اسئلة تحيرني ..

[startimes23]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخواني اقسم بالله العظيم اني مسلم شيعي ... ليس لدي المام كثير في الدين وخصوصا في امور تخصنا نحن الشيعة
عندي صديق سني اول امس كان بيننا حديث .. واحسست اني ضعيف ولا توجد لدي قدرة لمواجته بالاجابات .. فهو كان يرد علي بايات من القران الكريم وبادلة ... المهم هو سالني اسئلة واريد ان تجاوبوني عليها
- كيف يعلم الائمة والامام علي الغيب ... وفي اية القران مكتوب انه فقط الله يعلم الغيب؟
- لماذا نلعن الصحابة وعمر هو من فتح بلاد المسلمين وكان بطل والخ ؟
- لماذا الامام علي بايع يزيد ؟
افيدوني افادكم الله ..

[أبو مرتضى عليّ]

السلام عليكم ورحمته تعالى وبركاته ..
أخي في الله لست مرغما على القسم بأن تكون شيعيّا أو سنيّا أو هندوسيا .. بل أهلا وسهلا بكم وأنت تسأل ونحن طوع السؤال والجواب ..

-- فأمّا السؤال عن علم الغيب لدى الأئمة "ع" يقول العلامة الشريف المرتضى في الشافي ص 188 ما نصه بالحرف: «معاذ الله ان نوجب للإمام من العلوم الا ما تقتضيه ولايته، واسند إليه من الأحكام الشرعية، وعلم الغيب خارج عن هذا». وقال في ص 189: «لا يجب ان يعلم الإمام بالحرف والمهن والصناعات، وما إلى ذاك ممّا لا تعلق له بالشريعة. ان هذه يرجع فيها إلى اربابها، وان الإمام يجب ان يعلم الأحكام، ويستقل بعلمه بها، ولا يحتاج إلى غيره في معرفتها، لأنّه ولي اقامتها، وتنفيذها».
وقال الطوسي في «تلخيص الشافي» المطبوع مع الكتاب المذكور ص 321: «يجب ان يكون الإمام عالماً بما يلزم الحكم فيه، ولايجب ان يكون عالماً بما لا يتعلق بنظره» كالشؤون الّتي لا تخصه ولا يرجع إليه فيها.
وهذا يتفق تماماً مع قول الشيعة الإمامية بان الإمام عبد من عبيد الله، وبشر في طبيعته، وصفاته، وليس ملكاً ولا نبياً.
اما رئاسته العامّة للدين والدنيا فانها لا تستدعي أكثر من العلم باحكام الشريعة، وسياسة الشؤون العامة.
وكيف ينسب إلى الشيعة الإمامية القول بان أئمتهم يعلمون الغيب، وهم يؤمنون بكتاب الله، ويتلون قوله تعالى حكاية عن نبيه (لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ). وقوله (إِنَّمَا الْغَيْبُ للهِ ). وقوله (قُلْ لاَ يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللهُ).
وقال الشيخ الطبرسي في «مجمع البيان» عند تفسير الآية 123 من سورة هود: (وَ للهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضِ):
«لقد ظلم الشيعة الإمامية من نسب اليهم القول بان الأئمة يعلمون الغيب. ولا نعلم احداً منهم استجاز الوصف بعلم الغيب لاحد من الخلق. فاما ما نقل عن أمير المؤمنين (ع) ورواه عنه الخاص والعام من الاخبار بالغائبات في خطب الملاحم وغيرها مثل الايماء إلى صاحب الزنج، وإلى ما ستلقاه الامة من بني مروان، وما إلى ذلك ممّا اخبر به هو وأئمة الهدى من ولده، اما هذه الاخبار فانها متلقاة عن النبي (ص) ممّا اطلعه الله عليه، فلا معنى لنسبة من يرويى عنهم هذه الاخبار المشهورة إلى انه يعتقد كونهم عالمين الغيب، وهل هذا الا سب قبيح وتضليل لهم، بل تكفير، لا يرتضيه من هو بالمذاهب خبير، والله هو الحاكم وإليه المصير».
وان افتراض وجود خبر أو قول ينسب علم الغيب إلى الأئمة يوجب طرحه باتفاق المسلمين، قال الإمام الرضا: «لا تقبلوا علينا خلاف القرآن، فإنا ان تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن، وموافقة السنّة، إنا عن الله وعن رسوله نحدّث، ولا نقول قال فلان وفلان. فاذا اتاكم من يحدثكم بخلاف ذلك فردوه. إن لكلامنا حقيقة،وان عليه لنوراً، فما لا حقيقة له، ولا نور عليه فذاك قول الشيطان».
وبكلمة ان علوم الأئمة وتعاليمهم يحدها ـ في عقيدة الشيعة ـ كتاب الله وسنّة نبيّه، وان كل إمام من الأوّل إلى الثاني عشر قد احاط احاطة شاملة كاملة بكل ما في هذين الاصلين من الالف إلى الياء، بحيث لا يشذ عن علمهم معنى آية من آي الذكر الحكيم تنزيلاً وتأويلاً، ولا شيء من سنّة رسول الله قولاً وفعلاً وتقريراً، وكفى بمن احاط بعلوم الكتاب والسنّة فضلاً وعلماً. ان هذه المنزلة لا تتسنى ولن تتسنى لاحد غيرهم، ومن هنا كانوا قدوة الناس جميعاً بعد جدهم الرسول .
إنّ القرآن والسنّة فيهما تبيان كل شيء ولو بجنسه أو نوعه، وقد جاء في الحديث أنّ النبي أتى الناس بما اكتفوا به في عهده، واستغنوا به من بعده، وغير الإمام يضطر إلى الاجتهاد، حيث تخفى عليه مقاصد الكتاب ومعاني آياته، وحيث لا يهتدي إلى الأحاديث النبويّة بالذات، كما لو سمعها من الرسول الاعظم، اما الإمام فانه كما سبق وبيّنا يحيط بجميع علوم الكتاب والسنة، ولا يخفى عليه شيء يتّصل بهما، فيفتي بالنص الخاص ان وجد، والا فبالاصل العام، والاصل العام بالنسبة إليه تماماً كالنص الخاص بلا تفاوت، لان المفروض ان الإمام معصوم كالقرآن يدور الحق معه حيثما دار، وعليه فلا يخطئ في التفريع والتطبيق.[الشيعة والتشيع: 42 ـ 45]

--- نحن لا نلعن الصحابة ومن ثبتت عدالته منهم .. بل نلعن الظالمين لآل محمّد "ع" وهذا أضعف الإيمان .. وأمّا مفهوم اللعن والسبّ فقد اُتّهم الشيعة قديماً وحديثاً بسبّ الصحابة ولعنهم، وجرت عليهم بسبب هذه التهمة محن وآلام كثيرة. بعدما حكم عليهم بالكفر.
الأمر الذي يجعل اللعن والتلاعن بين المسلمين ظاهرة تلفت نظر الكثيرين، وتجعلهم يتساءلون عن حقيقة اللعن من الناحية الشرعية، وحكمته وأبعاده المختلفة..
- قال الراغب الإصفهاني: «اللعن: الطرد والإبعاد على سبيل السخط، وذلك من الله تعالى في الآخرة عقوبة; وفي الدنيا انقطاع من قبول رحمته وتوفيقه، ومن الإنسان دعاء على غيره»[1].
وقال الطريحي: «اللعن: الطرد من الرحمة... وكانت العرب إذا تمرّد الرجل منهم أبعدوه منهم وطردوه لئلاّ تلحقهم جرائره، فيقال: لعن بني فلان...»[2].
وقال ابن الأثير في النهاية: «أصل اللعن: الطرد والإبعاد من الله، ومن الخلق السبّ والدعاء»[3]. وعلى هذا الجوهري في صحاحه أيضاً[4].
هذا هو المفهوم اللغوي للّعن، أما السبّ، فقال ابن الأثير: «السبّ: الشتم»[5].
وكذلك قول الجوهري[6] والطريحي[7]، وابن منظور[8]، وكأنهما ـ أي السب والشتم ـ مترادفان، سوى مائز ذكره الاصفهاني في المفردات هو: «أن السبّ: الشتم الوجيع»[9].
والشتم عند الطريحي هو: «أن تصف الشيء بما هو ازراء ونقص»[10] وعند ابن منظور: «قبيح الكلام وليس فيه قذف»[11].
وخلاصة الأمر أن اللّعن: إن كان من الله سبحانه فمعناه الطرد من الرحمة، وإن كان من الناس فمعناه الدعاء بالطرد، وبالتالي فهو شيء غير السب والشتم اللّذين يعنيان الكلام القبيح المستخدم في الذم والتنقيص.
في ضوء القرآن الكريم:
وكما فرّقت اللغة بين اللعن وبين السب والشتم، فرّق القرآن بينهما أيضاً، حيث نجده قد استخدم مادة «لعن» سبعاً وثلاثين مرة منسوبة إلى الله سبحانه وتعالى، ومرّة واحدة منسوبة إلى الناس، وهذا الاستخدام بحد ذاته يدل على مشروعيته من حيث الأصل، بينما وردت مادة «سبَبَ» مرّة واحدة في سياق النهي وهي قوله تعالى: (ولا تسبّوا الذين يدعون من دون الله فيسبّوا الله عدواً)[12].
وهذا النهي يدل على قبح السب والشتم، ولو كان اللعن مشاركاً لهما في ذلك، لنهى القرآن الكريم عنه، فدلّ عدم نهيه عنه، واستخدامه له، ونسبته الى الله سبحانه وتعالى سبعاً وثلاثين مرة في القرآن الكريم على أنه من ماهية صحيحة ومطلوبة ومشروعة.
في ضوء السنّة الشريفة
وإذا جئنا إلى السنّة النبوية وجدناها تشتمل على عشرات النصوص التي استخدم النبي(صلى الله عليه وآله) فيها اللعن، ازاء أعداء الرسالة من المشركين والمنافقين وأهل الكتاب، وازاء حالات من المسلمين، يظهر فيها النبي(صلى الله عليه وآله) سخطه الشديد مما يقترفونه من مخالفات، أو تحذيره الشديد لهم من مقاربة الكبائر والموبقات، وقد أورد صاحب موسوعة أطراف الحديث النبوي في مادة «لعن» قريباً من ثلاثمائة عنوان حديث نبوي مصدّر بكلمة اللعن[13]، رغم أنه لم يوفق لجمع كل أحاديث هذا الباب، وفات عليه بعض مما هو مشهور فيه، كلعن النبي(صلى الله عليه وآله) للمتخلف عن جيش اُسامة[14].
خصائص اللّعن والملعون في الكتاب والسنّة
وحينما ننظر في آيات اللعن الواردة في القرآن الكريم نجدها على أربعة طوائف: فمنها آيات وجهت اللعن إلى إبليس، مثل قوله تعالى: (وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين)[15]، ومنها آيات وجهت اللعن إلى عموم الكافرين، مثل قوله تعالى: (إن الله لعن الكافرين وأعدّ لهم سعيراً)[16]، ومنها آيات وجهت اللعن إلى أهل الكتاب عامة واليهود خاصة، مثل قوله تعالى: (لُعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم)[17]، والقسم الرابع منها صبت اللعنة فيه على عناوين سلوكية عامة تشمل المسلمين، مثل عنوان الكاذبين في قوله تعالى: (والخامسة أنّ لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين)[18]، وعنوان الظالمين، في قوله تعالى: (ألا لعنة الله على الظالمين)[19]، وعنوان إيذاء الرسول(صلى الله عليه وآله) ، في قوله تعالى: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة)[20] وعنوان رمي المحصنات، في قوله تعالى: (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة)[21]. وعنوان القتل، في قوله تعالى: (ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعدّ له عذاباً عظيماً)[22]، وعنوان النفاق، في قوله تعالى: (وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم)[23] وعنوان الفساد وقطع الرحم، في قوله تعالى: (أن تفسدوا في الأرض وتقطّعوا أرحامكم* اُولئك الذين لعنهم الله فأصمّهم وأعمى أبصارهم)[24]...

-- وأمّا مبايعة الإمام علي "ع" ليزيد لم يقل بها عاقل ولم يشهد بها التّاريخ بحيث لو كنت تقصد بالإمام علي بن أبي طالب "ع" فلم يكن يزيد معاصرا له ..
-- ولو كنت تقصد الإمام السجاد "ع" .. فلم يبايع يزيد أصلا ولا وجود سند ولا دليل على هذه الفرية ..

أرجو لكم الموفقية والسلام في البدء والختام
أبو مرتضى علي

[الجابري اليماني]

- كيف يعلم الائمة والامام علي الغيب ... وفي اية القران مكتوب انه فقط الله يعلم الغيب؟



مضافا لماذكره الاخ أبو مرتضى علي


خذ هذا الرابط لتجد فيه ماتريد

هنا
(http://www.aqaed.com/faq/0164/)


- لماذا نلعن الصحابة وعمر هو من فتح بلاد المسلمين وكان بطل والخ ؟


اولا لماذا عممت القول على الصحابة ثم إختزلت الصحابة في عمر لوحده ؟!!

وماعلاقة الفتوحات في أفعال عمر القبيحة ومن لف له من الصحابة ؟!!

أما اللعن فحسبك من القرآن الكريم ومافيه من آيات اللعن فلو كان قبيحا لما لعن الله تعالى لانه لايجوز القبيح على الله فتأمل !

وقد وردت روايات كثيرة في لعن النبي الاكرم - صلى الله عليه وآله - لعن من عاصره ومنهم عمرو بن العاص وبني أمية قاطبة .

تفضل هذا الرابط بعنوان ( اللعن )

هنا (http://www.aqaed.com/faq/0186/)

أما قولك عمر بطل فهذا مالم نشهد أحدا من الخلق قاله من الطرفين ؟!! لان عمر جبان لم يثبت أنه قتل شخصا واحدا طيلة الحروب مع النبي الاكرم - صلى الله عليه وآله - وهروبه من المعارك هو المشهور وكذا حال عثمان ! أما أبو بكر فلم نجده سوى في رواية العريش يجلس مع رسول الله بحجة تدبير الخطط وماشابه ذلك من القول التافه !

تفل هذا الرابط لترى هروب الخلفاء الثلاثة من الحروب وتركهم لرسول الاكرم :

هنا (http://www.estabsarna.com/Seerah/1Zahf/Main113.htm)

وهذا الرابط فيه مصادر فرار عمر من الزحف

هنا (http://www.estabsarna.com/Mkhalfoon/2Omar/1Frar/Main41.htm)



صحيح البخاري - كتاب مناقب الأنصار - باب إسلام عمر بن الخطاب (ر)



‏3651 - حدثني : ‏ ‏يحيى بن سليمان ‏ ‏قال : حدثني : ‏ ‏إبن وهب ‏ ‏قال : حدثني : ‏ ‏عمر بن محمد ‏ ‏قال : فأخبرني ‏: ‏جدي ‏ ‏زيد بن عبد الله بن عمر ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏بينما هو في الدار خائفاً إذ جاءه ‏ ‏العاص بن وائل السهمي أبو عمرو ‏ ‏عليه حلة حبرة وقميص مكفوف بحرير ‏ ‏وهو من ‏ ‏بني سهم ‏ ‏وهم حلفاؤنا في الجاهلية ‏، ‏فقال له : ما بالك قال : ‏ ‏زعم قومك أنهم سيقتلوني إن أسلمت قال : لا سبيل إليك بعد أن قالها أمنت فخرج ‏ ‏العاص ‏ ‏فلقي الناس قد سال بهم الوادي فقال : أين تريدون فقالوا : نريد هذا ‏ ‏إبن الخطاب ‏ ‏الذي ‏ ‏صباً ‏ ‏قال : لا سبيل إليه فكر الناس.


أختم بهذا القول :

أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي (ع)


1065 - حدثنا : عبد الله ، قثنا : عبيد الله القواريري قال : ، نا : مؤمل ، قثنا : إبن عيينة ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب قال : كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن.




- لماذا الامام علي بايع يزيد ؟


تقصد هل بايع معاوية ؟

أمير المؤمنين لم يبايع معاوية أبدا !


ولكن بعض الصحابة المنافقين بعد رفع المصاحف لم يطيعوا أمير المؤمنين وانخدعوا بهذه الخدعة التي إفتعلها عمرو بن العاص وقد تم بينه وبين ابي موسى الاشعري مايسمى بالتحكيم فدبروا محاولة خلع أمير المؤمنين بالخدعة والقصة مشهورة واليك الدليل :


الكتاب : الطبقات الكبرى
المؤلف : محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري الزهري
الناشر : دار صادر - بيروت

جزء 4 صفحة 113

قال أخبرنا معاذ بن معاذ قال أخبرنا أبو عون عن الحسن قال كان الحكمان أبو موسى وعمرو بن العاص وكان أحدهما يبتغي الدنيا والأخر يبتغي الآخرة


وهناك حلقة كاملة للسيد كمال الحيدري تكلم فيها عن هذا الامر بشكل مفصل موجز تجدها في اليوتيوب


وخذ هذا الرابط لتطلع على معاوية الكافر شارب الخمر :

هنا (http://www.estabsarna.com/Mkhalfoon/8Muawyah/Main12.htm)

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اخواني اقسم بالله العظيم اني مسلم شيعي ... ليس لدي المام كثير في الدين وخصوصا في امور تخصنا نحن الشيعة
يا عزيزي أذهب وادفع كفاره لانك حلفت كذبا ,,, او ان علماء الوهابيه يجوزون الكذب والحلف الكذاب ...
ومن ثم قبل كم يوم كنت في نك بنت الان اصبحت ولد بقدره قادر ؟ ولكن لا جديد بما انك وهابي فلا فرق ان كنت رجالا او مراه
عندي صديق سني اول امس كان بيننا حديث .. واحسست اني ضعيف ولا توجد لدي قدرة لمواجته بالاجابات .. فهو كان يرد علي بايات من القران الكريم وبادلة ... المهم هو سالني اسئلة واريد ان تجاوبوني عليها
نعم ومات البطل وتزوجت البطله قاتل البطل ^_^
فعلا من شده غبائكم تعتقدون بان الناس كلها اغبياء مثلكم
على كل حال
- كيف يعلم الائمة والامام علي الغيب ... وفي اية القران مكتوب انه فقط الله يعلم الغيب؟
وتوجد كذلك ايه اخرى تقول
{ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلاَمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ} (44) سورة آل عمران
فتجد ان الانبياء يعلمون الغيب كذلك بل كل من يوحي لهم
واخرى
عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا {الجن/26} إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا
فهنا يتضج بان الغيب يطلع عليه من يريد الله من رسول وطبعا الرسول هنا تشمل الانبياء والملائكة وغيرهم
والان لنفتح كتب السنة
صحيح مسلم - الفتن وأشراط الساعة - إخبار النبي ( ص ) فيما يكون إلى قيام - رقم الحديث : ( 5146 )
‏- حدثني ‏حرملة بن يحيى التجيبي ‏‏أخبرنا ‏‏إبن وهب ‏‏أخبرني ‏يونس ‏عن ‏‏إبن شهاب ‏‏أن ‏‏أبا إدريس الخولاني ‏كان ‏يقولا ‏ قال حذيفة بن اليمان ‏ ‏والله إني لأعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة وما بي إلا أن يكون رسول الله (ص) ‏‏أسر إلي في ذلك شيئا لم يحدثه غيري ولكن رسول الله (ص) ‏قال وهو يحدث مجلسا أنا فيه عن الفتن فقال رسول الله ‏(ص) ‏ ‏وهو يعد الفتن ‏ ‏منهن ثلاث لا يكدن يذرن شيئا ومنهن فتن كرياح الصيف منها صغار ومنها كبار ‏قال ‏حذيفة ‏ ‏فذهب أولئك الرهط كلهم غيري .



فهذا رسول الله قد علم احد الصحابه الا وهو خازن سر الرسول خزيمه من الغيب .... فهل رايت كيف ان علماء السنه يضحكون على عقولكم بمسئله الغيب وهم جهله بكتبهم ؟؟
- لماذا نلعن الصحابة وعمر هو من فتح بلاد المسلمين وكان بطل والخ ؟
نلعن الصحابه ؟! الم اقل بانك من كثره جهلك وغباءك تعتقد بان الناس كلها مثلك .. يا رجل الشيعه لا تلعن الصحابه بل تلعن المنافقين ومن ثم تقول بان عمر بطل ؟! طيب يا سيدي اعطيني معركه واحده من معارك المسلمين حمل فيها عمر سيف وجاهد في سبيل الله بين يدي رسول الله .. معركه واحده بمصدر ومقدما لا تستطيع
صحيح البخاري - المغازي - قوله تعالى يوم حنين - رقم الحديث : ( 3978 )



- حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن كثير بن أفلح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي محمد ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏قال ‏ ‏خرجنا مع النبي ‏ (ص) ‏ ‏عام ‏ ‏حنين ‏ ‏فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فضربته من ورائه على حبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع وأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فقلت ما بال الناس قال أمر الله عز وجل ثم رجعوا وجلس النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال ‏ ‏من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقلت من يشهد لي ثم جلست قال ثم قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏مثله فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست قال ثم قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏مثله فقمت فقال ما لك يا ‏ ‏أبا قتادة ‏ ‏فأخبرته فقال رجل صدق وسلبه عندي فأرضه مني فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏لاها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله ‏ (ص) ‏ ‏فيعطيك ‏ ‏سلبه ‏ ‏فقال النبي ‏ (ص) ‏ ‏صدق فأعطه فأعطانيه فابتعت به ‏ ‏مخرفا ‏ ‏في ‏ ‏بني سلمة ‏ ‏فإنه لأول مال ‏ ‏تأثلته ‏ ‏في الإسلام ‏ ‏وقال ‏ ‏الليث ‏ ‏حدثني ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن كثير بن أفلح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي محمد ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏أن ‏ ‏أبا قتادة ‏ ‏قال ‏ ‏لما كان يوم ‏ ‏حنين ‏ ‏نظرت إلى رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين وآخر من المشركين ‏ ‏يختله ‏ ‏من ورائه ليقتله فأسرعت إلى الذي ‏ ‏يختله ‏ ‏فرفع يده ليضربني وأضرب يده فقطعتها ثم أخذني فضمني ضما شديدا حتى تخوفت ثم ترك ‏ ‏فتحلل ‏ ‏ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فإذا ‏ ‏بعمر بن الخطاب ‏ ‏في الناس فقلت له ما شأن الناس قال أمر الله ثم تراجع الناس إلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏من أقام بينة على قتيل قتله فله سلبه فقمت لألتمس بينة على قتيلي فلم أر أحدا يشهد لي فجلست ثم بدا لي فذكرت أمره لرسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال رجل من جلسائه سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي فأرضه منه فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏كلا لا يعطه ‏ ‏أصيبغ ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏ويدع أسدا من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله ‏ (ص) ‏ ‏قال فقام رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأداه إلي فاشتريت منه ‏ ‏خرافا ‏ ‏فكان أول مال ‏ ‏تأثلته ‏ ‏في الإسلام.

فعلا هو بطل في الهروب ذلك الجبان واما بخصوص فتح بلاد فهذا الرجل هارب كيف فتح البلاد ؟! ونزيدك من كتبك الصحيحه واقوال رسول الله

غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه - صحيح مسلم


‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏قال ‏ ‏ابن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏ابن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏شهدنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حنينا ‏ ‏فقال ‏ ‏لرجل ‏ ‏ممن يدعى بالإسلام ‏ ‏هذا من أهل النار فلما حضرنا القتال قاتل ‏ ‏الرجل ‏ ‏قتالا شديدا فأصابته جراحة فقيل يا رسول الله ‏ ‏الرجل ‏ ‏الذي قلت له آنفا إنه من أهل النار فإنه قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى النار فكاد بعض المسلمين أن ‏ ‏يرتاب ‏ ‏فبينما هم على ذلك إذ قيل إنه لم يمت ولكن به جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه فأخبر النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بذلك فقال الله أكبر أشهد أني عبد الله ورسوله ثم أمر ‏ ‏بلالا ‏ ‏فنادى في الناس أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وأن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ‏

الرابط
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=10&ID=24695&Search****=الدين%20بالرجل%20الفاجر%20&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE

فاذا عندك الدين قد اؤيد بعمر فرسول الله قد حكم عليه بالفجور

- لماذا الامام علي بايع يزيد ؟
الامام الصديق الاكبر والفاروق الاعظم أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام بايع يزيد ؟!!! ^_^ نترك المسلمين يضحكون على جهل الوهابيه بهذه النقطه

واقعا لا اتوقع اكثر من عوام الوهابيه فعلمائهم جهله يخدعونهم ويغشونهن وياتون هنا المساكين على بالهم ان لهم حجه فيضربون على قفاهم

ولكن انا اريد اسالك سؤال واحد بس من الافضل رسول الله ام عمر بن الخطاب البطل على قولتك ؟!

ورجاءا عزيزي هنا لا داعي للكذب هنا حوار عقائدي وهنا اعضاء انا شيعي كلهم انتي كذب فلا ينفع معهم الكذب ولكن اسمك الاول احلى يا انسانيه ^_^

والسلام عليكم