نزول رب الوهابية الى السماء

[ramialsaiad]

السلام عليكم

عقيدة السلفية في حديث النزول في تصحيحهم للاحاديث التشبيهيه والتجسيمية

ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حيث يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له حتى يطلع الفجر
الراوي: - المحدث: ابن عثيمين (http://www.alkafeel.net/mhd/1421)- المصدر: شرح العقيدة السفارينية (http://www.alkafeel.net/book/10691&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 269
خلاصة حكم المحدث: تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أو اشتهر اشتهارا إلى قرب التواتر

ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول : وعزتي وجلالي لا أسأل عن عبادي غيري . وقوله : من ذا الذي يسألني فأعطيه ، من ذا الذي يستغفرني فأغفر له ، من ذا الذي يدعوني فأستجيب له . وقوله : فيكون كذلك حتى يطلع الفجر ثم يعلو على كرسيه
الراوي: - المحدث: ابن القيم (http://www.alkafeel.net/mhd/751)- المصدر: مختصر الصواعق المرسلة (http://www.alkafeel.net/book/13513&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 444
خلاصة حكم المحدث: [متواتر]

ينزل ربنا تبارك و تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا ، حتى يبقى ثلث الليل الآخر ، فيقول : من يدعونى فأستجيب له ؟ من يسألنى فأعطيه ؟ من يستغفرنى فأغفر له الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني (http://www.alkafeel.net/mhd/1420)- المصدر: صحيح الجامع (http://www.alkafeel.net/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 8168
خلاصة حكم المحدث: صحيح

أن الله يدنو إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول : من يدعوني فأستجيب له ؟ من يسألني فأعطيه ؟ من يستغفرني فأغفر له ؟ الراوي: - المحدث: ابن تيمية (http://www.alkafeel.net/mhd/728)- المصدر: مجموع الفتاوى (http://www.alkafeel.net/book/9111&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3/387
خلاصة حكم المحدث: صحيح


ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له وفي اللفظ الآخر يقول جل وعلا: هل من تائب فيتاب عليه هل من سائل فيعطى سؤله هل من مستغفر فيغفر له؟ حتى ينفجر الفجر. الراوي: - المحدث: ابن باز (http://www.alkafeel.net/mhd/1419)- المصدر: فتاوى نور على الدرب لابن باز (http://www.alkafeel.net/book/14116&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 10/417
خلاصة حكم المحدث: متواتر


منقول

[حميد الغانم]

وكثيرا ما انكر الوهابيه هذا الحديث فرب يصعد وينزل هو رب محتاج وليس ربا غنيا الا لعنه الله على الظالمين حميد الغانم

[الزئبق]

السلام عليكم

عقيدة السلفية في حديث النزول في تصحيحهم للاحاديث التشبيهيه والتجسيمية

ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حيث يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له حتى يطلع الفجر
الراوي: - المحدث: ابن عثيمين (http://www.alkafeel.net/mhd/1421)- المصدر: شرح العقيدة السفارينية (http://www.alkafeel.net/book/10691&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 269
خلاصة حكم المحدث: تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أو اشتهر اشتهارا إلى قرب التواتر

ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول : وعزتي وجلالي لا أسأل عن عبادي غيري . وقوله : من ذا الذي يسألني فأعطيه ، من ذا الذي يستغفرني فأغفر له ، من ذا الذي يدعوني فأستجيب له . وقوله : فيكون كذلك حتى يطلع الفجر ثم يعلو على كرسيه
الراوي: - المحدث: ابن القيم (http://www.alkafeel.net/mhd/751)- المصدر: مختصر الصواعق المرسلة (http://www.alkafeel.net/book/13513&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 444
خلاصة حكم المحدث: [متواتر]

ينزل ربنا تبارك و تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا ، حتى يبقى ثلث الليل الآخر ، فيقول : من يدعونى فأستجيب له ؟ من يسألنى فأعطيه ؟ من يستغفرنى فأغفر له الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني (http://www.alkafeel.net/mhd/1420)- المصدر: صحيح الجامع (http://www.alkafeel.net/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 8168
خلاصة حكم المحدث: صحيح

أن الله يدنو إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول : من يدعوني فأستجيب له ؟ من يسألني فأعطيه ؟ من يستغفرني فأغفر له ؟ الراوي: - المحدث: ابن تيمية (http://www.alkafeel.net/mhd/728)- المصدر: مجموع الفتاوى (http://www.alkafeel.net/book/9111&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3/387
خلاصة حكم المحدث: صحيح


ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له وفي اللفظ الآخر يقول جل وعلا: هل من تائب فيتاب عليه هل من سائل فيعطى سؤله هل من مستغفر فيغفر له؟ حتى ينفجر الفجر. الراوي: - المحدث: ابن باز (http://www.alkafeel.net/mhd/1419)- المصدر: فتاوى نور على الدرب لابن باز (http://www.alkafeel.net/book/14116&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 10/417
خلاصة حكم المحدث: متواتر


منقول


السلام عليكم
أخى الكريم
أما عن الأحاديث التى ذكرتها فهى أحاديث متواترة فىأعلى درجات الصحة
بداية لتعلم عقيدة أهل السنة والجماعة فى صفات الله يجب أولا أن تعلم أن
مصدر التلقى فى عقيدة أهل السنة والجماعة هو الكتاب والسنة وليس العقول التى تخطئ وتصيب
فكيف لعقل المخلوق الذى يجهل روحه التى بين جنبيه (يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربى)
ويجهل كيف تنفخ فيه فتكون حياته وكيف تنزع منه فيكون مماته ويجهل أين تكون أثناء نومه بل وكيف تعذب
إن رأى ما يزعجه وكيف تنعم إن رأى مايسعده بل وكيف ترى وعينيه مغمده( قل الروح من أمر ربى)
فكيف لهذا العقل المخلوق القاصر عن فهم صفات روحه أن يطمع فى فهم كيفية صفات وأسماء الخالق العظيم الذى( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير)
وليس معنى ذلك أننا نعطل العقل (معاذالله) ولكن نؤمن أن الله قدهيئ العقل لفهم المعنى دون الكيف فنحن نعلم أن الله يتنزل فى الثلث الأخير من الليل ونجهل كيفية ذلك
فملخص عقيدتنا فى توحيد الأسماء والصفات هى
(نؤمن بكل ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تعطيل ولا تحريف ومن غير تكييف ولاتمثيل)
فياأخوانى
إنما أخبرنا رسولنا الكريم بهذه الأحاديث كى نكثر من الصلاة والدعاء والإستغفار فى الثلث الأخير من الليل
لا لكى نهزأ بعضنا من بعض ويكفر بعضنا بعض
أرجو الله لى ولكم الهداية إلى سبيل الرشاد

[الزئبق]

وإليكم أيضا تنزل الله إلى السماء الدنيا من كتبكم

http://i81.servimg.com/u/f81/13/71/70/71/161010.jpg

http://i81.servimg.com/u/f81/13/71/70/71/041010.jpg
و بعدها في ذلک الحديث:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع لَيْسَ ذَلِكَ عَلَى مَا يُوجَدُ مِنَ الْمَخْلُوقِ الَّذِي يَنْتَقِلُ بِاخْتِلَافِ الْحَالِ عَلَيْهِ وَ الْمَلَالَةِ وَ السَّأْمَةِ وَ نَاقِلٍ يَنْقُلُهُ وَ يُحَوِّلُهُ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ بَلْ هُوَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَا يَحْدُثُ عَلَيْهِ الْحَالُ وَ لَا يَجْرِي عَلَيْهِ الْحُدُوثُ فَلَا يَكُونُ نُزُولُهُ كَنُزُولِ الْمَخْلُوقِ الَّذِي مَتَى تَنَحَّى عَنْ مَكَانٍ خَلَا مِنْهُ الْمَكَانُ الْأَوَّلُ وَ لَكِنَّهُ يَنْزِلُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا بِغَيْرِ مُعَانَاةٍ وَ لَا حَرَكَةٍ فَيَكُونُ هُوَ كَمَا فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ عَلَى الْعَرْشِ كَذَلِكَ هُوَ فِي سَمَاءِ الدُّنْيَا إِنَّمَا يَكْشِفُ عَنْ عَظَمَتِهِ وَ يُرِي أَوْلِيَاءَهُ نَفْسَهُ حَيْثُ شَاءَ وَ يَكْشِفُ مَا شَاءَ مِنْ قُدْرَتِهِ وَ مَنْظَرُهُ فِي الْقُرْبِ وَ الْبُعْدِ سَوَاء

[حميد الغانم]

يا زئبق
اولا انت لست من اهل السنه والجماعه
بل قل انا من الوهابيه
لان اهل السه والجماعه حاشاهم من هذا القول بالنزول
اسالك سؤال
نزول بلا نزول ماذا يعني
نزول بلا كيف ماذا يعني
قال الامام علي عليه السلام
تعددت الاسباب والموت واحد
حميد الغانم

[الزئبق]

يا زئبق
اولا انت لست من اهل السنه والجماعه
بل قل انا من الوهابيه
لان اهل السه والجماعه حاشاهم من هذا القول بالنزول
اسالك سؤال
نزول بلا نزول ماذا يعني
نزول بلا كيف ماذا يعني
قال الامام علي عليه السلام
تعددت الاسباب والموت واحد
حميد الغانم
أحيلك ياأخى إلى قول الإمام جعفر الصادق (رضى الله عنه) فى الحديث السايق فى بحار الأنوار
فاقرأه جيدا عسى الله أن يمن عليك بالفهم
ولا تنسى أنك سميت جعفريا نسبة إلى هذا الإمام
وإعلم أن ما كتبته هو عقيدة أهل السنة والجماعة ولا يوجد مذهب يسمى بالوهابية ولكن هذا من الإفتراءات لخديعة عوام أهل السنة

[كتاب بلا عنوان]

وإليكم أيضا تنزل الله إلى السماء الدنيا من كتبكم

http://i81.servimg.com/u/f81/13/71/70/71/161010.jpg

http://i81.servimg.com/u/f81/13/71/70/71/041010.jpg
و بعدها في ذلک الحديث:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع لَيْسَ ذَلِكَ عَلَى مَا يُوجَدُ مِنَ الْمَخْلُوقِ الَّذِي يَنْتَقِلُ بِاخْتِلَافِ الْحَالِ عَلَيْهِ وَ الْمَلَالَةِ وَ السَّأْمَةِ وَ نَاقِلٍ يَنْقُلُهُ وَ يُحَوِّلُهُ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ بَلْ هُوَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَا يَحْدُثُ عَلَيْهِ الْحَالُ وَ لَا يَجْرِي عَلَيْهِ الْحُدُوثُ فَلَا يَكُونُ نُزُولُهُ كَنُزُولِ الْمَخْلُوقِ الَّذِي مَتَى تَنَحَّى عَنْ مَكَانٍ خَلَا مِنْهُ الْمَكَانُ الْأَوَّلُ وَ لَكِنَّهُ يَنْزِلُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا بِغَيْرِ مُعَانَاةٍ وَ لَا حَرَكَةٍ فَيَكُونُ هُوَ كَمَا فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ عَلَى الْعَرْشِ كَذَلِكَ هُوَ فِي سَمَاءِ الدُّنْيَا إِنَّمَا يَكْشِفُ عَنْ عَظَمَتِهِ وَ يُرِي أَوْلِيَاءَهُ نَفْسَهُ حَيْثُ شَاءَ وَ يَكْشِفُ مَا شَاءَ مِنْ قُدْرَتِهِ وَ مَنْظَرُهُ فِي الْقُرْبِ وَ الْبُعْدِ سَوَاء

اولاً أنت وهابي و ليس من اهل السنة و الجماعة
وكفاية تلاعب

و أما الحديث ضعيف و فيه سهل ابن زياد الادمي المجمع على ضعفه
و نحن الشيعة لا نؤمن بهذه الفرية لأن عقيدتنا ليست مثلكم مجسمة

و اما حديث البحار فأيضا ضعيف يا صندوق الجهل
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 3 - ص 330
5 - التوحيد : الدقاق ، عن أبي القاسم العلوي ، عن البرمكي ، عن الحسين بن الحسن عن إبراهيم بن هاشم القمي ، عن العباس بن عمرو الفقيمي ، عن هشام بن الحكم - في حديث الزنديق الذي أتى أبا عبد الله عليه السلام - قال : سأله عن قوله : " الرحمن على العرش استوى " قال أبو عبد الله عليه السلام : بذلك وصف نفسه ، وكذلك هو مستول على العرش بائن من خلقه من غير أن يكون العرش حاملا له ، ولا أن يكون العرش حاويا له ، ولا أن العرش محتاز له ، ولكنا نقول : هو حامل العرش ، وممسك العرش ، ونقول من ذلك ما قال : " وسع كرسيه السماوات والأرض " فثبتنا من العرش والكرسي ما ثبته ، ونفينا أن يكون العرش أو الكرسي حاويا له ، وأن يكون عز وجل محتاجا إلى مكان أو إلى شئ مما خلق ، بل خلقه محتاجون إليه . قال السائل : فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها نحو الأرض : قال أبو عبد الله عليه السلام : ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء ، ولكنه عز و جل أمر أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش لأنه جعله معدن الرزق فثبتنا ما ثبته القرآن والاخبار عن الرسول صلى الله عليه وآله حين قال : ارفعوا أيديكم إلى الله عز وجل . وهذا يجمع عليه فرق الأمة كلها .
قال السائل : فتقول : إنه ينزل إلى السماء الدنيا ؟ قال أبو عبد الله عليه السلام : نقول ذلك ، لان الروايات قد صحت به والاخبار . قال السائل : وإذا نزل أليس قد حال عن العرش وحوله عن العرش انتقال ؟ قال أبو عبد الله عليه السلام : ليس ذلك على ما يوجد من المخلوق الذي ينتقل باختلاف الحال عليه والملالة والسأمة وناقل ينقله ويحوله من حال إلى حال ، بل هو تبارك وتعالى لا يحدث عليه الحال ، ولا يجري عليه الحدوث ، فلا يكون نزوله كنزول المخلوق الذي متى تنحى عن مكان خلا منه المكان الأول ولكنه ينزل إلى سماء الدنيا بغير معاناة ولا حركة فيكون هو كما في السماء السابعة على العرش كذلك هو في سماء الدنيا إنما يكشف عن عظمته ، ويري أولياءه نفسه حيث شاء ، ويكشف ما شاء من قدرته ، ومنظره في القرب والبعد سواء.

قال مصنف هذا الكتاب : قوله عليه السلام : إنه على العرش إنه ليس بمعنى التمكن فيه ، ولكنه بمعنى التعالي عليه بالقدرة يقال : فلان على خير واستعانة على عمل كذا وكذا ، ليس بمعنى التمكن فيه والاستقرار عليه ، ولكن ذلك بمعنى التمكن منه والقدرة عليه ،وقوله في النزول ليس بمعنى الانتقال وقطع المسافة ، ولكنه على معنى إنزال الامر من إلى سماء الدنيا لان العرش هو المكان الذي ينتهى إليه بأعمال العباد من السدرة المنتهى إليه ، وقد يجعل الله عزوجل السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل وفي ليالي الجمعة مسافة الاعمال في ارتفاعها أقرب منها في سائر الاوقات إلى العرش . وقوله : يري أولياءه نفسه فإنه يعني بإظهار بدائع فطرته ، فقد جرت العادة بأن يقال للسلطان إذا أظهر قوة وقدرة وخيلا ورجلا : قد أظهر نفسه ، وعلى ذلك دل الكلام ومجاز اللفظ . أقول : من قول قال السائل إلى آخر كلامه لم يكن في أكثر النسخ وليس في الاحتجاج أيضا .


و العباس بن عمرو الفيقمي مجهول

كفاية نسخ و لصق على جهالة يا بو جهل

[الزئبق]

السلام عليكم
أولا:ـ أنا من مصر والمسلمين فى مصر فى أغلبهم يعبدون الله بالكتاب والسنة على فهم سلف الأمة(أى أهل سنة وجماعة) ولا نعرف ما يسمى بالوهابية
ثانيا:ـ الحديث الأول فى كتاب الكافى الذى هو أصح كتب الحديث عندكم(يوازى صحيح البخارى عندنا)
وإليك قول علمائكم فى فضل هذا الكتاب

الأصول في الكافي هو من عمدة كتب الشيعةبل من أجلها ، والكليني متوفي سنة 329ه وهو عندكم ثقة وقدوة ، وقد زعم صاحبه أنه ألفه في عشرين سنة. والكليني كان حيا في زمن الغربة الصغرى ، وهذا يقوي الرواية عند الشيعة أنه عرضه على الإمام المعصوم الغائب (وكان عمره آنذاك خمس سنوات) فاستحسنه وقال هو كاف لشيعتنا . ( انظر مقدمة الأصول في الكافي )

- قال الكليني نفسه يمدح كتابه في المقدمة : ( وقلت إنك تحب أن يكون عندك كتاب كاف يجمع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع إليه المسترشد ويأخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالآثار الصحيحة عن الصادقين ) . مقدمة الكافي .

- وقال عبد الحسين شرف الدين صاحب الكتاب ( المراجعات ) وهو يتكلم عن مراجع الشيعة ما نصه : ( وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة ، التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي : الكافي ، والتهذيب ، والإستبصار ، ومن لا يحضره الفقيه ، وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها ) . المراجعات ص 370 ، مراجعة رقم ( 110 ) . طبعة : مطبوعات النجاح بالقاهرة .

- وقال الطبرسي : ( الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودعة فيه وتورثه الوثوق ويحصل له الاطمئنان بصدورها وثبوتها وصحتها ) . مستدرك الوسائل ( 3 / 532 ) .

- وقال الحر العاملي : ( الفائدة السادسة في صحة المعتمدة في تأليف هذا الكتاب - أي الكافي - وتوافرها وصحة نسبتها وثبوت أحاديثها عن الأئمة عليهم السلام ) . خاتمة الوسائل ص 61

- وقال آغا بزرك الطهراني : ( هو أجل الكتب الأربعة الأصول المعتمدة عليها ، لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول ، لثقة الإسلام محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي المتوفى سنة 328 هـ ) . الذريعة إلى تصانيف الشيعة ( 17 / 245 ) .

- وقال العباس القمي : ( وهو أجل الكتب الإسلامية ، وأعظم المصنفات الإمامية ، والذي لم يعمل للإمامية مثله ، قال محمد أمين الاسترابادي في محكى فوائده : سمعنا عن مشائخنا وعلمانا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه ) . الكنى والألقاب ( 3 / 98 ) . وغيرهم كثير أثنوا على هذا الكتاب الفاسد واعتبروه أصلاً من أصولهم .

- يقول محمد صادق الصدر : " ان الشيعة وان كانت مجمعه على اعتبار الكتب الاربعة وقائله بصحة كل ما فيها من روايات " الشيعة ص127 - 128.
[/color]
فكيف تضعفه بعد هذا الكلام من علمائكم(الذين شهدوا أن كل ما جاء بالكتاب صحيح)

ثالثا :أما عن النسخ واللصق فكان هذا من كتبكم لإقامة الحجة عليكم ونقلك لشرح حديث الامام جعفر الصادق دلل على أن الحديث صحيح عندكم وجئت بالشرح لتحرف المعنى الواضح من كلام الامام (رضوان الله عليه ) وهو لا يحتاج إلى إيضاح

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لا نعلم واقعا هل البعض سمج الى هذه الدرجه ام يمثل دور السماجه ....
يا:ـ الحديث الأول فى كتاب الكافى الذى هو أصح كتب الحديث عندكم(يوازى صحيح البخارى عندنا)
وإليك قول علمائكم فى فضل هذا الكتاب
يا عزيزي كلامك جهل متقع نعم الكافي كتاب عظيم المنزله عندنا ولكن ليس هو عندنا مثلما البخاري عندكم بل الكافي فيه الصحيح وفيه الضعيف
قال الكليني نفسه يمدح كتابه في المقدمة : ( وقلت إنك تحب أن يكون عندك كتاب كاف يجمع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع إليه المسترشد ويأخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالآثار الصحيحة عن الصادقين ) . مقدمة الكافي .

- وقال عبد الحسين شرف الدين صاحب الكتاب ( المراجعات ) وهو يتكلم عن مراجع الشيعة ما نصه : ( وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة ، التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي : الكافي ، والتهذيب ، والإستبصار ، ومن لا يحضره الفقيه ، وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها ) . المراجعات ص 370 ، مراجعة رقم ( 110 ) . طبعة : مطبوعات النجاح بالقاهرة .

- وقال الطبرسي : ( الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودعة فيه وتورثه الوثوق ويحصل له الاطمئنان بصدورها وثبوتها وصحتها ) . مستدرك الوسائل ( 3 / 532 ) .

- وقال الحر العاملي : ( الفائدة السادسة في صحة المعتمدة في تأليف هذا الكتاب - أي الكافي - وتوافرها وصحة نسبتها وثبوت أحاديثها عن الأئمة عليهم السلام ) . خاتمة الوسائل ص 61

- وقال آغا بزرك الطهراني : ( هو أجل الكتب الأربعة الأصول المعتمدة عليها ، لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول ، لثقة الإسلام محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي المتوفى سنة 328 هـ ) . الذريعة إلى تصانيف الشيعة ( 17 / 245 ) .

- وقال العباس القمي : ( وهو أجل الكتب الإسلامية ، وأعظم المصنفات الإمامية ، والذي لم يعمل للإمامية مثله ، قال محمد أمين الاسترابادي في محكى فوائده : سمعنا عن مشائخنا وعلمانا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه ) . الكنى والألقاب ( 3 / 98 ) . وغيرهم كثير أثنوا على هذا الكتاب الفاسد واعتبروه أصلاً من أصولهم .

- يقول محمد صادق الصدر : " ان الشيعة وان كانت مجمعه على اعتبار الكتب الاربعة وقائله بصحة كل ما فيها من روايات " الشيعة ص127 - 128.

عجبا والله يا رجل لو قرات ما جئت وتاملت فيه لوجدت نفسك تؤكد قولنا فتجد كل علمائنا يصرون على انها من اجل الكتب وانها معتبره ومن الاصول ولكنك لا تجد احد فيهم يقول كل مافيها صحيح بل قولهم على الاعم الاغلب فيها وهو صحيح ... ولكن الروايه التي جئت بها فيها سهل بن زياد وهو ضعيف عند جمهور الاماميه ....
ومن ثم قلت هنا
أما عن الأحاديث التى ذكرتها فهى أحاديث متواترة فىأعلى درجات الصحة
بداية لتعلم عقيدة أهل السنة والجماعة فى صفات الله يجب أولا أن تعلم أن
مصدر التلقى فى عقيدة أهل السنة والجماعة هو الكتاب والسنة وليس العقول التى تخطئ وتصيب
فكيف لعقل المخلوق الذى يجهل روحه التى بين جنبيه (يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربى)
ويجهل كيف تنفخ فيه فتكون حياته وكيف تنزع منه فيكون مماته ويجهل أين تكون أثناء نومه بل وكيف تعذب
إن رأى ما يزعجه وكيف تنعم إن رأى مايسعده بل وكيف ترى وعينيه مغمده( قل الروح من أمر ربى)
فكيف لهذا العقل المخلوق القاصر عن فهم صفات روحه أن يطمع فى فهم كيفية صفات وأسماء الخالق العظيم الذى( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير)
وليس معنى ذلك أننا نعطل العقل (معاذالله) ولكن نؤمن أن الله قدهيئ العقل لفهم المعنى دون الكيف فنحن نعلم أن الله يتنزل فى الثلث الأخير من الليل ونجهل كيفية ذلك
فملخص عقيدتنا فى توحيد الأسماء والصفات هى
(نؤمن بكل ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تعطيل ولا تحريف ومن غير تكييف ولاتمثيل)
فياأخوانى
عجبا والله هذا الحديث متواتر ان ربك ينزل ؟! يا رجل فكر بعقلك فلو كان العقل مذموم لما ميزك الله به عن البقر مثلا لان الله قال عن البشر بانه ابدع خلقه واعظمها منزله بل وهو خليفته في الارض
فهل فكرت بعقلك ينزل كيف ؟! ان معنى النزول ان النازل يكون اصغر من حجم المكان الذي ينزل فيه واما هذه الحجه السمجه بانك تعلم انه ينزل ولا تعلم كيف ينزل فمن اين جاء هذا العلم ؟!! وانت جاهل بالكيفيه ؟! واما قولك انك تؤمن بالصفات فهذا كذب على نفسك كيف تؤمن بصفات الله وانت تعتقد بانه ينزل ويصعد ؟! بل انتم تمثلون وتكيفون والا النزول من اللوزام الحسيه التي تستلزم الجسميه ... فلا تكذب على نفسك يا رجل

ثالثا :أما عن النسخ واللصق فكان هذا من كتبكم لإقامة الحجة عليكم ونقلك لشرح حديث الامام جعفر الصادق دلل على أن الحديث صحيح عندكم وجئت بالشرح لتحرف المعنى الواضح من كلام الامام (رضوان الله عليه ) وهو لا يحتاج إلى إيضاح
لا تكذب يا رجل تقول الحديث صحيح اتحداك انت ومليار وهابي مثلك من اتباع حسن حسان ان تاتي بتصحيحه من علمائنا

ولكن انا اسال سؤال واحد مافائده نزول ربك الى السماء الدنيا ؟! هل هو جاهل بحال عبيده ؟!!

والله حتى النصارى عندكم في التوحيد أعقل منكم في هذه المسائل

والسلام عليكم[/color]