الحوثي الثائر
30-06-2011, 12:21 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ولي المتقين
والصلاة والسلام على إمام المهتدين
وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم تسليماً كثيرا أما بعد ..
إن التقي من اتقى ربه ونصح نفسه وقدم توبته وغلب شهوته
وإن الشقي من كان الشيطان موكل به يزين له المعصية ليركبها ويمنيه التوبة ليسوفها
فإذا هجمت منيته عليه كانت له حسرة على كل غفلة
وقد أتيتكم بموضوع غير معتاد يصعب تقبله على الأشقياء
ويسهل لذوي البصائر والعقول أهل الحق الأتقياء
هو للمتقين دعوة مصلح ومحب للخير والعطاء
وللشقاة دعوة مبطل يريد الفتنة والعداء
فبالله أستعين فله الولاء
الحديث الأول:
أخرج البخاري في صحيحه من كتاب الطب باب السحر قال:
حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا عيسى بن يونس عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: سحر رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زُرَيق يقال له لبيد بن الأعصم حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما فعله حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة وهو عندي لكنه دعا ودعا، ثم قال: (يا عائشة أشَعَرْتِ أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه، أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي فقال أحدهما لصاحبه ما وجع الرجل؟ فقال مطبوب قال من طبَّه؟ قال لبيد بن الأعصم قال في أي شيء؟ قال في مُشط ومُشاطة وجُفِّ طَلْع نخلة ذَكَر قال وأين هو؟ قال في بئر ذَرْوان) فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من أصحابه فجاء فقال (يا عائشة، كأن ماءها نُقاعة الحِنَّاء أو كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين) قلت: يا رسول الله أفلا استخرجته؟ قال: (قد عافاني الله، فكرهت أن أثَوِّرَ على الناس فيه شراً) فأمر بها فدُفنت.
الحديث الثاني:
أخرج البخاري في صحيحه من باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين قال:
حدثنا يحيى بن بكير حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أنه قال لما مات عبد الله بن أبي ابن سلول دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت إليه فقلت يا رسول الله أتصلي على ابن أبي وقد قال يوم كذا وكذا أعدد عليه قوله فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أخر عني يا عمر فلما أكثرت عليه قال إني خيرت فاخترت لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له لزدت عليها قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان من براءة ولا تصل على أحد منهم مات أبدا إلى قوله وهم فاسقون قال فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ
الحديث الثالث:
أخرج البخاري في صحيحه من كتاب المغازي عن علي بن حسين أن حسين بن علي أخبره أنّ عليّاً قال:
كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدرٍ وكان النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أعطاني ممّا أفاء الله من الخمس يومئذ قلّما أردت أن أبتني بفاطمة عليها السلام بنت النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وأعدت رجلاً صوّاغاً في بني قينقاع أن ترتحل معي فنأتي بإذخر فأردت أن أبيعه من الصوّاغين فنستعين به في وليمة عرسي، فبينما أنا أجمع لشارفيّ من الأقتاب والغرائر والحبال وشارفاي مناخان إلى جنب حجرة رجل من الأنصار حتى جمعت ما جمعته فإذا أنا بشارفيَّ قد أجبَّت اسنمتهما وبقرت خواصرهما وأُخذ من أكبادهما فلم أملك عينيُّ حين رأيت المنظر. قلت من فعل هذا؟ قالوا: فعله حمزة بن عبد المطّلب وهو في هذا البيت في شرب من الأنصار عنده قينةٌ وأصحابه فقالت في غنائها (ألا يا حمزُ للشّرف النّواء) فوثب حمزةٌ إلى السّيف فأجبّ أسنمتهما وبقر خواصرهما وأخذ من أكبادهما قال علي: فانطلقت حتى أدخل على النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وعنده زيد بن حارثة وعرف النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم الذي لقيت فقال: ما لك؟ قلت: يا رسول الله، ما رأيت كاليوم عدا حمزة على ناقتيّ فأجبَّ أسنمتها وبقر خواصرهما وها هو ذا في بيت معه شرب، فدعا النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم بردائه فارتدى ثم انطلق يمشي واتبعته أنا وزيد بن حارثة حتّى جاء البيت الذي فيه حمزة فاستأذن عليه فأذن له فطفق النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم يلوم حمزة فيما فعل، فإذا حمزة ثملٌ محمرّةٌ عيناه، فنظر حمزة إلى النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ثم صعّد النظر فنظر إلى ركبتيه ثم صعّد النظر فنظر إلى وجهه ثم قال حمزة: وهل أنتم إلاّ عبيد لأبي، فعرف النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّه ثملٌ فنكص رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم على عقبيه القهقرى فخرج وخرجنا معه.
الحديث الرابع:
أخرج البخاري في صحيحه من كتاب الكسوف باب تحريض النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم على صلاة اللّيل
وطرق النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم فاطمة وعليّاً عليهما السلام ليلة الصّلاة قال:
حدّثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني علي بن حسين أن حسين بن علي أخبره أن علي بن أبي طالب أخبره أن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم طرقه وفاطمة بنت النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ليلةً فقال: ألا تصلّيان؟ فقلت: يا رسول الله أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع إليّ شيئاً، ثم سمعته وهو مولُ يضرب فخذه وهو يقول: وكان الإنسان أكثر شيء جدلاً.
الحديث الخامس:
أخرج البخاري في صحيحه من باب السمع والطاعة قال:
حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن أبي التياح عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
"اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة".
وأخرج أيضاً قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك, فاسمع وأطع"
الحديث السادس:
أخرج البخاري في صحيحه من كتاب بدء الخلق باب أيام الجاهلية قال:
حدثنا نعيم بن حمّاد حدّثنا هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون قال:
رأيت في الجاهلية قردةً اجتمع عليها قردةٌ قد زنت فرجموها فرجمتها معهم.
ما يستفاد من الموضوع:
أولاً:
دعوة إلى عدم تقديس الأحاديث التي تنافي الدليل وتنافي العقل والمنطق وتنافي العلم
ولو كانت في البخاري ومسلم حتى تتوحد الكلمة وتقوى الحجة علىالمغرضين والمنافقين
ثانياً:
دعوة إلى جمع الأحاديث الصحيحة المتفق عليها بين السنة والشيعة
كحديث الثقلين وحديث الدار وحديث غدير خم وغيرها فهي روايات صحيحة عند الفريقين
وبالتالي لا يمكن اجتماع علماء السنة والشيعة على أحاديث غير صحيحة
فيتضح لنا الدين الصحيح
ثالثاً:
دعوة إلى اتباع الحق إينما وجد ونبذ الباطل أينما وجد
فالحق لا يعرف بالرجال ولكن الرجال يعرفون باتباع الحق
أخيراً
يقول الأمير الصنعاني في كتابه "توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار" :
"إن الفطرة السليمة مجبولة على الشك في المنكر والغريب حيث قال تعالى "أفلا يتدبرون القرآن"
ففي الآية دليل على نكران الشاذ والغريب لدى الفطرة السليمة
وعلى النفرة من الشاذ من الأقوال المستغربة" انتهى قوله
فكيف بالله يسحر رسول الله وتتمكن منه الشياطين والسحرة
وهو الذي ينزل عليه القرآن وجبريل
في حين أن عمر إذا سلك وادياً سلك الشيطان وادياً غيره لقوة إيمانه
فمن أقوى إيماناً عمر أم رسول الله
فما قصدهم من هذا الحديث أم أنهم يريدون تحقيق قوله تعالى
(إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا)
وكيف بالله نصدق أن حمزة الأسد عم رسول الله
يعتدي على متاع علي بن أبي طالب
بل وأدهى من ذلك يسكر ويتخذ قواني ويقول تلك المقولة الشنيعة لرسول الله
ثم كيف نصدق أن رسول الله يدخل داراً فيها خمر وقني
وكيف بالله يتجرأ علي فيجادل رسول الله وهو يدعوه إلى الصلاة
وكيف يرضى رسول الله عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام
الظلم وتسلط الحكام على العباد ويدعوا الناس بطاعة الظالم
ألا تجدون أن كل تلك الأحاديث تصب في مصلحة بني أمية وبني العباس
لتثبيت حكمهم وللطعن في آل البيت فلا يجتمع عليهم أحد
(اقرأوا التاريخ الإسلامي وقصة مقتل عمار بن ياسر وقصة التحكيم في موقعة صفين)
وإلا كيف تفسرون تردد عبارة عبر القرون :
"أصح الكتب بعد كتاب الله صحيح البخاري ومسلم"؟؟؟
في حين منعت السنة أن تكتب في عهد الخلفاء وعهد الجيل الأول من الصحابة
ولم تكتب إلا في عهد بني أمية وبني العباس؟؟؟؟!!!!؟؟؟؟؟
بحجة واهية بالية وهي حتى لا تختلط بالقرآن
وكأنهم يقولون لله تعالى حين قال
{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
نحن أعلم منك يا رب في حفظ كتابك
ثم كم حجم الأحاديث التي تذكر آل البيت أو تروى عن علي في البخاري ومسلم
في حين أن أكثر نصوص البخاري ومسلم ترويه عائشة وأبو هريرة
فأين علي وفاطمة والحسن والحسين آل بيت رسول الله
أفلا يروون عن رسول الله
بل يتضح لنا من أحاديث البخاري ومسلم ويخيل إلى المتلقي
أن آل البيت كانوا في معزل عن رسول الله وعن المسلمين
فلا يكادون يذكرون لا في حديث ولا في رواية وهم أهل بيته وأقرب الناس له
فهل كان رسول الله يقضي جل وقته مع أبو هريرة وعائشة
ولم يكن لفاطمة الزهراء ولا لابن عمه وصهره وأخيه علي ولا لأحب الناس لديه
الحسن والحسين نصيب من وقته ولا من الدين
هل كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يسارر أبا هريرة وعائشة بكل تلك الأحاديث
ولم يكن يطلع آل بيته عليها ولا يرويها إذا كانوا حاضرين
فلا نجدهم يروون عنه
وفي الختام
لا يأتين جاهل فيكذب ويقول إنني أدعو إلى التشكيك في السنة
(سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ)
رحم الله امرء سمع فوعى ودعي إلى رشاد فدنا وأخذ بحجزة هاد فنجا
سبحان ربك رب العزة عما يصفون
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى آله الطيبين الطاهرين
الحمد لله رب العالمين ولي المتقين
والصلاة والسلام على إمام المهتدين
وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم تسليماً كثيرا أما بعد ..
إن التقي من اتقى ربه ونصح نفسه وقدم توبته وغلب شهوته
وإن الشقي من كان الشيطان موكل به يزين له المعصية ليركبها ويمنيه التوبة ليسوفها
فإذا هجمت منيته عليه كانت له حسرة على كل غفلة
وقد أتيتكم بموضوع غير معتاد يصعب تقبله على الأشقياء
ويسهل لذوي البصائر والعقول أهل الحق الأتقياء
هو للمتقين دعوة مصلح ومحب للخير والعطاء
وللشقاة دعوة مبطل يريد الفتنة والعداء
فبالله أستعين فله الولاء
الحديث الأول:
أخرج البخاري في صحيحه من كتاب الطب باب السحر قال:
حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا عيسى بن يونس عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: سحر رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زُرَيق يقال له لبيد بن الأعصم حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما فعله حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة وهو عندي لكنه دعا ودعا، ثم قال: (يا عائشة أشَعَرْتِ أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه، أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي فقال أحدهما لصاحبه ما وجع الرجل؟ فقال مطبوب قال من طبَّه؟ قال لبيد بن الأعصم قال في أي شيء؟ قال في مُشط ومُشاطة وجُفِّ طَلْع نخلة ذَكَر قال وأين هو؟ قال في بئر ذَرْوان) فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من أصحابه فجاء فقال (يا عائشة، كأن ماءها نُقاعة الحِنَّاء أو كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين) قلت: يا رسول الله أفلا استخرجته؟ قال: (قد عافاني الله، فكرهت أن أثَوِّرَ على الناس فيه شراً) فأمر بها فدُفنت.
الحديث الثاني:
أخرج البخاري في صحيحه من باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين قال:
حدثنا يحيى بن بكير حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أنه قال لما مات عبد الله بن أبي ابن سلول دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت إليه فقلت يا رسول الله أتصلي على ابن أبي وقد قال يوم كذا وكذا أعدد عليه قوله فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أخر عني يا عمر فلما أكثرت عليه قال إني خيرت فاخترت لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له لزدت عليها قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان من براءة ولا تصل على أحد منهم مات أبدا إلى قوله وهم فاسقون قال فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ
الحديث الثالث:
أخرج البخاري في صحيحه من كتاب المغازي عن علي بن حسين أن حسين بن علي أخبره أنّ عليّاً قال:
كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدرٍ وكان النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أعطاني ممّا أفاء الله من الخمس يومئذ قلّما أردت أن أبتني بفاطمة عليها السلام بنت النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وأعدت رجلاً صوّاغاً في بني قينقاع أن ترتحل معي فنأتي بإذخر فأردت أن أبيعه من الصوّاغين فنستعين به في وليمة عرسي، فبينما أنا أجمع لشارفيّ من الأقتاب والغرائر والحبال وشارفاي مناخان إلى جنب حجرة رجل من الأنصار حتى جمعت ما جمعته فإذا أنا بشارفيَّ قد أجبَّت اسنمتهما وبقرت خواصرهما وأُخذ من أكبادهما فلم أملك عينيُّ حين رأيت المنظر. قلت من فعل هذا؟ قالوا: فعله حمزة بن عبد المطّلب وهو في هذا البيت في شرب من الأنصار عنده قينةٌ وأصحابه فقالت في غنائها (ألا يا حمزُ للشّرف النّواء) فوثب حمزةٌ إلى السّيف فأجبّ أسنمتهما وبقر خواصرهما وأخذ من أكبادهما قال علي: فانطلقت حتى أدخل على النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وعنده زيد بن حارثة وعرف النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم الذي لقيت فقال: ما لك؟ قلت: يا رسول الله، ما رأيت كاليوم عدا حمزة على ناقتيّ فأجبَّ أسنمتها وبقر خواصرهما وها هو ذا في بيت معه شرب، فدعا النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم بردائه فارتدى ثم انطلق يمشي واتبعته أنا وزيد بن حارثة حتّى جاء البيت الذي فيه حمزة فاستأذن عليه فأذن له فطفق النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم يلوم حمزة فيما فعل، فإذا حمزة ثملٌ محمرّةٌ عيناه، فنظر حمزة إلى النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ثم صعّد النظر فنظر إلى ركبتيه ثم صعّد النظر فنظر إلى وجهه ثم قال حمزة: وهل أنتم إلاّ عبيد لأبي، فعرف النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّه ثملٌ فنكص رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم على عقبيه القهقرى فخرج وخرجنا معه.
الحديث الرابع:
أخرج البخاري في صحيحه من كتاب الكسوف باب تحريض النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم على صلاة اللّيل
وطرق النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم فاطمة وعليّاً عليهما السلام ليلة الصّلاة قال:
حدّثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني علي بن حسين أن حسين بن علي أخبره أن علي بن أبي طالب أخبره أن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم طرقه وفاطمة بنت النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ليلةً فقال: ألا تصلّيان؟ فقلت: يا رسول الله أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع إليّ شيئاً، ثم سمعته وهو مولُ يضرب فخذه وهو يقول: وكان الإنسان أكثر شيء جدلاً.
الحديث الخامس:
أخرج البخاري في صحيحه من باب السمع والطاعة قال:
حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن أبي التياح عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
"اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة".
وأخرج أيضاً قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك, فاسمع وأطع"
الحديث السادس:
أخرج البخاري في صحيحه من كتاب بدء الخلق باب أيام الجاهلية قال:
حدثنا نعيم بن حمّاد حدّثنا هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون قال:
رأيت في الجاهلية قردةً اجتمع عليها قردةٌ قد زنت فرجموها فرجمتها معهم.
ما يستفاد من الموضوع:
أولاً:
دعوة إلى عدم تقديس الأحاديث التي تنافي الدليل وتنافي العقل والمنطق وتنافي العلم
ولو كانت في البخاري ومسلم حتى تتوحد الكلمة وتقوى الحجة علىالمغرضين والمنافقين
ثانياً:
دعوة إلى جمع الأحاديث الصحيحة المتفق عليها بين السنة والشيعة
كحديث الثقلين وحديث الدار وحديث غدير خم وغيرها فهي روايات صحيحة عند الفريقين
وبالتالي لا يمكن اجتماع علماء السنة والشيعة على أحاديث غير صحيحة
فيتضح لنا الدين الصحيح
ثالثاً:
دعوة إلى اتباع الحق إينما وجد ونبذ الباطل أينما وجد
فالحق لا يعرف بالرجال ولكن الرجال يعرفون باتباع الحق
أخيراً
يقول الأمير الصنعاني في كتابه "توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار" :
"إن الفطرة السليمة مجبولة على الشك في المنكر والغريب حيث قال تعالى "أفلا يتدبرون القرآن"
ففي الآية دليل على نكران الشاذ والغريب لدى الفطرة السليمة
وعلى النفرة من الشاذ من الأقوال المستغربة" انتهى قوله
فكيف بالله يسحر رسول الله وتتمكن منه الشياطين والسحرة
وهو الذي ينزل عليه القرآن وجبريل
في حين أن عمر إذا سلك وادياً سلك الشيطان وادياً غيره لقوة إيمانه
فمن أقوى إيماناً عمر أم رسول الله
فما قصدهم من هذا الحديث أم أنهم يريدون تحقيق قوله تعالى
(إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا)
وكيف بالله نصدق أن حمزة الأسد عم رسول الله
يعتدي على متاع علي بن أبي طالب
بل وأدهى من ذلك يسكر ويتخذ قواني ويقول تلك المقولة الشنيعة لرسول الله
ثم كيف نصدق أن رسول الله يدخل داراً فيها خمر وقني
وكيف بالله يتجرأ علي فيجادل رسول الله وهو يدعوه إلى الصلاة
وكيف يرضى رسول الله عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام
الظلم وتسلط الحكام على العباد ويدعوا الناس بطاعة الظالم
ألا تجدون أن كل تلك الأحاديث تصب في مصلحة بني أمية وبني العباس
لتثبيت حكمهم وللطعن في آل البيت فلا يجتمع عليهم أحد
(اقرأوا التاريخ الإسلامي وقصة مقتل عمار بن ياسر وقصة التحكيم في موقعة صفين)
وإلا كيف تفسرون تردد عبارة عبر القرون :
"أصح الكتب بعد كتاب الله صحيح البخاري ومسلم"؟؟؟
في حين منعت السنة أن تكتب في عهد الخلفاء وعهد الجيل الأول من الصحابة
ولم تكتب إلا في عهد بني أمية وبني العباس؟؟؟؟!!!!؟؟؟؟؟
بحجة واهية بالية وهي حتى لا تختلط بالقرآن
وكأنهم يقولون لله تعالى حين قال
{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
نحن أعلم منك يا رب في حفظ كتابك
ثم كم حجم الأحاديث التي تذكر آل البيت أو تروى عن علي في البخاري ومسلم
في حين أن أكثر نصوص البخاري ومسلم ترويه عائشة وأبو هريرة
فأين علي وفاطمة والحسن والحسين آل بيت رسول الله
أفلا يروون عن رسول الله
بل يتضح لنا من أحاديث البخاري ومسلم ويخيل إلى المتلقي
أن آل البيت كانوا في معزل عن رسول الله وعن المسلمين
فلا يكادون يذكرون لا في حديث ولا في رواية وهم أهل بيته وأقرب الناس له
فهل كان رسول الله يقضي جل وقته مع أبو هريرة وعائشة
ولم يكن لفاطمة الزهراء ولا لابن عمه وصهره وأخيه علي ولا لأحب الناس لديه
الحسن والحسين نصيب من وقته ولا من الدين
هل كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يسارر أبا هريرة وعائشة بكل تلك الأحاديث
ولم يكن يطلع آل بيته عليها ولا يرويها إذا كانوا حاضرين
فلا نجدهم يروون عنه
وفي الختام
لا يأتين جاهل فيكذب ويقول إنني أدعو إلى التشكيك في السنة
(سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ)
رحم الله امرء سمع فوعى ودعي إلى رشاد فدنا وأخذ بحجزة هاد فنجا
سبحان ربك رب العزة عما يصفون
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى آله الطيبين الطاهرين