ماالفرق بين زواج المتعة وزواج المسيار ؟!!!!!!!!!!

[$العتيبي$]

أهلاً بالزائرين








ليس لدي تعليق الآن ولكن أترككم مع هذا الجدول المفحم


http://www.almanhaj.net/images/zawj_mutaa1.gif

[أبو الحر]

أولا ليس كل ماهو موجود بالجدول صحيح
ثانيا من الذي حرم المتعه ؟!!!

[$العتيبي$]

أولا ليس كل ماهو موجود بالجدول صحيح
ثانيا من الذي حرم المتعه ؟!!!

اولاً : إذاً قل اين الخطأ ؟

ثانياً : الذي حرم المتعة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر

[رافضي وأفتخر]

اولاً : إذاً قل اين الخطأ ؟

ثانياً : الذي حرم المتعة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر

بابا الف مره قلنا لك عمر الي حرمها بكيفه افهم يبه افهم

لولا نهي عمر: عن ابن عباس قال: ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها هذه الامة ولولا نهي عمر بن الخطاب عنها مازني إلا شقي. قال عطاء: كاني سمعتها من ابن عباس (إلا شقي)
**الطحاوي، شرح معاني الاثار، ج2، ص26، حديث رقم 4317

[$العتيبي$]

بابا الف مره قلنا لك عمر الي حرمها بكيفه افهم يبه افهم



قال عمر رضي الله عنه : "متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما" ، لم يأت عمر بشئٍ من عنده ، و إنما كان يتّبع تعليم الرسول ، أما قوله هذا ، فقاله و أعلنه بعد أن علم أن كثيراً من الناس لا يعلمون بتحريم المتعة ، و لذلك قال سعيد ابن المسيب "رحم الله عمر لولا أنه نهى عن المتعة لصار الزنا جهاراً" .....و الحمد لله الذي وفقنا لذلك

[أبو الحر]

اولاً : إذاً قل اين الخطأ ؟


تفضل وأنقل الجدول بالكتابه حتي اقتبس لك الاخطاء الموجوده

[أبو الحر]

قال عمر رضي الله عنه : "متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما" ، لم يأت عمر بشئٍ من عنده ، و إنما كان يتّبع تعليم الرسول ، أما قوله هذا ، فقاله و أعلنه بعد أن علم أن كثيراً من الناس لا يعلمون بتحريم المتعة ، و لذلك قال سعيد ابن المسيب "رحم الله عمر لولا أنه نهى عن المتعة لصار الزنا جهاراً" .....و الحمد لله الذي وفقنا لذلك

4156 -
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عِمْرَانَ أَبِي بَكْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
أُنْزِلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ
صحيح البخاري
عمر أم النبي صلى الله عليه وآله

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف
======== كاتب الموضوع الاصلي الاخ ساري الليل ================
ماهو الاكرنبج ؟

الجواب/



إليكم ماورد في كتاب بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية ج4 ص905 : وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعضأصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يُعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخلهالمرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار







جاء في كتاب بدائع الفوائد الجزء 4 ص905 فصل الاستمناء:

بدائع الفوائد





فصل الاستمناء
إذا قدر الرجل على التزوج أو التسري حرم عليه الاستمناء بيده قال ابن عقيل وأصحابنا وشيخنا لم يذكروا سوى الكراهه لم يطلقوا التحريم قال وإن لم يقدر على زوجة ولا سرية ولا شهوة له تحمله على الزنا حرم عليهه الاستمناء لأنه استمتاع بنفسه والآية تمنع منه وإن كان متردد الحال بين الفتور والشهوة ولا زوجه له وله أمة ولا يتزوج به كره ولم يحرم وإن كان مغلوبا على شهوته يخاف العنت كالأسير والمسافر والفقير جاز له ذلك نص عليه أحمد رضي الله عنه وروي أن الصحابة كانوا يفعلونه في غزواتهم وأسفارهم وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار والصحيح عندي أنه لا يباح لأن النبي إنما أرشد صاحب الشهوة إذا عجز عن الزواج إلى الصوم . رواه البخاري ومسلم وغيرهما . ولو كان هناك معنى غيره لذكره وإذا كان غائبا عنها لأن الفعل جائز ولا يحرم من توهمه وتخيل وإن كان غلاما أو أجنبية كره له ذلك لأنه إغراء لنفسه بالحرام وحث لها عليه وإن قور بطيخة أو عجينا أو أديما أو نجشا في صنم إليه فأولج فيه فعلى ما قدمنا من التفصيل قلت وهو أسهل من استمنائه بيده وقد قال أحمد فيمن به شهوة الجماع غالبا لا يملك نفسه ويخاف أن تنشق أنثياه اطعم وهذا لفظ منا حكاه عنه في المغنى ثم قال أباح له الفطر لأنه يخاف على نفسه فهو كالمريض يخاف على نفسه من الهلاك لعطش ونحوه وأوجب الإطعام بدلا من الصيام وهذا محمول على من لا يرجو إمكان القضاء فإن رجا ذلك فلا فدية عليه والواجب انتظار القضاء وفعله إذا قدر عليه لقوله فمن كان منكم مريضا الآية وإنما يصار إلى الفدية عند اليأس من القضاء فإن أطعم مع يأسه ثم قدر على الصيام احتمل أن لا يلزمه لأن ذمته قد برئت بأداء الفدية التي كانت هي الواجب فلم تعد إلى الشغل بما برئت منه واحتملأ

http://arabic.islamic***.com/Books/Taimiya.asp?book=64&id=888
======================================

طيب يا عتبي وهل زواجك المسيار او زواج الكربلج مدري شنو اسمه هذا هم الرسول شرعه ؟؟

وطبعا ما احب اناقشك بقضيه زواج المتعه لان القران سورة المائده ايه 22 تقدر تروح تقراها وتعرف الحكم الشرعي الها


وانتظر ردك

والسلام على شيعه امير المؤمين

[][السيد ايمن][]

طيب وانا اسأل الاخ العتيبي

ماالفرق بين زواج المتعه وزواج المسفار
لو المحارم لو «فرند» لو لو لو الخ

[رافضي وأفتخر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اذا كان هناك انتقاد على زواج المتعة فهو موجه إلى الاسلام والنبي صلى الله عليه وآله لأن الاسلام هو الذي شرع (المتعة)، وذلك بإجماع من المسلمين، سواء بالآية (فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن)، أو بالسنة القطعية.
وأما شبه المتعة بالزنا، فهو كقول الكفار (إنما البيع مثل الربا)، والجواب: (أحل الله البيع وحرم الربا) والفرق بين الحرام والحلال هو القانون الذي يجعل العلاقة قانونيه ضمن شروط واطر معينة وغير قانونية ضمن غيرها من الأطر وإلا فقل إن الزواج الدائم هو أيضا مثل الزنا..
أما القول بأنها مخالفة لاخلاق الاسلام، فالأصح عكسه، فإن المتعة بشروطها الشرعيه تعصم المجتمع من الانحراف الأخلاقي، خصوصا لمن لا يقدر على الزواج الدائم لظروف خاصة، فإنه بين أن يكبت الغريزة فيصاب بمختلف الأمراض ويتعقد نفسيا، وبين أن يمارس الزنا والفجور ويستهتر، والإسلام يرفض كلا الطريقين، فينحصر طريق الترفيه عن غريزة الجنس لمن لا يقدر على النكاح الدائم بزواج المتعة.

اذا الأصل في السؤال هو: هل نكاح المتعة في هذا الزمان حلال ام حرام، بعد اتفاق المسلمين على أصل مشروعيته في زمن النبي "ص"؟؟
فالسنة يقولون بانه حرام، لانه حكم منسوخ.
ونحن الشيعة نقول: بانه حلال، وذلك لما يلي:

أ- أدلة النسخ التي يرويها العامة تتمثل في روايات متهافتة متضاربة ضعيفه لا يمكن الاعتماد عليها.
ب- مذهب اهل البيت يقول بالحلية، واهل البيت أدرى بما في البيتن وروايات الشيعة في الكتب الأربعه عن ائمتهم ترى بقاء الحليةن ونحن نتبع أهل البيتن ودليلنا على ذلك ما تقدم.
ج- روايات السنة الواردة في الصحاح تؤكد على بقاء مشروعية المتعة إلى زمان الخليفة الثاني، حين قال: متعتان.

وأنا أنقل لك بعض هذه النصوص:

1- روى أبو الزبير، قال: سمعت جابر بن عبدالله يقول: "كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله وأبي بكر، حتى نهى عنه_نكاح المتعة_ عمر في شان عمرو بن حريث"

2- وروى ابو نضرة: عن جابر بن عبدالله، قال: "قلت: إن ابن الزبير ينهى عن المتعة وان ابن عباس يأمر بها، قال جابر: على يدي جرى الحديث: تمتعنا مع رسول الله ومع ابي بكر، فلما ولي عمر خطب الناس فقال: إن رسول الله هذا الرسول وإن القرآن هذا القرىن وانهما كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وانا انهى عنهما واعاقب عليهما، أحداهما: متعة النساء، ولا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجل إلا غيبته بالحجارة.

3-روى عمران بن حصين: قال "نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى وعملنا بها مع رسول الله فلم تنزل آية تنسخها، ولم ينه عنها النبي حتى مات"

4- روى شعبه: عن الحكم بن عيينة، قال: "سألته عن هذه الآية -آية المتعة- أمنسوخه هي؟ قال: لا"
قال الحكم: وقال علي: "لولا ان عمر نهى عن المتعة مازني إلا شقي"



نستنتج من كل ذلك ان روايات نسخ المتعة لا يمكن الاعتماد عليها لما يلي:

1- ضعفها في نفسها من حيث السند.
2- تضاربها فيما بينها، فبعضها يرى التحريم يوم فتح مكة، وبعضها الآخرى يرى التحريم يوم خيبر، وهكذا.
3-مخالفتها لروايات اهل البيت عليهم السلام القائلة ببقاء المشروعيه إلى يوم القيامة.
4- مخالفتها لروايات السنة الصحيحه التي تثبت ان التحريم كان من عمر، وأن المسلمين عملوا بالمتعة إلى زمان عمر.

[عاشقة المرتضى]

المتعه حلاااااااال يبابا والرسول لم يحرم المتعه فقد حللها رسول الله صلى الله عليه واله وحللها علي بن اي طالب سلام الله عليه وحرمها عمر بعد ان حللها......

[$العتيبي$]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف
======== كاتب الموضوع الاصلي الاخ ساري الليل ================
نعم قد تكلم في هذا الموضوع الأخ ساري الليل واحببت أن أرد عليه في موضوع مستقل بذاته
لتتبين الحقائق .

إليكم ماورد في كتاب بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية ج4 ص905 : وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعضأصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يُعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخلهالمرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار


أيها الأخ النجف الأشرف السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته
يبدو أن التزوير و قلب الحقائق أصبح عندك و عند غيرك هواية تستمتع بها و لكنها متعة آنية عندما تظهر الحقيقة و يتبين كذبك و تزويرك.....
ما ورد عن إبن القيم رحمه الله - و هو على فكرة من الذين حاربوا و كتبوا عن مضار إتيان الزوجة من الدبر - يقول إبن القيم في فيما نقلته أنت زورا ما يلي:
((( وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود
على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار والصحيح عندي أنه لا يباح لأن النبي إنما أرشد صاحب الشهوة إذا عجز عن الزواج إلى الصوم . رواه البخاري ومسلم وغيرهما . ولو كان هناك معنى غيره لذكره ...)))


فصل الاستمناء
إذا قدر الرجل على التزوج أو التسري حرم عليه الاستمناء بيده قال ابن عقيل وأصحابنا وشيخنا لم يذكروا سوى الكراهه لم يطلقوا التحريم قال وإن لم يقدر على زوجة ولا سرية ولا شهوة له تحمله على الزنا حرم عليهه الاستمناء لأنه استمتاع بنفسه والآية تمنع منه وإن كان متردد الحال بين الفتور والشهوة ولا زوجه له وله أمة ولا يتزوج به كره ولم يحرم وإن كان مغلوبا على شهوته يخاف العنت كالأسير والمسافر والفقير جاز له ذلك نص عليه أحمد رضي الله عنه وروي أن الصحابة كانوا يفعلونه في غزواتهم وأسفارهم وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار والصحيح عندي أنه لا يباح لأن النبي إنما أرشد صاحب الشهوة إذا عجز عن الزواج إلى الصوم . رواه البخاري ومسلم وغيرهما . ولو كان هناك معنى غيره لذكره وإذا كان غائبا عنها لأن الفعل جائز ولا يحرم من توهمه وتخيل وإن كان غلاما أو أجنبية كره له ذلك لأنه إغراء لنفسه بالحرام وحث لها عليه وإن قور بطيخة أو عجينا أو أديما أو نجشا في صنم إليه فأولج فيه فعلى ما قدمنا من التفصيل قلت وهو أسهل من استمنائه بيده وقد قال أحمد فيمن به شهوة الجماع غالبا لا يملك نفسه ويخاف أن تنشق أنثياه اطعم وهذا لفظ منا حكاه عنه في المغنى ثم قال أباح له الفطر لأنه يخاف على نفسه فهو كالمريض يخاف على نفسه من الهلاك لعطش ونحوه وأوجب الإطعام بدلا من الصيام وهذا محمول على من لا يرجو إمكان القضاء فإن رجا ذلك فلا فدية عليه والواجب انتظار القضاء وفعله إذا قدر عليه لقوله فمن كان منكم مريضا الآية وإنما يصار إلى الفدية عند اليأس من القضاء فإن أطعم مع يأسه ثم قدر على الصيام احتمل أن لا يلزمه لأن ذمته قد برئت بأداء الفدية التي كانت هي الواجب فلم تعد إلى الشغل بما برئت منه واحتملأ

http://arabic.islamic***.com/Books/T...book=64&id=888 (http://arabic.islamic***.com/Books/Taimiya.asp?book=64&id=888)


والصحيح أنك نسخت المقطع من فصل الإستمناء ولم تركز جيداً في قول ابن القيم وانظرإلى مانقلت... يارجل اترك عنك أنا وأنت هذه أقوال علماء ماهم مثلي ومثلك خلنا انتمشى ونفلها ونجلس على البحر ونسولف ونضيع وقتنا على النت وقراءة الجرائد
ماهو على الكتب والأبحاث أمثال ابن القيم وغيرهم رحم الله هذا الشيخ العالم فودد لو أنه كان حياً لأكرمته ولكن الله سوف يكرمه
بالجنات.

وطبعا ما احب اناقشك بقضيه زواج المتعه لان القران سورة المائده ايه 22 تقدر تروح تقراها وتعرف الحكم الشرعي الها

قال الله تعالى في سورة المائدة : ( قالوا يا موسى إن فيها قوماً جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها
فإنا داخلون ) الآية 22 من سورة المائدة
شرح الآيات (ياموسى إن فيها قوماً جبارين ) شديدي القوة والشجاعة , أي فلهذا من الموانع لنا من دخولها
( وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون ) وهذا من الجبن وقلة اليقين وإلا , فلو كان
معهم رشدهم لعلموا أنهم كلهم من بني آدم وأن القوي , من أعانه الله بقوة من عنده فإنه لاحول ولاقوة إلا بالله. ولعلموا
أنهم سينصرون عليهم , إذ وعدهم الله بذلك وعداً خاصاً.
وياااااااااخ النجف الأشرف بالله عليك ماعلاقة هذه الآية بزواج المتعة فكما قلت لي فإني قرأتها ونقلت إليك شرحها بعد
ماادري أنت غلطان أوتقصد آية أخرى .

[أبو الحر]

لم تجب على مشاركتي

[رافضي وأفتخر]

ولا على مشاركتي
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!

[الحر0]

الأخ العتيبي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما ذكرة لك سابقا بأن المتعه حلال ولم يحرمها إلا عمر بذاته وقد ذكرة لكم الكثير من الأدله في
موضوع سابق وعملة بحث كامل وأدله من القران في بحث لحاله و أدله من الأحاديث في بحث أخر
أرجو منك أن تذهب إلى ذلك الموضوع والتأكد .

بالنسبه للعلماء الذي ذكرة عنهم بأنهم لا يمكن مناقشتهم فهم ليسوا بنبي مرسل ولا بأمام لا يمكنهم أن يخطئوا .

مشكور لدي مناقشه معاك في وقت لا حق بالنسبه للمسيار .

[ناصر الصحابة]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد



لم يقصّر الموالين الأعزّاء في الرد فلهم كل الشكر ..

لكن بالمختصر المفيد المتعة ( الزواج المؤقّت ) ثابت بالقرآن والسنّة بل الظاهر عندي أنها كانت موجودة ومحلّلة أيضا في الأمم السابقة فبعد أن يذكر الله عز وجل هذا الزواج في القرآن العظيم فإنه يُتبعه بـ(( يُرِيدُ اللّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَاللّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا * يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا )) .. وأول من حرّم هذا الحكم الإلهي الثابت هو المحرّف الأكبر والمنافق الأعظم ابن صهاك وتبعه على هذا الأمر كل معادي لدين الله عز وجل وكل جاهل مغرّر به ..

أما المسيار والمسفار والعرفي والفريند والفندقي والهواء الطلق والمصياف وغيرها فكلّها زنى صريح وعناد لله ولرسوله صلى الله عليه وآله وتمسّك بدين المحرّفين والمبطلين ..

مهما زيّنتموه وجمّلتموه لفإنه يبقى زنى ولا إشكال في ذلك إذ هي بدعة حلّلها علماء البطن والفرج .. فوظيفة علماء الدين هي حماية الدين من البدع والتحريف بينما صارت وظيفة علماء السنّة هي الإبتداع في الدين وتحريفه وتحليل الحرام وتحريم الحلال على ما تشتهيهه أنفسهم المريضة وأفكارهم السقيمة !!

نعم صار كل بوّال على عقبيه يحلّل ويحرّم على مزاجه وكأنه دين أبوه فما أكثر الأنبياء عندكم في هذا الزمان أيها الزميل العتيبي !!

أجار الله المسلمين من علمائكم ونجّانا الله من بدعكم وتحريفكم للدين بإسم الدين !!

[$العتيبي$]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد



لم يقصّر الموالين الأعزّاء في الرد فلهم كل الشكر ..

لكن بالمختصر المفيد المتعة ( الزواج المؤقّت ) ثابت بالقرآن والسنّة بل الظاهر عندي أنها كانت موجودة ومحلّلة أيضا في الأمم السابقة فبعد أن يذكر الله عز وجل هذا الزواج في القرآن العظيم فإنه يُتبعه بـ(( يُرِيدُ اللّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَاللّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا * يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا )) .. وأول من حرّم هذا الحكم الإلهي الثابت هو المحرّف الأكبر والمنافق الأعظم ابن صهاك وتبعه على هذا الأمر كل معادي لدين الله عز وجل وكل جاهل مغرّر به ..

أما المسيار والمسفار والعرفي والفريند والفندقي والهواء الطلق والمصياف وغيرها فكلّها زنى صريح وعناد لله ولرسوله صلى الله عليه وآله وتمسّك بدين المحرّفين والمبطلين ..

مهما زيّنتموه وجمّلتموه لفإنه يبقى زنى ولا إشكال في ذلك إذ هي بدعة حلّلها علماء البطن والفرج .. فوظيفة علماء الدين هي حماية الدين من البدع والتحريف بينما صارت وظيفة علماء السنّة هي الإبتداع في الدين وتحريفه وتحليل الحرام وتحريم الحلال على ما تشتهيهه أنفسهم المريضة وأفكارهم السقيمة !!

نعم صار كل بوّال على عقبيه يحلّل ويحرّم على مزاجه وكأنه دين أبوه فما أكثر الأنبياء عندكم في هذا الزمان أيها الزميل العتيبي !!


أجار الله المسلمين من علمائكم ونجّانا الله من بدعكم وتحريفكم للدين بإسم الدين !!


ياليتك تنصر الصحابة واولهم ابو بكر رضي الله عنه وعمر الفاروق وعثمان رضي الله عنهم أجمعين كلهم أولاً وثانياً لقد قرأت ثنايا اسطرك ووجد فيها مالا اصدق البغض علينا والتجرؤ والسب والشتم إذا كنت تريد الحوار يااخ ناصر الصحابة فتعقل وارفع عن السب والشتم ولاحول ولاقوة إلا بالله فيا للهول كيف تتجراؤن في هذا هل نحن سبينا علي بن أبي طالب واولاده الحسن
والحسين . والرسول صلى الله عليه وسلم كان خلقه القرآن وعليك الإقتداء به وأن نترفع عن هذه
الألفاظ التي نادرأ ما تأتي على السنتنا بعضاً منا نحن أهل السنة والجماعة .

[][السيد ايمن][]

هذه
نحن أهل السنة والجماعة .

لا تكذب انت وهابي وهناك فرق بين الوهابيه واهل السنه والجماعه
والدليل شبكة الدفاع عن السنه وهجومهم عليكمsmilies/00711.gif

[$العتيبي$]

لا تكذب انت وهابي وهناك فرق بين الوهابيه واهل السنه والجماعه
والدليل شبكة الدفاع عن السنه وهجومهم عليكم


اسعد الله صباح الجميع وأن يهديهم إلى طريق الحق والسواء
وضح لي الفرق بين الوهابية وأهل السنة والجماعة ( نورني الله ينورك بنور الهداية والطاعة ) .

[ناصر الصحابة]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد



أين السب والشتم أيها الزميل ؟!!
إن كنت تقصد ابن صهاك فهو ابن صهاك فعلا فإن كان هذا شتم فياللنسب العار الذي صار ذكره شتم وسب عندكم !!

أما وصفه بالمحرّف الأكبر والمنافق الأعظم فهي الحقيقة المرّة التي لا تستسيغونها ولسنا بحاجة لذكر دلائل نفاقه كمنعه لتدوين السنّة وتركه للقرآن وجمعه إلى أن جمعه عثمان بزعمكم وقتله للصدّيقة الطاهرة فاطمة بنت محمد صلوات الله عليهما وآلهما التي بها يُعرف المؤمن من المنافق وهتكه لحرمات الصحابة وتحريفه للدّين بإسم البدع الحسنة ومنعه من التسمية بإسم خاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله وقطعه لشجرة بيعة الرضوان وظلمه الذي ملأ الخافقين ولا يخفى عليك وعلى غيرك درّته المشؤومة التي صارت مضرب الأمثال في الظلم والجور ولو بسطت الكلام في هذا الأمر لطال الأمر ولانكشف لك سوء أفعال شيخيك ولبان لك وضوح نفاقهما وشدّة عدائهما وبغضهما لله ولنبيه صلى الله عليه وآله وسلّم ولكل ما يمت للإسلام بأي صِلة ..

أما قولي لعلمائكم أنهم عبيد البطن والفرج والدرهم والدينار ( وهو ما أثبتته الأيام ) فقد وصفهم قبلي نبيّي وحبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وأنا صدّقت قوله وآمنت بفعله وأمره صلى الله عليه وآله فإن كان لك إعتراض فاعترض على نبي الإسلام عليه وآله السلام وقف بجانب علمائك ضد خاتم الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وآله فقديما ما فعلتم ..

وأما وصفي لعلمائكم بأنهم بوّالين على أعقابهم فلم أجانب الحقيقة فقد إفتريتم على الصادق الأمين الذي أرسله الله ليتمّم مكارم الأخلاق والذي وصفه الله بأنه على خُلُق عظيم صلى الله عليه وآله وسلّم وصفتموه بهذا وأكثر من هذا ولم يسلم من إتّهاماتكم البشعة ومحاولاتكم المستمرّة لكسر جلالته وهيبته وسمو مكانه في قلوب المسلمين إلى يومنا هذا ..


ياليتك تنصر الصحابة واولهم ابو بكر وعمر الفاروق وعثمان كلهم أولاً
أولا لا صدّيق إلاّ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليهما ومن ادّعى ذلك غيره فهو المفتري والكذّاب الأشر والملعون الأكبر على لسان رسول الله ووصيه صلوات الله عليهما وآلهما ..

أتريد منّا أن نترضى على أشياخك وندافع عنهم وهم الذي أغضبوا الله ورسوله بإغضابهم لسيّدة النساء صلوات الله عليها ؟!! دين الإسلام النقي الصافي يدافع عن المظلومين لا عن الظالمين أيها الزميل فاعقل دينك قبل التفوّه بهذه العظائم والكبائر ..

تريد منّا أن نترضى عن المنافقين ؟!!
الله يغضب عليهم وتريد منا أن نترضى عليهم ؟!!
وهل تجرأ على معاداة الله ورسوله صلى الله عليه وآله ؟!!


أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل الإمام علي ( ع )

1082 - وفيما كتب إلينا عبد الله بن غنام الكوفي ، يذكر أن الحسن بن عبد الرحمن بن أبي ليلى المكفوف حدثهم قال : أنا عمرو بن جميع البصري ، عن محمد بن أبي ليلى ، عن عيسى بن عبد الرحمن ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبيه أبي ليلى قال : قال رسول الله (ص): الصديقون ثلاثة : حبيب النجار مؤمن آل ياسين الذي قال : يا قوم اتبعوا المرسلين ، وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال : أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ، وعلي بن أبي طالب الثالث وهو أفضلهم.
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129643 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129643)


محمد بن عقيل - النصائح الكافية -رقم الصفحة : ( 45 )

- أخرج إبن عبد البر في الاستيعاب عن أبي ليلى الغفاري قال : سمعت رسول الله (ص) يقول ستكون بعدي فتنة فإذا كان ذلك فألزموا علي بن أبي طالب فأنه اول من يراني وأول من يصافحني يوم القيمة وهو الصديق الاكبر وهو فاروق هذه الامة يفرق بين الحق والباطل وهو يعسوب الدين والمال يعسوب المنافقين.


إبن الدمشقي - جواهر المطالب -الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 32 ، 33 ، 38 ، 70 )

- وكان (ع) يكنى بيعسوب المؤمنين وب‍ الصديق الاكبر ،خرجه أحمد.
- وعن المعاذة العدوية قالت : سمعت عليا على المنبر ، منبر البصرة يقول: أنا الصديق الاكبر ، أخرجه إبن قتيبة.
- وعن أبي ذر قال: سمعت رسول الله (ص) يقول لعلي: أنت الصديق الاكبر وأنت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل . وفي رواية أخرى : أنت يعسوب الدين . أخرجهما الحاحكمي.
- وقالت معاذة العدوية: سمعت عليا يقول على المنبر بالبصرة: أنا الصديق الاكبر آمنت بالله قبل أن يؤمن أبو بكر وأسلمت قبل أن يسلم . خرجه إبن قتيبة في كتاب المعارف.
- وعن علي ( ر ) أنه قال: أنا عبد الله وأخو رسول الله لا يقولها غيري إلا كذاب وأنا الصديق الاكبر ولقد صليت قبل الناس بسبع سنين.



فأعطنا حديث واحد فقط يقول فيه عمر أو أبوبكر أو عثمان أنهم الفاروق أو الصدّيق أو ذو النورين أو أنهم احتجّوا بهذه الألقاب على غيرهم فلن تجد ولو قضيت عمرك كله بين الكتب ..

وأما ترتيباتهم المضحكة فأنتم من رتّبهم على هذا الترتيب ولو راجعت فضائلهم المزعومة لإنتبهت أن كل فضائلهم الأسطورية تكون بهذا الترتيب فأولا أبوبكر ثم عمر ثم عثمان ويغيب عنهم بطبيعة الحال أمير المؤمنين وسيّد الوصييّن ونفس رسول الله صلوات الله عليهما وآلهما !! أنتم من وضعهم في أول الصحابة بينما حافر حمار سلمان رضوان الله تعالى عليه أفضل منهم إذ سلمان منّا أهل البيت كما هو الصحيح ..

العجيب الغريب أن تُكبِر وتهوّل هذا التجرّأ على شيوخك الذين ما عُرِفوا إلاّ بالخذلان والظلم والتجبّر على الحق بينما نراك تغمض الطرف عمّن يسيء لرسول الله وأمير المؤمنين عليهما وآلهما أفضل الصلاة والسلام ويصفهما بأقبح الصفات وأشنع الأخلاق ويتّهمهما بأوضع الأفعال وأرذلها ..


الآن بدل تحريف الموضوع كالعادة نرجوا أن تجيب على ما طرحناه عليك فإما أن تقر بالحق وتخضع له وإما أن تدافع عن معتقداتك وإما أن تستمر على هذا الضلال بعد معرفتك به ..

[رافضي وأفتخر]

مافي رد على مشاركتي يا العتيبي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[][السيد ايمن][]

اسعد الله صباح الجميع وأن يهديهم إلى طريق الحق والسواء
وضح لي الفرق بين الوهابية وأهل السنة والجماعة ( نورني الله ينورك بنور الهداية والطاعة ) .

هده الموضوع نازل اليوم بشبكة الدفاع عن السنه
كلعاده يهاجمون الوهابيه اقراه فيه رد لسؤلك

بين الوهابيه والخوارج

ومن اوجه الشبه والتوافق بين الطائفتين:

ا - شذ الخوارج عن جميع المسلمين فقالوا: ان مرتكب الكبيره كافر.

وشذ الوهابيه فكفروا المسلمين على ما عدوه من الذنوب.

ب - حكم الخوارج على دار الاسلام اذا ظهرت فيها الكبائر انها دار حرب، وحل منها ما كان يحل لرسول اللّه(ص) من دار الحرب، اى تهدر دماوهم واموالهم.

وهكذا حكم الوهابيه على دار الاسلام وان كان اهلها من اعبد الناس للّه تعالى واكثرهم صلاحا، اذا كانوا يعتقدون جواز السفر لزياره قبر النبى ومشاهد الصالحين ويطلبون منهم الشفاعه.

ويلاحظ فى النقطتين معا ان الوهابيه شر من الخوارج فالخوارج نظروا الى امور اجمع المسلمون على انها كبائر بينما ركز الوهابيه على اعمال ليست هى من الذنوب اصلا بل هى من المستحبات التى عمل بها السلف الصالح من الصحابه والتابعين ومن بعدهم بلا خلاف، كما تقدم بينه.

ج - تشابه الوهابيه والخوارج فى التشدد فى الدين والجمود فى فهمه.

فالخوارج لما قراوا قوله تعالى (ان الحكم الا للّه) قالوا من اجاز التحكيم فقد اشرك باللّه تعالى، واتخذوا شعارهم (لا حكم الا للّه) كلمه حق يراد بها باطل، فقولهم هذا جمود وجهل كبير، فالتحكيم فى الخصومات ثابت فى القرآن الكريم وفى بداهه العقول وفى السنه النبويه وسيره الرسول والصحابه والتابعين.

وكذلك الوهابيه لما قراوا قوله تعالى: (اياك نعبد واياك نستعين) وقوله تعالى: (من ذا الذى يشفع عنده الا باذنه) و(لا يشفعون الا لمن ارتضى)، قالوا: ان من قال بجواز طلب الشفاعه من النبى والصالحين فقد اشرك باللّه، ومن قصد زياره النبى وساله الشفاعه فقد عبده واتخذه الها من دون اللّه، فكان شعارهم (لا معبود الا اللّه) و(لا شفاعه الا للّه)، وهى كلمه حق يراد بها باطل، وهى جمود ايضا وجهل كبير، وجواز هذه الامور ثابت فى سيره الصحابه والتابعين كما تقدم.

د - قال ابن تيميه: (الخوارج اول بدعه ظهرت فى الاسلام فكفر اهلها المسلمين واستحلوا دماءهم) وهكذا كانت بدعه الوهابيه وهى آخر بدعه ظهرت فى الاسلام.

ه - الاحاديث الشريفه التى صحت فى الخوارج ومروقهم من الدين، انطبق بعضها على الوهابيه ايضا.. ففى الصحيح عنه(ص) قال: (يخرج اناس من قبل المشرق يقراون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه، سيماهم التحليق).

قال القسطلانى فى شرح هذا الحديث: (من قبل المشرق: اى من جهه شرق المدينه كنجد وما بعدها).

ونجد هى مهد الوهابيه وموطنها الاول الذى منه ظهرت وانتشرت.. وايضا فان حلق الرووس كان شعارا للوهابيه يامرون به من اتبعهم وحتى النساء. ولم يكن هذا الشعار لاحد من اهل البدع قبلهم، لذا كان بعض العلماء المعاصرين لظهور الوهابيه يقولون: (لا حاجه الى التاليف فى الرد على الوهابيه، بل يكفى فى الرد عليهم قوله(ص): (سيماهم التحليق) فانه لم يفعله احد من المبتدعه غيرهم)..

و - جاء فى الحديث النبوى الشريف فى وصف الخوارج: (يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان). وهذا هو حال الوهابيه تماما، فلم يشننوا حربا الا على اهل القبله، ولم يعرف فى تاريخهم انهم قصدوا اهل الاوثان بحرب او عزموا على ذلك، بل لم يدخل ذلك فى مبادئهم وكتبهم التى امتلات بوجوب قتال اهل القبله!!

ز- روى البخارى عن ابن عمر انه قال فى وصف الخوارج: (انهم انطلقوا الى آيات نزلت فى الكفار، فجعلوها على المومنين).

وورد عن ابن عباس انه قال: (لا تكونوا كالخوارج، تاولوا آيات القرآن فى اهل القبله، وانما انزلت فى اهل الكتاب والمشركين، فجهلوا علمها فسفكوا الدماء وانتهبوا الاموال).

وهذا هو شان الوهابيه، انطلقوا الى الايات النازله فى عبده الاوثان فجعلوها على المومنين، بهذا امتلات كتبهم، وعليه قام مذهبهم.

ح - حوار بين سنى ووهابى.

قال الوهابى: ان كتب الحنابله هى كتب الوهابيه، فما تنكر منها؟ وليس لك ان تواخذهم الا بما تجده صريحا فى كتبهم، ولا عبره بنقل الخصم.

قال السنى: ما تقول فى القرامطه؟

قال الوهابى: كفار ملاحده.

قال السنى: انهم يزعمون ان مذهبهم مذهب اهل البيت، وان كتب اهل البيت هى كتبهم، فهل تجد فى كتب اهل البيت الا الحق والنور؟

قال الوهابى: ان القرامطه كذبوا، وهولاء نقله التاريخ يثبتون كفر القرامطه وزورهم.قال السنى: هل ترى قيام الحجه بنقل اهل التاريخ؟

قال الوهابى: نعم، فان الشافعى صرح بان نقلهم جماعه عن جماعه احب اليه من نقل اهل الحديث واحدا عن واحد.

قال السنى: اذن يجب ان تقبل منى من نقل المورخين المشاهدين للوهابيه ما هو صريح فى كفرهم!

واضاف: ان فعل المرء حجه ودليل عليه وان كذبه لسانه، فالقرامطه لما استحلوا دماء المسلمين واموالهم لم تبق شبهه فى كفرهم، وكذلك سادتك.

فغضب الوهابى ولم يدر ما يقول..

قال السنى: ما تقول فى ما ورد فى الخوارج ومروقهم وانهم كلاب النار، وشر قتلى تحت اديم السماء؟

قال الوهابى: ان المجموع يفيد العلم القطعى بمروق الخوارج واستحقاقهم غضب اللّه، ولكنهم هم الذين قتلهم على بالنهروان، وليس الوهابيه منهم.

قال السنى: بم استحق اولئك غضب اللّه، ابكونهم يحقر الصحابه صلاتهم فى جنب صلاتهم، وصيامهم فى جنب صيامهم؟ قال الوهابى: لا.

قال السنى: ابسبب زهدهم وتقشفهم وقراءتهم القرآن يقومونه كالقدح، وقولهم من قول خير البريه؟

قال الوهابى: لا.

قال السنى: فبماذا اذن؟.. فتلعثم الوهابى..

فقال السنى: ما ذاك الا باستحلالهم دماء المسلمين واموالهم، وتكفيرهم لهم، مع ادعائهم انهم هم المسلمون وحدهم، ولا شك ان من اتصف بما اتصفوا به يستحق ما استحقوا بتلك الصفه.

[][السيد ايمن][]

الوهابية عند أهل السنة
________________________________________
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اخواني و اخواتي اقدم الى حضرتكم تعريفا شاملا بالوهابية او المذهب الوهابي من كتب الاخوة السنة :

1 - الوهابية : هو مذهب ابتدعه الشيخ محمد بن عبد الوهاب و ادعى انه من الاسلام الى ان اصبح ديانة أخرى بعيدة كل البعد عن الاسلام.

2 - المرجع الوهابي : اتخذ المذهب الوهابي ابن تيمية كمرجع له .

3 - بن تيمية : ليعلم أن أحمد بن تيمية هذا الذي هو حفيد الفقيه المجد بن تيمية الحنبلي المشهور، ولد بحران ببيت علم من الحنابلة، وقد أتى به والده الشيخ عبد الحليم مع ذويه من هناك إلى الشام خوفا من المغول،

انحراف ابن تيمية:لكن ثناء الشيوخ عليه غرّ ابن تيمية ولم ينتبه إلى الباعث على ثنائهم، فبدأ يذيع بدعا بين حين وأخر، وأهل العلم يتسامحون معه في الأوائل باعتبار أن تلك الكلمات ربما تكون فلتات لا ينطوي هو عليها، لكن خاب ظنهم وعلموا أنه فاتن بالمعنى الصحيح، فتخلّوا عنه واحدا إثر واحد على توالي فتنه وبدعه و خرج عن الاسلام.
معتقدات الوهابية:

1 - الوهابية يُشبّهون الله بالبشر والبهائم يقولون : الله جالس على الكرسي

2 - قال ابن باز : نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله من الكلام المذموم

3 - قال ابن باز : الله فوق العرش بذاته

4 - الوهابية يقولون : أبو جهل وأبو لهب أكثر توحيدًا لله وأخلص إيمانا به من المسلمين الذين يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله ويتوسلون بالأولياء والصالحي

5 - الوهابية يقولون : ءادم ليس نبيًّا ولا رسولا .

6 - الوهابية أعداء الله ورسوله يقولون : النار تفنى وينتهي فيها عذاب الكفار

7 : تكفير اهل السنة و تكفير الشيعة قال بن باز: كل من ليس من ملتنا ليس مسلما

محمد بن عبد الوهاب مؤسس الوهابية :كان ابتداء ظهور أمره في الشرق سنة 1143هـ واشتهر أمره بعد ١١٥٠ هـ بنجد وقراها، توفي سنة ١٢٠٦ هـ، وقد ظهر بدعوة ممزوجة بأفكار منه زعم أنها من الكتاب والسُّنة، وأخذ ببعض بدع تقي الدين أحمد بن تيمية فأحياها، وهي: تحريم التوسّل بالنبي، وتحريم السفر لزيارة قبر الرسول وغيره من الأنبياء والصالحين بقصد الدعاء هناك رجاء الإجابة من الله، وتكفير من ينادي بهذا اللفظ: يا رسول الله أو يا محمد أو يا علي أو يا عبد القادر أغثني أو بمثل ذلك إلا للحيّ الحاضر، وإلغاء الطلاق المحلوف به مع الحنث وجعله كالحلف بالله في إيجاب الكفارة، وعقيدة التجسيم لله والتحيز في جهة.
وابتدع من عند نفسه: تحريم تعليق الحروز التي ليس فيها إلا القرآن وذكر الله وتحريم الجهر بالصلاة على النبي عقب الأذان، وأتباعه يحرّمون الاحتفال بالمولد الشريف خلافا لشيخهم ابن تيمية.

وممن ألف في الرد على ابن عبد الوهاب أكبر مشايخه وهو الشيخ محمد بن سليمان الكردي مؤلف حواشي شرح ابن حجر على متن بافضل (٥)، فقال من جملة كلامه: "يا ابن عبد الوهاب إني أنصحك أن تكف لسانك عن المسلمين

من يصلي على النبي جهرا كافر عند الوهابية :
ويشهد لما ذكره من تكفيرهم من يصلي على النبي أي جهرا على المئاذن عقب الأذان ما حصل في دمشق الشام من أن مؤذن جامع الدقاق قال عقب الأذان كعادة البلد: الصلاة والسلام عليك يا رسول الله جهرا، فكان وهابي في صحن المسجد فقال بصوت عال: هذا حرام هذا مثل الذي ينكح أمه، فحصل شجار بين الوهابية وبين أهل السنة وضرب، فرفع الأمر إلى مفتي دمشق ذلك الوقت وهو أبو اليسر عابدين فاستدعى المفتي زعيمهم ناصر الدين الألباني فألزمه أن لا يدرّس وتوعده إن خالف ما ألزمه بالنفي من البلاد.

ويقول محمد بن عبد الوهاب ان كل من كانوا احياء من القرن السادس و حتى القرن الثاني عشر ( الى ان جاء هو ) مشركينفهذه جرأة غريبة من هذا الرجل الذي كقر مئات الملايين من أهل السنّة والشيعة وحصر الإسلام في أتباعه، وكانوا في عصره لا يتجاوز عددهم نحو المائة ألف. وأهل نجد الحجاز الذي هو وطنه لم يأخذ أكثرهم بعقيدته في حياته وإنما كان الناس يخافون منه لما علموا من سيرته لأنه كان يسفك دماء من لم يتبعه.

وقال مفتي الحنابلة الشيخ محمد بن عبد الله النجدي إن أبا محمد بن عبد الوهاب كان غاضبا عليه لأنه لم يهتم بالفقه معناه أنه ليس من المبرزين بالفقه ولا بالحديث، إنما دعوته الشاذة شهرته، ثم أصحابه غلوا في محبته فسموه شيخ الإسلام والمجدّد، فتبًا لهم وله، فليعلم ذلك المفتونون والمغرورون به لمجرد الدعوة، فلم يترجمه أحد من المؤرخين المشهورين في القرن الثاني عشر بالتبريز في الفقه ولا في الحديث

قال ابن عابدين الحنفي في ردّ المحتار ما نصّه (٨): "مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: قوله: "ويكفرون أصحاب نبينا (صلّى الله عليه وسلّم)" علمت أن هذا غير شرط في مسمى الخوارج، بل هو بيان لمن خرجوا على سيدنا علي رضي الله تعالى عنه، والا فيكفي فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه، كما وقع في زماننا في أتباع محمد بن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلّبوا على الحرمين، وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنّة قتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكرالمسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف

وقال الشيخ أحمد الصاوي المالكي في تعليقه على الجلالين ما نصه (١٠): "وقيل هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم، وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا انهم هم الكاذبون، استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم " اهـ.



فالحذر الحذر من اتباع محمد بن عبد الوهاب وهم الوهابية اليوم.


يعني اخواني و اخواتي مذهب او دين فيه سفك دماء الغاء الآخر و تكفير الملايين و ادعاء النبوة و التكفير بذات الله
و تكفير من يصلي على محمد و آل محمد . كل هذا و يدعون الاسلام .....


لكي لا يكون لأحد علي حجة هذه الأدلة و التعريفات من الاخوة السنة من موقع سني و هو يتحدث عن الوهابية بشفافية
و هو http://www.sunna.info/antiwahabies/ (http://www.sunna.info/antiwahabies/)

http://www.sunna.info/antiwahabies/w...ect/index.html (http://www.sunna.info/antiwahabies/w...ect/index.html)



منقوووووووول

[$العتيبي$]

أتمنى أن يكون موضوع الوهابية في موضوع مستقل ياساري الليل لأنه موضوع هام ويحتاج إلى توضيح وسوف أفرد فيه موضوع إن شاء الله
وأرد على استفسارتك فالموضوع هنا عن زواج المتعة ولانريد خلط المواضيع وأستغرب منك هذه المعلومات وفيها من المغالطات وتشويه الحقائق إلى ابعد التصورات فكما أنكم أولتم وحرفتم على صحابة رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام فمابالكم أن تحرفو وتغالطوا على علماء الحق

فالشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله لم يأتي بجديد من عنده بل هو الذي أحيا السنة النبوية بسبب الجهل الذي طغى على الناس في ذلك الوقت
ولفظ كلمة الوهابية أطلقه المعادون لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وذلك بقصد التنفير منها وتشويهها فالدارس لهذه الدعوة المباركة بإنصاف وموضوعية سيتوصل -حتماً- إلى أنها إنما تنادي بالرجوع إلى الإسلام الصافي، وأنها امتداد للدين الحق (عقيدة وشريعة ومنهاج حياة) والمتمثل -بعد حدوث الافتراق في الأمة الإسلامية- بالتزام نهج النبي محمد وصحابته الكرام والتابعين ومن سلك سبيلهم وهم السلف الصالح أهل السنة والجماعة.ومن فضل الله على أتباع هذه الدعوة المباركة أن لقب (الوهابية) من الخصوم في كثير من الأحيان يحمل معانٍ إيجابية ويعتز بها أتباعها وعموم أهل السنة، وإن قصد به خصومهم اللمز والسبَّ.
وذاك -على سبيل المثال: حين يطلقونها على من يقيم شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو أصل من أصول الإسلام وشعائره العظيمة ، وحين يطلقون (الوهابية) كذلك على الأخذ بالكتاب والسنة والتمسك بالدين وتوحيد الله تعالى، ونبذ الشركيات والبدع، وهذه صفة مدح وتزكية يفرح بها المؤمنون.
وحين يطلقون (الوهابية) على اقتفاء منهج السلف الصالح الذي هو سبيل المؤمنين، وسنة سيد المرسلين وهذه تزكية لا تقدر بثمن.
والناظر في مفاهيم الناس حول ما يسمونه (الوهابية) يجد الكثير من الغبش والخلط والتناقض والاضطراب.
فالوصف السائد للوهابية عند أغلب الخصوم ومن سار في ركابهم يقصد به: كل من لا يعمل بالبدع ولا يرضاها، وينكرها ولا يقرها.
وقد يقصد بـ (الوهابية) كل مذهب غريب وشاذ.
وآخرون يطلقون (الوهابية) على كل من كان على مذهب أهل السنة والجماعة، مقابل الشيعة أو مقابل الفرق الأخرى. وقد يخصصه بعضهم بالاتجاهات السلفية، وأهل الحديث، وأنصار السنة ونحوهم.
وقد توسعت بعض وسائل الإعلام والاتجاهات الغربية ومن دار في فلكها بإطلاق (الوهابية) على كل مسلم ينزع إلى التمسك بشعائر الدين وأحكامه وربما ترادف عندهم عبارة (أصولي) أو متزمت أو متشدد، والمتمسك بالدين عندهم: متشدد.
وبعض المؤسسات والدوائر الغربية ومن تأثر بها صارت عندهم (الوهابية) ترادف: التطرف، والإرهاب والعنف، والعدوانية. ونحو ذلك، وهذا تصور خاطيء وحكم جائر ([1] (http://www.wahabih.com/96.htm#_ftn1)).




([1]) كما يطلق (الوهابية) و (الوهبية) على بعض فرق الخوارج القديمة لا سيما في شمال أفريقية والمغرب.
فالوهابية: نسبة إلى عبدالوهاب الرستمي أحد زعماء الخوارج قديماً (الدولة الرستمية) والوهبية: نسبة إلى عبدالله بن وهب الواسبي أحد زعماء الخوارج الحرورية الأوائل. وكلاهما كانت قبل ظهور دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب، وقد وقع اللبس لدى كثيرين بهذا.

[أبو الحر]

لم أرى ردا على مشاركتي حتي هذه اللحظه

[][السيد ايمن][]

أتمنى أن يكون موضوع الوهابية في موضوع مستقل ياساري الليل لأنه موضوع هام ويحتاج إلى توضيح وسوف أفرد فيه موضوع إن شاء الله
وأرد على استفسارتك فالموضوع هنا عن زواج المتعة ولانريد خلط المواضيع وأستغرب منك هذه المعلومات وفيها من المغالطات وتشويه الحقائق إلى ابعد التصورات فكما أنكم أولتم وحرفتم على صحابة رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام فمابالكم أن تحرفو وتغالطوا على علماء الحق

فالشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله لم يأتي بجديد من عنده بل هو الذي أحيا السنة النبوية بسبب الجهل الذي طغى على الناس في ذلك الوقت
ولفظ كلمة الوهابية أطلقه المعادون لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وذلك بقصد التنفير منها وتشويهها فالدارس لهذه الدعوة المباركة بإنصاف وموضوعية سيتوصل -حتماً- إلى أنها إنما تنادي بالرجوع إلى الإسلام الصافي، وأنها امتداد للدين الحق (عقيدة وشريعة ومنهاج حياة) والمتمثل -بعد حدوث الافتراق في الأمة الإسلامية- بالتزام نهج النبي محمد وصحابته الكرام والتابعين ومن سلك سبيلهم وهم السلف الصالح أهل السنة والجماعة.ومن فضل الله على أتباع هذه الدعوة المباركة أن لقب (الوهابية) من الخصوم في كثير من الأحيان يحمل معانٍ إيجابية ويعتز بها أتباعها وعموم أهل السنة، وإن قصد به خصومهم اللمز والسبَّ.
وذاك -على سبيل المثال: حين يطلقونها على من يقيم شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو أصل من أصول الإسلام وشعائره العظيمة ، وحين يطلقون (الوهابية) كذلك على الأخذ بالكتاب والسنة والتمسك بالدين وتوحيد الله تعالى، ونبذ الشركيات والبدع، وهذه صفة مدح وتزكية يفرح بها المؤمنون.
وحين يطلقون (الوهابية) على اقتفاء منهج السلف الصالح الذي هو سبيل المؤمنين، وسنة سيد المرسلين وهذه تزكية لا تقدر بثمن.
والناظر في مفاهيم الناس حول ما يسمونه (الوهابية) يجد الكثير من الغبش والخلط والتناقض والاضطراب.
فالوصف السائد للوهابية عند أغلب الخصوم ومن سار في ركابهم يقصد به: كل من لا يعمل بالبدع ولا يرضاها، وينكرها ولا يقرها.
وقد يقصد بـ (الوهابية) كل مذهب غريب وشاذ.
وآخرون يطلقون (الوهابية) على كل من كان على مذهب أهل السنة والجماعة، مقابل الشيعة أو مقابل الفرق الأخرى. وقد يخصصه بعضهم بالاتجاهات السلفية، وأهل الحديث، وأنصار السنة ونحوهم.
وقد توسعت بعض وسائل الإعلام والاتجاهات الغربية ومن دار في فلكها بإطلاق (الوهابية) على كل مسلم ينزع إلى التمسك بشعائر الدين وأحكامه وربما ترادف عندهم عبارة (أصولي) أو متزمت أو متشدد، والمتمسك بالدين عندهم: متشدد.
وبعض المؤسسات والدوائر الغربية ومن تأثر بها صارت عندهم (الوهابية) ترادف: التطرف، والإرهاب والعنف، والعدوانية. ونحو ذلك، وهذا تصور خاطيء وحكم جائر ([1] (http://www.wahabih.com/96.htm#_ftn1)).




([1]) كما يطلق (الوهابية) و (الوهبية) على بعض فرق الخوارج القديمة لا سيما في شمال أفريقية والمغرب.

فالوهابية: نسبة إلى عبدالوهاب الرستمي أحد زعماء الخوارج قديماً (الدولة الرستمية) والوهبية: نسبة إلى عبدالله بن وهب الواسبي أحد زعماء الخوارج الحرورية الأوائل. وكلاهما كانت قبل ظهور دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب، وقد وقع اللبس لدى كثيرين بهذا.


انا مزور لو محرف هداك الله:)
اقسم باالله العضيم كل هلموضوع
من الاخوان في شبكة الدفاع عن السنه
وروح هناك ولوماشفت هلموضوع وغيره
وهجوم على الوهابيه لك حق وايدا عندك
كلام وتبي تدافع عن مدهبك الوهابي روح
هناك وبتشوف اهل السنه والجماعه ومايقولوه
عن الوهابيه عفوا يسموكم .... السلطان الوهابي:)

[][السيد ايمن][]

ياعتيبي شبكة الدفاع عن السنه يقولون انتو الوهابيه لكم معتقدات
غير باقي السنه وانا عندي روابط تثبت كلامي من تجسيمكم لله
والعياد باالله وغيره وغيره وانا مستعد افتح معاك موضوع
واجيبلك كل الروبط الذي تثبت كلامي من موقع شبكة الدفاع عن السنه
وباقي منتديات السنه ولك وعد مني اني مااجيب رابط ولا كلام من موقع
خاصه فينه:)

[$العتيبي$]

الوهابية : ليست حوزة رافضية ولا طريقة صوفية



الحمد لله :
يتلقف البعض مسمى الوهابية وكأنها فريدة الدهور ، و وحيدة العصور ، وأتت بما لم يأتِ به الأنبياء والمرسلون !! .
وأن الإمام محمد بن عبدالوهاب – رحمه الله تعالى – قد رسم عقيدة جديدة ، وأحدث ملة مبتكرة ، وخالف إجماع الأولين والآخرين ! .
وغير ذلك من الإفك الذي لا ينطلي إلاّ على أشباه البهائم من البشر ! .
والعجيب أن عامة من انتقد دعوة هذا الإمام وطريقته لم يستدل بشيٍ من كلامه غير نقولاتٍ جمعها من أفواه خصومه !! .
وهذه والله هي البلية ، والجور في القضية ! .
ولهذا ما من منصفٍ نظر في كلام الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى ، وسبر سائر كتبه إلا وجزم يقيناً أنه من الأئمة المتبعين لا المبتدعين.
وأنه ما جاء بشي خالف فيه الكتاب والسنة ، وطريقة السلف الصالح المرضي عنهم .
وقد أوقفنا الخصوم في مجالس المناظرة ، وفي الردود المكتوبة على إثبات هذا الإحداث فسقطوا في أيديهم ، وفزعوا إلى التحريف ، والتهويل ! .
والعجيب أن خصوم دعوة الشيخ رحمه الله تعالى هم الأحق بأن يوصفوا بداء الإحداث في الدين ، وشرع ما لم يأذن الله تعالى به ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ، وما أظن تلك الزوبعات ، وهذه الافتراءات إلا لإبعاد الأنظار عن كشف بدعتهم ، وإحداثهم في الدين .
وعلى هذه الدعوة المباركة سار الأئمة من بعدهم ، فنصر الله بهم الدين ، وأقام بهم توحيد رب العالمين ، وأحيا مراسم شريعة سيد المرسلين ، فعادت العزة لهذه الأمة بعد السبات ، واشتد عودها بعد الضعف والشتات ، ولله الحمد والمنة .
ومما يجب التأكيد عليه :
أن الوهابية ليست حوزة رافضية ، ولا طريقة صوفية : يحدها خرقة أو طقوس معينة ! .
وإنما هي دين الله تعالى وشريعته ، لا تُعرف بالرجال ، وإنما الرجال يعرفون بها .
فليست حكراً على قطرٍ دون قطر ، ولا على جيلٍ دون جيل ، ولا على مدرسة دون مدرسة ، ولا تحتويها الجنسيات ، ولا تحجبها الحدود والسياسات ، فمن أصاب دين الرسول صلى الله عليه وسلم ، وسلك شريعته ، واتبع منهج أصحابه والتابعين لهم بإحسان فهو في مصطلح الخصوم : وهابي ! .
نعم : وهابي ، حيث وهبه الله تعالى الهداية للتوحيد ، والالتزام بالسنة ، في زمن مدلهمات الفتن ، ومعضلات المحن .
نعم : وهابي ، حيث وهبه الله تعالى الحنيفية السمحة ملة إبراهيم ، وصرفه عن عبادة الأوثان ، والإشراك بالله تعالى .
نعم : وهابي ، حيث وهب : عرضه ، وماله ، ودمه : في ذات الله تعالى ونصرة دين الله : بيده ، ولسانه ، وقلبه .
فلهذه وتلك كانت الرفعة لهم ، والعزة لهم : بالحجة في كل حين ، وبالقوة أحايين .
إمامهم : محمد صلى الله عليه وسلم .
لواؤهم : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمداً – صلى الله عليه وسلم – رسول الله .
شعارهم : ( بِآياتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ)(القصص: 35) ، ( وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ) (الصافات:173) ، ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) (محمد:7) .
كتيبتهم : الصحابة والتابعون .
قبائلهم : ( هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ )(الحج: 78) .
مراتبهم : ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)(الحجرات: 13)
سلاحهم : الكتاب والسنة .
تدريبهم : في مدرسة ( البخاري ) و ( مسلم ) و ( موطأ مالك ) و ( السنن ) و ( المسانيد ) و ( المعاجم ) و ( الأمالي ) .
تموينهم : من حلق الذكر ، ومجالس العلم ، ورياض الجنة .
عدوهم : ( شَيَاطِينَ الْإنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ)(الأنعام: من الآية112) .
طريقتهم : الإتباع وترك الابتداع .
محاذيرهم : الكفر والشرك والبدعة والمعصية .
دعاؤهم : ( رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ)(الأعراف: من الآية89) .
نشيدهم :
والله لولا الله ما اهتدينا *** ولا تصدقنا ولا صلينا
فأنزلن سكينة علينا *** وثبت الأقدام إن لاقينا حوزتهم : ( مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً)(النساء: 69).
مرادهم : رضا الله .
شوقهم : ( جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ)(آل عمران: 133) .
موعدهم : ( يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)(التحريم: 8) .
منتهى آمالهم : رؤية رب العالمين .
فهذه هي الــوهــابــيــــة إن كنتم لا تعلمون .
وأنشدوا :
إن كان توحيد الإله توهباً **** فأنا المقر بأنني وهابي

[][السيد ايمن][]

الوهابية : ليست حوزة رافضية ولا طريقة صوفية




الحمد لله :
يتلقف البعض مسمى الوهابية وكأنها فريدة الدهور ، و وحيدة العصور ، وأتت بما لم يأتِ به الأنبياء والمرسلون !! .
وأن الإمام محمد بن عبدالوهاب – رحمه الله تعالى – قد رسم عقيدة جديدة ، وأحدث ملة مبتكرة ، وخالف إجماع الأولين والآخرين ! .
وغير ذلك من الإفك الذي لا ينطلي إلاّ على أشباه البهائم من البشر ! .
والعجيب أن عامة من انتقد دعوة هذا الإمام وطريقته لم يستدل بشيٍ من كلامه غير نقولاتٍ جمعها من أفواه خصومه !! .
وهذه والله هي البلية ، والجور في القضية ! .
ولهذا ما من منصفٍ نظر في كلام الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى ، وسبر سائر كتبه إلا وجزم يقيناً أنه من الأئمة المتبعين لا المبتدعين.
وأنه ما جاء بشي خالف فيه الكتاب والسنة ، وطريقة السلف الصالح المرضي عنهم .
وقد أوقفنا الخصوم في مجالس المناظرة ، وفي الردود المكتوبة على إثبات هذا الإحداث فسقطوا في أيديهم ، وفزعوا إلى التحريف ، والتهويل ! .
والعجيب أن خصوم دعوة الشيخ رحمه الله تعالى هم الأحق بأن يوصفوا بداء الإحداث في الدين ، وشرع ما لم يأذن الله تعالى به ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ، وما أظن تلك الزوبعات ، وهذه الافتراءات إلا لإبعاد الأنظار عن كشف بدعتهم ، وإحداثهم في الدين .
وعلى هذه الدعوة المباركة سار الأئمة من بعدهم ، فنصر الله بهم الدين ، وأقام بهم توحيد رب العالمين ، وأحيا مراسم شريعة سيد المرسلين ، فعادت العزة لهذه الأمة بعد السبات ، واشتد عودها بعد الضعف والشتات ، ولله الحمد والمنة .
ومما يجب التأكيد عليه :
أن الوهابية ليست حوزة رافضية ، ولا طريقة صوفية : يحدها خرقة أو طقوس معينة ! .
وإنما هي دين الله تعالى وشريعته ، لا تُعرف بالرجال ، وإنما الرجال يعرفون بها .
فليست حكراً على قطرٍ دون قطر ، ولا على جيلٍ دون جيل ، ولا على مدرسة دون مدرسة ، ولا تحتويها الجنسيات ، ولا تحجبها الحدود والسياسات ، فمن أصاب دين الرسول صلى الله عليه وسلم ، وسلك شريعته ، واتبع منهج أصحابه والتابعين لهم بإحسان فهو في مصطلح الخصوم : وهابي ! .
نعم : وهابي ، حيث وهبه الله تعالى الهداية للتوحيد ، والالتزام بالسنة ، في زمن مدلهمات الفتن ، ومعضلات المحن .
نعم : وهابي ، حيث وهبه الله تعالى الحنيفية السمحة ملة إبراهيم ، وصرفه عن عبادة الأوثان ، والإشراك بالله تعالى .
نعم : وهابي ، حيث وهب : عرضه ، وماله ، ودمه : في ذات الله تعالى ونصرة دين الله : بيده ، ولسانه ، وقلبه .
فلهذه وتلك كانت الرفعة لهم ، والعزة لهم : بالحجة في كل حين ، وبالقوة أحايين .
إمامهم : محمد صلى الله عليه وسلم .
لواؤهم : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمداً – صلى الله عليه وسلم – رسول الله .
شعارهم : ( بِآياتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ)(القصص: 35) ، ( وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ) (الصافات:173) ، ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) (محمد:7) .
كتيبتهم : الصحابة والتابعون .
قبائلهم : ( هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ )(الحج: 78) .
مراتبهم : ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)(الحجرات: 13)
سلاحهم : الكتاب والسنة .
تدريبهم : في مدرسة ( البخاري ) و ( مسلم ) و ( موطأ مالك ) و ( السنن ) و ( المسانيد ) و ( المعاجم ) و ( الأمالي ) .
تموينهم : من حلق الذكر ، ومجالس العلم ، ورياض الجنة .
عدوهم : ( شَيَاطِينَ الْإنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ)(الأنعام: من الآية112) .
طريقتهم : الإتباع وترك الابتداع .
محاذيرهم : الكفر والشرك والبدعة والمعصية .
دعاؤهم : ( رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ)(الأعراف: من الآية89) .
نشيدهم :
والله لولا الله ما اهتدينا *** ولا تصدقنا ولا صلينا
فأنزلن سكينة علينا *** وثبت الأقدام إن لاقينا حوزتهم : ( مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً)(النساء: 69).
مرادهم : رضا الله .
شوقهم : ( جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ)(آل عمران: 133) .
موعدهم : ( يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)(التحريم: 8) .
منتهى آمالهم : رؤية رب العالمين .
فهذه هي الــوهــابــيــــة إن كنتم لا تعلمون .
وأنشدوا :
إن كان توحيد الإله توهباً **** فأنا المقر بأنني وهابي

اترك عنك النسخ واللصق من منتديات وهابيه انا قلتلك انا معاي سنه
مايعترفو بلوهابيه امثالك ويقولون انتو معتقداتكم غير وشبكة الدفاع
عن السنه تهجمكم عندك رد على هلكلام رد بدون نسخ ولصق

[$العتيبي$]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله والصلاة على نبينا محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبة وسلم تسليماً كثيراً .
إليكم أقوال مرجعكم وعالمكم الكبير في كتابه ( تحرير الوسيلة ج2 من صفحة 241 إلى 291 )
1 - في المتعة : ( يجوز التمتع في الزانية ويجوز أن يشترط عليها الإتيان ليلاً
أو نهاراً وأن يشترط المرة والمرات مع تعيين المدة والزمان ) .
2 - ( ماء الإستنجاء ,سواء كان من البول أو الغائط : طاهر ) .
3 - ( صلاة الجنازة تصح من الجنب ) .
4 - ( المشهور والأقوى جواز وطء الزوجة دبرا) .
5 - لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين وأما سائر الإستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ بها حتى الرضيعة )!!!!!!!!!!!!!!!!!!! .
6 - لايجوز نكاح بنت الأخ على العمة والخالة إلا بإذنهما ويجوز نكاح العمة والخالة على بنتي الأخ والأخت ) .

ياناس لا اكاد أصدق ماهذه الأقوال الغريبة وأسأل كل واحد فيكم ترضى - لاقدر الله _ لبنتك او أختك الصغيرة أو حتى الكبيرة ان يستمتع بها الرجل بإسم زواج المتعة وبإسم عقد باطل وهو في الحقيقة زنى والعياذ بالله.
إخواني : أبوالحر_ رافضي وافتخر_ النجف الأشرف_ ساري الليل_ عاشقة المرتضى - الحر - ناصر الصحابة

[$العتيبي$]

اترك عنك النسخ واللصق من منتديات وهابيه انا قلتلك انا معاي سنه
مايعترفو بلوهابيه امثالك ويقولون انتو معتقداتكم غير وشبكة الدفاع
عن السنه تهجمكم عندك رد على هلكلام رد بدون نسخ ولصق


ياساري الليل طيب هات الروابط وريحنا حتى أ دخل عليها
وبصراحة متناهية أشكر شبكة الدفاع عن السنة على إيضاحها
عن المذاهب والفرق الضالة وعندهم إثباتات بالدليل وبالصور
وأسأل الله التوفيق والسداد .

[][السيد ايمن][]

بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد الله والصلاة على نبينا محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبة وسلم تسليماً كثيراً .
إليكم أقوال مرجعكم وعالمكم الكبير في كتابه ( تحرير الوسيلة ج2 من صفحة 241 إلى 291 )
1 - في المتعة : ( يجوز التمتع في الزانية ويجوز أن يشترط عليها الإتيان ليلاً
أو نهاراً وأن يشترط المرة والمرات مع تعيين المدة والزمان ) .
2 - ( ماء الإستنجاء ,سواء كان من البول أو الغائط : طاهر ) .
3 - ( صلاة الجنازة تصح من الجنب ) .
4 - ( المشهور والأقوى جواز وطء الزوجة دبرا) .
5 - لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين وأما سائر الإستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ بها حتى الرضيعة )!!!!!!!!!!!!!!!!!!! .
6 - لايجوز نكاح بنت الأخ على العمة والخالة إلا بإذنهما ويجوز نكاح العمة والخالة على بنتي الأخ والأخت ) .

ياناس لا اكاد أصدق ماهذه الأقوال الغريبة وأسأل كل واحد فيكم ترضى - لاقدر الله _ لبنتك او أختك الصغيرة أو حتى الكبيرة ان يستمتع بها الرجل بإسم زواج المتعة وبإسم عقد باطل وهو في الحقيقة زنى والعياذ بالله.

إخواني : أبوالحر_ رافضي وافتخر_ النجف الأشرف_ ساري الليل_ عاشقة المرتضى - الحر - ناصر الصحابة


اذا كنت باحث عن الحق ادخل على هاده الرابط لتعرف كل شي عن زواج
المتعه وشروطه وزي ما انت تعتبر زواج المتعه زنا وهو محلل من رسول
الله بأالله عليك هل سمعنه بزمن الرسول عن زواج المسيار او المسفار
او المحارم او فلند اوو الخ من اين اتييتم فيهم هلزيجات فهاده الزنا
ئلي وقع اهلك فيه ياولد ....واترك عنك كلام شيوخك الوهابيه اد حبيت
تتعرف على مدهب تعال شوف كتبه ادخل على المواقع موتروح لعداء
المدهب وتجيب منهم هلخزعبلات بأالله عليك مادليلك على هلكلام نحن
مانجيب كلام عنك ونحجك فيه غير لما يكون من موقع خاص فيكم او
كتب لعلمائكم
هده الربط ان كنت باحث عن حق
http://www.banihashem.org/alkotob/06/06.htm

[أبو باقر]

بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد الله والصلاة على نبينا محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبة وسلم تسليماً كثيراً .
إليكم أقوال مرجعكم وعالمكم الكبير في كتابه ( تحرير الوسيلة ج2 من صفحة 241 إلى 291 )
1 - في المتعة : ( يجوز التمتع في الزانية ويجوز أن يشترط عليها الإتيان ليلاً
أو نهاراً وأن يشترط المرة والمرات مع تعيين المدة والزمان ) .
2 - ( ماء الإستنجاء ,سواء كان من البول أو الغائط : طاهر ) .
3 - ( صلاة الجنازة تصح من الجنب ) .
4 - ( المشهور والأقوى جواز وطء الزوجة دبرا) .
5 - لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين وأما سائر الإستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ بها حتى الرضيعة )!!!!!!!!!!!!!!!!!!! .
6 - لايجوز نكاح بنت الأخ على العمة والخالة إلا بإذنهما ويجوز نكاح العمة والخالة على بنتي الأخ والأخت ) .

ياناس لا اكاد أصدق ماهذه الأقوال الغريبة وأسأل كل واحد فيكم ترضى - لاقدر الله _ لبنتك او أختك الصغيرة أو حتى الكبيرة ان يستمتع بها الرجل بإسم زواج المتعة وبإسم عقد باطل وهو في الحقيقة زنى والعياذ بالله.

إخواني : أبوالحر_ رافضي وافتخر_ النجف الأشرف_ ساري الليل_ عاشقة المرتضى - الحر - ناصر الصحابة

الحين طالع بعد زواج جديد غير
ايقولك تدخل البيت وتجي اتخلص شغلك و في أمان الله

يعني ماكل شارب ومتزوج وتطلع من البيت مستانس
والله خوش زواج
ايقولوا اسمه
مسييييييييييييار
واسألك نفس السؤال ترضاها لبنتك واختك -لاقدر الله -وهذالتعبير من عندك أخذته
يعني تدخل الرجال وتعرسه وتعشيه ويروح وفي بيتكم ايسويها

[$العتيبي$]

اذا كنت باحث عن الحق ادخل على هاده الرابط لتعرف كل شي عن زواج
المتعه وشروطه وزي ما انت تعتبر زواج المتعه زنا وهو محلل من رسول
الله بأالله عليك هل سمعنه بزمن الرسول عن زواج المسيار او المسفار
او المحارم او فلند اوو الخ من اين اتييتم فيهم هلزيجات فهاده الزنا
ئلي وقع اهلك فيه ياولد ....واترك عنك كلام شيوخك الوهابيه اد حبيت
تتعرف على مدهب تعال شوف كتبه ادخل على المواقع موتروح لعداء
المدهب وتجيب منهم هلخزعبلات بأالله عليك مادليلك على هلكلام نحن
مانجيب كلام عنك ونحجك فيه غير لما يكون من موقع خاص فيكم او
كتب لعلمائكم


سوف أدخل على هذا الرابط بإذن المولى عز وجل وأبحث عن الحق كما قلت ولكن مارائك في هذه الأقوال هل هي صحيحة ؟ نعم أو لا ولماذا ؟

[][السيد ايمن][]

سوف أدخل على هذا الرابط بإذن المولى عز وجل وأبحث عن الحق كما قلت ولكن مارائك في هذه الأقوال هل هي صحيحة ؟ نعم أو لا ولماذا ؟

ادخل على الرابط فيه كل شي يتعلق بشروط زواج المتعه
وفيه الرد لكل اسألتك

[$العتيبي$]

الحين طالع بعد زواج جديد غير
ايقولك تدخل البيت وتجي اتخلص شغلك و في أمان الله

يعني ماكل شارب ومتزوج وتطلع من البيت مستانس
والله خوش زواج
ايقولوا اسمه
مسييييييييييييار
واسألك نفس السؤال ترضاها لبنتك واختك -لاقدر الله -وهذالتعبير من عندك أخذته
يعني تدخل الرجال وتعرسه وتعشيه ويروح وفي بيتكم ايسويها


سوف تتضح الفكرة فيما بعد إن شاء الله لديك ولكن مارائك في أقوال شيخكم
1 - في المتعة : ( يجوز التمتع في الزانية ويجوز أن يشترط عليها الإتيان ليلاً
أو نهاراً وأن يشترط المرة والمرات مع تعيين المدة والزمان ) .
2 - ( ماء الإستنجاء ,سواء كان من البول أو الغائط : طاهر ) .
3 - ( صلاة الجنازة تصح من الجنب ) .
4 - ( المشهور والأقوى جواز وطء الزوجة دبرا) .
5 - لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين وأما سائر الإستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ بها حتى الرضيعة )!!!!!!!!!!!!!!!!!!! .
6 - لايجوز نكاح بنت الأخ على العمة والخالة إلا بإذنهما ويجوز نكاح العمة والخالة على بنتي الأخ والأخت ) .

[$العتيبي$]

ادخل على الرابط فيه كل شي يتعلق بشروط زواج المتعه
وفيه الرد لكل اسألتك


عطني رائك في كلام شيخكم وعالمكم الأول
1 - في المتعة : ( يجوز التمتع في الزانية ويجوز أن يشترط عليها الإتيان ليلاً
أو نهاراً وأن يشترط المرة والمرات مع تعيين المدة والزمان ) .
2 - ( ماء الإستنجاء ,سواء كان من البول أو الغائط : طاهر ) .
3 - ( صلاة الجنازة تصح من الجنب ) .
4 - ( المشهور والأقوى جواز وطء الزوجة دبرا) .
5 - لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين وأما سائر الإستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ بها حتى الرضيعة )!!!!!!!!!!!!!!!!!!! .
6 - لايجوز نكاح بنت الأخ على العمة والخالة إلا بإذنهما ويجوز نكاح العمة والخالة على بنتي الأخ والأخت ) .

وبعدين أدخل على الرابط

[][السيد ايمن][]

6 - لايجوز نكاح بنت الأخ على العمة والخالة إلا بإذنهما ويجوز نكاح العمة والخالة على بنتي الأخ والأخت ) .



فسر لي معنه هلكلام كيف يعني لايجوز نكاح بنت الاخ على العمة والخاله
لابأدنها يعني بنت الاخ تتمتع معه عمتها يعني بنت تتمتع ببنت ؟؟؟

[][السيد ايمن][]

1 - في المتعة : ( يجوز التمتع في الزانية ويجوز أن يشترط عليها الإتيان ليلاً

ليجوز التمتع بلزنيه
وان تمتع بالزانية، فليمنعها عن الفجور

[أبو باقر]

سوف تتضح الفكرة فيما بعد إن شاء الله لديك ولكن مارائك في أقوال شيخكم
1 - في المتعة : ( يجوز التمتع في الزانية ويجوز أن يشترط عليها الإتيان ليلاً
أو نهاراً وأن يشترط المرة والمرات مع تعيين المدة والزمان ) .
2 - ( ماء الإستنجاء ,سواء كان من البول أو الغائط : طاهر ) .
3 - ( صلاة الجنازة تصح من الجنب ) .
4 - ( المشهور والأقوى جواز وطء الزوجة دبرا) .
5 - لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين وأما سائر الإستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ بها حتى الرضيعة )!!!!!!!!!!!!!!!!!!! .
6 - لايجوز نكاح بنت الأخ على العمة والخالة إلا بإذنهما ويجوز نكاح العمة والخالة على بنتي الأخ والأخت ) .

صل على النبي يالعتيبي واترك عنك المسائل الفقهية وارجع للجانب العقدي الي احنا فيه ولا اتشعب الموضوع تراك تتهرب وتنط من سالفة لسالفة
أشوف ماجاوبت عن المسيار حبيب؟

[أبو الحر]

إخواني : أبوالحر_ رافضي وافتخر_ النجف الأشرف_ ساري الليل_ عاشقة المرتضى - الحر - ناصر الصحابة

يروي مسلم في صحيحه جواز أن يرضع الرجل من ثدي امرأة أجنبية عنه لتصبح أمه بالرضاعة . فهل ترضى أن يرضع رجل من ثدي أمك أو أختك أو ابنتك ليصبح محرماً لها .

صحيح مسلم - الحديث رقم 2636
‏حدثنا ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وابن أبي عمر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقال قد علمت أنه رجل كبير ‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدرا ‏ ‏وفي رواية ‏ ‏ابن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم .

[أبو الحر]

ولم أجد ردا على مشاركاتي السابقه حتي الآن
هل سأنتظر طويلا ؟!!!!!

[][السيد ايمن][]

يروي مسلم في صحيحه جواز أن يرضع الرجل من ثدي امرأة أجنبية عنه لتصبح أمه بالرضاعة . فهل ترضى أن يرضع رجل من ثدي أمك أو أختك أو ابنتك ليصبح محرماً لها .
.

خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ
اما دي سالفه بل مهزله اكيد يرضي موهاده دينه ومعتقده والعياذ باالله

[أبو باقر]

صحيح مسلم - الحديث رقم 2636
‏حدثنا ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وابن أبي عمر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقال قد علمت أنه رجل كبير ‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدرا ‏ ‏وفي رواية ‏ ‏ابن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم .
يعني تدخل اسوق الراشد والا العبيد مفتلتين على نسوان العالم يبغوا ايصروا محارمهم اوشوف عاد كم ألف

[أبو باقر]

خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ
اما دي سالفه بل مهزله اكيد يرضي موهاده دينه ومعتقده والعياذ باالله
لا هذي سامحني فيها حبيبي ساري
ترى العتيبي ولد حموله ولد قبايل
اوعلى عينا وراسنا

[][السيد ايمن][]

1 - في المتعة : ( يجوز التمتع في الزانية ويجوز أن يشترط عليها


الإستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ بها حتى الرضيعة )!!!!!!!!!!!!!!!!!!! .
6 - لايجوز نكاح بنت الأخ على العمة والخالة إلا بإذنهما ويجوز نكاح العمة والخالة على بنتي الأخ والأخت ) .

ياناس لا اكاد أصدق ماهذه الأقوال الغريبة وأسأل كل واحد فيكم ترضى - لاقدر الله _ لبنتك او أختك الصغيرة أو حتى الكبيرة ان يستمتع بها الرجل بإسم زواج المتعة وبإسم عقد باطل وهو في الحقيقة زنى والعياذ بالله.

إخواني : أبوالحر_ رافضي وافتخر_ النجف الأشرف_ ساري الليل_ عاشقة المرتضى - الحر - ناصر الصحابة


ولد حمايل لوولد بطيخ يجلس يتهمنه بشيأء ماليها اساس وتجريح واتهام
باطل راح يحصل نفس الاسلوب والبادي اظلم

[$العتيبي$]

أولاً : المعذرة على تأخري بالرد وذلك لخلل في التيار الكهربائي صباح اليوم.
والآن أبدا بالرد عليكم بقوله تعالى : ] وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ 48 وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ 49 أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ[ آية من 48-50 سورة المائدة.

[][السيد ايمن][]

صدق الله العضيم:)

[$العتيبي$]

ثانياً :
صدق رسول الله- الصلاة والسلام- حينما قال:((...فَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا مَا دُمْتُ فِيكُمْ فَإِذَا ذُهِبَ بِي فَعَلَيْكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ أَحِلُّوا حَلَالَهُ وَحَرِّمُوا حَرَامَهُ...)). انفرد به أحمد بن حنبل. حديث رقم(6318)
أحاديث رضاعة الكبير...؟!. الواردة في كُتب التراث باطلة وذلك لثلاثة أسباب:
السبب الأول: لأنها تُخالف القرآن الكريم...!
فى قول الحق تبارك وتعالى:
]وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ.[
(233)البقرة.
وأي روايات تُخالف النص القرآني باطلة...؟!.حتى ولو وردت فى البخاري ومُسلم...؟!.
والسبب الثاني:لأن سند هذه الأحاديث مطعون فى بعض رجاله.فى جميع الروايات..؟!.
وحادثة سالم وسهلة الواردة فى كُتب الحديث أسطورة من نسج خيال أعداء الإ سلام...؟!.
للطعن فى السيدة عائشة رضي الله عنها...
والسبب الثالث: توجد روايات تُكذب روايات رضاعة الكبير:ذكرها مالك:
فى النص الآتى: ((قَالَ يَحْيَى و سَمِعْت مالك يَقُولُ:(( الرَّضَاعَةُ قَلِيلُهَا وَكَثِيرُهَا إِذَا كَانَ فِي الْحَوْلَيْنِ تُحَرِّمُ فَأَمَّا مَا كَانَ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ فَإِنَّ قَلِيلَهُ وَكَثِيرَهُ لا يُحَرِّمُ شَيْئًا وَإِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ الطَّعَامِ.)).


وإن كان هناك البعض من أقوال العلماء من قال أنها خاصة بقصة سالم وسهيلة

[][السيد ايمن][]

وأي روايات تُخالف النص القرآني باطلة...؟!.حتى ولو وردت فى البخاري ومُسلم...؟!.

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كيف صار صحاح انتم قارنتم الكتب بلقران الكريم صحيحه ولايوجد فيها
نسبه من الغلط بس كلام جميل بس الحين مااقدر اقولك شي يعني انا عندي
احاديث عن عائشه انها مارست هلشي ومن كتبكم الصحيحه :)

[][السيد ايمن][]

لعتيبي اتمنه اشوف رئيك وردك على هلموضوع:)

http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=11152

[أبو باقر]

وأي روايات تُخالف النص القرآني باطلة...؟!.حتى ولو وردت فى البخاري ومُسلم...؟!.

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كيف صار صحاح انتم قارنتم الكتب بلقران الكريم صحيحه ولايوجد فيها
نسبه من الغلط بس كلام جميل بس الحين مااقدر اقولك شي يعني انا عندي
احاديث عن عائشه انها مارست هلشي ومن كتبكم الصحيحه :)
هذا هو الراي السني يحبيبنا العتيبي ان الصحاح لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا خلفها
ولو السنة يالعتيبي يسمعوا رايك وينقحوا الصحاح تشان زين
بارك الله فيك ساري حبيبي

[أبو باقر]

ثانياً :
صدق رسول الله- الصلاة والسلام- حينما قال:((...فَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا مَا دُمْتُ فِيكُمْ فَإِذَا ذُهِبَ بِي فَعَلَيْكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ أَحِلُّوا حَلَالَهُ وَحَرِّمُوا حَرَامَهُ...)). انفرد به أحمد بن حنبل. حديث رقم(6318)
أحاديث رضاعة الكبير...؟!. الواردة في كُتب التراث باطلة وذلك لثلاثة أسباب:
السبب الأول: لأنها تُخالف القرآن الكريم...!
فى قول الحق تبارك وتعالى:
]وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ.[
(233)البقرة.
وأي روايات تُخالف النص القرآني باطلة...؟!.حتى ولو وردت فى البخاري ومُسلم...؟!.
والسبب الثاني:لأن سند هذه الأحاديث مطعون فى بعض رجاله.فى جميع الروايات..؟!.
وحادثة سالم وسهلة الواردة فى كُتب الحديث أسطورة من نسج خيال أعداء الإ سلام...؟!.
للطعن فى السيدة عائشة رضي الله عنها...
والسبب الثالث: توجد روايات تُكذب روايات رضاعة الكبير:ذكرها مالك:
فى النص الآتى: ((قَالَ يَحْيَى و سَمِعْت مالك يَقُولُ:(( الرَّضَاعَةُ قَلِيلُهَا وَكَثِيرُهَا إِذَا كَانَ فِي الْحَوْلَيْنِ تُحَرِّمُ فَأَمَّا مَا كَانَ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ فَإِنَّ قَلِيلَهُ وَكَثِيرَهُ لا يُحَرِّمُ شَيْئًا وَإِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ الطَّعَامِ.)).


وإن كان هناك البعض من أقوال العلماء من قال أنها خاصة بقصة سالم وسهيلة









أخوي العتيبي تلعب علينا انت
حديث الرضاعة صححه الالباني فكيف ترده انت

[$العتيبي$]

فسر لي معنه هلكلام كيف يعني لايجوز نكاح بنت الاخ على العمة والخاله
لابأدنها يعني بنت الاخ تتمتع معه عمتها يعني بنت تتمتع ببنت ؟؟؟


هذا كلام مرجعكم آية الله ................!!!

ليجوز التمتع بلزنيه
وان تمتع بالزانية، فليمنعها عن الفجور

بالله عليك ياساري الليل معقولة تتمتع بزانية والعياذ بالله يعني تتزوجها وش ذا التمتع الم تقرأ قول الله تعالى في سورة النور (( الزاني لاينكح إلا زانية او مشركة والزانية لاينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين ))آية 3
يعني أنت إما زان أو مشرك - لاقدر الله - واعوذبالله بكلمات الله التامات من شر ماخلق.
ألم تعلم ماحكم الزانية في كتاب الله ؟
قال تعالى (( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحدة منهما مائة جلدة ولاتأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين )) الأية 2

هذا هو الحكم لا أن تتزوجها وتقول يمكن تتوب اين أنت عن كتاب الله
لاحول ولاقوة إلابالله

[$العتيبي$]

أخوي العتيبي تلعب علينا انت
حديث الرضاعة صححه الالباني فكيف ترده انت


هذا هو الراي السني يحبيبنا العتيبي ان الصحاح لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا خلفها
ولو السنة يالعتيبي يسمعوا رايك وينقحوا الصحاح تشان زين
بارك الله فيك ساري حبيبي

كما قلت لكم المسألة فيها خلاف بين العلماء منهم من قال أن ماخالف كتاب الله فهو مرفوض ومنهم من قال أن هذه المسألة بشكل خاص لسالم وسهلة ومنهم من قال أنها عامة وماقلت لكم أن الأحاديث غير صحيحة ثمثل في الحقيقة وجهة نظر باحث فقط ليس إلا أني أكون مفتي أوعالم
فالعلماء لهم آرائهم وخبراتهم المتعمقة في أصول الدين وثوابته
وسوف أنقل لكم بعض الآراء المختلفة في هذا الموضوع ولكن قبل أن أنقل لكم الآراء إليكم القصة بالتفصيل:
عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَأُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ أَبَا حُذَيْفَةَ بْنَ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ كَانَ تَبَنَّى سَالِمًا وَأَنْكَحَهُ ابْنَةَ أَخِيهِ هِنْدَ بِنْتَ الْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَهُوَ مَوْلًى لاِمْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ كَمَا تَبَنَّى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- زَيْدًا وَكَانَ مَنْ تَبَنَّى رَجُلاً فِى الْجَاهِلِيَّةِ دَعَاهُ النَّاسُ إِلَيْهِ وَوُرِّثَ مِيرَاثَهُ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِى ذَلِكَ ( ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ) إِلَى قَوْلِهِ (فَإِخْوَانُكُمْ فِى الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ) فَرُدُّوا إِلَى آبَائِهِمْ فَمَنْ لَمْ يُعْلَمْ لَهُ أَبٌ كَانَ مَوْلًى وَأَخًا فِى الدِّينِ فَجَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو الْقُرَشِىِّ ثُمَّ الْعَامِرِىِّ - وَهِىَ امْرَأَةُ أَبِى حُذَيْفَةَ - فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا نَرَى سَالِمًا وَلَدًا وَكَانَ يَأْوِى مَعِى وَمَعَ أَبِى حُذَيْفَةَ فِى بَيْتٍ وَاحِدٍ وَيَرَانِى فُضْلاً وَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِمْ مَا قَدْ عَلِمْتَ فَكَيْفَ تَرَى فِيهِ فَقَالَ لَهَا النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « أَرْضِعِيهِ ». فَأَرْضَعَتْهُ خَمْسَ رَضَعَاتٍ فَكَانَ بِمَنْزِلَةِ وَلَدِهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ (سنن أبي داوود .
ثم بعد ذلك ترتيب الأحداث:
1- سهلة بنت سهيل وزوجها حذيفة تبنوا سالم وهو طفل وربوه حتى كبر
2- جاء الإسلام بتحريم التبني ونفى أن يكون يُحرم مثل النسب والرضاع دون الحولين.
3- تغير قلب حذيفة تجاه سالم .
4- لحل مشكلة هذا البيت المتضرر من تحريم التبني كان لابد من مرحلة إنتقاليه فسالم كان سيُحرم من أمه التي تبنته و ربته بما فيه كسر قلب هذه الأم التي تحب سالم كأنه إبنها الحقيقي وهنا رخص الرسول هذه الرخصة لسالم وأمه.
و لدينا نقطتان أساسيتان
أولا : هل هذا الحكم عام أم خاص ... بمعنى هل ترضع المرأة سائقها وطباخها كما يردد المتخلفون أم أن المرأة التي تكفل يتيما ترضعه عندما يكبر في سن العشرين !! أم أن الحكم كان مختص بسالم فقط وبالتالي لا يوجد شئ الآن أسمه رضاع الكبير ؟
ثانيا : هل الرضاعة بمعنى أنها سترضعه بأن يلتقم ثديها ويمصه ؟

[$العتيبي$]

أولا : هل الحكم عام أم خاص لفئة معينة أم خاص لسالم ؟
نقلا عن مقال للشيخ الخطيب ردا على الشبهة يقول :
ذهب جمهور العلماء إلى أن هذا الحكم خاص بسالم ولا يتعداه إلى غيره وهذا في حد ذاته يثير إشكالية ينبئ عنها هذا السؤال:
لماذا الخصوصية وهل في التشريع خصوصية ؟ ولماذا لا يمضي الحكم مرتبطا بعلته وجودا وعدما فيوجد حيث توجد وينعدم حيث تنعدم ؟
أقول: إن الخصوصية هنا يبررها أنها الحالة الوحيدة التي نشأت عن حكم التبني الذي قرر القرآن تحريمه ، حيث كانت هذه الحالة قائمة وحاصلة فنزل التحريم طارئا عليها ، فحدث بعد ذلك ما حدث لأبي حذيفة من غيرة لدخول سالم بيته وقد صار أجنبيا عنه ولامرأة أبي حذيفة من وجْد لفراق سالم ، وأما في غيرها فغير متصور لماذا ؟ لأنه بقرار تحريم التبني أغلق الباب من البداية فلا يتصور تعلق امرأة بأجنبي تعلق امرأة أبي حذيفة بسالم لعدم إقرار السبب الذي أفرز هذا النوع من العلاقة وهو نظام التبني.
إذن فهي حالة لن تتكرر لعدم إقرار سببها وهو التبني ، أو بتعبير أكثر احترافا لن يحتاج إلى الحكم لانعدام حصول العلة بتحريم التبني. (1)
ماذا عن فتوى السيدة عائشة؟
كانت السيدة عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من يدخل عليها .. والسيدة عائشة أمنا وسيدتنا وتساوي ملئ الأرض من المسلمين الموجودين الآن ..إلا أنها جانبها الصواب في هذا...ليس لهوى في أنفسنا نقول ذلك لكن لأنه "لا إجتهاد مع نص" ولدينا نصوص صريحة للرسول الكريم تقول بأنه (( لا رضاع إلا في الحولين )) وبل وهناك من جزم من العلماء بنسخ حديث رضاع الكبير كالإمام الطبري والجصاص في الاحكام وله شواهد كثيرة على ذلك , ناهيك عن إجماع الصحابة جميعا على أن رضاع الكبير لا يُحرم.

[$العتيبي$]

لدينا نصوص صريحة من القرآن والسنة تقول بمنتهى الصراحة أن الرضاعة المحرمة من المجاعة أي ما أنبت اللحم أي في فترة الصغر قبل الفطام.
- قول الله تعالى‏ :‏ ‏(( ‏وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ‏))‏.
2- قال رسول الله في الحديث المتفق عليه « إِنَّمَا الرَّضَاعَةُ مِنَ الْمَجَاعَةِ» ومعناها أِنَّ "الرَّضَاعُ مَا أَنَبْتَ اللَّحْمَ وَالدَّمَ" وهذا هو الرضاع الذي تثبت به البنوة والأخوة لأنها بذلك تكون قد شاركت في بناء لحمه ودمه وجسمه بلبنها فتكون أما له مثلها مثل أمه التي نبت لحمه ودمه من غذاءه في رحمها. .
3- في الترمذي وصححه عن أم سلمة مرفوعاً : (( لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام )
4-و للدارقطني عن ابن عباس يرفعه : (( لا رضاع إلا في الحولين ))
5- وعند أبي داود عن ابن مسعود يرفعه (( لا رضاع إلا ما أنبت اللحم وأنشز العظم ))
فالمشكلة الأساسية في هذه الشبهة ليس نفي الخلاف بين المسلمين فيها ولكن المشكلة ترجيح الراجح والصحيح وترك الرأي الضعيف وكلنا واقفين أمام الأدلة الشرعية متبعين لها والأدلة الشرعية تقول بأن الرضاع الذي يحرم كالنسب هو ما دون السنتين بالقرآن وبرأي جمهور الصحابة.
(موطأ مالك محمد بن الحسن) لا يحرم الرضاع إلا ما كان في الحولين فما كان فيها من الرضاع وإن كان مصة واحدة فهي تحرم كما قال عبد الله بن عباس وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وما كان بعد الحولين لم يحرم شيئا لأن الله عز وجل قال : { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة } فتمام الرضاعة الحولان فلا رضاعة بعد تمامهما تحرم شيئا . وكان أبو حنيفة رحمه الله يحتاط بستة أشهر بعد الحولين فيقول : يحرم ما كان في الحولين وبعدهما إلى تمام ستة أشهر وذلك ثلاثون شهرا ولا يحرم ما كان بعد ذلك . ونحن لا نرى أنه يحرم ونرى أنه لا يحرم ما كان بعد الحولين . (موطأ مالك رواية محمد بن الحسن)
ولكن دعنا نأخذ آراء الصحابة وهم من حضروا التنزيل وهم خير خلق الله بعد الأنبياء ... ؟
إن إجماع الصحابة على أن رضاع الكبير كان أمرا خاصا بسالم وأقوال التابعين لا تهمنا في مقارنة بهؤلاء الأئمة لأنهم تابعين إما لجمهور الصحابة أو القلة التي اخذت برأي السيدة عائشة.

[$العتيبي$]

ما رأي أمهات المؤمنين؟
في الحديث انهم قالوا لعائشة رضي الله عنها "قلن والله ما نرى الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم به سهلة إلا رخصة في رضاعة سالم وحده" صحيح مسلم وغيره
ما رأي عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟
عن بن عمر رضي الله عنه قال : عمدت امرأة من الأنصار إلى جارية لزوجها فأرضعتها فلما جاء زوجها قالت إن جاريتك هذه قد صارت ابنتك فانطلق الرجل إلى عمر رضي الله عنه فذكر ذلك له فقال له عمر رضي الله عنه عزمت عليك لما رجعت فأصبت جاريتك وأوجعت ظهر امرأتك وفي رواية عبد الله بن دينار عن بن عمر عن عمر رضي الله عنه فإنما الرضاعة رضاعة الصغير (سنن البيهقي)
عن جابر بن عبد الله يقول جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال إن امرأتي أرضعت سريتي لتحرمها علي فأمر عمر بالمرأة أن تجلد وان يأتي سريته بعد الرضاع (مصنف عبد الرزاق)
ما رأي علي بن أبي طالب رضي الله عنه
عن علي كان يقول سقته امرأته من لبن سريته أو سريته من لبن امرأته لتحرمها عليه فلا يحرمها ذلك (مصنف عبد الرزاق)
ما رأي حبر الأمة بن عمر رضي الله عنه ؟
عن بن عمر رضي الله عنه أنه : قال لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في الصغر (سنن البيهقي برقم 15439)
ما رأي حبر الأمه إبن مسعود رضي الله عنه في موضوع رضاعة الكبير؟
قبل أن نقول رأي بن مسعود رضي الله عنه ينبغي أن نذكر تزكية الرسول له ففي الحديث في معجزة حلب الرسول الشاة التي لم تلد من قبل فطلب منه بن مسعود أن يعلمه مما يقول فقَالَ « إِنَّك غُلاَمٌ مُعَلَّمٌ ». مسند الإمام أحمد رقم 4504
فهذا الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو له ويزكي علمه ولذلك فرأيه هو السديد المرجح
عن ابي عطية الوادعي قال جاء رجل إلى بن مسعود فقال "إنها كانت معي امرأتي فحصر لبنها في ثديها فجعلت أمصه ثم أمجه" فأتيت أبا موسى فسألته فقال "حرمت عليك" قال فقام وقمنا معه حتى انتهى إلى أبي موسى فقال "ما أفتيت هذا ؟ " فأخبره بالذي أفتاه فقال بن مسعود وأخذ بيد الرجل (( أرضيعا ترى هذا؟! إنما الرضاع ما أنبت اللحم والدم )) فقال أبو موسى لا تسألوني عن شيء ما كان هذا الحبر بين أظهركم"
والحديث في مصنف عبد الرزاق واللفظ له وفي سنن البيهقي برقم 16071 وسنن الدارقطني برقم 4410
ولاحظ هنا أن لفظ الحديث واضح يقول "أمصه" عن الثدي لأن كلمة رضاعة لا تعني إلتقام الثدي ومصه بالضرورة.

[$العتيبي$]

من كتاب احكام القرآن للجصاص
"وقد روي عن علي وابن عباس وعبدالله وأم سلمة وجابر بن عبدالله وابن عمر أن رضاع الكبير لا يحرم ولا نعلم أحدا من الفقهاء قال برضاع الكبير إلا شيء يروى عن الليث بن سعد يرويه عنه أبو صالح أن رضاع الكبير يحرم وهو قول شاذ لأنه قد روي عن عائشة ما يدل على أنه لا يحرم وهو ما روى الحجاج عن الحكم عن أبي الشعثاء عن عائشة قالت يحرم من الرضاع ما أنبت اللحم والدم وقد روى حرام بن عثمان عن ابن جابر عن أبيهما قال قال رسول الله ص - لا يتم بعد حلم ولا رضاع بعد فصال وروي عن النبي ص - في حديث عائشة الذي قدمنا إنما الرضاعة من المجاعة وفي حديث آخر ما أنبت اللحم وأنشز العظم وهذا ينفي كون الرضاع في الكبير وقد روي حديث عائشة الذي قدمناه في رضاع الكبير على وجه آخر وهو ما روى عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه أن عائشة كانت تأمر بنت عبدالرحمن بن أبي بكر أن ترضع الصبيان حتى يدخلوا عليها إذا صاروا رجالا فإذا ثبت شذوذ قول من أوجب رضاع الكبير فحصل الاتفاق على أن رضاع الكبير غير محرم وبالله التوفيق وقد اختلف فقهاء الأمصار في مدة ذلك فقال أبو حنيفة ما كان من رضاع في الحولين وبعدهما بستة أشهر وقد فطم أو لم يفطم فهو يحرم وبعد ذلك لا يحرم فطم أو لم يفطم وقال زفر بن الهذيل ما دام يجتزئ باللبن ولم يفطم فهو رضاع وإن أتى عليه ثلاث سنين وقال أبو يوسف ومحمد والثوري والحسن بن صالح والشافعي يحرم في الحولين ولا يحرم بعدهما ولا يعتبر الفطام وإنما يعتبر الوقت وقال ابن وهب عن مالك قليل الرضاع وكثيره محرم في الحولين وما كان بعد الحولين فإنه لا يحرم قليله ولا كثيره (أحكام القرآن للجصاص)
ويرى الجصاص هو والشافعي والطبري وكثير من علماء الأمة بنسخ حكم رضاع الكبير حيث يقول " وقد ثبت عندنا وعند الشافعي نسخ رضاع الكبير"
وعلى هذا القول (علي ابن ابي طالب - ابن عباس- ابن مسعود –جابر- ابن عمر- ابي هريرة -ام سلمة -سعيد بن المسيب –عطاء –الشافعي –مالك –احمد –اسحاق –الثوري)
وبالتالي فإن آراء من يقول بأن رضاع الكبير يُحرم كالنسب فإنه على الخطأ فالدليل وجمهور الصحابة فضلا عن التابعين وتابعي التابعين والأئمة الأعلام أن الرضاع المحرم هو ما دون السنتين وقال أبو حنيفة سنتين ونصف السنة إحتياطا فقط لا غير...فأجماع الصحابة إجماع للأمة ومن قال برضاع الكبير فهو قول شاذ كما ذكر العلماء.
أما المتخلفون القائلون أن زوجة رجل الأعمال يجب ترضع السائق والسفرجي والطباخ والبواب وهذا الهراء المضحك بل ويحاولون إلزامك كأصل من أصول الدين بهذا فنقول له "سلاما" لقول ربنا "وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما"

[$العتيبي$]

ثانيا : هل الرضاعة تمت بمص الثدي ؟
نقلا عن كتاب نصراني يسأل ونحن نجيب
"لقد فهم جهال النصارى من قوله - عليه الصلاة والسلام – لسهلة : (( أرضعيه )) أنه يتحتم ملامسة الثدي فقالوا كيف يكون هذا ؟! ومن أحسن ما قيل في توجيه ذلك قول الإمام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم ( 10 / 31 ) : ( قال القاضي : لعلّها حَلَبَته ثم شرِبَه ، دون أن يمسَّ ثديَها ، و لا التَقَت بشرتاهُما إذ لا يجوز رؤية الثدي ، ولا مسه ببعض الأعضاء ، و هذا الذي قاله القاضي حَسَنٌ ، و يُحتَمل أنّه عُفيَ عن مسّه للحاجة ، كما خُصَّ بالرضاعة مع الكِبَر. )
وقال أبو عمر : (( صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي عند أحد من العلماء، وهذا ما رجحه القاضي والنووي )) (شرح الزرقاني3/316).
فإن قيل إنه ورد في الحديث قول سهلة : (( و كيف أرضعه و هو رجل كبير ؟ )) نقول هذا وصف نسبي بالنسبة لما يعرف عن الرضاع بأنه عادة لا يكون إلا للصغير.
فإن أبيتم روينا لكم ما رواه ابن سعد في طبقاته عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة» (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716).
ثم ان النص لم يصرح بأن الارضاع كان بملامسة الثدي. وسياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر كما فهم هؤلاء؟
أونسي هؤلاء أن النبي حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد؟
ثم اننا نسأل هؤلاء : هل الطفل الذي يشرب الحليب من غير ارتضاعه من الثدي مباشرة يثبت له حكم الرضاعة أم لا؟
والجواب كما عند جمهور العلماء أنه يثبت ، وبالتالي نقول انه إذا كان شرب اللبن بدون مباشرة الثدي يثبت حكم الرضاع للصغير فإنه أولى به للكبير ذلك لأن شرب اللبن بدون مباشرة الثدي يصح أن يكون رضاعاً .
قلت : كيف لا وربنا جل جلاله يقول في محكم كتابه : (( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ )) (النور : 30) ؟ " إنتهى (2)
ثانيا: من هو سالم وهل يصح أن يُظن فيه بسوء ؟
1- َقَالَ رسول الله صلي الله عليه وسلم « اسْتَقْرِئُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِى حُذَيْفَةَ ، وَأُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ ، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ » .
3- قال رسول الله لما سمع قراته للقرآن قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ فِي أُمَّتِي مِثْلَكَ" مسند الإمام أحمد
2- قَالَ عُمَرُ بن الخطاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَوْ أَدْرَكَنِي أَحَدُ رَجُلَيْنِ ثُمَّ جَعَلْتُ هَذَا الْأَمْرَ إِلَيْهِ لَوَثِقْتُ بِهِ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ "مسند الأمام أحمد"

يكفي أن رسول الله زكاه وعمر بن الخطاب كاد يستخلفه على المسلمين..فأين عقول النصارى والإخوان الشيعة أن يُظن به السوء رضي الله عنه وأرضاه ؟
ثالثا : سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاعالمباشر بزعم سفهاء النصارى ؟
وإذا كان أبو حذيفة يتغير وجهه من مجرد دخول سالم إلى بيته : فما ظنكم بحاله وقد كشفت امرأته ثديها لسالم ليرضع منه ؟!!! (3)
حتى لو صح –جدلا- فهم النصارى السقيم أن سالم مص ثدي سهيلة .. فنسألهم من هي سهيلة بالنسبة لسالم؟ إنها أمه التي تبنته وربته منذ كان صغيرا وهو إبنها الذي تعلق بها كأم فترة طفولته وشبابه ..فهل الأم تعتبر مرغوبة جنسيا عند هؤلاء النصارى المتخلفين فطريا؟
ثم ماذا عند النصارى بخصوص هذا الحكم؟ فكتابهم (بعهديه القديم والجديد) لا يحتوي على أحكام شرعية فقهية تصلح للتطبيق العملي فهم ينظمون حياتهم بعقولهم الشخصية ولذلك فالتبني عندهم مباح والإبن المتبني بالتأكيد عندما يكبر سيرى والدته-بالتبني- متكشفة و بملابس خفيفة تكشف بعض أجزاء الجسم .. فهل يخطر في ببال الأبن –بالتبني-ان أمه بالتبني مرغوبة جنسيا ؟ أو يخطر في بال الأم أن إبنها –بالتبني- مرغوب جنسيا ؟ سبحان الله !!!
فكل حقد النصارى وإخواننا الشيعة وإسقاطهم لما هو فيهم علينا بل ومحاولة تغطية الإسلام بثوب الجنسية الذي يرتدونه محاولات فاشلة.
وبعد هذا الشرح المستفيض خرج لي جاهل سفيه لي سؤالان
1- ماذا عن أمرأة كفلت طفلا يتيما وبعدما كبر هذا الطفل هل تطرده أم ترضعه ؟
ونقول له فكر بعقلك لا بحوافرك (أيها العاقل) فسؤالك أصلا متناقض ..فما يمنع المرأة أن ترضعه وهو طفل دون السنتين فيصير إبنا لها من الرضاعه؟
وكفالة اليتيم في الإسلام ليس تبنيا بل كفالة رعاية وتربية وتعليم وملبس ومأكل ومشرب وليس تبنيا بمعنى إتخاذه ولدا.

2- لماذا الحكم خاص بسالم وحده ؟ لأن حالة سالم هي الحالة الوحيدة التي تضررت من تحريم التبني فحق لها الرخصة.

[$العتيبي$]

هذا ماأردنا إيضاحه لكم في موضوع رضاعة الكبير فالموضوع كبير جداً
وأتمنى منكم أن تقرأؤ هذا الموضوع وأرى ردودكم فيه ولن احاوركم فيه إلا بعد أن ننتهي من موضوع الفرق بين المتعة وبين الزواج الشرعي
ونفسي تواقة لإكمال هذا الموضوع .
ودمتم بود

[][السيد ايمن][]

هذا كلام مرجعكم آية الله ................!!!


,,,,,,,,,,,,, اسمه كدا المرجع ادكر المرجع وجيب الرابط من موقعه
يلي قريت فيه الكلام هاده او الكتاب المدكور فيه

[][السيد ايمن][]

هذا كلام مرجعكم آية الله ................!!!



ماعدنه مرجع اسمه اية الله .............. وبعدين جيب رابط الكلام هاده
من موقع المرجع على قولتك زي ماجبنه لك الروابط من موقع بن باز
ولا انتو شاطرين بترمي التهم ونسخ ولصق من منتدياتكم بدون دليل

[][السيد ايمن][]

(( الزاني لاينكح إلا زانية او مشركة والزانية لاينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين ))آية 3


من تاب تاب الله عليه (http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?action=Display&page=Ansr00095.Htm&docid=1)
انا قلتلك لايجوز التمتع بلزنيه افهم يااخي وان بعدها عن الزنه وتابت لله
وابتعدت عن الحرام هاده شي تاني زواج المتعه جعله الله
للبتعاد عن الزنه

[][السيد ايمن][]

كما قلت لكم المسألة فيها خلاف بين العلماء منهم من قال أن يلتقم

اي خلاف اهنا نبي نعرف انت قلت كتاب بخاري ومسلم اول ينعرضو على
القران والشي ئلي مايركب بلقران ماتاخدو فيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[][السيد ايمن][]

عجب والله صحاح ولا يأتيه الباطل وعلى اخر شي تنكرو الاحديث الموجوده
بلصحاح وتقولو ماتتوفق معه القران طيب يااخي اصبح بخاري ومسلم يأتيهم
الباطل والقران القريم هوه الصحيح والمعصوم ولايأتيه الباطلsmilies/50.gif

[][السيد ايمن][]

هذا ماأردنا إيضاحه لكم في موضوع رضاعة الكبير فالموضوع كبير جداً
وأتمنى منكم أن تقرأؤ هذا الموضوع وأرى ردودكم فيه ولن احاوركم فيه إلا بعد أن ننتهي من موضوع الفرق بين المتعة وبين الزواج الشرعي
ونفسي تواقة لإكمال هذا الموضوع .
ودمتم بود

اعتيبي بأالله عليك انت تقول الفرق بين المتعه والزواج الشرعي زواج المتعه
كان موجود على عهد الرسول والصحابه تمتعو وبلصحاح عفوا بلصحاح
الذي كان سابقن قلتو انو الصحابه تمتعو وفيكم من قال الرسول حرمه طبعن
للحين مافي دليل عندكم عن تحريم الرسول للمتعه موباين غير تحريم عمر
المهم زواج المتعه كان على عهد الرسول بس الاختلاف انو تحرم لو لا

زواج المسيار والمسفار وفرند والمحارم ووووالخ هل كانو موجودين على
عهد الرسول لو مدكور عنهم شي او حلال او حرام يأهل البدع

[سبيدرمان]

زواج المتعه جعله الله
للبتعاد عن الزنه

هل تصف لي الحالتين لو سمحت

بمعنى هل تصف لنا ماهوا الزناء

[أبو باقر]

هل تصف لي الحالتين لو سمحت



بمعنى هل تصف لنا ماهوا الزناء

بعد اذنك حبيبي ساري ليل
انا بوصف الى الرجال الفرق
الزنا
اتمر على لبنية وتستأجر ليها شقة مفروشة وتشتري ليها عشى ثم تفجر بها اسموه زنى
المسيار
اتمر على لبنية وعشيك ابوها وفي بيتهم وتخلص وتطلع
المتعة
عقد شرعي فيه ايجاب وقبول يقع بين طرفين حلله الشارع المقدس
رفضه أهل السنة
وعمل به الشيعة

[سبيدرمان]

الزنا
اتمر على لبنية وتستأجر ليها شقة مفروشة وتشتري ليها عشى ثم تفجر بها اسموه زنى

المتعة
عقد شرعي فيه ايجاب وقبول يقع بين طرفين حلله الشارع المقدس
رفضه أهل السنة
وعمل به الشيعة





وش رايك نخلي زواج المسيار على جنب وانا مستعد نسولف معكم عن زواج المسيار الى مالا نهايه

مـــــــــــــــــــــــــــــاعلينا

قلت زواج المتعه عقد شرعي بين طرفين فقط لا ثالث لهما

وكذلك الزنا عقد بين طرفين فقط لا ثالث لهما!!!

قلت زواج المتعه عرض فيه الايجاب وفيه قبول

وكذلك الزناء عرض فيه الايجاب وفيه القبول !!!

إذن يا شيعه اين الفرق ؟؟؟ وبدون زعل

[][السيد ايمن][]

هل تصف لي الحالتين لو سمحت





بمعنى هل تصف لنا ماهوا الزناء


الزناءانك اختك معاك بلبيت ويجي واحد يخلص شغله ويروح
بيدون مسكن ولا مهر فقط مسيار سير وخلص شغلك واطلع
او المسفار او الفرند او المحارم واعود باالله من هاده
المسمه بلمحارم لكد فتت شيوخكم عليهم من الله مايستحقون
ايد كان الشخص غير ميسر للزواج ان يستمتع بخته لو عمته
لو خالته وهاده اعضم من الزنا والعياد باالله ياولد .....

[][السيد ايمن][]

[
قلت زواج المتعه عقد شرعي بين طرفين فقط لا ثالث لهما
والزواج الدايم عقد شرعي بين طرفين


قلت زواج المتعه عرض فيه الايجاب وفيه قبول
والزواج الدايم فيه رفض وقبول

اقول ترا الفلسطيني ولعتيبي اشوه منك انت شكلك مرا مسطل

[سبيدرمان]

[


اقول ترا الفلسطيني ولعتيبي اشوه منك انت شكلك مرا مسطل


مسطل على قولتك والا مسطول

لا يهم دافع عن دينك بدون فلسفه

لو سمحت !!!

[سبيدرمان]

الزناءانك اختك معاك بلبيت ويجي واحد يخلص شغله ويروح
بيدون مسكن ولا مهر فقط مسيار سير وخلص شغلك واطلع
او المسفار او الفرند او المحارم واعود باالله من هاده
المسمه بلمحارم لكد فتت شيوخكم عليهم من الله مايستحقون
ايد كان الشخص غير ميسر للزواج ان يستمتع بخته لو عمته
لو خالته وهاده اعضم من الزنا والعياد باالله ياولد .....

حبيبي واحد ووحده متزوجين بعقد وبشهود وبمهر وشلون يصير زنا

لم تجاوبني على سؤالي البسيط

ماهوا الفرق بين الزنا وزواج المتعه

لو سمحت اريد الجواب بدون فلسفه

[][السيد ايمن][]

[

نعم مسطل انت تقول



قلت زواج المتعه عقد شرعي بين طرفين فقط لا ثالث لهما


وكذلك الزنا عقد بين طرفين فقط لا ثالث لهما!!!

وكدلك الزواج الدئم عقد شرعي بين طرفين
قلت زواج المتعه عرض فيه الايجاب وفيه قبول
وكذلك الزناء عرض فيه الايجاب وفيه القبول !!!

وكدلك الزواج الدائم فيه الرفض والقبول
إذن يا شيعه اين الفرق ؟؟؟ وبدون زعل
ايذن اين الفرق بين الزواج الدئم وزواج المتعه والزنا

smilies/234.gif صراحه العنكبوت موب بسيط خدو الحدر منه :)

[][السيد ايمن][]

حبيبي واحد ووحده متزوجين بعقد وبشهود وبمهر وشلون يصير زنا





ويا عزيزي زواج المتعه واحد ووحده مزوجين وبعقد ومهر ومئخروبشهود وبرضه
ولي الامر وشلون تكارنه بعلاقه حرام بدون عقدشرعي بدون شهود
بدون رضي ولي الامر ايدا انت حاب تشوف الاوسخ من الزناء
زور هاده الرابط وياريت تتحفنه بردك على الموضوع اشك انك ترد
http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=12342:)

[سبيدرمان]

ويا عزيزي زواج المتعه واحد ووحده مزوجين وبعقد ومهر ومئخروبشهود وبرضه
ولي الامر وشلون تكارنه بعلاقه حرام بدون عقدشرعي بدون شهود
بدون رضي ولي الامر ايدا انت حاب تشوف الاوسخ من الزناء
زور هاده الرابط وياريت تتحفنه بردك على الموضوع اشك انك ترد
http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=12342:)

لا تعطيني روابط ماني فاضي لروابط ما لها داعي

خلنا نخلص من هنا وإن شاء الله امر على رابطك

مــــــــــــــــــــاعلينا

اثبت ان زواج المتعه بعقد وبوجود شهووووود لو سمحت

فالذي اعرفه انك تستطيع ان تعقد على وحد متعه وانت في سيارة الاجره

ممكن تصف لنا كيفية زواج المتعه لو سمحت

[][السيد ايمن][]

لا تعطيني روابط ماني فاضي لروابط ما لها داعي


خلنا نخلص من هنا وإن شاء الله امر على رابطك

مــــــــــــــــــــاعلينا

فالذي اعرفه انك تستطيع ان تعقد على وحد متعه وانت في سيارة الاجره



كيف فسيارت الاجره قصدك بدون عقد وبدون علم ولي الامر وبدون
دكر المهر والمئخر ايد خلة هلشروط يكون الزواج باطل
زور هاده الرابط مدكور فيه كل صغيره وكبيره عن زواج المتعه
http://www.banihashem.org/alkotob/06/06.htm

[$العتيبي$]

لي عودة في هذا الموضوع وهو الفرق بين زواج المتعة وزواج المسيار ولكن بعد صلاة الفجر بساعة ولك شكري يارجل العنكبوت على مداخلتك وهدى الله الجميع

[][السيد ايمن][]

لي عودة في هذا الموضوع وهو الفرق بين زواج المتعة وزواج المسيار ولكن بعد صلاة الفجر بساعة ولك شكري يارجل العنكبوت على مداخلتك وهدى الله الجميع

اعتيبي اشوفك بس تدكر زواج المسيار طب سؤال هل كان زواج
المسيار على ايام رسول الله هل يوجد حديث او اي حاجه تثبت
زواج المسيار لو المسفار لو الفرند لو المحارم عن رسول الله

[$العتيبي$]

شروط النكاح (الزواج) عند اهل السنة فلو نقص شرط واحد فأن عقد النكاح باطل مهما كانت الأسماء زواج شرعي او زواج مسيار او عرفي او سري حين تتوفر فيه هذه الشروط ولم تعترضها أي شيء من الموانع فانه صحيح :
شروط عقد النكاح:
1_ التراضي : أن لا يكره احد الطرفين على هذا الزواج بل يجب رضى الطرفين .
2_ الولي (للمرأة فقط) : ان يكون الزواج تحت اذن ولي البنت المتزوجة ان كان ابوها او عمها المسئول عنها الأقرب فالآقرب , وان لم يوجد ولي فأن القاضي يزوجهم ويستكمل الشروط.
3_ الشاهدان : لا بد لصحة العقد أن يشهد عليه شاهدان عدلان.
4_ المهر(الصداق): اشتراط الشارع الحكيم لصحة عقد النكاح أن يكون هناك مهر مقدم من الرجل للمرأة‏ بقض النظر عن قيمة المهر.
5_ الأحصان : اشترط الله سبحانه وتعالى على المسلم أن لا ينكح ‏(‏يتزوج‏)‏ إلا العفيفة المسلمة , والعفيفة الكتابية .
6_ الكفاءة : الكفاءة بين الزوجين شرط لصحة الزواج ومن الكفاءة أمور اعتمدها الشارع وجعلها أساساً، وأمور أخرى أهدرها الشارع، وأمور حسنها وأرشد إليها‏.‏
7_ الصيغة : وجود صيغة دالة على الإيجاب والقبول في عقد النكاح .
هذه شروط الزواج عند المسلمين متى توفرت فأن الزواج صحيح مهما كان اسمه مسيار,عرفي أو غيرهم ألا في حالة اذا اعترض هذه العلاقة أحد الموانع التالية:
أ _ العقد على المحارم .
ب_ الشغار ( الشغار هو أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته‏ )
ج _ نكاح التحليل ( هو أن يطلق الرجل زوجته ثلاثاً حتى تحرم عليه فحتى يعيدها يأمر رجل آخر ان يتزوجها ثم يطلقها فيعود لها الأول بهذه الطريقة الألتفافية )
د _ نكاح التأجيل "المتعة" ( هو أن يوضع للزواج وقت محدد كساعة او شهر او يوم )
هذه هي موانع عقد النكاح فمهما توفرت الشروط جميعها ووجد احد هذه الموانع فأن الزواج لا يصح وعقد النكاح باطل.

[$العتيبي$]

الفرق بين زواج المسيار على حسب المفهوم المذكور وبين المتعة المشرعة في عقيدة الشيعة مايلي:
*1_ زواج المسيار يجب أن تستوفى فيه شروط عقد النكاح وألا فيعتبر باطل.
*1_ المتعة لا يجب استوفاء الشروط فلا يجب استأذان الولي وغيره من الشروط التي يتم اسقاطها في زواج المتعة.

*2_ زواج المسيار ان عترضته أحد الموانع فأنه باطل كتحديد وقت للزواج ثم الفراق أو غيره.
*2_ المتعة تعترضها أهم الموانع وهو تحديد فترة زمنية للقاء بين الجنسين وغيره من الموانع فأن الشيعة تقول بصحته فهذا طريق لنشر الفساد والرذيلة.

*3_ زواج المسيار فأن المرأة تقدم بعض التنازلات التي لاينكرها الشرع ولا العقل بدون أي ذل أو اهانه لنفسها ولأهلها.
*3_ المتعة فأن المرأة تبيع نفسها بذل واهانة لنفسها وتقدم اكبر تنازل وهو شرفها لساعة احلها الخميني.

*4_ زواج المسيار شراكة حياة بين رجل وامرأة فأذا انجبا ولدا تربى في كفنهم وتحت نضرهم ولم ينكراه أو ينسوه.
*4_ المتعة هي شراكة شهوة بين متمتع ومستمتع بها فاذا حملت المرأة جنين فقد تجهل اباه او قد تنكره او تنساه.

*5_ زواج المسيار يتشرف به ولا يخجل منه أحد وهو لستر حال النساء الآتي غلب تعدداهن الرجال اضعافاً.
*5_ المتعة لا يتشرف به الشرفاء ويخجل منه الكرماء وهو لنشر الفساد أكثر منه جمع الحال.
والفروق كثيره كما هو الفرق بين النور والظلام.
مفهوم زواج المسيار : في مقصده ان تقدم المرأه بعض التنازلات برضاها فمثلاً اذا كانت تلك المرأة هي الزوجة الثانية للرجل واتفقا في عقد النكاح على ان تتنازل هذه الزوجة الثانية عن المساواة بينها وبين الأولى في عدد الليالي التي يقضيها الزوج عند كل واحده منهن قد يكون بسبب وجودها في بلد آخر او اي سبب آخر بشرط رضى تلك المرأة بهذا الشرط ويوضع في عقد النكاح فبهذا المفهوم فأن زواج المسيار حلال أذا استوفت شروط عقد الزواج المذكوره اعلى ولم تعترض أي من الموانع المذكوره اعلى.
على هذا فأن زواج المسيار هو زواج شرعي اذا كان بالمفهوم هذا مع كمال الشروط وعدم وجود موانع له مع فرق بسيط أن المرأة تقدم بعض التنازل في شيء من حقها على زوجها.
فلينظر كل شيعي الى المتعة في عقيدته وليعيد الحساب ستكتشف له كثير من الخفايا.

[$العتيبي$]

وأحكام امرأة المتعة كما شرّعها أئمة الشيعة وأتباعهم هي كالتالي :

1 - امرأة المتعة ليست زوجة حرة أو زوجة أمة ولا ملك يمين وإنما هي مستأجرة ؟؟!!

2 - عدم ثبوت الميراث لها .

3 - المتمَـتَّع بها تبين بانقضاء المدة أو بهبتها ، ولا يقع بها طلاق وأنه يجوز للمتمتِّع بالمرأة الواحدة مرارا كثيرة ، ولا تحرم في الثالثة ولا في التاسعة كالمطلقة ! بل هي كالأمة .

4 - المتمتَّع بها لا تحل لزوجها الذي طلقها ثلاثا ، بعد ذلك التمتع .

5 - لا مودة ولا رحمة في المرأة بل يتزوجها متعة كذا ، وكذا يوما ، بكذا وكذا درهما .

6 - من تمتع امرأة ثم وهبها المدة قبل الدخول أو بعده ، لم يجز له الرجوع ، وان انتهاء المدة أو هبتها غير بائن ، فهي مستأجرة وباب جواز حبس المهر !! عن المرأة المتمتع بها بقدر ما تخلف .

7 - عدم وجوب العدة ، وإن المتمتع بها الغير مدخول بها لا عدة لها ، قياسا بالدائم .
وإن عدة المدخول بها التي تحيض ثلاثة أشهر ، وعدة المتمتع بها المدخول بها التي لا تحيض ، وعدة المتمتع بها ، إذا هلك رجل ****** .

8 - لا سكن في المتعة .

9 - يجوز أن يتمتع بأكثر من أربع نساء !! وإن كان عنده أربع زوجات بالدائم !! .

10 -تصديق المرأة عند نفي الزوج والعدة ونحوهما ، وعدم وجوب التفتيش والسؤال ولا حتى منها !!! .

11 - عدم ثبوت اللعان بين الزوج و****** !!! .

12 - عدم الظهار في ****** .

13 - أنه لا نفقة ولا قسم ولا عدة على الرجل في ****** .

14 - عدم الخلع في ****** .

15 - جواز اشتراط الاستمتاع بما عدا الفرج في ****** ، فيلزم الشرط !!!!!!!!!!!!! .

16 - عدم الإيلاء في ****** .

17 - عدم ثبوت الإحصان الموجب للرجم في الزنا ! بأن يكون له فرج حرة أو أمة ، يغدو ويروح بعقد دائم !!!! ، أو ملك يمين ، مع الدخول وعدم ثبوت الإحصان ب****** !!!!!!!!!! .

18 - جواز المتعة مع اليهودية والنصرانية بل و المجوسية !!!!!!!!!!!!! .

19 - عدم تحريم التمتع بالزانية ، وإن أصرت .

20 - يجوز العزل في ****** دون إذن امرأة ****** .
فبالله عليكم يا من تقرؤون هذه القواعد العشرين الملفقة الشاذة و التي تمخضت عن إحلال الزنا الذي حرمه رب العالمين ، هل بقي من فرق بين الزنا و ******؟

[][السيد ايمن][]

شروط النكاح (الزواج) عند اهل السنة فلو نقص شرط واحد فأن عقد النكاح باطل مهما كانت الأسماء زواج شرعي او زواج مسيار او عرفي او سري حين تتوفر فيه هذه الشروط ولم تعترضها أي شيء من الموانع فانه صحيح :

شروط عقد النكاح:
1_ التراضي : أن لا يكره احد الطرفين على هذا الزواج بل يجب رضى الطرفين .
2_ الولي (للمرأة فقط) : ان يكون الزواج تحت اذن ولي البنت المتزوجة ان كان ابوها او عمها المسئول عنها الأقرب فالآقرب , وان لم يوجد ولي فأن القاضي يزوجهم ويستكمل الشروط.
3_ الشاهدان : لا بد لصحة العقد أن يشهد عليه شاهدان عدلان.
4_ المهر(الصداق): اشتراط الشارع الحكيم لصحة عقد النكاح أن يكون هناك مهر مقدم من الرجل للمرأة‏ بقض النظر عن قيمة المهر.
5_ الأحصان : اشترط الله سبحانه وتعالى على المسلم أن لا ينكح ‏(‏يتزوج‏)‏ إلا العفيفة المسلمة , والعفيفة الكتابية .
6_ الكفاءة : الكفاءة بين الزوجين شرط لصحة الزواج ومن الكفاءة أمور اعتمدها الشارع وجعلها أساساً، وأمور أخرى أهدرها الشارع، وأمور حسنها وأرشد إليها‏.‏
7_ الصيغة : وجود صيغة دالة على الإيجاب والقبول في عقد النكاح .
هذه شروط الزواج عند المسلمين متى توفرت فأن الزواج صحيح مهما كان اسمه مسيار,عرفي أو غيرهم ألا في حالة اذا اعترض هذه العلاقة أحد الموانع التالية:
أ _ العقد على المحارم .
ب_ الشغار ( الشغار هو أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته‏ )
ج _ نكاح التحليل ( هو أن يطلق الرجل زوجته ثلاثاً حتى تحرم عليه فحتى يعيدها يأمر رجل آخر ان يتزوجها ثم يطلقها فيعود لها الأول بهذه الطريقة الألتفافية )
د _ نكاح التأجيل "المتعة" ( هو أن يوضع للزواج وقت محدد كساعة او شهر او يوم )

هذه هي موانع عقد النكاح فمهما توفرت الشروط جميعها ووجد احد هذه الموانع فأن الزواج لا يصح وعقد النكاح باطل.


طبعن الشروط اساسيه للزواج وهاده شي لا خلاف عليه اما قولك
نكاح التأجل المتعه يبطل عقد الزواج كأنك والعياد باالله ططعن بنبي
حلال محمد حلال ليوم القيامه وحرام محمد حرام ليوم القيامه واينطق
عن الهوه الرسول ينطق بأمر الرحمان وعمر يتكلم بأمر الشيطان
هوه القايل انا لي شيطان يعتريني قال عمر ( رض): متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا احرمهما واعاقب عليهما
وهاده حديث من الصحاح وهاده من صحيح مسلم

صحيح مسلم

</B>‏ ‏و حدثني ‏ ‏أمية بن بسطام العيشي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد يعني ابن زريع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏روح يعني ابن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن بن محمد ‏ ‏عن ‏ ‏سلمة بن الأكوع ‏ ‏وجابر بن عبد الله ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أتانا ‏ ‏فأذن لنا في ‏ ‏المتعة


وهاده رابط الحديث الاول
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3207

والحديث التاني صحيح مسلم

</B>‏ ‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏الحسن بن محمد ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏وسلمة بن الأكوع ‏ ‏قالا ‏
‏خرج علينا منادي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قد ‏ ‏أذن لكم أن تستمتعوا ‏ ‏يعني ‏ ‏متعة النساء ‏


رابط الحديث
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3206


</B>‏ ‏و حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏عن ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏سبرة ‏ ‏أنه قال ‏
‏أذن لنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بالمتعة ‏ ‏فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من ‏ ‏بني عامر ‏ ‏كأنها ‏ ‏بكرة ‏ ‏عيطاء ‏ ‏فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما ‏ ‏تعطي فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان ‏ ‏رداء ‏ ‏صاحبي أجود من ردائي وكنت أشب منه فإذا نظرت إلى ‏ ‏رداء ‏ ‏صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها ثم قالت أنت ورداؤك يكفيني فمكثت معها ثلاثا ثم إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏من كان عنده شيء من هذه النساء التي ‏ ‏يتمتع ‏ ‏فليخل سبيلها ‏

صحيح مسلم

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3207

وهنا الامام على يأمر بلمتعه وعثمان ينهو عن المتعه
</B>‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏قال قال ‏ ‏عبد الله بن شقيق ‏
‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وعلي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يأمر بها فقال ‏ ‏عثمان ‏ ‏لعلي ‏ ‏إنك كذا وكذا ثم قال ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏لقد علمت أنا قد ‏ ‏تمتعنا ‏ ‏مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أجل ولكنا كنا خائفين ‏
‏فمن تمشو على كلامه عثمان ولا امير المؤمنين علي عليه السلام
رابط الحديث
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=723

هادي روابط واحاديث عن زواج المتعه من الصحاح حقك ولا تقدر ططعن
بلمصدر فلمصدرالمملكة العربية السعودية
وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد (http://www.al-islam.com/arb/Minsteryinfo.asp?f=tree.htm) وهاده شي من لا شي
واتمنه انك تترك عنك التعصب الاعمه وتحاول تبحث عن الحق من الاحاديث
الموجوده بلصحاح ومن اكبر موقع بلسعوديه

[$العتيبي$]

وسوف آتي بإذن المولى عز وجل الأدلة التي تحرم زواج المتعة من الكتاب والسنة وبعد ذلك لكم ماتشاءون ايها الأخوة الشيعة وهدى الله الجميع.

[][السيد ايمن][]

وسوف آتي بإذن المولى عز وجل الأدلة التي تحرم زواج المتعة من الكتاب والسنة وبعد ذلك لكم ماتشاءون ايها الأخوة الشيعة وهدى الله الجميع.

طيب راجع الروابط وهي من موقع
المملكة العربية السعودية
وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد (http://www.al-islam.com/arb/Minsteryinfo.asp?f=tree.htm)
يعني ما اعتقد تقدر تنكرها وهي صحاح عندك انا ماقلك من كتبنا
بل من كتبكم ومن صحاحك ومن اكبر موقع للحديث الصحيحه
كل هلحاديث والف غيرها تبين انو الرسول محلل المتعه
وكلام الامام على لعثمان بلحديث وهاده شي من لا شي راجع
الاحاديث الصحيحه وراح تعرف كيف مدهبك هشه

[أبو باقر]

وش رايك نخلي زواج المسيار على جنب وانا مستعد نسولف معكم عن زواج المسيار الى مالا نهايه


مـــــــــــــــــــــــــــــاعلينا

قلت زواج المتعه عقد شرعي بين طرفين فقط لا ثالث لهما

وكذلك الزنا عقد بين طرفين فقط لا ثالث لهما!!!

قلت زواج المتعه عرض فيه الايجاب وفيه قبول

وكذلك الزناء عرض فيه الايجاب وفيه القبول !!!
هههههههههههههههههههههههههههه

إذن يا شيعه اين الفرق ؟؟؟ وبدون زعل
انا وياك مارايح اتشوف مني زعل حبيبي اذا التزمت بآداب الحوار

انت عندك خلفية وانت تتكلم أخوي سبيدر مان والاخذوه فغلوه بس
جاي بكل اندفاع حبيبي وتحامل على العالم خذنى بحلمك شوي شوي
اولا
المسيار مابيطلع بره الموضوع لأنه صلب الموضوع
ثانيا الزنى ما فيه ايجاب وقبول
وهذا يعني اخوي سبيدر مان انك ماعندك خلفية عن الاحكام في هذا الموضوع على الاقل
الزواج المنقطع "المتعه فيه ايجاب وقبول" مثله مثل الزواج الدائم تماما
اذا ماعندك خلفيه عن الاحكام في هذا الموضوع اطلع عليها وتعال اذا ما تقدر تفرق بين النكاح والسفاح
صلي على النبي واستهدي بالله ترى انت جاي وعندك هذوله كفار ومبتدعه
مو بهطريقة تمشي الامور

[أبو باقر]

الحين استاذي وحبيبي ساري ليل وضح ليكم في مشاركة رقم 84
http://www.shiaee.com/vb/showpost.php?p=172734&postcount=84 (http://www.shiaee.com/vb/showpost.php?p=172734&postcount=84)
ان المتعة تشريع اسلامي أعرض عن العمل به اهل السنة
فلماذا التشنيع على الشيعة بتشريع هو في الاصل منزل من السماء غاية ما في الباب اجتهاد علماء السنة خلاف ذلك
ياجماعة القصة مو منهو يثبت فكرته
القصة نقاش علمي نصل من خلاله للغة مشتركة
بارك الله فيك ساري الليل
الله ومحمد وعلي وياك

[سبيدرمان]

الحين استاذي وحبيبي ساري ليل وضح ليكم في مشاركة رقم 84
(http://www.shiaee.com/vb/showpost.php?p=172734&postcount=84)
ان المتعة تشريع اسلامي أعرض عن العمل به اهل السنة
فلماذا التشنيع على الشيعة بتشريع هو في الاصل منزل من السماء غاية ما في الباب اجتهاد علماء السنة خلاف ذلك
ياجماعة القصة مو منهو يثبت فكرته
القصة نقاش علمي نصل من خلاله للغة مشتركة
بارك الله فيك ساري الليل
الله ومحمد وعلي وياك

يا ابو باقر

الله سبحانه وتعالى اعطانا عقل نفكر به لنعلم ماهوا الغث وما هوا السمين

فنحن نرى ان زواج المتعه حرااااااااااااااااااام وعندنا ما يثبت ذلك

وانتم تقولوووون حلاااااااااااااااال ولاكنكم تكرهون ان يتحدث به احد

وتغضبووون اشد الغضب عندما احدا يطلب اخواتكم متعه لمدة ساعه

فإذا كان حلااااااااااااااااال لماذا تغضبوووووووووون

[أبو باقر]

يا ابو باقر


الله سبحانه وتعالى اعطانا عقل نفكر به لنعلم ماهوا الغث وما هوا السمين

فنحن نرى ان زواج المتعه حرااااااااااااااااااام وعندنا ما يثبت ذلك

وانتم تقولوووون حلاااااااااااااااال ولاكنكم تكرهون ان يتحدث به احد

وتغضبووون اشد الغضب عندما احدا يطلب اخواتكم متعه لمدة ساعه


فإذا كان حلااااااااااااااااال لماذا تغضبوووووووووون
لانكم تقولونها في مقام السخرية والتشنيع

انتم تقولون حرام ونقل لك ساري ليل من صحيح مسلم وما رديت عليه
اراء صحابة كانوا يحللونها

[سبيدرمان]

انتم تقولون حرام ونقل لك ساري ليل من صحيح مسلم وما رديت عليه
اراء صحابة كانوا يحللونها

ابو باقر ركز معي الله يهديك

لا تقوم بتتصديق بكل مايكتب او ينقل انت عندك عقل شغله شوي

عنك زواج المسيار وشروطه

وعندك زواج المتعه وشروطه

فايهما تفضل لا حد محارمك الله يحفضهم من كل مكروه

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف

الاخ سبايدر هل تواقف ان تزوج اختك بزواج المسيار وبضمن شروطه كما تقول ؟؟

انتظرك

[سيدي محمد]

اذا سبيدر مان يزوج اخته مسيار انا اقبل ان اتنازل واتزوجها
ههههههههههههههههههههههههههههههه


شتقول سبدوووووري

[سبيدرمان]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف

الاخ سبايدر هل تواقف ان تزوج اختك بزواج المسيار وبضمن شروطه كما تقول ؟؟

انتظرك

نعم اوافق على زواج اختي او احدى محارمي زواج مسيار

إذا اكتملت شروط الزواج المذكوره


طيب وانت هل توافق على زواج اختك زواج

متعه لمدة ساعه ؟؟؟

[سبيدرمان]

اذا سبيدر مان يزوج اخته مسيار انا اقبل ان اتنازل واتزوجها
ههههههههههههههههههههههههههههههه


شتقول سبدوووووري

ابتعد عن العبث
مع

الرجل العنكبوووووووووووووت

ترا تخصصه شيعـه وروافض !!!

معقوله ازوج اختي لشيعي رافضي !!!

ياهووووووووووووووه لاحد يضحك عليك

لو تعرف كيف ننظر لكم لخجلت من نفسك تطلب

هكذا سؤال

زواج المسيار لاهل السنة فقط

اما الروافض فلهم زواج المتعه بإمكانه ان يتزوج من احدى الشيعيات لمدة ساعه

ثم يعطيها مهرها

( لاحظ كلمة ثم )

[$العتيبي$]

ياإخوان يااباباقر وياساري الليل ركزوا معانا شوي
نكاح المتعة كان مباحاً في الجاهلية حاله حال الخمر والميسر والأزلام .....لخ
من عادادات الجاهلية ولكن بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم تدرج في تحريم هذه الخرافات ومعروف أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم حرم الخمر على ثلاث مراحل وهكذا استمر الرسول عليه افضل الصلاة والسىلام في تطهير المسلمين من العادات السئية وكان الرسول يمنع تكاح المتعة عند المسلمين دون نص بتحريمة حتى عام الفتح فقد زاد انتشار هذا النكاح دون أي رد من الرسول صلى الله عليه وسلم لكونه لاينطق عن الهوى فهو ينتظر امر من الله وفي يوم خيبر اعلن الرسول صلى اللع عليه وسلم حرمة هذا النكاح لنزول قوله تعالى : ( والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ماملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (6) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (7) والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون(8) ) فالمتعة ياحبايبي ليست نكاح وليست ملك يمين فقد حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم


هادي روابط واحاديث عن زواج المتعه من الصحاح حقك ولا تقدر ططعن
بلمصدر فلمصدرالمملكة العربية السعودية
وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد (http://www.al-islam.com/arb/Minsteryinfo.asp?f=tree.htm) وهاده شي من لا شي
واتمنه انك تترك عنك التعصب الاعمه وتحاول تبحث عن الحق من الاحاديث
الموجوده بلصحاح ومن اكبر موقع بلسعوديه


فالأحاديث هذه ياساري الليل صحيحة على الرأس والعين ولكنها يااااااإخوة
في أول عهد الإسلام ثم نزل أمر من الله بتحريم المتعة وهي الآنفة الذكر وإليك
الأحاديث في صحيح مسلم تدل على تحريم المتعة فأنتم تدعون أنها استمرت في عهد الرسول وابو بكر وجزء من عهد عمر رضي الله عنهم وأن الذي حرم المتعة هوعمر ولله لم يمارس المسلمون بعد عام الفتح بعدما اتى تحريمها من الله ولكن في ذلك الوقت وبسبب دخول مسلمين جدد لجهلهم بتحريمها اعلن عمر بتحريم المتعة ولكن أعلن أن الرسول حرم المتعة في عام الفتح ولكن بسبب كرهكم لعمر بن الخطاب أدى ذلك إلى الإفتراءات عليه رضي الله عنه
وإليكم الأحاديث التي تدل على تحريم المتعة
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عمر ‏ ‏حدثني ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏أن ‏ ‏أباه ‏ ‏حدثه ‏
‏أنه كان مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا أيها الناس ‏ ‏إني قد كنت أذنت لكم في ‏ ‏الاستمتاع ‏ ‏من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ‏
‏و حدثناه ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبدة بن سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏عبد العزيز بن عمر ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏قال ‏ ‏رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قائما بين الركن والباب وهو يقول ‏ ‏بمثل حديث ‏ ‏ابن نمير
وركزو معي في شرح الحديث ‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء , وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة , فمن كان عندة منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ) ‏
‏. ‏‏وفي هذا الحديث : التصريح بالمنسوخ والناسخ في حديث واحد من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم , كحديث : " كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها " , وفيه : التصريح بتحريم نكاح المتعة إلى يوم القيامة , وأنه يتعين تأويل قوله في الحديث السابق أنهم كانوا يتمتعون إلى عهد أبي بكر وعمر , على أنه لم يبلغهم الناسخ كما سبق . وفيه : أن المهر الذي كان أعطاها يستقر لها , ولا يحل أخذ شيء منه , وإن فارقها قبل الأجل المسمى , كما أنه يستقر في النكاح المعروف المهر المسمى بالوطء , ولا يسقط منه شيء بالفرقة بعده . وإليكم الحديث الآخر:
</B>‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وابن نمير ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏الربيع بن سبرة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نهى عن ‏ ‏نكاح المتعة

‏و حدثني ‏ ‏سلمة بن شبيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الحسن بن أعين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معقل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي عبلة ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن عبد العزيز ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وقال ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة ومن كان أعطى شيئا فلا يأخذه
ثم لاحظو جيداً هذا الحديث لتتضح الرؤية

‏حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏يحيى بن آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏جده ‏ ‏قال ‏
‏أمرنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بالمتعة ‏ ‏عام الفتح حين دخلنا ‏ ‏مكة ‏ ‏ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها

[نجف الخير]

لو تعرف كيف ننظر لكم لخجلت من نفسك تطلب



اذا ماذا تعمل في هذا المنتدى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اذا تقول اريد هدايتكم روح اهدي نفسك اول وتعلم كيف تتكلم وبعدين تعال ناقش

[][السيد ايمن][]

ياإخوان يااباباقر وياساري الليل ركزوا معانا شوي

نكاح المتعة كان مباحاً في الجاهلية حاله حال الخمر والميسر والأزلام .....لخ
من عادادات الجاهلية ولكن بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم تدرج في تحريم هذه الخرافات ومعروف أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم حرم الخمر على ثلاث مراحل وهكذا استمر الرسول عليه افضل الصلاة والسىلام في تطهير المسلمين من العادات السئية وكان الرسول يمنع تكاح المتعة عند المسلمين دون نص بتحريمة حتى عام الفتح فقد زاد انتشار هذا النكاح دون أي رد من الرسول صلى الله عليه وسلم لكونه لاينطق عن الهوى فهو ينتظر امر من الله وفي يوم خيبر اعلن الرسول صلى اللع عليه وسلم حرمة هذا النكاح لنزول قوله تعالى : ( والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ماملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (6) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (7) والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون(8) ) فالمتعة ياحبايبي ليست نكاح وليست ملك يمين فقد حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم



فالأحاديث هذه ياساري الليل صحيحة على الرأس والعين ولكنها يااااااإخوة
في أول عهد الإسلام ثم نزل أمر من الله بتحريم المتعة وهي الآنفة الذكر وإليك
الأحاديث في صحيح مسلم تدل على تحريم المتعة فأنتم تدعون أنها استمرت في عهد الرسول وابو بكر وجزء من عهد عمر رضي الله عنهم وأن الذي حرم المتعة هوعمر ولله لم يمارس المسلمون بعد عام الفتح بعدما اتى تحريمها من الله ولكن في ذلك الوقت وبسبب دخول مسلمين جدد لجهلهم بتحريمها اعلن عمر بتحريم المتعة ولكن أعلن أن الرسول حرم المتعة في عام الفتح ولكن بسبب كرهكم لعمر بن الخطاب أدى ذلك إلى الإفتراءات عليه رضي الله عنه
وإليكم الأحاديث التي تدل على تحريم المتعة
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عمر ‏ ‏حدثني ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏أن ‏ ‏أباه ‏ ‏حدثه ‏
‏أنه كان مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا أيها الناس ‏ ‏إني قد كنت أذنت لكم في ‏ ‏الاستمتاع ‏ ‏من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ‏
‏و حدثناه ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبدة بن سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏عبد العزيز بن عمر ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏قال ‏ ‏رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قائما بين الركن والباب وهو يقول ‏ ‏بمثل حديث ‏ ‏ابن نمير
وركزو معي في شرح الحديث ‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء , وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة , فمن كان عندة منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ) ‏
‏. ‏‏وفي هذا الحديث : التصريح بالمنسوخ والناسخ في حديث واحد من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم , كحديث : " كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها " , وفيه : التصريح بتحريم نكاح المتعة إلى يوم القيامة , وأنه يتعين تأويل قوله في الحديث السابق أنهم كانوا يتمتعون إلى عهد أبي بكر وعمر , على أنه لم يبلغهم الناسخ كما سبق . وفيه : أن المهر الذي كان أعطاها يستقر لها , ولا يحل أخذ شيء منه , وإن فارقها قبل الأجل المسمى , كما أنه يستقر في النكاح المعروف المهر المسمى بالوطء , ولا يسقط منه شيء بالفرقة بعده . وإليكم الحديث الآخر:
</B>‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وابن نمير ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏الربيع بن سبرة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نهى عن ‏ ‏نكاح المتعة

‏و حدثني ‏ ‏سلمة بن شبيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الحسن بن أعين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معقل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي عبلة ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن عبد العزيز ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وقال ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة ومن كان أعطى شيئا فلا يأخذه
ثم لاحظو جيداً هذا الحديث لتتضح الرؤية

‏حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏يحيى بن آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏جده ‏ ‏قال ‏

‏أمرنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بالمتعة ‏ ‏عام الفتح حين دخلنا ‏ ‏مكة ‏ ‏ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها


اول شي ان تقول الاحاديث صحيحه بس كانت بلجاهليه طيب ليش مخلينها
بلصحاح الذي لا يأتيه الباطل تاني شي الاحاديث تثبت تحليل الرسول لزواج
المتعه انت قصدك يعني تحلييل الرسول كان قبل الاسلام ؟؟؟

[][السيد ايمن][]

ابتعد عن العبث


مع

الرجل العنكبوووووووووووووت

ترا تخصصه شيعـه وروافض !!!

معقوله ازوج اختي لشيعي رافضي !!!

ياهووووووووووووووه لاحد يضحك عليك

لو تعرف كيف ننظر لكم لخجلت من نفسك تطلب

هكذا سؤال

زواج المسيار لاهل السنة فقط

اما الروافض فلهم زواج المتعه بإمكانه ان يتزوج من احدى الشيعيات لمدة ساعه

ثم يعطيها مهرها

( لاحظ كلمة ثم )


اهدا يا عنكبوت ريلكس طيب انا عندي سؤال بعد ادنك يعني انت الحين
قلت عادي ازوج اختي وهي بلبيت يجي واحد يخلص شغله ويطلع
واكلها وشربها ومسكنها على ابوك هاده خالصين منا طيب في
سؤال تاني هل تقبل تزوجها مسفار ومسيار وفرند وهل تقبل
تتمتع بختك وبعمتك وبخالتك وبنت اختك بزواج المحارم مثل ماقالو كبار علمائك
المستندين بكل البحث عن هلموضوع على الصحاح الذي عادلتوه
بلقران القريم وهل تقبل امك لو اختك ترضع حد خمس رضعات
حتا مايوقعو بخلوه الغير شرعيه مثل ما موجود بلصحاح ومثل
ما امك عائشه كانت تعمل استنه الرد ؟؟؟؟؟؟؟:)

[سبيدرمان]

اذا ماذا تعمل في هذا المنتدى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اذا تقول اريد هدايتكم روح اهدي نفسك اول وتعلم كيف تتكلم وبعدين تعال ناقش

نعم نريد لكم الهدايه ولكن ليس على حساب اعصابنا

إن اهتديتم فلانفسكم وإن ضللتم فعليها

الم تلاحظ كلمة الشيعي سيد علي

اذا سبيدر مان يزوج اخته مسيار انا اقبل ان اتنازل واتزوجها
ههههههههههههههههههههههههههههههه

شتقول سبدوووووري

من يحترمنا على الراس والعين ومن يريد يستخف دمه

فل يستخف دمه بعيدا عن

العنكبوووووووووووت السني

[سبيدرمان]

نعم انا سبيدرمان اوافق على زواج اختي او احدى محارمي زواج مسيار

إذا اكتملت شروط الزواج المذكوره

من يكون شجاعا مثلي

الذي يوافق على زواج اختك زواج

متعه لمدة ساعه ؟؟؟

[$العتيبي$]

اول شي ان تقول الاحاديث صحيحه بس كانت بلجاهليه طيب ليش مخلينها
بلصحاح الذي لا يأتيه الباطل


افهم جيدأ رحم الله والديك نعم الأحاديث صحيحة ولا غبار عليها والمتعة كانت
في الجاهلية وبعد الجاهلية يعني افهم في أول ظهور الإسلام ومن باب النقل والأمانة روت كتبنا هذه الأحاديث . والرخصة في أمرالمتعة كان في أول الإسلام ولو لم يأتي أمر من الله بتحريم المتعة لأخذنا بالرخصة بالمتعة ولكن الله حرمها ومن هنا نمتثل لأمر الله سبحانه وتأمل في الآية السابقة وأقرأ ردي السابق جيدا إذا كنت باحث عن الحق ولاتنسى الآية .

[][السيد ايمن][]

نعم انا سبيدرمان اوافق على زواج اختي او احدى محارمي زواج مسيار


إذا اكتملت شروط الزواج المذكوره

من يكون شجاعا مثلي

الذي يوافق على زواج اختك زواج

متعه لمدة ساعه ؟؟؟


انا واحد من الناس ما اقبل غير ازوج زواج دئم لا متعه ولا غير المتعه
وانا هاذي فكري الخاص والماشي عليه وهل يعني اني ما اوفق ازوج
محارمي من زواج المتعه يكون الزواج حرام يعني من هاده المنطلق احكم
على زواج المتعه انت تقبل تزوج اختك وهي ببيتكم تجيب واحد من اصحابك
ببيتكم وتخليه يخلص ويروح والاسم مسيار طبعن شكلك مسوي كدا والعياذ باالله
وغير زواج المسفار والمحارم شيوخكم وعلمائكم والعياذ باالله حللو عليكم
محارمكم والقران واضح بهلشي

[][السيد ايمن][]

افهم جيدأ رحم الله والديك نعم الأحاديث صحيحة ولا غبار عليها والمتعة كانت
في الجاهلية وبعد الجاهلية يعني افهم في أول ظهور الإسلام ومن باب النقل والأمانة روت كتبنا هذه الأحاديث . والرخصة في أمرالمتعة كان في أول الإسلام ولو لم يأتي أمر من الله بتحريم المتعة لأخذنا بالرخصة بالمتعة ولكن الله حرمها ومن هنا نمتثل لأمر الله سبحانه وتأمل في الآية السابقة وأقرأ ردي السابق جيدا إذا كنت باحث عن الحق ولاتنسى الآية .

اها الحين فهمت مشكوورا حبيبي قصدك الاحاديث مدكور فيها الرسول
حلل زواج المتعه دي صحييحه مو مكذوبه وطبعن الرسول لا ينطق عن الهوه
ما حللها غير من امر من رب العباد وبعدين رب العالمين استغفر الله تراجع
وحرم ما احله

[سبيدرمان]

انا واحد من الناس ما اقبل غير ازوج زواج دئم لا متعه ولا غير المتعه
وانا هاذي فكري الخاص والماشي عليه وهل يعني اني ما اوفق ازوج
محارمي من زواج المتعه يكون الزواج حرام يعني من هاده المنطلق احكم
على زواج المتعه انت تقبل تزوج اختك وهي ببيتكم تجيب واحد من اصحابك
ببيتكم وتخليه يخلص ويروح والاسم مسيار طبعن شكلك مسوي كدا والعياذ باالله
وغير زواج المسفار والمحارم شيوخكم وعلمائكم والعياذ باالله حللو عليكم
محارمكم والقران واضح بهلشي





يحليلك اصلا من قال انك تكون ولي على اختك

انت ما شفت فتوة السيد السستاني ان الاخ ليس ولي على اخته

هذا اولا

وثانيا ليش تحرم اختك من الاجر العظيم

وثالث شي لماذا تخجلون من هكذا زواج

ورابع شي وش يدريك انها ما تزوجت متعه

وخامس شي شخبارك !!!

جالس تدافع عن زواج المتعه من سنه تريد ان تستمتع بنات الشيعه وانت لا تريد احدا يستمتع باختك لمدة ساعه ثم يعطيها مهرها

وش هالانانية يا ساري ليل !!!

[سبيدرمان]

استغر الله واتوب اليه تصبحون على خير

[$العتيبي$]

اها الحين فهمت مشكوورا حبيبي قصدك الاحاديث مدكور فيها الرسول
حلل زواج المتعه دي صحييحه مو مكذوبه وطبعن الرسول لا ينطق عن الهوه
ما حللها غير من امر من رب العباد وبعدين رب العالمين استغفر الله تراجع
وحرم ما احله

ألم تقرأ مراد الله سبحانه وتعالى حيث يقول : (ما ننسخ من آيةٍ أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير) البقرة : 106 .
فالنسخ أو الإباحة لحكم ما في فترة ، ثم تحريمه لا يجوز الاعتراض عليه، لأنه من لدن حكيم خبير سبحانه وتعالى، ولما أبيحت المتعة في أول الإسلام ولم تكن ( زنا ) حال إباحتها ، وإنما تأخذ حكم الزنا بعد التحريم واستقرار الأحكام كما هو معلوم.

[سبيدرمان]

تصبح على خير يا اخي العتيبي

وجزاك الله خير عن الدفاع عن سنة نبينا محمد وعن سنة ال بيته رضي الله عنهم وارضاهم

[][السيد ايمن][]

انت ما شفت فتوة السيد السستاني ان الاخ ليس ولي على اخته
وش القصد تتزوج بيدون ولي ولا الولي يكون الاب ايد كان الاب موجود
على قيد الحياه هوه ولي البنت وايدا لم يكن موجود يصير الاخ ولي
اما ايد انت تشوف فتوه للسيد على السستاني حفضه الله تقول انو
تتزوج بدون ولي احضر رابط الفتوه من موقع السيد ولا تكلمني غير ببراهين

وثانيا ليش تحرم اختك من الاجر العظيم
زواج المتعه لليقاع من المحرمات وليس حج لو عمره
وثالث شي لماذا تخجلون من هكذا زواج
القضيه مو قضيت خجل
للضرورات والمتعه للمطلقه لو الارمله للبتعاد عن الحرام
ورابع شي وش يدريك انها ما تزوجت متعه
وش دريك انو اخوك ما تمتع بختك لو امك ما تمتعت معه خالك لو اخوك
ماتمتع معه بنت اختك فعلمائكم افتو بتحليل زواج المحارم مستندين على الصحاح والمأمون يتبع ايمامه

وخامس شي شخبارك !!!
الحمد لله بخير ولي طلب عندك واحد من اخويانه سني يقول يبي
وحده مسيار لو مسفار لو فرند اهم شي عنده تجلس فبيت ابوها
واكلها وشربها على ابوها وهوه يبي يجي يشتغل ويروح وياحبده
لوكل مره يخلص شغلها تعشوه انت موفق اوكي بس شاور البنت
واعطيني الموافقه بلخاص

[$العتيبي$]

لنا عودة ان شاء الله في هذا الموضوع وغيره من المواضيع فسوف أذهب الآن حتى لاتفوتني صلاة الفجر في المسجد الحرام وأدعولكم من كل قلبي أن يهدي هؤلاء إلى النور المبين والصراط المستقيم وأن ينقذهم من النار ويدخلهم جنات عدن وفي الختام
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد أن لاإله إلا الله استغفره وأتوب إليه

[][السيد ايمن][]

ألم تقرأ مراد الله سبحانه وتعالى حيث يقول : (ما ننسخ من آيةٍ أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير) البقرة : 106 .
فالنسخ أو الإباحة لحكم ما في فترة ، ثم تحريمه لا يجوز الاعتراض عليه، لأنه من لدن حكيم خبير سبحانه وتعالى، ولما أبيحت المتعة في أول الإسلام ولم تكن ( زنا ) حال إباحتها ، وإنما تأخذ حكم الزنا بعد التحريم واستقرار الأحكام كما هو معلوم.



يعني تفسيرك الاية الكريمه انو رب العالمين يحلل الشي وبعدين يحرمه
الايه الكريمه تقول ماننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او متلها الم
تعلم ان الله على كلشي قدير طيب ياعتيبي اهنا نتكلم عن تحليل وتحريم
انت تقول الله سبحانه وتعاله اباح المتعه والرسول اباح المتعه كأنك تقول
استغفر الله انو الله حس انو غلطان ورد حرم المتعه افهم مضمون الايه
ماننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها وانت تستدل على الايه
انو الله سبحانه وتعاله حلل المتعه والرسول حللها وبعدين تحرمت
كل هلسالفه تبرير لعمر تفترو على الله وعلى رسول الله عشان عمر
حلال محمد حلال ليوم القيامه وحرام محمد حرام ليوم القيامه يانواصب

[$العتيبي$]

يعني تفسيرك الاية الكريمه انو رب العالمين يحلل الشي وبعدين يحرمه
الايه الكريمه تقول ماننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او متلها الم
تعلم ان الله على كلشي قدير طيب ياعتيبي اهنا نتكلم عن تحليل وتحريم
انت تقول الله سبحانه وتعاله اباح المتعه والرسول اباح المتعه كأنك تقول
استغفر الله انو الله حس انو غلطان ورد حرم المتعه افهم مضمون الايه
ماننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها وانت تستدل على الايه
انو الله سبحانه وتعاله حلل المتعه والرسول حللها وبعدين تحرمت
كل هلسالفه تبرير لعمر تفترو على الله وعلى رسول الله عشان عمر
حلال محمد حلال ليوم القيامه وحرام محمد حرام ليوم القيامه يانواصب


أولاً : ليه عندك اعتراض على رب العالمين سبحانه جل شأنه
ثانياً : لله درك لقد وصلتك الحجة اللهم بلغت اللهم فاشهد .
ثالثاً : أنا معك في هذا الموضوع إلى آخر قطرة لعلك تفهم
رابعاً : لقد اكتشفت أنك معاند ومكابر عن الحق بل ومرواغ
خامساً والأهم : ان عندكم أدلة تحرم المتعة وأكيد بتقول لي احاديث ضعيفة أوأنها على سبيل التقية وإليك الأحاديث
أ ) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم الحُمُر الأهلية يوم خيبر ) ( الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 )

ب) وسئل جعفر بن محمد ( الأمام الصادق ) عن المتعة فقال : ( ماتفعله عندنا إلا الفواجر ) . ( بحار الأنوار للمجلسي – الشيعي – ج 100 ص 318 )

ج) وهذا علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن(ع) (موسى الكاظم) عن المتعة فقال : وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها. خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص 57 والوسائل 14/449 ونوادر أحمد ص 87 ح 199 الكافي ج5 ص 452

د) وعن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله يقول (ع) يقول في المتعة: دعوها ، أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه؟! الكافي 5/453 ، البحار 100وكذلك 103/311 والعاملي في وسائله 14/450 ، والنوري في المستدرك 14/455

ه ) وعن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن المتعة فقال: لا تدنس بها نفسك ! مستدرك الوسائل ج 14 ص 455 .

و ) وعن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير (أي سُني) إلى أبي جعفر (ع) –أي الباقر: ما تقول في متعة النساء؟ فقال أبو جعفر (ع): أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه ، فهي حلال إلى يوم القيامة …-وذكر كلاما طويلا- ثم قال أبو جعفر(ع) لعبد الله بن عمير: هلم ألاعنك (يعني على أنّ المتعة حلال ) فأقبل عليه عبد الله بن عمير وقال: يسرك أن نسائك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك؟! يقول: فأعرض عنه أبو جعفر وعن مقالته حين ذكر نساءه وبنات عمه . وهذا في مستدرك الوسائل ج 14 ص 449

ز) ولم يكتف الصادق بالزجر والتوبيخ لأصحابه في ارتكابهم الفاحشة ، بل إنه صرّح بتحريمها : عن عمّار قال : قال أبو عبد الله عليه السلام لي ولسليمان بن خالد : قد حرّمت عليكما المتعة « الفروع من الكافي » 2 / 48 ، « وسائل الشيعة » 14/450

[][السيد ايمن][]

الكافي » 2 / 48 ، « وسائل الشيعة » 14/450




طيب يا عتيبي اولن انا لما اجيب حديث من الصحاح مااجيبا غير برابط
ومن موقع سني متخصص بلحاديث حتا يصير اثبات على ما اقول
تقدر تقولي من وين ناسخ هلحاديث ووين شفتها وتجيب المصدر

تانيا
انت تقول الرسول حلل زواج المتعه وبعدها جاء التحريم على حيات الرسول
لاحض الحديث


وهنا الامام على يأمر بلمتعه وعثمان ينهو عن المتعه</B>‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏قال قال ‏ ‏عبد الله بن شقيق ‏
‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وعلي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يأمر بها فقال ‏ ‏عثمان ‏ ‏لعلي ‏ ‏إنك كذا وكذا ثم قال ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏لقد علمت أنا قد ‏ ‏تمتعنا ‏ ‏مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أجل ولكنا كنا خائفين
http://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=6&Rec=723
طيب يا عتيبي الامام على عليه السلام يأمر بزواج المتعه وهاده مامدكور
في الحديث الذي قلت عنه صحيح وعلى العين والراس بعد حيا الرسول
طيب والامام على عليه السلام كان اقرب شخص لرسول الله ويأمربزواج
المتعه بعد وفات الرسول زيمامدكور بلحديث يعني هل الامام على سمع بتحريم
المتعه وجاء يأمر بزواج المتعه وهو سامع التحريم من رسول الله حاشاه دلك

[][السيد ايمن][]

أولاً : ليه عندك اعتراض على رب العالمين سبحانه جل شأنه
استغفر الله من هادا الكلام كلام الله
الحاكم بيني وبينك وراح اداخل
الصحيح يحكم بينا لنكم اعتبرتو
الصحاحا بمقام القران معصوم
ولايأتيه الباطل من بينا ايديه
ثانياً : لله درك لقد وصلتك الحجة اللهم بلغت اللهم فاشهد .
لا والله ياعتيبي والله شاهد على
انا لو قنعتني راح اقولك كلامك صح
والله شاهد على ما اقول اين الحجه
اين الدلائل انا ما اشوف غير نسخ
لصق وتفسير الايات الكريمه
بشكل مضحك ايه والله الحجه بلبراهين والدلائل لحض من اول
الموضوع لخره وانتو تتهمونا بشياء
ولا جبتو ولا دليل على كلامكم لسبب
بسيط انتو نسخ من منتدياتكم لصق
هنا وطبعن منتدياتكم ماتتكلم لا بدليل
ولابرهان اما اهنا لما نتهمكم بحاجه
او نستحج عليكم من الصحاح نأتي
برابط ومن موقع سني موقع
لزمن يكون موقع قوي ومعروف
حتا يكون دليل وبرهان لكلامي


ثالثاً : أنا معك في هذا الموضوع إلى آخر قطرة لعلك تفهم


بارك الله فيك اخي الريم وايدا قنعتني بكلامك اوعدك والله شاهد على مااقول
راح اقول كلام لعتيبي صح والمتعه حرام

[][السيد ايمن][]

صحيح مسلمhttp://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=723
[/quote]

هاده الرابط حق تحليل الامام على للمتعه بعد وفات رسول الله
لني لحضت الرابط غير شغال وجبت غيره لني مااحب اتكلم غير
بدليل وبرهان يثبت كلامي عند خصمي ومن كتبا وموقع خاص فيهم:)

[$العتيبي$]

طيب يا عتيبي اولن انا لما اجيب حديث من الصحاح مااجيبا غير برابط
ومن موقع سني متخصص بلحاديث حتا يصير اثبات على ما اقول
تقدر تقولي من وين ناسخ هلحاديث ووين شفتها وتجيب المصدر


اذهب وتصفح هذه الكتب من مكتباتكم بنفسك ولاتكن كسولاً ولايوجد لكتبكم على النت أي روابط

تانيا
انت تقول الرسول حلل زواج المتعه وبعدها جاء التحريم على حيات الرسول
لاحض الحديث


وهنا الامام على يأمر بلمتعه وعثمان ينهو عن المتعه</B>‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏قال قال ‏ ‏عبد الله بن شقيق ‏
‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وعلي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يأمر بها فقال ‏ ‏عثمان ‏ ‏لعلي ‏ ‏إنك كذا وكذا ثم قال ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏لقد علمت أنا قد ‏ ‏تمتعنا ‏ ‏مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أجل ولكنا كنا خائفين
ياساري الليل تأخذون بظاهر اللفظ وتحاجنا بأحاديث التي فيها شبهة وبعدين الله يهديك تدري وش معنى المتعة هنا في هذا الحديث هي متعة الحج وليس متعة النكاح وإليك شرح هذا الحديث ولاحول ولاقوة إلابالله.
وفي الصحيح عن عبد الله بن شَقيق، قال‏:‏ كان عثمان ينهى عن المتعة[ وكان على يأمر بها، فقال عثمان لعلي‏:‏ كلمة، فقال‏:‏ لقد علمت أنا تمتعنا مع رسولالله صلى الله عليه وسلم، فقال‏:‏ أجل، ولكنا كنا خائفين، فقد اتفق عثمان وعلي على(أنهم تمتعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وأما قول عثمان‏كنا خائفين فإنهم[كانوا خائفين في عمرة القَضِية، /وكانوا قد اعتمروا في أشهر الحج، وكان كل من اعتمر]في أشهر الحج يسمي ـ أيضا ـ متمتعا؛ لأن الناهين عن المتعة كانوا ينهون عن العمرة[في أشهر الحج مطلقا‏.]
[
[]
راح اقول كلام لعتيبي صح والمتعه حرام

أتمنى من الله أنك تقتنع وتفهم وتشغل العقل شوي
وهدى الله الجميع اللهم أهدي إخواني في هذا المنتدى ولكم تحياتي

[][السيد ايمن][]

اذهب وتصفح هذه الكتب من مكتباتكم بنفسك ولاتكن كسولاً ولايوجد لكتبكم على النت أي روابط


وسائل الشيعة ج 16 ص 248 ـ ص 266 (http://www.alkadhum.org/other/mktba/hadith/wasael-16/13.html)
http://www.alkadhum.org/other/mktba/hadith/wasael-16/13.html
كتاب وسائل الشيعة ج 5 ص 248 ـ 273 (http://www.alkadhum.org/other/mktba/hadith/wasael-05/w11.html)
http://www.alkadhum.org/other/mktba/hadith/wasael-05/w11.html
وسائل الشيعة الجزء السادس عشر (http://www.alhikmeh.com/arabic/mktba/hadith/wasael16/03.htm)
http://www.alhikmeh.com/arabic/mktba/hadith/wasael16/03.htm
يكفي لو بعد تبغي وعلى اس اساس قلت ولايوجد على النت لكتبكم روابط
اتفي الله بنفسك وابتعد عن الكذب والافتراء بيدون وجه حق فأنك محاسب
امام الله على قولك وافترئك:(

[$العتيبي$]

يكفي لو بعد تبغي وعلى اس اساس قلت ولايوجد على النت لكتبكم روابط
اتفي الله بنفسك وابتعد عن الكذب والافتراء بيدون وجه حق فأنك محاسب
امام الله على قولك وافترئك

أنا مافتريت لأني لاأعلم وسوف أدخل على الروابط وأتأكد وبعدين ارجع لموضوع المتعة و هدى الله الجميع

[][السيد ايمن][]

المتعة هنا في هذا الحديث هي متعة الحج وليس متعة النكاح وإليك .]
[


اول شي وش دليلك بلمقصود المتعه متعة الحج وليست متعة الزواج
تانين لماذا خلفائك يحرمو متعة الحج والرسول لم يحرمها والدليل قول
الامام على يعني مو معقول الامام على بعد حياة رسول الله بيطلب شي
من الناس يعملوه سمع تحريمه من رسول الله


صحيح مسلم


صحيح مسلم والحديث يقول لم يخرج حتي نهانا عنها كيف نها عنها والايمام
على يطلب الناس بعد حيات الرسول ان يفعلو متعة الحج لو فرضنه المتعه
المدكوره متعة الحج وليست متعة الزواج http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif « حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، أخبرنا يحيى بن آدم ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهني ، عن أبيه ، عن جده ، قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ، ثم لم يخرج حتى نهانا عنها » (55) .م
اما ان يكونو الخلفاء غيرو كلام الرسول واما ان يكون الامام على وحاشا دلك يطلب من الناس يفعلون شي
النبي نها عنه هادا لوكان المقصود متعة الحج وليست متعة النساء

[][السيد ايمن][]

أنا مافتريت لأني لاأعلم وسوف أدخل على الروابط وأتأكد وبعدين ارجع لموضوع المتعة و هدى الله الجميع

طيب لما انك لا تعلم كيف تصدر حكم وتتهمنه اننا نغبي كتبنا عن النت
ولاتوجد اي كتب على النت اليس هاذا اتهام باطل يااخي ليش تتكلم وتتهم
وانت ماعندك خلفيه بلشي اول تأكد وبعدين تعال وقول كتبكم غير
موجودا اما انك تصدر اتهامك وانت بنفسك تقول اني لا افتري لني
لااعلم طيب شي لاتعلم فيه كيف تتهمنه فيه الله يهديك يااخي الهجوم
البربري عادتكم الله يهديك قل امين لاعاد تتهم الناس بشي ماعندك خلفيه عنه:)

[][السيد ايمن][]

]
[
[]
أتمنى من الله أنك تقتنع وتفهم وتشغل العقل شوي
وهدى الله الجميع اللهم أهدي إخواني في هذا المنتدى ولكم تحياتي

ان شاء الله اخي الكريم راح افكر واشغل مخي فهادا مصيري لوحدي
والعناد والمكابره ماراح يفيدوني يوم القيامه ولا ينجوني من النار
وعلى ايدكم مولانه الكريم بتم الهدايه انا الحين رايح ولي رجعه بليل
واوعك تتهم شي او تتكلم بموضوع ماعندك خلفيه فيه وبدون دليل:(
والسلام عليكم

[$العتيبي$]

ولايوجد لكتبكم على النت أي روابط

اين الإفتراء اللهم إني قلت لايوجد فقط

[$العتيبي$]

ان شاء الله اخي الكريم راح افكر واشغل مخي فهادا مصيري لوحدي
والعناد والمكابره ماراح يفيدوني يوم القيامه ولا ينجوني من النار
وعلى ايدكم مولانه الكريم بتم الهدايه انا الحين رايح ولي رجعه بليل
واوعك تتهم شي او تتكلم بموضوع ماعندك خلفيه فيه وبدون دليل:(
والسلام عليكم

حاضر وابشر يا مولانا ومايصير خاطرك الاطيب

[][السيد ايمن][]

اين الإفتراء اللهم إني قلت لايوجد فقط


انت قلت لايوجد لكتبكم على النت اي روابط على اي اساس بنيت هلكلام
تقدر تقول انا لم القي لكتبكم روابط على النت اما انك تحكم على شي وتعترف
انك ماعندك علم فيه غلط

[][السيد ايمن][]

ارجو انك تجيب لي المصدر بعد ماعرفت انو كتبنه موجوده على النت
والروابط عندك

وش دليلك بلمقصود المتعه متعة الحج وليست متعة الزواج
تانين لماذا خلفائك يحرمو متعة الحج والرسول لم يحرمها والدليل قول
الامام على يعني مو معقول الامام على بعد حياة رسول الله بيطلب شي
من الناس يعملوه سمع تحريمه من رسول الله


صحيح مسلم


صحيح مسلم والحديث يقول لم يخرج حتي نهانا عنها كيف نها عنها والايمام
على يطلب الناس بعد حيات الرسول ان يفعلو متعة الحج لو فرضنه المتعه
المدكوره متعة الحج وليست متعة الزواج http://www.rafed.net/articles/4/blank.gif « حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، أخبرنا يحيى بن آدم ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهني ، عن أبيه ، عن جده ، قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ، ثم لم يخرج حتى نهانا عنها » (55) .م
اما ان يكونو الخلفاء غيرو كلام الرسول واما ان يكون الامام على وحاشا دلك يطلب من الناس يفعلون شي
النبي نها عنه هادا لوكان المقصود متعة الحج وليست متعة النساء

ارجو الاجابه انا بلنتضار

[$العتيبي$]

وش دليلك بلمقصود المتعه متعة الحج وليست متعة الزواج
تانين لماذا خلفائك يحرمو متعة الحج والرسول لم يحرمها والدليل قول
الامام على يعني مو معقول الامام على بعد حياة رسول الله بيطلب شي
من الناس يعملوه سمع تحريمه من رسول الله

سوف أبين لك فيما بعدأن هذا الحديث الذي في مسند الإمام أحمد متعة الحج لا للمتعة وخلينا في موضوع المتعة والموضوع الثاني لايهمنا الآن خلينا في المهم( الله يخليك ) واترك عنك المرواغة !!

[حيــــــــــدرة]

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ




وأنا من المتابعين ......
وبالأنتـــــــــــــــــــــــــــظار ...................!




حيــــــــــدرة

[][السيد ايمن][]

سوف أبين لك فيما بعدأن هذا الحديث الذي في مسند الإمام أحمد متعة الحج لا للمتعة وخلينا في موضوع المتعة والموضوع الثاني لايهمنا الآن خلينا في المهم( الله يخليك ) واترك عنك المرواغة !!

مروغة لا يا عزيزي انا جبت حديث عن زواج المتعه وانت تقول الحديث
لايعني متعة الزواج يعني متعة الحج وانا اطالبك بلدليل اثبت كلامك
وهاذا صلب الموضوع ولا انا كل ماراح اجيب حديث من الصحاح
راح تلف وتقول المقصود متعة الحج ويااخي حتا متعة الحج حرام
عندكم يعني انت عملت كلمثل القايل تبي تكحلها عميتها تبي تقول
الامام على بعد حياة الرسول ماكان يأمر بزواج المتعه معه انو الواضح
والعقل يقول زواج المتعه المقصود ميه بلميه وكلام الامام على واضح
بلحديث كنا نتمتع على عهد الرسول نتمتع باالله عليك مامعنات نتمتع
نتمتع يعني نقوم بلتمتع والله ياعتيبي انا بمحاورتي معاك شايل من مخي
اني شيعي وان هاذا مدهبي واني لزمن اثبت انو كلامي صحيح لا والله
انا احاورك محاورت انسان يبحث عن الحق الله سبحانه جعل لي عقل
وسيحاسبني يوم القيامه ولكن للحين يا اخي العتيبي كل كلامك متناقض
لافي دليل جبت تحريم المتعه من كتب الشيعه طلبت منك الدليل للحين مااتيت
فيه معه انو كتبنه تحتمل الصح والغلط لنها غير معصومه ولا قلنه عنها صحيحه او غير قابله للنقاش
عن الغلط المعصوم كتاب الله قال تعاله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافضون صدق الله العضيم

[$العتيبي$]

‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وعلي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يأمر بها فقال ‏ ‏عثمان ‏ ‏لعلي ‏ ‏إنك كذا وكذا ثم قال ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏لقد علمت أنا قد ‏ ‏تمتعنا ‏ ‏مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أجل ولكنا كنا خائفين

يابن الحلال هذا الحديث الذي بقصد به متعة الحج .( والمثل يقول خلط شعبان مع رمضان) وبعدين وراك تتخبط بالكلام يمين ويسار وأخطاءك الإملائية صارت كثيرة وصرت ماافهم كلامك ياساري الليل ...........و هدى الله الجميع
وتصبح على خير ولنا لقاء قريب وانا معك في هذا الموضوع ونشوف مين اللي يرفع الراية البيضاء

[أبو باقر]

يابن الحلال هذا الحديث الذي بقصد به متعة الحج .( والمثل يقول خلط شعبان مع رمضان) وبعدين وراك تتخبط بالكلام يمين ويسار وأخطاءك الإملائية صارت كثيرة وصرت ماافهم كلامك ياساري الليل ...........و هدى الله الجميع
وتصبح على خير ولنا لقاء قريب وانا معك في هذا الموضوع ونشوف مين اللي يرفع الراية البيضاء
سألتك سؤال يالعتيبي هنا وأنتظر التكرم بالاجابة
http://www.shiaee.com/vb/showpost.php?p=173909&postcount=39

[][السيد ايمن][]

عتيبي الله بلخير انت جبت احاديث وطلبت منك تجيب المصدر وانا بلنتضار
الحديث يقول
‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وعلي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يأمر بها فقال ‏ ‏عثمان ‏ ‏لعلي ‏ ‏إنك كذا وكذا ثم قال ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏لقد علمت أنا قد ‏ ‏تمتعنا ‏ ‏مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أجل ولكنا كنا خائفين

تقول عثمان كان يقصد متعة الحج وانا اطلب منك الدليل على ماتفضل فيه
ولو كان الحديث يعني متعة الحج كيف الامام على يأمر الناس على الحرام
وانا جبت لك حديث من الصحاح يقول متعة الحج حرام والنبي نهي عنها

تقدر ترد رد لا تلف وتدور وانا ما اخبط واي كلمه ماتفهمها قلي
وانا مستعد اكتبها تاني
والسلام

[][السيد ايمن][]

سألتك سؤال يالعتيبي هنا وأنتظر التكرم بالاجابة
http://www.shiaee.com/vb/showpost.php?p=173909&postcount=39

ياحبيبي رد على الرجال ولا الهروب خير وسيلهsmilies/50.gif

[][السيد ايمن][]

النقطة الاوله
أ ) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم الحُمُر الأهلية يوم خيبر )
الحديث كما تكرمت من كتاب وسائل الشيعه انا اطالبك بلثبات
والمصدر للحديث
النقطه التانيه
‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وعلي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يأمر بها فقال ‏ ‏عثمان ‏ ‏لعلي ‏ ‏إنك كذا وكذا ثم قال ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏لقد علمت أنا قد ‏ ‏تمتعنا ‏ ‏مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أجل ولكنا كنا خائفين ‏
ا

انت كما تكرمت المتعه متعة الحج وليست متعة النساء طيب انا ابي
الاثبات انو المتعة متعة الحج الدي كان يأمر بها الامام على وعثمان
ينهو عنها
ارجو الاجابه انا بلنتضار ياعتيبي

[][السيد ايمن][]

تدري وش معنى المتعة هنا في هذا الحديث هي متعة الحج وليس متعة النكاح وإليك شرح هذا .


ياعتيبي متعة الحج حرام عندكم فكيف تقول الامام على بعد
حيات رسول الله كان يأمر بمتعة الحج انت تقول الحديث
الخلاف بين الامام على وعثمان الامام على بعد حياة رسول الله
كان يأمر بلمتعه وعثمان ينهي انت تقول
المتعه المقصوده متعة الحج ومتعة الحج حرام كيف الامام على كما
مدكور بلحديث يطلب من الناس والعياد باالله فعل ماحرم رسول الله
ارجو التوضيح واكون شاكر لك

[$العتيبي$]

‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وعلي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يأمر بها فقال ‏ ‏عثمان ‏ ‏لعلي ‏ ‏إنك كذا وكذا ثم قال ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏لقد علمت أنا قد ‏ ‏تمتعنا ‏ ‏مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أجل ولكنا كنا خائفين

تقول عثمان كان يقصد متعة الحج وانا اطلب منك الدليل على ماتفضل فيه
ولو كان الحديث يعني متعة الحج كيف الامام على يأمر الناس على الحرام
وانا جبت لك حديث من الصحاح يقول متعة الحج حرام والنبي نهي ع


اولاً : السلام عليكم
وثانياً : ياساري الليل هذا الحديث لمتعة الحج (افهم) وإليك كتاب سبيل المستبصرين للدكتور صلاح الدين الحسيني(ص285 -ص297 ) وهو يتكلم عن الحج وقد استدل بالحديث ماروى مسلم في صحيحه عن قتادة
http://www.najaf.org/arabic/mustabsiroon/32/html/sabiel-26.html

والمجموع شرح المهذب كتاب الحج الجزء الأول الحاشية رقم 2 من موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islam***.net/ver2/library/BooksCategory.php?ID=2822&start=0&idfrom=4302&idto=4313&bookid=14&Hashiya=2
ولو آتي بالمراجع والروابط لطال المقام هنا
النقطة الاوله
أ ) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم الحُمُر الأهلية يوم خيبر )

سوف أدخل على مراجعكم واتبين ذلك واتأكد بنفسي هل بالفعل بعض مراجعكم حرمت ذلك أم لا مع العلم أني بينت لك تحريم المتعة من القرآن والسنة من خلال ردود سابقة واسأل الله ان ينير لك الحق وتتبعه وانت مطمئن البال

[][السيد ايمن][]

وثانياً : ياساري الليل هذا الحديث لمتعة الحج (افهم) وإليك كتاب سبيل المستبصرين للدكتور صلاح الدين الحسيني(ص285 -ص297 ) وهو يتكلم عن الحج وقد استدل بالحديث ماروى مسلم في صحيحه عن قتادة
http://www.najaf.org/arabic/mustabsiroon/32/html/sabiel-26.html

والمجموع شرح المهذب كتاب الحج الجزء الأول الحاشية رقم 2 من موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islam***.net/ver2/library/BooksCategory.php?ID=2822&start=0&idfrom=4302&idto=4313&bookid=14&Hashiya=2
ولو آتي بالمراجع والروابط لطال المقام هنا



عتيبي انا اكلمك بلصحاح بارك لله فيك وبموضوع ان كان الحديث المدكور
يقصد بمتعة الحج لو متعة النساء وابيك تثبتلي هلشي من الصحاح نفسه
فلصحاح معصوم ولايأتيه الباطل مثله مثل القران الكريم عندك دليل جيبا
ماعندك قول ماعندي وندهب لنقطه تانيه
ولاتجلس تشرق وتغرب وتجيبلي ادله
مالها اسس بلموضوع

[أبو باقر]

فلصحاح معصوم ولايأتيه الباطل مثله مثل القران الكريم عندك دليل جيبا
ماعندك قول ماعندي وندهب لنقطه تانيه
ولاتجلس تشرق وتغرب وتجيبلي ادله
مالها اسس بلموضوع


ههههههههههههههههههههههههههههههههsmilies/234.gif

[][السيد ايمن][]

يتكلم عن الحج وقد استدل بالحديث ماروى مسلم في صحيحه عن قتادة
http://www.najaf.org/ (http://www.najaf.org/arabic/mustabsiroon/32/html/sabiel-26.html)


سؤال للخ العتيبي هل متعة الحج حلال لو حرام ؟؟؟ايدا قلت حلال
كيف عثمان ينهو كما تفضلت وقلت المتعة المقصوده الذي كان
عثمان ينهو الناس من فعلها متعة الحج لا متعة النساء اليس الخليفه
عثمان امير المؤمنيين ومن المبشرين بلجنه كيف يطلب شي مخالف للرسول
ولو قلت حرام كدلك الامر لئمير المؤمنيين علي كيف يطلب مخالفت كلام
الرسول تناقضات ياعتيبي انا ابي اعرف من الصادق ومن الكاذب

الحديث

‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وعلي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يأمر بها فقال ‏ ‏عثمان ‏ ‏لعلي ‏ ‏إنك كذا وكذا ثم قال ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏لقد علمت أنا قد ‏ ‏تمتعنا ‏ ‏مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أجل ولكنا كنا خائفين

[][السيد ايمن][]

مع العلم أني بينت لك تحريم المتعة من القرآن والسنة من خلال ردود سابقة واسأل الله ان ينير لك الحق وتتبعه وانت مطمئن البال


اي قران واي سنه الله يرحم ولديك
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } أي: ممن تزوجتموها { فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ...

[][السيد ايمن][]

سوف أدخل على مراجعكم واتبين ذلك واتأكد بنفسي هل بالفعل بعض مراجعكم حرمت ذلك أم لا

عتيبي انت جبت احاديث وقلت من كتاب وسائل الشيعه وجبت احاديث
تقول كتبنا تحرم زواج المتعة والحين تقول سوفه ادخل على مراجعكم واتبين
طيب والاحاديث وين مصدرهم ئلي نسبتهم لكتاب وسائل الشيعه
انا بلنتضار واترك عنك الهروب من السؤال انا بنتضار المصدر حق الاحاديث
الدي قلت من كتاب وسائل الشيعه

[سبيدرمان]

عندي سؤال صغير إذا سمحتم لي

ماهوا افضل ابن الزواج الدائم ام وابن المتعه

[][السيد ايمن][]

عندي سؤال صغير إذا سمحتم لي

ماهوا افضل ابن الزواج الدائم ام وابن المتعه

اقول وراكم الف سؤال ينتضرون جواب وانا بلنتضار

اما سؤالك الغبي ولد زواج الدائم بعقد شرعي والمولود باسم الاب
ولد زواج المتعة بعقد شرعي والمولود بأسم الاب

وانا اسألك الحين زواج المحارم عندكم حلال بلاشك والكثير مارسوه والعياذ
باالله فكبار علمائكم وشيوخكم حللوه والكتب والادله موجوده فحالت
لوواحد خد اخته للستمتاع وحملت والعياذ باالله من الاب ومن الام:(


عتيبي انا بنتضار الردود واتمنه التاخير سببه لم معلومات

[سبيدرمان]

اقول وراكم الف سؤال ينتضرون جواب وانا بلنتضار

اما سؤالك الغبي ولد زواج الدائم بعقد شرعي والمولود باسم الاب
ولد زواج المتعة بعقد شرعي والمولود بأسم الاب

وانا اسألك الحين زواج المحارم عندكم حلال بلاشك والكثير مارسوه والعياذ
باالله فكبار علمائكم وشيوخكم حللوه والكتب والادله موجوده فحالت
لوواحد خد اخته للستمتاع وحملت والعياذ باالله من الاب ومن الام:(




لماذا لا تجيب على قد الاسئله البسيطه الموجهه اليك

الا تعلم بان ابن المتعه افضل من ابن الدائم ولدي الدليل من كتبكم smilies/48_asmilies-

[][السيد ايمن][]

لماذا لا تجيب على قد الاسئله البسيطه الموجهه اليك



الا تعلم بان ابن المتعه افضل من ابن الدائم ولدي الدليل من كتبكم smilies/48_asmilies-


اين المشكله لوكان ابن الدائم لو المتعه افضل اتنيينهم زواج وبعقد
ومحللين من الله ومن رسول الله هادا شي شي تاني رد على الاسئله
لوتبي تضيعو الموضوع بموضوع تاني هادي عادتكم

ياعتيبي انا بنتضار الردود انا بلنتضار smilies/0121.gif

[$العتيبي$]

عتيبي انا اكلمك بلصحاح بارك لله فيك وبموضوع ان كان الحديث المدكور


يقصد بمتعة الحج لو متعة النساء وابيك تثبتلي هلشي من الصحاح نفسه
فلصحاح معصوم ولايأتيه الباطل مثله مثل القران الكريم عندك دليل جيبا
ماعندك قول ماعندي وندهب لنقطه تانيه
ولاتجلس تشرق وتغرب وتجيبلي ادله
مالها اسس بلموضوع




أولاً : يااخي العزيز هذا الحديث
‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وعلي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يأمر بها فقال ‏ ‏عثمان ‏ ‏لعلي ‏ ‏إنك كذا وكذا ثم قال ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏لقد علمت أنا قد ‏ ‏تمتعنا ‏ ‏مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أجل ولكنا كنا خائفين
ورد ذكره في مسند الإمام أحمد وفي سنن الدارمي كتاب المناسك رقم الحديث 1923 وفي صحيح مسلم بشرح النووي وخذ الرابطhttp://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=10&ID=45980&Search****=‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وعلي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يأمر بها فقال ‏ ‏عثمان&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=10&ID=45980&Search****=‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وعلي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يأمر بها فقال ‏ ‏عثمان&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE)

وأتمنى أن تقرأ إيضاح وشرح الحديث اسفل وكذلك في صحيح البخاري واقرأ الرابط التالي
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=28119&Search****=عثمان ينهى عن المتعة وعلي يأمر بها&SearchType=root&Scope=all&Offset=20&SearchLevel=QBEhttp:// (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=28119&Search****=عثمان ينهى عن المتعة وعلي يأمر بها&SearchType=root&Scope=all&Offset=20&SearchLevel=QBEhttp://)



وإذا كان الرابط مايشتغل انسخ الحديث

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم ‏ ‏عن ‏ ‏علي بن حسين ‏ ‏عن ‏ ‏مروان بن الحكم ‏ ‏قال شهدت ‏ ‏عثمان ‏ ‏وعليا ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏وعثمان ‏ ‏ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما ‏ ‏فلما رأى ‏ ‏علي ‏
‏أهل بهما لبيك بعمرة وحجة قال ‏ ‏ما كنت لأدع سنة النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لقول أحد ‏
عتيبي انت جبت احاديث وقلت من كتاب وسائل الشيعه وجبت احاديث



تقول كتبنا تحرم زواج المتعة والحين تقول سوفه ادخل على مراجعكم واتبين
طيب والاحاديث وين مصدرهم ئلي نسبتهم لكتاب وسائل الشيعه
انا بلنتضار واترك عنك الهروب من السؤال انا بنتضار المصدر حق الاحاديث
الدي قلت من كتاب وسائل الشيعه



أخي الحبيب نعم لقددخلت على موقع مؤسسة الإمام الكاظم لعلوم ومكتبة الحديث ودخلت كتاب وسائل الشيعة وكتاب الطوسي وولم اطلع اطلاع تام ولم أجد مايثبت تحريم المتعة لدى الشيعة ربما في
طبعات أخرى وتقبل عذري وتحياتي

وثانياً :هذه الروابط أكبر إثبات للرد عليك أن ذلك الحديث أنما يقصد به متعة الحج وليس متعة النكاح وكأنك تضحك علينا بجهلك وتقول أنه
متعة نكاح والمشكلة تجيب الرابط وتستدل به علينا ولكن انقلب السحر على الساحروأسالك سؤال دائماً تتمسك بالأحاديث التي فيها شبهة وتحاول أن تجد في مخرج علينا ولكن يابى الله ذلك ومعذرة لتأخري لظروف الحياة ويعلم الله
أني أبحث ولاأريد إلا تحقيق الحق واكرر وأقول ان المتعة حرام إلى يوم القيامة وأنا أعلم انك لاترضى أن أحداً من الناس ان يتمتع بإختك حتى لوساعة واحدة فكيف ترضى لبنات الناس وفي النهاية أسال الله ان ينير عقلك ويهدي قلبك لطريق النور والطاعة والعقيدة الصحيحة وأن يبعدك عن التعصب والجهل . وإليك خلاصة كلامنا في هذا الموضوع
أدلة تحريم المتعة من القرآن الكريم :
أ) فقول الله تبارك وتعالى {والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ، فمن ابتغى وراء فأولئك هم العادون}. فذكر الله تبارك وتعالى أن المباح الزوجة وملك اليمين . وأما ما بعد ذلك فهو كل من أراده فهو عاد ، ولذلك قال تعالى {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} . وقال جل ذكره { وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين}.والمتعة هي سفاح بلا شك ، ولذلك هي لا تحصن صاحبها .
ب) وقول الله تبارك وتعالى {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فم ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} فكيف بالله عليكم ينهى الله جل وعلى على نكاح الأمة ثم يرشد سبحانه وتعالى من لا يستطيع النكاح على أن ينكح الأمة مع أن نكاح الأمة أغلى بكثير من نكاح المتعة ، فلا شك لو أرشده الله إلى المتعة لكان ذلك أولى –لو كانت المتعة حلالا. ولكن لما أرشده الله تبارك وتعالى إلى ملك اليمين بعد عجزه عن الزواج فدل على أنه لا متعة .
ج) وكذلك قول الله تبارك وتعالى{ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله}. ولم يقل وليستمتع ، مع أن كلمة ليستعفف على وزن كلمة ليستمتع . ولكن الله تعالى قال{ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله} ولم يقل الله تبارك وتعالى وليستمتع مع أن المتعة لا تكلف شيئاً. قد جاء في روايات الشيعة أن المتعة يكون مهرها كف من بر!!
أدلة تحريم المتعة من السنة النبوية :
أ ) عن سَبُرَة الجهني رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الأستمتاع ألا وإن الله قد حرمها إلى يوم القيامة , فمن كان عنده منهن شيء فَلْيُخَل سبيلها , ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً ) رواه الأمام مسلم ( ج 4 ص 134 ).
ب) عن محمد بن علي عن علي بن أبي طالب : " أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر ، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية ) البخاري 5 / 172 وأحمد 1/ 79 وغيرهما
ج) وعن الربيع بن سبرة عن أبيه قال: ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة عام الفتح ). أخرجه مسلم
د) وعن سلمة بن الأكوع قال: (رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء عام أوطاس ثلاثة أيام ثم نهى عنها ). أخرجه مسلم
وغيرها من الأحاديث الكثيرة ..

[][السيد ايمن][]

أولاً : يااخي العزيز هذا الحديث

‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وعلي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يأمر بها فقال ‏ ‏عثمان ‏ ‏لعلي ‏ ‏إنك كذا وكذا ثم قال ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏لقد علمت أنا قد ‏ ‏تمتعنا ‏ ‏مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أجل ولكنا كنا خائفين




اولن بسم الله الرحمان الرحيم الحديث من مسند احمد
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏قال قال ‏ ‏عبد الله بن شقيق ‏
‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وعلي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يأمر بها فقال ‏ ‏عثمان ‏ ‏لعلي ‏ ‏إنك كذا وكذا ثم قال ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏لقد علمت أنا قد ‏ ‏تمتعنا ‏ ‏مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أجل ولكنا كنا خائفين

وهنا واضح الاختلاف بين الامام على وعثمان


الحديث من صحيح بخاري

ومدكور فيه متعة الحج والامام على لن يختلف معه وقال
لبيك بعمرة وحجة قال ‏ ‏ما كنت لأدع سنة النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لقول أحد ‏ والحديث مدكور فيه متعة الحج وش دخل شعبان برمضان انا معاك
بي مسند احمد في اختلاف بين على وعثمان تروح تجيبلي حديث من
صحيح مسلم بخصوص متعة الحج وهلحديث كشف الموضوع ياعتيبي
انت تضحك على لو تضحك على نفسك باالله عليك اناعندي حديث بمسند
احمد فيه اختلاف بين الامام علي عليه السلام وبين عثمان على المتعه
تروح تجيبلي حديث من صحيح مسلم عن متعة الحج ولامام على مو مختلف
عليه معه عثمان

عتيبي ارجع واكرر الاختلاف هنا بلحديث
‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وكان ‏ ‏علي ‏ ‏يأمر بها فقال ‏
اما الحديث الدي اتييت فيه يقول مافي اختلاف بين عثمان وعلي
على متعة الحج اصبح ليش مختلفين هنا وعلي يأمر وعثمان ينهو
يعني اصبح الامام علي مو مختلف معه عثمان علي متعة الحج وهاده
يثبت كلامي والمقصود هنا كان عثمان يئمر وعلى ينهي مومتعة الحج
وهاده دليل عليك

[][السيد ايمن][]

أخي الحبيب نعم لقددخلت على موقع مؤسسة الإمام الكاظم لعلوم ومكتبة الحديث ودخلت كتاب وسائل الشيعة وكتاب الطوسي وولم اطلع اطلاع تام ولم أجد مايثبت تحريم المتعة لدى الشيعة ربما


عتيبي انت اتييت بحاديث وقلت من كتب وسائل الشيعه تحرم المتعة وانا
اطالبك بلمصدر او انك تعترف من وين جايبهم هنا والاحاديث موجوده
بلصفحات القادمه ارجو انك تثبت صحتهم وانا بنتضار المصدر

[][السيد ايمن][]

هذه الروابط أكبر إثبات للرد عليك أن ذلك الحديث أنما يقصد به متعة الحج وليس متعة النكاح وكأنك تضحك علينا بجهلك


اولان انا للحين محترمك ولوحبيت اشتم بشتم بس انا اقول سلااما:)

وراح ارد عليك بلقران الكريم في هادي النقطه

:(فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ...)

تقدر تقولي وش معنه الايه الايه واضحه لكن انت وغيرك من ابناء السنه
تركتم قول الله ودهبتم للصحاح وجعلتوه بمقام كتاب الله معصوم

[][السيد ايمن][]

واخر سؤال عندي وسألته بلسابق ولكن حضرتكم مارديتو عليه الحديث يقول


‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏قال قال ‏ ‏عبد الله بن شقيق ‏
‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وعلي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يأمر بها فقال ‏ ‏عثمان ‏ ‏لعلي ‏ ‏إنك كذا وكذا ثم قال ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏لقد علمت أنا قد ‏ ‏تمتعنا ‏ ‏مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أجل ولكنا كنا خائفين

متعة الحج حلال لو حرام ؟؟؟وان قلت حلال كيف عثمان ينهو عن متعة الحج
ويخالف كلام الرسول ولوقلت حرام كيف الايمام علي عليه السلام يأمر
الناس بها ويقول كنا نتمتع في عهد الرسول
في واحد من لتنيين يبي يغوي الناس ويخليهم يخالفو كلام الرسول
اما ان يكون من اجاز او اما ان يكون من حرم منهو ياتره
ارجو الاجابه فلسؤال تكرر للمره التالته ولن اجد جواب
العتيبي موتشرق ولاتغرب ولاتجيبيلي احاديث طول الصفحه نسخ ولصق
الحديث واضح الامام على يأمر ويقول على عهد الرسول حلال وعملنه
بها وعثمان يحرم يعني في واحد يدعو للباطل والتاني للحق واحد يدعو
الناس الي الرسول والتاني يدعوهم لمخالفة الرسول انا بنتضار جوابك

[][السيد ايمن][]

الله المستعان صحاح وكل حديث يبطل صحة الحديث التاني
صحاح متناقض والله ياعتيبي انا وعشان محاورتي معاك بلموضوع
لقيت تنقضات بلصحاح تخلي من يعتبرها صحاح
ينطلق عليه روس بلاعقول وانا راح اعمل موضوع قريب
عن تنقضات الصحاح وكل حديث يبطل التاني والمصيبه
اتنينهم صحاح بس وش نقول الاخ سبيدرمان يقول عائشه امي
والامام على مولاي والصحاح مدكور فيه اختلافات بين الامام
علي وعائشه حتا وصلت للقتال وراح من المسلمين ماراح على يد
الخارجه الله يفككم من مابلاكم ولايبلانا تتبعون الحق والباطل
واخيرن ابوباقر يستناك للرد ارجو انك ترد عليه

[$العتيبي$]

</B>‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏وابن بشار ‏ ‏قال ‏ ‏ابن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏قال قال ‏ ‏عبد الله بن شقيق ‏
‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وكان ‏ ‏علي ‏ ‏يأمر بها فقال ‏ ‏عثمان ‏ ‏لعلي ‏ ‏كلمة ثم قال ‏ ‏علي ‏ ‏لقد علمت أنا قد ‏ ‏تمتعنا ‏ ‏مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أجل ولكنا كنا خائفين ‏
‏و حدثنيه ‏ ‏يحيى بن حبيب الحارثي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد يعني ابن الحارث ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏مثله ‏

صحيح مسلم بشرح النووي

‏قوله : ( كان عثمان رضي الله عنه ينهى عن المتعة وكان علي يأمر بها ) ‏
‏المختار أن المتعة التي نهى عنها عثمان هي التمتع المعروف في الحج , وكان عمر وعثمان ينهيان عنها نهي تنزيه لا تحريم , وإنما نهيا عنها لأن الإفراد أفضل , فكان عمر وعثمان يأمران بالإفراد لأنه أفضل , وينهيان عن التمتع نهي تنزيه لأنه مأمور بصلاح رعيته , وكان يرى الأمر بالإفراد من جملة صلاحهم . والله أعلم . ‏
‏قوله : ( ثم قال علي لقد علمت أنا قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أجل ولكن كنا خائفين ) ‏
‏فقوله : ( أجل ) بإسكان اللام أي نعم . وقوله : ( كنا خائفين ) لعله أراد بقوله خائفين يوم عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة لكن لم يكن تلك السنة حقيقة تمتع إنما كان عمرة وحدها
أولا : أخي وحبيبي هذا الحديث في صحيح مسلم ( اتفقنا )
ثانياً : ونفس الحديث سوف انسخه الآن في مسند الإمام أحمد (اتفقنا)
حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏قال قال ‏ ‏عبد الله بن شقيق ‏ كان ‏ ‏ عثمان ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏ ينهى عن ‏ ‏ المتعة ‏ ‏وعلي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يأمر بها فقال ‏ ‏ عثمان ‏ ‏لعلي ‏ ‏إنك كذا وكذا ثم قال ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏لقد علمت أنا قد ‏ ‏ تمتعنا ‏ ‏مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أجل ولكنا كنا خائفين

وهنا واضح الاختلاف بين الامام على وعثمان

ياساري الليل يرحم الله والديك هنا الإختلاف في متعة الحج .( اتفقنا ).

والإختلاف هنا يطول شرحة ويخرجنا من صلب موضوعنا ( زواج المتعة ) أهم نقطة أبين لك أن في الحديثين عن متعة الحج وإذا كنت تبغاها ياساري الليل متعة النكاح يالله على كيفك واما ماورد عن صحيح البخاري فتلك رواية أخرى ولم أطلع على شرح الحديث نفسة ولكل رواية راوي

عتيبي ارجع واكرر الاختلاف هنا بلحديث
‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وكان ‏ ‏علي ‏ ‏يأمر بها فقال ‏
اما الحديث الدي اتييت فيه يقول مافي اختلاف بين عثمان وعلي
على متعة الحج اصبح ليش مختلفين هنا وعلي يأمر وعثمان ينهو
يعني اصبح الامام علي مو مختلف معه عثمان علي متعة الحج وهاده
يثبت كلامي والمقصود هناكان عثمان يئمر وعلى ينهي مومتعة الحج
وهاده دليل عليك

اكرر لاتسألني عن الإختلاف هنا ليس موضوعي ولكن لأقول ماورد في الحديثين السابقين هو متعة الحج وأنت أنواع مناسك الحج القران والمفرد والمتمتع والكلام فيها يطول والإختلاف فبها وارد بين الصحابة والكتب والمراجع وبحثها يطول .


اولان انا للحين محترمك ولوحبيت اشتم بشتم بس انا اقول سلااما

أعتذر وعشاك عندي الليلة ومايصير خاطرك ألاطيب

:(فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ...)

تقدر تقولي وش معنه الايه الايه واضحه لكن انت وغيرك من ابناء السنه
تركتم قول الله ودهبتم للصحاح وجعلتوه بمقام كتاب الله معصوم
وأما الآية التي ذكرت في السؤال وهي قوله تعالى :( فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ) فلا دلالة فيها على جواز نكاح المتعة لأن هذه الآية إنما هي في الزواج الدائم المعروف ويدل على ذلك ما سبق من الآية :
( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ) سورة النساء الآية 24 . فهذه الآية جاءت عقب ذكر المحرمات من النكاح ثم جاء قوله تعالى :( وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ ) لبيان أنه يجوز نكاح سوى من ذكر من المحرمات فإذا نكح الرجل امرأة ممن يجوز نكاحها فإذا دخل بها فيجب لها المهر كاملاً فهذه الآية توجب المهر للمنكوحة ولا علاقة لها بالمتعة لا من قريب ولا من بعيد قال القرطبي :[ قال ابن خويز منداد : ولا يجوز أن تحمل الآية على جواز المتعة لأن رسول الله صلى الله عليه و سلم نهى عن نكاح المتعة وحرمه ولأن الله تعالى قال :
( فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ ) ومعلوم أن النكاح بإذن الأهلين هو النكاح الشرعي بولي وشاهدين ونكاح المتعة ليس كذلك ] تفسير القرطبي 5/129-130


الله المستعان صحاح وكل حديث يبطل صحة الحديث التاني
صحاح متناقض والله ياعتيبي انا وعشان محاورتي معاك بلموضوع
لقيت تنقضات بلصحاح تخلي من يعتبرها صحاح
ينطلق عليه روس بلاعقول وانا راح اعمل موضوع قريب
عن تنقضات الصحاح وكل حديث يبطل التاني والمصيبه

طيب الله يعينك ونشوف التناقضات ننتظر


واخيرن ابوباقر يستناك للرد ارجو انك ترد عليه


ممكن يعيد سؤاله ياساري الليل لأني ماشفته أو إني نسيته

[][السيد ايمن][]

اولن بسم الله الرحمان الرحيم
عتيبي انا راح اكلمك الحين بلعقل وبلمنطق
بهاده الحديث الامام علي وعمر مختلفين

حديث بصحاح يقول ‏
‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وكان ‏ ‏علي ‏ ‏يأمر بها فقال ‏ ‏عثمان ‏ ‏لعلي ‏ ‏كلمة ثم قال ‏ ‏علي ‏ ‏لقد علمت أنا قد ‏ ‏تمتعنا ‏ ‏مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏


وبهاده متفقيين وانت تقول هاد الحديث وهاد المقصود فيهم نفس المتعه
الايوجد تناقض
التمتع والإقران والإفراد بالحج وفسخ الحج لمن لم (http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=0&n=2481)
</B>‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم ‏ ‏عن ‏ ‏علي بن حسين ‏ ‏عن ‏ ‏مروان بن الحكم ‏ ‏قال شهدت ‏ ‏عثمان ‏ ‏وعليا ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏وعثمان ‏ ‏ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما ‏ ‏فلما رأى ‏ ‏علي ‏
‏أهل بهما لبيك بعمرة وحجة قال ‏ ‏ما كنت لأدع سنة النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لقول أحد ‏


طيب باالله عليك شلون تقول الحديث الاولي المدكور فيه ‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وكان ‏ ‏علي ‏ ‏يأمر بها المتعه المدكوره متعة الحج الحديث التاني
يبين ان مايوجد خلاف بين الامام علي وعمر على متعة الحج يعني الاختلاف
بلمتعه التانيه فلحديث يثبت ركز بلحديثين وراح تعرف الحقيقه
مومعقول الامام علي بحديث يأمر بلمتعه ويخالف عثمان ويقول كنا نتمتع
على عهد الرسول وبلحديث التاني عكس

[][السيد ايمن][]

فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ...)

ركز بكلام الله واترك عنك خزعبلات الصحاح يامسلم هل يعقل
معنه الايه الزواج الدائم معنه الايه استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن
هل الزوجه للستمتاع بها لها اجر يعني كلمايجي الواحد يستمتع
يدفع اجر لوووووووووووووووووووووووووووووووووول
الله يستر عليك ياعتيبي بس والله ياخوك كلشي واضح الله
يهديني ويهديك بمافيه خير وصلاح

[][السيد ايمن][]

سألتك سؤال يالعتيبي هنا وأنتظر التكرم بالاجابة
http://www.shiaee.com/vb/showpost.php?p=173909&postcount=39

هنا سؤال ابو باقر ياعتيبي:)

[الاسد]

يفترض ان يكون السؤال : مالفرق بين زواج المتعة والزنا ؟

من الجدول السابق يتضح انه لافرق بين الزنا وزواج المتعة (لاحصانة ولاسكن ولاولي ولاشهود ولايوثق وليس فيه طلاق ...... )

فماهو الزنا ان لم يكن هذا زنا ؟!!!

[][السيد ايمن][]

يفترض ان يكون السؤال : مالفرق بين زواج المتعة والزنا ؟

من الجدول السابق يتضح انه لافرق بين الزنا وزواج المتعة (لاحصانة ولاسكن ولاولي ولاشهود ولايوثق وليس فيه طلاق ...... )

فماهو الزنا ان لم يكن هذا زنا ؟!!!

الاسد الله بلخير انا عندي سؤال بخصوص نكاح المحارم فهو الان محلل
عندكم لمن لايتيسر لهو الزواج يقدر يستمتع بخته لو امه لوعمته لوخالته
لوبنت اخوه معانه واحد سني وتحول للمدهب الشيعي طبعن قال الكلام صحيح
والادله والكتب وكتاب الشافعي اكبر دليل المهم عزيزي فهلحاله لوحصل
حمل هل يتسجل يعني والعياذ باالله ولد ابوه وامه اخوان ولا ........الخ
سود الله وجهكم القران الكريم واضح بهلنقطه ومحارم الواحد حرام عليه
وتحللون لنفسكم محارمكم عليكم من الله ماتستحقون

[$العتيبي$]

اولن بسم الله الرحمان الرحيم
عتيبي انا راح اكلمك الحين بلعقل وبلمنطق
بهاده الحديث الامام علي وعمر مختلفين

حديث بصحاح يقول ‏
‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وكان ‏ ‏علي ‏ ‏يأمر بها فقال ‏ ‏عثمان ‏ ‏لعلي ‏ ‏كلمة ثم قال ‏ ‏علي ‏ ‏لقد علمت أنا قد ‏ ‏تمتعنا ‏ ‏مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏


وبهاده متفقيين وانت تقول هاد الحديث وهاد المقصود فيهم نفس المتعه
الايوجد تناقض
التمتع والإقران والإفراد بالحج وفسخ الحج لمن لم (http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=0&n=2481)
</B>‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم ‏ ‏عن ‏ ‏علي بن حسين ‏ ‏عن ‏ ‏مروان بن الحكم ‏ ‏قال شهدت ‏ ‏عثمان ‏ ‏وعليا ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏وعثمان ‏ ‏ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما ‏ ‏فلما رأى ‏ ‏علي ‏
‏أهل بهما لبيك بعمرة وحجة قال ‏ ‏ما كنت لأدع سنة النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لقول أحد ‏


طيب باالله عليك شلون تقول الحديث الاولي المدكور فيه ‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وكان ‏ ‏علي ‏ ‏يأمر بها المتعه المدكوره متعة الحج الحديث التاني
يبين ان مايوجد خلاف بين الامام علي وعمر على متعة الحج يعني الاختلاف
بلمتعه التانيه فلحديث يثبت ركز بلحديثين وراح تعرف الحقيقه
مومعقول الامام علي بحديث يأمر بلمتعه ويخالف عثمان ويقول كنا نتمتع
على عهد الرسول وبلحديث التاني عكس

لاتعارض بين الحديثين حديث صحيح مسلم وحديث البخاري لأنهم كانو ا مختلفين
وكان سيدنا عثمان رضي الله عنه نهى عن التمتع بالحج لأن عثمان لم يخف عليه أن التمتع والقران جائزان , وإنما نهى عنهما ليعمل بالأفضل كما وقع لعمر , لكن خشي علي أن يحمل غيره النهي على التحريم فأشاع جواز ذلك , وكل منهما مجتهد مأجور .

الحديث التاني
يبين ان مايوجد خلاف بين الامام علي وعمر على متعة الحج يعني الاختلاف
لاياحبيبي هناك خلاف بينهما وركز في الحديث ياساري الليل :
‏أهل بهما لبيك بعمرة وحجة قال ‏ ‏ما كنت لأدع سنة النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لقول أحد
ركز في كلمة أهل بهما يعني بالعربي الفصيح أن سيدنا علي رضي الله عنه أهل بالعمرة والحج لأن ذلك تطبيق لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسيدنا عثمان رضي الله عنه يعرف الأمر بالجواز ,ان هذا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وكما قلت لك لايقصد التحريم وإنما أراد مصلحة الناس وهو حاكم في ذلك الوقت وكان عثمان ينهى عنها نهي تنزيه لا تحريم , وإنما نهى عنها لأن الإفراد أفضل , فكان عثمان يأمر بالإفراد لأنه أفضل , وينهى عن التمتع نهي تنزيه لأنه مأمور بصلاح رعيته , وكان يرى الأمر بالإفراد من جملة صلاحهم . والله أعلم .( وقدحصل ماحصل لعمر رضي الله عنه وكل حاكم يجتهد برائيه فإن أصاب أو أخطأ فهو مأجور)

اكرر ثم اكرر لاتعارض بين الحديثين وانهم كانوا مختلفين
وخلينا في موضوع زواج المتعة


‏

[عاشق نصرالله]

...........

[$العتيبي$]

هنا ابين لك تحريم زواج المتعة عندنا وانت لك الخيار إن شئت صدقت وهذا ما اتمناه وإن شئت كذبت وأنك اصلاً لست بقتنع بالصحاح وتقول أن فيها مافيها من التناقضات فهذا يعود لك وما عسايا ان أقول لك سوى ان يفتح الله بصيرتك ويريك الحق وأن يرزقك اتباعة ويجنبك الضلال
إنه سميع بصير
وهذه الأحدايث على سبيل المثال للحصر
من صحيح مسلم في باب تحرم نكاح المتعه:
1- ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يونس بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الواحد بن زياد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عميس ‏ ‏عن ‏ ‏إياس بن سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏رخص رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عام ‏ ‏أوطاس ‏ ‏في ‏ ‏المتعة ‏ ‏ثلاثا ثم نهى عنها
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3211 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3211)
2- ‏و حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏عن ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏سبرة ‏ ‏أنه قال ‏
‏أذن لنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بالمتعة ‏ ‏فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من ‏ ‏بني عامر ‏ ‏كأنها ‏ ‏بكرة ‏ ‏عيطاء ‏ ‏فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما ‏ ‏تعطي فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان ‏ ‏رداء ‏ ‏صاحبي أجود من ردائي وكنت أشب منه فإذا نظرت إلى ‏ ‏رداء ‏ ‏صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها ثم قالت أنت ورداؤك يكفيني فمكثت معها ثلاثا ثم إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏من كان عنده شيء من هذه النساء التي ‏ ‏يتمتع ‏ ‏فليخل سبيلها
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3212http:// (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3212http://)
3- ‏ ‏أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏بشر يعني ابن مفضل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمارة بن غزية ‏ ‏عن ‏ ‏الربيع بن سبرة ‏
‏أن ‏ ‏أباه ‏ ‏غزا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فتح ‏ ‏مكة ‏ ‏قال فأقمنا بها خمس عشرة ثلاثين بين ليلة ويوم ‏ ‏فأذن لنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في ‏ ‏متعة النساء ‏ ‏فخرجت أنا ورجل من قومي ولي عليه فضل في الجمال وهو قريب من ‏ ‏الدمامة ‏ ‏مع كل واحد منا برد فبردي ‏ ‏خلق ‏ ‏وأما برد ابن عمي فبرد جديد ‏ ‏غض ‏ ‏حتى إذا كنا بأسفل ‏ ‏مكة ‏ ‏أو بأعلاها فتلقتنا فتاة مثل ‏ ‏البكرة ‏ ‏العنطنطة ‏ ‏فقلنا هل لك أن ‏ ‏يستمتع ‏ ‏منك أحدنا قالت وماذا تبذلان فنشر كل واحد منا برده فجعلت تنظر إلى الرجلين ‏ ‏ويراها صاحبي تنظر إلى ‏ ‏عطفها ‏ ‏فقال إن برد هذا ‏ ‏خلق ‏ ‏وبردي جديد ‏ ‏غض ‏ ‏فتقول برد هذا لا بأس به ثلاث مرار أو مرتين ثم ‏ ‏استمتعت ‏ ‏منها فلم أخرج حتى حرمها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏و حدثني ‏ ‏أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وهيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمارة بن غزية ‏ ‏حدثني ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏خرجنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عام الفتح إلى ‏ ‏مكة ‏ ‏فذكر ‏ ‏بمثل حديث ‏ ‏بشر ‏ ‏وزاد قالت وهل يصلح ذاك وفيه قال إن برد هذا ‏ ‏خلق ‏ ‏مح
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3213 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3213)
4 - ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عمر ‏ ‏حدثني ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏أن ‏ ‏أباه ‏ ‏حدثه ‏
‏أنه كان مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا أيها الناس ‏ ‏إني قد كنت أذنت لكم في ‏ ‏الاستمتاع ‏ ‏من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ‏
‏و حدثناه ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبدة بن سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏عبد العزيز بن عمر ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏قال ‏ ‏رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قائما بين الركن والباب وهو يقول ‏ ‏بمثل حديث ‏ ‏ابن نمير
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3214 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3214)

5 - ‏حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏يحيى بن آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏جده ‏ ‏قال ‏
‏أمرنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بالمتعة ‏ ‏عام الفتح حين دخلنا ‏ ‏مكة ‏ ‏ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3215 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3215)
6 - ‏و حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبي ‏ ‏ربيع بن سبرة ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏سبرة بن معبد ‏
‏أن نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عام فتح ‏ ‏مكة ‏ ‏أمر أصحابه ‏ ‏بالتمتع ‏ ‏من النساء قال فخرجت أنا وصاحب لي من ‏ ‏بني سليم ‏ ‏حتى وجدنا ‏ ‏جارية ‏ ‏من ‏ ‏بني عامر ‏ ‏كأنها ‏ ‏بكرة ‏ ‏عيطاء ‏ ‏فخطبناها إلى نفسها وعرضنا عليها بردينا فجعلت تنظر ‏ ‏فتراني أجمل من صاحبي وترى برد صاحبي أحسن من بردي ‏ ‏فآمرت نفسها ‏ ‏ساعة ثم اختارتني على صاحبي فكن معنا ثلاثا ثم أمرنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بفراقهن
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3216 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3216)
7- ‏حدثنا ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وابن نمير ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏الربيع بن سبرة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نهى عن ‏ ‏نكاح المتعة
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3217 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3217)
8 - ‏و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن علية ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏الربيع بن سبرة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نهى يوم الفتح عن ‏ ‏متعة النساء
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3218 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3218)

[$العتيبي$]

أخي الحبيب ساري الليل اود منك الآن أن تذكر لي
هل زواج المتعة فيه شروط ؟ أم يقال فقط زوجتك نفسي مدة كذا وكذا ويقول الزوج قبلت

[][السيد ايمن][]

لاتعارض بين الحديثين حديث صحيح مسلم وحديث البخاري لأنهم كانو ا مختلفين
اكرر ثم اكرر لاتعارض بين الحديثين وانهم كانوا مختلفين
وخلينا في موضوع زواج المتعة


‏

مختلفين واتنينهم صحاح مختلفين يوجد فيهم الحق والباطل وانت تتبع
الحق والباطل

[][السيد ايمن][]

لاتعارض بين الحديثين حديث صحيح مسلم وحديث البخاري لأنهم كانو ا مختلفين


اكرر ثم اكرر لاتعارض بين الحديثين وانهم كانوا مختلفين
وخلينا في موضوع زواج المتعة


‏

كيف يعني مختلفين يعني البخاري معه مسلم مختلفين ولا بهلحديثين
لختلاف فقط طيب وانت بهلحاله تتبع اي حديث بعتبار لتنين صحاح

[][السيد ايمن][]

هنا ابين لك تحريم زواج المتعة عندنا وانت لك الخيار إن شئت صدقت

انا عارف في ئلاف الاحاديث بلصحاح تحرم المتعه ماجبت جديد
وبنفس الوقت احاديث تحلل المتعه وتنقضات ياكثررررررررها
والمصيبه كلهم صحاح يعني مثلن اختلاف الامام علي معه عثمان
على المتعه بعد حيات الرسول صحاح ومن راوي تاني يقول الامام
علي وافق على المتعة معه عثمان وكدلك صحاح في عمر حرم المتعه
حديث صحيح وحديث يقول الرسول حرم المتعه والظاهر بخاري ومسلم
عليهم من الله مايستحقوه حطو احاديث باطله على رسول الله وعلى
الخلفاء والتناقص بلصحاح خير دليل على كلامي وانت اكيد لحضت
لاتقول كانو مختلفين وانت تقول اتنينهم صحاح يعني فيهم الحق
والباطل كيف تتبع لتنين وتقول عنهم صحاح هداك الله ياعتيبي

[][السيد ايمن][]

أخي الحبيب ساري الليل اود منك الآن أن تذكر لي


هل زواج المتعة فيه شروط ؟ أم يقال فقط زوجتك نفسي مدة كذا وكذا ويقول الزوج قبلت


زواج المتعه وزواج الدائم نفس الشروط
شهود عقد موافقة ولي الامر مهر
الفرق زواج المتعه يتحدد بوقت
والدائم مفتوح وطبعن للمراه عده

[$العتيبي$]

اللهم افتح قلب ابا ساري إلى نور الهداية والحق

مختلفين واتنينهم صحاح مختلفين يوجد فيهم الحق والباطل وانت تتبع
الحق والباطل

سوف أصبرعليك صبر ايوب الروايتين متطابقتين ولاتعارض بين الحديثين حديث مسلم وحديث البخاري وأن كلا الحديثين روو الخلاف الذي بين سيدنا
علي رضي الله عنه وسيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه
1-الحديث الأول ( ‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وكان ‏ ‏علي ‏ ‏يأمر )
2 - الحديث الثاني (‏أهل بهما لبيك بعمرة وحجة )
والخلاف قائم بين عثمان وعلي رضي الله عنهم في كلا الحديثين
لاتلف ولاتدور ولاتقول أنهم كانوا مختلفين في الحديث الول ومتفقين في الحديث الثاني
بمعنى أنك تبحث عن أي تناقض وبعدين تعال أقول لك يا اخي العزيز الإختلاف وارد بين الصحاح والكتب والمراجع حتى العلماء الإختلاف وارد بينهم.

[$العتيبي$]

كيف يعني مختلفين يعني البخاري معه مسلم مختلفين ولا بهلحديثين
لختلاف فقط طيب وانت بهلحاله تتبع اي حديث بعتبار لتنين صحاح

الإختلاف بين الخليفتين (افهم) وهذا مارواه البخاري ومسلم ومسند الإمام احمد والدارامي والبداية والنهاية

[$العتيبي$]

انا عارف في ئلاف الاحاديث بلصحاح تحرم المتعه ماجبت جديد
وبنفس الوقت احاديث تحلل المتعه وتنقضات ياكثررررررررها
والمصيبه كلهم صحاح يعني مثلن اختلاف الامام علي معه عثمان
على المتعه بعد حيات الرسول صحاح ومن راوي تاني يقول الامام
علي وافق على المتعة معه عثمان وكدلك صحاح في عمر حرم المتعه
حديث صحيح وحديث يقول الرسول حرم المتعه والظاهر بخاري ومسلم
عليهم من الله مايستحقوه حطو احاديث باطله على رسول الله وعلى
الخلفاء والتناقص بلصحاح خير دليل على كلامي وانت اكيد لحضت
لاتقول كانو مختلفين وانت تقول اتنينهم صحاح يعني فيهم الحق
والباطل كيف تتبع لتنين وتقول عنهم صحاح هداك الله ياعتيبي


ياعزيزي الإختلاف كما قلت لك وارد ليس كما تفهمه أنت ولوتأملت الأحاديث بعين العقل لعلمت الصحيح اين يقع وكما قلت لك انه لايوجد اختلاف بين الحديثين فكلاهما روو الإختلاف الذي حصل بين الخليفتين وبعدين هداك لماذا تتحامل على البخاري ومسلم فكلاهما من افضل الكتب صراحةً في نقل ماهو صحيح مستند إلى رسول الله لا كما بعض الكتب تنقل الأحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة وأريد منك أن تأتي بحديث ورد من كتبكم المعتمدة باسنايد قوية وصحيحة ولايدخل بينهم راوي مشهود له بالكذب والتدليس وتكون موصولة بالرسول صلى الله عليه وسلم

[][السيد ايمن][]

اول حاجه الاحاديث لتنين واحد مدكور فيه الامام علي عليه السلام
كان يأمر بلمتعه وعثمان ينهو وقال الامام على كنا نتمتع على عهد
الرسول يعني ومعنات هلحكي رد الامام علي مستند بقوله كنا
نتمتع على عهد الرسول يعني الرسول في عهده تمتعنه ولاحرم المتعه
لوفاته لنو لو حرم المتعه ماراح يقول الامام علي كنا نتمتع
في عهد الرسول لنو بيكون سمع بتحريم الرسول وبيوقف معه عثمان بلتحريم


الحديث التاني
وفي الحديث التاني دكرت كان عثمان ينهو عن متعة الحج وقال
الامام علي
لبيك بعمرة وحجة قال ‏ ‏ما كنت لأدع سنة النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لقول أحد ‏

انت فيك شي مو طبيعي الناس لاحبت تلعب تفبرك الشغله مضبوط
وانت جالس تلعب لعبه والصحاح كاشفك

والحين انا طلبت منك شي وللحين ماجبته:)
يمكن نسيت ارجع وادكرك مو مشكله

[][السيد ايمن][]

ياعتيبي في احاديت انت تقول من كتاب وسائل الشيعه والكافي انا طلبت
منك المصدر من اكثر من سبوع رجعت تقول كتبكم غير موجوده بلنت جبت
لك رابط فيه كل الكتب المدكوره وقلت راح تجيب المصدر وانا للحين
ناطر :)

[][السيد ايمن][]

حكم الزواج بنية الطلاق عند الشيخ ابن جبيرين وهو من المتعصبين.

السؤال:-

أنا شاب لا استطيع الزواج لعدم مقدرتي على ذلك، وأخاف الله جل جلاله، وأرغب الزواج من خارج المملكة بنية الطلاق؛ وذلك حفاظاً على نفسي من الوقوع في الحرام، حتى ييسر الله أمر الزواج، آمل من صاحب الفضيلة الإجابة الشافية، أطال الله في عمرك.

الجواب:-

يشترط في النكاح تعيين الزوجين، ورضاهما، والإيجاب من الولي المرشد، والقبول من الزوج، وحضور شاهدي عدل، ولابد من المهر الذي يفرض لأمثالها، ولا تحدد مدة البقاء معها، بل يتزوجها على أنها زوجة مستمرة، فإن أضمر الزوج التجربة أو الطلاق بعد مدة، وكان ذلك في نفسه، ولم ينقصها من صداقها المعتاد، فلا يفسد ذلك النكاح في الظاهر، والله أعلم.

تجده على هذا الرابط في موقع ابن جبيرين

http://www.ibn-jebreen.com/fatawa/LOLO/P14-31.HTM (http://www.ibn-jebreen.com/fatawa/LOLO/P14-31.HTM)

[$العتيبي$]

زواج المتعه وزواج الدائم نفس الشروط
شهود عقد موافقة ولي الامر مهر
الفرق زواج المتعه يتحدد بوقت
والدائم مفتوح وطبعن للمراه عده

طيب كلامك متناقض تقول فيه شهود ولابد ولي الأمر ولكني قرأت في كتاب وسائل الشيعة حديث ويقول :
[ 26541 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن اُذينة (1) ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث المتعة ـ قال : وصاحب الاربع نسوة يتزوج منهن ما شاء بغير ولي ولا شهود .ص64
والحديث الآخر قراته كأن يقول بدون بينة يعني بدون عقد شهود
[ 26544 ] 4 ـ عبدالله بن جعفر في ( قرب الاسناد ) عن عبدالله بن الحسن ، عن جده علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ( عليه السلام ) ، قال : سألته عن الرجل ، هل يصلح له أن يتزوج المرأة متعة بغير بينة ؟ قال : ان كانا مسلمين
[ 26454 ] 8 ـ وعنه ، عن العباس بن معروف ، عن سعدان بن مسلم ، عن رجل ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير اذن أبويها .
[ 26455 ] 9 ـ وبإسناده عن أبي سعيد ، عن الحلبي قال : سألته عن التمتع من البكر إذا كانت بين أبويها بلا إذن أبويها ؟ قال : لا بأس ما لم يقتض ما هناك لتعف بذلك .
مأمونين فلا بأس .
وإن كنت أرى في هذا الحديثين يمنعان المتعة بل ويحرمها ولكن العجيب يأتي بالتحريم ثم يأتي بروايات تنفيها
[ 26422 ] 3 ـ وعن علي بن محمد ، عن صالح بن أبي حماد ، عن ابن سنان ، عن المفضل قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول في المتعة : دعوها أما يستحيي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي اخوانه وأصحابه .
[ 26424 ] 5 ـ وعنهم عن سهل ، عن علي بن أسباط ومحمد بن الحسين جمعيا ، عن الحكم بن مسكين ، عن عمار قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) لي ولسليمان بن خالد : قد حرمت عليكما المتعة من قبلي ما دمتما بالمدينة ، لانكما تكثران الدخول علي وأخاف أن تؤخذا فيقال : هؤلاء أصحاب جعفر

[ 26453 ] 7 ـ وبهذا الاسناد عن أبي سعيد القماط ، عمن رواه قال : قلت لابي عبدالله ( عليه السلام ) : جارية بكر بين أبويها تدعوني إلى نفسها سرا من أبويها ، فأفعل ذلك ؟ قال نعم ، واتق موضع الفرج ، قال : قلت فان رضيت بذلك ، قال : وإن رضيت ، فانه عار على الابكار .انتهى كلامه .وإليك الرابط من كتاب وسائل الشيعة ص34 الجزء 21 واقرا بعد ص 64 إلى 84
http://www.alkadhum.org/other/mktba/hadith/wasael-21/v02.html#11 (http://www.alkadhum.org/other/mktba/hadith/wasael-21/v02.html#11)
يعني هنا يجيز التمتع بالسر بدون الابوين يعني بالله مايوصل إلى المحطة الأخيرة(.......) ولابد الشيطان في الحماس الجنسي يخرب الشغلة
وأهالني التناقضات العجيبة على هذا الكتاب مرة يحرم ومرة ينفي ومرة يبيح ومره يقول مكروه ووووووو......لخ
ولو أقرأ في الكتب الأخرى لرأيت العجب العجاب ولاحولل ولاقوةإلا بالله
ياساري الليل الله يخليك شغل عقلك ترى مااحد ينفعك يو أن تلقى الله لافلان ولا علان ولاشيخ معمم والحمدلله على كتبنا وصحاحنا ولله انها تسعى لتحقيق الحق وتنفي كل باطل ورذيلة

[][السيد ايمن][]

طيب كلامك متناقض تقول فيه شهود ولابد ولي الأمر ولكني قرأت في كتاب وسائل الشيعة حديث ويقول :
[ 26541 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن اُذينة (1) ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث المتعة ـ قال : وصاحب الاربع نسوة يتزوج منهن ما شاء بغير ولي ولا شهود .ص64
والحديث الآخر قراته كأن يقول بدون بينة يعني بدون عقد شهود
[ 26544 ] 4 ـ عبدالله بن جعفر في ( قرب الاسناد ) عن عبدالله بن الحسن ، عن جده علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ( عليه السلام ) ، قال : سألته عن الرجل ، هل يصلح له أن يتزوج المرأة متعة بغير بينة ؟ قال : ان كانا مسلمين
[ 26454 ] 8 ـ وعنه ، عن العباس بن معروف ، عن سعدان بن مسلم ، عن رجل ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير اذن أبويها .
[ 26455 ] 9 ـ وبإسناده عن أبي سعيد ، عن الحلبي قال : سألته عن التمتع من البكر إذا كانت بين أبويها بلا إذن أبويها ؟ قال : لا بأس ما لم يقتض ما هناك لتعف بذلك .
مأمونين فلا بأس .
وإن كنت أرى في هذا الحديثين يمنعان المتعة بل ويحرمها ولكن العجيب يأتي بالتحريم ثم يأتي بروايات تنفيها
[ 26422 ] 3 ـ وعن علي بن محمد ، عن صالح بن أبي حماد ، عن ابن سنان ، عن المفضل قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول في المتعة : دعوها أما يستحيي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي اخوانه وأصحابه .
[ 26424 ] 5 ـ وعنهم عن سهل ، عن علي بن أسباط ومحمد بن الحسين جمعيا ، عن الحكم بن مسكين ، عن عمار قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) لي ولسليمان بن خالد : قد حرمت عليكما المتعة من قبلي ما دمتما بالمدينة ، لانكما تكثران الدخول علي وأخاف أن تؤخذا فيقال : هؤلاء أصحاب جعفر

[ 26453 ] 7 ـ وبهذا الاسناد عن أبي سعيد القماط ، عمن رواه قال : قلت لابي عبدالله ( عليه السلام ) : جارية بكر بين أبويها تدعوني إلى نفسها سرا من أبويها ، فأفعل ذلك ؟ قال نعم ، واتق موضع الفرج ، قال : قلت فان رضيت بذلك ، قال : وإن رضيت ، فانه عار على الابكار .انتهى كلامه .وإليك الرابط من كتاب وسائل الشيعة ص34 الجزء 21 واقرا بعد ص 64 إلى 84
http://www.alkadhum.org/other/mktba/hadith/wasael-21/v02.html#11 (http://www.alkadhum.org/other/mktba/hadith/wasael-21/v02.html#11)
يعني هنا يجيز التمتع بالسر بدون الابوين يعني بالله مايوصل إلى المحطة الأخيرة(.......) ولابد الشيطان في الحماس الجنسي يخرب الشغلة
وأهالني التناقضات العجيبة على هذا الكتاب مرة يحرم ومرة ينفي ومرة يبيح ومره يقول مكروه ووووووو......لخ
ولو أقرأ في الكتب الأخرى لرأيت العجب العجاب ولاحولل ولاقوةإلا بالله
ياساري الليل الله يخليك شغل عقلك ترى مااحد ينفعك يو أن تلقى الله لافلان ولا علان ولاشيخ معمم والحمدلله على كتبنا وصحاحنا ولله انها تسعى لتحقيق الحق وتنفي كل باطل ورذيلة




[ 26458 ] 12 ـ وبإسناده عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن اسماعيل ، عن ظريف ، عن أبان ، عن أبي مريم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : العذراء الّتي لها أب لا تزوّج متعه إلاّ بإذن أبيها .

هدا حديث بوسائل الشيعه يثبت لا تتزوج البنت متعه غير بأدن الولدين وبعدين بقولك كتاب
وسائل الشيعه مو كتاب صحيح ولا معصوم يعني قابل للخطاء
والصواب فنحن لايوجد عندنا كتاب صحيح ومعصوم غير كتاب
الله

[][السيد ايمن][]

طبعن الحديث المقصود فيه : العذراء الّتي لها أب لا تزوّج متعه إلاّ بإذن أبيها وهاده دليل انك تاخد ماتبي وتستقطع الكلام وتترك
الحكم بلنهايه وهاده مامعروف عنكم ودليل عليكم وبحاده الحديث
يبطل كل كلامك وهاد الحديث موجود بنفس الرابط ئلي انت جايبه
وهو اخر حديث في باب حكم التمتع بالبكر بغير اذن أبيها وهو
الصحيح والحين ياعتيبي نرجع لمحور الموضوع


من الدي حرم المتعه

لقد أورد القوشجي قول عمر: «ثلاث كن على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأنا أحرمهن وأعاقب عليهن: متعة النساء، ومتعة الحج، وحي على خير العمل»، ثم قال: «إن ذلك ليس مما يوجب قدحاً فيه، فإن مخالفة المجتهد لغيره في المسائل الاجتهادية ليس ببدع»(1).

وهو كلام عجيب حقاً: فهل تحريم الرسول الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، كان رأياً واجتهاداً منه (صلى الله عليه وآله)، حتى يعارضه القوشجي باجتهاد آخرين؟!.

ـــــــــــــــ

(1) شرح القوشجي ص 484، وعد المعتزلي في شرح نهج البلاغة ج 3 ص 363 تحريم عمر للمتعة من اجتهاده..

وهل يصح اجتهاد عمر في مقابل النص القرآني، والتشريع النبوي؟!

وإذا كان عمر قد اجتهد في هذا الأمر، ولنفرض أن الرسول (صلى الله عليه وآله) قد اجتهد فيه أيضاً ـ نعوذ بالله من خطل القول ـ فأيهما أحق أن يتبع؟ وأيهما قال الله في حقه: ما آتاكم الرسول فخذوه.. ؟.

وماذا على من ترك اجتهاد عمر لعمر، وأخذ بالنص القرآني، والتشريع الإلهي الوارد على لسان النبي الأمي؟!.

وماذا يصنع القوشجي بقول الرازي: إن ذلك «يوجب تكفير الصحابة، لأن من علم أن النبي (صلى الله عليه وآله) حكم بإباحة المتعة، ثم قال: إنها محرمة محظورة، من غير نسخ لها، فهو كافر بالله»(1).

ومن الواضح: أن القوشجي، وصاحب المنار، والرازي، وغيرهم لم يستطيعوا أن يدركوا وجه العذر لعمر في إقدامه على تحريم المتعة وغيرها، فتشبثوا بالطحلب، بل صدر منهم ما فيه

ـــــــــــــــ

(1) التفسير الكبير ج 10 ص 50.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

/صفحة 11/

أيضاً نيل من كرامة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله)، وتصغير لشأنه، من حيث يعلمون، أو من حيث لا يعلمون.

وقال بعضهم مدافعا عن عمر.

«إن نهي عمر عن المتعة صحيح، ومستفيض، لكن هذا لا يدل على حليتها، بل هو يدل على أنها كانت محرمة، لكن كان ثمة من يمارسها دون علم الحاكم، فلما علم عمر بالأمر منع من ذلك، من باب النهي عن المنكر.

وأما ما ينسب إليه من أنه هو الذي أعلن تحريم المتعة، فذلك بعيد جداً، لأن عمر لم ينصب نفسه في يوم من الأيام مشرعاً أو متشرعاً مكان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وإنما كان عمر بوصفه خليفة، ينفذ أحكام الله، ويمنع من مخالفتها..»(1)

وقالوا أيضاً: «إن عمر قد نهى عن المتعتين، ولم يحرمهما، لأن التحريم لا يجوز شرعاً، ولا يحـتمل ذلك في حقه.

ـــــــــــــــ

(1) زواج المتعة حلال ص 142 و 143 عن الشيخ قاسم الشماعي الرفاعي..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

/صفحة 12/

ولأجل ذلك نجده قد قال: متعتان كانتا على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله)، وأنا أنهى عنهما، وأعاقب عليهما: متعة النساء، ومتعة الحج ولم يقل: كانتا محللتين. أو كانتا حلالاً، أو حلالين أو أحرمهن»(1)

ونقول:

1 ـ إن ذلك لا يتلاءم مع قول الخليفة: «متعتان كانتا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنا أحرمهما، وأعاقب عليهما..».

ولا يتلاءم أيضاً مع قول جابر بن عبد الله الأنصاري: «تمتعنا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وعلى عهد أبي بكر، ونصف من خلافة عمر، فنهانا عمر، فلم نعد». أو نحو ذلك..

راجع قبل أن تكتب ولا تردد ما يكتبون من غير الرجوع إلى مصادرك .

الجواب مقتبس بتصرف من

بحوث في التشريع الإسلامي
زواج المتعة
تحقيق و دراسة
الجزء الثالث
السيد جعفر مرتضى العاملي


http://www.alhadi.org/Data/books/Htm...lmoutaa/zawaj_ (http://www.alhadi.org/Data/books/Html/zawaj_almoutaa/zawaj_)
%20almoutaa_3.htm

تعقل هداك الله فإنك إنما ترد على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :)

[][السيد ايمن][]

حكم الزواج بنية الطلاق عند الشيخ ابن جبيرين وهو من المتعصبين.

السؤال:-

أنا شاب لا استطيع الزواج لعدم مقدرتي على ذلك، وأخاف الله جل جلاله، وأرغب الزواج من خارج المملكة بنية الطلاق؛ وذلك حفاظاً على نفسي من الوقوع في الحرام، حتى ييسر الله أمر الزواج، آمل من صاحب الفضيلة الإجابة الشافية، أطال الله في عمرك.

الجواب:-

يشترط في النكاح تعيين الزوجين، ورضاهما، والإيجاب من الولي المرشد، والقبول من الزوج، وحضور شاهدي عدل، ولابد من المهر الذي يفرض لأمثالها، ولا تحدد مدة البقاء معها، بل يتزوجها على أنها زوجة مستمرة، فإن أضمر الزوج التجربة أو الطلاق بعد مدة، وكان ذلك في نفسه، ولم ينقصها من صداقها المعتاد، فلا يفسد ذلك النكاح في الظاهر، والله أعلم.

تجده على هذا الرابط في موقع ابن جبيرين

http://www.ibn-jebreen.com/fatawa/LOLO/P14-31.HTM (http://www.ibn-jebreen.com/fatawa/LOLO/P14-31.HTM)

يااخي الحين تتزوج على انها زوجه مستمره
ويكون بنفسك انك مده واطلق عادي بس تتزوج متعه ومدكور فيها الوقت
حرام يعني من لهو حيله فليحتال خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ
استغفر الله العضيم الله يهديكم ياعتيبي شيخكم دا يحرم دكر وقت للزواج
محدد ولكن عادي لوكان الرجال يتزوج وبعد مده ناوي يطلق يعني استغفر
الله كأنه الله لايعلم مافي نفسه وانو زواجه بانيه على مده براسه بس انتو
ماخدين السالفه عناد واستمرار على نهج الصنمين

[$العتيبي$]

هدا حديث بوسائل الشيعه يثبت لا تتزوج البنت متعه غير بأدن الولدين

ولكن الشيخ حمل هذا الحديث على عدة وجوه أولاً: منها على حمل على ان البكر تكون صبية فإنه لايجوز التمتع بها إلا بإذن أبويها
وأشارهذا الحديث في التهذيب 7 / ص255 ورقم الحديث 1100
واستدل بهذا الحديث :
(1100) 25 - محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى عن ابراهيم بن محمد الاشعري عن ابراهيم بن محرز الخثعمي عن محمد بن مسلم قال: سألته عن الجارية يتمتع منها الرجل؟ قال: نعم إلا ان تكون صبية تخدع قال: قلت اصلحك الله فكم حد الذي إذا بلغته لم تخدع؟ قال: بنت عشر سنين.
ومنها ان يكون الخبر خرج مخرج التقية، والذي يدل على ذلك ما رواه:.
(1101) 26 - محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن عيسى عن الفضل ابن كثير المدائني عن المهلب الدلال انه كتب إلى ابى الحسن عليه السلام ان امرأة كانت معي في الدار ثم انها زوجتني نفسها واشهدت الله وملائكته على ذلك ثم ان اباها زوجها من رجل آخر فما تقول؟ فكتب عليه السلام: التزويج الدائم لا يكون إلا بولي وشاهدين، ولا يكون تزويج متعة ببكر استر على نفسك واكتم رحمك الله.
ومنها ان يكون الخبر ورد مورد الكراهية دون الحظر يدل على ذلك ما رواه:.
(1102) 27 - محمد بن أحمد بن يحيى عن يعقوب بن يزيد عن محمد ابن ابي عمير عن حفص بن البختري عن ابى عبدالله عليه السلام في الرجل يتزوج البكر متعة قال: يكره للعيب على اهلها.
ولابأس ان يتمتع الرجل باليهودية والنصرانية.
وإليك الرابط من التهذيب
http://www.alkadhum.org/other/mktba/hadith/tahzeb07/23.html

يعني ياعزيزي حديثك هذا فيه عدة احتمالات على سبيل تقية وتكون صبية يعني مابلغت واحتمال كراهية دون الحظر
لازلت محتار آراء واحتمالات كل ذلك حب وتقديس في هذه المتعة ومن خلال تأملي في الوسائل والتهذيب وغيرها من الكتب لامانع التمتع بالبكر بدون أهلها ودي أجيب روابط ولكن يكفي ما اشرنا إليه والله المستعان

وسائل الشيعه مو كتاب صحيح ولا معصوم يعني قابل للخطاء
والصواب فنحن لايوجد عندنا كتاب صحيح ومعصوم غير كتاب
الله
أخي العزيز يعني كتاب الوسائل غير صحيح ولايعتبر له قيمة ولايصلح ان يكون مرجع طيب كيف ترجعون لأحاديث الرسول التي توضح للمسلم مالايفصله القرآن أعطني الكتب الصحيحة إذاً

[$العتيبي$]

أخي ساري الرجاء عدم الرد او التعليق من اجل ان اكمل ردودي لك واراك في وقت اخر

[$العتيبي$]

بحوث في التشريع الإسلامي
زواج المتعة
تحقيق و دراسة
الجزء الثالث
السيد جعفر مرتضى العاملي


http://www.alhadi.org/Data/books/Htm...lmoutaa/zawaj_ (http://www.alhadi.org/Data/books/Html/zawaj_almoutaa/zawaj_)
%20almoutaa_3.htm

تعقل هداك الله فإنك إنما ترد على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

وهذه البحوث ياساري تؤمن بها وتنسخها هنا
وللأسف كان بودي أن يشتغل الرابط لكي أقرأ هذه البحوث التي تؤمن بها وتترك كلام الله الذي لايأتيه الباطل وكذلك أمهات الكتب والمراجع المعتمدة وتتمسك بأبحاث وكما قلت لك سابقاً
الذي حرم المتعة هو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم مع العلم انها كانت مباحة في صدر الإسلام إلا أن الله حرمها في كتابه قال الله تعالى
{والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء فأولئك هم العادون}. والرسول حرمها إلى يو القيامة.

[$العتيبي$]

أخي ساري إذا كنت تريد الحق إقرأ هذا الموضوع كاملاً ولا تقول إنه طويل ليس لدي وقت أقراه بل إقرأه قراء متفحصة وبعين باحثة عن الحق
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد[1] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn1).
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتاً لا شك فيه، الإذن في نكاح المتعة، ثم تحريمه تحريماً مؤبداً إلى يوم القيامة، وحكي إجماع من سوى الشيعة على ذلك، وما يشبه الإجماع من أئمة العلم، نذكر منهم من يلي:
1- أبو عبيد: قال: (المسلمون اليوم مجمعون على أن متعة النساء قد نسخت بالتحريم، نسخها الكتاب والسنة، وهذا قول أهل العلم جميعاً؛ من أهل الحجاز والشام والعراق من أصحاب الأثر والرأي، وأنه لا رخصة فيها لمضطر، ولا لغيره)[2] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn2).
2- الإمام / أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل المعروف: بأبي جعفر النحّاس، نص في كتابه الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم ص: 105، على اجتماع من تقوم به الحجة، على أن المتعة حرام بكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الخلفاء الراشدين المهديين.
وتوقيف علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابن عباس، وقوله: (إنك رجل تائه، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم المتعة)[3] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn3)، قال: (ولا اختلاف بين العلماء في صحة الإسناد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وصحة طريقه وروايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم المتعة)، وسنذكر ذلك بإسناده في موضعه.
ثم قال في ص: 106: " قرأ عليَّ أحمد بن محمد الأزدي، عن إبراهيم بن داود قال: حدثنا عبد الله بن محمد أسماء قال: حدثنا جويرية عن مالك بن أنس عن الزهري، أن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن بن محمد حدثاه عن أبيهما، أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول لابن عباس: (إنك رجل تائه - يعني: مائل - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة). قال أبو جعفر: ولهذا الحديث طرق، اخترنا هذا؛ لصحته ولجلالة جويرية؛ ولأن ابن عباس لما خاطبه علي رضي الله عنه بهذا لم يحاججه، فصار تحريم المتعة إجماعاً؛ لأن الذين يحلونها اعتمادهم على ابن عباس" ا هـ.
3- الطحاوي قال في (شرح معاني الآثار) ج3، ص: 27، بعد روايته نهي عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن متعة النساء، قال: (فهذا عمر رضى الله عنه قد نهى عن متعة النساء بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليه منهم منكر، وفي هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه من ذلك، وفي إجماعهم على النهي في ذلك دليل على نسخها وحجة). اهـ.
4- البغوي قال في (شرح السنة) ج9، ص: 100: " اتفق العلماء على تحريم نكاح المتعة، وهو كالإجماع بين المسلمين، وروي عن ابن عباس شيء من الرخصة للمضطر إليه بطول الغربة، ثم رجع عنه حيث بلغه النهي". ا هـ.
5- الحافظ أبو بكر محمد بن موسى الحازمي، قال في (الناسخ والمنسوخ من الآثار) ص: 138: بعد ما روى من طريق الشافعي أنه قال: أنبأنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم، قال: سمعت ابن مسعود يقول: (كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء، فأردنا أننختصي، فنهانا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رخص لنا أن ننكح المرأة إلى أجل بالشيء)[4] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn4)، قال بعد أن رواه، وقال: " هذا طريق حسن صحيح. وهذا الحكم كان مباحاً مشروعاً في صدر الإسلام، وإنما أباحه النبي صلى الله عليه وسلم لهم؛ للسببب الذي ذكره ابن مسعود، وإنما كان ذلك يكون في أسفارهم، ولم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أباحه لهم وهم في بيوتهم، ولهذا نهاهم عنه غير مرة، ثم أباحه لهم في أوقات مختلفة، حتى حرمه عليهم في آخر أيامه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، وكان تحريم تأبيد لا تأقيت، فلم يبق اليوم في ذلك خلاف بين فقهاء الأمصار وأئمة الأمة، إلا شيئاً ذهب إليه بعض الشيعة، ويروى - أيضاً - عن ابن جريج جوازه" ا هـ.
6- الإمام محمد بن علي الشوكاني قال في كتابه (السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار): " اعلم أن النكاح الذي جاءت به هذه الشريعة، هو النكاح الذي يعقده الأولياء للنساء، وقد بالغ الشارع في ذلك، حتى حكم بأن النكاح الواقع بغير ولي باطل، وكرر ثلاثاً، ثم النكاح الذي جاءت به هذه الشريعة هو النكاح الذي أوجب الشارع، فيه إشهاد الشهود؛ لما ثبت ذلك بالأحاديث، ثم النكاح الذي شرعه الشارع هو النكاح الذي يحصل به التوارث، ويثبت به النسب، ويترتب عليه الطلاق والعدة.
وإذا عرفت هذا، فالمتعة ليست بنكاح شرعي، وإنما هي رخصة للمسافر مع الضرورة، ولا خلاف في هذا، ثم لا خلاف في ثبوت الحديث المتضمن للنهي عنها إلى يوم القيامة، وليس بعد هذا شيء، ولا تصلح معارضته بشيء مما زعموه.
وما ذكروه من أنه استمتع بعض الصحابة بعد موته صلى الله عليه وسلم فليس هذا ببدع، فقد يخفى الحكم على بعض الصحابة؛ ولهذا صرح عمر بالنهي عن ذلك، وأسنده إلى نهيه صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن بعض الصحابة تمتع، فالحجة إنما هي فيما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا فيما فعله فرد أو أفراد من الصحابة.
وأما المراوغة بأن التحليل قطعي، والتحريم ظني فذلك مدفوع بأن استمرار ذلك القطعي ظني بلا خلاف، والنسخ إنما هو للاستمرار، لا لنفي ما قد وقع، فإنه لا يقول عاقل بأنه ينسخ ما قد فرغ من فعله، ثم قد أجمع المسلمون على التحريم، ولم يبق على الجواز إلا الرافضة، وليسوا ممن يحتاج إلى دفع أقوالهم، ولا هم ممن يقدح في الإجماع، فإنهم في غالب ما هم عليه مخالفون للكتاب والسنة وإجماع المسلمين، قال ابن المنذر:(أجمع العلماء على تحريمها إلا الروافض)،وقال ابن بطال: (وأجمعوا الآن على أنه متى وقع – يعني المتعة – أُبطل، سواء كان قبل الدخول أو بعده)،وقال الخطابي: (تحريم المتعة كالإجماع، إلا عند بعض الشيعة) اهـ [5] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn5).
وعبارات أئمة العلم التي تنحو هذا المنحى - في حكاية إجماع من سوى الشيعة، أو ما يشبه الإجماع - كثيرة، لكن بعد إعطائنا الموضوع ما يستحق من الدراسة، وجدنا مع المجيزين لمتعة النساء من الأمور ما لابد من عرضه، والإجابة عليه، فنقول، وبالله التوفيق:

[$العتيبي$]

تعلق المجيزون لمتعة النساء بما يلي:
1- قول الله تعالى: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً}[6] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn6)؛ لما ورد عن بعض السلف من يفسره بنكاح المتعة، ولقراءة طائفة من السلف: ((فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى)).
2- اختلاف الروايات الواردة في بيان أول وقت لتحريم المتعة، حيث ذكر مسلم من رواية سلمة بن الأكوع إباحتها يوم وطاس[7] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn7)، ومن رواية سبرة إباحتها يوم الفتح، وتحريمها فيه[8] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn8)، ومن حديث علي تحريمها يوم خيبر، وهو قبل الفتح[9] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn9)، وذكر غير مسلم من رواية إسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد الله بن محمد بن علي عن أبيه عن علي: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها في غزوة تبوك))[10] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn10)، وروى أبو داود من حديث الربيع بن سبرة عن أبيه النهي عنها في حجة الوداع[11] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn11)، وقال أبو داود: (وهذا أصح ما روي في ذلك)، وروي عن سبرة - أيضاً -: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم أباحها في حجة الوداع، ثم نهى عنها حينئذ إلى يوم القيامة))[12] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn12)، وجاء عن الحسن البصري أنه قال: (ما حلّتْ قط إلا في عمرة القضاء)[13] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn13).
قال المتعلقون بهذا الاختلاف: إن هذا الاختلاف يعتبر قادحاً في كل رواية من روايات التحريم؛ لذلك نرى البقاء على الإباحة.
3- ما ثبت من حديث همام عن قتادة، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال في متعة النساء، ومتعة الحج: (متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما, وأعاقب عليهما: متعة النساء، ومتعة الحج)[14] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn14).
وما روى مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال: (كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى عنها عمر في شأن عمرو بن حريث)[15] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn15).
قال المتعلقون بهاتين الروايتين: إنهما دالتان على أن عمر هو الذي حرم نكاح المتعة.
4- ما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما من إباحة نكاح المتعة في روايات بعضها مطلق، وبعضها مقيد بالضرورة.
5- ما في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: (كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا نساء، فقلنا: ألا نختصي، فنهانا، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ}[16] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn16)).


6- ما ذكره ابن حزم في (المحلى)، ونقله عنه الحافظ ابن حجر في ج9 من (فتح الباري) ص: 174، حيث قال: (ثبت على إباحتها – متعة النساء – بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن مسعود ومعاوية وأبو سعيد وابن عباس وسلمة ومعبد ابنا أمية بن خلف وجابر وعمرو بن حريث، ورواه جابر عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر، قال: ومن التابعين: طاووس وسعيد بن جبير وعطاء، وسائر فقهاء مكة).
هذا ما ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح، وبعد مراجعة (المحلى) وجدنا فيه ابن حزم قد ذكر أسماء بنت أبي بكر، ضمن أولئك الصحابة الذين ادعى ابن حزم أنهم ثبتوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإباحة، كما ذكر أن هناك رواية أخرى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأنه إنما أنكر متعة النساء إذا لم يشهد عليها عدلان فقط، وإباحتها بشهادة عدلين.
7- ما عزي إلى عطاء وابن جريج ومالك بن أنس والشافعي وأحمد بن حنبل وابن جرير، من إباحة متعة النساء؛ فقد جاء في المنتقى شرح الموطأ: أن عطاء كان يقول بإباحتها، وقال الخطابي: يحكى عن ابن جريج جوازها، وحكى بعض الحنفية عن مالك إباحتها، وحاول بعض أهل العلم نقل رواية عن الشافعي بمثل مذهب ابن عباس فيها، ورويت عن الإمام أحمد بن حنبل رواية ظاهرها الكراهة دون التحريم، فقد سأله ابن منصور عن متعة النساء، فقال: " يجتنبها أحب إلي"، وورد في نيل الأوطار للشوكاني ما نصه: يروى عن ابن جرير جوازه – نكاح المتعة – ".

[$العتيبي$]

لهذا نلتزم الإجابة عن جميع هذه الأمور، ونضيف إلى ذلك تعريف المتعة، وهل يترتب الحدّ على ارتكابها بعد إعلان تحريمها؟
فنقول وبالله التوفيق:
أما الاستدلال بقول الله تعالى: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً}[17] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn17) الآية، على إباحة نكاح المتعة , فقد أجيب عنها بأمور:
أحدها: ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في الجزء الثاني من (منهاج السنة) ص: 155، 156, ونصه: " أما متعة النساء المتنازع فيها، فليس في الآية نص صريح بحلها – المتعة – فإنه قال تعالى: {وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا * وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ...} [18] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn18) الآية، فقوله: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ} متناول لكل من دخل بها، أما من لم يدخل بها فإنها لا تستحق إلا نصفه، وهذا كقوله تعالى: {وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا}[19] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn19)، فجعل الإفضاء مع العقد موجب لاستقرار الصداق، فبين ذلك أنه ليس لتخصيص النكاح المؤقت بإعطاء الأجر فيه دون النكاح المؤبد معنى، بل إعطاء الصداق كاملاً في المؤبد أولى، فلابد أن تدل الآية على المؤبد؛ إما بطريق التخصيص، وإما بطريق العموم، يدل على ذلك أنه ذكر بعد هذا نكاح: الإماء، فعلم أن ما ذكر في نكاح الحرائر مطلقاً.
قال: فإن قيل: ففي قراءة طائفة من السلف: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى) [20] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn20) قيل: أولاً: ليست هذه القراءة متواترة، وغايتها أن تكون كأخبار الآحاد[21] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn21)، ونَحْنُ لا ننكر أن المتعة أحلت في أول الإسلام، لكن الكلام في دلالة القرآن على ذلك.
الثاني: أن يقال: إن كان هذا الحرف نزل، فلا ريب أنه ليس ثابتاً من القراءة المشهورة، فيكون منسوخاً، ويكون لما كانت المتعة مباحة، فلما حرمت نسخ هذا الحرف. أو يكون الأمر بالإيتاء في الوقت؛ تنبيهاً على الإيتاء في النكاح المطلق.
وغاية ما يقال: أنهما قراءتان، وكلاهما حق، والأمر بالإيتاء في الاستمتاع إلى أجل واجب إذا كان ذلك حلالاً، وإنما يكون ذلك إذا كان الاستمتاع إلى أجل مسمى حلالاً، وهذا كان في أول الإسلام، فليس في الآية ما يدل على أن الاستمتاع بها إلى أجل مسمى حلال؛ فإنه لم يقل وأحل لكم أن تستمتعوا بهن إلى أجل مسمى، بل قال: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ}، فهذا يتناول ما وقع من الاستمتاع - سواء كان حلالاً أم وطئ شبهة -؛ ولهذا يجب المهر في النكاح الفاسد بالسنة والاتفاق، والمستمتع إذا اعتقد حل المتعة وفعلها فعليه المهر، وأما الاستمتاع المحرم فلم تتناوله الآية، فإنه لو استمتع بالمرأة من غير عقد مع مطاوعتها لكان زنا، ولا مهر فيه، وإن كانت مستكرهة ففيه نزاع مشهور" اهـ.
وهذا الجواب الذي أجاب به شيخ الإسلام ابن تيمية هنا؛ من عدم دلالة آية: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} على إباحة متعة النساء، رواه الإمام أبو جعفر بن جرير الطبري في تفسيره (جامع البيان عن تأويل القرآن) عن ابن عباس والحسن ومجاهد وابن زيد، وجزم بأنه الأولى بالصواب.
قال ابن جرير: "حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح، قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً} يقول: إذا تزوج الرجل منكم المرأة ثم نكحها مرة واحدة، فقد وجب صداقها كله، والاستمتاع هو النكاح، وهو قوله: {وَآتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً} حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الحسن في قوله: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ}: النكاح.
حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثني حجاج عن ابن جريج عن مجاهد قوله: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً}، قال: النكاح أراد.
حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً} الآية، قال: هذا النكاح، وما في القرآن إلا نكاح إذا أخذتها واستمتعت بها فأعطها أجرها الصداق، فإن وضعت لك منه شيئاً فهو لك سائغ. فرض الله عليها العدة، وفرض لها الميراث. قال: والاستمتاع هو النكاح هاهنا إذا دخل بها.
ثم ذكر ابن جرير القول: بأن المراد بالآية متعة النساء، وتعقبه بقوله: (وأولى التأويلين في ذلك بالصواب، تأويل من تأوله: فما نكحتموه منهن فجامعتموه فآتوهن أجورهن؛ لقيام الحجة بتحريم الله متعة النساء على غير وجه النكاح الصحيح، أو الملك الصحيح على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم).
ثم قال ابن جرير: " حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبي عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، قال: حدثني الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (استمتعوا من هذه النساء))، والاستمتاع عندئذ يومئذ: التزويج)[22] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn22).
وقد دلنا على أن المتعة على غير النكاح الصحيح حرام من غير هذا الموضع، من كتبنا بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع، وأضاف ابن جرير إلى ذلك رواية ما روي عن أُبي بن كعب وابن عباس رضي الله عنهما من قراءتها: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى) وعلق عليه بقوله: أما ما روي عن أبي بن كعب وابن عباس من قراءتها: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى)، فقراءة بخلاف ما جاءت به مصاحف المسلمين، وغير جائز لأحد أن يلحق في كتاب الله تعالى شيئاً لم يأت به الخبر القاطع العذر عمن لا يجوز خلافه. اهـ.
كما ذكر ابن جرير ضمن أقوال المفسرين في قول الله تعالى: {وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ}، ذكر قول السدي: معناها: ولا جناح عليكم أيها الناس فيما تراضيتم أنتم والنساء اللواتي استمتعتم بهن إلى أجل مسمى، إذا انقضى الأجل الذي أجلتموه بينكم وبينهن في الفراق، أن يزدنكم في الأجل وتزيدوا من الأجر، والفريضة قبل أن يستبرئن أرحامهن.
وتعقبه بقوله: (فأما الذي قاله السّدي، فقوله لا معنى له؛ لفساد القول بإحلال جماع امرأة بغير نكاح ولا ملك يمين)، واختار ابن جرير قول من قال في معنى الآية: (ولا حرج عليكم أيها الناس فيما تراضيتم به أنتم ونساؤكم من بعد إعطائهن أجورهن على النكاح الذي جرى بينكم وبينهن؛ من حط ما وجب لهن عليكم، أو إبراء أو تأخير أو وضع)، وقال: وذلك نظير قوله جل ثناؤه: {وَآتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا}[23] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn23) اهـ.
وممن أيد القول بأن آية: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} لا دلالة فيها على إباحة متعة النساء من أئمة التفسير: أبو جعفر النحاس، وأبو بكر القصاص، وابن خويز منداد، وابن العربي، وابن الجوزي، وفيما يلي نصوصهم:
قال أبو جعفر النحاس في (الناسخ والمنسوخ من القرآن) ص: 105،106: " قال قوم – أي في الكلام على الآية المذكورة -: هو - أي الاستمتاع - النكاح بعينه، وما أحل الله المتعة قط في كتابه، فممن قال هذا من العلماء: الحسن ومجاهد، كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي، قال: حدثنا ابن أبي مريم، قال: حدثنا الفريابي عن ورقاء عن أبي نجيح عن مجاهد {فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً}، قال: النكاح.
وحدثنا أحمد بن محمد بن نافع، قال: حدثنا سلمة قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر عن الحسن: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ}، قال: النكاح.
قال أبو جعفر: وكذا يروى عن ابن عباس، وسنذكره بإسناده وشرحه، ووفى بهذا الوعد في ص: 106، 107، حيث قال: حدثنا بكر بن سهل قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: وقوله: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً}، يقول: إذا تزوج الرجل المرأة فنكحها مرة واحدة، وجب لها الصداق كله. والاستمتاع: النكاح، قال: وهو قوله عز وجل: {وَآتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً}.
قال أبو جعفر: فبيّن ابن عباس أن الاستمتاع هو النكاح بأحسن بيان، والتقدير في العربية:
{فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ}. و (ما) بمعنى: من، وقيل: فما استمتعتم به من دخول بالمرأة فلها الصداق كاملاً، أو النصف إن لم يدخل بها، وقال أبو جعفر: قد روى الربيع بن سبرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه حرم المتعة يوم الفتح.
وقد صح من الكتاب والسنة التحريم، ولم يصح التحليل من الكتاب، بما ذكر من قول من قال: إن الاستمتاع النكاح، على أن الربيع بن سبرة قد روى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: ((استمتعوا من هذه النساء)). قال: والاستمتاع عندنا يومئذ: التزويج. اهـ.
وقال أبو بكر الجصاص في الباب الذي عقده في أحكام القرآن لمتعة النساء ج2 ص: 148، 149، قال: " من فحوى الآية - أي قول الله: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً} - من الدلالة على أن المراد: النكاح دون المتعة، ثلاثة أوجه:
أحدها: أنه عطف على إباحة النكاح في قوله تعالى: {وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ} وذلك إباحة لنكاح من عدا المحرمات لا محالة؛ لأنهم لا يختلفون أن النكاح مراد بذلك، فوجب أن يكون ذكر الاستمتاع بياناً لحكم المدخول بها بالنكاح، في استحقاقها لجميع الصداق.
الثاني: قوله تعالى: {مُّحْصِنِينَ} والإحصان لا يكون إلا في نكاح صحيح؛ لأن الواطئ بالمتعة لا يكون محصناً ولا يتناوله هذا الاسم؛ فعلمنا أنه أراد النكاح.
الثالث: قوله تعالى:{غَيْرَ مُسَافِحِينَ}، فسمى الزنا سفاحاً؛ لانتفاء أحكام النكاح عنه؛ من ثبوت النسب، ووجوب العدة، وبقاء الفراش، إلى أن يحدث له قطعاً، ولما كانت هذه المعاني موجودة في المتعة كانت في معنى الزنا، ويشبه أن يكون من سماها سفاحاً ذهب إلى هذا المعنى، إذ كان الزاني إنما سُمِّي مسافحاً؛ لأنه لم يحصل له من وطئها فيما يتعلق بحكمه إلا على سفح الماء باطلاً من غير استلحاق نسب، فمن حيث نفى الله تعالى بما أحل من ذلك، وأثبت به الإحصان، فاسم السفاح وجب ألا يكون المراد به الاستمتاع هو المتعة إذ كانت في معنى السفاح، بل المراد به: النكاح، وقوله تعالى:{غَيْرَ مُسَافِحِينَ} شرط في الإباحة المذكورة، وفي ذلك دليل على النهي عن المتعة، إذا كانت المتعة في معنى السفاح من الوجه الذي ذكرنا ". اهـ.
وأجاب الجصاص عن القراءة المنسوبة إلى أُبي (إلى أجل مسمى)، بأنه لا يجوز إثبات الأجل في التلاوة عند أحد من المسلمين بها؛ لعدم ثبوت تلك القراءة، وبأنه لو كان في الآية إلى أجل مسمى، لما دل أيضاً على متعة النساء؛ لأن الأجل يجوز أن يكون داخلاً على المهر، فيكون تقديره: فما دخلتم به منهن بمهر إلى أجل مسمى، فأتوهن مهورهن عند حلول الأجل.
وقال ابن خويز منداد المالكي: لا يجوز أن تحمل الآية - أي: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً} - على جواز المتعة - أي متعة النساء -؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نهى عن نكاح المتعة وحرمها))؛ ولأن الله تعالى قال: {فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ}، ومعلوم أن النكاح بإذن الأهلين هو النكاح الشرعي بولي وشاهدين، ونكاح المتعة ليس كذلك"، نقل ذلك عن ابن خويز منداد، الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي في (الجامع لأحكام القرآن) ص: 129، 130.
وقال القاضي أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن: " فيه - أي قول الله تعالى: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ} الآية - قولان:
أحدهما: أنه أراد استمتاع النكاح المطلق، قاله جماعة منهم: الحسن ومجاهد، وإحدى روايتي ابن عباس.
الثاني: أنه متعة النساء بنكاحهن إلى أجل.
روي عن ابن عباس أنه سئل عن المتعة فقرأ: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى)، قال ابن عباس: (والله لأنزلها الله كذلك)، وروي عن حبيب بن ثابت قال: أعطاني ابن عباس مصحفاً وقال: هذه قراءة أُبي، وفيه مثل ما تقدم - أي إلى أجل مسمى - ولم يصح ذلك عنهما، فلا تلتفتوا إليه. وقول الله تعالى: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ} يعني: النكاح الصحيح ". ا هـ.
وقال ابن الجوزي في (زاد المسير في علم التفسير) ج2 ص: 53، 54 المكتب الإسلامي: قد تكلف قوم من مفسري القراء، فقالوا: المراد بهذه الآية نكاح المتعة، ثم نسخت بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن متعة النساء.
وهذا تكلف لا يحتاج إليه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز المتعة ثم منع منها، فكان قوله منسوخاً بقوله، وأما الآية فإنها لم تتضمن جواز المتعة؛ لأنه تعالى قال فيها: {أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ} فدل ذلك على النكاح الصحيح، قال الزجاج: ومعنى قوله: (فما استمتعتم به منهن): فما نكحتم وهن على الشريطة التي جرت، وهو قوله: {مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ}؛ أي عاقدين التزويج: {فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} أي مهورهن، ومن ذهب في الآية إلى غير هذا فقد أخطا، وجهل اللغة ". اهـ.
وبما بيناه يتبين أن ما نقله القرطبي في (الجامع لأحكام القرآن) عن أبي بكر الطرطوشي، وهو أنه قال - بعد أن ذكر من يدعي أنه قد رُخِّص في نكاح المتعة -: " وسائر العلماء والفقهاء من الصحابة والتابعين والسلف الصالح، على أن هذه الآية - أي: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ}- منسوخة، وأن المتعة حرام " غير مسلم بالنسبة إلى الدعوى في الآية.
الثاني: مما أجيب به عن الاستدلال بقول الله تعالى: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} الآية، لجواز متعة النساء، ما ذكره شيخ الإسلام في ج2 من (منهاج السنة) حيث قال - بعد ذكر الجواب المتقدم -: " وأيضاً فإن الله تعالى إنما أباح في كتابه الزوجة وملك اليمين، والمستمتع بها ليست واحدة منهما، فإنها لو كانت زوجة لتوارثا، ولوجب عليها عدة الوفاة، وللحقها الطلاق الثلاث، فإن هذه أحكام الزوجة في كتاب الله تعالى فلما انتفى عنها لوازم النكاح، دل على انتفاء النكاح؛ لأن انتفاء اللازم يقتضي انتفاء الملزوم، والله تعالى إنما أباح في كتابه الزواج وملك اليمين، وحرم ما زاد على ذلك بقوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ}[24] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn24)، والمُتمتَّع بها بعد التحريم ليست زوجة ولا ملك يمين، فتكون حراماً بنص القرآن.
أما كونها ليست مملوكة فظاهر، وأما كونها ليست زوجة فلانتفاء لوازم النكاح فيها، فإن من لوازم النكاح: كونه سبباً للتوارث، وثبوت عدة الوفاة فيه، والطلاق الثلاث، وتنصيف المهر بالطلاق قبل الدخول، وغير ذلك من اللوازم.
قال: فإن قيل: فقد تكون زوجة لا ترث؛ كالذمية والأمة، قيل: عندهم نكاح الذمية لا يجوز، ونكاح الأمة إنما يجوز عند الضرورة، وهم يبيحون المتعة مطلقاً.
ثم يقال: نكاح الذمية والأمة سبب للتوارث، ولكن المانع قائم، وهو الكفر والرّقّ، كما أن النسب سبب للتوارث، إلا إذا كان الولد رقيقاً أو كافراً، فالمانع قائم؛ ولهذا إذا أعتق الولد أو أسلم ورث أباه، وكذلك الزوجة إذا أسلمت في حياة زوجها، ورثته باتفاق المسلمين، وكذلك إذا أُعتقت في حياته واختارت بقاء النكاح، ورثته باتفاق المسلمين.
بخلاف المستمتع بها، فإن نفس نكاحها لا يكون سبباً للإرث، فلا يثبت التوارث فيه بحال، فصار هذا النكاح كولد الزنا الذي ولد على فراش زوج، فإن هذا لا يلحق بالزاني بحال، فلا يكون ابناً يستحق الإرث.
قال: فإن قيل: النسب قد تُبَعَّض أحكامه فكذلك النكاح، قيل: هذا فيه نزاع، والجمهور يسلمونه. ولكن ليس في هذا حجة لهم؛ فإن جميع أحكام الزوجة منتفية في المستمتع بها، لم يثبت فيها شيء من خصائص النكاح الحلال؛ فعلم انتفاء كونها زوجة، وما ثبت فيها من الأحكام؛ من لحوق النسب، ووجوب الاستبراء، ودرء الحدود، ووجوب المهر، ونحو ذلك، فهذا يثبت في نكاح الشبهة؛ فعلم أن وطء المستمتع بها ليس وطئاً لزوجة، لكنه - مع اعتقاد الحل - مثل الوطء بشبهة، وأما كون الوطء حلالاً، فهذا مورد النزاع؛ فلا يحتج به أحد المتنازعين، وإنما يحتج على الآخر بموارد النص والإجماع ". ا هـ.
وممن سبق شيخ الإسلام إلى هذا الجواب: أبو بكر الجصاص في (أحكام القرآن): ج2 ص: 149، قال: " الدليل على تحريمها قوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ}[25] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn25)، فقصر إباحة الوطء على أحد هذين الوجهين، وحظر ماعداهما بقوله: {فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ}، والمتعة خارجة عنها؛ فهي إذن محرمة.
فإن قيل: ما أنكرت أن تكون المرأة المستمتع بها زوجة، وأن المتعة غير خارجة عن هذين الوجهين الذين قصر الإباحة عليهما؟ قيل له: هذا غلط؛ لأن اسم الزوجة إنما يقع عليها ويتناولها إذا كانت منكوحة بعقد نكاح، وإذا لم تكن المتعة نكاحا لم تكن هذه زوجة.
فإن قيل: ما الدليل على أن المتعة ليست بنكاح؟ قيل له: الدليل على ذلك أن النكاح اسم يقع على أحد معنيين: الوطء والعقد، وقد بينا فيما سلف أنه حقيقة في الوطء، مجاز في العقد، وإذا كان الاسم مقصوراً في إطلاقه على أحد هذين المعنيين، وكان إطلاقه في العقد مجازا على ما ذكرنا، ووجدناهم أطلقوا الاسم على عقد تزويج مطلق، أنه نكاح، ولم نجدهم أطلقوا اسم النكاح على المتعة، فلا يقولون: إن فلانا تزوج فلانة، إذا شرط التمتع بها، لم يجز لنا إطلاق اسم النكاح على المتعة؛ إذ المجاز لا يجوز إطلاقه إلا أن يكون مسموعا من العرب، أو يرد به الشرع. فلما عدمنا إطلاق اسم النكاح على المتعة في الشرع واللغة جميعا، وجب أن تكون المتعة ما عدا ما أباحه الله، وأن يكون فاعله عادياً ظالماً لنفسه، مرتكبا لما حرمه الله.
وأيضاً، فإن النكاح له شرائط قد اختص بها، متى فقدت لم يكن نكاحا، ومنها: أن مضي الوقت لايؤثر في عقد النكاح، ولا يوجب رفعه، والمتعة - عند القائلين بها - توجب رفع النكاح بمضي المدة، ومنها: أن النكاح فراش يثبت به النسب من غير دعوة، ولا ينتفي الولد المولود على فراش النكاح إلا باللعان، والقائلون بالمتعة لا يثبتون النسب منه؛ فعلمنا أنها ليست بنكاح ولا فراش، ومنها: أن الدخول بها على النكاح يوجب العدة عند الفرقة، والموت يوجب العدة - دخل بها أو لم يدخل - قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا}[26] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn26)، والمتعة لاتوجب عدة الوفاة، قال تعالى: {وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ}[27] (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=674#_ftn27). ولاتوارث عندهم في المتعة.
فهذه هي أحكام النكاح التي تختص بها، إلا أن يكون هناك رق أو كفر يمنع التوارث؛ فلما لم يكن في المتعة مانع من الميراث من أحدهما بكفر أو رق، ولا سبب يوجب الفرقة، ولامانع من ثبوت النسب، مع كون الرجل ممن يستفرش، ويلحقه الأنساب لفراشه، ثبت ذلك أنها ليست بنكاح، فإذا خرجت عن أن تكون نكاحا أوملك يمين، كانت محرمة بتحريم الله إياها في قوله: {فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ}.

[$العتيبي$]

السؤال رجل تزوج بامرأة زواجا استوفى فيه جميع الأركان و الشروط، لكنه أضـمر فى نفسه ( أن يطلقها بعد مدة ) من دون أن يخبر أحدا أبدا ولم يسجل ذلك فى عقد الزواج، وفعلا بعد مدة طلقها, فما حكم ذلك الزواج ؟
الفتوىالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

النكاح المستكمل للشروط المطلوبة لا يؤثر على صحته إلا ما دل على إنهاء العلاقة من لفظ أو كتابة أو إشارة من الأخرس، أما إضمار الطلاق أو نيته فلا يعد واحداً منهما طلاقاً ولا يؤثر على النكاح شرعاً، لما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به".
والله أعلم


http://www.islam***.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=&Id=3997&Option=FatwaId

[$العتيبي$]

الزواج بنية الطلاق


وفيه ثلاثة مطالب :


المطلب الأول : تعريفه : هو الزواج الذي يبيت الرجل فيه نية الطلاق بعد انتهاء غرضه من الزواج بعدما استكمل العقد صورته الشرعية من الرضاء والولي والشهود ، والإيجاب والقبول .
سواء كانت نية الطلاق عند مضي مدة معينة أو عند حاجته أو انتهاء دراسته ، وعودته إلى بلده وقد أخفى هذه النية على المرأة ، إذ لو علمت بهذه النية لم تقبل هي ولا وليها ..
وهذا الأسلوب في الزواج مخالف لمقاصد الشارع ، للاستقرار والاستمرار ، قال صلى الله عليه وسلم لمن خطب امرأة : " انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما " أي تدوم الصلة وتستمر الصحبة وتستقر الحياة الزوجية ..
على أن هذا الأسلوب مخالف لمقاصد الشريعة من الزواج وهو : السكنى ، والرحمة ، والمودة ، وحماية الشرف ، ومنع ابتذال الجنس ، وحصول الإنجاب الذي يمثل أسمى مقاصد الزواج ( الزواج بنية الطلاق ص 45).



المطلب الثاني : الفرق بين الزواج بنية الطلاق وبين الأنكحة الأخرى :

يتميز الزواج بنية الطلاق عن بقية الأنكحة الأخرى أنه يتفق في مظهره من توفر شروط وأركان النكاح ، والمهر وثبوت جميع الحقوق إلا أن الرجل لم يقصد دوام النكاح واستقرار الحياة الزوجية وإنما أضمر إنهاء العقد متى انتهاء غرضه دون الارتباط بزمن معين ، وجرى خلاف بين العلماء في صحة هذا الزواج وإباحته أو القول بتحريمه وبطلانه .


أما نكاح المتعة فقد جرى فيه اتفاق بين الرجل والمرأة بلفظ الاستمتاع أو المتعة زمناً أسبوع أو شهر أو أكثر أو أقل ، وتنتهي العلاقة بينهما بمضي الوقت المتفق عليه دون حاجة إلى طلاق .
وهو نكاح باطل عند أئمة أهل السنة لأنه لا تجري فيه العدة بعد الفرقة ولا النفقة ، ولا يثبت فيه النسب ، ولا تستحق المرأة الميراث ، ولا يحتاج في إنهائه إلى طلاق .


أما النكاح المؤقت فإن العقد فيه يأخذ الصفة الشرعية لوجود الشروط وأركان النكاح ، غير أن هذا الزواج ينتهي بحصول حدث معين بأن يطلق المرأة بعد انتهاء غرضه ، وحكمه البطلان على الأصح .



أما الزواج العرفي فهو زواج يأخذ صفة العقد الشرعي صورياً ، غير أنه لا يثبت في أوراق رسمية ويشوبه البطلان لما يصاحبه من التصرفات المخالفة لأحكام الشريعة من تضييع حقوق المرأة ، واحتمال عدم تقيدها بالعدة ، واحتمال إنكار نسب الولد ..
ومن يتعامل بالزواج العرفي قد لا يتورع من الزواج من أختين أو الجمع بين المرأة وإحدى محارمها من عمة وخالة وبنت أخ وبنت أخت ولما يحدث فيه من لبس ومخالفات منها :
أن الراغب في الزواج يحشد له غالباً مجموعة من النساء يختار أفضلهن في نظيرة فإذا طلقها فستأتي مع غيرها للمفاضلة بينهما وبين الأخريات دون التقيد بالعدة الأمر الذي يترتب عليه الكثير من العبث واختلاط الأنساب أو ممارسة الإجهاض فالأظهر تحريمه .



المطلب الثالث : حكم الزواج مع نية الطلاق :


نقول هنا : للعلماء في هذا اتجاهان ، هما : الاتجاه الأول بأن النية لا تؤثر في صحة النكاح ، إذ إن الصحابي الجليل زيد بن حارث رضي الله عنه قد ضاق صدره من زوجه رضي الله عنهما وعزم على طلاقها ، وكان المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول :
( أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ ) ( الأحزاب : من الآية37) ، ولم يقل أحد أن نية زيد هذه وقع فيها طلاق ، وهو قول جمهور العلماء كما نص على ذلك ابن قدامة في المغني (10/48-49). وتردد ابن تيمية بين كراهته كراهية تحريم أو كراهية تنزيه (32/ص94).


2 – أن هذا المتزوج الذي نوى الطلاق لو بدا له الاستمرار مع هذه المرأة واستقرار الحياة الزوجية ، لحسن خلقها أو لصفات كريمة ظهرت عليها أو حصول الحمل فإنه لا يحتاج إلى تجديد عقد وهذا ما ذهب إليه الكثير من العلماء .



الاتجاه الثاني : يذهب إلى أن نية الطلاق يبطل بها العقد ، لأن هذا من باب الخداع والتضليل ، ومن باب الغرر ، لأن المرأة وأهلها لو علموا بهذه النية لم يوافقوا على هذا الزواج ..
لأن هذه النية أسوأ من نكاح المتعة حيث إن نكاح المتعة قد دخلت فيه المرأة على بينة ، ونكاح المتعة باطل بإجماع أهل السنة لنهي المصطفى صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وهو قول الأوزاعي ، ورجحه الشيخ محمد بن عثيمين .



3 – إن فيه العبث والاستخفاف بالناس الكثير والكثير ، لأن المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره ، وإذا كان الدين الإسلامي نهى عن كل معاملة فيها جهالة وغرر وهي في الأمور المالية والمر فيها قد يكن هيناً فإن الغش والخداع لا يصح في عقد وصفه الله بالميثاق الغيظ ، ويقول صلى الله عليه وسلم : " اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بكلمة الله " .
ولأن القول بإباحة هذا الأسلوب من الزواج يتيح لأصحاب القلوب المريضة والنفوس الضعيفة مجالاً للعبث والتلاعب ، ولأن هذا الزواج يتضمن إساءة وتشويهاً للإسلام ، لما قد يقال من عبث الرجال بالنساء والاستخفاف بحقوق الآخرين على ما فيه من تعطيل للإنجاب ومنع للتناسل إذ إن المتزوج بنية الطلاق لا يريد الارتباط بالذرية بل ربما لو أنجبت المرأة لتخلى عنها صاحب النية السيئة .



ولا شك أن هذا الزواج وإن حصل شبه اتفاق على إباحته من خلال فتاوى العلماء قديماً لكون العقد مكتمل الشرائط أما النية المستقبلية للطلاق فلم ير العلماء أنها تؤثر على العقد لأنها احتمالية إلا أن تلك الفتاوى تبقى تمثل حالات نادرة بل تمثل نوعاً من المخارج لمن احتاج إلى هذا النوع من الزواج وفق ظروف وأحوال معينة توازن فيه المصالح مع المفاسد .

أما القول بإباحته بشكل عام ويكون ضمن النظام الاجتماعي وخاصة أثناء السياحة والسفر فلا شك أن انتشار هذا الزواج يؤول إلى مفاسد محققة وغايات تناقض مقصود الشارع , والعلماء عندما أجازوا النكاح بنية الطلاق كان ذلك وفق ظروف وأحوال معينة وإلا فإن الأصل في عقد النكاح هو التأبيد وألا يكون على وجه التأقيت والتأجيل ولكل قاعدة عامة وأصل استثناءات جزئية لوقائع معينة ولكن يبقى الأصل أن الزواج يجب أن يتم على وجه الأكمل حتى يتحقق فيه مقصد الشارع الحكيم .

وهذا رابط الكلام :
http://www.denana.com/articles.php?ID=3221

[][السيد ايمن][]

وهذه البحوث ياساري تؤمن بها وتنسخها هنا
وللأسف كان بودي أن يشتغل الرابط لكي أقرأ هذه البحوث التي تؤمن بها وتترك كلام الله الذي لايأتيه الباطل وكذلك أمهات الكتب والمراجع المعتمدة وتتمسك بأبحاث وكما قلت لك سابقاً
الذي حرم المتعة هو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم مع العلم انها كانت مباحة في صدر الإسلام إلا أن الله حرمها في كتابه قال الله تعالى
{والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء فأولئك هم العادون}. والرسول حرمها إلى يو القيامة.


اول شي البحوث لكبار علماء السنه تاني شي شيخكم الجليل
حكم الزواج بنية الطلاق عند الشيخ ابن جبيرين وهو من المتعصبين.جايز وش فرق الزواج بنية
الطلاق عن المتعه المتعه محدد بوقة وينتهي
والزواج بنية الطلاق محدد بوقة باالله عليك
هاده منطق تاني شي انت تقول الرسول حرم
المتعه وفي القران يثبت طيب مارايك بهلحديث
وهو من الصحاح الدي لا ياتيه الباطل

هنا صحيح بخاري يعترف بنو القران لن تنزل فيه ايه تحرم المتعه
والرسول مات ولن يحرم المتعه
وهو كلام عجيب حقاً: فهل تحريم الرسول الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، كان رأياً واجتهاداً منه (صلى الله عليه وآله)، حتى يعارضه باجتهاد آخرين؟!.



</B>‏ ‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏عمران أبي بكر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو رجاء ‏ ‏عن ‏ ‏عمران بن حصين ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏
‏أنزلت ‏ ‏آية المتعة ‏ ‏في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال ‏ ‏رجل ‏ ‏برأيه ما شاء ‏


وهنا نزلت ايه بلقران اية المتعه طبعن المقصود اية
والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما

طبعن في الف سؤال انت مارديت عليهم للحين والحين يا عتيبي
جبت لك حديث من الصحاح يقول نزلت اية المتعه بلقران ولم تنزل ايه
تحرم زواج المتعه هل بعد هلكلام كلام
وهاد رابط الحديث من صحيح يخاري ومدكور فيه نزلت ايه بتحليل المتعه
ولم تنزل ايه بتحريمها ومات الرسول ولم يحرم المتعه وجاء رجل فجتهد
وحرمها اما اهنا الشيعه نمشي علي كلام الله بلقران القريم مدام لم تنزل
ايه تحرم والرسول مات ولم يحرم طز في من اجتهد وحرم لنو كتاب الله
كتاب المسلم ومدام حلل المتعه ولم يحرمها انا امشي عليه والرسول
ماينطق عن الهوه اما عمر فيسكنه شيطان

هنا رابط الحديث
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=6512

[][السيد ايمن][]

الزواج بنية الطلاق


وفيه ثلاثة مطالب :


المطلب الأول : تعريفه : هو الزواج الذي يبيت الرجل فيه نية الطلاق بعد انتهاء غرضه من الزواج بعدما استكمل العقد صورته الشرعية من الرضاء والولي والشهود ، والإيجاب والقبول .
سواء كانت نية الطلاق عند مضي مدة معينة أو عند حاجته أو انتهاء دراسته ، وعودته إلى بلده وقد أخفى هذه النية على المرأة ، إذ لو علمت بهذه النية لم تقبل هي ولا وليها ..


عجب منكم ياقوم يعني اتزوج امرا واصرحها بني وقت وراح اطلق حرام
ولايجوز بس ازوجها بدون مصرحتها وبدون مصارحت ولي امرها عادي
يعني لوجاء الحين واحد خد اختك وتزوجها شهر وهي عنبالها بتعيش معها
على طول شهر وطلق وقالك انا كان قصدي الاستمتاع ولاخبرتكم حتا لا يسقط
العقد عادي وزواج المتعه الدي تتم فيه المصارحه بين الزوجين حرام
وش اقول اللهم لا شماته

[$العتيبي$]

هنا صحيح بخاري يعترف بنو القران لن تنزل فيه ايه تحرم المتعه
والرسول مات ولن يحرم المتعه
وهو كلام عجيب حقاً: فهل تحريم الرسول الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، كان رأياً واجتهاداً منه (صلى الله عليه وآله)، حتى يعارضه باجتهاد آخرين؟!.




</B>‏ ‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏عمران أبي بكر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو رجاء ‏ ‏عن ‏ ‏عمران بن حصين ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏
‏أنزلت ‏ ‏آية المتعة ‏ ‏في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال ‏ ‏رجل ‏ ‏برأيه ما شاء

ياساري الليل لماذا تتمسك بأحاديث فيها شبهة ولا أدري أنت تجهل ام تتجاهل هنا في هذا الحديث يقصد متعة الحج وش دخل متعة الزواج هنا في هذ الحديث
نبغى نتطور في النقاش وأنت تبغى ترجعتا للخلف( الله يهديك) ركز في فهم الحديث أولاً وبعدين تكلم

[$العتيبي$]

(والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء فأولئك هم العادون)
ياساري الليل اشرح لي الآية وتحديداً التي تحتها خط

[][السيد ايمن][]

عتيبي زواج المتعه الرسول شرع زواج المتعة مؤقتا ام لا

[][السيد ايمن][]

(والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء فأولئك هم العادون)

قال تعاله
: والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان

:)

[$العتيبي$]

اللهم لاشماته كما قلت

عجب منكم ياقوم يعني اتزوج امرا واصرحها بني وقت وراح اطلق حرام
ولايجوز بس ازوجها بدون مصرحتها وبدون مصارحت ولي امرها عادي
يعني لوجاء الحين واحد خد اختك وتزوجها شهر وهي عنبالها بتعيش معها
على طول شهر وطلق وقالك انا كان قصدي الاستمتاع ولاخبرتكم حتا لا يسقط
العقد عادي وزواج المتعه الدي تتم فيه المصارحه بين الزوجين حرام
وش اقول اللهم لا شماته

هذا الكلام في ظروف خاصة كالسفر وإلا الأمر ممتنع والشغلة ماهي لعبة مثلكم في زواج المتعة كل شوي وكل ساعة الله يهديك

[][السيد ايمن][]

ياساري الليل لماذا تتمسك بأحاديث فيها شبهة ولا أدري أنت تجهل ام تتجاهل هنا في هذا الحديث يقصد متعة الحج وش دخل متعة الزواج هنا في هذ الحديث
نبغى نتطور في النقاش وأنت تبغى ترجعتا للخلف( الله يهديك) ركز في فهم الحديث أولاً وبعدين تكلم


طيب متعة الحج حلال ام حرام ارجو الايجابه بنعم او لا:)

[][السيد ايمن][]

اللهم لاشماته كما قلت

هذا الكلام في ظروف خاصة كالسفر وإلا الأمر ممتنع والشغلة ماهي لعبة مثلكم في زواج المتعة كل شوي وكل ساعة الله يهديك

السالفه سالفت قبول وانت لين قلت حلال الزواج وبعد شهر الطلاق حللت
الشي وحتا زواج المتعه لضروف خاصه للبتعاد عن المحرمات وبعدين
ياعبقري مافي كل شوي وكل ساعه وهاد ان دل يدل على عقلك زواج المتعه
بعد الانتهاء منه تصير عده للمراه تقضي العده كامله حتا تتمكن من الزواج
مرا تانيه مو معقول حد يزوج ساعه وتنتهي الساعه ويصبر لين تنتهي العده
حتا تتزوج ساعه مرا تانيه:)

[$العتيبي$]

والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان

اشرح لي هذه الآية فقط ولاتخلط شعبان مع رمضان

[][السيد ايمن][]

اشرح لي هذه الآية فقط ولاتخلط شعبان مع رمضان

اول شي من انا حتا اشرح ايه بلقران الكريم تاني شي رد على الاسئله انا بلنتضار

[$العتيبي$]

طيب متعة الحج حلال ام حرام ارجو الايجابه بنعم او لا

التمتع بالعمرة إلى الحج هو الأفضل، بل هو الواجب وياأخي ساري الكلام في هذا يطول خلينا في المتعة

[][السيد ايمن][]

عتيبي زواج المتعه الرسول شرع زواج المتعة مؤقتا ام لا



ارجو الاجابه انا بلنتضار

[$العتيبي$]

عتيبي زواج المتعه الرسول شرع زواج المتعة مؤقتا ام لا

سؤال وجيه يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم شرع زواج المتعة مؤقت أم دائم
والله يمكن عرد واحد أو ساعة أو شهر والرسول أباح المتعة كما قلت لك في أول الإسلام وقت الحروب والمعارك ولكن نزل التحريم من فوق سبع سموات وورد أحاديث كثيرة بالتحريم وأنت تعرفها

[$العتيبي$]

اسمحولي حان وقت صلاة العصر ولي عودة لكم ياشباب

[][السيد ايمن][]

سؤال وجيه يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم شرع زواج المتعة مؤقت أم دائم
والله يمكن عرد واحد أو ساعة أو شهر والرسول أباح المتعة كما قلت لك في أول الإسلام وقت الحروب والمعارك ولكن نزل التحريم من فوق سبع سموات وورد أحاديث كثيرة بالتحريم وأنت تعرفها

اوكي ما هو دليلك على ان الرسول شرع زواج المتعة مؤقتا ثم حرمها
واتمنى منك اخي ارفاق كلامك مع الادلة

[][السيد ايمن][]

اسمحولي حان وقت صلاة العصر ولي عودة لكم ياشباب

تقبل الله وانا طالع وبرجع بليل:)

[$العتيبي$]

أخي ساري الليل لانتعب حديثينا في أقوال العلماء فهم في النهاية بشر مجتهدون ولكل واحد له وجهة نظر ودليل يراه في كثير من المسائل مثل زواج بنية الطلاق أما زواج المتعة بوجهة نظري أخطأ علماءكم فيه أما عندنا فهو محرم بإتفاق وليس فيه إختلاف وسأل الله لنا ولكم الهداية!!

[$العتيبي$]

اوكي ما هو دليلك على ان الرسول شرع زواج المتعة مؤقتا ثم حرمها
واتمنى منك اخي ارفاق كلامك مع الادلة
فما رواه مسلم في صحيحه من حديث سَـبُرة الجهني أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً".
وعن سَـبُرة الجهني قال: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها" رواه مسلم.
عن إياس بن سلمة عن أبيه قال : (رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها). رواه مسلم.
لاحظ الكلمات التي باللون الأحمر( آذن , رخص , أمر )
ولكن بعد ذلك حرم زواج المتعة ولاحظ الكلمات التي باللون الأزرق( حرم ,نهانا , تهى )
هذا استنتاجي وإذا لك استنتاج جيبه حتى نرد عليه

[][السيد ايمن][]

أخي ساري الليل لانتعب حديثينا في أقوال العلماء فهم في النهاية بشر مجتهدون ولكل واحد له وجهة نظر ودليل يراه في كثير من المسائل مثل زواج بنية الطلاق أما زواج المتعة بوجهة نظري أخطأ علماءكم فيه أما عندنا فهو محرم بإتفاق وليس فيه إختلاف وسأل الله لنا ولكم الهداية!!

الزواج بنية الطلاق والقصد من هلزواج متعة الجنس يقدر السني يزوج ويقول
شهر لو شهرين ولا حتا يومين عادي اما الزواج واتفاق على مده حراااام
يعني ازوج وانا محدد المده بدون علم الزوجه بعد هلكلام مافي كلام
وزي ماانتو عندكم الواحد يزوج زواج دئم ولايخبر البنت انو لشهر لو شهرين
حلال وبكره تتفجئ بلورقه والسبب شيخ النواصب يحلل هلشي
اهنا عندنا هلشي حرام باتفاق وليس فيه اختلاف

[][السيد ايمن][]

فما رواه مسلم في صحيحه من حديث سَـبُرة الجهني أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً".
وعن سَـبُرة الجهني قال: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها" رواه مسلم.
عن إياس بن سلمة عن أبيه قال : (رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها). رواه مسلم.
لاحظ الكلمات التي باللون الأحمر( آذن , رخص , أمر )
ولكن بعد ذلك حرم زواج المتعة ولاحظ الكلمات التي باللون الأزرق( حرم ,نهانا , تهى )
هذا استنتاجي وإذا لك استنتاج جيبه حتى نرد عليه

يااخي قرفتني قال بخاري وقال مسلم وصحاح ومدري ايش

اخي العتيبي ،،،
زواج المتعة لم يحرمه الرسول بل حرمه عمر ابن الخطاب وليس له الحق بالتحريم لان الله ورسوله اباحوا هذا الزواج ويأتي عمر ويحرم هذا الزواج ؟؟!!!http://www.althqlin.net/forum/images/smilies/confused.gif مّن هو عمر ليحرم هذا الزواااااج؟؟!!http://www.althqlin.net/forum/images/smilies/confused.gif
فالله جل وعلى اباحه لحكمة واباحة لمن لا يستطيعون الزواج الدائم وللأرامل http://www.althqlin.net/forum/images/smilies/wink.gif

[][السيد ايمن][]

اعجب كل العجب من استدلال الاخ العتيبي

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

منذ متى اصبح البخاري والصحاح حجة علينا ؟!؟


الادلة على جواز زواج المتعة
إنّ زواج المتعة وبعبارة أخرى (الزواج المنقطع) ممّا اتفقت عليه الامامية واعتبر من مختصاتهم واستدلوا له بأدلة عديدة من القرآن الكريم والسنة القطعية (التواتر) والاجماع.
ونذكر لك بعض الروايات في ذلك.
ورد في كتاب الكافي الشريف للشيخ الكليني (رحمه الله) عن أبي بصير قال : سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن المتعة؟ فقال: نزلت في القرآن (فما استمتعتم به منهنّ فآتوهن أجورهنّ فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة)
الكافي 5/448/1
وعن عبد الله بن سليمان قال : سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول : كان علي (عليه السلام) يقول : لولا ما سبقني به بنيّ الخطاب ما زنى إلا شقي.
الكافي 5/ 448/2
وقد وردت أحاديث كثيرة أيضاً في استحباب زواج المتعة منها (عن محمد بن مسلم عن ابي عبد الله (عليه السلام) قال : قال لي : تمتّعت؟ قلت : لا ، قال : لا تخرج من الدنيا حتى تحيي السنة.
وسائل االشيعة ج21/2/11
وهنالك روايات أخرى تثبت عدم نسخ هذا الحكم وبقاءه الى اليوم ففي الوسائل (باسانيد كثيرة الى أبي عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:
سألت أبا عبد الله (عليه السلام) : هل نسخ آية المتعة شيء؟
قال: لا ، ولولا ما نهى عنها عمر ما زنى إلا شقي.
فما يقال من أنها منسوخة بروايات عن الصحابة عن رسول الله مضافاً الى ضعف سندها وتناقضها وتعارضها فيما بينها ، لا يقابل ولا يعارض ما ثبت بالضرورة عند الامامية من شرعيتها وعدم نسخها الى يوم القيامة.
وبعد أن ثبت بالدليل والبرهان جوازها فلا مجال للاستحسان وإبداء الرأي وأشباه ذلك، فهذه الامور متأخرة عن الدليل الشرعي حتى عند القائلين بحجيتها وصحتها.
والاشكال الذي أوردته من اختلاط الانساب غير وارد، وذلك لأن الاحكام الشرعية الثابتة لا تبطل إعتماداً على ما ربما تترتب عليها، وحكم ما ذكرته حكم الرضاع، فما ربما يتسبب من الإختلاط في الرضاع أكثر بكثير من موردنا، فهل يصح لنا أن نحرم الرضاع لأجله، وكذا ماذكرته قد يقع في الزواج الدائم وإن كان نادراً.


زواج المتعة في الكتاب والسنة

لاشك ولا ريب في تشريع زواج المتعة (المؤقت) في الاسلام وهذا ما نصّ عليه القرآن الكريم والسنّة الشريفة، وإنما الخلاف بين المسلمين في نسخها أو عدمه فذهب أهل السنة والجماعة إلى أنها منسوخة واستدلوا لذلك بعدّة روايات متعارضة فيما بينها، بينما ذهب الشيعة إلى بقاء هذا التشريع المقدس وعدم نسخه لا من القرآن ولا السنة.
ـ وقبل التطرق الى اللأدلة نودّ القول أنّ زواج المتعة ما هو إلاّ قضية فقهية ثابتة عند قوم وغير ثابتة عند آخرين كسائر القضايا والأحكام الفقهية الأخرى التي يمكن الاختلاف فيها، فليس من الصحيح التشنيع والتشهير بالشيعة وجعل زواج المتعة أداة لذلك، فإنّ هذه الاساليب غير العلمية تكون سبباً للفرقة بين المسلمين في الوقت الذي تتركّز حاجتنا إلى لمّ الشعث ورأب الصدع ـ
ما دلّ على مشروعيتها في القرآن الكريم:
قوله تعالى (فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة…) (24: النساء) فقد روي عن جماعة من كبار الصحابة والتابعين المرجوع إليهم في قراءة القرآن الكريم وأحكامه التصريحُ بنزول هذه الآية المباركة في المتعة، منهم: عبد الله بن عباس، وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي، وقتادة.
تفسير الطبري والقرطبي وابن كثير والكشّاف والدرّ المنثور في تفسير الآية، وأحكام القرآن للجصّاص 2/147 وسنن البيهقي 7/ 205، وشرح مسلم للنووي 6/127، والمغني لابن قدامة 7/571.
ما دلّ على مشروعيتها من السنّة الشريفة:
أخرج البخاري، ومسلم، وأحمد، وغيرهم، عن عبد االله بن مسعود قال:
(كنّا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم ليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثمّ رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثمّ قرأ عبد الله (يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحلّ الله لكم ولا تعتدوا إنّ الله لايحب المعتدين).
صحيح البخاري في كتاب النكاح، وفي تفسير سورة المائدة، وصحيح مسلم كتاب النكاح، ومسند أحمد 1/420.
مضافاً إلى ذلك (الاجماع) المنقول ، نصّ على ذلك القرطبي قال:
(لم يختلف العلماء من السلف والخلف أنّ المتعة نكاح إلى أجل ، لا ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق) ثم نقل عن ابن عطية كيفية هذا النكاح وأحكامه /تفسير القرطبي 5/132.
وكذا الطبري، فنقل عن السدّي (هذه هي المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرطٍ إلى أجل مسمّى) / تفسير الطبري في تفسير الآية.
وعن ابن عبد البرّ في (التمهيد) : (أجمعوا على أنّ المتعة نكاح لا إشهاد فيه وأنّه نكاح إلى أجلٍ يقع فيه الفرقة بلا طلاق ولا ميراث بينهما).
وما زالت متعة النساء سارية المفعول مباحة للمسلمين زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وزمن أبي بكر وشطراً من خلافة عمر بن الخطاب حتى قال (متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما).
وقد أورد مقالته هذه جمهرة من الكتاب والحفاظ في كتبهم :
تفسير الرازي 2/167، شرح معاني الآثار 374، سنن االبيهقي 7/206 بداية المجتهد 1/346، المحلّى 7/107، الدرّ المنثور 2/141 وفيّات الاعيان 5/197.
فثبت من خلال هذا الاستعراض المختصر جواز ومشروعية زواج المتعة في الاسلام، ومات النبي صلى الله عليه وآله وهي بعد مشرعة غير محرمة ،حتى حرّمها عمر في أيام خلافته.

هل حرمت يوم خيبر ؟!؟

أن روايات تحريم المتعة مضطربة اضطراباً عجيباً فبعضها تذكر أن علي «عليه السلام» قال أن النبي «صلى الله عليه وآله وسلّم» حرمها في خيبر والأخرى تقول إنه حرمها في حجة الوداع وثالثة تقول بتحريمها في عام أوطاس وهكذا رابعة وخامسة ، وكل رواية تحكي أن وقت التحريم يختلف عما حكته الرواية الأخرى ، على أن نسخ الحكم ـ أي إلغائه ـ لا يكون إلاّ بآية بينة من كتاب الله أو بسنة قطعية عن رسول الله «صلى الله عليه وآله وسلّم» ، أما أخبار الآحاد ـ أي التي لم تصل إلى حد اليقين والعلم ـ لا يمكن الاعتماد عليها ، وهذه الرواية من هذا القبيل ، أي من قبيل أخبار الآحاد وهي ظنية فلا يمكنها نسخ حكم قطعي يقيني كنكاح المتعة الذي أحله كتاب الله تعالى وقرره رسول الله «صلى الله عليه وآله وسلّم» ، وبهذا فقد ثبت جواز نكاح المتعة والإبقاء على حليته مهما كانت الظروف وافترضت المقتضيات

[][السيد ايمن][]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعداءهم
وهنا الاثبات من خرفات الصحاح تثبت تحريم عمر لمتعة النساء



***

1- صحيح مسلم :

2135 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَأْمُرُ بِالْمُتْعَةِ وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَنْهَى عَنْهَا قَالَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ عَلَى يَدَيَّ دَارَ الْحَدِيثُ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا قَامَ عُمَرُ قَالَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ يُحِلُّ لِرَسُولِهِ مَا شَاءَ بِمَا شَاءَ وَإِنَّ الْقُرْآنَ قَدْ نَزَلَ مَنَازِلَهُ فَ ( أَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ) كَمَا أَمَرَكُمُ اللَّهُ وَأَبِتُّوا نِكَاحَ هَذِهِ النِّسَاءِ فَلَنْ أُوتَى بِرَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةً إِلَى أَجَلٍ إِلَّا رَجَمْتُهُ بِالْحِجَارَةِ و حَدَّثَنِيهِ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ فَافْصِلُوا حَجَّكُمْ مِنْ عُمْرَتِكُمْ فَإِنَّهُ أَتَمُّ لِحَجِّكُمْ وَأَتَمُّ لِعُمْرَتِكُمْ *

و أيضا :

2157 و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنِي عَبْدُ الصَّمَدِ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِي اللَّهم عَنْهم قَالَ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَنْزِلْ فِيهِ الْقُرْآنُ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ و حَدَّثَنِيهِ حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ وَاسِعٍ عَنْ مُطَرِّفِ ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِي اللَّهم عَنْهم بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ تَمَتَّعَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَمَتَّعْنَا مَعَهُ *

و أيضا في كتاب النكاح :

2496 و حَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ قَدِمَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مُعْتَمِرًا فَجِئْنَاهُ فِي مَنْزِلِهِ فَسَأَلَهُ الْقَوْمُ عَنْ أَشْيَاءَ ثُمَّ ذَكَرُوا الْمُتْعَةَ فَقَالَ نَعَمِ اسْتَمْتَعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ *

***

3- سنن النسائي : مناسك الحج

2678 أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ وَاسِعٍ عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبمو عَبْد الرَّحْمَنِ إِسْمَعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ ثَلَاثَةٌ هَذَا أَحَدُهُمْ لَا بَأْسَ بِهِ وَإِسْمَعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ شَيْخٌ يَرْوِي عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ لَا بَأْسَ بِهِ وَإِسْمَعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ يَرْوِي عَنِ الزُّهْرِيِّ وَالْحَسَنُ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ *

و أيضا :

2689 أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَاسِعٍ عَنْ مُطَرِّفٍ قَالَ قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ تَمَتَّعَ وَتَمَتَّعْنَا مَعَهُ قَالَ فِيهَا قَائِلٌ بِرَأْيِهِ *

و أيضا :

2757 أَخْبَرَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ عَنْ عَبْدَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قَالَ سُرَاقَةُ تَمَتَّعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَمَتَّعْنَا مَعَهُ فَقُلْنَا أَلَنَا خَاصَّةً أَمْ لِأَبَدٍ قَالَ بَلْ لِأَبَدٍ *

***

4- مسند أحمد : مسند العشرة المبشرين بالجنة

347 حَدَّثَنَا بَهْزٌ قَالَ وَحَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَا حَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ قُلْتُ لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ إِنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ رَضِي اللَّهم عَنْهم يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ وَإِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ يَأْمُرُ بِهَا قَالَ فَقَالَ لِي عَلَى يَدِي جَرَى الْحَدِيثُ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عَفَّانُ وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ فَلَمَّا وَلِيَ عُمَرُ رَضِي اللَّهم عَنْهم خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ إِنَّ الْقُرْآنَ هُوَ الْقُرْآنُ وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الرَّسُولُ وَإِنَّهُمَا كَانَتَا مُتْعَتَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِحْدَاهُمَا مُتْعَةُ الْحَجِّ وَالْأُخْرَى مُتْعَةُ النِّسَاءِ *

و أيضا :

405 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَقِيقٍ كَانَ عُثْمَانُ رَضِي اللَّهم عَنْهم يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ وَعَلِيٌّ رَضِي اللَّهم عَنْهم يَأْمُرُ بِهَا فَقَالَ عُثْمَانُ رَضِي اللَّهم عَنْهم لِعَلِيٍّ قَوْلًا ثُمَّ قَالَ عَلِيٌّ رَضِي اللَّهم عَنْهم لَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّا قَدْ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَجَلْ وَلَكِنَّا كُنَّا خَائِفِينَ *

و أيضا في باقي مسند المكثرين :

13666 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ وَحَجَّاجٌ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ حَجَّاجٌ فِي حَدِيثِهِ سَمِعْتُ أَبَا نَضْرَةَ قَالَ فَذُكِرَ ذَلِكَ لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ عَلَى يَدَيَّ دَارَ الْحَدِيثُ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ *

و أيضا :

14305 حَدَّثَنَا يُونُسُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ وَعَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ تَمَتَّعْنَا مُتْعَتَيْنِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَجَّ وَالنِّسَاءَ فَنَهَانَا عُمَرُ عَنْهُمَا فَانْتَهَيْنَا *

و أيضا :

14387 حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ وَعَاصِمٌ الْأَحْوَلُ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ تَمَتَّعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتْعَتَيْنِ الْحَجَّ وَالنِّسَاءَ وَقَدْ قَالَ حَمَّادٌ أَيْضًا مُتْعَةَ الْحَجِّ وَمُتْعَةَ النِّسَاءِ فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ نَهَانَا عَنْهُمَا فَانْتَهَيْنَا *

و أيضا :

14542 حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ عَطَاءٌ حِينَ قَدِمَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مُعْتَمِرًا فَجِئْنَاهُ فِي مَنْزِلِهِ فَسَأَلَهُ الْقَوْمُ عَنْ أَشْيَاءَ ثُمَّ ذَكَرُوا لَهُ الْمُتْعَةَ فَقَالَ نَعَمِ اسْتَمْتَعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ حَتَّى إِذَا كَانَ فِي آخِرِ خِلَافَةِ عُمَرَ رَضِي اللَّهم عَنْهم *

و أيضا في مسند البصريين :

19006 حَدَّثَنَا بَهْزٌ وَحَدَّثَنَا عَفَّانُ الْمَعْنَى قَالَا ثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُطَرِّفٍ قَالَ قَالَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُنْزِلَ فِيهَا الْقُرْآنُ قَالَ عَفَّانُ وَنَزَلَ فِيهِ الْقُرْآنُ فَمَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا وَلَمْ يَنْسَخْهَا شَيْءٌ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ *

و أيضا :

19086 حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّهُ قَالَ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَنْهَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ عَنْهَا وَلَمْ يَنْزِلْ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيهَا نَهْيٌ *

و أيضا في مسند الأنصار :

20322 حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَنْبَأَنَا يُونُسُ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ عُمَرَ رَضِي اللَّهم عَنْهم أَرَادَ أَنْ يَنْهَى عَنْ مُتْعَةِ الْحَجِّ فَقَالَ لَهُ أُبَيٌّ لَيْسَ ذَاكَ لَكَ قَدْ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَنْهَنَا عَنْ ذَلِكَ فَأَضْرَبَ عَنْ ذَلِكَ عُمَرُ وَأَرَادَ أَنْ يَنْهَى عَنْ حُلَلِ الْحِبَرَةِ لِأَنَّهَا تُصْبَغُ بِالْبَوْلِ فَقَالَ لَهُ أُبَيٌّ لَيْسَ ذَلِكَ لَكَ قَدْ لَبِسَهُنَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَبِسْنَاهُنَّ فِي عَهْدِهِ *

عجبي عجبي عمر يحرم ما احله الله ورسوله

والادهى من ذلك ياتي عثمان ويدافع عن ذلك

سبحان الله http://www.althqlin.net/forum/images/smilies/confused.gif

نسال الله القبول

الحمد لله رب العالمين
__________________

[القيصر2007]

مع العلم أنه لا يوجد كتاب حجة على الإخوة الشيعة
وحتى القرآن ليس بحجة لأنه محرف

مع ذلك سأنفخ في القربة المخرومة لعل وعسى

في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251
محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال :
(( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة ))
و إليكم الإسناد بشكل مختصر :
محمد بن يحيى :
قال النجاشي [ 946 ] : ( شيخ أصحابنا في زمانه ثقة عين )
أبو جعفر :
في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 690
14047 - 14043 - 14072 - أبو جعفر النحوي : روى رواية في التهذيب ج 2 ح 535
أقول هذه الرواية في الاستبصار ج 1 ح 1321 أبو جعفر من غير تقييد بالنحوي وعليه فالظاهر أنه أحمد بن محمد بن عيسى " الثقة 899 " بقرينة الراوي والمروي عنه .
أبو الجوزاء :
هو : المنبه بن عبدالله التيمي
في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 619
وهو ملخص لكلام الخوئي .
12634 - 12629 - 12658 - المنبه بن عبد الله أبو الجوزاء التميمي :
صحيح الحديث ، له كتاب . قاله النجاشي - ووثقه العلامة أيضا والظاهر أنه أخذ التوثيق من كلام النجاشي
واعترض عليه بان صحة الحديث اعلم من الوثاقة ، ولكن الظاهر أن ما فهمه العلامة هو الصح .
الحسين بن علوان :
وثقه أحمد عبدالرضا البصري في فائق المقال ( ص 104 ) برقم [ 321 ]
ووثقه النوري الطبرسي في خاتمة المستدرك - ج 4 - ص 314 - 316
و المفيد من معجم رجال الحديث مختصر كتاب الخوئي - محمد الجواهري - ص 173
3500 - 3499 - 3508 - الحسين بن علوان : ال((كلمة مخالفة)) الادارة((كلمة مخالفة)) الادارة((كلمة مخالفة)) الادارةي عامي – ثقة .
وفي كتاب مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 63
68 - الحسين بن علوان ، ثقة .

وعمرو بن خالد الواسطي :
وثقه الخوئي حيث قال : ( الرجل ثقة بشهادة بن فضال ) المعجم 14/ 103
وقال الشيخ علي النمازي الشاهرودي في - مستدركات علم رجال الحديث - ج 6 - ص 36
( إنه إمامي اثنا عشري بحكم نقله هذين الخبرين ، ثقة بشهادة ابن فضال ، كما اختاره المامقاني . والقدر المسلم كونه موثقا )
وقال المامقاني : ( موثق ) 1/113
وأما زيد بن علي فهو من أئمة أهل البيت ويروي عن آبائه ,,
فهل يُصدق الرافضة علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالسند الموثق الذي ينقل لنا به دين النبي صلى الله عليه وسلم ؟
وأنا أشهد بالله أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه صادق لا يكذب على رسول الله
صلوات ربي وسلامه عليه


اللهم إهد القوم

[عاشقة النجف]

وحتى القرآن ليس بحجة لأنه محرف


لن اجادلك يا اخ القيصر الان الا بهذه الكلمه ,,,
واتمنى اثباتها
من قال لكم ان القران محرف ..
لم تتهمون الشيعه اتهامات لم يقولوها ..
اذا كان محرفا فاثبت لي ذلك ,,,,,,

[][السيد ايمن][]

وحتى القرآن ليس بحجة لأنه محرف



انا نحن نزلنا الذكر اي نزلنا القران . وانا له لحافظون اي حافظون له من ان ...يحرف
ولو كنت تأمن انو القران احد يقدر يحرفه سوا كان شيعي او غيره كأنك ططعن بكلام
الله الله سبحانه حافض القران

[القيصر2007]

بصراحة تمنيت ألا تطلب مني إحضار الدليل

لأنه من ايسر ما يمكن لك أن تطلبه مني

وأما ترككـ لكلامي والدليل الذي جئت لكـ به

لهو دليل بأنه لا حجة لديكـ عليه وانتظر بفارغ الصبر

أن أسمع رأي البقية في الدليل

وقبل أن انفذ لكـ طلبكـ البسيط هذه الوثيقة هدية متواضعة من القيصر

http://al-samar.net/up2/wh_19621391.jpg

القيصر

[][السيد ايمن][]

مع العلم أنه لا يوجد كتاب حجة على الإخوة الشيعة

وحتى القرآن ليس بحجة لأنه محرف

مع ذلك سأنفخ في القربة المخرومة لعل وعسى

في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251
محمد بن يحيى عن أبيجعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عنعلي عليهم السلام قال :
(( حرم رسول اللهصلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمرالأهلية ونكاح المتعة ))
و إليكم الإسناد بشكل مختصر :
محمد بن يحيى :
قال النجاشي [ 946 ] : ( شيخ أصحابنا في زمانه ثقة عين )
أبو جعفر :
فيالمفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 690
14047 - 14043 - 14072 - أبو جعفر النحوي : روى رواية في التهذيب ج 2 ح 535
أقول هذه الرواية فيالاستبصار ج 1 ح 1321 أبو جعفر من غير تقييد بالنحوي وعليه فالظاهر أنه أحمد بنمحمد بن عيسى " الثقة 899 " بقرينة الراوي والمروي عنه .
أبو الجوزاء :
هو : المنبه بن عبدالله التيمي
فيالمفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 619
وهو ملخص لكلام الخوئي .
12634 - 12629 - 12658 - المنبه بن عبد الله أبو الجوزاء التميمي :
صحيحالحديث ، له كتاب . قاله النجاشي - ووثقه العلامة أيضا والظاهر أنه أخذ التوثيق منكلام النجاشي
واعترض عليه بان صحة الحديث اعلم من الوثاقة ، ولكن الظاهر أن مافهمه العلامة هو الصح .
الحسين بن علوان :
وثقهأحمد عبدالرضا البصري في فائق المقال ( ص 104 ) برقم [ 321 ]
ووثقه النوريالطبرسي في خاتمة المستدرك - ج 4 - ص 314 - 316
و المفيد من معجم رجال الحديثمختصر كتاب الخوئي - محمد الجواهري - ص 173
3500 - 3499 - 3508 - الحسين بنعلوان : ال((كلمة مخالفة)) الادارة((كلمة مخالفة)) الادارة((كلمة مخالفة)) الادارةيعامي – ثقة .
وفي كتاب مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 63
68 - الحسينبن علوان ، ثقة .

وعمرو بن خالد الواسطي :
وثقه الخوئي حيث قال : ( الرجل ثقة بشهادة بن فضال ) المعجم 14/ 103
وقال الشيخ علي النمازي الشاهرودي في - مستدركات علم رجال الحديث - ج 6 - ص 36
( إنه إمامي اثنا عشري بحكم نقله هذين الخبرين ، ثقة بشهادة ابن فضال ، كمااختاره المامقاني . والقدر المسلم كونه موثقا )
وقال المامقاني : ( موثق ) 1/113
وأما زيد بن علي فهو من أئمة أهل البيت ويروي عنآبائه ,,
فهل يُصدق الرافضة علي بن أبي طالب رضيالله عنه بالسند الموثق الذي ينقل لنا به دين النبي صلى الله عليه وسلم؟
وأنا أشهدبالله أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه صادق لا يكذب على رسول الله
صلوات ربيوسلامه عليه



اللهم إهد القوم



اطالبك بثبات هادي الاحاديث نحن مانجيب احاديث بصحاح غير لما يكون
برابط من موقع للصحاح ومواي موقع والاخ العتيبي جاب احاديث يدعي
انها من كتب وسائل الشيعه وطالبته من اكثر من اسبوع بلمصدر وللحين
ناطر واتمنه انك تجيب الاثبات زيمااهنا مانحجكم بشي غير بثبات:)

[][السيد ايمن][]

بصراحة تمنيت ألا تطلب مني إحضار الدليل

لأنه من ايسر ما يمكن لك أن تطلبه مني

وأما ترككـ لكلامي والدليل الذي جئت لكـ به

لهو دليل بأنه لا حجة لديكـ عليه وانتظر بفارغ الصبر

أن أسمع رأي البقية في الدليل

وقبل أن انفذ لكـ طلبكـ البسيط هذه الوثيقة هدية متواضعة من القيصر

http://al-samar.net/up2/wh_19621391.jpg

القيصر

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[القيصر2007]

انا نحن نزلنا الذكر اي نزلنا القران . وانا له لحافظون اي حافظون له من ان ...يحرف
ولو كنت تأمن انو القران احد يقدر يحرفه سوا كان شيعي او غيره كأنك ططعن بكلام
الله الله سبحانه حافض القران


قل هذا الكلام للقمي والجزائري والكيليني والسيد عدنان البحراني ويوسف البحراني صاحب الحدائق والمجلسي .... إلخ

القيصر

[][السيد ايمن][]

قل هذا الكلام للقمي والجزائري والكيليني والسيد عدنان البحراني ويوسف البحراني صاحب الحدائق والمجلسي .... إلخ

القيصر

اقول ليهم ليش لا واقولك بعد لني شفتك تشكك بلقران الكريم وان يكون محرف
والله سبحانه وتعاله قال انا لهو لحافضون حبيت ادكرك انو القران الله
حافضه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[عاشقة النجف]

الاخ القيصر
علماء الشيعه لم يقولوا اصلا بان القران محرف
واتحدى كل من ياتي بسند صحيييييييييييح يذكر فيه ان القران محرف
اخي القران منزل من عند رب هو حافظه فكيف تقول كلامك هذا..
وان كنت تقصد بكلامك مصحف مولاتي الزهراء اذن افتح موضوع اخر للنقاش لان الكلام سيطول ولكن لاتشبكوا هذا بذاك...

[][السيد ايمن][]

القرآن الكريم كتاب الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
وهو هذا الكتاب الذي بين أيدينا بلا زيادة أو نقص ومن قال ذلك فقوله شاذ لا يلتف إليه
والناظر بين يدي المسلمين في جميع أقطار الأرض لا يجد بين أيديهم إلا كتاب واحد به يدينون وإليه يرجعون من سنة أو شيعة
ولكن بعض مثيري الفتن لا يرون ذلك كله..:)

[القيصر2007]

الاخ القيصر
علماء الشيعه لم يقولوا اصلا بان القران محرف
واتحدى كل من ياتي بسند صحيييييييييييح يذكر فيه ان القران محرف
اخي القران منزل من عند رب هو حافظه فكيف تقول كلامك هذا..
وان كنت تقصد بكلامك مصحف مولاتي الزهراء اذن افتح موضوع اخر للنقاش لان الكلام سيطول ولكن لاتشبكوا هذا بذاك...

أنا لا شأن لي بمصحف الزهراء المختلق هذا

أنا أتحدث عن هذا الذي بين أيدينا المصحف الذي تكفل الله بحفظه

ويريد الكذابون الأفاقون المنافقون الضالون إثبات وقوع النص بتحريفة


القرآن الكريم كتاب الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
وهو هذا الكتاب الذي بين أيدينا بلا زيادة أو نقص ومن قال ذلك فقوله شاذ لا يلتف إليه
والناظر بين يدي المسلمين في جميع أقطار الأرض لا يجد بين أيديهم إلا كتاب واحد به يدينون وإليه يرجعون من سنة أو شيعة
ولكن بعض مثيري الفتن لا يرون ذلك كله..:) << بالفعل هم يثيرون الفتن والحمد شهد القوم واحدٌ منهم

والآن هذه وثيقة لأحد اولئك الذين قال عنهم ساي الليل انهم يريدون الفتنة

http://al-samar.net/up2/wh_38663780.jpg


وإن أحببتم زدناكم

القيصر

[][السيد ايمن][]

بسم الله الرحمان الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد

ياقيصر انا قبل كم يوم جبت كتاب لعالم سني وهو الشافعي عن زواج المحارم يحلل للنسان التمتع بأخته
وعمته وخالته .......والخ اخوانك السنه قالو الكتاب يعارض القران وقالو لي حطه بجيبك وانا اليوم اقولك
كل كتاب يخص راعيه ويحمل افكار راعيه انما علمائنه اقولاهم معروفه ولوظهر اتنين لو تلاته قالو
بتحريف القران هاده رايهم ولاهو حجه علينه وبعدين راجع اثباتك هوه قال موبترتيب موكل ايه بلترتيب
كما نزلت واليك اقول علمائنا




&rlm آراء علماء الشيعة في عدم تحريف القرآن



&rlm قال الشيخ الصدوق ( ت&rlm381 ) : ( إعتقادنا أنّ القرآن الذي أنزله اللّه على نبيّه محمد ( ع ) هو ما بين الدفّتين ، وهو ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك ، ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشرة سورة . الاعتقادات للشيخ المفيد ص 84 ، واعتقادات الصدوق المطبوع مع شرح الباب الحادي عشر : 93 .



&rlm قال الشيخ المفيد ( ت&rlm413 ) : وقد قال جماعة من أهل الإمامة : أنّه لم ينقص من كلمة ولا من آية ولا من سورة ، ولكن حذف ما كان مثبتاً في مصحف أمير المؤمنين ( ع ) من تأويله ، وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله ، وذلك كان ثابتاً منزلاً وإن لم يكن من جملة كلام اللّه تعالى الذي هو القرآن المعجز ، وعندي أنّ هذا ا لقول أشبه من مقال من ادّعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل ، واليه أميل ، واللّه أسأل توفيفه للصواب . أوائل المقالات 54 - 56 .



&rlm قال الشريف المرتضى ( ت&rlm436 ) : إنّ القرآن كان على عهد رسول اللّه ( ص ) مجموعاً مؤلّفاً على ما هو عليه الآن . . . من خالف في ذلك من الإماميّة والحشويّة لا يعتدّ بخلافهم ، فإنّ الخلاف في ذلك مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث ، نقلوا أخبارا ضعيفة ظنّوا بصحّتها ، لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحّته . مجمع البيان : 1 / 15 نقلاً عن رسالته الجوابيّة الأولى عن المسائل الطرابلسيّات .



&rlm قال الشيخ الطوسي ( ت&rlm460 ) : وأمّا الكلام في زيادته ونقصانه ، فممّا لا يليق به أيضاً ، لأنّ الزيادة فيه مجمع على بطلانها ، والنقصان منه ، فالظاهر أيضاً من مذهب المسلمين خلافه ، وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا . . . . التبيان في تفسير القرآن : 1 / 3 .



&rlm قال العلّامة الحلي ( ت&rlm627 ) : الحق أنّه لا تبديل ولا تأخير ولا تقديم فيه ، وأنّه لم يزد ولم ينقص ونعوذ باللّه من أمّة تعتقد مثل ذلك ، فإنّه يوجب التطرّق إلى معجزة الرسول ( ص ) المنقولة بالتواتر . أجوبة المسائل المهناوية : 121 المسألة 13 .



&rlm قال السيد محسن الأمين العاملي ( ت 1371 ) : لا يقول أحد من الإماميّة لا قديماً ولا حديثاً إنّ القرآن مزيد فيه . . . ومن نسب اليهم خلاف ذلك فهو كاذب ، مفتر ، مجترى&rlmء على اللّه ورسوله . أعيان الشيعة : 1 / 41 .



&rlm قال السيد شرف الدين العاملي ( ت&rlm1377 ) : نسب إلى الشيعة القول بتحريف القرآن . . . فأقول : نعوذ باللّه من هذا القول ، ونبرأ إلى اللّه تعالى من هذا الجهل ، وكلّ من نسب هذإ؛!! الرأي إلينا جاهل بمذهبنا ، أو مفتر علينا ، فإنّ القرآن العظيم والذكر الحكيم متواتر من طرقنا بجميع آياته وكلماته وسائر حروفه وحركاته وسكناته ، تواتراً قطعيّاً عن أئمّة الهدى من أهل البيت ( ع ) لا يرتاب في ذلك إلّا معتوه . أجوبة مسائل جار اللّه : 34 .



&rlm قال السيد أبو القاسم الخوئي ( ت&rlm1414 ) : إنّ حديث تحريف القرآن حديث خرافة وخيال ، لا يقول به إلّا من ضعف عقله . البيان : 295 .



&rlm قال السيّد الخميني ( ت&rlm1409 ) : إنّ الواقف على عناية المسلمين بجمع الكتاب وحفظه وضبطه ، قراءة وكتابة ، يقف على بطلان تلك المزعمة ( التحريف ) وأنّه لا ينبغي أن يركن إليها ذو مسكة . تهذيب الأصول : 2 / 165 .



&rlm راجع آراء علماء الشيعة كالمحقّق الأردبيلي ( ت&rlm993 ) في مجمع الفائدة والبرهان : 2 / 218 ) والفيض الكاشاني ( ت&rlm1091 ) ، في تفسير الصافي : 1 / 33 والشيخ جعفر كاشف الغطاء ( ت&rlm1228 ) في كشف الغطاء : 298 كتاب الصلاة ، كتاب القرآن والشيخ البهائي ( ت&rlm1031 ) في آلاء الرحمن : 1 / 26 .



&rlm وهكذا راجع : رأي السيد البروجردي الطباطبائي ، والسيد محسن الحكيم الطباطبائي ، والسيد محمد هادي الميلاني ، والسيد محمد رضا الكلبايكاني ، والسيد محمد حسين الطباطبائي والشيخ لطف اللّه الصافي و . . . في كتاب « صيانة القرآن من التحريف » لمحمد هادي معرفة ، و « التحقيق في نفي التحريف » للسيد علي الميلاني .



روايات أهل السنّة الدالّة على التحريف






&rlm قد روي عن عمر أنّه قال : لا يقولنّ أحدكم قد أخذت القرآن كلّه ، وما يدريه ما كلّه ؟ قد ذهبت منه قرآن كثير ، ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر . الإتقان : 2 / 40 .



&rlm وعنه أيضاً كنّا نقرأ : « الولد للفراش وللعاهر الحجر » فيما فقدنا من كتاب اللّه . الدر المنثور : 1 / 106 .



&rlm وعن عمر بن الخطاب أيضاً : إنّ اللّه بعث محمد ( ص ) بالحقّ ، وأنزل عليه الكتاب ، فكان ممّا أنزل اللّه : آية الرجم ، فقرأناها ، وعقلناها ، ووعيناها ، فلذا رجم رسول اللّه ( ص ) ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل : واللّه مانجد آية الرجم في كتاب اللّه فيضلّوا بترك فريضة أنزلها اللّه . . . ثمّ إنّا كنّا نقرأ فيما نقرأ من كتاب اللّه : « أن لاترغبوا عن آبائكم فإنّه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم » . صحيح البخاري : 8 / 26 ، كتاب الفرائض باب من أصاب ذنباً دون الحدّ .



&rlm



&rlm



&rlm لم تقبل عن عمر آية الرجم



&rlm وقال السيوطي أيضاً : أخرج ابن أشته في المصاحف عن الليث بن سعد . قال : أوّل من جمع القرآن أبو بكر ، وكتبه زيد . وإن عمر أتى بآية الرجم فلم يكتبها ، لأنّه كان وحده . الاتقان : 1 / 101 ، وعون المعبود : 10 / 20 .



&rlm



&rlm عمر يخاف أن يزيد آية الرجم



&rlm عن سعيد بن المسيّب عن عمر قال : رجم رسول اللّه ، ورجم أبو بكر ورجمت ولو لا أنّي أكره أن أزيد في كتاب اللّه لكتبته في المصحف ، فإنّي قد خشيت أن تجى أقوام لا يجدونه في كتاب اللّه فيكفرون به . رواه الترمذي وقال حسن صحيح . &rlmالاتقان : 1 / 101 ، وعون المعبود : 10 / 20 . &rlm صحيح الترمذي كتاب الحدود : 2 / 443 ح 1457 باب ما جاء في تحقيق الرجم ، كنز العمال : 5 / 430 رقم 13515 عن ( ت ق ) وقال ( ت ) حسن صحيح وروى عنه من غير وجه عن عمر .



&rlm وفيما رواه الشافعي ، قال عمر : والذى نفسي بيده لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب اللّه لكتبتها « الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة » فإنّا قد قرأناها . اختلاف الحديث للإمام الشافعي ص 533 .



&rlm



&rlm ذهاب ثلثي القرآن على رأي الخليفة



&rlm قال السيوطي : وأخرج الطبراني بسند موثق عن عمر بن الخطاب مرفوعاً : القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف . الإتقان : 1 / 121 ، مجمع الزوائد : 7 / 163 ، الدر المنثور : 6 / 422 ، المعجم الأوسط : 6 / 361 .



&rlm مع أنّ القرآن الذي بين أيدينا لا يبلغ ثلث هذا المقدار ، كمإ؛!! قال القرطبي : وأمّا عدد حروفه وأجزائه فروى سلام أبو محمد الحماني ، أنّ الحجّاج بن يوسف جمع القُرّاء والحُفّاظ والكُتّاب ، فقال : أخبروني عن القرآن كلّه كم من حرف هو ؟ .



&rlm قال : وكنت فيهم ، فحسبنا فأجمعنا على أنّ القرآن ثلثمائة ألف حرف وأربعون ألف حرف وسبعمائة حرف وأربعون حرفاً ، ( 740 / 340 ) . . . . تفسير القرطبي : 1 / 64 ، وتفسير ابن كثير : 1 / 8 .



&rlm



&rlm ذهاب 200 آية من الأحزاب على رأي الخليفة وعائشة



&rlm روى السيوطي عن حذيفة قال : قال لي عمر بن الخطاب : كم تعدّون سورة الأحزاب ؟ قلت ثنتين أو ثلاثاً وسبعين ، قال : إن كانت لتقارب سورة البقرة ، وإن كان فيها لآية الرجم . الدر المنثور : 5 / 180 ، كنز العمال : 2 / 480 ح 4550 ، عن مسند عمر بن الخطّاب .



&rlm وروى السيوطي أيضاً عن عائشة قالت : كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مئتي آية ، فلمّا كتب عثمان المصاحف ، لم يقدر منها إلّا ما هو الآن&rlm الدر المنثور : 5 / 180 ، نشر : دار المعرفة - بيروت . ( 6 / 650 ، ط . دار الفكر ، بيروت ، 1993 ) ، الاتقان : 2 / 40 . .



&rlm روى الحاكم عن أبيّ بن كعب ، ثمّ قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه&rlm المستدرك : 2 / 415 ، 4 / 359 روى ابن الجوزي عن مجاهد . نواسخ القرآن : 34 . وروى السيوطي عن عكرمة . الدر المنثور ج 5 ص 180 .



&rlm وبما أنّ سورة البقرة 286 آية ، فيكون الناقص من سورة الأحزاب حسب هذه الرواية أكثر من 200 آية !!



&rlm



&rlm ذهاب سورة على رأي أبي&rlmموسى الأشعري



&rlm وعن أبي موسى الأشعري : إنّا كنّا نقرأ سورة كنّا نشبهها في الطول والشدّة بالبراءة فأنسيتها ، غير أنّي قد حفظت منها : « لو كان لابن آدم واديان من المال لابتغى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلّا تراب » صحيح المسلم : 3 / 100 .



&rlm روى الهيثمي عن أبي موسى الأشعري قال : نزلت سورة نحواً من براءة فرفعت ، فحفظت منها : « إنّ اللّه ليؤيّد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم » . . . رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير علي بن زيد وفيه ضعف ، ويحسن حديثه لهذه الشواهد . مجمع الزوائد : 5 / 302 .



&rlm



&rlm ذهاب سورتي عن مصحف ابن عباس



&rlm وقد نقل بطرق عديدة عن ثبوت سورتي الخلع والحفد في مصحف ابن عباس وأبيّ بن كعب : « اللّهمّ إنّا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك ، اللّهمّ إيّاك نعبد ولك نصلّي ونسجد وإليك نسعي ونحفد ، نرجو رحمتك ونخشى عذابك إنّ عذابك بالكافرين ملحق » . الإتقان : 1 / 122 و213 .



&rlm سقوط آيات من القرآن لقتل حفّاظه



&rlm عن ابن شهاب ، قال : بلغنا أنّه كان أنزل قرآن كثير ، فقتل علماؤه يوم اليمامة ، الذين كانوا قد وعوه ، ولم يعلم بعدهم ولم يكتب . كنز العمال : 2 / 584 رقم 4778 .



&rlm



&rlm ضاع من سورة البرائة أكثرها



&rlm روى الحاكم عن حذيفة ، رضي اللّه عنه ، قال : ما تقرؤون ربعها ، يعني براءة ، وإنّكم تسمّونها سورة التوبة ، وهي سورة العذاب . هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . المستدرك : 2 / 330 .



&rlm



&rlm أسطورة نسخ تلاوة القرآن



&rlm قد أجاب كثير من علماء أهل السنّة بأنّ المراد من هذه الآيات هي الآيات التي نسخت تلاوته دون حكمه ، كما يقول الآلوسي : أسقط زمن الصديق ما لم يتواتر وما نسخت تلاوته ، وكان يقرؤه من لم يبلغه النسخ . روح المعاني : 1 / 24 .



&rlm



&rlm يردّه امور :



&rlm 1 - إنّ القول بالنسخ مضافاً إلى أنّه قول بلادليل فهو عين التحريف ، كما قال السيّد الخوئي : غير خفيّ أنّ القول بنسخ التلاوة بعينه القول بالتحريف والإسقاط . لأنّ نسخ التلاوة هذا ، إمّا أن يكون قد وقع من رسول اللّه ( ص ) وإمّا أن يكون ممّن تصدّى للزعامة من بعده ، فإن أراد القائلون بالنسخ وقوعه من رسول اللّه ( ص ) ، فهو أمر يحتاج إلى الإثبات . وقد اتّفق العلماء أجمع ، على عدم جواز نسخ الكتاب بخبر الواحد ، وقد صرّح بذلك جماعة في كتب الأصول وغيرها الموافقات لابي اسحاق الشاطبي ج 3 ص 106 . ؛ بل قطع الشافعي وأكثر أصحابه ، وأكثر أهل الظاهر بامتناع نسخ الكتاب بالسنّة المتواترة ، وإليه ذهب أحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه ، بل إنّ جماعة ممّن قال بإمكان نسخ الكتاب بالسنة المتواترة ، منع وقوعه&rlm الإحكام في اصول الأحكام للامدي ج 3 ص 217 . .



&rlm وإن أرادوا أنّ النسخ قد وقع من الذين تصدّوا للزعامة بعد النبي ( ص ) فهو عين القول بالتحريف . وعلى ذلك ، فيمكن أن يُدّعى أنّ القول بالتحريف هو مذهب أكثر علماء أهل السنّة ، لأنّهم يقولون بجواز نسخ التلاوة ، سواء أنسخ الحكم ، أم لم ينسخ&rlm البيان : 206 . .



&rlm 2 - ينافى الروايات التي تدلّ على قراءة الصحابة هذه الآيات بعد وفاة النبي ( ع ) ، كما في رواية عائشة في آية الرضاع : « فتوفّي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ، وهنّ مّما تقرأ من القرآن » . صحيح مسلم : 4 / 168 كتاب الرضاع باب التحريم بخمس رضعات ، الأمّ : 7 / 236 ، الموطّأ : 2 / 608 .



&rlm وهكذا قولها : « كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبي صلى اللّه عليه وسلم مأتي آية ، فلمّا كتب عثمان المصاحف لم يقدرمنها إلّا على ماهو الآن » . الدر المنثور : 5 / 180 ( ط . دار الفكر - بيروت - 1993 ) .



&rlm وهكذا ما مرّ عن عمر ، أنّه قال : « لا يقولنّ أحدكم قد اخذت القرآن كلّه وما يدريه ما كلّه ؟ قد ذهبت منه قرآن كثير ، ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر » . الاتقان : 2 / 40 ، الدر المنثور : 1 / 106 .



&rlm وروت حميدة بنت أبي يونس . قالت : قرأ عليّ أبي وهو ابن ثمانين سنة ، في مصحف عائشة : « إنّ اللّه وملائكته يصلّون على النبي يا أيّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً ، وعلى الذين يصلّون الصفوف الأوّل » . قالت : قبل أن يغيّر عثمان المصاحف . الإتقان : 2 / 40 - 41 .



&rlm وذكر السيوطي : أخرج ابن أشته في المصاحف عن الليث بن سعد . قال : أوّل من جمع القرآن أبو بكر ، وكتبه زيد ، وإنّ عمر أتى بآية الرجم فلم يكتبها ؛ لأنّه كان وحده . الإتقان : 1 / 101 .



&rlm وروى ابن أبي داود وابن الأنباري عن ابن شهاب ، قال : بلغنا أنّه كان أنزل قرآن كثير ، فقتل علماؤه يوم اليمامة ، الذين كانوا قد وعوه ، ولم يعلم بعدهم ولم يكتب . كنز العمال : 2 / 584 رقم 4778 .



&rlm 3 - انكار جمع من العلماء قضيّة نسخ التلاوة كما قال الشوكاني : منع قوم من نسخ اللفظ مع بقاء حكمه ، وبه جزم شمس الدين السرخسي ، لأنّ الحكم لا يثبت بدون دليله . إرشاد الفحول : 189 ، أصول السرخسى : 2 / 78 .



&rlm وحكى الزرقاني عن جماعة في منسوخ التلاوة دون الحكم : إنّه مستحيل عقلاً ، وعن آخرين منع وقوعه شرعاً . مناهل العرفان : 2 / 112 .



&rlm ولم يصحّح الرافعي القول بنسخ التلاوة وأبطل كل ما حمل على ذلك . وهكذا أنكر ذلك : رشيد رضا ، صبحي الصالح ومصطفى زيد . راجع : المنار : 1 / 413 ، إعجاز القرآن : 44 ، النسخ في القرآن الكريم : 1 / 283 ، مجلة تراثنا ج 13 ص 139 ، سلامة القرآن من التحريف : 213 .
نويسنده: ط­ط³ظٹظ†ظٹ ظ‚ط²ظˆظٹظ†ظٹ

[][السيد ايمن][]

وفقه الشيعة في احترام القرآن اكثر تشددا:تـوجـد مـجموعة احكام شرعية عند الشيعة تتعلق بوجوب احترام نسخة القرآن الكريم وحرمة اهانتها فلا يجوز عندنا مس خط القرآن لغير المتطهر , ولايجوز القيام باي عمل يعتبر عرفا اهانة للقرآن ولو لم يقصد صاحبه الاهانة , كان يضع نسخة القرآن في مكان غير مناسب , او يرميها رميا غـيـر لائق , او يـنام ونسخة المصحف في مكان مواجه لقدميه , او يضعها في متناول طفل يسئ الى قداستها الى آخر هذه الاحكام التي تشاهدها في كتب الفقه العملي الذي يعلم الناس الصلاة والوضوء والاحـكـام الـتـي يحتاجها الشيعي في حياته اليومية فاي قرآن تقصد هذه الاحكام التي تعلمها نساء الشيعة لاطفالهن ؟ هل تقصد قرآن الشيعة المزعوم الذي لا يعرفه الشيعة ولا راوه ؟ .

7 ــ وفتاوى علماء الشيعة بعدم تحريف القرآن :

الـذيـن يـمثلون الشيعة في كل عصر هم علماؤهم , فهم الخبراء بمذهب التشيع لاهل البيت عليهم السلام , الذين يميزون ما هو جزء منه وما هو خارج عنه وعندما نقول علماء الشيعة نعني بالدرجة الاولـى مراجع التقليد الذين يرجع اليهم ملايين الشيعة ويقلدونهم , وياخذون منهم احكام دينهم في كـيـفية صلاتهم وصومهم وحجهم , واحكام زواجهم وطلاقهم وارثهم , معاملاتهم فهؤلاء الفقهاء , الذين هم كبار المجتهدين في كل عصر , يعتبر قولهم راي الشيعة , وعقيدتهم عقيدة الشيعة ويليهم فـي الاعـتـبـار بـقية العلماء , فهم يعبرون عن راي الشيعة نسبيا وتبقى الكلمة الفصل في تصويب آرائهم وافكارهم لمراجع التقليد.
وقـد صـدرت فـتـاوى مراجع الشيعة في عصرنا جوابا على تهمة الخصوم فاجمعوا على ان اتهام الشيعة بعدم الاعتقاد بالقرآن افتراء عليهم وبهتان عظيم , وان الشيعة يعتقدون بسلامة هذا القرآن وانه القرآن المنزل على رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله دون زيادة او نقيصة .
وهذه نماذج من فتاوى عدد من فقهاء الشيعة الماضين والحاضرين ننقلها ملخصة من كتاب ( البرهان على صيانة القرآن ) للسيد مرتضى الرضوي ص 239 فما بعدها :

راي الشيخ الصدوق ::

( اعتقادنا ان القرآن الذي انزله اللّه على نبيه محمد صلى اللّه عليه وآله هو ما بين الدفتين , وهو ما في ايدي الناس ليس باكثر من ذلك , ومبلغ سوره عند الناس مائة واربع عشرة سورة , وعندنا ان الـضحى والم نشرح سورة واحدة , ولايلاف والم تر كيف سورة واحدة ( يعني في الصلاة ) ومن نسب الينا انا نقول اكثر من ذلك فهو كاذب ).

راي الشيخ المفيد ::

( واما الوجه المجوز فهو ان يزاد فيه الكلمة والكلمتان والحرف والحرفان , وما اشبه ذلك مما لا يبلغ حد الاعجاز, ويكون ملتبسا عند اكثر الفصحاء بكلم القرآن , غير انه لابد متى وقع ذلك من ان يدل اللّه عليه , ويوضح لعباده عن الحق فيه ولست اقطع على كون ذلك , بل اميل الى عدمه وسلامة القرآن عنه ).

راي الشريف المرتضى ::

( الـمحكي ان القرآن كان على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله مجموعا مؤلفا على ما هو عليه الن , فان القرآن كان يحفظ ويدرس جميعه في ذلك الزمان , حتى عين على جماعة من الصحابة في حفظهم له , وانه كان يعرض على النبي صلى اللّه عليه وآله ويتلى عليه , وان جماعة من الصحابة مـثل عبداللّه بن مسعود وابي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي صلى اللّه عليه وآله عدة ختمات وكل ذلك يدل بادنى تامل على انه كان مجموعا مرتبا غير منثور , ولا مبثوث ).

راي الشيخ الطوسى ::

( وامـا الـكـلام في زيادته ونقصانه , فمما لا يليق به ايضا , لان الزيادة فيه مجمع على بطلانها , والنقصان منه فالظاهر ايضا من مذهب المسلمين خلافه , وهو الاليق بالصحيح من مذهبنا وهو الذي نـصـره الـمرتضى رحمه اللّه وهو الظاهر في الروايات ورواياتنا متناصرة بالحث على قراءته , والـتمسك بما فيه , ورد ما يرد من اختلاف الاخبار في الفروع اليه وقد روي عن النبي صلى اللّه عليه وآله رواية لا يدفعها احد انه قال اني مخلف فيكم الثقلين , ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا : كتاب اللّه وعترتي اهل بيتي , وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض وهذا يدل على انه موجود في كل عـصـر لانه لا يجوز ان يامر بالتمسك بما لا نقدر على التمسك به كما ان اهل البيت عليهم السلام ومـن يـجـب اتباع قوله حاصل في كل وقت واذا كان الموجود بيننا مجمعا على صحته , فينبغي ان نتشاغل بتفسيره , وبيان معانيه , ونترك ما سواه ).

راي الشيخ الطبرسي ::

( فان العناية اشتدت , والدواعي توفرت على نقله وحراسته , وبلغت الى حد لم يبلغه فيما ذكرناه , لان القرآن معجزة النبوة , وماخذ العلوم الشرعية والاحكام الدينية , وعلماء المسلمين قد بلغوا في حـفـظـه وحمايته الغاية , حتى عرفوا كل شئ اختلف فيه من اعرابه وقراءته وحروفه وآياته , فكيف يجوز ان يكون مغيرا , او منقوصا مع العناية الصادقة , والضبط الشديد ).

راي الفيض الكاشاني ::

( قال اللّه عزوجل وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه , وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون , فكيف يتطرق اليه التحريف والتغيير ؟ اللّه عـلـيه وآله والائمة عليهم السلام حديث عرض الخبر المروي على كتاب اللّه ليعلم صحته بـموافقته له , وفساده بمخالفته , فاذا كان القرآن الذي بايدينا محرفا فما فائدة العرض , مع ان خبر التحريف مخالف لكتاب اللّه , مكذب له , فيجب رده , والحكم بفساده ).
راي
الشيخ جعفر الجناجي ( بجيمين , كاشف الغطاء ) ::

( لا زيادة فيه من سورة , ولا آية من بسملة وغيرها, لا كلمة ولا حرف وجميع ما بين الدفتين مما يـتـلى كلام اللّه تعالى بالضرورة من المذهب بل الدين , واجماع المسلمين , واخبار النبي صلى اللّه عليه وآله والائمة الطاهرين عليهم السلام , وان خالف بعض من لا يعتد به في دخول بعض ما رسم في اسم القرآن لا ريب في انه محفوظ من النقصان بحفظ الملك الديان كما دل عليه صريح القرآن , واجماع العلماء في جميع الازمان , ولا عبرة بالنادر ).

راي السيد محسن الامين العاملي ::

( ونـقول : لا يقول احد من الامامية لا قديما ولا حديثا ان القرآن مزيد فيه , قليل او كثير , فضلا عـن كلهم , بل كلهم متفقون على عدم الزيادة , ومن يعتد بقوله من محققيهم متفقون على انه لم ينقص منه ).

راي الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء ::

( وان الكتاب الموجود في ايدي المسلمين هو الكتاب الذي انزله اللّه للاعجاز والتحدي , وتمييز الحلال من الحرام , وانه لا نقص فيه ولا تحريف ولا زيادة , وعلى هذا اجماعهم ).

راي السيد شرف الدين العاملي ::

( والـقرآن الحكيم الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه , انما هو ما بين الدفتين , وهو ما فـي ايـدي الناس لا يزيد حرفا ولا ينقص حرفا , ولا تبديل فيه لكلمة بكلمة ولا لحرف بحرف , وكـل حرف من حروفه متواتر في كل جيل تواترا قطعيا الى عهد الوحي والنبوة , وكان مجموعا عـلى ذلك العهد الاقدس مؤلفا على ما هو عليه الن , وكان جبرائيل عليه السلام يعارض رسول اللّه صـلـى اللّه عليه وآله بالقرآن في كل عام مرة , وقد عارضه به عام وفاته مرتين والصحابة كانوا يـعـرضـونه ويتلونه على النبي صلى اللّه عليه وآله حتى ختموه عليه صلى اللّه عليه وآله مرارا عديدة , وهذا كله من الامور المعلومة الضرورية لدى المحققين من علماء الامامية .
نـسب الى الشيعة القول بتحريف القرآن باسقاط كلمات وآيات الخ فاقول : نعوذ باللّه من هذا القول , ونـبرا الى اللّه تعالى من هذا الجهل , وكل من نسب هذا الراي الينا جاهل بمذهبنا , او مفتر علينا , فـان الـقـرآن الـعـظـيم والذكر الحكيم متواتر من طرقنا بجميع آياته وكلماته وسائر حروفه وحـركاته وسكناته , تواترا قطعيا عن ائمة الهدى من اهل البيت عليهم السلام , لا يرتاب في ذلك الا مـعـتوه , وائمة اهل البيت كلهم اجمعون رفعوه الى جدهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله عن اللّه تـعـالـى , وهذا ايضا مما لا ريب فيه , وظواهر القرآن الحكيم ــ فضلا عن نصوصه ــ ابلغ حجج اللّه تعالى , واقوى ادلة اهل الحق بحكم الضرورة الاولية من مذهب الامامية , وصحاحهم في ذلك متواترة من طريق العترة الطاهرة , وبذلك تراهم يضربون بظواهر الصحاح المخالفة للقرآن عرض الجدار , ولا يابهون بها , عملا باوامر ائمتهم عليهم السلام ).

راي السيد البروجردي الطباطبائي ::

قـال الـشـيخ لطف اللّه الصافي عن استاذه آية اللّه السيد حسين البروجردي ( فانه افاد في بعض ابحاثه في الاصول كما كتبنا عنه , بطلان القول بالتحريف , وقداسة القرآن عن وقوع الزيادة فيه , وان الـضـرورة قـائمة على خلافه , وضعف اخبار النقيصة غاية الضعف سندا ودلالة وقال : وان بـعـض هـذه الروايات تشتمل على ما يخالف القطع والضرورة , وما يخالف مصلحة النبوة وقال في آخـر كـلامـه الـشـريف : ثم العجب كل العجب من قوم يزعمون ان الاخبار محفوظة في الالسن والـكتب في مدة تزيد على الف وثلاثمائة سنة , وانه لو حدث فيها نقص لظهر , ومع ذلك يحتملون تطرق النقيصة الى القرآن المجيد ).

راي السيد محسن الحكيم الطباطبائي ::

( وبـعد , فان راي كبار المحققين , وعقيدة علماء الفريقين , ونوع المسلمين من صدر الاسلام الى الـيـوم عـلـى ان الـقرآن بترتيب اليات والسور والجمع كما هو المتداول بالايدي , لم يقل الكبار بتحريفه من قبل , ولا من بعد ).

راي السيد محمد هادي الميلاني ::

( الـحـمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى اقول بضرس قاطع ان القرآن الكريم لم يقع فيه اي تـحريف لابزيادة ولا بنقصان , ولا بتغيير بعض الالفاظ , وان وردت بعض الروايات في التحريف المقصود منها تغيير المعنى براء وتوجيهات وتاويلات باطلة , لا تغيير الالفاظ والعبارات واذا اطلع احد على رواية وظن بصدقها وقع في اشتباه وخطا , وان الظن لا يغني من الحق شيئا ).

راي السيد محمد رضا الكلبايكاني ::

( وقال الشيخ لطف اللّه الصافي دام ظله : ولنعم ما افاده العلامة الفقيه والمرجع الديني السيد محمد رضـا الـكـلـبـايكاني بعد التصريح بان ما في الدفتين هو القرآن المجيد , ذلك الكتاب لا ريب فيه , والـمجموع المرتب في عصر الرسالة بامر الرسول صلى اللّه عليه وآله , بلا تحريف ولا تغيير ولا زيادة ولا نقصان , واقامة البرهان عليه : ان احتمال التغيير زيادة ونقيصة في القرآن كاحتمال تـغـيير المرسل به , واحتمال كون القبلة غير الكعبة في غاية السقوط لا يقبله العقل , وهو مستقل بامتناعه عادة ).

راي السيد محمد حسين الطباطبائي ::

( فـقد تبين مما فصلناه ان القرآن الذي انزله اللّه على نبيه صلى اللّه عليه وآله ووصفه بانه ذكر مـحـفوظ على ما انزل , مصون بصيانة الهية عن الزيادة والنقيصة والتغيير كما وعد اللّه نبيه فيه وخـلاصـة الـحجة ان القرآن انزله اللّه على نبيه ووصفه في آيات كثيرة باوصاف خاصة لو كان تـغـيير في شئ من هذه الاوصاف بزيادة او نقيصة او تغيير في لفظ او ترتيب مؤثر , فقد آثار تلك الـصـفـة قـطـعا , لكنا نجد القرآن الذي بايدينا واجدا لثار تلك الصفات المعدودة على اتم ما يمكن واحـسن ما يكون , فلم يقع فيه تحريف يسلبه شيئا من صفاته , فالذي بايدينا منه هو القرآن المنزل عـلى النبي صلى اللّه عليه وآله بعينه , فلو فرض سقوط شئ منه او اعراب او حرف او ترتيب , وجـب ان يـكـون فـي امـر لا يؤثر في شئ من اوصافه كالاعجاز وارتفاع الاختلاف , والهداية , والـنـوريـة , والذكرية , والهيمنة على سائر الكتب السماوية , الى غير ذلك , وذلك كية مكررة ساقطة , او اختلاف في نقطة او اعراب ونحوها ).

راي السيد ابو القاسم الخوئي ::

( ان حـديث تحريف القرآن حديث خرافة وخيال , لا يقول به الا من ضعف عقله او من لم يتامل في اطرافه حق التامل , او من الجاه اليه حب القول به , والحب يعمي ويصم واما العقل المنصف المتدبر فلا يشك في بطلانه وخرافته ).

راي الشيخ لطف اللّه الصافي ::

( الـقـرآن معجزة نبينا محمد صلى اللّه عليه وآله وسلم وهو الكتاب الذي لا ياتيه الباطل من بين يـديـه ولا من خلفه , قد عجز الفصحاء عن الاتيان بمثله , وبمثل سورة او آية منه , وحير عقول الـبـلغاء , وفطاحل الادباء وقد مر عليه اربعة عشر قرنا , ولم يقدر في طول هذه القرون احد من الـبـلغاء ان ياتي بمثله , ولن يقدر على ذلك احد في القرون التية والاعصار المستقبلة , ويظهر كل يوم صدق ما اخبر اللّه تعالى به فان لم تفعلوا ولن تفعلوا هذا هو القرآن , وهو روح الامة الاسلامية وحـياتها ووجودها وقوامها , ولولا القرآن لما كان لنا كيان هذا القرآن هو كل ما بين الدفتين ليس فـيه شئ من كلام البشر وكل سورة من سوره وكل آية من آياته , متواتر مقطوع به ولا ريب فيه دلـت عليه الضرورة والعقل والنقل القطعي المتواتر هذا هو القرآن عند الشيعة الامامية , ليس الى الـقـول فيه بالنقيصة فضلا عن الزيادة سبيل , ولا يرتاب في ذلك الا الجاهل , او المبتلى بالشذوذ الفكري ).

[][السيد ايمن][]

يا القيصر ان كنت باحث عن الحق اقرا الكلام وركز فيه وستجد كل ماتريد معرفته
فهادي اقول مراجع التقليد الذين يرجع اليهم ملايين الشيعة ويقلدونهم , وياخذون منهم احكام دينهم في كـيـفية صلاتهم وصومهم وحجهم , واحكام زواجهم وطلاقهم وارثهم , معاملاتهم فهؤلاء الفقهاء , الذين هم كبار المجتهدين في كل عصر , يعتبر قولهم راي الشيعة , وعقيدتهم عقيدة الشيعة