس . ففعلت حفصة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنكن لأنتن صواحب يوسف . مروا أبا بكر فليصل للناس ) فقالت حفصة لعائشة : ما كنت لأصيب منك خيرا
الروايه الثانيه
صحيح البخاري (256 هـ) الجزء1 صفحة165 كتاب الأذان باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة
حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين انها قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه مروا أبا بكر يصلى بالناس قالت عائشة قلت إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل بالناس فقالت عائشة فقلت لحفصة قولي له ان أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل بالناس فقالت حفصة لعائشة ما كنت لأصيب منك خيرا
صحيح البخاري (256 هـ) الجزء1 صفحة175 باب إذا بكى الامام في الصلاة
حدثناه إسماعيل قال حدثنا مالك بن أنس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه مروا أبا بكر يصلى بالناس قالت عائشة فلت ان أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل فقال مروا أبا بكر فليصل للناس فقالت عائشة لحفصة قولي له ان أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل للناس قالت حفصة لعائشة ما كنت لأصيب منك خيرا
صحيح البخاري (256 هـ) الجزء8 صفحة145
حدثنا إسماعيل حدثني مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين ان رسول الله صلى الله عيه وسلم قال في مرضه مروا أبا بكر يصلي بالناس قالت عائشة قلت إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس فقالت عائشة فقلت لحفصة قولي ان أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل بالناس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر ‹ صفحة 146 › فليصل للناس فقالت حفصة لعائشة ما كنت لأصيب منك خيرا
مسند احمد (241 هـ) الجزء1 صفحة356
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع حدثنا هشام عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا إله إلا الله العلي العظيم لا إله إلا الله الحليم الكريم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السماوات والأرض رب العرش العظيم حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أرقم بن شرحبيل عن ابن عباس قال لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة فقال ادعوا لي عليا قالت عائشة ندعو لك أبا بكر قال ادعوه قالت حفصة يا رسول الله ندعو لك عمر قال ادعوه قالت أم الفضل يا رسول الله ندعو لك العباس قال ادعوه فلما اجتمعوا رفع رأسه فلم ير عليا فسكت فقال عمر قوموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا أبا بكر يصلى بالناس فقالت عائشة ان أبا بكر رجل حصر ومتى ما لا يراك الناس يبكون فلو أمرت عمر يصلى بالناس فخرج أبو بكر فصلى بالناس ووجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض فلما رآه الناس سبحوا أبا بكر فذهب يتأخر فأومأ إليه أي مكانك فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى جلس قال وقام أبو بكر عن يمينه وكان أبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بابى بكر قال ابن عباس وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من القراءة من حيث بلغ أبو بكر ومات في مرضه ذاك عليه السلام وقال وكيع مرة فكان أبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بابى بكر
مسند أحمد (241 هـ) باقي مسند الأنصار باقي المسند السابق
حدثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي عن عائشة قالت ‏‏قال النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه مروا أبا بكر يصلي بالناس قلت إن أبا بكر إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء قال مروا أبا بكر فقلت لحفصة قولي إن أبا بكر لا يسمع الناس من البكاء فلو أمرت عمر فقال صواحب يوسف مروا أبا بكر يصلي بالناس فالتفتت إلي حفصة فقالت لم أكن لأصيب منك خيرا ‏
مسند أحمد (241 هـ) باقي مسند الأنصار باقي المسند السابق
حدثنا ابن نمير قال حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة قالت ‏‏أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يصلي للناس في مرضه فكان يصلي لهم ‏

مسند اسحاق بن راهويه
رقم الحديث: 507
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا , قَالَتْ : وَجِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ : " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ " ، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ , إِنَّ أَبَا بَكْرٍ إِذَا قَامَ مَقَامَكَ لَمْ يُسْمِعِ النَّاسَ مِنَ الْبُكَاءِ , فَأْمُرْ عُمَرَ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ ، فَقَالَ : " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ " ، فَقُلْتُ مِثْلَهَا ، فَقَالَ : " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ " ، فَقُلْتُ لِحَفْصَةَ : قُولِي لَهُ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ إِذَا قَامَ مَقَامَكَ لَمْ يُسْمِعِ النَّاسَ مِنَ الْبُكَاءِ ، فَمُرْ عُمَرَ ، فَفَعَلَتْ ذَلِكَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ , فَإِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ عَلَيْهِ وَعَلَى نَبِيِّنَا الصَّلاةُ وَالسَّلامُ "
أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، نا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَضَهُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ ، فَقَالَ : " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ " ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ , إِلَى قَوْلِهِ : " إِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ " ، وَلَمْ يَذْكُرْ مَا بَعْدَهُ ، وَقَالَ : فِي الْحَدِيثِ سَوْدَةَ بَدَلَ حَفْصَةَ .

هشام بن عروه
مرتبته عند ابن حجر ثقه ربما دلس
قال يعقوب بن شيبة : ثبت ، ثقة ، لم ينكر عليه شىء إلا بعدما صار إلى العراق
فإنه انبسط فى الرواية عن أبيه ، فأنكر ذلك عليه أهل بلده ، و الذى يرى أن
هشاما يسهل لأهل العراق أنه كان لا يحدث عن أبيه إلا بما سمعه منه فكان تسهله
أنه أرسل عن أبيه مما كان يسمعه من غير أبيه عن أبيه
و قال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش : كان مالك لا يرضاه ، و كان هشام صدوقا تدخل
أخباره فى الصحيح . بلغنى أن مالكا نقم عليه حديثه لأهل العراق ، قدم الكوفة
ثلاث مرات ، قدمة كان يقول : حدثنى أبى ، قال سمعت عائشة ، و قدم الثانية فكان
يقول : أخبرنى أبى عن عائشة ، و قدم الثالثة فكان يقول : أبى عن عائشة . سمع
منه بأخرة وكيع ، و ابن نمير ، و محاضر .
قال على بن محمد الباهلى ، عن شيخ من قريش : أهوى هشام بن عروة إلى يد
أبى جعفر المنصور يقبلها فمنعه ، و قال : يا ابن عروة إنا نكرمك عنها ،
و نكرمها عن غيرك .
قال أبو الحسن بن القطان : تغير قبل موته
فالحديث باطل
اعيد هذا

أخباره فى الصحيح . بلغنى أن مالكا نقم عليه حديثه لأهل العراق ، قدم الكوفة
ثلاث مرات ، قدمة كان يقول : حدثنى أبى ، قال سمعت عائشة ، و قدم الثانية فكان
يقول : أخبرنى أبى عن عائشة ، و قدم الثالثة فكان يقول : أبى عن عائشة . سمع
منه بأخرة وكيع ، و ابن نمير ، و محاضر .


والان هم يقولون انه ارسل عن ابيه فهل يقبل حديثه

يتبع

[الطالب313]

صحيح البخاري (256 هـ) الجزء1 صفحة174 باب من اسمع الناس تكبير الامام
حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داود قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه اتاه يؤذنه بالصلاة فقال مروا أبا بكر فليصل قلت إن أبا بكر رجل أسيف ان يقم مقامك يبكى فلا يقدر على القراءة قال مروا أبا بكر فليصل فقلت مثله فقال في الثالثة أو الرابعة إنكن صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل فصلى وخرج النبي صلى الله عليه وسلم يهادى بين رجلين كأني انظر إليه يخط برجليه الأرض فلما رآه أبو بكر ذهب يتأخر فأشار إليه ان صل فتأخر أبو بكر رضي الله عنه وقعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنبه وأبو بكر يسمع الناس التكبير * تابعه محاضر عن الأعمش
صحيح البخاري (256 هـ) الجزء1 صفحة174 باب الرجل يأتم بالامام ويأتم الناس بالمأموم
حدثنا قتيبة قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا أبا بكر ان يصلى بالناس فقلت يا رسول الله ان أبا بكر رجل أسيف وانه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر فقال مروا أبا بكر يصلى فقلت لحفصة قولي له ان أبا بكر رجل أسيف وانه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر قال إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر ان يصلى بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة فقام يهادى بين رجلين ورجلاه يخطان في الأرض حتى دخل المسجد فلما سمع أبو بكر حسه ذهب أبو بكر يتأخر فأومأ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار أبى بكر فكان أبو بكر يصلى قائما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى قاعدا يقتدى أبو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس مقتدون بصلاة أبى بكر رضي الله عنه
مسند أحمد (241 هـ) باقي مسند الأنصار باقي المسند السابق
حدثنا وكيع قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت ‏‏لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه جاءه بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس قلنا يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف قال الأعمش رقيق ومتى يقوم مقامك يبكي فلا يستطيع فلو أمرت عمر قال مروا أبا بكر فليصل بالناس قلنا يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف ومتى يقوم مقامك يبكي فلا يستطيع فلو أمرت عمر يصلي بالناس قال مروا أبا بكر يصلي بالناس فإنكن صواحب يوسف فأرسلنا إلى أبي فصلى بالناس فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض فلما أحس به أبو بكر ذهب يتأخر فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم أي مكانك فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى جلس إلى جنب أبي بكر وكان أبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بأبي بكر
مسند أحمد (241 هـ) باقي مسند الأنصار باقي المسند السابق
حدثنا أبو معاوية قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت ‏‏لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس قالت فقلت يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقوم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس قالت فقلت لحفصة قولي له فقالت له حفصة يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقوم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر فقال إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل بالناس قالت فأمروا أبا بكر يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فقالت فقام يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض حتى دخل المسجد فلما سمع أبو بكر حسه ذهب ليتأخر فأومأ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قم كما أنت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار أبي بكر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس قاعدا وأبو بكر قائما يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يقتدون بصلاة أبي بكر
مسند اسحاق بن راهويه
رقم الحديث: 1319
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ ، نا الأَعْمَشُ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : " لَمَّا مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَرَضَ الَّذِي مَاتَ فِيهِ ، جَاءَهُ بِلالٌ يُؤَذِّنُهُ بِالصَّلاةِ ، فَقَالَ : مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ ، وَقَالَ فِي الْحَدَّيِث : فَلَمَّا حَسَّ أَبُو بَكْرٍ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ذَهَبَ لِيَتَأَخَّرَ ، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ مَكَانَكَ ، فَجَاءَ حَتَّى جَلَسَ عَنْ يَمِينِ أَبِي بَكْرٍ ، وَأَبُو بَكْرٍ يَقْتَدِي بِهِ ، وَالنَّاسُ يَقْتَدُونَ بِأَبِي بَكْرٍ " .
رقم الحديث: 1318
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ، نا الأَعْمَشُ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : " لَمَّا مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَرَضَ الَّذِي مَاتَ فِيهِ ، أُذِّنَ بِالصَّلاةِ ، فَقَالَ : مُرُوا أَبَا بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّي بِالنَّاسِ
مصنف ابي شبية
رقم الحديث: 6995
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الْأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : " لَمَّا مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَضَهُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ ، جَاءَ بِلَالٌ يُؤْذِنُهُ بِالصَّلَاةِ ، فَقَالَ : مُرُوا أَبَا بَكْرٍ ؛ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ ، قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ رَقِيقٌ أَسِيفٌ ، وَمَتَى يَقُومُ مَقَامَكَ يَبْكِي ، فَلَا يَسْتَطِيعُ . فَلَوْ أَمَرْتُ عُمَرَ ؟ فَقَالَ : مُرُوا أَبَا بَكْرٍ ؛ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ ، فَإِنَّكُنَّ صَوَاحِبَاتُ يُوسُفَ ، فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَصَلَّى بِالنَّاسِ ، فَوَجَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةً ، فَخَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ يُهَادَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ وَرِجْلَاهُ تَخُطَّانِ فِي الْأَرْضِ ، فَلَمَّا أَحَسَّ بِهِ أَبُو بَكْرٍ ذَهَبَ يَتَأَخَّرُ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ مَكَانَكَ ، قَالَتْ : " فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَلَسَ إِلَى جَنْبِ أَبِي بَكْرٍ ، فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَأْتَمُّ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ يَأْتَمُّونَ بِأَبِي بَكْرٍ " .



الرويات عن الاعمش
مرتبته عند ابن حجر
ثقه ورع لكنه يدلس
قال ابن أبى حاتم فى " المراسيل " : قال أحمد بن حنبل : لم يسمع من شمر بن
عطية .
قال : و قال أبى : لم يسمع من أبى صالح مولى أم هانىء ، هو مدلس عن الكلبى .
و قال أبى : لم يسمع من عكرمة ، و لم يلق مطرفا ، و لم يسمع من عبد الرحمن ـ

و قال أبو بكر البزار : لم يسمع من أبى سفيان شيئا ، و قد روى عنه نحو مئة حديث
، و إنما هى صحيفة عرفت .
و ذكره ابن حبان فى ثقات التابعين ، و قال : رأى أنسا بمكة و واسط ، و روى عنه
شبيها بخمسين حديثا ، و لم يسمع منه إلا أحرفا معدودة ، و كان مدلسا ، أخرجناه
فى التابعين لأن له حفظا و يقينا ( فى حاشية " الثقات " : فى الأصل : لقى و حفظ
) و إن لم يصح له سماع المسند من أنس ، ولد قبل مقتل الحسين بسنتين ، و مات سنة
خمس و أربعين و مئة .


كتاب اسماء المدلسين
تاليف الامام
جلال الدين السيوطي
ص20
صفه الرواي ومن يقبل خبره
وص21
وينبغي ان يكون غير مدلس
والتدليس
هو ان يروي عمن لم يسمع منه ويوهم انه سمع منه..........وقال كثير من اهل يكره ذلك الا انه لايقدح في روايته وهو قول
بعض
اصحابنا لانه لم يصرح بكذب
ومن الناس من قال
يرد حديثه لانه الايهام عمن لم يسمع توهيم مالااصل له فهو
كالمصرح بالكذب
وفي العدول عن الاسم المشهور الى غيره تعزيز بالروايه عمن له غير مرضي
فوجب التوقف عن حديثه
وفي معرفه حكم المدلس
تدليس الاسناد
القسم الاول
وهو ان يروي عمن لقيه مالم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه
وفي ص22
يقول
اماالقسم الاول
فمكروه
ذمه اكثر العلماء وكان شعبه اشدهم ذما فروينا عن الشافعي الامام انه قال(التدليس اخو الكذب)
وروينا عنه انه قال (لان ازني احب الي من ان ادلس)
ثم اختلفوا في قبول روايه من عرف بالتدليس
فجعله فريق من اهل لحديث والفقهاء مجروح بذلك وقالوا لاتقبل روايته بحال بين او لم يبين
والصحيح التفصيل
وان مارواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم من المرسل وانواعه ومارواه بلفظ
الاتصال نحو سمعت وحدثنا
وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمده من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتاده والاعمش وغيرهم
وهذا التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الايهام بلفظ محتمل
والحكم بانه لايقبل من المدلس حتى يبين قد اجراه الشافعي فيمن عرفنا دلس مره
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/9mxu1pm8sevqktfkzzaa.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/7lls3isd9t5zcah0kiqx.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/r2g3g8glqgxebqcw4qff.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/6rjbiwva1i7pb0dwrx7v.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/u6le24spte4tarrpnqh7.png (http://www.saifoali.org/up/)
معجم الجرح والتعديل
من كلام الحافظ الطبراني
في المعجم الصغير
بقلم صلاح الدين الادلبي
ص9
يقول مانصه(ومن اسند لك الروايه فقد احالك الى السند
فانظر في حال الرواه في ذلك السند فان كانوا
ثقات وكان السند صحيحا ثبت مايودي اليه من متن
الروايه وان انخرمت الثقه باي واحد من الرواه في ذلك
السند حكمنا عليه بالضعف
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/w9svq0gz99gh4x5n9191.jpg (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/ttluypwgd7ccwhhsxwck.jpg (http://www.saifoali.org/up/)
والان هل انخرمت الثقه بالتدليس ام لا
فالحديث باطل

[الطالب313]

مسند احمد (241 هـ) الجزء1 صفحة209
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو سعيد حدثنا قيس بن الربيع حدثني عبد الله بن أبي السفر عن ابن شرحبيل عن ابن عباس عن العباس قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساؤه فاستترن منى الا ميمونة فقال لا يبقى في البيت أحد شهد اللد الألد إلا ان يميني لم تصب العباس ثم قال مروا أبا بكر ان يصلى بالناس فقالت عائشة لحفصة قولي له ان أبا بكر رجل إذا قام مقامك بكى قال مروا أبا بكر ليصل بالناس فقام فصلى فوجد النبي صلى الله عليه وسلم خفة فجاء فنكص أبو بكر رضى الله تعالى عنه فأراد ان يتأخر فجلس إلى جنبه ثم اقترأ
مسند احمد (241 هـ) الجزء1 صفحة209
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن آدم ثنا قيس حدثنا عبد الله بن أبي السفر عن أرقم بن شرحبيل عن ابن عباس عن العباس بن عبد المطلب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه مروا أبا بكر يصلى بالناس فخرج أبو بكر فكبر ووجد النبي صلى الله عليه وسلم راحة فحرج يهادى بين رجلين فلما رآه أبو بكر تأخر فأشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم مكانك ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنب أبى بكر فاقترأ من المكان الذي بلغ أبو بكر رضى الله تعالى عنه من السورة

قيس ابن الربيع
قال البخارى : قال على : كان وكيع يضعفه
قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : قيس بن الربيع ساقط .
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سألت أبا زرعة عنه ، فقال : فيه لين .
قال النسائى : ليس بثقة .
و قال فى موضع آخر : متروك الحديث
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 8/394 :
و قال البخارى : سمعت ابن رافع يقول : سمعت محمد بن عبيد يقول : ما زال أمره
مستقيما حتى استقضى ، فقتل رجلا ـ يعنى أقام عليه الحد فمات .

(وهناارجوا الانتباه الاخ ارهابي كارثه)
و عن محمد بن عبيد قال : استعمل أبو جعفر قيسا على المدائن فكان يعلق النساء
بثديهن ، و يرسل عليهن الزنابير
قال ابن سعد : كان كثير الحديث ضعيفا فيه ، و كان يقال له الجوال لكثرة
سماعه .
قال عثمان بن أبى شيبة : كان صدوقا ، و لكن اضطرب عليه بعض حديثه .
و قال أبو أحمد الحاكم : ليس حديثه بالقائم .
و قال الدارقطنى : ضعيف الحديث .
و قال ابن خزيمة : سمعت محمد بن يحيى يقول : سمعت أبا الوليد يقول : كتبت عن
قيس بن الربيع ستة آلاف حديث ، هى أحب إلى من ستة آلاف دينار . اهـ
مرتبته عند ابن حجر صدوق تغير لماكبر وادخل عليه ابنه ماليس من حديثه فحدث به
مرتبته عند الذهبي
قال ابن معين ليس بشي
فهل يحتج بروايته



الخلاصه

قال البخارى : قال على : كان وكيع يضعفه

قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : قيس بن الربيع ساقط .
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سألت أبا زرعة عنه ، فقال : فيه لين .
قال النسائى : ليس بثقة .
و قال فى موضع آخر : متروك الحديث

(وهناارجوا الانتباه الاخ ارهابي كارثه)
و عن محمد بن عبيد قال : استعمل أبو جعفر قيسا على المدائن فكان يعلق النساء
بثديهن ، و يرسل عليهن الزنابير
قال ابن سعد : كان كثير الحديث ضعيفا فيه
قال أبو أحمد الحاكم : ليس حديثه بالقائم .
و قال الدارقطنى : ضعيف الحديث

والان الحديث ساقط من الاعتبار

[الطالب313]

مسند احمد (241 هـ) الجزء4 صفحة412
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن أبي بردة بن أبي موسى قال مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال مروا أبا بكر يصل بالناس فقالت عائشة يا رسول الله ان أبا بكر رجل رقيق متى يقوم مقامك لا يستطيع أن يصلى بالناس فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس فإنكن صواحبات يوسف فاتاه الرسول فصلى أبو بكر بالناس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
مسند احمد (241 هـ) الجزء4 صفحة413
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم قال ثنا زائدة قال ثنا عبد الملك يعنى ابن عمير عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه قال مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس فذكره
مسند احمد (241 هـ) الجزء5 صفحة361
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا زائدة ثنا عبد الملك بن عمير عن ابن بريدة عن أبيه قال مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا أبا بكر يصلي بالناس فقالت عائشة يا رسول الله ان أبي رجل رقيق فقال مروا أبا بكر يصلي بالناس فإنكن صواحبات يوسف فأم أبو بكر الناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي
عبد الملك بن عمير
إسحاق بن منصور ، عن أحمد بن حنبل أنه ضعفه جدا
قال إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين : مخلط .
عبد الرحمن بن أبى حاتم : فذكرت ذلك لأبى ، فقال : هذا وهم ، إنما هو
عبد الملك بن أبى سليمان ، و عبد الملك بن عمير لم يوصف بالحفظ .
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 6/412 :
ذكره ابن حبان فى " الثقات " ، و قال : ولد لثلاث سنين بقين من خلافة عثمان ،
و مات سنة ست و ثلاثين و مئة ، و له يومئذ مئة و ثلاث سنين ، و كان مدلسا .
و قال أبو زرعة : عبد الملك بن عمير عن أبى عبيدة بن الجراح مرسل .
و قال أبو حاتم : يدخل بينه و بين عمارة بن روبية رجل .
و قال أبو حاتم أيضا : لا أعلمه سمع من ابن عباس شيئا .
مرتبته عند ابن حجر ثقه تغير حفظه وربما دلس



الخلاصه
عن أحمد بن حنبل أنه ضعفه جدا
قال إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين : مخلط .
الرحمن بن أبى حاتم : فذكرت ذلك لأبى ، فقال : هذا وهم ، إنما هو
عبد الملك بن أبى سليمان ، و عبد الملك بن عمير لم يوصف بالحفظ .
مرتبته عند ابن حجر ثقه تغير حفظه وربما دلس


كتاب العلل ومعرفه الرجال
لااحمد بن حنبل
ص32
وانما يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل فان حديث المجروح
ساقط واه
وعله الحديث
يكثر في احاديث الثقات ان يحدثوا بحديث فيه عله
فيخفى عليهم علمه فيصير الحديث معلولا والحجه فيه عندنا الحفظ والفهم والمعرفه
ويقول ايضا
من العلل
الكذب والغفله وسوء الحفظ
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/bwl3pi1jutuiwgredhv3.jpg (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/jxghs23u8gws9tvjlvai.jpg (http://www.saifoali.org/up/)
والان علمباني احمد ابن حنبل الحديث ساقط
لان المحدث
خولط
وسيئ الحفظ
وربمادلس وقد تبين
فالحديث ساقط

[الطالب313]

صحيح البخاري (256 هـ) الجزء1 صفحة161 كتاب الأذان باب حد المريض أن يشهد الجماعة
حدثنا عمر بن حفص قال حدثني أبي قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم قال الأسود كنا عند عائشة رضي الله عنها فذكرنا المواظبة على الصلاة والتعظيم لها قالت لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فأذن فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس فقيل له انا أبا بكر رجل أسيف إذا قام مقامك لم يستطع ان يصلى بالناس وأعاد فأعادوا له فأعاد الثالثة فقال إنكن صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل بالناس فخرج أبو بكر فصلى فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفه فخرج يهادى بين رجلين كأني انظر رجليه يخطان الأرض من الوجع فأراد أبو بكر ان يتأخر فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم ان مكانك ثم أتى به حتى جلس إلى جنبه فقيل للأعمش وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى وأبو بكر يصلى بصلاته والناس يصلون بصلاة أبى بكر فقال برأسه نعم
رواه أبو داود عن شعبة عن الأعمش بعضه وزاد أبو معاوية جلس عن يسار أبى بكر فكان أبو بكر يصلى قائما

والان الراوي عمر ابن حفص بن ابي غياث
مرتبته عند ابن حجر
ثقه ربما وهم
مرتبته عند الذهبي
لم يذكرها
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : ربما أخطأ .
و قال أبو داود : تبعت عمر بن حفص بن غياث إلى منزله ، و لم أسمع منه شيئا .
فهل الروايه صحيحه
والعله الثانيه
ابي بكر بن عياش
مرتبته عند ابن حجر
تقه عابد الاانه لماكبر ساء حفظه
قال احمد صدوق ربما غلط
وقال ابو حاتم هو وشريك في الحفظ سواء
و سمعت محمد بن عبد الله بن نمير يضعف أبا بكر بن عياش فى الحديث . قلت :
كيف حاله فى الأعمش ؟ قال : هو ضعيف فى الأعمش و غيره
قال الساجى : صدوق يهم .


نفس الحكم في المشاركه السابقه

[الطالب313]

هنا ساعطيكم قنبله صغيره على راس السنه لاحظوا معي السند والحديث هذا

مسند عبد بن حميد
رقم الحديث: 1171(حديث مرفوع) أَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أنا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالْكٍ ، قَالَ : " لَمَّا كَانَ يَوْمُ الاثْنَيْنِ كَانَ كَشَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتْرَ الْحُجْرَةِ ، فَرَأَى أَبَا بَكْرٍ وَهُوَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ ، قَالَ : فَنَظَرْتُ إِلَى وَجْهِهِ كَأَنَّهُ وَرَقَةُ مُصْحَفٍ وَهُوَ يَتَبَسَّمُ ، فَكِدْنَا أَنْ نُفْتَنَ فِي صَلاتِنَا فَرَحًا بِرُؤْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : وَأرَادَ أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَنْكُصَ ، قَالَ : فَأَشَارَ إِلَيْهِ أَنْ كَمَا أَنْتَ ، ثُمَّ أَرْخَى السِّتْرَ ، فَقُبِضَ مِنْ يَوْمِهِ ذَلِكَ
حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد الله انه أخبره عن أبيه قال لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه قيل له في الصلاة فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس قالت عائشة ان أبا بكر رجل رقيق إذا قرأ غلبه البكاء قال مروه فيصلى فعاودته قال مروه فيصلى إنكن صواحب يوسف

عدا تعليقي عليه
هاكم ماوجدته
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=&pid=29026&bk_no=133&startno=1171

رقم الحديث: 1168
(حديث موقوف) أَخْبَرَنَاعَبْدُ الرَّزَّاقِ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=4533)، أنا مَعْمَرٌ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=7633)، عَنِ الزُّهْرِيِّ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=7272)، قَالَ : أنا أَنَسُ بْنُ مَالْكٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=720)، قَالَ : " لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَشْبَهَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا " .


وهنا تابعوا الامر
نفس المحدثين بحكمين اثنين
تاره مرفوع وتاره موقوف
والان لناتي الى هذين الحكمين



ما معنى الحديث المرفوع والحديث الموقوف وهل يتم الأخذ بهما؟

الإجابــة


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالمرفوع يقصد به: كل ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير، صح السند أو لم يصح، اتصل أو انقطع. واشترط الخطيب البغدادي -رحمه الله- أن يكون الرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم من صحابي. وبعض علماء الحديث يقصد بالمرفوع: ما اتصل سنده فيجعله مقابلاً للمرسل.
والمرفوع إذا توفرت فيه شروط الصحة أو الحسن وجب قبوله.




وأما الموقوف فالمقصود به: قول الصحابي وفعله، هذا إذا أطلقت كلمة الموقوف -أي قيل موقوف فقط ولم يزد عليه قولهم على فلان- وأما إذا قيدت بقولهم على فلان كقولهم -مثلاً- موقوف على الشافعي أو موقوف على سعيد بن المسيب ونحو ذلك فهو كلام من ذكر.
والموقوف على الصحابي قسمان:
الأول: ما كان للرأي فيه مجال -أي يمكن أن يقوله الصحابي عن اجتهاد- فهذا ليس بحجة إلا إذا وافقه الصحابة عليه، فإنه يكون إجماعاً.
الثاني: ما لا مجال فيه للرأي، وهذا له حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ إلا إذا علم أن هذا الصحابي كان يأخذ من كتب أهل الكتاب.
والله أعلم.



http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&lang=A&Id=21430&Option=FatwaId


والان
ماذا نقبل وماذا نرد (نفس المحدثين نفس الكتاب لحكمين مختلفين)
لكن الاول يقبل لانه ابوبكر والثاني يرفض لانه الحسن ابن علي
والحكم لكم
والان الطامه الاخرى
عبد الرزاق بن همام بن نافع
أبو أحمد بن عدي الجرجانيأرجو أنه لا بأس به إلا أنه قد سبق منه أحاديث في فضائل أهل البيت ومثالب آخرين مناكير
2أبو بكر البزارثقة يتشيع
3أبو حاتم الرازييكتب حديثه ولايحتج به
أبو حاتم بن حبان البستيممن جمع وصنف وحفظ وذاكر وكان ممن يخطىء إذا حدث من حفظه على تشيع فيه5أبو دواد السجستانيثقة والفريابي أحب إلينا منه6أبو زرعة الدمشقيأحد من ثبت حديثه7أبو عبد الله الحاكم النيسابوريثقةأ
حمد بن حنبل ما رأيت أحدا أحسن حديثا منه، ومرة: كان يلقن بعدما عمي ومن سمع كتبه فهو أصح، ومرة: بعدما ذهب بصره فهو ضعيفأحمد بن شعيب النسائيفيه نظر، لمن كتب عنه بأخرة كتب عنه أحاديث مناكير
أحمد بن صالح الجيلي ثقة يتشيع
ابن حجر العسقلانيثقة حافظ مصنف شهير عمي في آخر عمره فتغير وكان يتشيع، وومرة: أحد الحفاظ الأثبات صاحب التصانيف وثقه الأئمة كلهم إلا العباس بن عبد العظيم العنبري وحده فتكلم بكلام أفرط فيه ولم يوافقه عليه أحدابن عبد البر الأندلسيأثبت من عبد الحميد بن أبي العشرينالدارقطنيثقةالذهبيأحد الأعلام،
صنف التصانيفزيد بن المبارك خرق كتبه عنه، ومرة: كذاب يسرق الحديث
قال ابن حجر: هذا كلام مردود على قائلهسفيان بن عيينةأخاف أن يكون من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
عباس بن عبد العظيم العنبريكذاب،
والواقدي أصدق منه قال الذهبي: هذا شيء ما وافق العباس عليه مسلمعلي بن المدينيكان أشبه بأصحاب الحديث من هشام بن يوسف، وكان عبد الرزاق يذاكرهشام بن يوسف الصنعانيأعلمنا وأحفظنايحيى بن معينأثبت في حديث معمر من هشام بن يوسف، ومرة: لو ارتد عبد الرزاق ما تركنا حديثه، وقيل له إن عبيد الله بن موسى يرد حديث عبد الرزاق لتشيعه فقال: والله الذي لا إله إلا هو عبد الرزاق أعلى في ذلك منه مائة ضعف، ومرة قال: ضعيف في سليمان

[الطالب313]

مسند أحمد (241 هـ) باقي مسند الأنصار
حديث السيدة عائشة رضي الله عنها
حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة قالت ‏‏لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة فاستأذن نساءه أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج رسول صلى الله عليه وسلم معتمدا على العباس وعلى رجل آخر ورجلاه تخطان في الأرض وقال عبيد الله فقال ابن عباس أتدري من ذلك الرجل هو علي بن أبي طالب ولكن عائشة لا تطيب لها نفسا قال الزهري فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت ميمونة لعبد الله بن زمعة مر الناس فليصلوا فلقي عمر بن الخطاب فقال يا عمر صل بالناس فصلى بهم فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته فعرفه وكان جهير الصوت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس هذا صوت عمر قالوا بلى قال يأبى الله جل وعز ذلك والمؤمنون مروا أبا بكر فليصل بالناس قالت عائشة يا رسول الله إن أبا بكر رجل رقيق لا يملك دمعه وإنه إذا قرأ القرآن بكى قال وما قلت ذلك إلا كراهية أن يتأثم الناس بأبي بكر أن يكون أول من قام مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس فراجعته فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس إنكم صواحب يوسف
مسند أحمد (241 هـ) باقي مسند الأنصار باقي المسند السابق
تابعه الزبيدي وابن أخي الزهري وإسحاق بن يحيى الكلبي عن الزهري وقال عقيل ومعمر عن الزهري عن حمزة عن النبي صلى الله عليه وسلم‏حدثنا سليمان بن داود يعني أبا داود الطيالسي حدثنا شعبة عن موسى بن أبي عائشة قال سمعت عبيد الله بن عبد الله بن عتبة يحدث عن عائشة ‏‏أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر أن يصلي بالناس في مرضه الذي مات فيه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يدي أبي بكر يصلي بالناس قاعدا وأبو بكر يصلي بالناس والناس خلفه ‏‏فدخلت على ابن عباس فقلت ألا أعرض عليك ما حدثتني عائشة عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هات فحدثته فما أنكر منه شيئا غير أنه قال سمت لك الرجل الذي كان مع العباس قلت لا قال هو علي حدثنا عبد الصمد ومعاوية بن عمرو قالا حدثنا زائدة حدثنا موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله قال دخلت على عائشة فقلت لها ألا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت بلى ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال فأومأ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تأخر قال معاوية تأخر وقال لهما أجلساني إلى جنبه فأجلساه إلى جنبه قالت فجعل أبو بكر يصلي وهو قائم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة أبي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد‏حدثنا يعقوب قال حدثنا أبي عن أبيه أنه سمع عروة بن الزبير يقول قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شكواه مروا أبا بكر فليصل للناس قالت فقلت يا رسول الله إن أبا بكر رجل رقيق وإنه إن قام في مصلاك بكى فمر عمر بن الخطاب فليصل بهم قالت فقال مهلا مروا أبا بكر فليصل للناس قالت فعدت له فقال مهلا مروا أبا بكر فليصل للناس قالت فعدت له فقالت مروا أبا بكر فليصل للناس إنكن صواحب يوسف


الروايه عن الزهري وهو كثير الارسال

[الطالب313]

صحيح البخاري (256 هـ) الجزء1 صفحة161 كتاب الأذان باب حد المريض أن يشهد الجماعة
حدثنا عمر بن حفص قال حدثني أبي قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم قال الأسود كنا عند عائشة رضي الله عنها فذكرنا المواظبة على الصلاة والتعظيم لها قالت لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فأذن فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس فقيل له انا أبا بكر رجل أسيف إذا قام مقامك لم يستطع ان يصلى بالناس وأعاد فأعادوا له فأعاد الثالثة فقال إنكن صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل بالناس فخرج أبو بكر فصلى فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفه فخرج يهادى بين رجلين كأني انظر رجليه يخطان الأرض من الوجع فأراد أبو بكر ان يتأخر فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم ان مكانك ثم أتى به حتى جلس إلى جنبه فقيل للأعمش وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى وأبو بكر يصلى بصلاته والناس يصلون بصلاة أبى بكر فقال برأسه نعم
رواه أبو داود عن شعبة عن الأعمش بعضه وزاد أبو معاوية جلس عن يسار أبى بكر فكان أبو بكر يصلى قائما

والان الراوي عمر ابن حفص بن ابي غياث
مرتبته عند ابن حجر
ثقه ربما وهم
مرتبته عند الذهبي
لم يذكرها
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : ربما أخطأ .
و قال أبو داود : تبعت عمر بن حفص بن غياث إلى منزله ، و لم أسمع منه شيئا .
فهل الروايه صحيحه
والعله الثانيه
حفص بن غياث بن طلق بن معاوية بن مالك بن الحارث بن ثعلبة بن ربيعة(أبي عمر)
أبو عمر
أبو دواد السجستاني كان حفص بآخره دخله نسيان
أبو زرعة الرازي ساء حفظه بعد ما استقضى
ابن حجر العسقلاني ثقة فقيه تغير حفظه قليلا في الآخر، مرة: من الأئمة الأثبات أجمعوا على توثيقه والاحتجاج به إلا أنه في الآخر ساء حفظه
داود بن رشيد الخوارزمي حفص بن غياث كثير الغلط
واعذروني توهمت انه(ابي بكر بن عياش)
في الفولدر الاول
كتاب العلل ومعرفه الرجال
لااحمد بن حنبل
ص32
وانما يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل فان حديث المجروح
ساقط واه
وعله الحديث
يكثر في احاديث الثقات ان يحدثوا بحديث فيه عله
فيخفى عليهم علمه فيصير الحديث معلولا والحجه فيه عندنا الحفظ والفهم والمعرفه
ويقول ايضا
من العلل
الكذب والغفله وسوء الحفظ
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/bwl3pi1jutuiwgredhv3.jpg (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/jxghs23u8gws9tvjlvai.jpg (http://www.saifoali.org/up/)

[الطالب313]

مسند الروياني (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=329&pid=63040) » مُسْنَدُ الرُّويَانِيُّ (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=329&pid=63041) » مُسْنَدُ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ عَبْدِ اللَّهِ (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=329&pid=63121)

رقم الحديث: 485
(حديث مرفوع) نا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=4185)، نا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=1339)، عَنْ زَائِدَةَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=2980)، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=5233)، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=4108)، عَنْ أَبِي مُوسَى (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=5021)، قَالَ : مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ " ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ رَقِيقٌ مَتَى يَقُومُ مَقَامَكَ لا يَسْتَطِيعُ يُصَلِّي بِالنَّاسِ ، فَقَالَ : " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ فَإِنَّكُنَّ صَوَاحِبَاتُ يُوسُفَ " ، قَالَ : فَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

السنن الكبرى للبيهقي (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=673&pid=142476) » كِتَابُ النَّفَقَاتِ (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=673&pid=143170) » جِمَاعُ أَبْوَابِ كَفَّارَةِ الْقَتْلِ (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=673&pid=143224) »

رقم الحديث: 15251
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنِ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=27734)، أَنْبَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=41527)، ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=8524)، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=4806)، أَنْبَأَ زَائِدَةُ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=2980)، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=5233)، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=4108)، عَنْ أَبِيهِ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=5021)، قَالَ : " مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ رَقِيقٌ ، فَقَالَ أُخْرَى : مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ : إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ رَقِيقٌ ، فَقَالَ : مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ ، فَإِنَّكُمْ صَوَاحِبُ يُوسُفَ " . قَالَ : فَأَمَّ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ ، وَمُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ ، مِنْ حَدِيثِ زَائِدَةَ .

الطبقات الكبرى لابن سعد (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=82&pid=353060) » طَبَقَاتُ الْبَدْرِيِّينَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ ذكر ... (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=82&pid=353442) » وَمِنْ بَنِي تَيْمِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبٍ (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=82&pid=353537) » أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ

رقم الحديث: 3277
(حديث مرفوع) قَالَ : أَخْبَرَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=1339)، عَنْ زَائِدَةَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=2980)، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=5233)، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=4108)، عَنْ أَبِي مُوسَى (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=5021)، قَالَ : مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاشْتَدَّ وَجَعُهُ ، فَقَالَ : " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ " ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ رَقِيقٌ ، وَإِنَّهُ إِذَا قَامَ مَقَامَكَ لَمْ يَكَدْ يُسْمِعُ النَّاسَ ، قَالَ : " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ ، فَإِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ " .



وقد تقدم في ترجمته

عبد الملك بن عمير
إسحاق بن منصور ، عن أحمد بن حنبل أنه ضعفه جدا
قال إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين : مخلط .
عبد الرحمن بن أبى حاتم : فذكرت ذلك لأبى ، فقال : هذا وهم ، إنما هو
عبد الملك بن أبى سليمان ، و عبد الملك بن عمير لم يوصف بالحفظ .
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 6/412 :
ذكره ابن حبان فى " الثقات " ، و قال : ولد لثلاث سنين بقين من خلافة عثمان ،
و مات سنة ست و ثلاثين و مئة ، و له يومئذ مئة و ثلاث سنين ، و كان مدلسا .
و قال أبو زرعة : عبد الملك بن عمير عن أبى عبيدة بن الجراح مرسل .
و قال أبو حاتم : يدخل بينه و بين عمارة بن روبية رجل .
و قال أبو حاتم أيضا : لا أعلمه سمع من ابن عباس شيئا .
مرتبته عند ابن حجر ثقه تغير حفظه وربما دلس
كتاب العلل ومعرفه الرجال
لااحمد بن حنبل
ص32
وانما يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل فان حديث المجروح
ساقط واه
وعله الحديث
يكثر في احاديث الثقات ان يحدثوا بحديث فيه عله
فيخفى عليهم علمه فيصير الحديث معلولا والحجه فيه عندنا الحفظ والفهم والمعرفه
ويقول ايضا
من العلل
الكذب والغفله وسوء الحفظ
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/bwl3pi1jutuiwgredhv3.jpg (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/jxghs23u8gws9tvjlvai.jpg (http://www.saifoali.org/up/)

[الطالب313]

المنتظم في تاريخ الأمم لابن الجوزي (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=837&pid=392758) » أبواب ذكر المخلوقات (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=837&pid=392759) » باب ذكر ما جرى في سني الهجرة (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=837&pid=393096) » ثُمَّ دخلت سنة إحدى عشرة


رقم الحديث: 421
4 : 31 (حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=46125)، قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=14991)، قَالَ : أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=8994)، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=4657)، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=488)، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=6936)، قَالَ : حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=3629)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=902)، عَنِ الأَسْوَدِ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=1146)، عَنْ عَائِشَةَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=4049)، قَالَتْ : لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَهُ بِلالٌ لِيُؤْذِنَهُ بِالصَّلاةِ ، فَقَالَ : " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ " . قَالَتْ : فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ ، وَإِنَّهُ مَتَى يَقُومُ مَقَامَكَ لا يَسْمَعُ النَّاسُ ، فَلَوْ أَمَرْتَ عُمَرَ ، قَالَ : " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ " ، قَالَتْ : فَقُلْتُ لِحَفْصَةَ : قُولِي لَهُ ، فَقَالَتْ لَهُ حَفْصَةُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ ، وَإِنَّهُ مَتَى يَقُومُ مَقَامَكَ لا يَسْمَعُ النَّاسُ ، فَلَوْ أَمَرْتَ عُمَرَ ، فَقَالَ : " إِنَّكُنَّ صُوَيْحِبَاتُ يُوسُفَ ، مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ " . قَالَتْ : فَأَمَرُوا أَبَا بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ ، فَلَمَّا دَخَلَ فِي الصَّلاةِ وَجَدَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةً فَقَامَ يَتَهَادَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ ، وَرِجْلاهُ تَخُطَّانِ فِي الأَرْضِ حَتَّى دَخَلَ فِي الْمَسْجِدِ ، فَلَمَّا سَمِعَ أَبُو بَكْرٍ حِسَّهُ ذَهَبَ لِيَتَأَخَّرَ ، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ قُمْ كَمَا أَنْتَ ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى جَلَسَ عَنْ يَسَارِ أَبِي بَكْرٍ ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ قَاعِدًا ، وَأَبُو بَكْرٍ قَائِمًا يَقْتَدِي أَبُو بَكْرٍ بِصَلاةِ رَسُولِ اللَّهِ ، وَالنَّاسُ يَقْتَدُونَ بِصَلاةِ أَبِي بَكْرٍ . أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ .

إسناد ضعيف فيه الحسن بن علي التميمي وهو ضعيف الحديث.
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=837&hid=421&pid=393484


ذم الهوى لابن الجوزي (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=841&pid=510484) » كِتَابُ ذَمِّ الْهَوَى (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=841&pid=510485) » الْبَابُ الثَّانِي وَالْعِشْرُونَ (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=841&pid=510543) » فِي التَّحْذِيرِ مِنْ فِتْنَةِ النِّسَاءِ

رقم الحديث: 333
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=46125)، قَالَ : أَنْبَأَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=14991)، قَالَ : أَنْبَأَنَا الْقَطِيعِيُّ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=8994)، قَالَ : أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=4657)، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=488)، قَالَ : حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=7587)، قَالَ : حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=3629)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=902)، عَنِ الأَسْوَدِ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=1146)، عَنْ عَائِشَةَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=4049)، قَالَتْ : لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، جَاءَ بِلالٌ يُؤْذِنُهُ بِالصَّلاةِ ، فَقَالَ : " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ " , قَالَتْ : فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسْيَفٌ ، وَإِنَّهُ مَتَى يَقُومُ مَقَامَكَ لا يُسْمِعُ النَّاسَ ، فَلَوْ أَمَرْتَ عُمَرَ ، فَقَالَ : " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ " ، قَالَتْ : فَقُلْتُ لِحَفْصَةَ : قُولِي لَهُ : فَقَالَتْ لَهُ حَفْصَةٌ : فَقَالَ : " إِنَّكُنَّ لأَنْتُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ " أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ .

الحكم المبدئي: إسناد ضعيف فيه الحسن بن علي التميمي وهو ضعيف الحديث

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=841&hid=333&pid=510544
احمد بن جعفر بن حمدان بن مالك بن عبد الله

أبو الحسن بن الفرات كان مستورا، صاحب سنة كثير السماع إلا أنه خلط في آخر عمره

أبو بكر البرقاني شيخ صالح، ومرة: ثقة ضاعت كتبه فحدث من رأسه
أبو عمرو بن الصلاح خرف في آخر عمره

[الطالب313]

» الطبقات الكبرى لابن سعد (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=82&pid=353060) » ذِكْرُ أَوَّلِ مَا بَدَأَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى ... (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=82&pid=353365) » ذِكْرُ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ ...

رقم الحديث: 1982
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=3401)، أَخْبَرَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=6437)، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=3604)، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=1598)، عَنْ عَائِشَةَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=4049)، قَالَتْ : أُوذِنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، بِالصَّلاةِ فِي مَرَضِهِ ، فَقَالَ : " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ " ، ثُمَّ أُغْمِيَ عَلَيْهِ ، فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْهُ ، قَالَ : " هَلْ أَمَرْتُنَّ أَبَا بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ ؟ " ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ رَقِيقٌ لا يُسْمِعُ النَّاسَ ، فَلَوْ أَمَرْتَ عُمَرَ ، قَالَ : " إِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ ، مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ ، فَرُبَّ قَائِلٍ وَمُتَمَنٍّ ، وَيَأْبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ " .

الحكم المبدئي: إسناده ضعيف


http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=82&hid=1982&pid=353369

فليح بن سليمان الأسلمي

أبو أحمد الحاكم ليس بالمتين
أبو أحمد بن عدي الجرجاني لا بأس به، له أحاديث صالحة مستقيمة وغرائب
أبو حاتم الرازي ليس بالقوي
أبو حفص عمر بن شاهين هذا الخلاف يوجب التوقف فيه

أبو دواد السجستاني ليس بشيء، ومرة: لا يحتج بحديثه، ومرة: ضعيف
أبو زرعة الرازي ضعيف، ومرة: واهي الحديث
أحمد بن شعيب النسائي ضعيف، ومرة: ليس بالقوي مدني
علي بن المديني هو وأخوه عبد الحميد ضعيفين

[الطالب313]

صحيح ابن حبان (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=454&pid=381694) » كِتَابُ التَّارِيخِ (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=454&pid=387723) » بَابُ : مَرَضِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ ... (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=454&pid=388147) »


رقم الحديث: 6751
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَزْدِيُّ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=23046)، حَدَّثَنَا إِِسْحَاقُ بْنُ إِِبْرَاهِيمَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=927)، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=2122)، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=8055)، عَنْ أَبِيهِ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=5594)، عَنْ عَائِشَةَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=4049)، قَالَتْ : وَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ ، فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ " ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِِنَّ أَبَا بَكْرٍ إِِذَا قَامَ مَقَامَكَ لَمْ يُسْمِعِ النَّاسَ مِنَ الْبُكَاءِ ، فَمُرْ عُمَرَ ، فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ ، فَقَالَ : " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ ، فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ " ، فَقُلْتُ مِثْلَهَا ، فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ ، فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ " ، فَقُلْتُ لِحَفْصَةَ : قُولِي لَهُ : إِِنَّ أَبَا بَكْرٍ إِِذَا قَامَ مَقَامَكَ لَمْ يُسْمِعِ النَّاسَ مِنَ الْبُكَاءِ ، فَمُرْ عُمَرَ ، فَفَعَلَتْ حَفْصَةُ ، فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ ، فَإِِنَّكُنَّ صَوَاحِبَاتُ يُوسُفَ " ، فَقَالَتْ حَفْصَةُ : مَا رَأَيْتُ خَيْرًا مِنْكَ قَطُّ ، قَالَتْ : فَخَرَجَ أَبُو بَكْرٍ يَؤُمُّ النَّاسَ ، فَلَمَّا كَبَّرَ أَبُو بَكْرٍ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَذَهَبَ أَبُو بَكْرٍ يَتَأَخَّرُ ، فَأَشَارَ إِِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِ امْكُثْ مَكَانَكَ ، فَمَكَثَ مَكَانَهُ ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِذَائِهِ ، فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي بِصَلاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلاةِ أَبِي بَكْرٍ حَتَّى قَضَى الصَّلاةَ .

الطبقات الكبرى لابن سعد (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=82&pid=353060) » طَبَقَاتُ الْبَدْرِيِّينَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ ذكر ... (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=82&pid=353442) » وَمِنْ بَنِي تَيْمِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبٍ (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=82&pid=353537) » أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ

رقم الحديث: 3280
(حديث مرفوع) قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=7643)، قَالَ : أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=6659)، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=8055)، عَنْ أَبِيهِ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=5594)، عَنْ عَائِشَةَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=4049)، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ " ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ أَبَا بَكْرٍ إِذَا قَامَ مَقَامَكَ لَمْ يُسْمِعِ النَّاسَ مِنَ الْبُكَاءِ ، فَأْمُرْ عُمَرَ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ ، قَالَ : " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ " ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ : فَقُلْتُ لِحَفْصَةَ : قُولِي لَهُ : إِنَّ أَبَا بَكْرٍ إِذَا قَامَ مَقَامَكَ لَمْ يُسْمِعِ النَّاسَ مِنَ الْبُكَاءِ ، فَأْمُرْ عُمَرَ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ ، فَفَعَلَتْ حَفْصَةُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّكُنَّ لأَنْتُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ ، مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ " ، فَقَالَتْ حَفْصَةُ لِعَائِشَةَ : مَا كُنْتُ لأُصِيبَ مِنْكِ خَيْرًا .

وقد مر في تضعيف هشام ابن عروه وهاكم ايضا

هشام بن عروه
مرتبته عند ابن حجر ثقه ربما دلس
قال يعقوب بن شيبة : ثبت ، ثقة ، لم ينكر عليه شىء إلا بعدما صار إلى العراق
فإنه انبسط فى الرواية عن أبيه ، فأنكر ذلك عليه أهل بلده ، و الذى يرى أن
هشاما يسهل لأهل العراق أنه كان لا يحدث عن أبيه إلا بما سمعه منه فكان تسهله
أنه أرسل عن أبيه مما كان يسمعه من غير أبيه عن أبيه
و قال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش : كان مالك لا يرضاه ، و كان هشام صدوقا تدخل
أخباره فى الصحيح . بلغنى أن مالكا نقم عليه حديثه لأهل العراق ، قدم الكوفة
ثلاث مرات ، قدمة كان يقول : حدثنى أبى ، قال سمعت عائشة ، و قدم الثانية فكان
يقول : أخبرنى أبى عن عائشة ، و قدم الثالثة فكان يقول : أبى عن عائشة . سمع
منه بأخرة وكيع ، و ابن نمير ، و محاضر .
قال على بن محمد الباهلى ، عن شيخ من قريش : أهوى هشام بن عروة إلى يد
أبى جعفر المنصور يقبلها فمنعه ، و قال : يا ابن عروة إنا نكرمك عنها ،
و نكرمها عن غيرك .
قال أبو الحسن بن القطان : تغير قبل موته
فالحديث باطل

[الطالب313]

دلائل النبوة للبيهقي (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=681&pid=143677) » الْمَدْخَلُ إِلَى دَلائِلِ النُّبُوَّةِ وَمَعْرِفَةِ ... (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=681&pid=143678) » جُمَّاعُ أَبْوَابِ مَرَضِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=681&pid=144344)




رقم الحديث: 3132
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=27734)، قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=41527)، قَالَ : حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=8524)، قَالَ : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=808)، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=7238)، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=7756)، قَالَ : قَالَ ابْنُ شِهَابٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=7272). ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=27734)، قَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَتَّابٍ الْعَبْدِيُّ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=29708)، قَالَ : حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=26644)، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=1040)، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=1001)، عَنْ عَمِّهِ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=7756)، قَالَ : قَدِمَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ ، يَعْنِي مِنْ حَجَّةِ الْوَدَاعِ ، فَعَاشَ بِالْمَدِينَةِ حِينَ قَدِمَهَا بَعْدَ سَدْرَةِ الْمُحَرَّمِ وَاشْتَكَى فِي صَفَرٍ فَوَعِكَ أَشَدَّ الْوَعْكِ وَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ نِسَاءُهُ كُلُّهُنَّ يُمَرِّضْنَهُ ، وَقَالَ نِسَاءُهُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّهُ لَيَأْخُذُكَ وَعْكٌ مَا وَجَدْنَا مِثْلَهُ عَلَى أَحَدٍ قَطُّ غَيْرَكَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " كَمَا يُعَظَّمُ لَنَا الأَجْرُ كَذَلِكَ يَشْتَدُّ عَلَيْنَا الْبَلاءُ " ، وَاشْتَدَّ عَلَيْهِ الْوَعْكُ أَيَّامًا وَهُوَ فِي ذَلِكَ يَنْحَازُ إِلَى الصَّلَوَاتِ حَتَّى غُلِبَ ، فَجَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ فَآذَنَهُ بِالصَّلاةِ ، فَنَهَضَ فَلَمْ يَسْتَطِعْ مِنَ الضَّعْفِ ، وَنِسَاءُهُ حَوْلَهُ ، فَقَالَ لِلْمُؤَذِّنِ : " اذْهَبْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ ، فَأْمُرْهُ فَلْيُصَلِّ " ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ رَقِيقٌ وَإِنَّهُ إِنْ أَقَامَ فِي مَقَامِكَ بَكَى ، فَأْمُرْ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ ، فَقَالَ : " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ " ، قَالَتْ : فَعُدْتُ ، فَقَالَ : " مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ ، إِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ " ، قَالَتْ : فَصَمَتُّ عَنْهُ ، فَلَمْ يَزَلْ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ حَتَّى كَانَتْ لَيْلَةُ الاثْنَيْنِ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ ، فَأَقْلَعَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَعْكُ ، فَأَصْبَحَ مُفِيقًا ، فَغَدَا إِلَى صَلاةِ الصُّبْحِ يَتَوَكَّأَ عَلَى الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ وَغُلامٍ لَهُ يُدْعَى : نُوبَا ، وَرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمَا ، وَقَدْ سَجَدَ النَّاسُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ مِنْ صَلاةِ الصُّبْحِ وَهُوَ قَائِمٌ فِي الأُخْرَى ، فَتَخَلَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصُّفُوفَ يُفْرِجُونَ لَهُ حَتَّى قَامَ إِلَى جَنْبِ أَبِي بَكْرٍ ، فَأَسْتَأْخَرَ أَبُو بَكْرٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَوْبِهِ فَقَدَّمَهُ فِي مُصَلاهُ فَصَفَّا جَمِيعًا ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ وَأَبُو بَكْرٍ قَائِمٌ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ ، فَلَمَّا قَضَى أَبُو بَكْرٍ قُرْآنَهُ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَّ ، فَرَكَعَ مَعَهُ الرَّكْعَةَ الآخِرَةَ ، ثُمَّ جَلَسَ أَبُو بَكْرٍ حِينَ قَضَى سُجُودَهُ يَتَشَهَّدُ ، وَالنَّاسُ جُلُوسٌ ، فَلَمَّا سَلَّمَ أَتَمَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّكْعَةَ الآخِرَةَ ، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى جِذْعٍ مِنْ جُذُوعِ الْمَسْجِدِ ، وَالْمَسْجِدُ يَوْمَئِذٍ سَقْفُهُ مِنْ جَرِيدٍ وَخُوصٍ لَيْسَ عَلَى السَّقْفِ كَثِيرُ طِينٍ إِذَا كَانَ الْمَطَرُ امْتَلأَ الْمَسْجِدُ طِينًا إِنَّمَا هُوَ كَهَيْئَةِ الْعَرِيشِ ، وَكَانَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ قَدْ تَجَهَّزَ لِلْغَزْوِ وَخَرَجَ فِي نَقْلِهِ إِلَى الْجُرُفِ ، فَأَقَامَ تِلْكَ الأَيَّامَ بِشَكْوَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَمَّرَهُ عَلَى جَيْشٍ عَامَّتُهُ الْمُهَاجِرُونَ فِيهِمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ، وَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُغِيرَ عَلَى مُؤْتَةَ وَعَلَى جَانِبِ فِلَسْطِينَ حَيْثُ أُصِيبَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ ، وَجَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى ذَلِكَ الْجِذْعِ وَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ يُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ وَيَدْعُونَ لَهُ بِالْعَافِيَةِ وَدَعَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ ، فَقَالَ : " اغْدُ عَلَى بَرَكَةِ اللَّهِ وَالنَّصْرِ وَالْعَافِيَةِ ، ثُمَّ أَغِرْ حَيْثُ أَمَرْتُكَ أَنْ تُغِيرَ " ، قَالَ أُسَامَةُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَدْ أَصْبَحْتَ مُفِيقًا وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ عَافَاكَ ، فَأْذَنْ لِي ، فَأَمْكُثَ حَتَّى يَشْفِيَكَ اللَّهُ ، فَإِنِّي إِنْ خَرَجْتُ وَأَنْتَ عَلَى هَذِهِ الْحَالِ خَرَجْتُ وَفِي نَفْسِي مِنْكَ قُرْحَةٌ وَأَكْرَهُ أَنْ أَسْأَلَ عَنْكَ النَّاسَ ، فَسَكَتَ عَنْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَامَ فَدَخَلَ بَيْتَ عَائِشَةَ ، وَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى ابْنَتِهِ عَائِشَةَ ، فَقَالَ : قَدْ أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُفِيقًا وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ شَفَاهُ ، ثُمَّ رَكِبَ فَلَحِقَ بِأَهْلِهِ بِالسَّنَاحِ ، وَهُنَاكَ كَانَتِ امْرَأَتُهُ حَبِيبَةُ بِنْتُ خَارِجَةَ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ أَخِي بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ ، وَانْقَلَبَتْ كُلُّ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى بَيْتِهَا وَذَلِكَ يَوْمُ الاثْنَيْنِ وَوَعِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ رَجَعَ أَشَدَّ الْوَعْكِ وَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ نِسَاؤُهُ وَأَخَذَ بِالْمَوْتِ فَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى زَاغَتِ الشَّمْسُ مِنْ يَوْمِ الاثْنَيْنِ يُغْمَى ، زَعَمُوا عَلَيْهِ السَّاعَةَ ، ثُمَّ يَفِيقُ ، ثُمَّ يَشْخَصُ بَصَرُهُ إِلَى السَّمَاءِ ، فَيَقُولُ : " فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا سورة النساء آية 69 ، قَالَ ذَلِكَ زَعَمُوا مِرَارًا كُلَّمَا أَفَاقَ مِنْ غَشْيَتِهِ ، فَظَنَّ النِّسْوَةُ أَنَّ الْمَلَكَ خَيَّرَهُ فِي الدُّنْيَا وَيُعْطَى فِيهَا مَا أَحَبَّ ، وَبَيْنَ الْجَنَّةِ ، فَيَخْتَارُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَنَّةَ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ مِنْ حُسْنِ الثَّوَابِ ، وَاشْتَدَّ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَجَعُ ، فَأَرْسَلَتْ فَاطِمَةُ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، وَأَرْسَلَتْ حَفْصَةُ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، وَأَرْسَلَتْ كُلُّ امْرَأَةٍ إِلَى حَمِيمِهَا ، فَلَمْ يَرْجَعُوا حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى صَدْرِ عَائِشَةَ فِي يَوْمِهَا يَوْمِ الاثْنَيْنِ حِينَ زَاغَتِ الشَّمْسُ لِهِلالِ شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=29795)، قَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الْبَغْدَادِيُّ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=30555)، قَالَ : أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=30321)، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبِي (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=6120)، قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=5033)، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الأَسْوَدِ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=7076)، عَنْ عُرْوَةَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=5594)، قَالَ : صَدَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَجَّةِ التَّمَامِ ، فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ ، فَاشْتَكَى فِي صَفَرٍ ، وَوَعَكَ أَشَدَّ الْوَعْكِ ، فَذَكَرَ مَعْنَى مَا رُوِّينَا عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ .

الحكم المبدئي: إسناد ضعيف فيه عبد الله بن لهيعة الحضرمي وهو ضعيف الحديث.
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=681&hid=3132&pid=144353

[الطالب313]

الأباطيل والمناكير والمشاهير للجورقاني (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=779&pid=504962) » كِتَابُ الْفَضَائِلِ (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=779&pid=504976) » بَابٌ : فِي خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ


رقم الحديث: 126
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ نَصْرِ بْنِ أَحْمَدَ ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ دِينَارٍ الصُّوفِيُّ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=21224)، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ فَضَالَةَ النَّيْسَابُورِيُّ الْحَافِظُ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=-10000)، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الْفَضْلِ الْعَطَّارُ نَصْرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=-10000)، قَالَ : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى بْنِ عُثْمَانَ الْمِصْرِيُّ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=-10000)، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو قُضَاعَةَ رَبِيعَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطَّائِيُّ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=16975)، قَالَ حَدَّثَنَا ثَوْبَانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخُو ذُو النُّونِ الْمِصْرِيُّ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=-10000)، قَالَ : حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ غَسَّانَ النَهْشَلِيُّ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=27260)، قَالَ حَدَّثَنَا ثَابِتٌ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=720)، قَالَ : انْقَضَّ كَوْكَبٌ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " انْظُرُوا إِلَى هَذَا الْكَوْكَبِ ، فَمَنِ انْقَضَّ فِي دَارِهِ ، هُوَ الْخَلِيفَةُ مِنْ بَعْدِي " ، قَالَ : فَنَظَرْنَا فَإِذَا هُوَ قَدِ انْقَصَّ فِي مَنْزِلِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، فَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ النَّاسِ : قَدْ غَوَى مُحَمَّدٌ فِي حُبِّ عَلِيٍّ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى سورة النجم آية 1 إِلَى قَوْلِهِ : وَحْيٌ يُوحَى سورة النجم آية 4 . هَذَا حَدِيثٌ لَا يُرْجَعُ مِنْهُ إِلَى صِحَّةٍ ، وَلَيْسَ لِهَذَا الْحَدِيثِ أَصْلٌ مِنْ حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، وَلَا مِنْ حَدِيثِ ثَابِتٍ ، وَكُلُّ حَدِيثٍ يَكُونُ بِخِلَافِ السُّنَّةِ فَهُو مَتْرُوكٌ ، وَقَائِلُهُ مَهْجُورٌ ، وَأَبُو الْفَضْلِ الْعَطَّارُ ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الْمِصْرِيُّ ، وَمَالِكُ بْنُ غَسَّانَ ثَلَاثَتُهُمْ مَجْهُولُونَ ، وَثَوْبَانُ هَذَا كَانَ زَاهِدًا صُوفِيًّا ، لَكِنَّهُ ضَعِيفٌ فِي الْحَدِيثِ ، وَأَبُو قُضَاعَةَ هَذَا مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ ، مُنْكَرُ الْحَدِيثِ .

رقم الحديث: 124
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْحَدَّادُ ، فِيمَا كَتَبَ إِلَيَّ ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ الْحَافِظُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الطَّبَرَانِيُّ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=18570)، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبَّادٍ الدَّبْرِيُّ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=918)، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنِ هَمَّامٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=4533)، عَنْ أَبِيهِ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=8096)، عَنْ مِينَاءٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=7830)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعَودٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=5079)، قَالَ : كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ وَفْدِ الْجِنِّ ، قَالَ : فَتَنَفْسَ ، فَقُلْتُ : مَا شَأْنُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " نُعِيَتْ إِلَيَّ نَفْسِي يَا ابْنَ مَسْعُودٍ " , قُلْتُ : فَاسْتَخْلِفْ ، قَالَ : " مَنْ ؟ " , قُلْتُ : أَبُو بَكْرٍ ، فَسَكَتَ ثُمَّ مَضَى سَاعَةً ، ثُمَّ تَنَفَّسَ ، فَقُلْتُ : مَا شَأْنُكَ بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " نُعِيَتْ إِلَيَّ نَفْسِي يَا ابْنَ مَسْعُودٍ " ، قَالَ : قُلْتُ : فَاسْتَخْلِفْ ، قَالَ : " مَنْ ؟ " ، قُلْتُ : عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، قَالَ : " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَئِنْ أَطَاعُوهُ ، لَيَدْخُلُنَّ الْجَنَّةَ أَجْمَعِينَ أَكْتَعِينَ " . هَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ ، تَفَرَّدَ بِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، مِينَا مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ، قَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ : سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ : مِينَا مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنِ عَوْفٍ ، الَّذِي رَوَى عَنْهُ هَمَّامٌ ، أَبُو عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، لَيْسَ بِثِقَةٍ . وَقَالَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي حَاتِمٍ الرَّازِيُّ : سَأَلْتُ أَبِي عَنْ مِينَا مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ؟ فَقَالَ : مُنْكَرُ الْحَدِيثِ ، رَوَى أَحَادِيثَ فِي أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنَاكِيرَ ، لَا يُعْبَأُ بِحَدِيثِهِ ، كَانَ يَكْذِبُ .

رقم الحديث: 125
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ الْبَرْقِيُّ ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ نَصْرُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْفَقِيهُ ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَحْمَدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْمَعْرُوفُ بِأَبِي الْحَجْنَاءِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ التَّمِيمِيُّ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=28870)، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُنِيرٍ الدَّامْغَانِيُّ ، بِدَيْبُلٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْمُسَيَّبُ بْنُ وَاضِحٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=31657)، يَقُولُ ابْنُ مَرْوَانَ ، عَنِ الْكَلْبِيِّ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=6845)، عَنْ أبًي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي عَبَّاسٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=4883)، قَالَ : لَمَّا عُرِجَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ ، وَأَرَاهُ اللَّهُ مِنَ الْعَجَائِبِ فِي كُلِّ سَمَاءٍ ، فَلَمَّا أَصْبَحَ جَعَلَ يُحَدِّثُ النَّاسَ مِنْ عَجَائِبِ رَبِّهِ ، فَكَذَّبَهُ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ مَنْ كَذَّبَهُ ، وَصَدَّقَهُ مَنْ صَدَّقَهُ ، فَعِنْدَ ذَلِكَ انْقَضَّ نَجْمٌ مِنَ السَّمَاءِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " فِي دَارِ مَنْ وَقَعَ هَذَا النَّجْمُ ، فَهُوَ خَلِيفَتِي مِنْ بَعْدِي " ، قَالَ : فَطَلَبُوا ذَلِكَ النَّجْمَ ، فَوَجَدُوهُ فِي دَارِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، فَقَالَ أَهْلُ مَكَّةَ : ضَلَّ مُحَمَّدٌ وَغَوَى ، وَهَوَى إِلَى أَهْلِ بَيْتِهِ ، وَمَايَلَ إِلَى ابْنِ عَمِّهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، فَعِنْدَ ذَلِكَ نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ : وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى { 1 } مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى { 2 } وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى { 3 } إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى { 4 } عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى سورة النجم آية 1-5 . هَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ ، وَفِي إِسْنَادِهِ ظُلُمَاتٌ مِنْهَا : أَبُو صَالِحٍ ، وَاسْمُهُ بَاذَامُ مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ ، أُخْتِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ قَيْسٍ : سَمِعْتُ حَبِيبَ بْنَ أَبِي ثَابِتٍ ، يَقُولُ : كُنَّا نُسَمِّيهِ الدَّرُوغَ زِنْ ، يَعْنِي أَبَا صَالِحٍ مَوْلَى أَمِّ هَانِئٍ ، قَالَ أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ : سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، الَّذِي رَوَى سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ ، وَالْكَلْبِيُّ ؟ فَقَالَ : اسْمُهُ بَاذَامُ ، كُوفِيٌّ ضَعِيفُ الْحَدِيثِ ، وَقَالَ أَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ : أَبُو صَالِحٍ الَّذِي رَوَى عَنْهُ الْكَلْبِيُّ ، اسْمُهُ بَاذَامُ مَوْلَى أَمِّ هَانِئٍ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ يُحَدِّثُ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ وَلَمْ يَرَهُ . وَمِنْهَا : الْكَلْبِيُّ وَاسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ السَّائِبِ ، قَالَ أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ : عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ : قَالَ : قَالَ لَنَا الْكَلْبِيُّ : مَا حَدَّثَ عَنِّي ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَهُوَ كَذَّابٌ ، فَلَا تَرْوُوهُ . وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ : عَنْ قُرَّةَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ : كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الْكَلْبِيَّ يُزَوِّرُ ، يَعْنِي يَكْذِبُ . وَقَالَ يَحْيَى بْنُ يَعْلَى الْأَسْلَمِيُّ : سَمِعْتُ زَائِدَةَ ، يَقُولُ : اطْرَحُوا حَدِيثَ أَرْبَعَةٍ : جُوَيْبِرٍ وَحُمَيْدٍ وَحَجَّاجٍ وَالْكَلْبِيِّ ، أَمَّا الْكَلْبِيُّ فَإِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ : مَرِضْتُ مَرْضَةً ، فَنَسِيتُ مَا كُنْتُ أَحْفَظُ ، فَأَمَمْتُ آلَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَفَثُوا فِي فِيَّ ، فَحَفِظْتُ مَا كُنْتُ نَسِيتُ ، فَقُلْتُ : لَا وَاللَّهِ ، لَا أَرْوِي عَنْكَ بَعْدَ هَذَا شَيْئًا . قَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ : سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ ، يَقُولُ : الْكَلْبِيُّ لَيْسَ بِشَيْءٍ . وَمِنْهَا : مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ : قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ : مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ الْكُوفِيُّ صَاحِبُ الْكَلْبِيِّ ، سَكَتُوا عَنْهُ ، لَا يُكْتَبُ حَدِيثُهُ الْبَتَّةَ ، وَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ : مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ لَيْسَ بِثِقَةٍ . وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ : مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ ذَاهِبُ الْحَدِيثِ ، مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ ، لَا يُكْتَبُ حَدِيثُهُ الْبَتَّةَ .


وسااتي الى التحقق من حديث النجم في وقت لاحق باذن الرحمن

[الطالب313]

الحمد لله رب العالمين وانتظر اساله الاخوه بارك الله بهم
اللهم تقبل مناانك انت السميع العليم

[الطالب313]

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

[الطالب313]

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

[الطالب313]

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

[الطالب313]

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

[الطالب313]

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

[الطالب313]

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

[الطالب313]

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

[الطالب313]

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

[حميد الغانم]

لم يستطع ان يصلى بالناس
حبيبي الطالب
وفقك الله بالخير
هذا قول عائشه اعلاه
من لم يستطع ان يصلي بالناس كيف يستطيع ان يقوم بخلافه الناس
حميد الغانم

[الطالب313]

لم يستطع ان يصلى بالناس
حبيبي الطالب
وفقك الله بالخير
هذا قول عائشه اعلاه
من لم يستطع ان يصلي بالناس كيف يستطيع ان يقوم بخلافه الناس
حميد الغانم
بارككم الرحمن اخي حميد
نعم
والان الحديث كله علل ومشحون بالمتناقضات مولاي
بارككم الرحمن على المرور المبارك

[حميد الغانم]

اخي الطالب
امنيه عليك من اخي حميد
هنالك روايه جاء بها مره الا صلاتي
تنص على ان رسول الله في مرضه بعث الى ابي بكر وعبد الرحمن وعائشه ليكتب كتاب بالوصايه
اتمنى ان تاتي بهذا الحديث ها هنا لنرى التناقض في ذاك الحديث
والى فضائح اكبر واكبر للوهابيه
حميد الغانم

[تقوى القلوب]

بوركت يمينك اخي الطيب

دمتم بتوفيق من الله سبحانه وتعالى

[الطالب313]

اخي الطالب
امنيه عليك من اخي حميد
هنالك روايه جاء بها مره الا صلاتي
تنص على ان رسول الله في مرضه بعث الى ابي بكر وعبد الرحمن وعائشه ليكتب كتاب بالوصايه
اتمنى ان تاتي بهذا الحديث ها هنا لنرى التناقض في ذاك الحديث
والى فضائح اكبر واكبر للوهابيه
حميد الغانم


مولانا الاكرم انا بالخدمه تفضل كنت اعددت الامر مسبقا
امالي ابن سمعون
الامام الواعظ المحدث ابي الحسن البغدادي
ص104
33-حدثنا محمدبن يونس.................قال حدثني أبي
عن انس ان رسول الله قال ياعائشه في شكائه التي توفى فيها ادعو لي عبد الرحمن بن ابي بكر حتى اكتب لابي بكر كتابا لايختلف عليه احد بعدي ماعذالله ان يختلف على ابي بكر احد من المؤمنين
ويقول اسناده ضعيف
ويقول لاكنه صحيح عن عروه عن عائشه
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/2n8l0p1l1awqw6fnkub8.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/qrkaw2osalwyma8fuwww.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/odre7qiobkfdax8luomb.png (http://www.saifoali.org/up/)
سلسله الاحاديث الصحيحه
محمد ناصر الدين الالباني
المجلدالثاني
ص304
ح690(ابى الله والمؤمنون ان يختلف عليك ياابابكر)
قال تفرد به ابن ابي مليكه ويقال ابوبكر القرشي
قلت (والكلام للالباني)وهو ضعيف
لكنه لم يتفرد به ثنا مؤمل قال ثنا نافع ثنا ابي مليكه وهذا اسناد جيد في المتابعات
نافع ثقه ومؤمل ابن اسماعيل وهو صدوق
سيئ الحفظ
وله طريق اخر من روايه عروه عن عائشه
ورويه في الطبقات لابن سعد الجزء3ص180
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/nmbsg2x5t38j5j77trrn.jpg (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/7afhhz94fxca5nqvzmch.jpg (http://www.saifoali.org/up/)
والراوي عن ابن اسماعيل التي يقول بها الالباني ويقول انه سيئ الحفظ للنظر مايقول احمد ابن حنبل اذا كان الرواي سيئ الحفظ
كتاب العلل ومعرفه الرجال
لااحمد بن حنبل
ص32
وانما يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل فان حديث المجروح
ساقط واه
وعله الحديث
يكثر في احاديث الثقات ان يحدثوا بحديث فيه عله
فيخفى عليهم علمه فيصير الحديث معلولا والحجه فيه عندنا الحفظ والفهم والمعرفه
ويقول ايضا
من العلل
الكذب والغفله وسوء الحفظ
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/bwl3pi1jutuiwgredhv3.jpg (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/jxghs23u8gws9tvjlvai.jpg (http://www.saifoali.org/up/)

والحق هذا مولانا

صحيح مسلم
بشرح النووي
الجزءالخامس عشر
ص254
مانصه(عن ابي ملكه سمعت عاءشه وسئلت من كان رسول الله مستخلفا لو استخلف قالت ابو بكر ثم من بعدابي بكرعمرثم قيل لها بعد عمر قالت ابو عبيده)
وفي ذيل الورقه
نجد كلامهم وشرح النووي يقول
هذا دليل لاهل السنه في تقديم ابي بكر ثم عمر للخلافه وفيه دلاله لاهل السنه ان خلافه ابي بكر ليست بنص من النبي على خلافته صريحا بل اجمعت الصحابه على عقد الخلافه له وتقديمه لفضيلته)
والوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-c6620f8eb1.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-c6620f8eb1.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-5699960be4.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-5699960be4.png)
وهنااقول اناالطالب313 اولا هل الدين بالظنون اي هم سئلوا عائشه لوكان النبي مستخلف
وهم يقولون ان النبي لم ينص على خلافته ومن هنا هل عائشه معصومه هل يوحى اليها
ومن ثم اي فضيله لابوبكر هاكم واحده من فضائله
ينقلها الرازي
مناقب الامام الشافعي
تاليف فخرالدين الرازي
تحقيق
الدكتوراحمدحجازي السقا
الناشر
مكتبه الكليات الازهريه
القاهره
ينقل في صفحه134التالي
(ونقل انه ذكر عنده علي علي ابن ابي طالب عليه السلام فقال وجل من القوم مانفرالناس من علي الالانه لايبالي باحد
فقال الشافغي
كان فيه اربع خصال لاتكون خصله واحدةمنهافي انسان الاويحق له ان لايبالي باحد
انه كان زاهدا والزاهد لايبالي باحد
وكان عالما والعالم لايبالي باحد
وكان شجاعا والشجاع لايبالي باحد
وكان شريفا والشريف لايبالي باحد
ومن ثم ينقل كارثه في صفحه 135
فقال الشافعي ..السنن الصحيحةقليله عند اهل المعرفه
اذكان ابو بكرلايصح له عن رسول الله....سبع احاديث
وعمرابن الخطاب....خمسون حديثامع طول مدته
وعثمان........فأقل
وعلي ابن ابي طالب مع ماكان يحض الناس على الاخذعنه في زمان عمروعثمان لانهماكانايسالانه ويرجعان الى قوله وكان علي (عليه السلام)
قدخص بعلم القران والفقه لان النبي عليه السلام دعا له وامره ان يقضي بين الناس وكانت قضاياةترفع الى النبي فيمضيها
اقول اناالطالب 313 تبين ان الخلفاء الثلاثه المساكين لم يكن لهم اي علم وتبين رأي الشافعي في الامام ولكن تنبهوا لامر وهو ان الاامام كان يدعوهم للاخذمنه حيث انه كان هو الوحيد من قال سلوني
ومن هنا نسال السنه من يقدم العالم ام الجاهل من الافضل الاخذ ام المعطي والوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-6558935c54.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-6558935c54.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-63c6a35dd6.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-63c6a35dd6.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-e6bc45d891.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-e6bc45d891.png)

[حميد الغانم]

وفقكم الله لكل الخير
والى مزيد من صوارئيخ طالبوووووووووووف التي هشمت رؤوس الوهابيه ودكت معاقلهم
اخوك حميد الغانم

[الطالب313]

وفقكم الله لكل الخير
والى مزيد من صوارئيخ طالبوووووووووووف التي هشمت رؤوس الوهابيه ودكت معاقلهم
اخوك حميد الغانم


ههههههههههههه(صواريخ طالبوووووووووووف )
بارككم الرحمن مولانا وسافرد الموضوع لعيونك الان
والله بدعواتكم اتحرك

[الطالب313]

اللهم صل على محمد وال محمد

[نور بغداد 2]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشكور طالب على المجهود وجعلة في ميزان حسناتك
بس عندي سؤال عن ماتقدم اي ان ابو بكر لم يصلي بالمسلمين
ام انة يقولون صلى ولاكن مشكوك في صحة القول؟
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

[الطالب313]

اختي المواليه هذه الروايه هم متمسوكون بها لظنهم السقيم انها اثبتت الخلافه لابي بكر
1.الروايه معلوله
2.وان صحت على فرض قبولها نلاحظ ان ابوبكر لم يكن هو من يصلي بالناس بل صلى النبي وابوبكر مأموم حاله كحال البقيه
3.انتظروا مني امرا جديدا سانزله هنا وفي الموقع سيدحض الامر برمته فقط اكمله غدا
والسلام

[الطالب313]

يرفع بالصلاة على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين

[أبواسد البغدادي]

اللهم صل على محمد وآل محمد
لماذا لايرد القوم على هذه الادلة .. اليس لهم غيرة وحمية على ابي بكر!!!!!!!!!!!!!!
جزيتم خيرا على المجهود الرائع
ممنون

[الطالب313]

اللهم صل على محمد وآل محمد
لماذا لايرد القوم على هذه الادلة .. اليس لهم غيرة وحمية على ابي بكر!!!!!!!!!!!!!!
جزيتم خيرا على المجهود الرائع
ممنون


اين هم هم يدخلون هنا انااعرف وياخذون كلامي ويذهبون الى منتدياتهم وياريت يردون فقط انشاء وكلام فارغ وحقك
وانابانتظارهم معكم

[نور بغداد 2]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ايضا يا طالب اكو اية بسورة الجمعة (واذا راوا لهوا او تجارة انفضوا اليها وتركوك قائما..........الرازقين)
هذة الاية نزلت بحق ابو بكر وعمر لانة تركو النبي يصلي وخرجو من المسجد لانة اتت قافلة من خارج المدينة
صح المعلومة هاي ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

[ابو جعفر السعدي]

بارك الله فيك يا طالب الحق والصدق لقد افدت واجدت
نسأل الله ان يمكنكم من دك حصون الوهابية بمزيد من قذائف الحق

[الطالب313]

بارك الله فيك يا طالب الحق والصدق لقد افدت واجدت
نسأل الله ان يمكنكم من دك حصون الوهابية بمزيد من قذائف الحق


ممنون ملانا الاكرم شرفنا مروركم

[الطالب313]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ايضا يا طالب اكو اية بسورة الجمعة (واذا راوا لهوا او تجارة انفضوا اليها وتركوك قائما..........الرازقين)
هذة الاية نزلت بحق ابو بكر وعمر لانة تركو النبي يصلي وخرجو من المسجد لانة اتت قافلة من خارج المدينة
صح المعلومة هاي ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


والله يامواليه تذكر مصادرهم انه ذهبوا كلهم الا 12 رجلا وامراءه فقط هم من بقى ولم يذكروا اسمائهم اما ماتصبين له سانزل موضوع اقوى من هذا غدا واجره لك يامواليه
غدا سيفرحكم كثيرا
والسلام

[نور بغداد 2]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مشكور طالب على جهدك وفي ميزان حسناتك ان شاء الله

[الطالب313]

بارككي الرحمن اختي
انتظريني

[الطالب313]

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

[شجر الاراك]

وفقكم الله في نصرة محمد وال محمد وجعلكم الله في اعلى علين

[الطالب313]

وفقكم الله في نصرة محمد وال محمد وجعلكم الله في اعلى علين



ووفقكم اختي المواليه

[الطالب313]

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد


يرفع بالصلاه على محمد وال محمد


يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

[الطالب313]

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

[الطالب313]

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد


يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

[الطالب313]

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

[الطالب313]

اللهم صل على محمد وال محمد

[الطالب313]

اللهم صل على محمد وال محمد





اللهم صل على محمد وال محمد

[الطالب313]

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد


يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

[الطالب313]

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

[الطالب313]

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد


يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

[أنا لست شيعى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله أخى 313 مجهوداتك جبارة
ولو إستثمرت هذا المجهود فى تنقيح كتاب واحد من كتبكم
حتى نستطيع أن نكمل معكم حوار دون أن تقولوا هذا ضعيف
وهذا غير معروف عند الشيعة حتى كافى شيعتكم الذى سماه لكم الإمام الحجة بن الحسن(عج)
عندما نحتج به تقولون ضعيف لا حول ولا قوة إلا بالله

عزيزى الإشكال عندك هو عدم معرفتك بالتواتر

ولكى تعرف ما معنى الحديث المتواتر إليك هذا البحث



الحديث المتواتر
تعريفه :

لغة: مشتق من التواتر بمعنى التتابع ، يقال : تواترت الإبل والقطا إذا جاءت في إثر بعض ولم تجئ دفعة واحدة

واصطلاحاً:عرّفه ابن الصلاح وتبعه النووي في التقريب بأنه الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة عن مثلهم من أوله إلى آخره ([2]). وعرّفه النووي في شرح مسلم بأنه ما نقله عدد لا يمكن مواطأتهم على الكذب عن مثلهم ويستوي طرفاه والوسط ، ويخبرون عن حسي لا مظنون ([3]). وقريب منه تعريف الحافظ في النخبة وشرحها ([4])

شروطه:

تؤخذ من التعريف وهي:

1- أن يخبر به عدد كثير يحصل العلم الضروري بصدق خبرهم من غير حصر على الصحيح كما تقدم .

2- أن يخبروا عن علم لا عن ظن ، فلو أخبر أهل بلد عظيم عن طائر ظنوا أنه حمَام ، أو عن شخص ظنوه زيداً ، لم يحصل العلم بكونه حماماً أو زيداً .

3- أن يكون خبرهم مستنداً إلى الحس، إذ لو أخبروا عن معقول لم يحصل لنا العلم ، فلا بد أن يستند ناقلوه إلى الحواس كالسمع والبصر لا لمجرد إدراك العقل .

4- أن توجد هذه الشروط في جميع طبقات السند لأن كل عصر يستقل بنفسه .

أقسامه:

ينقسم المتواتر إلى أربعة أقسام:

1- المتواتر اللفظي: وهو ما تواتر لفظه ومعناه. ومثاله: حديث: (( من كذَّب عليَّ متعمّداً فليتبوأ مقعده من النار )) ([5]). وقد سمى الشيخ محمد أنور الكشميري هذا القسم ( تواتر الإسناد ))

2- المتواتر المعنوي : وهو ما تواتر معناه دون لفظه، وذلك كأحاديث رفع اليدين في الدعاء والحوض والرؤية وغيرها. وسمّاه الكشميري : تواتر القدر المشترك .

3- تواتر الطبقة : كتواتر القرآن الكريم ، فقد تواتر على البسيطة شرقاً وغرباً درساً وتلاوةً وحفظاً وقراءةً ، وتلقَّاه الكافة عن الكافة طبقة عن طبقة إلى حضرة الرسالة.

4- تواتر العمل والتوارث: وهو أن يعمل به في كل قرن من عهد صاحب الشريعة إلى يومنا هذا جمّ غفير من العاملين، بحيث يستحيل عادة تواطؤهم على كذب كأعداد الصلوات الخمس ([6])

وجوده: زعم ابن حبان والحازمي أن الحديث المتواتر غير موجود أصلاً ([7]) .

وزعم ابن صلاح والنووي ([8]) أنه قليل نادر، لكن الحافظ رد هذين القولين في شرح النخبة فقال: ما ادّعاه – يعني ابن الصلاح – من العزة ممنوع ، وكذا ما ادّعاه غيره من العدم؛ لأن ذلك نشأ عن قلة الاطلاع على كثرة الطرق وأحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لإبعاد العادة أن يتواطؤوا على كذب أو يحصل منهم اتفاقاً.

ومن أحسن ما يقرّر به كون المتواتر موجوداً وجود كثرة في الأحاديث أن الكتب المشهورة المتداولة بأيدي أهل العلم شرقاً وغرباً المقطوع عندهم بصحة نسبتها إلى مصنفيها إذا اجتمعت على إخراج حديث وتعدّدت طرقه تعدداً تحيل العادة تواطؤهم على الكتاب إلى آخر الشروط ، أفاد العلم اليقيني إلى قائله، ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير ([9])

حكمه:

الخبر المتواتر يجب تصديقه ضرورة؛ لأنه مفيد للعلم القطعي الضروري فلا حاجة إلى البحث عن أحوال رواته.

قال الحافظ: المعتمد أن الخبر المتواتر يفيد العلم الضروري، وهو الذي يضطر إليه الإنسان بحيث لا يمكنه دفعه. وقيل: لا يفيد العلم إلا نظرياً، وليس بشيء؛ لأن العلم حاصل به لمن ليس له أهلية النظر كالعامي ، والنظري يفيد العلم لكن بعد النظر والاستدلال([10]).

وخالف في إفادة الخبر المتواتر العلم فرقة من عبدة الأصنام يقال لهم: السُّمَنيَّة الذين حصروا العلم في الحواس([11]). وهذا مذهب باطل؛ لأنه لا يختلف اثنان في بلدة تسمى مكة وأخرى تسمى بغداد وإن لم يدخلاهما.

وقد نبّه الله سبحانه وتعالى في مواضع من كتابه على إفادة المتواتر العلم اليقيني، حيث جعله بمنزلة الرؤية البصرية، فخاطب الله رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وغيرهم بأمثال قوله تعالى: (( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ )) ( الفيل : 1)، وقوله : (( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ )) ( الفجر : 6) ، وقوله: (( أَلَمْ يَرَوْاْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ )) ( الأنعام : 6).

فإن هذه الوقائع معلومة عندهم بالتواتر، فعبَّر عن علمها برؤيتها، وفيه إشارة إلى أنه جعل العلم الحاصل من المتواتر بمنزلة المشاهد في القطعية([12])

مصادره:

1- الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة، للسيوطي .

2- قطف الأزهار له، وهو مختصر من الذي مثله .

3-نظم المتناثر من الحديث المتواتر للكتاني.

إشكال:

عرفنا في شروط المتواتر أنه لا بد أن يخبر به عدد يحصل بهم العلم من غير حصر. فهل معنى هذا أننا لا نعرف اكتمال العدد حتى يحصل العلم، ولا يحصل العلم إلا إذا كان اكتمل العدد فيلزم عليه الدور؟

جوابه ما جاء في : جامع الأصول لابن الأثير ([13])، والمستصفى للغزالي ([14]).عدد المخبرين ينقسم إلى ناقص فلا يفيد العلم، وإلى كامل فيفيد العلم، وإلى زائد يحصل العلم ببعضه، والكامل وهو أقل عدد يورث العلم ليس معلوماً لنا، لكنا بحصول العلم الضروري نتبين كمال العدد، لا أنّا بكمال العدد نستدل على حصول العلم.

وفي لوامع الأنوار البهية:اعلم أن خبر التواتر لا يوَلِّد العلم بل يقع العلم عنده بفعل الله تعالى عند الفقهاء وغيرهم من أهل الحق([15]).

وكلامه جار على قاعدة الأشاعرة في نفي تأثير الأسباب، فعندهم أن الشبع يحصل عند الأكل لا به، والري يحصل عند الشرب لا به، ولذا يجوز عندهم أن يرى أعمى الصين بقة الأندلس، كما صرح بذلك الكرماني شارح البخاري وغيره ([16])، والسفاريني رحمه الله قد أدخل الأشاعرة والماتريدية في أهل السنّة ([17]), وجاء في مختصر التحرير وشرحه لابن النجار .

ولا ينحصر التواتر في عدد عند أصحابنا والمحققين ويعلم حصول العدد إذا حصل العلم ( ولا دور ) إذ حصول العلم معلوم الأخبار، ودليله كالشبع والري المشبع والمروي، ودليلهما وإن لم يعلم ابتداء القدر الكافي منهما.

نعم؛ لو أمكن الوقوف على حقيقة اللحظة التي يحصل لنا العلم بالمخبر عنه فيها أمكن معرفة أقل عدد يحصل العلم بخبره لكن ذلك متعذر، إذ الظن يتزايد المخبرين تزايداً خفياً تدريجياً، كتزايد النبات وعقل الصبي ونموّ بدنه ونور الصبح وحركة الفيء فلا يدرك ([18]) اهـ .



[1] - تاج العروس للزبيدي مادة ( وتر ) .

[2] - علوم الحديث ص 241، التقريب مع تدريب الراوي 2/176.

[3] - شرح النووي على صحيح مسلم 1/131.

[4] - نزهة النظر ص 58- 62.

[5] - رواه البخاري 1/200- 202 مع الفتح ، ومسلم 1/66- 67 مع النووي ، وأبو داود 3651 ، والترمذي 661 ، وابن ماجه 30، 37 ، وأحمد 2/159

[6] - فيضح الباري لمحمد أنور الكشميري 1/71.

[7] - شرح شرح النخبة لملا علي قاري ص 29 .

[8] - علوم الحديث ص 242 ، والتقريب مع التدريب 2/176 .

[9] - نزهة النظر ص 61- 62 .

[10] - نزهة النظر ص 58- 59 .

[11] - المستصفى للغزالي 1/132 .

[12] - مقدمة فتح الملهم لشبير أحمد ص 11 .

[13] - جامع الأصول 1/122 .

[14] - المستصفى للغزالي 1/134 – 135 .

[15] - لوامع الأنوار البهية للسفاريني 1/15.

[16] - انظر : شرح الكرماني على البخاري 22/88.

[17] - لوامع الأنوار للسفاريني 1/73 ، وانظر التعليق عليه .

[18] - شرح الكوكب المنير 2/333- 334 .

ـــــــــــــــــ
أنصحك باستثمار جهودك فيما يفيد فلن تستطيع تضعيف حديث متواتر

[ذو الفقارك ياعلي]

الآن الحديث متواتر!!

كم حديث متواتر في فضل علي عليه السلام وأنتم تضعفونه
ألم يفتح جهلتكم النواصب عدة مواضيع عن حديث الثقلين وحديث الغدير وحديث الطير لمحاولات يائسة لتضعيفها

لماذا الكيل بمكيالين

[الطالب313]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله أخى 313 مجهوداتك جبارة
ولو إستثمرت هذا المجهود فى تنقيح كتاب واحد من كتبكم
حتى نستطيع أن نكمل معكم حوار دون أن تقولوا هذا ضعيف
وهذا غير معروف عند الشيعة حتى كافى شيعتكم الذى سماه لكم الإمام الحجة بن الحسن(عج)
عندما نحتج به تقولون ضعيف لا حول ولا قوة إلا بالله
وعليكم السلام لااشكال ان في الكتب عندنا روايات ضعيفه نعترف بها لكن ماهي رواياتكم
عزيزى الإشكال عندك هو عدم معرفتك بالتواتر

ولكى تعرف ما معنى الحديث المتواتر إليك هذا البحث


انا علمت كل الذي رأيته هل لااعرف معنى المتواتر ومن ثم هو انتم تدعون انه متوارتر لانه من طريقكم ويقوي اعتقادكم ولذالك تناقلتموه
وانا وضعت الادله بتضعيف الرجال بكلام علماء الجرح والتعديل فحاور الاجابه لاتحرف الموضوع
الحديث المتواتر
تعريفه :

لغة: مشتق من التواتر بمعنى التتابع ، يقال : تواترت الإبل والقطا إذا جاءت في إثر بعض ولم تجئ دفعة واحدة

واصطلاحاً:عرّفه ابن الصلاح وتبعه النووي في التقريب بأنه الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة عن مثلهم من أوله إلى آخره ([2]). وعرّفه النووي في شرح مسلم بأنه ما نقله عدد لا يمكن مواطأتهم على الكذب عن مثلهم ويستوي طرفاه والوسط ، ويخبرون عن حسي لا مظنون ([3]). وقريب منه تعريف الحافظ في النخبة وشرحها ([4])

شروطه:

تؤخذ من التعريف وهي:

1- أن يخبر به عدد كثير يحصل العلم الضروري بصدق خبرهم من غير حصر على الصحيح كما تقدم .

2- أن يخبروا عن علم لا عن ظن ، فلو أخبر أهل بلد عظيم عن طائر ظنوا أنه حمَام ، أو عن شخص ظنوه زيداً ، لم يحصل العلم بكونه حماماً أو زيداً .

3- أن يكون خبرهم مستنداً إلى الحس، إذ لو أخبروا عن معقول لم يحصل لنا العلم ، فلا بد أن يستند ناقلوه إلى الحواس كالسمع والبصر لا لمجرد إدراك العقل .

4- أن توجد هذه الشروط في جميع طبقات السند لأن كل عصر يستقل بنفسه .

أقسامه:

ينقسم المتواتر إلى أربعة أقسام:

1- المتواتر اللفظي: وهو ما تواتر لفظه ومعناه. ومثاله: حديث: (( من كذَّب عليَّ متعمّداً فليتبوأ مقعده من النار )) ([5]). وقد سمى الشيخ محمد أنور الكشميري هذا القسم ( تواتر الإسناد ))

2- المتواتر المعنوي : وهو ما تواتر معناه دون لفظه، وذلك كأحاديث رفع اليدين في الدعاء والحوض والرؤية وغيرها. وسمّاه الكشميري : تواتر القدر المشترك .

3- تواتر الطبقة : كتواتر القرآن الكريم ، فقد تواتر على البسيطة شرقاً وغرباً درساً وتلاوةً وحفظاً وقراءةً ، وتلقَّاه الكافة عن الكافة طبقة عن طبقة إلى حضرة الرسالة.

4- تواتر العمل والتوارث: وهو أن يعمل به في كل قرن من عهد صاحب الشريعة إلى يومنا هذا جمّ غفير من العاملين، بحيث يستحيل عادة تواطؤهم على كذب كأعداد الصلوات الخمس ([6])

وجوده: زعم ابن حبان والحازمي أن الحديث المتواتر غير موجود أصلاً ([7]) .

وزعم ابن صلاح والنووي ([8]) أنه قليل نادر، لكن الحافظ رد هذين القولين في شرح النخبة فقال: ما ادّعاه – يعني ابن الصلاح – من العزة ممنوع ، وكذا ما ادّعاه غيره من العدم؛ لأن ذلك نشأ عن قلة الاطلاع على كثرة الطرق وأحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لإبعاد العادة أن يتواطؤوا على كذب أو يحصل منهم اتفاقاً.

ومن أحسن ما يقرّر به كون المتواتر موجوداً وجود كثرة في الأحاديث أن الكتب المشهورة المتداولة بأيدي أهل العلم شرقاً وغرباً المقطوع عندهم بصحة نسبتها إلى مصنفيها إذا اجتمعت على إخراج حديث وتعدّدت طرقه تعدداً تحيل العادة تواطؤهم على الكتاب إلى آخر الشروط ، أفاد العلم اليقيني إلى قائله، ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير ([9])

حكمه:

الخبر المتواتر يجب تصديقه ضرورة؛ لأنه مفيد للعلم القطعي الضروري فلا حاجة إلى البحث عن أحوال رواته.

قال الحافظ: المعتمد أن الخبر المتواتر يفيد العلم الضروري، وهو الذي يضطر إليه الإنسان بحيث لا يمكنه دفعه. وقيل: لا يفيد العلم إلا نظرياً، وليس بشيء؛ لأن العلم حاصل به لمن ليس له أهلية النظر كالعامي ، والنظري يفيد العلم لكن بعد النظر والاستدلال([10]).

وخالف في إفادة الخبر المتواتر العلم فرقة من عبدة الأصنام يقال لهم: السُّمَنيَّة الذين حصروا العلم في الحواس([11]). وهذا مذهب باطل؛ لأنه لا يختلف اثنان في بلدة تسمى مكة وأخرى تسمى بغداد وإن لم يدخلاهما.

وقد نبّه الله سبحانه وتعالى في مواضع من كتابه على إفادة المتواتر العلم اليقيني، حيث جعله بمنزلة الرؤية البصرية، فخاطب الله رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وغيرهم بأمثال قوله تعالى: (( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ )) ( الفيل : 1)، وقوله : (( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ )) ( الفجر : 6) ، وقوله: (( أَلَمْ يَرَوْاْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ )) ( الأنعام : 6).

فإن هذه الوقائع معلومة عندهم بالتواتر، فعبَّر عن علمها برؤيتها، وفيه إشارة إلى أنه جعل العلم الحاصل من المتواتر بمنزلة المشاهد في القطعية([12])

مصادره:

1- الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة، للسيوطي .

2- قطف الأزهار له، وهو مختصر من الذي مثله .

3-نظم المتناثر من الحديث المتواتر للكتاني.

إشكال:

عرفنا في شروط المتواتر أنه لا بد أن يخبر به عدد يحصل بهم العلم من غير حصر. فهل معنى هذا أننا لا نعرف اكتمال العدد حتى يحصل العلم، ولا يحصل العلم إلا إذا كان اكتمل العدد فيلزم عليه الدور؟

جوابه ما جاء في : جامع الأصول لابن الأثير ([13])، والمستصفى للغزالي ([14]).عدد المخبرين ينقسم إلى ناقص فلا يفيد العلم، وإلى كامل فيفيد العلم، وإلى زائد يحصل العلم ببعضه، والكامل وهو أقل عدد يورث العلم ليس معلوماً لنا، لكنا بحصول العلم الضروري نتبين كمال العدد، لا أنّا بكمال العدد نستدل على حصول العلم.

وفي لوامع الأنوار البهية:اعلم أن خبر التواتر لا يوَلِّد العلم بل يقع العلم عنده بفعل الله تعالى عند الفقهاء وغيرهم من أهل الحق([15]).

وكلامه جار على قاعدة الأشاعرة في نفي تأثير الأسباب، فعندهم أن الشبع يحصل عند الأكل لا به، والري يحصل عند الشرب لا به، ولذا يجوز عندهم أن يرى أعمى الصين بقة الأندلس، كما صرح بذلك الكرماني شارح البخاري وغيره ([16])، والسفاريني رحمه الله قد أدخل الأشاعرة والماتريدية في أهل السنّة ([17]), وجاء في مختصر التحرير وشرحه لابن النجار .

ولا ينحصر التواتر في عدد عند أصحابنا والمحققين ويعلم حصول العدد إذا حصل العلم ( ولا دور ) إذ حصول العلم معلوم الأخبار، ودليله كالشبع والري المشبع والمروي، ودليلهما وإن لم يعلم ابتداء القدر الكافي منهما.

نعم؛ لو أمكن الوقوف على حقيقة اللحظة التي يحصل لنا العلم بالمخبر عنه فيها أمكن معرفة أقل عدد يحصل العلم بخبره لكن ذلك متعذر، إذ الظن يتزايد المخبرين تزايداً خفياً تدريجياً، كتزايد النبات وعقل الصبي ونموّ بدنه ونور الصبح وحركة الفيء فلا يدرك ([18]) اهـ .



[1] - تاج العروس للزبيدي مادة ( وتر ) .

[2] - علوم الحديث ص 241، التقريب مع تدريب الراوي 2/176.

[3] - شرح النووي على صحيح مسلم 1/131.

[4] - نزهة النظر ص 58- 62.

[5] - رواه البخاري 1/200- 202 مع الفتح ، ومسلم 1/66- 67 مع النووي ، وأبو داود 3651 ، والترمذي 661 ، وابن ماجه 30، 37 ، وأحمد 2/159

[6] - فيضح الباري لمحمد أنور الكشميري 1/71.

[7] - شرح شرح النخبة لملا علي قاري ص 29 .

[8] - علوم الحديث ص 242 ، والتقريب مع التدريب 2/176 .

[9] - نزهة النظر ص 61- 62 .

[10] - نزهة النظر ص 58- 59 .

[11] - المستصفى للغزالي 1/132 .

[12] - مقدمة فتح الملهم لشبير أحمد ص 11 .

[13] - جامع الأصول 1/122 .

[14] - المستصفى للغزالي 1/134 – 135 .

[15] - لوامع الأنوار البهية للسفاريني 1/15.

[16] - انظر : شرح الكرماني على البخاري 22/88.

[17] - لوامع الأنوار للسفاريني 1/73 ، وانظر التعليق عليه .

[18] - شرح الكوكب المنير 2/333- 334 .

ـــــــــــــــــ
أنصحك باستثمار جهودك فيما يفيد فلن تستطيع تضعيف حديث متواتر




لاتوهم نفسك بهذا الكلام ذب عن معتقدكم ودافع عنه واجب كلامي وتضعيفي كلام انشاء بدون دليل مللنا منه واقسم لن تستطيعوا الاجابه لان الامور تخرسكم واقسمت قبلها لن ادع طود لكم الا وخسفت به الارض
باذن الله القوي

انتظرك رد على كل مااورد او اعطه لعلمائك فليجيبوا واعلم ان هذا الفولدر اين ماتذهبون ستجدوه

[أنا لست شيعى]

لاتوهم نفسك بهذا الكلام ذب عن معتقدكم ودافع عنه واجب كلامي وتضعيفي كلام انشاء بدون دليل مللنا منه واقسم لن تستطيعوا الاجابه لان الامور تخرسكم واقسمت قبلها لن ادع طود لكم الا وخسفت به الارض
باذن الله القوي

انتظرك رد على كل مااورد او اعطه لعلمائك فليجيبوا واعلم ان هذا الفولدر اين ماتذهبون ستجدوه

السلام عليكم
يا أبا محمد الباقر أنت تعتمد فى محاولتك اليائسة فى تضعيف الحديث على جرح الرواة وتضعيفهم
وقد نقلت لك فيما سبق قول العلماء في عدم إمكانية ذلك وإليك قولهم مرة أخرى
الخبر المتواتر يجب تصديقه ضرورة؛ لأنه مفيد للعلم القطعي الضروري فلا حاجة إلى البحث عن أحوال رواته.

إذن طريقة بحثك أصلا خطأ لن يجاريك فيها إلا قليلى الخبرة والعلم
لذا لا تحلم بأن يهتم بها أحد من مشايخى (حفظهم الله ) فإنهم أجل وأسمى من أن يعطوا لمثل هذه السخافات من وقتهم وفكرهم

ولكن لأنك من القلائل الذين أحترمهم فى هذا المنتدى
ٍسأضرب لك مثلا على عوار ماتنقل
***تضعيفك هشام بن عروة

فإليك ترجمته كاملة من نفس المصدر الذى نقت منه لنرى مدى أمانتك فى النقل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
هشام بن عروة (ع) ابن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى ، بن قصي ، بن كلاب ، الإمام الثقة ، شيخ الإسلام أبو المنذر القرشي ، الأسدي ، الزبيري ، المدني .

ولد سنة إحدى وستين وسمع من أبيه ، وعمه ابن الزبير ، وزوجته أسماء بنت عمه المنذر ، وأخيه عبد الله بن عروة ، وعبد الله بن عثمان ، وطائفة من كبراء التابعين ، منهم أخوه عثمان ، وابن عمه عباد ، وابن ابن عمه عباد بن حمزة بن عبد الله ، وأبو سلمة ، وابن المنكدر ، وعمر بن عبد الله بن عمر ، وعمرو بن خزيمة ، وعمرو بن شعيب ، وعبد الله بن عامر بن ربيعة ، وعبد الرحمن بن سعد ، وعبد الرحمن بن كعب ، وعوف بن الطفيل ، ومحمد والد السفاح ، وابن شهاب ، وأبو الزبير ، ووهب بن كيسان ، وأبو وجزة ، وكريب ومحمد بن إبراهيم التيمي ، وبكر بن وائل وهو أصغر منه ، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم ، وأبو الزناد ، وابن القاسم ، ويزيد بن رومان ، وغيرهم .

ولقد كان يمكنه السماع من جابر ، وسهل بن سعد ، وأنس ، وسعيد بن المسيب ، فما تهيأ له عنهم رواية ، وقد رأى ابن عمر ، وحفظ عنه أنه دعا له ، ومسح برأسه .

حدث عنه : شعبة ، ومالك ، والثوري ، وخلق كثير .

ولحق البخاري بقايا أصحابه كعبيد الله بن موسى .

1:ـقال وهيب : قدم علينا هشام بن عروة ، فكان مثل الحسن ، وابن سيرين .2:ـ وقال ابن سعد : كان ثقة ، ثبتا ، كثير الحديث ، حجة .

3:ـوقال أبو حاتم الرازي : ثقة ، إمام في الحديث .4:ـ وقال علي بن المديني : له نحو من أربع مائة حديث 5:ـ. وقال يحيى بن معين وجماعة : ثقة .6:ـ وقال يعقوب بن شيبة : هشام ثبت ، لم ينكر عليه إلا بعدما صار إلى العراق ، فإنه انبسط في الرواية ، وأرسل عن أبيه أشياء ، مما كان قد سمعه من غير أبيه عن أبيه .

وقال عبد الرحمن بن خراش : بلغني أن مالكا نقم على هشام بن عروة حديثه لأهل العراق ، وكان لا يرضاه ، ثم قال : قدم الكوفة ثلاث مرات ، قدمة كان يقول فيها : حدثني أبي قال : سمعت عائشة . والثانية ، فكان يقول : أخبرني أبي عن عائشة . وقدم الثالثة فكان يقول : أبي عن عائشة ، يعني يرسل عن أبيه .

قلت : الرجل حجة مطلقا ، ولا عبرة بما قاله الحافظ أبو الحسن بن القطان من أنه هو وسهيل بن أبي صالح ، اختلطا وتغيرا ، فإن الحافظ قد يتغير حفظه إذا كبر ، وتنقص حدة ذهنه ، فليس هو في شيخوخته ، كهو في شبيبته . وما ثَمّ أحد بمعصوم من السهو والنسيان ، وما هذا التغير بضار أصلا ، وإنما الذي يضر الاختلاط ، وهشام فلم يختلط قط ، هذا أمر مقطوع به ، وحديثه محتج به في "الموطأ" والصحاح ، "والسنن" فقول ابن القطان: "إنه اختلط" قول مردود ، مرذول . فأرني إماما من الكبار سلم من الخطأ والوهم .

فهذا شعبة ، وهو في الذروة ، له أوهام ، وكذلك معمر ، والأوزاعي، ومالك -رحمة الله عليهم .

أخبرنا أحمد بن سلامة في كتابه عن خليل بن أبي الرجاء ، وأنبأنا محمد بن سليمان ، وعبد المحسن بن محمد ، وإسماعيل بن صالح ، وجماعة قالوا : أنبأنا يوسف بن خليل ، أنبأنا خليل بن بدر ، أنبأنا أبو علي الحداد ، أنبأنا أبو نعيم الحافظ ، أنبأنا أبو بكر بن يوسف ، حدثنا الحارث بن محمد بن أبي أسامة، حدثنا محمد بن عبد الله بن كناسة ، حدثنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال إن الله لا يقبض العلم بأن ينتزعه انتزاعا ، ولكن يقبضه بقبض العلماء ، حتى إذا لم يبق عالما ، اتخذ الناس رءوسا جهالا ، فسُئلوا فأفتوا بغير علم ، فضلوا وأضلوا .

هذا حديث ثابت ، متصل الإسناد ، هو في دواوين الإسلام الخمسة -ما عدا سنن أبي داود- وهو من ثلاثة عشر طريقا عن هشام ، ومن طريق أبي الأسود يتيم عروة عن عروة نحوه . وقد حدث به عن هشام عدد كثير سماهم أبو القاسم العبدي .

منهم : ابن عجلان ، وأبو حمزة السكري ، وابن شهاب وهو أكبر منه ، وأبو معاوية ، ومحمد بن أبي عدي ، ومحمد بن سواء ، ومحمد بن إسحاق ، ومحمد بن إسماعيل بن أبي فديك وما أحسبه لحقه ، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير ، ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي ، ومحمد بن الحسن الواسطي ، ومحمد بن بشر ، ومحمد بن عبيد الطنافسي ، ومحمد بن فضيل ، وابن كناسة ، ومحمد بن عيسى بن سميع ، ومحمد بن ربيعة الكلابي ، ومحمد بن عبيد ، ومحمد بن الحجاح بن سويد البرجمي ، ومحمد بن فليح بن سليمان ، ومحمد بن منصور بن أبي الأسود ، ومحمد بن ميسر أبو سعد الصاغاني ، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب ، وأحمد بن أبي ظبية ، وأحمد بن بشير.

وأيوب السختياني -وهو أقدم منه- وأيوب بن خوط وأيوب بن مسكين وأيوب بن واقد ، وإبراهيم بن طهمان ، وإبراهيم بن أبي يحيى ، وإبراهيم بن عثمان العبسي ، وإبراهيم بن سعد ، وإبراهيم بن سليمان أبو إسماعيل المؤدب ، وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع ، وإبراهيم بن حميد الرؤاسي وإبراهيم بن المغيرة ، وإبراهيم بن أبي حية ، وإبراهيم بن عيينة ، وإسماعيل بن أبان الغنوي ، وإسماعيل السدي -إن صح- وإسماعيل بن عياش ، وإسماعيل بن زكريا ، وإسماعيل بن زيد بن قيس ، وإسماعيل بن عبد الكريم بن معقل ، وإسماعيل بن هلال ، وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة ، وإسحاق بن يوسف الأزرق.

وأسباط بن محمد ، وأنس بن عياض ، وأنس بن عبد الحميد أخو جرير ، وأبان بن يزيد ، وأبيض بن أبان الثقفي ، وأبيض بن عجلان ، وإسرائيل ، وأبيض بن الأغر ، وأسامة بن حفص ، وأشعث بن سعيد السمان ، وإياس بن دغفل ، وآدم بن عيينة ، وأشعث بن عبد الله أبو الربيع القاضي .

وبحر بن كثير ، وبكر بن سليمان الصواف ، وبكر بن عبد الملك الأعتق ، وبكير بن الأشج قديم ، وبزيع بن حسان ، وبشر بن المفضل . وتليد بن سليمان ، وثابت بن كثير ، وثابت بن زهير ، وثابت بن قيس ، وثابت بن حماد .

وجعفر بن عون ، وجعفر بن زياد الأحمر ، وجعفر بن برقان وجنادة بن سلم أبو سلم ، وجرير بن عبد الحميد ، وجارية بن هرم ، وجامع بن مدرك اللخمي ، وجعفر بن سليمان ، وجابر بن نوح .

والحسن بن أبي جعفر ، والخشني الحسن بن يحيى ، والحسن بن دينار ، والحسن بن عمارة ، والحسين بن علوان ، وحماد بن سلمة ، وحماد بن زيد ، وحماد بن أسامة ، وحماد بن عبد الملك قاضي إفريقية ، وحماد بن مصبح ، وحماد بن شعيب ، وحماد بن مسعدة ، والحارث بن عبيدة ، والحارث بن عمران الجعفري ، وحفص بن قيس الصنعاني ، وحفص بن راشد ، وحفص بن غياث ، وحفص بن عمرو الجعفري ، وحفص بن سلم أبو مقاتل ، وحفص بن مخارق ، وحفص بن ميسرة ، وحفص بن سويد البرجمي ، وحجاج بن أرطأة ، وحجوة بن مدرك الغساني ، وحكيم بن نافع.

وحكيم بن بشير النهدي ، وحبان بن علي ، وحسان بن إبراهيم ، وحمزة بن حبيب ، وحبيب بن الشهيد ، وحصين بن مخارق ، وحديج بن معاوية ، وحسام بن مصك .

وخالد بن يزيد ، وخالد بن إسماعيل المخزومي ، وخالد بن أبي عمران وخالد بن الحارث ، وخالد بن يزيد القشيري ، وخالد العبد ، وخالد بن رباح ، وخالد بن إلياس ، والخليل بن مرة ، وخارجة بن مصعب ، والخصيب بن ناصح ، وخاقان بن الحجاج ، والخليل بن موسى .

وداود بن الزبرقان ، وداود العطار ، وداود بن الأسود ، وداود الطائي ، ودلهم العجلي ، ودلهم بن صالح النميري ، ودجين بن ثابت أبو الغصن اليربوعي . وذوَّاد بن علبة .

وروح بن القاسم ، وروح بن مسافر ، ورحيل بن معاوية ، ورقبة بن مصقلة ، والربيع بن صبيح ، ورافع بن الليث ، وروّاد بن الفصل ، وروَاد بن داود .

وأبو عمرو بن العلاء زبان ، وزيد بن يحيى ، وزيد بن بكر بن حبيش ، وزائدة بن قدامة ، وزياد بن خيثمة ، وزياد بن سعد ، وأبو معشر زياد بن كليب ، وزكريا بن منظور ، وزمعة بن صالح ، والزبير بن حبيب ، وزفر بن الهذيل ، وزكريا بن مسافر ، وزهير بن محمد ، وزهير بن معاوية .

والسفيانان ، وسليمان الأعمش ، وسليمان بن حيان أبو خالد الأحمر ، وسليمان بن بلال ، وسليمان بن قرم ، وسليمان بن عمرو أبو داود النخعي ، وسليمان بن مسلم ، وسليمان بن عياش ، وسعيد بن دريك ، وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي ، وسعيد بن أبي عروبة ، وسعيد بن عبد الرحمن الزهري ، وسعيد بن الحسن ، وسعيد بن سلمة بن أبي الحسام ، وسعيد بن أبي سعيد الزبيدي ، وسعيد بن خالد القرشي ، وسعير بن الخمس ، وسويد بن عبد العزيز وسعيد الأزرق ، وسلام بن سعيد القطان ، وسلام بن أبي مطيع ، وسلام بن سليم أبو الأحوص ، وسلم بن رزين ، وسيف بن محمد ، وسلام بن مسكين ، وسعيد بن الحسن ، وسابق البربري ، وسليمان بن أبي داود ، وسليمان بن يزيد الكعبي .

وشعبة ، وشريك ، وشعيب بن إسحاق ، وسعيب بن أبي حمزة ، وشعيب بن حرب ، وشجاع بن الوليد ، وشبيب بن شيبة ، وشبيب بن عبد الرحمن ، وشبيل بن عزير ، وشرقي بن قطامي .

وصفوان بن سليم وهو أكبر منه ، والصلت بن الحجاج ، والصباح بن محارب ، والصباح بن عمير المزني ، وصدقة بن عبد الله ، وصالح بن حسان ، وصالح بن قدامة ، والصباح بن يحيى . والضحاك بن عثمان .

وعبد الله بن إدريس ، وعبد الله بن المبارك ، وعبد الله بن عون ، وعبد الله بن عاصم ، وعبد الله بن نمير ، وعبد الله بن الحارث الجمحي ، وعبد الله بن الزبير والد مصعب ، وعبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة ، وعبد الله بن محمد بن طلحة ، وعبد الله الخريبي.

وعبد الله بن بشر ، وعبد الله بن جعفر والد ابن المديني ، وعبد الله بن فروخ ، وعبد الله بن المغيرة ، وعبد الله بن قطاف أبو بكر النهشلي ، وعبد الله بن عبد الله أبو أويس ، وعبد الله بن فرقد ، وعبد الله بن الأجلح الكندي ، وعبد الله بن نافع أبو يعقوب ، وعبد الله بن محمد بن زاذان ، وعبد الله بن يزيد الكوفي ، وعبد الله بن رجاء. وعبد الله بن عياش القتباني ، وعبيد الله بن عمر العمري ، وعبيد الله بن موسى العبسي ، وعبيد الله بن هشام بن عروة ، وعبيد الله بن سعيد بن العاص ، وعبد الله بن العلاء بن خالد الحنفي ، وعبيد الله بن الوازع ، وعبد الله بن محمد بن حاطب.

وعبد الله بن عمير ، وعبد الله بن حكيم المدني ، وعبد الله بن معاوية بن عاصم الزبيري ، وعبد الله أبو ظبية ، وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ، وعبد الرحمن بن أبي الزناد ، وعبد الرحمن بن عثمان أبو بحر البكراوي ، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ، وعبد الرحمن المسعودي ، وعبد الرحمن بن عبد الله بن عمر ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، وعبد الرحمن بن مغراء ، وعبد الملك بن جريج ، وعبد الملك بن عبد الوارث ، وعبد الملك بن محمد ، وعبد الملك بن حسين أبو مالك النخعي ، وعبد الملك بن قدامة الجمحي.

وعبد العزيز بن أبي حازم ، وعبد العزيز الدراوردي ، وعبد العزيز بن مسلم القسملي ، وعبد العزيز بن المختار ، وعبد العزيز بن الحصين ، وعبد العزيز بن عمران ، وعبد الوهاب الثقفي ، وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف ، وعبد المجيد الثقفي والد عبد الوهاب ، وعبد الوهاب بن مجاهد ، وعبد القاهر بن السري ، وعبد الوارث بن سعيد ، وعبد الوارث بن صخر ، وعبد القدوس بن بكر بن خنيس ، وعبدالحكيم بن منصور ، وعبد الغفار بن القاسم أبو مريم ، وعبدة بن سليمان ، وعبيدة بن أبي رائطة ، وعبيدة بن الأسود ، وعبيد بن القاسم البصري.

وعمار بن عمير ، وعصمة بن المنذر ، وعباد بن عباد المهلبي ، وعباد بن العوام ، وعباد بن صهيب الكليبي ، وعباد بن راشد ، وعباد بن كثير ، وعباد بن منصور ، وعمر بن علي المقدمي ، وعمر بن حبيب القاضي ، وعمر بن عبيد ، وعمر بن صهيان الأسلمي ، وعمر بن أبي زائدة ، وعمر بن محمد بن زيد العمري ، وعمر بن مجاشع ، وعمر بن هارون البلخي ، وعمر بن المغيرة ، وعمر بن رباح ، وعمر بن نبهان ، وعثمان بن فرقد العطار ، وعمان بن الحكم الجذامي ، وعثمان بن عثمان ، وعثمان بن مكيل ، وعمان بن مخارق ، وعثمان بن خالد ، وعلي بن المبارك ، وعلي بن مسهر ، وعلي بن هاشم بن البريد ، وعلي بن ثابت ، وعلي بن علي الرفاعي.

وعلي بن غراب ، وعلي بن مصعب ، والعلاء بن راشد ، والعلاء بن المنهال ، وعيسى بن ميمون ، وعيسى بن يونس ، وعيسى بن ماهان أبو جعفر الرازي ، وعمران القطان ، وعمران بن أبي الفضل ، وعتاب بن محمد بن شوذب ، وعثام بن علي ، وعصمة بن محمد الزرقي ، وعصمة بن عياض ، وعصمة بن المنذر ، وعاصم غير منسوب ، وعقبة بن خالد السكوني ، وعمرو بن الحارث ، وعمرو بن فايد ، وعمرو بن هاشم الجنبي ، وعمرو بن خليفة الأعشى أبو يوسف ، وعطاء بن السائب ، وعطاء بن عروة ، وعمرو بن عثمان الجعفي ، وعطاف بن خالد ، وعنبسة بن سعيد ، وعنبسة بن عبد الواحد ، وعابد بن حبيب.

وعباية بن عمر ، وعكرمة بن إبراهيم ، وعقيل بن خالد ، وعمارة بن غزيَّة ، وعدي بن الفضل ، وعرعرة بن البرند ، وعبيس بن ميمون ، وعلي بن حي ، وعبد الوهاب الحجبي ، وعمار بن رزيق ، وعاصم بن سليمان ، وعبد الأعلى بن سليمان الزراد ، وعمر بن عبد الغافر ، وعمران بن عبد العزيز العوفي ، وعمار بن سيف ، وعثمان بن زائدة .

وغالب بن فائد .

والفضل بن موسى ، والفضل بن خالد أبو معاذ النحوي ، وفليح بن سليمان ، وفليح بن مسلم الحجبي ، وفرج بن فضالة ، وفزارة بن جرير .

والقاسم بن غصن ، والقاسم بن معن ، والقاسم بن بهرام ، والقاسم بن إسماعيل أبو العتاهية ، والقاسم بن يحيى ، وقطبة بن عبد العزيز ، وقطبة بن العلاء ، وقران بن تمام ، وقيس بن الربيع .

وكثير بن جعفر بن أبي كثير ، وكثير بن هشام ، وكنانة بن جبلة ، وأم كلثوم بنت عثمان بن مصعب .

ولوذان بن سليمان ، والليث ، ومالك ، ومالك بن سعير ، ومسلمة بن سعيد بن عبد الملك ، ومسلمة بن قعنب ، ومسلمة بن علي ، ومبارك بن فضالة ، ومبارك بن مجاهد الخراساني ، ومفضل بن صالح أبو جميلة ، ومفضل بن فضالة ، ومغيرة بن مطرف ، ومغيرة بن عبد الرحمن ، وموسى بن يعقوب الزمعي ، وموسى بن عقبة ، ومعمر ، ومحاضر بن المورع ، ومعافى بن عمران ولم يلحقه ، ومهدي بن ميمون المعولي ، والمسيب بن شريك ، ومسلم الزنجي ، ومصعب بن المقدام ، ومصعب بن ثابت ، ومصعب بن سلام ، ومسعر.

ومهلب بن أبي عيسى ، ومروان بن معاوية ، ومطر الوراق وهو أقدم منه ، ومنصور بن أبي الأسود ، ومشمعل بن ملحان ، ووالد إبراهيم بن المنذر الحزامي ، ومجاشع بن عمرو ، والمحبر بن قحذم ، ومرجى بن رجاء ، ومروان بن جناح ، ومؤمل بن هارون ، ومعاوية الضال ومعلى بن هلال ، ومقاتل بن حيان ، ومندل بن علي ، وميمون بن توبة .

ونوح بن أبي مريم الجامع ، ونوح بن دراج ، ونوح بن ذكوان ، ونوح بن قيس ، والنضر بن شميل ، والنضر بن محمد العامري المروزيان ، ونصر بن طريف ، ونصر بن قابوس ، ونصر بن باب ، وأبو حنيفة النعمان ، ونعيم بن المورع ، وأبو معشر نجيح ، ونجيح العطار ، ونافع المقرئ ، ونافع بن يزيد .

ووكيع ، ووهيب ، وأبو عوانة وضاح ، ووهب بن وهب أبو البختري .

وهشام بن عبد الله المخزومي ، وهشام بن حسان ، وهشام بن زياد ، وهشام بن يحيى الغساني ، وهمام بن أبي خبزة ، وهمام بن يحيى ، وهدبة بن المنهال ، والهيثم بن عدي .

ويحيى بن سعيد الأنصاري ومات قبله ، ويحيى بن أبي كثير كذلك ، ويحيى بن سعيد بن العاص ، ويحيى بن سعيد الأموي ، ويحيى بن محمد أبو زكير ، ويحيى بن أبي زائدة ، ويحيى بن دينار أبو هاشم الرماني ، ويحيى بن زكريا الغساني ، ويحيى بن سليم الطائي ، ويحيى بن عبد الله بن سالم ، ويحيى بن عيسى الرملي ، ويحيى بن يونس ، ويحيى بن هاشم السمسار التالف ويحيى بن عبد الملك بن أبي غنية ، يحيى بن عمير مولى بني هاشم ويحيى بن ابي زكريا، ويحيى بن يعلى ، ويحيى بن الحارث المرهبي ، يحيى بن كثير ويعقوب بن عبد الرحمن ، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد ،قلت: ما لحقه أبدا بل ذا يعقوب بن إبراهيم مدني ، ويعقوب أبو يوسف القاضي ، ويعقوب بن محمد الدراوردي ، ويعقوب بن أبي المتئد ، وأبو يوسف يعقوب بن محمد بن خليفة الأعشى ، ويقال: اسمه عمرو -كما مرَّ- ويعقوب أصح ، ويعقوب بن الوليد المدني ، ويزيد بن سنان الرهاوي ، ويزيد بن عبد العزيز بن سياه ، ويزيد بن عبد الله بن الهاد -ومات قبله- ويزيد بن زريع ، ويزيد بن عياض ، وياسين بن معاذ الزيات ، ويعلى بن عبيد ، ويونس بن راشد ، ويونس بن يزيد ، ويونس بن عبيد -ومات قبله- ويونس بن بكير الكوفي .

وأبو بكر النهشلي ، وأبو بكر بن ابي سبرة ، وأبو بكر بن عياش ، وأبو سهل الخراساني ، وأبو إسماعيل المؤدب إبراهيم ، وأبو مروان الغساني وغيرهم .

وتابع هشاما عليه : الزهري ، وأبو الأسود يتيم عروة ، ويحيى بن أبي كثير .

ورواه عمر بن الحكم ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، فقال عن أبيه عمرو ، وقيل : عن همام بن عروة عن أخويه : يحيى ، وعثمان عن أبيهما ، ولم يصح .

روى عبد الله بن مصعب عن هشام بن عروة ، قال : وضع محمد بن علي والد المنصور وصيته عندي .

وروى الزبير بن بكار عن عثمان بن عبد الرحمن قال : قال المنصور لهشام بن عروة : يا أبا المنذر ، تذكر يوم دخلت عليك أنا وإخوتي مع أبي ، وأنت تشرب سويقا بقصبة يراع ؟ فلما خرجنا ، قال أبونا : اعرفوا لهذا الشيخ حقه ، فإنه لا يزال في قومكم بقيةٌ ما بقي. قال: لا أذكر ذلك يا أمير المؤمنين، قال: فَلِيمَ في ذلك ، فقال: لم يُعوّدني الله في الصدق إلا خيرا .

يونس بن بكير : عن هشام قال : رأيت ابن عمر ، له جمة تضرب أطراف منكبيه .

علي بن مسهر عن هشام قال : رأيت ابن الزبير إذا صلى العصر صفنا خلفه ، فصلى بنا ركعتين ، ورأيته يصعد المنبر وفي يده عصا ، فيسلم ثم يجلس ، ويؤذن المؤذنون ، فإذا فرغوا قام ، فتوكأ على العصا فخطب .

عمر بن علي المقدمي ، عن هشام بن عروة ، أنه دخل على المنصور فقال : يا أمير المؤمنين ، اقض عني دَيني . قال : وكم دينك ؟ قال : مائة ألف . قال : وأنت في فقهك وفضلك تأخذ مائة ألف ليس عندك قضاؤها ؟ ! قال : يا أمير المؤمنين ، شبَّ فتيان من فتياننا ، فأحببت أن أبوئهم ، واتخذت لهم منازل ، وأولمت عنهم خشيت أن ينتشر علي من أمرهم ما أكره ، ففعلت ثقة بالله ، وبأمير المؤمنين قال: فردد عليه مائة ألف ! استعظاما لها . ثم قال : قد أمرنا لك بعشرة آلاف . فقال : يا أمير المؤمنين ، فأعطني ما أعطيت وأنت طيب النفس ، فإني سمعت أبي يحدث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: من أعطى عطية، هو بها طيِّب النفس ، بورك للمعطي والآخذ . .

قال : فإني طيب النفس بها . هذا حديث مرسل .

وروي أن هشاما أهوى إلى يد أبي جعفر ليقبلها ، فمنعه وقال : يا ابن عروة ، إنا نكرمك عنها ، ونكرمها عن غيرك .

قلت : كان يرى له ، لشرفه ، وعلمه ، ولكونه من أولاد صفية أخت العباس .

وقال يعقوب بن شيبة : هشام ثبت لم ينكر عليه إلا بعد مصيره إلى العراق ، فإنه انبسط في الرواية وأرسل عن أبيه مما كان سمعه من غير أبيه عن أبيه .

قلت : في حديث العراقيين عن هشام أوهام تحتمل ، كما وقع في حديثهم عن معمر أوهام .

وضبط جماعة وفاة هشام ببغداد في سنة ست وأربعين ومائة وصلى عليه أبو جعفر المنصور . وشذ الفلاس فقال : سنة سبع وأربعين وقيل سنة خمس وقيل عاش سبعا وثمانين سنة ، وقيل غير ذلك .

وقع لي الكثير من عواليه حتى في الجامع الصحيح من رواية عبيد الله بن موسى عنه ، وأعلى من ذلك ما حدثنا وأخبرنا عن عمر بن طبرزد سماعا ، أنبأنا هبة الله بن الحصين ، أخبرنا محمد بن محمد بن غيلان ، أخبرنا أبو بكر الشافعي ، حدثنا محمد بن غالب تمتام ، حدثنا يحيى بن هاشم ، حدثنا هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحب الحلواء والعسل لكن يحيى السمسار ليس بثقة . وأما المتن ، ففي الصحاح .

وحديث هشام لعله أزيد من ألف حديث -والله أعلم .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ

هنا لنرى مدى أمانتك فى النقل قلت
*قال عنه يعقوب بن شيبة : ثبت ، ثقة ، لم ينكر عليه شىء إلا بعدما صار إلى العراق
أنا لست شيعى:ـ أقول هل عندك دليل أنه حدث بهذا الحديث بعدما صار إلى العراق؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فى النهاية قول الرجل فيه مدح وليس ذم

*قلت أيضا:ـو قال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش : فذكرت ما نقله بن خراش عما قاله مالك فى هشام ولم تنقل رد خراش عليه ( فهل هذا من الأمانه)
عموما كلام مالك ماون بالأحمر ورد بن خراش ملون بالأخضر
ويتضح مما سبق شبة إجماع عدالة الرجل فى النقل فهو ثقة عند الجميع عدا مالك ويكفى رد بن خراش عليه

* نقلت قصة تقبيله يد أبو جعفر مبتورة (وهى كاملة بالأعلى ) ولا أدرى ماذا تريده من ذلك فظنى الحسن بك لا يدعنى أصدق
أنك تريد أن تقول أن ابن صفية (عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يبيع دينه للحكام (أين المودة فى القربى يارجل)
ولكن إنظر كيف يكرمه المنصور لأجل قرابته بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم
والحمد لله أنك من نقل هذا الكلام وإلا لونقله سنى لقامت الدنيا ولم تقعد على الناصبى الذى يسب ابن ابن ابن عمة الرسول صلى الله عليه وسلم

طبعا يا أبا محمد الباقر لو أردت أن أفند لك باقى إفتراءاتك لكان الأمر جد هين بعون الله عز وجل ولكن الوقت أغلى وأثمن من إضاعته فى مثل هذا

أرجو الله العظيم رب العرش الكريم أن يريك الحق حقا ويرزقك إتباعه ويريك الباطل باطلا ويرزقك إجتنابه
وأن يبارك لك فى زوجك وفى أولادك وأن يجعل لهم نصيبا من أسمائهم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
واقعا لا أعلم كل هذه الجريده لماذا ؟ لاثبات أكذوبه صلاه ابو بكر في الناس ؟؟
طيب يا سيدي نختصرها عليك وعلى القارى بدل نسخ الجرائد
تفضل اعطينا حديث واحد قال فيه ابو بكر بانه صلى في الناس بامر من رسول الله .... وانا اقبل منك الحديث حتى لو كان حسن
واما هذه السخافه
قلت : الرجل حجة مطلقا ، ولا عبرة بما قاله الحافظ أبو الحسن بن القطان من أنه هو وسهيل بن أبي صالح ، اختلطا وتغيرا ، فإن الحافظ قد يتغير حفظه إذا كبر ، وتنقص حدة ذهنه ، فليس هو في شيخوخته ، كهو في شبيبته . وما ثَمّ أحد بمعصوم من السهو والنسيان ، وما هذا التغير بضار أصلا ، وإنما الذي يضر الاختلاط ، وهشام فلم يختلط قط ، هذا أمر مقطوع به ، وحديثه محتج به في "الموطأ" والصحاح ، "والسنن" فقول ابن القطان: "إنه اختلط" قول مردود ، مرذول . فأرني إماما من الكبار سلم من الخطأ والوهم .
فما هو دليلك على رد قول بن القطان ؟؟ هل هذه الانشائيات هي دليلك ؟؟
* نقلت قصة تقبيله يد أبو جعفر مبتورة (وهى كاملة بالأعلى ) ولا أدرى ماذا تريده من ذلك فظنى الحسن بك لا يدعنى أصدق
أنك تريد أن تقول أن ابن صفية (عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يبيع دينه للحكام (أين المودة فى القربى يارجل)
ولكن إنظر كيف يكرمه المنصور لأجل قرابته بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم
والحمد لله أنك من نقل هذا الكلام وإلا لونقله سنى لقامت الدنيا ولم تقعد على الناصبى الذى يسب ابن ابن ابن عمة الرسول صلى الله عليه وسلم

عجبا وهل هذا دليل وثاقه الرجل بان احد خلفاء العباسين كان يكرمه ؟!!!! واقعا يوما بعد يوم اقطع بجهلكم في كينونه علم الرجال

مولانا الطالب ماذا فعلت بالقوم جعلتهم يبتدعون قواعد جديده

نحمد لله على نعمه العقل والولايه

وسجلها يا ذوالفقارك لقاعده التعديل الجديده بان ابناء صفيه بنت العباس ثقات .. ^_^

والسلام عليكم

[الطالب313]

السلام عليكم
يا أبا محمد الباقر أنت تعتمد فى محاولتك اليائسة فى تضعيف الحديث على جرح الرواة وتضعيفهم
وقد نقلت لك فيما سبق قول العلماء في عدم إمكانية ذلك وإليك قولهم مرة أخرى
الخبر المتواتر يجب تصديقه ضرورة؛ لأنه مفيد للعلم القطعي الضروري فلا حاجة إلى البحث عن أحوال رواته.

إذن طريقة بحثك أصلا خطأ لن يجاريك فيها إلا قليلى الخبرة والعلم
لذا لا تحلم بأن يهتم بها أحد من مشايخى (حفظهم الله ) فإنهم أجل وأسمى من أن يعطوا لمثل هذه السخافات من وقتهم وفكرهم

ولكن لأنك من القلائل الذين أحترمهم فى هذا المنتدى
ٍسأضرب لك مثلا على عوار ماتنقل
***تضعيفك هشام بن عروة

فإليك ترجمته كاملة من نفس المصدر الذى نقت منه لنرى مدى أمانتك فى النقل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
هشام بن عروة (ع) ابن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى ، بن قصي ، بن كلاب ، الإمام الثقة ، شيخ الإسلام أبو المنذر القرشي ، الأسدي ، الزبيري ، المدني .

ولد سنة إحدى وستين وسمع من أبيه ، وعمه ابن الزبير ، وزوجته أسماء بنت عمه المنذر ، وأخيه عبد الله بن عروة ، وعبد الله بن عثمان ، وطائفة من كبراء التابعين ، منهم أخوه عثمان ، وابن عمه عباد ، وابن ابن عمه عباد بن حمزة بن عبد الله ، وأبو سلمة ، وابن المنكدر ، وعمر بن عبد الله بن عمر ، وعمرو بن خزيمة ، وعمرو بن شعيب ، وعبد الله بن عامر بن ربيعة ، وعبد الرحمن بن سعد ، وعبد الرحمن بن كعب ، وعوف بن الطفيل ، ومحمد والد السفاح ، وابن شهاب ، وأبو الزبير ، ووهب بن كيسان ، وأبو وجزة ، وكريب ومحمد بن إبراهيم التيمي ، وبكر بن وائل وهو أصغر منه ، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم ، وأبو الزناد ، وابن القاسم ، ويزيد بن رومان ، وغيرهم .

ولقد كان يمكنه السماع من جابر ، وسهل بن سعد ، وأنس ، وسعيد بن المسيب ، فما تهيأ له عنهم رواية ، وقد رأى ابن عمر ، وحفظ عنه أنه دعا له ، ومسح برأسه .

حدث عنه : شعبة ، ومالك ، والثوري ، وخلق كثير .

ولحق البخاري بقايا أصحابه كعبيد الله بن موسى .

1:ـقال وهيب : قدم علينا هشام بن عروة ، فكان مثل الحسن ، وابن سيرين .2:ـ وقال ابن سعد : كان ثقة ، ثبتا ، كثير الحديث ، حجة .

3:ـوقال أبو حاتم الرازي : ثقة ، إمام في الحديث .4:ـ وقال علي بن المديني : له نحو من أربع مائة حديث 5:ـ. وقال يحيى بن معين وجماعة : ثقة .6:ـ وقال يعقوب بن شيبة : هشام ثبت ، لم ينكر عليه إلا بعدما صار إلى العراق ، فإنه انبسط في الرواية ، وأرسل عن أبيه أشياء ، مما كان قد سمعه من غير أبيه عن أبيه .

وقال عبد الرحمن بن خراش : بلغني أن مالكا نقم على هشام بن عروة حديثه لأهل العراق ، وكان لا يرضاه ، ثم قال : قدم الكوفة ثلاث مرات ، قدمة كان يقول فيها : حدثني أبي قال : سمعت عائشة . والثانية ، فكان يقول : أخبرني أبي عن عائشة . وقدم الثالثة فكان يقول : أبي عن عائشة ، يعني يرسل عن أبيه .

قلت : الرجل حجة مطلقا ، ولا عبرة بما قاله الحافظ أبو الحسن بن القطان من أنه هو وسهيل بن أبي صالح ، اختلطا وتغيرا ، فإن الحافظ قد يتغير حفظه إذا كبر ، وتنقص حدة ذهنه ، فليس هو في شيخوخته ، كهو في شبيبته . وما ثَمّ أحد بمعصوم من السهو والنسيان ، وما هذا التغير بضار أصلا ، وإنما الذي يضر الاختلاط ، وهشام فلم يختلط قط ، هذا أمر مقطوع به ، وحديثه محتج به في "الموطأ" والصحاح ، "والسنن" فقول ابن القطان: "إنه اختلط" قول مردود ، مرذول . فأرني إماما من الكبار سلم من الخطأ والوهم .

فهذا شعبة ، وهو في الذروة ، له أوهام ، وكذلك معمر ، والأوزاعي، ومالك -رحمة الله عليهم .

أخبرنا أحمد بن سلامة في كتابه عن خليل بن أبي الرجاء ، وأنبأنا محمد بن سليمان ، وعبد المحسن بن محمد ، وإسماعيل بن صالح ، وجماعة قالوا : أنبأنا يوسف بن خليل ، أنبأنا خليل بن بدر ، أنبأنا أبو علي الحداد ، أنبأنا أبو نعيم الحافظ ، أنبأنا أبو بكر بن يوسف ، حدثنا الحارث بن محمد بن أبي أسامة، حدثنا محمد بن عبد الله بن كناسة ، حدثنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال إن الله لا يقبض العلم بأن ينتزعه انتزاعا ، ولكن يقبضه بقبض العلماء ، حتى إذا لم يبق عالما ، اتخذ الناس رءوسا جهالا ، فسُئلوا فأفتوا بغير علم ، فضلوا وأضلوا .

هذا حديث ثابت ، متصل الإسناد ، هو في دواوين الإسلام الخمسة -ما عدا سنن أبي داود- وهو من ثلاثة عشر طريقا عن هشام ، ومن طريق أبي الأسود يتيم عروة عن عروة نحوه . وقد حدث به عن هشام عدد كثير سماهم أبو القاسم العبدي .

منهم : ابن عجلان ، وأبو حمزة السكري ، وابن شهاب وهو أكبر منه ، وأبو معاوية ، ومحمد بن أبي عدي ، ومحمد بن سواء ، ومحمد بن إسحاق ، ومحمد بن إسماعيل بن أبي فديك وما أحسبه لحقه ، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير ، ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي ، ومحمد بن الحسن الواسطي ، ومحمد بن بشر ، ومحمد بن عبيد الطنافسي ، ومحمد بن فضيل ، وابن كناسة ، ومحمد بن عيسى بن سميع ، ومحمد بن ربيعة الكلابي ، ومحمد بن عبيد ، ومحمد بن الحجاح بن سويد البرجمي ، ومحمد بن فليح بن سليمان ، ومحمد بن منصور بن أبي الأسود ، ومحمد بن ميسر أبو سعد الصاغاني ، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب ، وأحمد بن أبي ظبية ، وأحمد بن بشير.

وأيوب السختياني -وهو أقدم منه- وأيوب بن خوط وأيوب بن مسكين وأيوب بن واقد ، وإبراهيم بن طهمان ، وإبراهيم بن أبي يحيى ، وإبراهيم بن عثمان العبسي ، وإبراهيم بن سعد ، وإبراهيم بن سليمان أبو إسماعيل المؤدب ، وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع ، وإبراهيم بن حميد الرؤاسي وإبراهيم بن المغيرة ، وإبراهيم بن أبي حية ، وإبراهيم بن عيينة ، وإسماعيل بن أبان الغنوي ، وإسماعيل السدي -إن صح- وإسماعيل بن عياش ، وإسماعيل بن زكريا ، وإسماعيل بن زيد بن قيس ، وإسماعيل بن عبد الكريم بن معقل ، وإسماعيل بن هلال ، وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة ، وإسحاق بن يوسف الأزرق.

وأسباط بن محمد ، وأنس بن عياض ، وأنس بن عبد الحميد أخو جرير ، وأبان بن يزيد ، وأبيض بن أبان الثقفي ، وأبيض بن عجلان ، وإسرائيل ، وأبيض بن الأغر ، وأسامة بن حفص ، وأشعث بن سعيد السمان ، وإياس بن دغفل ، وآدم بن عيينة ، وأشعث بن عبد الله أبو الربيع القاضي .

وبحر بن كثير ، وبكر بن سليمان الصواف ، وبكر بن عبد الملك الأعتق ، وبكير بن الأشج قديم ، وبزيع بن حسان ، وبشر بن المفضل . وتليد بن سليمان ، وثابت بن كثير ، وثابت بن زهير ، وثابت بن قيس ، وثابت بن حماد .

وجعفر بن عون ، وجعفر بن زياد الأحمر ، وجعفر بن برقان وجنادة بن سلم أبو سلم ، وجرير بن عبد الحميد ، وجارية بن هرم ، وجامع بن مدرك اللخمي ، وجعفر بن سليمان ، وجابر بن نوح .

والحسن بن أبي جعفر ، والخشني الحسن بن يحيى ، والحسن بن دينار ، والحسن بن عمارة ، والحسين بن علوان ، وحماد بن سلمة ، وحماد بن زيد ، وحماد بن أسامة ، وحماد بن عبد الملك قاضي إفريقية ، وحماد بن مصبح ، وحماد بن شعيب ، وحماد بن مسعدة ، والحارث بن عبيدة ، والحارث بن عمران الجعفري ، وحفص بن قيس الصنعاني ، وحفص بن راشد ، وحفص بن غياث ، وحفص بن عمرو الجعفري ، وحفص بن سلم أبو مقاتل ، وحفص بن مخارق ، وحفص بن ميسرة ، وحفص بن سويد البرجمي ، وحجاج بن أرطأة ، وحجوة بن مدرك الغساني ، وحكيم بن نافع.

وحكيم بن بشير النهدي ، وحبان بن علي ، وحسان بن إبراهيم ، وحمزة بن حبيب ، وحبيب بن الشهيد ، وحصين بن مخارق ، وحديج بن معاوية ، وحسام بن مصك .

وخالد بن يزيد ، وخالد بن إسماعيل المخزومي ، وخالد بن أبي عمران وخالد بن الحارث ، وخالد بن يزيد القشيري ، وخالد العبد ، وخالد بن رباح ، وخالد بن إلياس ، والخليل بن مرة ، وخارجة بن مصعب ، والخصيب بن ناصح ، وخاقان بن الحجاج ، والخليل بن موسى .

وداود بن الزبرقان ، وداود العطار ، وداود بن الأسود ، وداود الطائي ، ودلهم العجلي ، ودلهم بن صالح النميري ، ودجين بن ثابت أبو الغصن اليربوعي . وذوَّاد بن علبة .

وروح بن القاسم ، وروح بن مسافر ، ورحيل بن معاوية ، ورقبة بن مصقلة ، والربيع بن صبيح ، ورافع بن الليث ، وروّاد بن الفصل ، وروَاد بن داود .

وأبو عمرو بن العلاء زبان ، وزيد بن يحيى ، وزيد بن بكر بن حبيش ، وزائدة بن قدامة ، وزياد بن خيثمة ، وزياد بن سعد ، وأبو معشر زياد بن كليب ، وزكريا بن منظور ، وزمعة بن صالح ، والزبير بن حبيب ، وزفر بن الهذيل ، وزكريا بن مسافر ، وزهير بن محمد ، وزهير بن معاوية .

والسفيانان ، وسليمان الأعمش ، وسليمان بن حيان أبو خالد الأحمر ، وسليمان بن بلال ، وسليمان بن قرم ، وسليمان بن عمرو أبو داود النخعي ، وسليمان بن مسلم ، وسليمان بن عياش ، وسعيد بن دريك ، وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي ، وسعيد بن أبي عروبة ، وسعيد بن عبد الرحمن الزهري ، وسعيد بن الحسن ، وسعيد بن سلمة بن أبي الحسام ، وسعيد بن أبي سعيد الزبيدي ، وسعيد بن خالد القرشي ، وسعير بن الخمس ، وسويد بن عبد العزيز وسعيد الأزرق ، وسلام بن سعيد القطان ، وسلام بن أبي مطيع ، وسلام بن سليم أبو الأحوص ، وسلم بن رزين ، وسيف بن محمد ، وسلام بن مسكين ، وسعيد بن الحسن ، وسابق البربري ، وسليمان بن أبي داود ، وسليمان بن يزيد الكعبي .

وشعبة ، وشريك ، وشعيب بن إسحاق ، وسعيب بن أبي حمزة ، وشعيب بن حرب ، وشجاع بن الوليد ، وشبيب بن شيبة ، وشبيب بن عبد الرحمن ، وشبيل بن عزير ، وشرقي بن قطامي .

وصفوان بن سليم وهو أكبر منه ، والصلت بن الحجاج ، والصباح بن محارب ، والصباح بن عمير المزني ، وصدقة بن عبد الله ، وصالح بن حسان ، وصالح بن قدامة ، والصباح بن يحيى . والضحاك بن عثمان .

وعبد الله بن إدريس ، وعبد الله بن المبارك ، وعبد الله بن عون ، وعبد الله بن عاصم ، وعبد الله بن نمير ، وعبد الله بن الحارث الجمحي ، وعبد الله بن الزبير والد مصعب ، وعبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة ، وعبد الله بن محمد بن طلحة ، وعبد الله الخريبي.

وعبد الله بن بشر ، وعبد الله بن جعفر والد ابن المديني ، وعبد الله بن فروخ ، وعبد الله بن المغيرة ، وعبد الله بن قطاف أبو بكر النهشلي ، وعبد الله بن عبد الله أبو أويس ، وعبد الله بن فرقد ، وعبد الله بن الأجلح الكندي ، وعبد الله بن نافع أبو يعقوب ، وعبد الله بن محمد بن زاذان ، وعبد الله بن يزيد الكوفي ، وعبد الله بن رجاء. وعبد الله بن عياش القتباني ، وعبيد الله بن عمر العمري ، وعبيد الله بن موسى العبسي ، وعبيد الله بن هشام بن عروة ، وعبيد الله بن سعيد بن العاص ، وعبد الله بن العلاء بن خالد الحنفي ، وعبيد الله بن الوازع ، وعبد الله بن محمد بن حاطب.

وعبد الله بن عمير ، وعبد الله بن حكيم المدني ، وعبد الله بن معاوية بن عاصم الزبيري ، وعبد الله أبو ظبية ، وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ، وعبد الرحمن بن أبي الزناد ، وعبد الرحمن بن عثمان أبو بحر البكراوي ، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ، وعبد الرحمن المسعودي ، وعبد الرحمن بن عبد الله بن عمر ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، وعبد الرحمن بن مغراء ، وعبد الملك بن جريج ، وعبد الملك بن عبد الوارث ، وعبد الملك بن محمد ، وعبد الملك بن حسين أبو مالك النخعي ، وعبد الملك بن قدامة الجمحي.

وعبد العزيز بن أبي حازم ، وعبد العزيز الدراوردي ، وعبد العزيز بن مسلم القسملي ، وعبد العزيز بن المختار ، وعبد العزيز بن الحصين ، وعبد العزيز بن عمران ، وعبد الوهاب الثقفي ، وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف ، وعبد المجيد الثقفي والد عبد الوهاب ، وعبد الوهاب بن مجاهد ، وعبد القاهر بن السري ، وعبد الوارث بن سعيد ، وعبد الوارث بن صخر ، وعبد القدوس بن بكر بن خنيس ، وعبدالحكيم بن منصور ، وعبد الغفار بن القاسم أبو مريم ، وعبدة بن سليمان ، وعبيدة بن أبي رائطة ، وعبيدة بن الأسود ، وعبيد بن القاسم البصري.

وعمار بن عمير ، وعصمة بن المنذر ، وعباد بن عباد المهلبي ، وعباد بن العوام ، وعباد بن صهيب الكليبي ، وعباد بن راشد ، وعباد بن كثير ، وعباد بن منصور ، وعمر بن علي المقدمي ، وعمر بن حبيب القاضي ، وعمر بن عبيد ، وعمر بن صهيان الأسلمي ، وعمر بن أبي زائدة ، وعمر بن محمد بن زيد العمري ، وعمر بن مجاشع ، وعمر بن هارون البلخي ، وعمر بن المغيرة ، وعمر بن رباح ، وعمر بن نبهان ، وعثمان بن فرقد العطار ، وعمان بن الحكم الجذامي ، وعثمان بن عثمان ، وعثمان بن مكيل ، وعمان بن مخارق ، وعثمان بن خالد ، وعلي بن المبارك ، وعلي بن مسهر ، وعلي بن هاشم بن البريد ، وعلي بن ثابت ، وعلي بن علي الرفاعي.

وعلي بن غراب ، وعلي بن مصعب ، والعلاء بن راشد ، والعلاء بن المنهال ، وعيسى بن ميمون ، وعيسى بن يونس ، وعيسى بن ماهان أبو جعفر الرازي ، وعمران القطان ، وعمران بن أبي الفضل ، وعتاب بن محمد بن شوذب ، وعثام بن علي ، وعصمة بن محمد الزرقي ، وعصمة بن عياض ، وعصمة بن المنذر ، وعاصم غير منسوب ، وعقبة بن خالد السكوني ، وعمرو بن الحارث ، وعمرو بن فايد ، وعمرو بن هاشم الجنبي ، وعمرو بن خليفة الأعشى أبو يوسف ، وعطاء بن السائب ، وعطاء بن عروة ، وعمرو بن عثمان الجعفي ، وعطاف بن خالد ، وعنبسة بن سعيد ، وعنبسة بن عبد الواحد ، وعابد بن حبيب.

وعباية بن عمر ، وعكرمة بن إبراهيم ، وعقيل بن خالد ، وعمارة بن غزيَّة ، وعدي بن الفضل ، وعرعرة بن البرند ، وعبيس بن ميمون ، وعلي بن حي ، وعبد الوهاب الحجبي ، وعمار بن رزيق ، وعاصم بن سليمان ، وعبد الأعلى بن سليمان الزراد ، وعمر بن عبد الغافر ، وعمران بن عبد العزيز العوفي ، وعمار بن سيف ، وعثمان بن زائدة .

وغالب بن فائد .

والفضل بن موسى ، والفضل بن خالد أبو معاذ النحوي ، وفليح بن سليمان ، وفليح بن مسلم الحجبي ، وفرج بن فضالة ، وفزارة بن جرير .

والقاسم بن غصن ، والقاسم بن معن ، والقاسم بن بهرام ، والقاسم بن إسماعيل أبو العتاهية ، والقاسم بن يحيى ، وقطبة بن عبد العزيز ، وقطبة بن العلاء ، وقران بن تمام ، وقيس بن الربيع .

وكثير بن جعفر بن أبي كثير ، وكثير بن هشام ، وكنانة بن جبلة ، وأم كلثوم بنت عثمان بن مصعب .

ولوذان بن سليمان ، والليث ، ومالك ، ومالك بن سعير ، ومسلمة بن سعيد بن عبد الملك ، ومسلمة بن قعنب ، ومسلمة بن علي ، ومبارك بن فضالة ، ومبارك بن مجاهد الخراساني ، ومفضل بن صالح أبو جميلة ، ومفضل بن فضالة ، ومغيرة بن مطرف ، ومغيرة بن عبد الرحمن ، وموسى بن يعقوب الزمعي ، وموسى بن عقبة ، ومعمر ، ومحاضر بن المورع ، ومعافى بن عمران ولم يلحقه ، ومهدي بن ميمون المعولي ، والمسيب بن شريك ، ومسلم الزنجي ، ومصعب بن المقدام ، ومصعب بن ثابت ، ومصعب بن سلام ، ومسعر.

ومهلب بن أبي عيسى ، ومروان بن معاوية ، ومطر الوراق وهو أقدم منه ، ومنصور بن أبي الأسود ، ومشمعل بن ملحان ، ووالد إبراهيم بن المنذر الحزامي ، ومجاشع بن عمرو ، والمحبر بن قحذم ، ومرجى بن رجاء ، ومروان بن جناح ، ومؤمل بن هارون ، ومعاوية الضال ومعلى بن هلال ، ومقاتل بن حيان ، ومندل بن علي ، وميمون بن توبة .

ونوح بن أبي مريم الجامع ، ونوح بن دراج ، ونوح بن ذكوان ، ونوح بن قيس ، والنضر بن شميل ، والنضر بن محمد العامري المروزيان ، ونصر بن طريف ، ونصر بن قابوس ، ونصر بن باب ، وأبو حنيفة النعمان ، ونعيم بن المورع ، وأبو معشر نجيح ، ونجيح العطار ، ونافع المقرئ ، ونافع بن يزيد .

ووكيع ، ووهيب ، وأبو عوانة وضاح ، ووهب بن وهب أبو البختري .

وهشام بن عبد الله المخزومي ، وهشام بن حسان ، وهشام بن زياد ، وهشام بن يحيى الغساني ، وهمام بن أبي خبزة ، وهمام بن يحيى ، وهدبة بن المنهال ، والهيثم بن عدي .

ويحيى بن سعيد الأنصاري ومات قبله ، ويحيى بن أبي كثير كذلك ، ويحيى بن سعيد بن العاص ، ويحيى بن سعيد الأموي ، ويحيى بن محمد أبو زكير ، ويحيى بن أبي زائدة ، ويحيى بن دينار أبو هاشم الرماني ، ويحيى بن زكريا الغساني ، ويحيى بن سليم الطائي ، ويحيى بن عبد الله بن سالم ، ويحيى بن عيسى الرملي ، ويحيى بن يونس ، ويحيى بن هاشم السمسار التالف ويحيى بن عبد الملك بن أبي غنية ، يحيى بن عمير مولى بني هاشم ويحيى بن ابي زكريا، ويحيى بن يعلى ، ويحيى بن الحارث المرهبي ، يحيى بن كثير ويعقوب بن عبد الرحمن ، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد ،قلت: ما لحقه أبدا بل ذا يعقوب بن إبراهيم مدني ، ويعقوب أبو يوسف القاضي ، ويعقوب بن محمد الدراوردي ، ويعقوب بن أبي المتئد ، وأبو يوسف يعقوب بن محمد بن خليفة الأعشى ، ويقال: اسمه عمرو -كما مرَّ- ويعقوب أصح ، ويعقوب بن الوليد المدني ، ويزيد بن سنان الرهاوي ، ويزيد بن عبد العزيز بن سياه ، ويزيد بن عبد الله بن الهاد -ومات قبله- ويزيد بن زريع ، ويزيد بن عياض ، وياسين بن معاذ الزيات ، ويعلى بن عبيد ، ويونس بن راشد ، ويونس بن يزيد ، ويونس بن عبيد -ومات قبله- ويونس بن بكير الكوفي .

وأبو بكر النهشلي ، وأبو بكر بن ابي سبرة ، وأبو بكر بن عياش ، وأبو سهل الخراساني ، وأبو إسماعيل المؤدب إبراهيم ، وأبو مروان الغساني وغيرهم .

وتابع هشاما عليه : الزهري ، وأبو الأسود يتيم عروة ، ويحيى بن أبي كثير .

ورواه عمر بن الحكم ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، فقال عن أبيه عمرو ، وقيل : عن همام بن عروة عن أخويه : يحيى ، وعثمان عن أبيهما ، ولم يصح .

روى عبد الله بن مصعب عن هشام بن عروة ، قال : وضع محمد بن علي والد المنصور وصيته عندي .

وروى الزبير بن بكار عن عثمان بن عبد الرحمن قال : قال المنصور لهشام بن عروة : يا أبا المنذر ، تذكر يوم دخلت عليك أنا وإخوتي مع أبي ، وأنت تشرب سويقا بقصبة يراع ؟ فلما خرجنا ، قال أبونا : اعرفوا لهذا الشيخ حقه ، فإنه لا يزال في قومكم بقيةٌ ما بقي. قال: لا أذكر ذلك يا أمير المؤمنين، قال: فَلِيمَ في ذلك ، فقال: لم يُعوّدني الله في الصدق إلا خيرا .

يونس بن بكير : عن هشام قال : رأيت ابن عمر ، له جمة تضرب أطراف منكبيه .

علي بن مسهر عن هشام قال : رأيت ابن الزبير إذا صلى العصر صفنا خلفه ، فصلى بنا ركعتين ، ورأيته يصعد المنبر وفي يده عصا ، فيسلم ثم يجلس ، ويؤذن المؤذنون ، فإذا فرغوا قام ، فتوكأ على العصا فخطب .

عمر بن علي المقدمي ، عن هشام بن عروة ، أنه دخل على المنصور فقال : يا أمير المؤمنين ، اقض عني دَيني . قال : وكم دينك ؟ قال : مائة ألف . قال : وأنت في فقهك وفضلك تأخذ مائة ألف ليس عندك قضاؤها ؟ ! قال : يا أمير المؤمنين ، شبَّ فتيان من فتياننا ، فأحببت أن أبوئهم ، واتخذت لهم منازل ، وأولمت عنهم خشيت أن ينتشر علي من أمرهم ما أكره ، ففعلت ثقة بالله ، وبأمير المؤمنين قال: فردد عليه مائة ألف ! استعظاما لها . ثم قال : قد أمرنا لك بعشرة آلاف . فقال : يا أمير المؤمنين ، فأعطني ما أعطيت وأنت طيب النفس ، فإني سمعت أبي يحدث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: من أعطى عطية، هو بها طيِّب النفس ، بورك للمعطي والآخذ . .

قال : فإني طيب النفس بها . هذا حديث مرسل .

وروي أن هشاما أهوى إلى يد أبي جعفر ليقبلها ، فمنعه وقال : يا ابن عروة ، إنا نكرمك عنها ، ونكرمها عن غيرك .

قلت : كان يرى له ، لشرفه ، وعلمه ، ولكونه من أولاد صفية أخت العباس .

وقال يعقوب بن شيبة : هشام ثبت لم ينكر عليه إلا بعد مصيره إلى العراق ، فإنه انبسط في الرواية وأرسل عن أبيه مما كان سمعه من غير أبيه عن أبيه .

قلت : في حديث العراقيين عن هشام أوهام تحتمل ، كما وقع في حديثهم عن معمر أوهام .

وضبط جماعة وفاة هشام ببغداد في سنة ست وأربعين ومائة وصلى عليه أبو جعفر المنصور . وشذ الفلاس فقال : سنة سبع وأربعين وقيل سنة خمس وقيل عاش سبعا وثمانين سنة ، وقيل غير ذلك .

وقع لي الكثير من عواليه حتى في الجامع الصحيح من رواية عبيد الله بن موسى عنه ، وأعلى من ذلك ما حدثنا وأخبرنا عن عمر بن طبرزد سماعا ، أنبأنا هبة الله بن الحصين ، أخبرنا محمد بن محمد بن غيلان ، أخبرنا أبو بكر الشافعي ، حدثنا محمد بن غالب تمتام ، حدثنا يحيى بن هاشم ، حدثنا هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحب الحلواء والعسل لكن يحيى السمسار ليس بثقة . وأما المتن ، ففي الصحاح .

وحديث هشام لعله أزيد من ألف حديث -والله أعلم .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ

هنا لنرى مدى أمانتك فى النقل قلت
*قال عنه يعقوب بن شيبة : ثبت ، ثقة ، لم ينكر عليه شىء إلا بعدما صار إلى العراق
أنا لست شيعى:ـ أقول هل عندك دليل أنه حدث بهذا الحديث بعدما صار إلى العراق؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فى النهاية قول الرجل فيه مدح وليس ذم

*قلت أيضا:ـو قال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش : فذكرت ما نقله بن خراش عما قاله مالك فى هشام ولم تنقل رد خراش عليه ( فهل هذا من الأمانه)
عموما كلام مالك ماون بالأحمر ورد بن خراش ملون بالأخضر
ويتضح مما سبق شبة إجماع عدالة الرجل فى النقل فهو ثقة عند الجميع عدا مالك ويكفى رد بن خراش عليه

* نقلت قصة تقبيله يد أبو جعفر مبتورة (وهى كاملة بالأعلى ) ولا أدرى ماذا تريده من ذلك فظنى الحسن بك لا يدعنى أصدق
أنك تريد أن تقول أن ابن صفية (عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يبيع دينه للحكام (أين المودة فى القربى يارجل)
ولكن إنظر كيف يكرمه المنصور لأجل قرابته بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم
والحمد لله أنك من نقل هذا الكلام وإلا لونقله سنى لقامت الدنيا ولم تقعد على الناصبى الذى يسب ابن ابن ابن عمة الرسول صلى الله عليه وسلم

طبعا يا أبا محمد الباقر لو أردت أن أفند لك باقى إفتراءاتك لكان الأمر جد هين بعون الله عز وجل ولكن الوقت أغلى وأثمن من إضاعته فى مثل هذا

أرجو الله العظيم رب العرش الكريم أن يريك الحق حقا ويرزقك إتباعه ويريك الباطل باطلا ويرزقك إجتنابه
وأن يبارك لك فى زوجك وفى أولادك وأن يجعل لهم نصيبا من أسمائهم




السلام عليكم اولا انا عندي كتب الرجال تريد وثائق الكلام ومانقلته التالي تجده انت فيمااوردت


هشام بن عروه
مرتبته عند ابن حجر ثقه ربما دلس
قال يعقوب بن شيبة : ثبت ، ثقة ، لم ينكر عليه شىء إلا بعدما صار إلى العراق
فإنه انبسط فى الرواية عن أبيه ، فأنكر ذلك عليه أهل بلده ، و الذى يرى أن
هشاما يسهل لأهل العراق أنه كان لا يحدث عن أبيه إلا بما سمعه منه فكان تسهله
أنه أرسل عن أبيه مما كان يسمعه من غير أبيه عن أبيه
(يعني انه يكذب يروي روايه سمعها من غير ابيه وينسبها لابيه هكذا رجل مدلس كاذب تقبل روايته)
و قال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش : كان مالك لا يرضاه ، و كان هشام صدوقا تدخل
أخباره فى الصحيح . بلغنى أن مالكا نقم عليه حديثه لأهل العراق ، قدم الكوفة
ثلاث مرات ، قدمة كان يقول : حدثنى أبى ، قال سمعت عائشة ، و قدم الثانية فكان
يقول : أخبرنى أبى عن عائشة ، و قدم الثالثة فكان يقول : أبى عن عائشة . سمع
منه بأخرة وكيع ، و ابن نمير ، و محاضر .
قال على بن محمد الباهلى ، عن شيخ من قريش : أهوى هشام بن عروة إلى يد
أبى جعفر المنصور يقبلها فمنعه ، و قال : يا ابن عروة إنا نكرمك عنها ،
و نكرمها عن غيرك .
والان هذا الرجل من عباد السلاطين ان كان يقبل يد السلطان هل تتحقق روايته لااله الا الله)
قال أبو الحسن بن القطان : تغير قبل موته
فالحديث باطل
اعيد هذا

أخباره فى الصحيح . بلغنى أن مالكا نقم عليه حديثه لأهل العراق ، قدم الكوفة
ثلاث مرات ، قدمة كان يقول : حدثنى أبى ، قال سمعت عائشة ، و قدم الثانية فكان
يقول : أخبرنى أبى عن عائشة ، و قدم الثالثة فكان يقول : أبى عن عائشة . سمع
منه بأخرة وكيع ، و ابن نمير ، و محاضر .

والان هم يقولون انه ارسل عن ابيه فهل يقبل حديثه


والان ان شيوخك اوغيرهم ليس لهم وقت فاعلم اني اعطي هذه الامور للموالين لالكم والامور بين ايديهم ممكن ان يتاكدوا من كلامي هذه من جه
الجه الاخر انا ضعفت الحديث عن طريق كلامكم لاكلامنا واوردت من كتب الرجال وثائق توكد تضعيف الراوي ان اتصف بالتغير قبل الموت او سوء الحفظ اوغيرها
ومن هنا هاك هذه الهديه البسيطه

ابوبكر وعمر والصحابه يأتمون بامامه عمر ابن العاص حتى وهو مجنب ويوجد ماء ولم يغتسل من البرد فتيمم
الان ساعطيك الدليل المفروض ان تجعلوا عمر ابن العاص هو الخليفه على هذا المبنى ان صحت هذه الروايه
وبفضل الله لم تصح على مبانيكم تفضل




فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلد التاسع
كتاب المغازي
ص499
فدعا النبي عمرابن العاص فعقد له لواء ابيض وبعثه في ثلاثماءه من سراه لامهاجرين والانصار ثم امده بابي عبيده بن الجراح في ماتين وامره ان يلحق بعمروابن العاص وان لايختلفا فاراد ابوعبيده ان يؤم بهم فمنعه عمرو وقال انماقدمت علي مددا فاطاع له ابوعبيده فصلى بهم عمر
وتقدم في التيمم
انه احتلم في ليله بارده فلم يغتسل وتيمم وصلى بهم
اقول اناالطالب313 اولا
كانت من الموجودين ابوبكر وعمر فصلى عمر بهم وان كان محتلم فلم يغسل
وثانيا
اين قاعده اذا حضر الماء بطل التيمم
هل اشترط الله ان كان في ليله بارده لاتغتسلوا
والان المفروض على مباني القوم ان يكون عمر ابن العاص هو الخليفه ان كانت الصلاه بالمسلمين تجعل الانسان خليفه فهو صلى بهم
وهم مجنب واطاعوه
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/sp69unqpsvv3n0c35xly.jpg (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/6sxxrxcbji9m29whu8tp.png (http://www.saifoali.org/up/)

البدايه والنهايه
لابن كثير الدمشقي
الجزءالسادس
ص495
غزوه ذات السلاسل
قال بعث رسول الله عمربن العاص الى ذات السلاسل.......
فبعث عمر ابن العاص الى رسول الله يستمده فنندب رسول الله المهاجرين الاولين فانتدب ابوبكر وعمر في جماعه وامرعليهم اباعبيده بن الجراح فلماقدموا على عمر قال انااميركم واناارسلت الى رسول الله استمدكم فقال المهاجرين انت امير اصحابك وابوعبيده امير المهاجرين فقال انماانتم مدد امددته .............
وفي ص496
فسلم ابوعبيده الاماره لعمرو بن العاص
وفي ذيل الورقه
فقال عمر فاني امير عليكم وانماانت مدد لي قال فدونك فصلى عمرو بن العاص بالناس
وملاحظه
كان في الناس ابوبكر وعمر
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/e9itm87oz5jprynqgfqq.jpg (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/b4ov9rtv3g16kmlq9vvq.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/g7rw4l7ln7rpeqdi2bio.png (http://www.saifoali.org/up/)

[الطالب313]

السلام عليكم انا اشكرك ولم اقرا مااوردت جيدا هذا ماقلته انت هاك

قلت : الرجل حجة مطلقا ، ولا عبرة بما قاله الحافظ أبو الحسن بن القطان من أنه هو وسهيل بن أبي صالح ، اختلطا وتغيرا ، فإن الحافظ قد يتغير حفظه إذا كبر ، وتنقص حدة ذهنه ، فليس هو في شيخوخته ، كهو في شبيبته . وما ثَمّ أحد بمعصوم من السهو والنسيان ، وما هذا التغير بضار أصلا ، وإنما الذي يضر الاختلاط ، وهشام فلم يختلط قط ، هذا أمر مقطوع به ، وحديثه محتج به في "الموطأ" والصحاح ، "والسنن" فقول ابن القطان: "إنه اختلط" قول مردود ، مرذول . فأرني إماما من الكبار سلم من الخطأ والوهم .

وهاك مااورده بعض علمائك ان كان هناك مااوردته في راوي

كتاب العلل ومعرفه الرجال
لااحمد بن حنبل
ص32
وانما يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل فان حديث المجروح
ساقط واه
وعله الحديث
يكثر في احاديث الثقات ان يحدثوا بحديث فيه عله
فيخفى عليهم علمه فيصير الحديث معلولا والحجه فيه عندنا الحفظ والفهم والمعرفه
ويقول ايضا
من العلل
الكذب والغفله وسوء الحفظ
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/bwl3pi1jutuiwgredhv3.jpg (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/lk3qdgu1ha85rabeaq2q.png (http://www.saifoali.org/up/)

والان رد كلام احمد بن حنبل

ومولانا النجف الاشرف بارككم الرحمن على المرور مولانا وحقك لن اتركهم وحقك لن اترك لهم حصن الاودككته وحقك مولانا

[علي المرشدي]

أنا لست شيعى (http://www.imshiaa.com/vb/member.php?u=66004)
بقــرة ناطقة

هههههههههههههه اسم على مسمى والله
وفق الله كل من كتب هذه العبارة تحت اسمه لانها متوافقه مع الاسم بالضبط مفصله تفصال عليه ههههههههه

وفقكم الله لكل خير مولانا الطالب 313 موضوع مميز للغاية كفيت و وفيت ياطيب

نصرك الله على اعداء ال محمد

[الطالب313]

أنا لست شيعى (http://www.imshiaa.com/vb/member.php?u=66004)
بقــرة ناطقة

هههههههههههههه اسم على مسمى والله
وفق الله كل من كتب هذه العبارة تحت اسمه لانها متوافقه مع الاسم بالضبط مفصله تفصال عليه ههههههههه

وفقكم الله لكل خير مولانا الطالب 313 موضوع مميز للغاية كفيت و وفيت ياطيب

نصرك الله على اعداء ال محمد

ونصركم مولانا الاكرم والله هذ العباره ايضا اعجبتني وعباره النجف الاشرف اخي العزيز عندما قال (جعلتهم يبتدعون قواعد جديده )
وهذا حق مولانا لامهرب منه انهم بدأوا يتخبطون اقسم ان هذا الامر امسى ضجه عندهم ليس هنا فقط موالين بل بالبالتوك ايضا هناك حاور تهم
وفي منتدياتهم وجدت كثير من اقوالهم
يقتصرون على ان هذا الامر متواتر متواتر وفقط وعجيب ان هذا الامر متواتر ولو لاحظنا 90%من الروايات مصدرها الاول عائشه
متواتر والله عجيب هذا جوابهم
مولانا اسررني مروركم الكريم

[الطالب313]

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

[الطالب313]

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

[الطالب313]

يرفع للصفع

[أبن المعلم]

يرفع لعيون سني مهاجر ومن على شاكلته

[الطالب313]

يرفع لعيون سني مهاجر ومن على شاكلته



كثير على شاكلته مولانا وقعوا الجماعه بحيص بيص عندما حاورتهم في البالتوك عن هذا الموضوع
فتاره يقول القائل ان اردت ان تضعف الرواي ااتني بتضعيف ابي حاتم الرازي
وعندما ااتيه يقول وابن معين مايقول والذهبي واذكر له واقسم لم يجدوا جوابا
ممنون على الرفع مولانا الاكرم

[آكسل]

الله يبارك فيك ويقويك , جزاك الله خيرا كثرا

[الطالب313]

الله يبارك فيك ويقويك , جزاك الله خيرا كثرا



بارك الله بكو مولانا الاكرم