أدعوك للحوار يا اخ تلميذ جعفري

[سني من زمان]

قول العضو تلميذ جعفري ..


نلعن المنافقين مهما كان نسبهم وقرابتهم من رسول الله (http://www.imshiaa.com/) فنحن نلعن من ثبت لدينا نفاقه كابو بكر وعمر وعائشة علي (http://www.imshiaa.com/)هم لعائن الله
فهم مابين مغتصب للخلافة ومحارب لامام زمانه ومتعدي على بضعة الرسول صلى الله علي (http://www.imshiaa.com/)ه وعلى آله وكلها من كبار الذنوب التي تثبت انهم لم يؤمنوا طرفة عين بل كانوا منافقين

وشكرا





حسنا جيد جدا


سؤالي لك ..

هل أمر الرسول بلعن السيده عائشه وأبو بكر وعمر رضي الله عنهم وأرضاهم ؟



أتمنى الإجابه من دون مراوغه .

فضلا وليس أمرا


ولنرى ذكااااائك :)
==================================
يا عزيزي الم نحاورك بهذه النقطه وهربت من تكلمة النقاش ؟!
عائشة منبع الفتنة ورأس الكفر وقرن الشيطان
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=121023

فلماذا تفتح المواضيع ثم تهرب منها ؟!

والجواب نعم قد امر رسول الله عن طريق الوحي بلعنهم
{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم

صحيح البخاري - تفسير القرآن - إن تتوبا إلى الله - رقم الحديث :( 4534 )



‏- حدثنا ‏ ‏الحميدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبيد بن حنين ‏ ‏يقول سمعت ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏يقول : ‏كنت أريد أن أسأل ‏ ‏عمر ‏ ‏عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فمكثت سنة فلم أجد له موضعا حتى خرجت معه حاجا فلما كنا ‏ ‏بظهران ‏ ‏ذهب ‏ ‏عمر ‏ ‏لحاجته فقال أدركني بالوضوء فأدركته ‏ ‏بالإداوة ‏ ‏فجعلت أسكب عليه الماء ورأيت موضعا فقلت يا أمير المؤمنين ‏ ‏من المرأتان اللتان تظاهرتا قال ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏فما أتممت كلامي حتى قال ‏ ‏عائشة ‏ وحفصة . ‏

{إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا} (57) سورة الأحزاب

فقرا القران الكريم واقرا كتبك بدل النياحه ,,, فعلا ملة جهل ملتكم


== النجف الاشرف==

[تلميذ جعفري]

اعذرني يا اخي لكنني لست من اهل الحوار
لكنني ساحاول محاورتك بقدر ما استطيع لكي لا تقول عني انني اهرب

ساجيب عن سؤالك




سؤالي لك ..

هل أمر الرسول بلعن السيده عائشه وأبو بكر وعمر رضي الله عنهم وأرضاهم ؟



الرسول لم يأمرنا بلعنهم بالاسم

بل أمرنا بالتبري من أعدائه وأعداء أهل بيتهم
ومن التبري اللعن
ومن أعداء أهل البيت هؤلاء الثلاثة

فنحن نلعن أعدائهم ومن ضمنهم هؤلاء الثلاثة

هذا جوابي عليك فهل عندك تكلمة ؟

وشكرا

[سني من زمان]

اعذرني يا اخي لكنني لست من اهل الحوار
لكنني ساحاول محاورتك بقدر ما استطيع لكي لا تقول عني انني اهرب

ساجيب عن سؤالك



الرسول لم يأمرنا بلعنهم بالاسم

بل أمرنا بالتبري من أعدائه وأعداء أهل بيتهم
ومن التبري اللعن
ومن أعداء أهل البيت هؤلاء الثلاثة

فنحن نلعن أعدائهم ومن ضمنهم هؤلاء الثلاثة

هذا جوابي عليك فهل عندك تكلمة ؟

وشكرا



أشكرك على الإجابه

س2

وهل قال الرسول عليه الصلاة والسلام أن السيدة عائشه وأبو بكر وعمر رضي الله عنهم انهم أعداء ؟



اعتبره أخر سؤال

حتى لا أثقل عليك

وجزاك الله خيرا أخي :)

[تلميذ جعفري]

أشكرك على الإجابه

س2

وهل قال الرسول عليه الصلاة والسلام أن السيدة عائشه وأبو بكر وعمر رضي الله عنهم انهم أعداء ؟



اعتبره أخر سؤال

حتى لا أثقل عليك

وجزاك الله خيرا أخي :)

لم يصرح بانهم اعدائه لاسباب

لكن ثبت لدينا بانهم اعدائه من مصاردنا ومصادركم

فقط ثبت في حق ابي بكر وعمر غصبهما للخلافة وغصب فدك والهجوم على دار بنت المصطفى
وثبت في حق عائشة انها تؤذي النبي في حياته ثم خرجت على وصي رسول الله

فهل يعقل ان يثبت كل هذا ويبقون اصحاب لا يجوز لعنهم ؟

وشكرا

[خادم قنبر]

اولا عن اذن الاخ تلميذ الجعفري وعذرا لصاحب التساؤل ربما يعتبر وجودي فضول ينبغي عليك ان تجيبني على سؤال عقلي مهم لماذا تستغرب ان يكون الصحابي من المنافقين لمجرد انه استلم السلطة وكرسي الحكم يعني اصيغ السؤال بشكل اخر هل ان ابا بكر عندما انتخبه بعض اصحاب السقيفة اصبح عندكم ( صحابي معصوم ومن اهل الجنة ) من اين جئتم بهذه الحصانه الدينية لابي بكر وعمر وحتى عائشة مع احترامي الشديد للنبي الاكرم (ص) لكن نحن طلاب الحق والقران علمنا كيف ان رباط الزوجية مع الانبياء لا يضمن الجنة للزوجة ( امرأة نوح ولوط ) لذلك اذا وجدت جواب لسؤالي سوف اجيب عنك سؤالك نيابة عو الاخ تلميذفلا مكان لنا هنا الا للدليل النقلي والعقلي اما المقدسات الزيفة فنضرب بها عرض الجدار فنحن لسنا كالهندوس الذين يقدسون البقر بدون ضوابط عقلية للتقديس ثق بالله ليس لنا عداوة مع ابي بكر وعمر وليس بيننا علاقة نسب مع علي والحسين ( وان كان هذا شرف نحلم به ) ولكن قدسنا علي بن ابي طالب بالدليل واحتقرنا ابا بكر وعمر بالدليل

[أبو مسلم الخراساني]

عندما توفي رسول الله (ص) وترك اهل البيت وحدهم بغياب طبعا النبي محمد(ص) ومن هنا الحدث الأحداث نعرفها جميع مثلا:
1- حادثة استعجال في اجتماع دار السقيفة للمبايعة الخلافة بغياب الحضور اهل البيت وغيرهم من صحابة
2- هجوم دار فاطمة الزهراء و كسر ضلعها واسقاط طفل محسن
3- حادثة فدك قصة مشهورة نعرفها جميع وهناك كثير المواقف صحابة يدل على نفاقهم ومخالفة وصاية رسول(ص)

الشخص الذي يخالف تعاليم النبي(ص) والقرأن الكريم هم المنافقين يستحقون اللعن
والقران الكريم الخير دليل على هذا حيث يسمى بعض الصحابة المنافقين بدون ذكر الأسماء ولكن نحن وانت نعرف الصفات المنافقين يستحقون اللعن

واقول ايضا انا من اهل السنة وأعرف هذا يسبب وجع رأس علماء اهل السنة مدركين بأن هناك كثير صحابة بالنفاق وهكذا وضعوا شروطا وضوابط استخدام اللعن ضد صحابة ويمتنع اللعن كبار صحابة هم ابي بكر وعمر وعثمان حتى لو ثبت بنفاقهم لا يجوز اللعن بهم طبقا العقيدة عمياء عدول جميع صحابة!!

[كفاية الأصول]

بسمه تعالى

في الحقيقة أستغرب من هذه الأسئلة المريضة ! ، واستأذن الأخ العزيز ( تلميذ جعفري ) بالإجابة على كلا السؤالين نقضاً وحلاً

س1 : هل أمر رسول الله صلى الله عليه وآله بلعن عائشةَ وأبو بكر ( والصحيح : أبي بكر ) وعمر ؟!

وجوابنا :
أما نقضاً : فهل أمر الله تبارك وتعالى بالبراءة من أبي لهب وأبي جهل ؟! فإنه لم يرد تصريح منه تبارك وتعالى بوجوب البراءة منهم .
أما حلاً : فإننا نفهم بالدلالة الإلتزامية من النصوص الصريحة بوجوب البراءة من المشركين ، وجوب البراءة من أبي لهب وأبي جهل لكونهما من المشركين ، ولكونهما آذى رسول الله صلى الله عليه وآله .
والكلام يُنقل إلى سؤالك ، فإن رسول الله أمرنا بالبراءة من كل من يؤذي أهل بيته عليهم السلام ، والذين ذكرتهم في سؤالك كانوا كذلك ، فوجبت البراءة منهم ، واللعن مظهرٌ من مظاهر البراءة ، فلعنهم هو عين الإمتثال لأوامر النبي الأعظم صلى الله عليه وآله .


س2 : هل قال الرسول عليه الصلاة والسلام أن عائشة وأبا بكر وعمر أعداء له ولأهل بيته ؟!

وجوابنا

أما نقضاً : فالمسلمون جميعاً يقولون بأن : أبا لهب كان من اعداء الله ورسوله !
ولكن هل قال القرآن الكريم بأن أبا لهب عدو لله ورسوله ؟
الجواب : كلا ، بل قال تعالى : { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ، مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ ، سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ ، وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ، فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } .
ولكن لازمُ ذلك أنه من أعداء الله ورسوله .
والعقلاء عموماً لا يحصرون الأدلة في التصريحات ، بل هنالك لوازم للكلام والمواقف .
وهذا ما يعبّر عنه بالدلالة الإلتزامية ، فإن كون أبا لهبٍ من أهل النار ، يعني أنه عدو لله ورسوله .

وأما حلاً : فهكذا الحال في أبي بكر وعمر ، فإن عدم رضا الزهراء عنهما يكشف عن عدم رضا رسول الله صلى الله عليه وآله
وعدم رضاها عليها السلام ليس لغواً أو عبثاً كلا وحاشا ، بل لأنهم آذوها وعادوها وخالفوا أوامر الله تبارك وتعالى ، فهي تغضب لهذا الأمر ، وهذا يصيّرهم أعداءً لله عز و جل ورسوله .

[تلميذ جعفري]

شكرا ( خادم قنبر (http://www.imshiaa.com/vb/member.php?u=66594) - أبو مسلم الخراساني (http://www.imshiaa.com/vb/member.php?u=41468) - كفاية الأصول (http://www.imshiaa.com/vb/member.php?u=17252) ) على مشاركاتكم القيمة

وارحب بكل مشاركات الاخوة ولا مشكلة لدي في التدخل مالم يضع المخالف شرط عدم التدخل

واسال الله الهداية للجميع

وشكرا

[الكيتاوي]

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لعلي في حجة الوداع : " . . . من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ، وأدر الحق معه حيثما دار ، اللهم هل بلغت
. يقول الشيخ محمد أبو زهرة. ويستدلون - أي الشيعة - على تعيين علي رضي الله عنه بالذات ببعض آثار عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يعتقدون صدقها . وصحة سندها ، مثل : " من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه " . . . ومخالفوهم يشكون في نسبة هذه الأخبار إلى الرسول (صلى الله عليه واله)...
يقول سبط بن الجوزي" اتفق علماء أهل السير على أن قصة الغدير كانت بعد رجوع النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي الحجة جمع الصحابة وكانوا مائة وعشرين ألفا وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه . . . الحديث . نص ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على ذلك بصريح العبارة دون التلويح والإشارة
وذكر أبو إسحق الثعلبي في تفسيره بإسناده أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لما قال ذلك طار في الأقطار وشاع في البلاد والأمصار ، فبلغ ذلك الحرث بن النعمان الفهري. فأتاه على ناقة فأنافها على باب المسجد ثم عقلها ، وجاء فدخل المسجد فجثا بين يدي رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال يامحمد انك امرتنا ان نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله ((فقبلنا منك ذلك)) . . . ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك وفضلته على الناس ، وقلت من كنت مولاه فعلي مولاه ، فهذا شئ منك أو من الله ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقد احمرت عيناه ، والله الذي لا إله إلا هو إنه من الله وليس مني ، قالها ثلاثا.....
فيا ((سني من زمان)) .. نحن لدينا اذن من رسول الله ان من عادى امير المؤمنين علي عليه السلام فهو ملعون ملعون حسب دعاء النبي صلى الله عليه واله (( وعاد من عاداه )) ((واخذل من خذله)).....هل لديك جواب؟؟؟؟؟

[الكيتاوي]

هل يقتنع ؟؟؟؟؟ السني لا اعتقد .....

[سني من زمان]

لم يصرح بانهم اعدائه لاسباب

لكن ثبت لدينا بانهم اعدائه من مصاردنا ومصادركم

فقط ثبت في حق ابي بكر وعمر غصبهما للخلافة وغصب فدك والهجوم على دار بنت المصطفى
وثبت في حق عائشة انها تؤذي النبي في حياته ثم خرجت على وصي رسول الله

فهل يعقل ان يثبت كل هذا ويبقون اصحاب لا يجوز لعنهم ؟


نعم يعقل لأن كل ما ذكرته افتراءات وأباطيل وكذب في حقهم ليس إلا
وشكرا

جيد


الأن سؤال لكل من تدخل في موضوعي


بما ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأمر بللعن ولم يصرح أن أبوبكر وعمر وعائشه رضي الله عنهم اعداء

من أنتم حتى تلعنونهم و تتخذوهم أعداء ؟؟؟!!!!!!

[سني من زمان]

نحن أمة محمد عليه الصلاة والسلام نتبع كل ما أمر به نبيينا عليه الصلاة والسلام

[المصدر 2]

عظيم إخوانى

هل لى أن أتدخل

الحقيقة أرى أن الحوار فى هذا الموضوع مثمر

فالكل والحمد لله يجمع على أننا أمة تتبع كتابها وسنة نبيها
ولكن الخلاف بين المذهبين العظيمين فى أحداث تاريخية ليس عليها دليل لا من كتاب ولا من سنة
وكثر اللغط حولها وكثرت الحكايات دون أن تستطيع أى فرقة حسم التاريخ لصالحها لكثرة ما حدث فيه من تدليس
ودخول من أعداء الإسلام لتفريق أهل القبلة
فالواجب علينا أهل الإسلام من سنة وشيعة تفويت الفرصة على المتربصين بنا بأن نتمسك بقرآننا وما إتفقنا عليه من سنة نبينا
ويتجرد أهل العلم منا من الأغراض والهوى لتنقية كتب التاريخ من السموم التى ملأتها ومزقت أمتنا

أعلم أننى أحلم ...........ولكن هل بقى لنا غير الأحلام

اللهم إنى أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته فى كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو إستأثرت به فى علم الغيب عندك
أن تؤلف بين قلوب المسلمين وأن توحد كلمتهم يارب العالمين

[أبواسد البغدادي]

نحن أمة محمد عليه الصلاة والسلام نتبع كل ما أمر به نبيينا عليه الصلاة والسلام

عجيب امرك تسال وتجيب نفسك !!!!!!!!
ولماذا هذا الورع والخوف من لعن عائشة وابي بكر ؟؟؟؟
ولماذا لم نرى هذا التورع عن سب معاوية الزنديق الفاسق لامير المؤمني عليه السلام ؟
ولماذا لم نجد هذا الورع من شيخكم اليهودي ابن تيمية حين اثبت ان آية (ولاتقربوا لصلاة وانتم سكارى ) في علي عليه السلام؟
اعتقد انك لم تقرء المشاركات جيدا والا لما قمت بالحديث مع نفسك
وقد جاءك الجواب شافيا كافيا لماذا نلعن اعداء النبي واهل بيته سواء اكانت عائشة ام عمر ام ابي بكر
والسلام على من اتبع الهدى
بلينا بقوم لايفقهون............

[سني من زمان]

عجيب امرك تسال وتجيب نفسك !!!!!!!!
ولماذا هذا الورع والخوف من لعن عائشة وابي بكر ؟؟؟؟
ولماذا لم نرى هذا التورع عن سب معاوية الزنديق الفاسق لامير المؤمني عليه السلام ؟
ولماذا لم نجد هذا الورع من شيخكم اليهودي ابن تيمية حين اثبت ان آية (ولاتقربوا لصلاة وانتم سكارى ) في علي عليه السلام؟
اعتقد انك لم تقرء المشاركات جيدا والا لما قمت بالحديث مع نفسك
وقد جاءك الجواب شافيا كافيا لماذا نلعن اعداء النبي واهل بيته سواء اكانت عائشة ام عمر ام ابي بكر
والسلام على من اتبع الهدى
بلينا بقوم لايفقهون............



حسنا إذا كنت رجلا فهيا ماذا تنتظر اجب على سؤالي اعلاه



أثبت أنك ذكي


:)


وبالنسبه لكلامي في هذه المشاركه

اعلن إفتخاري لمذهبي الخالي من اللعن


ومثلما قال رسولنا الكريم

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
” ليسَ (http://www.naiera.com/vb/showthread.php?t=6336)المؤمِنُ (http://www.naiera.com/vb/showthread.php?t=6336)بِطَعّان (http://www.naiera.com/vb/showthread.php?t=6336)ولا لعّان (http://www.naiera.com/vb/showthread.php?t=6336)ولا فاحِش (http://www.naiera.com/vb/showthread.php?t=6336)ولا بَذيء (http://www.naiera.com/vb/showthread.php?t=6336)”

[أبواسد البغدادي]

حسنا إذا كنت رجلا فهيا ماذا تنتظر اجب على سؤالي اعلاه



أثبت أنك ذكي


:)


وبالنسبه لكلامي في هذه المشاركه

اعلن إفتخاري لمذهبي الخالي من اللعن


ومثلما قال رسولنا الكريم

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
” ليسَ (http://www.naiera.com/vb/showthread.php?t=6336)المؤمِنُ (http://www.naiera.com/vb/showthread.php?t=6336)بِطَعّان (http://www.naiera.com/vb/showthread.php?t=6336)ولا لعّان (http://www.naiera.com/vb/showthread.php?t=6336)ولا فاحِش (http://www.naiera.com/vb/showthread.php?t=6336)ولا بَذيء (http://www.naiera.com/vb/showthread.php?t=6336)”




انت تريد المهاترة واكررررررررررررر اذهب واقرء المشاركات جيدا حتى يتبين لماذا نلعن وماهي الاسباب والظوابط للعن ؟
اما قولك (ليس المؤمن بطعان ولا لعان ..................)
فاليك سؤال ...
لماذا لعن الله تعالى في كتابه المنافقين ومرضى القلب والمتخلفين عن النبي صلى الله عليه وآله !!!!!
سبحان الله الله تعالى يلعن والمؤمن يتورع عن اللعن !!!!!
سلامة عقلك حبيب قلبي
واذا احببت نبين لك شرح الحديث اعلاه لانه موجود في مصادرنا ايضا :)
بلينا بقوم لايفقهووووووووون

[تلميذ جعفري]

سأوجز لك ما قيل

انت قلت
سؤالي لك ..
هل أمر الرسول بلعن السيده عائشه وأبو بكر وعمر رضي الله عنهم وأرضاهم ؟

رديت عليك
الرسول لم يأمرنا بلعنهم بالاسم
بل أمرنا بالتبري من أعدائه وأعداء أهل بيتهم
ومن التبري اللعن
ومن أعداء أهل البيت هؤلاء الثلاثة
فنحن نلعن أعدائهم ومن ضمنهم هؤلاء الثلاثة

فقلت انت
وهل قال الرسول علي (http://www.imshiaa.com/vb/../)ه الصلاة والسلام أن السيدة عائشه وأبو بكر وعمر رضي الله عنهم انهم أعداء ؟ فرديت عليك
لم يصرح بانهم اعدائه لاسباب
لكن ثبت لدينا بانهم اعدائه من مصاردنا ومصادركم
فقط ثبت في حق ابي بكر وعمر غصبهما للخلافة وغصب فدك والهجوم على دار بنت المصطفى
وثبت في حق عائشة انها تؤذي النبي في حياته ثم خرجت على وصي رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb/../)
فهل يعقل ان يثبت كل هذا ويبقون اصحاب لا يجوز لعنهم ؟وجاء ردود الاخوان هكذا:-

خادم قنبر (http://www.imshiaa.com/vb/member.php?u=66594)
ينبغي علي (http://www.imshiaa.com/vb/../)ك ان تجيبني على سؤال عقلي مهم لماذا تستغرب ان يكون الصحابي من المنافقين لمجرد انه استلم السلطة وكرسي الحكم يعني اصيغ السؤال بشكل اخر هل ان ابا بكر عندما انتخبه بعض اصحاب السقيفة اصبح عندكم ( صحابي معصوم ومن اهل الجنة ) من اين جئتم بهذه الحصانه الدينية لابي بكر وعمر وحتى عائشة مع احترامي الشديد للنبي الاكرم (ص) لكن نحن طلاب الحق والقران علمنا كيف ان رباط الزوجية مع الانبياء لا يضمن الجنة للزوجة ( امرأة نوح ولوط ) لذلك اذا وجدت جواب لسؤالي سوف اجيب عنك سؤالك نيابة عو الاخ تلميذفلا مكان لنا هنا الا للدليل النقلي والعقلي اما المقدسات الزيفة فنضرب بها عرض الجدار فنحن لسنا كالهندوس الذين يقدسون البقر بدون ضوابط عقلية للتقديس ثق بالله ليس لنا عداوة مع ابي بكر وعمر وليس بيننا علاقة نسب مع علي (http://www.imshiaa.com/vb/../) والحسين (http://www.imshiaa.com/vb/../) ( وان كان هذا شرف نحلم به ) ولكن قدسنا علي (http://www.imshiaa.com/vb/../) بن ابي طالب بالدليل واحتقرنا ابا بكر وعمر بالدليلأبو مسلم الخراساني (http://www.imshiaa.com/vb/member.php?u=41468)
عندما توفي رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb/../) (ص) وترك اهل البيت وحدهم بغياب طبعا النبي محمد (http://www.imshiaa.com/vb/../)(ص) ومن هنا الحدث الأحداث نعرفها جميع مثلا:
1- حادثة استعجال في اجتماع دار السقيفة للمبايعة الخلافة بغياب الحضور اهل البيت وغيرهم من صحابة
2- هجوم دار فاطمة (http://www.imshiaa.com/vb/../) الزهراء و كسر ضلعها واسقاط طفل محسن (http://www.imshiaa.com/vb/../)
3- حادثة فدك قصة مشهورة نعرفها جميع وهناك كثير المواقف صحابة يدل على نفاقهم ومخالفة وصاية رسول(ص)
الشخص الذي يخالف تعاليم النبي(ص) والقرأن الكريم هم المنافقين يستحقون اللعن
والقران الكريم الخير دليل على هذا حيث يسمى بعض الصحابة المنافقين بدون ذكر الأسماء ولكن نحن وانت نعرف الصفات المنافقين يستحقون اللعن
واقول ايضا انا من اهل السنة وأعرف هذا يسبب وجع رأس علماء اهل السنة مدركين بأن هناك كثير صحابة بالنفاق وهكذا وضعوا شروطا وضوابط استخدام اللعن ضد صحابة ويمتنع اللعن كبار صحابة هم ابي بكر وعمر وعثمان حتى لو ثبت بنفاقهم لا يجوز اللعن بهم طبقا العقيدة عمياء عدول جميع صحابة!!كفاية الأصول (http://www.imshiaa.com/vb/member.php?u=17252)
س1 : هل أمر رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb/../) صلى الله علي (http://www.imshiaa.com/vb/../)ه وآله بلعن عائشةَ وأبو بكر ( والصحيح : أبي بكر ) وعمر ؟!
وجوابنا :
أما نقضاً : فهل أمر الله تبارك وتعالى بالبراءة من أبي لهب وأبي جهل ؟! فإنه لم يرد تصريح منه تبارك وتعالى بوجوب البراءة منهم .
أما حلاً : فإننا نفهم بالدلالة الإلتزامية من النصوص الصريحة بوجوب البراءة من المشركين ، وجوب البراءة من أبي لهب وأبي جهل لكونهما من المشركين ، ولكونهما آذى رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb/../) صلى الله علي (http://www.imshiaa.com/vb/../)ه وآله .
والكلام يُنقل إلى سؤالك ، فإن رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb/../) أمرنا بالبراءة من كل من يؤذي أهل بيته علي (http://www.imshiaa.com/vb/../)هم السلام ، والذين ذكرتهم في سؤالك كانوا كذلك ، فوجبت البراءة منهم ، واللعن مظهرٌ من مظاهر البراءة ، فلعنهم هو عين الإمتثال لأوامر النبي الأعظم صلى الله علي (http://www.imshiaa.com/vb/../)ه وآله .

س2 : هل قال الرسول علي (http://www.imshiaa.com/vb/../)ه الصلاة والسلام أن عائشة وأبا بكر وعمر أعداء له ولأهل بيته ؟!
وجوابنا
أما نقضاً : فالمسلمون جميعاً يقولون بأن : أبا لهب كان من اعداء الله ورسوله !
ولكن هل قال القرآن الكريم بأن أبا لهب عدو لله ورسوله ؟
الجواب : كلا ، بل قال تعالى : { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ، مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ ، سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ ، وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ، فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } .
ولكن لازمُ ذلك أنه من أعداء الله ورسوله .
والعقلاء عموماً لا يحصرون الأدلة في التصريحات ، بل هنالك لوازم للكلام والمواقف .
وهذا ما يعبّر عنه بالدلالة الإلتزامية ، فإن كون أبا لهبٍ من أهل النار ، يعني أنه عدو لله ورسوله .
وأما حلاً : فهكذا الحال في أبي بكر وعمر ، فإن عدم رضا الزهراء عنهما يكشف عن عدم رضا رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb/../) صلى الله علي (http://www.imshiaa.com/vb/../)ه وآله
وعدم رضاها علي (http://www.imshiaa.com/vb/../)ها السلام ليس لغواً أو عبثاً كلا وحاشا ، بل لأنهم آذوها وعادوها وخالفوا أوامر الله تبارك وتعالى ، فهي تغضب لهذا الأمر ، وهذا يصيّرهم أعداءً لله عز و جل ورسوله .فهل في كلامنا عدم جواب على سؤالك ؟

اما انك تتهرب او انك لم تفهم هذا الكلام او ان فيك تمسكا شديدا بمعتقداتك

وشكرا

[الطالب313]

قول العضو تلميذ جعفري ..


نلعن المنافقين مهما كان نسبهم وقرابتهم من رسول الله (http://www.imshiaa.com/) فنحن نلعن من ثبت لدينا نفاقه كابو بكر وعمر وعائشة علي (http://www.imshiaa.com/)هم لعائن الله
فهم مابين مغتصب للخلافة ومحارب لامام زمانه ومتعدي على بضعة الرسول صلى الله علي (http://www.imshiaa.com/)ه وعلى آله وكلها من كبار الذنوب التي تثبت انهم لم يؤمنوا طرفة عين بل كانوا منافقين

وشكرا





حسنا جيد جدا


سؤالي لك ..

هل أمر الرسول بلعن السيده عائشه وأبو بكر وعمر رضي الله عنهم وأرضاهم ؟



أتمنى الإجابه من دون مراوغه .

فضلا وليس أمرا


ولنرى ذكااااائك :)


ماذا تقول في التالي

اريد احابه واضحه وصريحه ولنرى ذكاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااائك

صحيح سنن ابي داود
للامام الحافظ السجستاني
تاليف محمد ناصرالدين الالباني
المجلدالخامس
ص284
حديث1398
دخلناعلى عائشه زوج النبي فقالت
دخل رسول الله.ص.فراى في يدي فتخات من ورق فقال ماهذا ياعائشه ؟فقلت صنعتهن أتزين لك يارسول الله قال
اتودين زكاتهن؟قلت لا او ماشاء الله
قال
هو حسبك من النار
اسناده صحيح على شرط الشيخين
الوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-b9ffc97ac5.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-b9ffc97ac5.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-e0b4290e3b.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-e0b4290e3b.png)
المصنف
لابن ابي شيبه
الجزءالرابع
ص252
حديث10280
عن عميره قالت
كنا ايتاما في حجرعائشه وكان لناحلي فكانت لاتزكيه
الوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-129774a14c.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-129774a14c.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-689a457a4e.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-689a457a4e.png)
[ آداب الزفاف - الألباني ]
الكتاب : آداب الزفاف في السنة المطهرة
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
الناشر : المكتب الإسلامي - بيروت - 1409
قالت عائشة رضي الله عنها : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق فقال : ما هذا يا عائشة ؟ فقلت : صنعتهن أتزين لك يا رسول الله قال : أتؤدين زكاتهن ؟ قلت : لا أو ما شاء الله قال : هو حسبك من النار
أخرجه أبو داود ( 1 / 244 ) وغيره وإسناده على شرط الصحيح كما قال الحافظ في [ التخليص ) ( 6 / 19 ) ومحمد بن عطاء الذي في إسناده هو محمد بن عمرو بن عطاء ثقة محتج به في [ الصحيحين ) كما في [ الترغيب ) وظنه ابن الجوزي في [ التحقيق ) ( 1 / 198 / 1 ) رجلا آخر فجهله وضعف الحديث من أجل ذلك فلا يلتفت إليه
فهذا الحديث صريح في إيجاب الزكاة على الحلي وهو حجة الذين ذهبوا إلى إيجابه ومنهم الحنفية
ثم إنه قد ورد عن عائشة نفسها ما يعارض هذا الحديث وهو ما أخرجه مالك ( 1 / 245 ) عن القاسم ابن محمد ( راوي حديث الخاتم ) أن عائشة كانت تل بنات أخيها يتامى في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة . سنده صحيح جدا وتقدم نحوه من رواية أحمد فهذه مخالفة صريحة عن عائشة رضي الله عنها لحديثها ( 1 ) فإذا جاز في حقها ذلك فبالأحرى أن تخالف حديث غيرها لم تروه هي وهي على كل حال مأجورة فماذا يقول المشار إليه في هذه المخالفة ؟ أيدع الحديث والمذهب لقولها أم يتمسك بالحديث ويدع قولها معتذرا عنها بأي عذر مقبول كما هو الواجب ؟
والوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-cc9172242a.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-cc9172242a.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-9db198499d.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-9db198499d.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-af7f09b17c.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-af7f09b17c.png)

والان هناك امران الاول هو ان الله سبحانه في سوره فصلت قال

الذين لا يؤتون الزكاه وهم بالاخره هم كافرون (javascript:showAya(41,7))

قرن عدم اتيان الزكاه بالكفر فماردك

والامر الاخر
منكم تفضل

من نفس كتاب سنن ابي داوود
الجزءالخامس حديث
1396
ان امره اتت رسول الله ومعها ابنه لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان فقال لها
اتعطين زكاه هذه قالت لا
قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامه سوارين من نار
اسناده حسن والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-e67b5efbf2.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-e67b5efbf2.png)

تريد ان اكمل ام تكتفي

[النجف الاشرف]

[font="arial narrow"][size="5"][color="red"][center]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
كالعاده يسال الزميل سني هذا السؤال ثم نرى الغبار الناتج من ركضه السريع من الادله ....
والجواب تجده أسفل اول مشاركة لك
ونكرره لان التكرار يعلم قليلين الاستيعاب

والجواب نعم قد امر رسول الله عن طريق الوحي بلعنهم
{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم

صحيح البخاري - تفسير القرآن - إن تتوبا إلى الله - رقم الحديث :( 4534 )



‏- حدثنا ‏ ‏الحميدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبيد بن حنين ‏ ‏يقول سمعت ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏يقول : ‏كنت أريد أن أسأل ‏ ‏عمر ‏ ‏عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فمكثت سنة فلم أجد له موضعا حتى خرجت معه حاجا فلما كنا ‏ ‏بظهران ‏ ‏ذهب ‏ ‏عمر ‏ ‏لحاجته فقال أدركني بالوضوء فأدركته ‏ ‏بالإداوة ‏ ‏فجعلت أسكب عليه الماء ورأيت موضعا فقلت يا أمير المؤمنين ‏ ‏من المرأتان اللتان تظاهرتا قال ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏فما أتممت كلامي حتى قال ‏ ‏عائشة ‏ وحفصة . ‏

{إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا} (57) سورة الأحزاب

فقرا القران الكريم واقرا كتبك بدل النياحه ,,, فعلا ملة جهل ملتكم

[المصدر 2]

السلام عليكم

حياك الله أخونا الطالب 313

أنصحك بدراسة ما تقوم بنقله من وثائق حتى لا تبدو حامل أسفار

وهذه المرة سأشرح لك الأمر:ـ
اختلف العلماء في حكم زكاة الحلي اختلافا قديما متجددا وليس في المسألة قول فصل حتى الآن ولكنها اجتهادات تخطئ وتصيب
وإن المسألة فرعية يسيرة ، لا يجب التشديد فيها ، ولا الوعيد على المخالف ، فإنه لا خلاف في وجوب زكاة الذهب من حيث الأصل ، وهذا هو الأمر المتوعد على تركه في القرآن والسنة .
نأتى إلى حديث أم المؤمنين وماذا قال فيه أهل العلم ممن يقول بعدم زكاة الحلى:ـ
عن عائشة قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتختان من ورق ، فقال : ما هذا يا عائشة ؟ فقلت : صنعتهن أتزين لك يا رسول الله ، قال أتؤدين زكاته ؟ قالت : لا ، أو ما شاء الله ، قال هو حسبك من النار . أخرجه أبو داود (1565) والدار قطني (2/105) والحاكم (1/390) و البيهقي ( 4/139) من طريق عمرو بن الربيع بن طارق عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن أبي جعفر عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن عائشة فذكره.
الحكم عليه : هذا الحديث معلول من جهتين :
1- من جهة تفرد يحيى بن أيوب به ، وهو وإن كان قد خرج له في الصحيحين فهو من باب الانتقاء لأصح أحاديثه وما ضبطه من الروايات ، إذ هو متكلم فيه ، وليس بالمتقن ، وله بعض المناكير ، ولهذا قال الحافظ الذهبي : له غرائب ومناكير يتجنبها أرباب الصحاح ، وينقون حديثه

. 2- أنه قد صح عن عائشة من رواية القاسم بن محمد وابن أبي مليكة عنها أنها كانت تحلي بنات أخيها ، يتامى في حجرها لهن الحلي ، فلا تخرج من حليهن الزكاة . أخرجه مالك (1/250) والشافعي " مسنده "(65) وعبد الرزاق (7052) و البيهقي ( 4/138) وغيرهم , وما صح عنها من عدم إخراج زكاة الحلي يؤكد ضعف ما روي عنها مرفوعا في إثبات الزكاة في الحلي ، ولهذا نظائر يعل الأئمة به بعض الروايات المخالفة لرأي الراوي ، إذا كان مرويّه ليس بالقوي

هل فهمت ياصديق أرجو ذلك

أما أمامنا الألبانى (رحمه الله)
فلهو قضية أخرى من الفروع مختلف عليها بين العلماء وهو معنى (الإقراء) التى تعتد به المطلقة أهو الطهر كما روى عن عائشة (رضى الله عنها)أم هو الحيضة ( كما يراه الألبانى)
وإستشهد بأحاديث زكاة الحلى على أنه تم نسخه لقول عائشة (رضى الله عنها) وهذا الكلام ليس واقعى لقول الكثير من العلماء بوجوب زكاة الحلى

ولو قرأت الحاشية لوجدت الألبانى يقول فيها

**********وألفت النظر إلى أن من مذهبها إخراج زكاة من أموال الأيتام إنظر (الموطأ) (والأموال) ( رقم 1307)..............

إذن لا أحد يقول أنها لا تخرج الزكاة يا فهيم لكى يتوعدها ربنا بقوله(الذين لا يؤتون الزكاه وهم بالاخره هم كافرون)

ولكن توعد من أساء أو يسئ إليها :ـ

{ إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرًا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم } . سورة (النور:11) .

[تلميذ جعفري]

ولكن توعد من أساء أو يسئ إليها :ـ

{ إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرًا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم } . سورة (النور:11) .





وهل تعتقد ان هذه الاية نزلت في حقها ؟
وان كانت نزلت في حقها فهي تبرئها من الزنا فقط وهذا لا يعني انها مبرئة من كل ذنب

وشكرا

[المصدر 2]

[font="arial narrow"][size="5"][color="red"][center]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
كالعاده يسال الزميل سني هذا السؤال ثم نرى الغبار الناتج من ركضه السريع من الادله ....
والجواب تجده أسفل اول مشاركة لك
ونكرره لان التكرار يعلم قليلين الاستيعاب

والجواب نعم قد امر رسول الله عن طريق الوحي بلعنهم
{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم

صحيح البخاري - تفسير القرآن - إن تتوبا إلى الله - رقم الحديث :( 4534 )

‏- حدثنا ‏ ‏الحميدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبيد بن حنين ‏ ‏يقول سمعت ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏يقول : ‏كنت أريد أن أسأل ‏ ‏عمر ‏ ‏عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فمكثت سنة فلم أجد له موضعا حتى خرجت معه حاجا فلما كنا ‏ ‏بظهران ‏ ‏ذهب ‏ ‏عمر ‏ ‏لحاجته فقال أدركني بالوضوء فأدركته ‏ ‏بالإداوة ‏ ‏فجعلت أسكب عليه الماء ورأيت موضعا فقلت يا أمير المؤمنين ‏ ‏من المرأتان اللتان تظاهرتا قال ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏فما أتممت كلامي حتى قال ‏ ‏عائشة ‏ وحفصة . ‏

{إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا} (57) سورة الأحزاب

فقرا القران الكريم واقرا كتبك بدل النياحه ,,, فعلا ملة جهل ملتكم
لى عودة إليك بعد الصلاة إن شاء الله

فأرجو عدم حبسى بالقفص حتى أعود

وترى منى ما يبهجك

[الطالب313]

السلام عليكم

حياك الله أخونا الطالب 313

أنصحك بدراسة ما تقوم بنقله من وثائق حتى لا تبدو حامل أسفار

سنرى من حامل الاسفار ومن يفهم انا ام انت تابع


وهذه المرة سأشرح لك الأمر:ـ
اختلف العلماء في حكم زكاة الحلي اختلافا قديما متجددا وليس في المسألة قول فصل حتى الآن ولكنها اجتهادات تخطئ وتصيب
وإن المسألة فرعية يسيرة ، لا يجب التشديد فيها ، ولا الوعيد على المخالف ، فإنه لا خلاف في وجوب زكاة الذهب من حيث الأصل ، وهذا هو الأمر المتوعد على تركه في القرآن والسنة .

اولا انت الان خالف القران والسنه النبويه مخالفه صريحه ماذخلك بالعلماء والسنه النبويه تقول غيرهذا الكلام
والدليل كلام النبي وهو يقول في كل الاحاديث التي نقلتها انا بالوثائق
قال
هو حسبك من النار
فان كان الامر كماتقول ماكان النبي ليقول هذا الكلام انت الان اجتهدت مقابل كلام النبي وخالفت النص الصريح للحديث
ومن ثم هاك الحديث الصحيح
وهو يتكلم عن الحلي
من نفس كتاب سنن ابي داوود
الجزءالخامس حديث
1396
ان امره اتت رسول الله ومعها ابنه لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان فقال لها
اتعطين زكاه هذه قالت لا
قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامه سوارين من نار
اسناده حسن والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-b9ffc97ac5.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-b9ffc97ac5.png)


http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-e67b5efbf2.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-e67b5efbf2.png)
تتبع الباقي


نأتى إلى حديث أم المؤمنين وماذا قال فيه أهل العلم ممن يقول بعدم زكاة الحلى:ـ
عن عائشة قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتختان من ورق ، فقال : ما هذا يا عائشة ؟ فقلت : صنعتهن أتزين لك يا رسول الله ، قال أتؤدين زكاته ؟ قالت : لا ، أو ما شاء الله ، قال هو حسبك من النار . أخرجه أبو داود (1565) والدار قطني (2/105) والحاكم (1/390) و البيهقي ( 4/139) من طريق عمرو بن الربيع بن طارق عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن أبي جعفر عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن عائشة فذكره.
الحكم عليه : هذا الحديث معلول من جهتين :
1- من جهة تفرد يحيى بن أيوب به ، وهو وإن كان قد خرج له في الصحيحين فهو من باب الانتقاء لأصح أحاديثه وما ضبطه من الروايات ، إذ هو متكلم فيه ، وليس بالمتقن ، وله بعض المناكير ، ولهذا قال الحافظ الذهبي : له غرائب ومناكير يتجنبها أرباب الصحاح ، وينقون حديثه

. 2- أنه قد صح عن عائشة من رواية القاسم بن محمد وابن أبي مليكة عنها أنها كانت تحلي بنات أخيها ، يتامى في حجرها لهن الحلي ، فلا تخرج من حليهن الزكاة . أخرجه مالك (1/250) والشافعي " مسنده "(65) وعبد الرزاق (7052) و البيهقي ( 4/138) وغيرهم , وما صح عنها من عدم إخراج زكاة الحلي يؤكد ضعف ما روي عنها مرفوعا في إثبات الزكاة في الحلي ، ولهذا نظائر يعل الأئمة به بعض الروايات المخالفة لرأي الراوي ، إذا كان مرويّه ليس بالقوي

امامن تفرد به فهذا الكلام خالي عن الصحه وماقلت انه معلول فهذا ايضا خال عن الصحه والظاهر انك لم ترى الوثائق جيدا تتبع الوثائق وسترى اين من اوردتهم في علك واصحاب الكتب مايقولون
وهاك مره اخرى الوثائق والكلام تتبعه جيدا
صحيح سنن ابي داود
للامام الحافظ السجستاني
تاليف محمد ناصرالدين الالباني
المجلدالخامس
ص284
حديث1398
دخلناعلى عائشه زوج النبي فقالت
دخل رسول الله.ص.فراى في يدي فتخات من ورق فقال ماهذا ياعائشه ؟فقلت صنعتهن أتزين لك يارسول الله قال
اتودين زكاتهن؟قلت لا او ماشاء الله
قال
هو حسبك من النار
اسناده صحيح على شرط الشيخين
الوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-b9ffc97ac5.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-b9ffc97ac5.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-e0b4290e3b.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-e0b4290e3b.png)
انت لم تفهم وانت من بين انه ناسخ بدون قراءه وعلم اين مااوردته من اسماء وتفرد واين الاسناد المعلول هم يقولون اسناده صحيح على شرط الشيخين وانت تقول معلول ماوزنك الك مصنف وغيرها

هل فهمت ياصديق أرجو ذلك

أما أمامنا الألبانى (رحمه الله)
فلهو قضية أخرى من الفروع مختلف عليها بين العلماء وهو معنى (الإقراء) التى تعتد به المطلقة أهو الطهر كما روى عن عائشة (رضى الله عنها)أم هو الحيضة ( كما يراه الألبانى)
وإستشهد بأحاديث زكاة الحلى على أنه تم نسخه لقول عائشة (رضى الله عنها) وهذا الكلام ليس واقعى لقول الكثير من العلماء بوجوب زكاة الحلى

ولو قرأت الحاشية لوجدت الألبانى يقول فيها

**********وألفت النظر إلى أن من مذهبها إخراج زكاة من أموال الأيتام إنظر (الموطأ) (والأموال) ( رقم 1307)..............

إذن لا أحد يقول أنها لا تخرج الزكاة يا فهيم لكى يتوعدها ربنا بقوله(الذين لا يؤتون الزكاه وهم بالاخره هم كافرون)

ولكن توعد من أساء أو يسئ إليها :ـ

{ إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرًا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم } . سورة (النور:11) .





اما امامك فهذا كلامه المتهالك كله تتبعه معي


[ آداب الزفاف - الألباني ]
الكتاب : آداب الزفاف في السنة المطهرة
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
الناشر : المكتب الإسلامي - بيروت - 1409
قالت عائشة رضي الله عنها : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق فقال : ما هذا يا عائشة ؟ فقلت : صنعتهن أتزين لك يا رسول الله قال : أتؤدين زكاتهن ؟ قلت : لا أو ما شاء الله قال : هو حسبك من النار
أخرجه أبو داود ( 1 / 244 ) وغيره وإسناده على شرط الصحيح كما قال الحافظ في [ التخليص ) ( 6 / 19 ) ومحمد بن عطاء الذي في إسناده هو محمد بن عمرو بن عطاء ثقة محتج به في [ الصحيحين ) كما في [ الترغيب ) وظنه ابن الجوزي في [ التحقيق ) ( 1 / 198 / 1 ) رجلا آخر فجهله وضعف الحديث من أجل ذلك فلا يلتفت إليه
فهذا الحديث صريح في إيجاب الزكاة على الحلي وهو حجة الذين ذهبوا إلى إيجابه ومنهم الحنفية
ثم إنه قد ورد عن عائشة نفسها ما يعارض هذا الحديث وهو ما أخرجه مالك ( 1 / 245 ) عن القاسم ابن محمد ( راوي حديث الخاتم ) أن عائشة كانت تل بنات أخيها يتامى في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة . سنده صحيح جدا وتقدم نحوه من رواية أحمد فهذه مخالفة صريحة عن عائشة رضي الله عنها لحديثها ( 1 ) فإذا جاز في حقها ذلك فبالأحرى أن تخالف حديث غيرها لم تروه هي وهي على كل حال مأجورة فماذا يقول المشار إليه في هذه المخالفة ؟ أيدع الحديث والمذهب لقولها أم يتمسك بالحديث ويدع قولها معتذرا عنها بأي عذر مقبول كما هو الواجب ؟
والوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-cc9172242a.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-cc9172242a.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-9db198499d.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-9db198499d.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-af7f09b17c.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-af7f09b17c.png)

هذا كلام امامك
هي وهي على كل حال مأجورة فماذا يقول المشار إليه في هذه المخالفة
يعني تخطا ماجوره وتحسن ماجوره
اذن النار لمن وضعها الله
ماهذا الكلام المتهالك

من الان حامل اسفار وناسخ
مره اخرى قبل ان تنسخ ياصغير اقرا وانسخ
واعلم ان فاقد الشي لايعطيه فانت فاقد كل مقومات العلم
لاتعلم غيرك
اتمنى ان تفوق من الصدمه

[الطالب313]

لى عودة إليك بعد الصلاة إن شاء الله

فأرجو عدم حبسى بالقفص حتى أعود

وترى منى ما يبهجك



لماذا هل انت غير بشر حتى تحبس بالقفص
هههههههههه

[تلميذ جعفري]

شكرا لك الطالب313 (http://www.imshiaa.com/vb/member.php?u=62834)
على الاضافات

هل هناك طريقة للتواصل معك ؟
في الفيس بوك او الايميل ؟
ارسل لي رسالة خاصة لو سمحت
لانني اريد ان اتكلم معك واتعرف عليك

وشكرا

[الطالب313]

شكرا لك الطالب313 (http://www.imshiaa.com/vb/member.php?u=62834)
على الاضافات

هل هناك طريقة للتواصل معك ؟
في الفيس بوك او الايميل ؟
ارسل لي رسالة خاصة لو سمحت
لانني اريد ان اتكلم معك واتعرف عليك

وشكرا


نعم مولانا حاضر ارسلت لكم رساله

[الطالب313]

ها نسيت ان ارد على هذا الكلام هذا كلامك

ولكن توعد من أساء أو يسئ إليها :ـ

{ إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرًا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم } . سورة (النور:11) .



وهناارجوا منك ان ترد على امامك الالباني
وهو يقول ان هذا ممكن الوقوع من عائشه

وهاك الدليل بالوثائق
سلسله الاحاديث الصحيحه
لمحمدناصرالدين الالباني
المجلدالسادس
مكتبه المعرف_الرياض
حديث رقم2507
(امابعدياعائشه فانهقدبلغني عنك كذا وكذا(انماانت من بنات حواء)فان كنتي بريئه فسيبرئك الله وان كنت لممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبداذا اعترف بذنبه ثم تاب الى الله تاب الله عليه )
وفي الحاشيه قال الداوودي(امرهابالاعتراف ولم يندئبها الى الكتمان)
ونرى في الصفحه27تعليق الالباني يقول(وان كان وقوع ذالك ممكنا من اناحيه النظريه لعدم وجودنص باستحاله ذالك منهن )
اقول اناالطالب313لوقال احدمن علماء الاماميةكلام الالباني بانه (وقوع ذلك ممكن من نساء النبي لعدم وجود نص باستحاله ذلك)الم يكفروه
http://www.saifoali.org/up/files/nqu2acmldkem1y8iifcr.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/0kgz0spfqpxuevoc6eqx.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/2ow5lyu5drxt80sabd53.png (http://www.saifoali.org/up/)

[أبواسد البغدادي]

حياك اخوية ابو باقر
من الصبح الاخ ( المصدر الكهربائي 2 ) يختبر الشيعة واعتقد كان يضحك كثير وهو يتنقل بالمنتدى !!!
طلع الاخ ينسخ وحامل اسفااااااااااااااااااااار
بلينا بقوم لايفقهون
ممنون منك ياطيب

[المصدر 2]

يازميلنا المكرم
أما زلت لا تفهم قلت لك الأحاديث التى أوردتها فى الوثائق مختلف فيها بين العلماء
فمنهم من تكلم فى سندها ومنهم من تكلم فى مدلولات متنها
والخلاف بين العلماء أوسع بكثير مما تحتمله هذه الشبهة الواهية
قلنا العلماء مختلفون فى وجوب زكاة الحلى المستعمل للزينة
فالفريق الأول:ـ
القائل بوجوب الزكاة فى الحلى
يستدل بحديث السيدة عائشة (رضى الله عنها) الذى صححه الألبانى وهم:ـ
( أبي حنيفة ( بدائع الصنائع 2/16-17) وذهب داود وابن حزم الظاهري ( المحلى 4/184-196) وهو منقول عن ابن مسعود ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، ومجاهد ، وعطاء ، وطاووس ، وجابر بن زيد ، وميمون بن مهران ، وعبد الله بن شداد ، وسعيد بن المسيب ، وسعيد بن جبير، وذربه الهمداني ، وابن سيرين ، و الأوزاعي ، وهو رواية عن احمد ( المغني 2/322) وحجتهم :
أولاً : أحاديث الباب ، حيث صححها أو صحح بعضها جماعة من العلماء ، خصوصا المتأخرين وهي ظاهرة في إيجاب الزكاة في الحلي.
ثانياً : الآيات والأحاديث الواردة في وجوب الزكاة في الذهب مطلقا، كقوله تعالى {والذين يكنزون الذهب والفضة} الآية .. وحديث أنس : في الرقة ربع العشر ، رواه البخاري (1362) والنسائي (2404) ، وأبو داود (1339) وابن ماجه (1790) ، وأحمد (68) (11551) .. وحديث أبي هريرة : ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار .. الحديث رواه مسلم (1647) والبخاري (1314) (1315) (2198) و الترمذي (1560) والنسائي ( 2405) ..، وأبو داود (1414) وابن ماجه (1776) , وأحمد ( 7247) .

وظاهرٌ أن هذه النصوص عامة ، ولا خلاف في وجوب زكاة الذهب والفضة ، لكن الحلي خرج من هذا العموم عند القائلين بعدم وجوب الزكاة ، بكونه من المستعملات ، وليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة ، والرقة لا تشمل الحلي عند كثير من أهل اللغة ، والحديث الآخر ذكر الحلي دون أن ينص على الزكاة ، والنزاع : هل الزكاة حق فيه أم لا .


( القول الثاني ) : أنه لا زكاة في الحلي المستعمل

، وهو مذهب الإمام مالك ( المدونة1/305-306) محتجا بأثر عائشة السابق وأثر آخر عن أسماء ، ومثله القاسم بن محمد ، وعروة ، وهشام .
قال ابن وهب : وأخبرت رجال من أهل العلم عن جابر وأنس ، وعبد الله بن مسعود ، والقاسم ، وسعيد بن المسيب وربيعة ، وعمرة ، ويحيى بن سعيد ، وغيرهم قالوا : ليس في الحلي زكاة.
ومذهب الشافعي كما في الأم ( 2/44-45) حيث روى بعض ما سبق عن عائشة ، ثم عن ابن عمر في عدم الزكاة الحلي ، ثم عن ابن عباس .. إلى أن قال : وقد قيل : في الحلي زكاة ، وهذا ما أستخير الله فيه ، قال الربيع : قد استخار الله فيه ، أخبرنا الشافعي : وليس في الحلي زكاة .
وظاهر مذهب الحنابلة ( المغني 2/322) .
وهو منقول عن الشعبي وأبي جعفر محمد بن علي ، وطاووس ، والحسن ، وسعيد بن المسيب ، و قتادة ، وأبي عبيد ، وإسحاق ، وأبي ثور ، وابن المنذر ، انظر : معرفة السنة للبيهقي ، والمحلى لابن حزم .
قال أحمد خمسة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون : ليس في الحلي زكاة ، ويقولون : زكاته عاريته ، وقد روى ابن أبي شيبة عن الحسن قال : لا نعلم أحداً من الخلفاء قال في الحلي زكاة .

إذن يازميل الأمر به خلاف وكل فريق له أدلته ولا أأتى أنا بشئ من كيسى فلست إلا طويلب علم



وما أتيت به من وثيقة من كتاب آداب الزفاف فى السنة المطهرة لا يصح الإستدلال بها على أن عائشة لم تخرج زكاة مالها لأسباب

1:ـ فى حاشية الكتاب قال الألبانى أنها كانت تخرج زكاة أموال الأيتام وذكر مصادر ذلك(كما سبق وبينت)

2:ـ بالنسبة لزكاة الحلى :ـ فمن قال بعدم وجوبه بين ضعف الأحاديث الواردة فى ذلك وعللها (والرابط بالأعلى)
ومن قال بوجوب الزكاة فى الحلى قال أن حلى الأيتام التى لم تخرج عنه الزكاة كان مما لم يبلغ النصاب

3ـ أمنا عائشة رضوان الله عليها مضربا للمثل فى الجود والكرم وكتب السير مليئة بالأخبار :ـ
ففى كتاب ( حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ) ، للحافظ أبي نعيم الأصبهاني .(2/47)

"عن تميم بن سلمة عن عروة ، قال : لقد رأيت عائشة - رضي الله عنها – تقسم سبعين ألفاً ، وإنها لترقع جيب درعها .
وأُتيت مرة بمائة ألف درهم وكانت صائمة ففرقتها كلَّها ، وليس في بيتها شيءٌ ، فلما أمست ، قالت : ياجارية ، هلمي فطري ، فجائتها بخبز وزيت ، ثم قالت الجارية : أما استطعت مما قسمت اليوم أن تشتري لنا لحماً بدرهم نفطر عليه ، قالت : لا تعنفيني ، لو كنتِ ذكرتيني لفعلت
فكيف وهذا حالها لا تؤدى الزكاة

سبحان الله ما أكثر حقدكم على هذه العابدة الزاهدة



======================
يا تابع ام رضاع الكبير لا تضع روابط للمواقع ناصبيه

[المصدر 2]

وهل تعتقد ان هذه الاية نزلت في حقها ؟

وهل تعتقد أنت أنها نزلت فى غيرها !!!
وان كانت نزلت في حقها فهي تبرئها من الزنا فقط وهذا لا يعني انها مبرئة من كل ذنب

وهل تركتم ذنبا لم ترموها به



وشكرا

حسبنا الله ونعم الوكيل

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لاأعلم لماذا الوهابي يفتقد الى التركيز ويحاول من خلال تشتيت الموضوع ان يحاول ان يتخيل قشه تعصمه من الغرق ...
فنجده هنا يضحكنا على تناقضات مذهبه
اختلف العلماء في حكم زكاة الحلي اختلافا قديما متجددا وليس في المسألة قول فصل حتى الآن ولكنها اجتهادات تخطئ وتصيب
وإن المسألة فرعية يسيرة ، لا يجب التشديد فيها ، ولا الوعيد على المخالف ، فإنه لا خلاف في وجوب زكاة الذهب من حيث الأصل ، وهذا هو الأمر المتوعد على تركه في القرآن والسنة .
نأتى إلى حديث أم المؤمنين وماذا قال فيه أهل العلم ممن يقول بعدم زكاة الحلى:ـ
عن عائشة قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتختان من ورق ، فقال : ما هذا يا عائشة ؟ فقلت : صنعتهن أتزين لك يا رسول الله ، قال أتؤدين زكاته ؟ قالت : لا ، أو ما شاء الله ، قال هو حسبك من النار . أخرجه أبو داود (1565) والدار قطني (2/105) والحاكم (1/390) و البيهقي ( 4/139) من طريق عمرو بن الربيع بن طارق عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن أبي جعفر عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن عائشة فذكره.
الحكم عليه : هذا الحديث معلول من جهتين :
1- من جهة تفرد يحيى بن أيوب به ، وهو وإن كان قد خرج له في الصحيحين فهو من باب الانتقاء لأصح أحاديثه وما ضبطه من الروايات ، إذ هو متكلم فيه ، وليس بالمتقن ، وله بعض المناكير ، ولهذا قال الحافظ الذهبي : له غرائب ومناكير يتجنبها أرباب الصحاح ، وينقون حديثه

. 2- أنه قد صح عن عائشة من رواية القاسم بن محمد وابن أبي مليكة عنها أنها كانت تحلي بنات أخيها ، يتامى في حجرها لهن الحلي ، فلا تخرج من حليهن الزكاة . أخرجه مالك (1/250) والشافعي " مسنده "(65) وعبد الرزاق (7052) و البيهقي ( 4/138) وغيرهم , وما صح عنها من عدم إخراج زكاة الحلي يؤكد ضعف ما روي عنها مرفوعا في إثبات الزكاة في الحلي ، ولهذا نظائر يعل الأئمة به بعض الروايات المخالفة لرأي الراوي ، إذا كان مرويّه ليس بالقوي

هل فهمت ياصديق أرجو ذلك

أما أمامنا الألبانى (رحمه الله)
فلهو قضية أخرى من الفروع مختلف عليها بين العلماء وهو معنى (الإقراء) التى تعتد به المطلقة أهو الطهر كما روى عن عائشة (رضى الله عنها)أم هو الحيضة ( كما يراه الألبانى)
وإستشهد بأحاديث زكاة الحلى على أنه تم نسخه لقول عائشة (رضى الله عنها) وهذا الكلام ليس واقعى لقول الكثير من العلماء بوجوب زكاة الحلى
ولو قرأت الحاشية لوجدت الألبانى يقول فيها
**********وألفت النظر إلى أن من مذهبها إخراج زكاة من أموال الأيتام إنظر (الموطأ) (والأموال) ( رقم 1307)..............
إذن لا أحد يقول أنها لا تخرج الزكاة يا فهيم لكى يتوعدها ربنا بقوله(الذين لا يؤتون الزكاه وهم بالاخره هم كافرون)

ولكن توعد من أساء أو يسئ إليها :ـ
{ إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرًا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم } . سورة (النور:11) .

زميلي الناسخ اللصق عليك اولا ان تفهم محل الكلام ثم شرع في نسخك ... يا زميلي عائشه تدين نفسها بنفسها فهي تنقل زكاة الحلي ثم تروي بانها لا تزكي فهل فهمت ؟!
ولنكرر لك وثائق الطالب حتى تدرك ذلك
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-cc9172242a.png
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-9db198499d.png
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-af7f09b17c.png

فما دخل أختلاف علمائك في زكاة الحلي فليس البحث عنه .... واما الافك بانها نزلت بها فهذه احدى اكاذيبها الكثيره
صحيح مسلم - كتاب التوبة - باب براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة


4975 - ص 2139 - باب براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة

2771 حدثني زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا ثابت عن أنس أن رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فأتاه علي فإذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنه لمجبوب ما له ذكر

http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%d9%87%d9%88+%d9%85%d8%ac%d8%a8%d9%88%d8%a8+ %d9%84%d9%8a%d8%b3&Type=phrase&Level=exact&ID=355278&Return=http%3a%2f%2fhadith.al-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2floader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d% d9%87%d9%88%2b%d9%85%d8%ac%d8%a8%d9%88%d8%a8%2b%d9 %84%d9%8a%d8%b3%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26 SectionID%3d2%26Page%3d0

فركز وأفهم
لى عودة إليك بعد الصلاة إن شاء الله
فأرجو عدم حبسى بالقفص حتى أعود
وترى منى ما يبهجك
يا عزيزي صدقني لا ينفع معنا هنا أسلوبك فهنا حوار عقائدي ولسنا مثل شيوخك تذهب لهم بما نقول فيخلطون لك الحابل بالنابل

واما مشاركتك الاخيره فوق مشاركتي فعلا تثبت مدى التخلف العقلي عند اتباع عائشه يا رجل الحديث ليس عن اختلاف علمائك في زكاة الحلي بل بموقف عائشه وأغرب ما قرات ماجئت به هنا
وما أتيت به من وثيقة من كتاب آداب الزفاف فى السنة المطهرة لا يصح الإستدلال بها على أن عائشة لم تخرج زكاة مالها لأسباب
1:ـ فى حاشية الكتاب قال الألبانى أنها كانت تخرج زكاة أموال الأيتام وذكر مصادر ذلك(كما سبق وبينت)
2:ـ بالنسبة لزكاة الحلى :ـ فمن قال بعدم وجوبه بين ضعف الأحاديث الواردة فى ذلك وعللها (والرابط بالأعلى)
ومن قال بوجوب الزكاة فى الحلى قال أن حلى الأيتام التى لم تخرج عنه الزكاة كان مما لم يبلغ النصاب
3ـ أمنا عائشة رضوان الله عليها مضربا للمثل فى الجود والكرم وكتب السير مليئة بالأخبار :ـ
ففى كتاب ( حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ) ، للحافظ أبي نعيم الأصبهاني .(2/47)
"عن تميم بن سلمة عن عروة ، قال : لقد رأيت عائشة - رضي الله عنها – تقسم سبعين ألفاً ، وإنها لترقع جيب درعها .
وأُتيت مرة بمائة ألف درهم وكانت صائمة ففرقتها كلَّها ، وليس في بيتها شيءٌ ، فلما أمست ، قالت : ياجارية ، هلمي فطري ، فجائتها بخبز وزيت ، ثم قالت الجارية : أما استطعت مما قسمت اليوم أن تشتري لنا لحماً بدرهم نفطر عليه ، قالت : لا تعنفيني ، لو كنتِ ذكرتيني لفعلت
فكيف وهذا حالها لا تؤدى الزكاة
يا عزيزي الزكاة أصناف فاذا ادئت جزء ولم تؤدي الباقي فهي ماثومه وهذا اقرار الالباني ,,, رجاءا فرق وأفهم اولا بدل السطور الطويله العريضه


سبحان الله ما أكثر حقدكم على هذه العابدة الزاهدة
نحقد على من على عائش ؟! يا رجل لم تبقى الا عائش نحقد عليها فعلا لا عقل لكم اذ كان المسئ يحقد عليه فلليهود حق حينما يقولون بان القران يحقد عليهم ويحفز على ذلك حينما جاء كثير من اياته في ذمهم
المسئله مسئله حق او باطل وليس حقد من عدمه
وبمناسبه هل تعرف العباده الزاهده فماذا كانت هويتها ؟!
مسند أحمد - باقي مسند.. - باقي المسند.. - رقم الحديث : ( 25125 )

‏- حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إبن أخي إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏أتت ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو ‏ ‏وكانت تحت ‏ ‏أبي حذيفة بن عتبة ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقالت إن ‏ ‏سالما ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏يدخل علينا وإنا ‏ ‏فضل ‏ ‏وإنا كنا ‏ ‏نراه ولدا وكان ‏ ‏أبو حذيفة ‏ ‏تبناه كما تبنى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏زيدا ‏ ‏فأنزل الله ‏ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ‏فأمرها رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عند ذلك أن ترضع ‏ ‏سالما ‏فأرضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة ‏فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر أزواج النبي ‏(ص) ‏أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في ‏ ‏المهد ‏ ‏وقلن ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله ‏(ص) ‏لسالم ‏ ‏من دون الناس .

موطأ مالك - الرضاع - رضاعة الصغير - رقم الحديث : ( 1107 )

‏- وحدثني ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏أن ‏ ‏سالم بن عبد الله بن عمر ‏ ‏أخبره أن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏أرسلت به وهو يرضع إلى أختها ‏ ‏أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق ‏ ‏فقالت ‏ ‏أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل علي قال ‏ ‏سالم ‏ ‏فأرضعتني ‏ ‏أم كلثوم ‏ ‏ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث رضعات فلم أكن أدخل على ‏ ‏عائشة ‏ ‏من أجل أن ‏ ‏أم كلثوم ‏ ‏لم تتم لي عشر رضعات.

فلا نعلم اوقت الزهد والعباده ترضع الكبار ام في البيرك تفعل ذلك ...

حتى ان ابن القيم قال في زاده
أَنّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللّهُ عَنْهَا اُبْتُلِيَتْ بِالْمَسْأَلَةِ وَكَانَتْ تَعْمَلُ بِهَا وَتُنَاظِرُ عَلَيْهَا وَتَدْعُو إلَيْهَا صَوَاحِبَاتِهَا فَلَهَا بِهَا مَزِيدُ اعْتِنَاءٍ
مزيد اعتناء فيالها من عابده زاهده ^_^
وختامها افهم الموضوع ثم اكتب فيه ردك حتى لا نضعك في القفص فهنا حوار وليس تهريج كالذي تتعود عليه في مواقعكم

*** مع العلم اننا لم ندقق فيما جئت به بخصوص زكاة عائش لانه خارج عن الموضوع وقد ضحك على عقلك من نصحك بان تضعه ***

ولا أعلم متى يتعلم الوهابيه الحوار ناهيكم عن هروبه من باقي الادله وتمسكه بهذا الدليل الداعم للادله القويه لجواز لعنها

[المصدر 2]

ها نسيت ان ارد على هذا الكلام هذا كلامك

ولكن توعد من أساء أو يسئ إليها :ـ

{ إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرًا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم } . سورة (النور:11) .



وهناارجوا منك ان ترد على امامك الالباني
وهو يقول ان هذا ممكن الوقوع من عائشه

وهاك الدليل بالوثائق
سلسله الاحاديث الصحيحه
لمحمدناصرالدين الالباني
المجلدالسادس
مكتبه المعرف_الرياض
حديث رقم2507
(امابعدياعائشه فانهقدبلغني عنك كذا وكذا(انماانت من بنات حواء)فان كنتي بريئه فسيبرئك الله وان كنت لممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبداذا اعترف بذنبه ثم تاب الى الله تاب الله عليه )
وفي الحاشيه قال الداوودي(امرهابالاعتراف ولم يندئبها الى الكتمان)
ونرى في الصفحه27تعليق الالباني يقول(وان كان وقوع ذالك ممكنا من اناحيه النظريه لعدم وجودنص باستحاله ذالك منهن )
اقول اناالطالب313لوقال احدمن علماء الاماميةكلام الالباني بانه (وقوع ذلك ممكن من نساء النبي لعدم وجود نص باستحاله ذلك)الم يكفروه
http://www.saifoali.org/up/files/nqu2acmldkem1y8iifcr.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/0kgz0spfqpxuevoc6eqx.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/2ow5lyu5drxt80sabd53.png (http://www.saifoali.org/up/)
سبحان الله

الشيخ الألبانى يشرح مدلولات حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بصورة لغوية وفقهية وهو يستشهد فى ذلك بأقوال أهل العلم

فهو يقول (شارحا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نزول الأيات) انه من الناحية النظرية يمكن أن يقع منها ذلك ( حيث انها غير معصومة ) ولم ياتى نص بإستحالة ذلك (لذلك قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث المذكور فى الوثيقة)وهذا الكلام يقوله شرحا لمعانى ومدلولات حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة (رضى الله عنها) وهذا قبل نزول الآيات ببراءتها

وأما وقد نزل نص من الله ببراءتها وإستحالة ذلك منها فمن قال بإمكانية حدوث ذلك منها (بعد نزول الأيات) فهو كافر

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
سبحان الله
الشيخ الألبانى يشرح مدلولات حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بصورة لغوية وفقهية وهو يستشهد فى ذلك بأقوال أهل العلم
فهو يقول (شارحا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نزول الأيات) انه من الناحية النظرية يمكن أن يقع منها ذلك ( حيث انها غير معصومة ) ولم ياتى نص بإستحالة ذلك (لذلك قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث المذكور فى الوثيقة)وهذا الكلام يقوله شرحا لمعانى ومدلولات حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة (رضى الله عنها) وهذا قبل نزول الآيات ببراءتها
وأما وقد نزل نص من الله ببراءتها وإستحالة ذلك منها فمن قال بإمكانية حدوث ذلك منها (بعد نزول الأيات) فهو كافر
لا يا عزيزي بعد نزول الايات بان الزنا نظريا ممكن من نساء النبي والدليل قوله (بان الامر في نفسه ممكن الوقوع ) بل غايه ما يقال بان الزنا نفي عن صاحبه الافك في تلك الحادثه فقط والدليل جاوئك بالافك فتامل ....
ومن ثم لم تكن عائشه صاحبه الافك
صحيح مسلم - كتاب التوبة - باب براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة

4975 - ص 2139 - باب براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة

2771 حدثني زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا ثابت عن أنس أن رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فأتاه علي فإذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنه لمجبوب ما له ذكر

http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%D9%87%D9%88+%D9%85%D8%AC%D8%A8%D9%88%D8%A8+ %D9%84%D9%8A%D8%B3&Type=phrase&Level=exact&ID=355278&Return=http%3a%2f%2fhadith.al-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2floader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d% D9%87%D9%88%2b%D9%85%D8%AC%D8%A8%D9%88%D8%A8%2b%D9 %84%D9%8A%D8%B3%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26 SectionID%3d2%26Page%3d0

فمتى تقرون كتبكم يا أتباع الزاهده العابده وقت رضاع الكبيير ^_^

[الطالب313]

حياك اخوية ابو باقر
من الصبح الاخ ( المصدر الكهربائي 2 ) يختبر الشيعة واعتقد كان يضحك كثير وهو يتنقل بالمنتدى !!!
طلع الاخ ينسخ وحامل اسفااااااااااااااااااااار
بلينا بقوم لايفقهون
ممنون منك ياطيب


وعليكم السلام مولانا الاكرم
هو ينقل من هنا وهناك لااشكال المهم ان ينقل شي صعب والله الى الان اتمنى ان يسال احد سوال لانعرف الاجابه عنه ونذهب ونبحث عن الاجابه
المساكين يسالون اسئله سهله للغايه
وهو لايعلمون انها سهله وتدينهم
مولانا ممنون منكم
بارككم الرحمن

[الطالب313]

مولانا النجف قالوا قديما ضربتان في الراس توجع
فمابالك بصاروخين مولانا
علكيفكم مولانا
الوهابي المسكين هم ضيفنا بس شنسوي هو يحط نفسه بمواقف(بيخه)
المهم اتوقع تبين انه حامل اسفار ليس الا
اقول له هل اكتفيت من عائشه تريد بعد والمشكله هناك امر اقوى من الاول وهو معروف جدا وهو خروجها على امام زمانها ومخالفتها النص الصريح للقران الكريم(وقرن في بيوتكم)
فاين تضع من خالق القران صراحه
المهم ساكتفي منها الان لان الامر معروف في المشاركه التاليه ترقب مني ابوها وحبيبكم الاول

ابوبكر

[المصدر 2]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

لا يا عزيزي بعد نزول الايات بان الزنا نظريا ممكن من نساء النبي والدليل قوله (بان الامر في نفسه ممكن الوقوع ) بل غايه ما يقال بان الزنا نفي عن صاحبه الافك في تلك الحادثه فقط والدليل جاوئك بالافك فتامل ....
ومن ثم لم تكن عائشه صاحبه الافك
صحيح مسلم - كتاب التوبة - باب براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة

4975 - ص 2139 - باب براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة

2771 حدثني زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا ثابت عن أنس أن رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فأتاه علي فإذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنه لمجبوب ما له ذكر

http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%D9%87%D9%88+%D9%85%D8%AC%D8%A8%D9%88%D8%A8+ %D9%84%D9%8A%D8%B3&Type=phrase&Level=exact&ID=355278&Return=http%3a%2f%2fhadith.al-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2floader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d% D9%87%D9%88%2b%D9%85%D8%AC%D8%A8%D9%88%D8%A8%2b%D9 %84%D9%8A%D8%B3%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26 SectionID%3d2%26Page%3d0

فمتى تقرون كتبكم يا أتباع الزاهده العابده وقت رضاع الكبيير ^_^


السلام عليكم

لا ياسيدى ما قصده الألبانى هو شرح لأسباب(الشك فى حديث سيدنا رسول الله لأم المؤمنين عائشة (رضى الله عنها) بدليل قوله

"إن كان وقوع ذلك ممكنا من الناحية النظرية لعدم وجود نص باستحالة ذلك منهن ولهذا كان موقف النبي في القصة موقف المتريث المترقب نزول الوحي القاطع للشك

إذا وضح أن الخلاف بين العلماء في هذه النقطة هو في هل حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة عائشة رضي الله عنها بعد أم قبل نزول الوحي ( وبعد نزول الوحى فلا شك)

ولكن لاخلاف بعد نزول الوحي بأن من قال بإمكانية ذلك فقد خالف نصا صريحا من الله يوجب الحكم عليه بالكفر



أما ما أتيت به من حديث في صحيح مسلم فلا علاقة له بحادثة الإفك

وإليك نص حديث الإفك ومن نفس المصدر (صحيح مسلم)


باب في حديث الإفك وقبول توبة القاذف

2770 حدثنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله بن المبارك أخبرنا يونس بن يزيد الأيلي ح وحدثنا إسحق بن إبراهيم الحنظلي ومحمد بن رافع وعبد بن حميد قال ابن رافع حدثنا وقال الآخران أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر والسياق حديث معمر من رواية عبد وابن رافع قال يونس ومعمر جميعا عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرأها الله مما قالوا وكلهم حدثني طائفة من حديثها وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض وأثبت اقتصاصا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني وبعض حديثهم يصدق [ ص: 2130 ] بعضا ذكروا أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه قالت عائشة فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بعد ما أنزل الحجاب فأنا أحمل في هودجي وأنزل فيه مسيرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوه وقفل ودنونا من المدينة آذن ليلة بالرحيل فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت من شأني أقبلت إلى الرحل فلمست صدري فإذا عقدي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي فحملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب وهم يحسبون أني فيه قالت وكانت النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم إنما يأكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم ثقل الهودج حين رحلوه ورفعوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت أن القوم سيفقدوني فيرجعون إلي فبينا أنا جالسة [ ص: 2131 ] في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني قد عرس من وراء الجيش فادلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني وقد كان يراني قبل أن يضرب الحجاب علي فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي و والله ما يكلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتى أناخ راحلته فوطئ على يدها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش بعد ما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة فهلك من هلك في شأني وكان الذي تولى كبره عبد الله بن أبي ابن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمنا المدينة شهرا والناس يفيضون في قول أهل الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي إنما يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم فذاك يريبني [ ص: 2132 ] ولا أشعر بالشر حتى خرجت بعد ما نقهت وخرجت معي أم مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا ولا نخرج إلا ليلا إلى ليل وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وأمرنا أمر العرب الأول في التنزه وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا فانطلقت أنا وأم مسطح وهي بنت أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف وأمها ابنة صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب فأقبلت أنا وبنت أبي رهم قبل بيتي حين فرغنا من شأننا فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بئس ما قلت أتسبين رجلا قد شهد بدرا قالت أي هنتاه أو لم تسمعي ما قال قلت وماذا قال قالت فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضا إلى مرضي فلما رجعت إلى بيتي فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم قال كيف تيكم قلت أتأذن لي أن آتي أبوي قالت وأنا حينئذ أريد أن أتيقن الخبر من قبلهما فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أبوي فقلت لأمي يا أمتاه ما يتحدث الناس [ ص: 2133 ] فقالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا كثرن عليها قالت قلت سبحان الله وقد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ثم أصبحت أبكي ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق أهله قالت فأما أسامة بن زيد فأشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم في نفسه لهم من الود فقال يا رسول الله هم أهلك ولا نعلم إلا خيرا وأما علي بن أبي طالب فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وإن تسأل الجارية تصدقك قالت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك من عائشة قالت له بريرة والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمرا قط أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فاستعذر من عبد الله بن أبي ابن سلول قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ أذاه في أهل [ ص: 2134 ] بيتي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال أنا أعذرك منه يا رسول الله إن كان من الأوس ضربنا عنقه وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك قالت فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن اجتهلته الحمية فقال لسعد بن معاذ كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت قالت وبكيت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ثم بكيت ليلتي المقبلة لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم وأبواي يظنان أن البكاء فالق كبدي [ ص: 2135 ] فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي استأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت لها فجلست تبكي قالت فبينا نحن على ذلك دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني بشيء قالت فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال أما بعد يا عائشة فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة فسيبرئك الله وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة فقلت لأبي أجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال فقال والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لأمي أجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القرآن إني والله لقد عرفت أنكم قد سمعتم بهذا حتى استقر في نفوسكم وصدقتم به فإن قلت لكم إني بريئة والله يعلم أني بريئة لا تصدقوني بذلك ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني بريئة لتصدقونني وإني والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون قالت ثم تحولت فاضطجعت على فراشي قالت وأنا والله حينئذ أعلم أني بريئة وأن الله مبرئي ببراءتي ولكن والله ما كنت أظن أن ينزل في شأني وحي يتلى ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله عز وجل في بأمر يتلى ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها قالت فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج من أهل البيت أحد حتى أنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحي حتى إنه [ ص: 2136 ] ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشات من ثقل القول الذي أنزل عليه قالت فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فكان أول كلمة تكلم بها أن قال أبشري يا عائشة أما الله فقد برأك فقالت لي أمي قومي إليه فقلت والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله هو الذي أنزل براءتي قالت فأنزل الله عز وجل إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم عشر آيات فأنزل الله عز وجل هؤلاء الآيات براءتي قالت فقال أبو بكر وكان ينفق على مسطح لقرابته منه وفقره والله لا أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة فأنزل الله عز وجل ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى إلى قوله ألا تحبون أن يغفر الله لكم قال حبان بن موسى قال عبد الله بن المبارك هذه أرجى آية في كتاب الله فقال أبو بكر والله إني لأحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال لا أنزعها منه أبدا قالت عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن أمري ما علمت أو ما رأيت فقالت يا رسول الله أحمي سمعي وبصري والله ما علمت إلا خيرا قالت عائشة وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع وطفقت أختها حمنة بنت جحش تحارب لها فهلكت فيمن هلك [ ص: 2137 ] قال الزهري فهذا ما انتهى إلينا من أمر هؤلاء الرهط وقال في حديث يونس احتملته الحمية وحدثني أبو الربيع العتكي حدثنا فليح بن سليمان ح وحدثنا الحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد قالا حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن صالح بن كيسان كلاهما عن الزهري بمثل حديث يونس ومعمر بإسنادهما وفي حديث فليح اجتهلته الحمية كما قال معمر وفي حديث صالح احتملته الحمية كقول يونس وزاد في حديث صالح قال عروة كانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان وتقول فإنه قال
فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء
وزاد أيضا قال عروة قالت عائشة والله إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت عن كنف أنثى قط قالت ثم قتل بعد ذلك شهيدا في سبيل الله وفي حديث يعقوب بن إبراهيم موعرين في نحر الظهيرة وقال عبد الرزاق موغرين قال عبد بن حميد قلت لعبد الرزاق ما قوله موغرين قال الوغرة شدة الحر حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء قالا حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت لما ذكر من شأني الذي ذكر وما علمت به قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فتشهد فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد أشيروا علي [ ص: 2138 ] في أناس أبنوا أهلي وايم الله ما علمت على أهلي من سوء قط وأبنوهم بمن والله ما علمت عليه من سوء قط ولا دخل بيتي قط إلا وأنا حاضر ولا غبت في سفر إلا غاب معي وساق الحديث بقصته وفيه ولقد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي فسأل جاريتي فقالت والله ما علمت عليها عيبا إلا أنها كانت ترقد حتى تدخل الشاة فتأكل عجينها أو قالت خميرها شك هشام فانتهرها بعض أصحابه فقال اصدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أسقطوا لها به فقالت سبحان الله والله ما علمت عليها إلا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب الأحمر وقد بلغ الأمر ذلك الرجل الذي قيل له فقال سبحان الله والله ما كشفت عن كنف أنثى قط قالت عائشة وقتل شهيدا في سبيل الله وفيه أيضا من الزيادة وكان الذين تكلموا به مسطح وحمنة وحسان وأما المنافق عبد الله بن أبي فهو الذي كان يستوشيه ويجمعه وهو الذي تولى كبره وحمنة



الرابط

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=1&ID=5046

[المصدر 2]

ملحوظة
أرجو عدم الإساءة إلى السيدة عائشة (رضى الله عنها ) عند ذكرك لها
إن لم يكن مراعاة لمكانتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فليكن إحتراما لمشاعر من تخاطب

[المصدر 2]

مولانا النجف قالوا قديما ضربتان في الراس توجع
فمابالك بصاروخين مولانا
علكيفكم مولانا
الوهابي المسكين هم ضيفنا بس شنسوي هو يحط نفسه بمواقف(بيخه)
المهم اتوقع تبين انه حامل اسفار ليس الا
اقول له هل اكتفيت من عائشه تريد بعد والمشكله هناك امر اقوى من الاول وهو معروف جدا وهو خروجها على امام زمانها ومخالفتها النص الصريح للقران الكريم(وقرن في بيوتكم)
فاين تضع من خالق القران صراحه
المهم ساكتفي منها الان لان الامر معروف في المشاركه التاليه ترقب مني ابوها وحبيبكم الاول

ابوبكر

الإجابة من كتبكم تفضل

أحكام النساء - الشيخ المفيد - ص 55 - 56


باب من أحكام النساء في آداب الشريعة وما هو واجب من ذلك ومندوب إليه وعلى المرأة الحرة المسلمة أن تستتر في بيتها ، وتلزمه ، ولا تخرج منه إلا في حق تقضيه ، ولا تتبرج في خروجها منه . ولا يحل لها كلام من ليس لها بمحرم من الرجال ، ولا تتولى معه خطابا في بيع ولا ابتياع ، إلا أن تضطر إلى ذلك ، ولا تجد عنه مندوحة ، فيكون كلامها فيه على خفض من صوتها وغض من بصرها عمن تحاوره ولها أن تسترسل أهل الأمانة فيما تحتاج إليه لدينها . وتكلم الحاكم عند حاجتها إلى ذلك ، وإن استنابت فيه محرما لها كان أفضل ، وأعظم أجرا.
إذن علماؤكم لا يحرمون خروج المرأة البته ولكن يضعون له شروط
لنرى هل أخلت أمنا بالشروط

خرجت ام المؤمنين لمصلحة ( وهى الإصلاح بين المسلمين وليس خروجا على إمام زمانها يازميل)مع العلم بان ام المؤمنين خرجت مع ابن اختها وهو محرم لها علاوة على انها ام للمؤمنين وتحرم عليهم كلية

فلو قلت هل تخرج النساء للحرب قلنا انما خرجت للاصلاح وليس الحرب وكذلك خرجت نساء الحسين وبناته واخواته معه في حربه مع يزيد بن معاوية فهل خرجت نساء الحسين للحرب !!! ولماذا لم يقرن في بيوتهن ؟؟؟ وهل الخروج في الحرب تبرجا ؟؟ الحكم على خروج عائشة مثل الحكم على خروج نساء الحسين وبناته واخواته ( رضوان الله عليهم جميعا)
فما قولك يافارس الروافض(هذه إجابة مختصرة جدا ولى عودة بعد صلاة الفجر)

ملحوظة
هل ذاكرت تراجم الرجال وعلمت من هو أبو الجارود هههههههههههه
حتى أعود إلى الموضوع الذى دعوتنى إليه ذاكر جيدا حتى لا نضيع الوقت


[/size][/color]

[الطالب313]

الان انا لااستشهد بالكثير من المصادر والوثائق استشهد بما هو عندكم كالقران في وثاقته انتم تقولون

تابع التالي

فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
تعليق محمد ناصر الدين البراك
المجلد التاسع
الاحاديث3949-4553
ص341
حديث4240
عن عائشه ان فاطمه.ع.ارسلت الى ابي بكر تساله ميراثها من رسول الله .ص.مماافاء الله عليه بالمدينه وفدك ومابقي من خمس خيبر فقال ان رسول الله.ص.قال لانورث ماتركناه صدقه انماياكل ال محمد من هذا المال واني والله لااغير شيئا من صدقه رسول الله عن حالها التي كان عليها في عهدرسول الله ولاعملن فيماعمل به رسول الله
فابي ابويكر ان يدفع الى فاطمه منها شيئا
فوجدت فاطمه
على ابي بكر فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/m3vv54sgwxqoxcog4jta.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/g5dh1dqbbra89fb12cw6.png (http://www.saifoali.org/up/)

وهنا ستقول مامعنى الوجد هاك وفرنا لك التعب ادخل هنا وتتبع معنى الوجد في لسان العرب وغيره
وانالم تستطيع عندي لسان العرب كامل لااشكال ااتيك بالوثيقه بمعنى الوجد
http://www.baheth.info/all.jsp?term=الوجد (http://www.baheth.info/all.jsp?term=الوجد)

وهاك الكلام ايضا من الرابط

وجد (لسان العرب)


ووَجَد عليه في الغَضب يَجُدُ ويَجِدُ وَجْداً وجِدَةً وموجَدةً ووِجْداناً: غضب.





وايضا لاااتي بالكثير من المصادر والوثائق
ساكتفي بوثيقتين
ماذا قال النبي بحق من فاطمه عليهما السلام

الجامع الصحيح
المسند من حديث رسول الله
لابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري
الجزءالثالث
ص25
حديث3714
عن ميسور ان رسول الله .ص.قال فاطمه بضعه مني فمن اغضبها اغضبني
الوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-85e5426d7a.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-85e5426d7a.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-7f22f683a7.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-7f22f683a7.png)

الجامع الصحيح
وهو سنن الترمذي
الجزء الخامس
61
باب
فضل فاطمه بنت محمد.ص.
حديث 3867
في ذيل الحديث(فانها بضعه مني يربيني مارابها ويوذيني مااذاها
وقال انمافاطمه بضعه مني يوذيني مااذاها وينصبني ماانصبها
الوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-649d38adef.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-649d38adef.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-c486219cbb.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-c486219cbb.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-219bc57403.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-219bc57403.png)

والان ماذا قال القران الكريم بمن اذى رسول الله.ص.
سوره الاحزاب ايه 57

ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخره واعد لهم عذابا مهينا (javascript:showAya(33,57))

والان هل ابوبكر ملعون ام لا

[تلميذ جعفري]

وهل تعتقد ان هذه الاية نزلت في حقها ؟

وهل تعتقد أنت أنها نزلت فى غيرها !!!

وان كانت نزلت في حقها فهي تبرئها من الزنا فقط وهذا لا يعني انها مبرئة من كل ذنب

وهل تركتم ذنبا لم ترموها به

بالنسبة للايات فقد رد الاخوان في اكثر من موضوع وقالوا بانها لم تنزل لتبرئة عائشة بل نزلت لتبرئة مارية القبطية فابحث عن هذه المواضيع لترى
وماهي الذنوب التي رميناها بها وكتبكم مليئة بمخالفاتها فاذهب الى كتبك واقرا

وشكرا

[المصدر 2]

معذرة ياإخوان

سأخرج الآن وغدا إن شاء الله نكمل حوارنا

[الطالب313]

الإجابة من كتبكم تفضل

أحكام النساء - الشيخ المفيد - ص 55 - 56


باب من أحكام النساء في آداب الشريعة وما هو واجب من ذلك ومندوب إليه وعلى المرأة الحرة المسلمة أن تستتر في بيتها ، وتلزمه ، ولا تخرج منه إلا في حق تقضيه ، ولا تتبرج في خروجها منه . ولا يحل لها كلام من ليس لها بمحرم من الرجال ، ولا تتولى معه خطابا في بيع ولا ابتياع ، إلا أن تضطر إلى ذلك ، ولا تجد عنه مندوحة ، فيكون كلامها فيه على خفض من صوتها وغض من بصرها عمن تحاوره ولها أن تسترسل أهل الأمانة فيما تحتاج إليه لدينها . وتكلم الحاكم عند حاجتها إلى ذلك ، وإن استنابت فيه محرما لها كان أفضل ، وأعظم أجرا.
إذن علماؤكم لا يحرمون خروج المرأة البته ولكن يضعون له شروط
لنرى هل أخلت أمنا بالشروط

خرجت ام المؤمنين لمصلحة ( وهى الإصلاح بين المسلمين وليس خروجا على إمام زمانها يازميل)مع العلم بان ام المؤمنين خرجت مع ابن اختها وهو محرم لها علاوة على انها ام للمؤمنين وتحرم عليهم كلية

فلو قلت هل تخرج النساء للحرب قلنا انما خرجت للاصلاح وليس الحرب وكذلك خرجت نساء الحسين وبناته واخواته معه في حربه مع يزيد بن معاوية فهل خرجت نساء الحسين للحرب !!! ولماذا لم يقرن في بيوتهن ؟؟؟ وهل الخروج في الحرب تبرجا ؟؟ الحكم على خروج عائشة مثل الحكم على خروج نساء الحسين وبناته واخواته ( رضوان الله عليهم جميعا)
فما قولك يافارس الروافض(هذه إجابة مختصرة جدا ولى عودة بعد صلاة الفجر)

ملحوظة
هل ذاكرت تراجم الرجال وعلمت من هو أبو الجارود هههههههههههه
حتى أعود إلى الموضوع الذى دعوتنى إليه ذاكر جيدا حتى لا نضيع الوقت


[/size][/color]



لااله الا الله ابني ولدي
راح نترك الحوار معك بسبب جهلك حبيبي
تعلم
هذه احكام النساء العاديات الم تعلم ان نساء النبي لهن احكام خاصه
مثل عدم زواجهن بعد النبي.ص.
الله يقول خاصه والحوار لهن خاصه(وقرن في بيوتكن)
مادخلها ببقيه احكام النساء عجيب انته
تعلم ولدي
وموضوع خروجها للاصلاح هذا ايضا
غير صحيح لانها ندمت ولااريد ان اضع وثائق كثيره
ندمت على خروجها فكيف تندم على الاصلاح
لكن هاك واحد من المصادر

مجمع الزوائدومنبع الفوائد
للحافظ الهيثمي
المتوفى سنه807
الجءالسابع
ص474
حديث رقم 12025
(ان عائشه لمانزلت على الحوأب فقالت مااظنني الاراجعه سمعت سول الله يقول لنا(ايتكن ينبح عليها كلاب الحوأب)
والحديث رقم 12026
(ليت شعري ايتكن صاحبه الجمل الادبب تخرج فينبج عليها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير ثم تنجوبعدماكادت)
رواه البزاز ورجاله ثقات
الوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-e75cf50990.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-e75cf50990.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-13f18affc6.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-13f18affc6.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-61d52e7ed6.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-61d52e7ed6.png)
فتعلم ولدي

[الطالب313]

معذرة ياإخوان

سأخرج الآن وغدا إن شاء الله نكمل حوارنا



اهلا بك تعال واتمنى ان تتعلم والسلام

[سني من زمان]

سأوجز لك ما قيل


فهل في كلامنا عدم جواب على سؤالك ؟

اما انك تتهرب او انك لم تفهم هذا الكلام او ان فيك تمسكا شديدا بمعتقداتك

وشكرا


عزيزي الذكي

حواري كان معك

فكلامهم لايهمني

أما إجاباتك أنت

بالعكس

فهي جيدة وأشكرك كثيرا وانا اعتمد عليها الان

وبالنسبه للهرب أرى أصحابك الشيعه


لايجاوبوني ع سؤالي الثالث

وها هو يتكرر من دون جواب !

الأن سؤال لكل من تدخل في موضوعي


بما ان الرسول علي (http://www.imshiaa.com/)ه الصلاة والسلام لم يأمر بللعن ولم يصرح أن أبوبكر وعمر وعائشه رضي الله عنهم اعداء

من أنتم حتى تلعنونهم و تتخذوهم أعداء ؟؟؟!!!!!!




فمن هو الذي يتهرب الآن ؟؟؟؟؟

[سني من زمان]

أخي الحبيب المصدر 2

جزاك الله خيرا


ووفقك الله ^_^


ولكن أقول لك لا تتعب نفسك معهم لأنهم لن يقتنعوا



إسأل مجرب يا عزيزي ..


.

[الطالب313]

أخي الحبيب المصدر 2

جزاك الله خيرا


ووفقك الله ^_^


ولكن أقول لك لا تتعب نفسك معهم لأنهم لن يقتنعوا



إسأل مجرب يا عزيزي ..


.


ماهذه السخافه وسماجه العقل اين ردكم العلمي الم نرد عليك وعلى صاحبك عجيب راجع ردي ابني منذ البدايه في مشاركه18
تابع ردودي ومن ثم تعرف تطرقت الى عائشه والى ابي بكر
الى الان
وساتابع عمرك

[سني من زمان]

كل ماورد في حق السيده عائشه وأبوبكر وعمر رضي الله عنهم


إفتراءات وكذب ليس إلا


أجب على سؤالي أعلاه ولا تتهرب ^_^





حقا بلينا بقوم لا يفقهوووون

[الطالب313]

كل ماورد في حق السيده عائشه وأبوبكر وعمر رضي الله عنهم


إفتراءات وكذب ليس إلا


أجب على سؤالي أعلاه ولا تتهرب ^_^





حقا بلينا بقوم لا يفقهوووون


اعجب العجب العجاب:eek:
انت المصادر والوثائق امامك ومن البخاري والالباني حصريا والسنن
وانت تقول كذب
بحق بحق
الغباء موهبه

[تلميذ جعفري]

كل ماورد في حق السيده عائشه وأبوبكر وعمر رضي الله عنهم


إفتراءات وكذب ليس إلا


أجب على سؤالي أعلاه ولا تتهرب ^_^





حقا بلينا بقوم لا يفقهوووون


راجع كتبك

ان كان في كتبك اتهام لعائشة بارتكابها الذنوب فاما هي ترتكب الذنب حقا او ان كتبكم كاذبة

وشكرا

[سني من زمان]

راجع كتبك

ان كان في كتبك اتهام لعائشة بارتكابها الذنوب فاما هي ترتكب الذنب حقا او ان كتبكم كاذبة

وشكرا


بل أقول لك راجع أنت كتبنا وتأكد بنفسك


وبعدها تكلم :)

[سني من زمان]

اعجب العجب العجاب:eek:

انت المصادر والوثائق امامك ومن البخاري والالباني حصريا والسنن
وانت تقول كذب
بحق بحق

الغباء موهبه



لا تعجب حبيبي فكل ما تحضره شبهات ;)

[سني من زمان]

لااله الا الله ابني ولدي

راح نترك الحوار معك بسبب جهلك حبيبي
تعلم
هذه احكام النساء العاديات الم تعلم ان نساء النبي لهن احكام خاصه
مثل عدم زواجهن بعد النبي.ص.
الله يقول خاصه والحوار لهن خاصه(وقرن في بيوتكن)
مادخلها ببقيه احكام النساء عجيب انته
تعلم ولدي
وموضوع خروجها للاصلاح هذا ايضا
غير صحيح لانها ندمت ولااريد ان اضع وثائق كثيره
ندمت على خروجها فكيف تندم على الاصلاح
لكن هاك واحد من المصادر

مجمع الزوائدومنبع الفوائد
للحافظ الهيثمي
المتوفى سنه807
الجءالسابع
ص474
حديث رقم 12025
(ان عائشه لمانزلت على الحوأب فقالت مااظنني الاراجعه سمعت سول الله يقول لنا(ايتكن ينبح عليها كلاب الحوأب)
والحديث رقم 12026
(ليت شعري ايتكن صاحبه الجمل الادبب تخرج فينبج عليها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير ثم تنجوبعدماكادت)
رواه البزاز ورجاله ثقات
الوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-e75cf50990.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-e75cf50990.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-13f18affc6.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-13f18affc6.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-61d52e7ed6.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-61d52e7ed6.png)

فتعلم ولدي


شبهة أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب

عن قيس بن أبي حازم أن عائشة لما نزلت على الحوأب سمعت نباح الكلاب فقالت ما أظنني إلا راجعة سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول « أيتكن ينبح عليها كلاب الحوأب؟ فقال لها الزبير ترجعين عسى الله أن يصلح بك بين الناس رواه أحمد وأبو يعلى والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح. وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لنسائه ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فينبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير ثم تنجو بعد ما كادت رواه البزار ورجاله ثقات» (مجمع الزوائد 7/234).





الحديث صحيح كما بين الألباني ولكنه نبه على رواية «فشهد طلحة والزبير أنه ليس هذا ماء الحوأب.. فكانت أول شهادة زور في الإسلام» (سلسلة الصحيحة1/227 عند حديث رقم475).





وقد عاتب الشيخ الألباني القاضي ابن العربي نكارته للحديث غير أنه وافقه في كذب شهادة الزور المزعومة.




وأوضح خروج عائشة كان خطأ ولكن ليس فيه معصية للحديث. فإن الحديث يشير إلى أنها سوف تكون في مكان تقع فيه فتن ويموت فيه كثير من الناس فلما قفلت عائدة ذكرها طلحة والزبير بأهمية موقفها لتحقيق الصلح الذي كان يطمع الناس في حصوله ببركتها وتقدير الناس لها. وهي مع ذلك مخطئة رضي الله عنها. وإذا كنا نرى مواقف عاتب الله عليها أنبياءه فتوقع الخطأ ممن هو دون النبي أولى، فموسى قتل نفسا ونسي ما عاهد به الخضر. وذا النون ذهب مغاضبا. ثم هذا لا ينقص شيئا من فضائلها بل هو في ذاته فتنة للمحرومين من الانصاف والعقل والدين. ولذلك قال عمار بن ياسر « والله إني لأعلم أنها نبية زوجكم في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم بها ليعلم إياه تطيعون أم هي» (رواه البخاري).




ثم روى الألباني روايات تؤكد أن عبد الله بن الزبير كان معها وهو محرم لها. روى إسماعيل بن علية عن أبي سفيان بن العلاء المازني عن ابن أبي عتيق قال قالت عائشة إذا مر ابن عمر فأرونيه فلما مر بها قيل لها هذا ابن عمر فقالت يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري قال رأيت رجلا قد غلب عليك يعني ابن الزبير» (سير أعلام النبلاء2/93 و3/211 نصب الراية للزيلعي4/69).



هل رأيت عزيزي :)

[الطالب313]

يامسكين والله انك مسكين

[سني من زمان]

يامسكين والله انك مسكين



هذا بس اللي قدرت عليه !

:o

[كتاب بلا عنوان]

الحديث صحيح كما بين الألباني ولكنه نبه على رواية «فشهد طلحة والزبير أنه ليس هذا ماء الحوأب.. فكانت أول شهادة زور في الإسلام» (سلسلة الصحيحة1/227 عند حديث رقم475).

فكانت اول شهادة زور <<< هذه لوحدها تسقط نظرية عدالة الصحابة احسنت على نقل هذه
يعني الزبير و طلحة كاذبان



وقد عاتب الشيخ الألباني القاضي ابن العربي نكارته للحديث غير أنه وافقه في كذب شهادة الزور المزعومة.
شيء طيب ان الالباني يقر على شهادة الزور التي قام بهما طلحة و الزبير


وأوضح خروج عائشة كان خطأ ولكن ليس فيه معصية للحديث
كيف ليس فيه معصية و هي متعمدة خارجة لقتال الامام علي عليه السلام ؟؟
و كيف تخالف قول النبي ص : الحق مع علي و علي مع الحق ؟ هل هي الحق معها اكثر من الامام علي ع
فإذا قلت ان الحق معها فهذه مخالفة للنبي ص و معصية و مكابرة لقول النبي ص في حق الامام علي ع
و كذلك قول النبي ص : انا حرب لمن حاربه و سلم لمن سالمه
اين ذهب قوله ؟؟؟؟؟


و ثانيا النبي ص اخبر ان عائشة ستخرج مع اعلاجها الكفرة لمحاربة الامام علي عليه السلام كما جاءت بها كتبكم
منها :
اولاً سنعرض أعتراف الزبير خرج لكي يقاتل الامام علي (http://www.imshiaa.com/)ه السلام و ليس للمصالحة كما يدعيه الكذبة المخالفين :


أنساب الاشراف (نسخة الوراق ) - صفحة 313
حدثني إسحاق بن أبي إسرائيل ( صدوق )، حدثنا رفاعة بن أياس أبو العلاء الضبي ( بن نذير ثقة )، حدثنا أبي ( ثقة وثقه ابن حبان ) عن أبيه ( مجهول ).
أن علي (http://www.imshiaa.com/)اً دعا الزبير فقال له: أنت آمن ابرز إلي أكلمك، فبرز له بين الصفين حتى اختلفت أعناق دابتيهما، فقال: يا زبير أنشدك الله أخرج نبي الله يمشي، وخرجنا معه فقال لك: يا زبير تقاتله ظالماً وضرب كتفك ؟! فقال: اللهم نعم، قال: أفجئت تقاتلني ؟ فرجع عن قتاله وسار من البصرة (http://www.imshiaa.com/) ليلة فنزل ماءً لبني مجاشع فلقيه رجل من بني تميم يقال له: ابن جرموز فقتله وجاء بسيفه إلى علي (http://www.imshiaa.com/) فقال: بشر قاتل ابن صفية بالنار.
فيه نذير بالتصغير مجهول و قد توبع و حديثه يرتقي الى الحسن (http://www.imshiaa.com/) لغيره بالشواهد و المتابعات ، تابع الروايات الآتية



انساب الاشراف ( نسخة الوراق ) - صفحة 313
حدثنا أبو بكر الأعين، حدثنا الحسن (http://www.imshiaa.com/) بن موسى الأشيب (ثقة )، عن ثابت بن يزيد ( الاحول ثقة )، عن رجل ( مجهول و هو هلال بن خباب )، عن عكرمة ( ثقة ): عن ابن عباس انه أتى الزبير فقال له يا بن صفية بنت عبد المطلب، أتقاتل علي (http://www.imshiaa.com/) بن أبي طالب بن عبد المطلب ؟ فرجع الزبير، فقتله ابن جرموز.
قلت المجهول هنا هو : هلال بن خباب وهو صدوق
وثابت بن يزيد الاحول بقرينة روايته عن هلال بن خباب - راجع تهذيب التهذيب ج2 ص 16




طبقات الكبرى لابن سعد -ج3 - ذكر قتل الزبير ومن قتله وأين قبره وكم عاش رحمه الله تعالى
قال أخبرنا الحسن (http://www.imshiaa.com/) بن موسى الأشيب ( ثقة ) قال أخبرنا ثابت بن يزيد ( ثقة ) عن هلال بن خباب (ثقة ) عن عكرمة (ثقة ) عن بن عباس أنه أتى الزبير فقال أين صفية بنت عبد المطلب حيث تقاتل بسيفك علي (http://www.imshiaa.com/) بن أبي طالب بن عبد المطلب قال فرجع الزبير فلقيه بن جرموز فقتله فأتى بن عباس علي (http://www.imshiaa.com/)ا فقال إلى أين قاتل بن


http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=185&CID=32 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=185&CID=32)






و أخرجها البلاذري في الانساب - ص 314 بطبعة الوارق
حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي (ثقة)، عن وهب بن جرير بن حازم (ثقة) عن يونس بن يزيد (الآيلي ثقة )، عن الزهري قال:لما وقف علي (http://www.imshiaa.com/) وأصحاب الجمل؛ خرج علي (http://www.imshiaa.com/) على فرسه فدعا الزبير فتواقفا فقال له علي (http://www.imshiaa.com/): ما جاء بك ؟ قال: جاء بي أني لا أراك لهذا الأمر أهلاً ولا أولى به منا.
فقال علي (http://www.imshiaa.com/): لست أهلاً لها بعد عثمان ؟
قد كنا نعدك من بني عبد المطلب حتى نشأ ابنك ابن السوء ففرق بيننا وبينك، وعظم علي (http://www.imshiaa.com/)ه أشياء وذكر أن النبي صلى الله علي (http://www.imshiaa.com/)ه وسلم مر علي (http://www.imshiaa.com/)هما فقال لعلي (http://www.imshiaa.com/): ما يقول ابن عمتك ؟ ليقاتلنك وهو لك ظالم. فانصرف عنه الزبير وقال: فإني لا أقاتلك. ورجع إلى ابنه عبد الله بن الزبير فقال: مالي في هذه الحرب بصيرة، فقال: لا ولكنك جبنت عن لقاء علي (http://www.imshiaa.com/) حين رأيت راياته فعرفت أن تحتها الموت، قال: فاني قد حلفت أن لا أقاتله قال: فكفر عن يمينك بعتق غلامك سرجس. فأعتقه وقام في الصف معهم.
سنده صحيح الى الزهري
وهنا اعتراف صريح من الزبير أنهم خرجوا ليخلعوا الامام علي (http://www.imshiaa.com/) علي (http://www.imshiaa.com/)ه السلام من الخلافة و يردوا الامرة







جاء أيضاً في كتاب ابن كثير المحترق :
البداية و النهاية - ج7 - ص 268
فقال له علي (http://www.imshiaa.com/) ( اي للزبير ): أما تذكر يوم مررت مع رسول الله (http://www.imshiaa.com/) صلى الله علي (http://www.imshiaa.com/)ه وسلم في بني غنم فنظر إلي وضحك وضحكت إليه، فقلت: لا يدع ابن أبي طالب زهوه، فقال لك رسول الله (http://www.imshiaa.com/) صلى الله علي (http://www.imshiaa.com/)ه وسلم: " إنه ليس بمتمرد لتقاتلنه وأنت ظالم له " ؟ فقال الزبير: اللهم نعم ! ولو ذكرت ما سرت مسيري هذا، ووالله لا أقاتلك.







وهنا نرى القوم يسلمون على الزبير بالأمرة على قتال الامام علي (http://www.imshiaa.com/) علي (http://www.imshiaa.com/)ه السلام !!
و النواصب يقولون اصلاح !!
كيف اصلاح و الناس تسلم علي (http://www.imshiaa.com/)ه بالامرة وهذا واضح بأنه خرج لقتال الامام علي (http://www.imshiaa.com/)ه السلام







انساب الاشراف - ص 314 - طبعة الوراق
وحدثني عمرو بن محمد (http://www.imshiaa.com/)، والحسين (http://www.imshiaa.com/) بن علي (http://www.imshiaa.com/) بن الأسود، قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى (ثقة )، أنبأنا فضيل بن مرزوق ( ثقة )، عن شقيق بن عقبة ( ثقة )، عن قرة بن الحارث: عن جون بن قتادة ( مقبول ووثقه ابن حبان ويقال له صحبة كما ذكر الذهبي في الكاشف ) قال قرة بن الحارث : كنت مع الأحنف، وكان جون بن قتادة ابن عمي مع الزبير بن العوام فحدثني جون قال: إني لمع الزبير حتى جاءه فارس وكانوا يسلمون على الزبير بالإمرة، فقال: السلام علي (http://www.imshiaa.com/)ك أيها الأمير، هؤلاء القوم قد أتوا إلى مكان كذا فلم أر قوماً أرث سلاحاً ولا أقل عدة ولا أرعب قلوباً منهم، ثم انصرف وجاء فارس آخر فقال: سلام علي (http://www.imshiaa.com/)ك أيها الأمير. قال: وعلي (http://www.imshiaa.com/)ك. قال: جاء القوم إلى مكان كذا فسمعوا بما جمع الله لكم من العدد والعدة؛ فقذف الله في قلوبهم الرعب فولوا مدبرين. فقال الزبير: ايها عنك الآن فوالله لو لم يجد ابن أبي طالب إلا العرفج لدب إلينا فيه. قال: ثم انصرف فجاء فارس فسلم بالإمرة ثم قال: هؤلاء القوم قد أتوك وقد لقيت عماراً فقلت له وقال لي. فقال الزبير: إنه ليس فيهم، قال: بلى والله إنه لفيهم، قال: فلما رأى أن الرجل ثابت على قول لا يخالفه قال لبعض أهله: اركب معه فانظر أحق ما يقول ؟ فانطلقا ثم رجعا؛ فقال الزبير لصاحبه: ما عندك ؟ قال: صدقك الرجل فقال الزبير: يا جدع أنفاه يا قطع ظهراه. ثم أخذه أفكل حتى جعل السلاح ينتقض علي (http://www.imshiaa.com/)ه، فقال جون: ثكلتني أمي أهذا الذي كنت أريد أن أموت أو أعيش معه، والذي نفسي بيده ما هذا إلا لأمر سمعه وهو فارس رسول الله (http://www.imshiaa.com/) صلى الله علي (http://www.imshiaa.com/)ه وسلم فلما تشاغل الناس انصرف فجلس على دابته ثم ذهب، قال: ثم انصرف جون فجلس على دابته فلحق بالأحنف، قال: ثم جاء فارسان إلى الأحنف فاكبا علي (http://www.imshiaa.com/)ه يناجيانه فرفع الأحنف رأسه فقال: يا عمرو بن جرموز يا فلان. فأتياه فأكبا علي (http://www.imshiaa.com/)ه فناجاهما ساعة ثم انصرفا، ثم جاء عمرو بن جرموز إلى الأحنف فقال: أدركته في وادي السباع فقتلته. فكان قرة بن الحارث يقول: والذي نفسي بيده إن صاحب الزبير إلا الأحنف.


حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي

( ثقة )، عن عبيد الله بن موسى بمثله.
رجاله ثقات






و أخرج الطبري و ابن سعد هذا الخبر بنفس السند :

تاريخ الطبري الامم و الملوك - ج3 - ص 520
حدثني محمد (http://www.imshiaa.com/) بن عمارة (ثقة راجع ثقات ابن حبان ) قال حدثنا عبيدالله بن موسى ( ثقة ) قال أخبرنا فضيل ( ابن مرزوق ثقة ) عن سفيان ( شقيق) بن عقبة ( ثقة ) عن قرة بن الحارث عن جون بن قتادة قال قرة بن الحارث كنت مع الاحنف ابن قيس وكان جون بن قتادة ابن عمي مع الزبير بن العوام فحدثني جون بن قتادة قال كنت مع الزبير رضى الله عنه فجاء فارس يسير وكانوا يسلمون على الزبير بالامرة فقال السلام علي (http://www.imshiaa.com/)ك أيها الامير قال وعلي (http://www.imshiaa.com/)ك السلام قال هؤلاء القوم قد أتوا مكان كذا وكذا فلم أر قوما أرث سلاحا ولا أقل عددا ولا أرعب قلوبا من قوم أتوك ثم انصرف عنه قال ثم جاء فارس فقال السلام علي (http://www.imshiaa.com/)ك أيها الامير فقال وعلي (http://www.imshiaa.com/)ك السلام قال جاء القوم حتى أتوا مكان كذا وكذا فسمعوا بما جمع الله عزوجل لكم من العدد والعدة والحد فقذف الله في قلوبهم الرعب فولوا مدبرين قال الزبير إيها عنك الآن فوالله لو لم يجد ابن أبي طالب الا العرفج لدب الينا فيه ثم انصرف ثم جاء فارس وقد كادت الخيول أن تخرج من الرهج فقال السلام علي (http://www.imshiaa.com/)ك أيها الامير قال وعلي (http://www.imshiaa.com/)ك السلام قال هؤلاء القوم قد أتوك فلقيت عمارا فقلت له وقال لي فقال الزبير انه ليس فيهم فقال بلى والله إنه لفيهم قال والله ما جعله الله فيهم فقال والله لقد جعله الله فيهم قال والله ما جعله الله فيهم فلما رأى الرجل يخالفه قال لبعض أهله اركب فانظر أحق ما يقول فركب معه فانطلقا وأنا أنظر اليهما حتى وقفا في جانب الخيل قليلا ثم رجعا الينا فقال الزبير لصاحبه ما عندك قال صدق الرجل قال الزبير يا جدع أنفاه أو يا قطع ظهراه قال محمد (http://www.imshiaa.com/) بن عمارة قال عبيد الله قال فضيل لا أدري أيهما قال ثم أخذه أفكل فجعل السلاح ينتفض فقال جون ثكلتني أمي هذا الدي كنت أريد أن أموت معه أو أعيش معه والذي نفسي بيده ما أخذ هذا ما أرى إلا لشئ قد سمعه أو رآه من رسول الله (http://www.imshiaa.com/) صلى الله علي (http://www.imshiaa.com/)ه وسلم فلما تشاغل الناس انصرف فجلس على دابته ثم ذهب فانصرف جون فجلس على دابته فلحق بالاحنف ثم جاء فارسان حتى أتيا الاحنف وأصحابه فنزلا فأتيا فأكبا علي (http://www.imshiaa.com/)ه فناجياه ساعة ثم انصرفا ثم جاء عمرو بن جرموز إلى الاحنف فقال أدركته في وادي السباع فقتلته فكان يقول والذي نفسي بيده إن صاحب الزبير الاحنف





و أخرج ابن كثير في البداية و النهاية :
ورواه البخاري أيضا عن أبي اليمان عن شعيب، عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة * وهاتان الفئتان هما أصحاب الجمل، وأصحاب صفين، فإنهما جميعا يدعون إلى الاسلام، وإنما يتنازعون في شئ من أمور الملك، ومراعاة المصالح العائد نفعها على الامة والرعايا...إلخ
وهذا الحديث واضح حيث قال : انهم خرجوا للملك و حب الرياسة ( في شي من أمور الملك !! ) اي ليس للإصلاح كما يدعيه المخالفين

[كتاب بلا عنوان]

فإن الحديث يشير إلى أنها سوف تكون في مكان تقع فيه فتن ويموت فيه كثير من الناس فلما قفلت عائدة ذكرها طلحة والزبير بأهمية موقفها لتحقيق الصلح الذي كان يطمع الناس في حصوله ببركتها وتقدير الناس لها
اي مصالحة و التاريخ و الاحاديث كلها تكشف ان عائشة خرجت لقتال الامام علي عليه السلام
و قد ذكرت لك سابقا احاديث صحيحة و حسنة و لها متابعات بان الزبير و طلحة خرجوا في حرب الجمل لقتال الامام علي عليه السلام و لا ننسى ان عائشة تتزعمهما و تتزعم الفرقة الضالة

أنساب الأشراف -ج1 - ص 312
وفي بعض النسخ ج3 - ص 46
وحدثني أحمد بن إبراهيم (بن كثير بن زيد ) الدورقي ( البغداد (http://www.imshiaa.com/)ي ثقة صدوق حافظ راجع تهذيب التهذيب ج1-ص1 )، حدثنا أبو النضر ( هاشم بن القاسم البغداد (http://www.imshiaa.com/)ي ثقة )، حدثنا إسحاق بن سعيد (ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص ثقة )، عن عمرو بن سعيد ( ابن العاص البصري الثقفي ثقة )، حدثني سعيد بن عمرو (ابن سعيد ابن العاص ثقة ): عن ( محمد (http://www.imshiaa.com/)) ابن حاطب ( من صغار الصحابة ) قال: أقبلت مع علي (http://www.imshiaa.com/) يوم الجمل إلى الهودج وكأنه شوك قنفذ من النبل، فضرب الهودج؛ ثم قال: إن حميراء إرم هذه أرادت أن تقتلني كما قتلت عثمان بن عفان. فقال لها أخوها محمد (http://www.imshiaa.com/): هل أصابك شيء ؟ فقالت: مشقص في عضدي. فأدخل رأسه ثم جرها إليه فأخرجه.
رجاله ثقات




انساب الاشراف - ص 312
وحدثني خلف بن سالم وأبو خيثمة، قالا: حدثنا وهب بن جرير بن حازم، عن أبيه، عن يونس بن يزيد الايلي: عن الزهري قال: احتمل محمد (http://www.imshiaa.com/) بن أبي بكر عائشة؛ فضرب علي (http://www.imshiaa.com/)ها فسطاطا، فوقف علي (http://www.imshiaa.com/) علي (http://www.imshiaa.com/)ها فقال: استفززت الناس وقد فزوا حتى قتل بعضهم بعضاً بتأليبك. فقالت: يا بن أبي طالب ملكت فأسجح. فسرحها إلى المدينة في جماعة من رجال ونساء، وجهزها بإثني عشر ألفا.

http://islamww.com/booksww/pg.php?b=3897&pageID=312 (http://islamww.com/booksww/pg.php?b=3897&pageID=312)

رجاله ثقات الى الزهري






أحاديث شريفة توضح موقف عائشة من الحرب :

الفتن لنعيم بن حماد المروزي
حدثنا عبد الرزاق ( ثقة ) ، عن معمر ( ثقة ) ، عن وهب بن عبد الله ( ثقة ) ، عن أبي الطفيل ( من صغار الصحابة عامر بن واثلة ) ، سمع حذيفة بن اليمان ، يقول : " لو حدثتكم أن أمكم تغزوكم أتصدقوني ؟ " قالوا : أوحق ذلك ؟ قال : " حق " *
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=245485&book (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=245485&book)=

هذا الحديث واضح ان عائشة حاربت الامام علي (http://www.imshiaa.com/)ه السلام
و لاحظ قوله : تغزوكم! تغزوكم !تغزوكم




المستدرك بتعلي (http://www.imshiaa.com/)ق الذهبي - (ج 4 / ص 517) بعضها 512
8453 - أخبرني عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمدان ثنا هلال بن العلاء الرقي ثنا عبد الله جعفر ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن خيثمة بن عبد الرحمن قال : كنا عند حذيفة (رض) فقال بعضنا : حدثنا يا أبا عبد الله ما سمعت من رسول الله (http://www.imshiaa.com/) nقال : لو فعلت لرجمتموني قال قلنا سبحان الله أنحن نفعل ذلك ؟ قال : أرأيتكم لو حدثتكم أن بعض أمهاتكم تأتيكم في كتيبة كثير عددها شديد بأسها صدقتم به ؟ قالوا : سبحان الله و من يصدق بهذا
ثم قال حذيفة : أتتكم الحميراء في كتيبة يسوقها أعلاجها حيث تسوء و جوهكم ثم قام فدخل مخدعا
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
قال الذهبي في التلخيص : على شرط البخاري ومسلم
http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1344&pageID=9089 (http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1344&pageID=9089)




وهي مع ذلك مخطئة رضي الله عنها
بل متعمدة الخروج و مخالفة لأقوال النبي الاعظم ص


وإذا كنا نرى مواقف عاتب الله علي (http://www.imshiaa.com/)ها أنبياءه فتوقع الخطأ ممن هو دون النبي أولى، فموسى قتل نفسا ونسي ما عاهد به الخضر. وذا النون ذهب مغاضبا.
هذا في دينكم
لكن في ديننا الاسلام بأن جميع الانبياء عليهم السلامة معصومون و لا تفسر القرآن على هواك و على هوى النواصب
فالائمة عليهم السلام فسروا لنا الايات بتفاسير مغايرة لتفاسيركم الهوائية
وهذا ليس من صلب الموضوع
لذلك نتجنبه حتى لاينحني الموضوع الى موضوع آخر


ثم هذا لا ينقص شيئا من فضائلها بل هو في ذاته فتنة للمحرومين من الانصاف والعقل والدين.
على من تلعب ؟
خرجت لتقاتل الامام علي عليه السلام و رمت جثة الامام الحسن عليه السلام و منعت من دفنه بجوار جده ص
و تقول لا ينقص من فضائلها شيء
لا و الله نحن ليس بعبيد حكام و ننجر الى ابناء الحاكم في كل صغيرة و كبيرة

لا تنسى ان عائشة و جيشها الجرار خرج لقتال المؤمنين
ثم قال حذيفة : أتتكم الحميراء في كتيبة يسوقها أعلاجها حيث تسوء و جوهكم ثم قام فدخل مخدعا
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
قال الذهبي في التلخيص : على شرط البخاري ومسلم


انساب الاشراف - ص 312
وحدثني خلف بن سالم وأبو خيثمة، قالا: حدثنا وهب بن جرير بن حازم، عن أبيه، عن يونس بن يزيد الايلي: عن الزهري قال: احتمل محمد (http://www.imshiaa.com/) بن أبي بكر عائشة؛ فضرب علي (http://www.imshiaa.com/)ها فسطاطا، فوقف علي (http://www.imshiaa.com/) علي (http://www.imshiaa.com/)ها فقال: استفززت الناس وقد فزوا حتى قتل بعضهم بعضاً بتأليبك. فقالت: يا بن أبي طالب ملكت فأسجح. فسرحها إلى المدينة في جماعة من رجال ونساء، وجهزها بإثني عشر ألفا.
رجاله ثقات الى الزهري


ولذلك قال عمار بن ياسر « والله إني لأعلم أنها نبية زوجكم في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم بها ليعلم إياه تطيعون أم هي» (رواه البخاري).
كيف نبية ؟؟
هل اصبحت عائشة نبية ؟
و مر ثانية لا تحتج علينا من كتبكم لان كتبكم لا نعترف بها الا في الاحتجاج عليكم فقط


هل رأيت عزيزي :)


نعم راينا انها خرجت للخزي و العار لتقاتل خليفة زمانها و تتمرد على خليفة زمانها
و خرجت بأعلاجها الكفرة لتحاربه و تحارب جميع المؤمنين

[سني من زمان]

اي مصالحة و التاريخ و الاحاديث كلها تكشف ان عائشة خرجت لقتال الامام علي عليه السلام
و قد ذكرت لك سابقا احاديث صحيحة و حسنة و لها متابعات بان الزبير و طلحة خرجوا في حرب الجمل لقتال الامام علي عليه السلام و لا ننسى ان عائشة تتزعمهما و تتزعم الفرقة الضالة

أنساب الأشراف -ج1 - ص 312
وفي بعض النسخ ج3 - ص 46
وحدثني أحمد بن إبراهيم (بن كثير بن زيد ) الدورقي ( البغداد (http://www.imshiaa.com/)ي ثقة صدوق حافظ راجع تهذيب التهذيب ج1-ص1 )، حدثنا أبو النضر ( هاشم بن القاسم البغداد (http://www.imshiaa.com/)ي ثقة )، حدثنا إسحاق بن سعيد (ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص ثقة )، عن عمرو بن سعيد ( ابن العاص البصري الثقفي ثقة )، حدثني سعيد بن عمرو (ابن سعيد ابن العاص ثقة ): عن ( محمد (http://www.imshiaa.com/)) ابن حاطب ( من صغار الصحابة ) قال: أقبلت مع علي (http://www.imshiaa.com/) يوم الجمل إلى الهودج وكأنه شوك قنفذ من النبل، فضرب الهودج؛ ثم قال: إن حميراء إرم هذه أرادت أن تقتلني كما قتلت عثمان بن عفان. فقال لها أخوها محمد (http://www.imshiaa.com/): هل أصابك شيء ؟ فقالت: مشقص في عضدي. فأدخل رأسه ثم جرها إليه فأخرجه.
رجاله ثقات

حديث ضعيييييييف



انساب الاشراف - ص 312
وحدثني خلف بن سالم وأبو خيثمة، قالا: حدثنا وهب بن جرير بن حازم، عن أبيه، عن يونس بن يزيد الايلي: عن الزهري قال: احتمل محمد (http://www.imshiaa.com/) بن أبي بكر عائشة؛ فضرب علي (http://www.imshiaa.com/)ها فسطاطا، فوقف علي (http://www.imshiaa.com/) علي (http://www.imshiaa.com/)ها فقال: استفززت الناس وقد فزوا حتى قتل بعضهم بعضاً بتأليبك. فقالت: يا بن أبي طالب ملكت فأسجح. فسرحها إلى المدينة في جماعة من رجال ونساء، وجهزها بإثني عشر ألفا.

http://islamww.com/booksww/pg.php?b=3897&pageID=312 (http://islamww.com/booksww/pg.php?b=3897&pageID=312)

رجاله ثقات الى الزهري






أحاديث شريفة توضح موقف عائشة من الحرب :

الفتن لنعيم بن حماد المروزي
حدثنا عبد الرزاق ( ثقة ) ، عن معمر ( ثقة ) ، عن وهب بن عبد الله ( ثقة ) ، عن أبي الطفيل ( من صغار الصحابة عامر بن واثلة ) ، سمع حذيفة بن اليمان ، يقول : " لو حدثتكم أن أمكم تغزوكم أتصدقوني ؟ " قالوا : أوحق ذلك ؟ قال : " حق " *
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=245485&book (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=245485&book)=

هذا الحديث واضح ان عائشة حاربت الامام علي (http://www.imshiaa.com/)ه السلام
و لاحظ قوله : تغزوكم! تغزوكم !تغزوكم




المستدرك بتعلي (http://www.imshiaa.com/)ق الذهبي - (ج 4 / ص 517) بعضها 512
8453 - أخبرني عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمدان ثنا هلال بن العلاء الرقي ثنا عبد الله جعفر ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن خيثمة بن عبد الرحمن قال : كنا عند حذيفة (رض) فقال بعضنا : حدثنا يا أبا عبد الله ما سمعت من رسول الله (http://www.imshiaa.com/) nقال : لو فعلت لرجمتموني قال قلنا سبحان الله أنحن نفعل ذلك ؟ قال : أرأيتكم لو حدثتكم أن بعض أمهاتكم تأتيكم في كتيبة كثير عددها شديد بأسها صدقتم به ؟ قالوا : سبحان الله و من يصدق بهذا
ثم قال حذيفة : أتتكم الحميراء في كتيبة يسوقها أعلاجها حيث تسوء و جوهكم ثم قام فدخل مخدعا
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
قال الذهبي في التلخيص : على شرط البخاري ومسلم
http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1344&pageID=9089 (http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1344&pageID=9089)





بل متعمدة الخروج و مخالفة لأقوال النبي الاعظم ص



هذا في دينكم
لكن في ديننا الاسلام بأن جميع الانبياء عليهم السلامة معصومون و لا تفسر القرآن على هواك و على هوى النواصب
فالائمة عليهم السلام فسروا لنا الايات بتفاسير مغايرة لتفاسيركم الهوائية
وهذا ليس من صلب الموضوع
لذلك نتجنبه حتى لاينحني الموضوع الى موضوع آخر



على من تلعب ؟
خرجت لتقاتل الامام علي عليه السلام و رمت جثة الامام الحسن عليه السلام و منعت من دفنه بجوار جده ص
و تقول لا ينقص من فضائلها شيء
لا و الله نحن ليس بعبيد حكام و ننجر الى ابناء الحاكم في كل صغيرة و كبيرة

لا تنسى ان عائشة و جيشها الجرار خرج لقتال المؤمنين
ثم قال حذيفة : أتتكم الحميراء في كتيبة يسوقها أعلاجها حيث تسوء و جوهكم ثم قام فدخل مخدعا
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
قال الذهبي في التلخيص : على شرط البخاري ومسلم


انساب الاشراف - ص 312
وحدثني خلف بن سالم وأبو خيثمة، قالا: حدثنا وهب بن جرير بن حازم، عن أبيه، عن يونس بن يزيد الايلي: عن الزهري قال: احتمل محمد (http://www.imshiaa.com/) بن أبي بكر عائشة؛ فضرب علي (http://www.imshiaa.com/)ها فسطاطا، فوقف علي (http://www.imshiaa.com/) علي (http://www.imshiaa.com/)ها فقال: استفززت الناس وقد فزوا حتى قتل بعضهم بعضاً بتأليبك. فقالت: يا بن أبي طالب ملكت فأسجح. فسرحها إلى المدينة في جماعة من رجال ونساء، وجهزها بإثني عشر ألفا.
رجاله ثقات الى الزهري



كيف نبية ؟؟
هل اصبحت عائشة نبية ؟
و مر ثانية لا تحتج علينا من كتبكم لان كتبكم لا نعترف بها الا في الاحتجاج عليكم فقط



نعم راينا انها خرجت للخزي و العار لتقاتل خليفة زمانها و تتمرد على خليفة زمانها :D أضحكتني
و خرجت بأعلاجها الكفرة لتحاربه و تحارب جميع المؤمنين


إن ما ذكره أهل الفتنة والهوى حول موقف عائشة أم المؤمنين من صهرها عليّ ، رضي الله عنهما ، لا يصح منه شيء ، ولا يقره عاقل ، ولاسيما أن الصحيح من الأخبار يدل على عظيم التقدير والاحترام الذي كانت تكنّه لعليّ وأبنائه رضي الله عنهم أجمعين


- كما أخرج أخرج ابن أبي شيبة ، أن عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي ، :" سأل عائشة من يبايع ؟ فقالت له : إلزم عليّاً [10].

فهل يعقل بعد هذا أن تخرج عليه وتحاربه ؟! ثمّ تعمد إلى إنكار فضله وفضائله كما زعم المغرضون ؟!

- علاقتها بعلي بن أبي طالب ـ كما سنرى ـ مبنية على المودة والاحترام والتقدير المتبادل ، فعليّ أعرف الناس بمقام السيدة عائشة ، ومنزلتها في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقلوب المسلمين ، كما كانت هي الأخرى تعرف لعليّ سابقته في الإسلام ، وفضله وجهاده ، وتضحياته ، ومصاهرته للنبيصلى الله عليه وسلم .

- وقد روت عدداً من الأحاديث في فضائل عليّ وأهل البيت رضي الله عنهم ، ذكرها أئمة الحديث بأسانيدها ، وهي تدل دلالة واضحة على عظيم احترامها وتقديرها لأمير المؤمنين عليّ وأهل البيت رضي الله عنهم أجمعين .

- وقد روت السيدة عائشة مناقب أهل البيت التي تعتبر شامة في مناقب الإمام عليّ ، رضي الله عنه .

- من ذلك ما أخرجه مسلم ، عن عائشة ، رضي الله عنها قالت : "خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرطٌ مرحّل [11] من شعر أسود ، فجاء الحسن بن عليّ فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء عليّ فأدخله ، ثم قال : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }[12].

- قلت : والذي أدين الله به أنه لا يصح حديث الكساء إلا من طريق عائشة – رضي الله عنها – فقط ، فكيف يدعي من كان له أدنى ذرة عقل أو دين أن يتهمها بنصب العداء لعلي رضي الله عنه .

- ولما بويع عليّ ، رضي الله عنه خليفة للمسلمين ، لم يتغير موقفها منه ولا حملت في قلبها عليه ، وهي التي كانت تدعو إلى بيعته كما رأينا . وكانت تعرف مكانته العلمية والفقهيـة ، لذلك عندما سألها شريح بن هانىء [13] عن المسح على الخفّين ، قالت له : عليك بابن أبي طالب فسله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .

- ذكر الحافظ ( ابن حجر ) في فتح الباري قول المهلب : إن أحدا لم ينقل إن عائشة ومن معها نازعوا عليّاً في الخلافة ، ولا دعوا إلى أحد منهم ليولوه الخلافة [14].





أما بالنسبه لعثمان رضي الله عنه
روى قوم أن البيعة لما تمت لعلي استأذن طلحة والزبير علياً في الخروج إلى مكة، فقال لهما عليُّ: لعلكما تريدان البصرة والشام. فأقسما ألا يفعلا. وكانت عائشة بمكة.
لما بويع لعلي بن أبي طالب استأذن طلحة والزبير علياً - رضي الله عنه - في الذهاب إلى مكة فأذن لهما)1 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn1) فالتقيا هناك بأم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها-، وكان الخبر قد وصل إليها أن عثمان قد قُتل، - رضي الله عنه - فاجتمعوا هناك في مكة وعزموا على الأخذ بثأر عثمان.
فجاء يعلى بن منبه من البصرة، وجاء عبد الله بن عامر من الكوفة، واجتمعوا في مكة على الأخذ بثأر عثمان -رضي الله عنه-
فخرجوا من مكة بمن تابعهم في البصرة يريدون قتلة عثمان، وذلك أنهم يرون أنهم قصّروا في الدفاع عن عثمان - رضي الله عنه -.
وكان عليّ - رضي الله عنه - في المدينة، وكان عثمان بن حنيف - رضي الله عنه - والياً على البصرة من قبل عليّ بن أبي طالب فلما وصلوا إلى البصرة أرسل إليهم عثمان ابن حنيف: ماذا تريدون؟
قالوا: نريد قتلة عثمان.
فقال لهم: حتى يأتي عليّ، ومنعهم من الدخول.
ثم خرج إليهم جبلة وهو أحد الذين شاركوا في قتل عثمان فقاتلهم في سبعمائة رجل فانتصروا عليه وقتلوا كثيراً ممن كان معه، وانضم كثير من أهل البصرة إلى جيش طلحة والزبير وعائشة - رضي الله عنهم أجمعين-.
عند ذلك خرج عليّ - رضي الله عنه - من المدينة إلى الكوفة وذلك لما سمع أنه وقع هناك قتال بين عثمان بن حنيف وهو والي علي على البصرة وطلحة والزبير وعائشة ومن معهم، فخرج عليّ - رضي الله عنه - إلى الكوفة وجهز جيشاً قوامه عشرة آلاف، وخرج لمقاتلة طلحة والزبير، وهنا يظهر لنا جلياً أن عليّ بن أبي طالب هو الذي خرج إليهم، ولم يخرجوا عليه، ولم يقصدوا قتاله كما يدعي الشيعة وبعض من تأثر بهم.
وأرسل المقداد بن الأسود، والقعقاع بن عمرو ليتكلما مع طلحة والزبير واتفق المقداد والقعقاع من جهة، وطلحة والزبير من جهة أخرى على عدم القتال، وبيّن كل فريق وجهة نظره. فطلحة والزبير يريان أنه لا يجوز ترك قتلة عثمان، وعليّ يرى أنه ليس الآن بل حتى تستتب الأمور، فقتلُ قتلة عثمان، متفق عليه والاختلاف إنما هو في متى يكون ذلك.
وبعد الاتفاق نام الجيشان بخير ليلة وبات السبئية (وهم قتلة عثمان) بشر ليلة؛ لأنه تم الاتفاق عليهم، وهذا ما ذكر المؤرخون الذين أرخوا لهذه المعركة أمثال الطبري2 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn2) وابن كثير3 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn3) وابن الأثير4 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn4) وابن حزم5 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn5) وغيرهم. عند ذلك أجمع السبئيون رأيهم على أن لا يتم هذا الاتفاق، وفي السِّر والقوم نائمون هاجم مجموعة من السبئيين جيش طلحة والزبير وقتلوا بعض أفراد الجيش وفروا ,فظن جيش طلحة أن علياً غدر بهم فناوشوا جيش عليّ في الصباح فظن جيش علي أن جيش طلحة والزبير قد غدروا فاستمرت المناوشات بين الفريقين حتى كانت الظهيرة فاشتعلت المعركة.
وقد حاول الكبار من الجيشين وقف القتال، ولكن لم يُفلحوا فكان طلحة يقول: ( يا أيها الناس أتنصتون؟ فأصبحوا لا ينصِّتونه فقال: أُفّ أفّ فراش نار وذبان طمع.6 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn6)
وعلي يمنعهم ولا يردون عليه وأرسلت عائشة كعب بن سوار بالمصحف لوقف المعركة فرشقة السبئيون بالنبال حتى أردوه قتيلاً، وذلك أن الحرب والعياذ بالله إذا اشتعلت لا يستطيع أحدٌ أن يوقفها


ووقعة الجمل كانت في سنة ست وثلاثين من الهجرة أي في بداية خلافة علي - رضي الله عنه -. بدأت بعد الظهر وانتهت قبيل مغيب الشمس من نفس اليوم كان مع عليّ عشرة آلاف وأهل الجمل كان عددهم ما بين الستة والخمسة آلاف وراية عليّ كانت مع محمد بن علي بن أبي طالب وراية أهل الجمل مع عبد الله بن الزبير.
وقُتل في هذا اليوم كثير من المسلمين وهي فتنة سلم الله تبارك وتعالى منها سيوفنا ونسأل الله لهم الرضوان والمغفرة.
وقتل طلحة والزبير ومحمد بن طلحة، أما الزبير فلم يشارك في هذه المعركة ولا طلحة، وذلك أن الزبير - رضي الله عنه - لما جاء إلى المعركة, يُروى أنه لقي عليّ ابن أبي طالب فقال له علي: أتذكر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (تقاتلني وأنت لي ظالم ,فرجع الزبير في ذلك اليوم ولم يقاتل).



وهو الصحيح أنه لم يقاتل، ولكن هل وقع هذا بينه وبين عليّ؟ الله أعلم؛ لأنه ليس للرواية سند قوي، ولكن هي المشهورة في كتب التاريخ ,والمشهور أكثر أن الزبير لم يشارك في هذه المعركة، وقتل الزبير غدراً على يد رجل يُقال له ابن جرموز.
وقتل طلحة بسهم غرب (سهم غير مقصود) أصابه في قدمه مكان إصابة قديمة فمات منها رضي الله تبارك وتعالى عنه، وهو يحاول منع الناس من القتال، ولما انتهت هذه المعركة وقُتل الكثير وبخاصة في الدفاع عن جمل عائشة؛ لأنها كانت تمثل رمزاً لهم فكانوا يبسلون في الدفاع عن عائشة، ولذلك بمجرد أن سقط الجمل هدأت المعركة وانتهت وانتصر علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -.
وإن كان الصحيح أنه لم ينتصر أحد، ولكن خسر الإسلام وخسر المسلمون في تلك المعركة. فلما انتهت المعركة صار عليٌّ - رضي الله عنه - يمر بين القتلى فوجد طلحة بن عبيد الله فقال بعد أن أجلسه ومسح التراب عن وجهه: عزيزٌ علي أن أراك مجدَّلاً تحت نجوم السماء أبا محمد، وبكى علي - رضي الله عنه -، وقال: وددت أني مِت قبل هذا بعشرين سنة.7 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn7) وكل الصحابة بلا استثناء الذين شاركوا في هذه المعركة ندموا على ما وقع، وكذلك رأى عليّ - رضي الله عنه - محمد بن طلحة فبكى، وكان محمد بن طلحة يُلقَّب بالسّجاد من كثرة عبادته - رضي الله عنه -.



وابن جرموز دخل على علي ومعه سيف الزبير يقول: قتلت الزبير، قتلت الزبير، فلما سمعه عليّ قال: إن هذا السيف طالما فرج الكرب عن رسول -صلى الله عليه وسلم- ثم قال: بشر قاتل ابن صفية بالنار، ولم يأذن له بالدخول عليه) هذا رواه ابن سعد بسند حسن.8 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn8)
لماذا لم يقتل عليّ قتلة عثمان؟



عليّ كان ينظر نظر مصلحة ومفسدة، فرأى أن المصلحة تقتضي تأخير القصاص لا تركه, فأخر القصاص من أجل هذا، كما فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- في حادثة الإفك، وذلك أنه تكلم في عائشة - رضي الله عنه - بعضُ الناس, ومن أشهر من تكلم في عائشة حسان بن ثابت، وحمنة بنت جحش، ومسطح بن أثاثة، وكان الذي تولّى كبره عبد الله بن أبي بن سلول، فصعد النبي عليه السلام، وقال: من يعذرني في رجل وصل أذاه إلى أهلي؟ (يعني عبد الله بن أبي بن سلول) فقام سعد بن معاذ وقال: (أنا أعذرك منه يا رسول الله، إن كان منا معشر الأوس قتلناه، وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا بقلته).


فقام سعد بن عبادة فرد على سعد بن معاذ، وقام أسيد بن حضير فرد على سعد بن عبادة فجعل النبي يخفضهم.9 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn9)
عَلِم أن الأمر عظيم ذلك أنه قبل مجيء النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة، كان الأوس والخزرج قد اتفقوا على أن يجعلوا عبد الله بن سلول ملكاً عليهم فهو له عندهم منزلة عظيمة، وهو الذي رجع بثلث الجيش في معركة أحد، والنبي -صلى الله عليه وسلم- ترك جلد عبد الله بن أبي بن سلول , لماذا؟ للمصلحة والمفسدة، إذ رأى جلده أعظم مفسدة من تركه، وكذلك علي - رضي الله عنه - رأى أن تأخير القصاص أقل مفسدة من تعجيله لأن علياً - رضي الله عنه - لا يستطيع أن يقتل قتلة عثمان أصلاً؛ لأن لهم قبائل تدافع عنهم، والأمن غير مستتب، وما زالت فتنة، ومَنْ يقول: إنهم لن يقتلوا علياً - رضي الله عنه -؟ وقد قتلوه بعد ذلك.
ولذلك لمَّا وصلت الخلافة إلى معاوية لم يقتل قتلة عثمان أيضاً؟ لماذا؟ لأنه صار يرى ما كان رآه عليّ، كان علي يراه واقعاً، ومعاوية كان يراه نظرياً فلما آلت الخلافة إليه رآه واقعاً، نعم معاوية أرسل من قتل بعضهم، ولكن بقي آخرون إلى زمن الحجاج يعني إلى زمن عبد الملك بن مروان حتى قُتل آخرهم. المهم أن علياً - رضي الله عنه - ما كان يستطيع أن يقتلهم لا عجزاً، ولكن خوفاً على الأمة.
ولما انتهت المعركة أخذ علي أم المؤمنين عائشة وأرسلها معززة مكرمة إلى المدينة كما أمره النبي -صلى الله عليه وسلم-، عن علي قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((سيكون بينك وبين عائشة أمر، قال عليّ فأنا أشقاهم يا رسول الله، قال: لا ولكن إذا كان ذلك فاردها إلى مأمنها)).10 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn10)
ففعل - رضي الله عنه - ما أمر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.11 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn11)
قال الإمام أبوبكر بن العربي المالكي: ولما ظهر علي - رضي الله عنه - جاء إلى أم المؤمنين - رضي الله عنها- فقال: (غفر الله لك) قالت: (ولك, ما أردتُ إلا الإصلاح). ثم أنزلها دار عبد الله بن خلف وهي أعظم دار في البصرة على سنية بنت الحارث أم طلحة الطلحات، وزارها ورحبت به وبايعته وجلس عندها.
فقال رجل: يا أمير المؤمنين إن بالباب رجلين ينالان من عائشة، فأمر القعقاع بن عمرو أن يجلد كل منهما مئة جلدة وأن يجردهما من ثيابهما ففعل.12 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn12)
وقال ابن العربي المالكي: أما خروج عائشة - رضي الله عنها – فهو اجتهاد منها لتحقيق غاية طلحة والزبير، والتعاون مع علي من أجل إطفاء الفتنة، والقضاء على المنافقين من قتلة عثمان - رضي الله عنهم جميعاً.
فأين هذه البراءة مما زعمه بعض المفترين بأن خروج عائشة - رضي الله عنها - يوم الجمل كان انتقاماً من علي - رضي الله عنه - من أنه حض الرسول -صلى الله عليه وسلم- على طلاقها في حادثة (الإفك)، لما رأى من حزنه من كلام بعض الناس... وقد قال غير واحد أنها اجتهدت، ولكنها أخطأت في الاجتهاد، ولا إثم على المجتهد المخطئ، بل له أجر على اجتهاده، وكونها - رضي الله عنها- من أهل الاجتهاد مما لا ريب فيه.13 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn13)



وقال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- في المنتقى (ص223):" إن عائشة لم تقاتل، ولم تخرج لقتال، وإنما خرجت بقصد الإصلاح بين المسلمين، وظنت أن في خروجها مصلحة للمسلمين، ثم تبين لها فيما بعد أن ترك الخروج كان أولى، فكانت كلما ذكرت تبكي حتى تبل خمارها. وهكذا عامة السابقين ندموا على ما دخلوا فيه من القتال، فندم طلحة والزبير - رضي الله عنهم - أجمعين، ولم يكن لهؤلاء قصد في القتال، ولكن وقع القتال بغير اختيارهم."14 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn14)
والحمد لله رب العالمين.























س

ألا تملووون من الشبهات الباطله :o

[الطالب313]

إن ما ذكره أهل الفتنة والهوى حول موقف عائشة أم المؤمنين من صهرها عليّ ، رضي الله عنهما ، لا يصح منه شيء ، ولا يقره عاقل ، ولاسيما أن الصحيح من الأخبار يدل على عظيم التقدير والاحترام الذي كانت تكنّه لعليّ وأبنائه رضي الله عنهم أجمعين


- كما أخرج أخرج ابن أبي شيبة ، أن عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي ، :" سأل عائشة من يبايع ؟ فقالت له : إلزم عليّاً [10].

فهل يعقل بعد هذا أن تخرج عليه وتحاربه ؟! ثمّ تعمد إلى إنكار فضله وفضائله كما زعم المغرضون ؟!

- علاقتها بعلي بن أبي طالب ـ كما سنرى ـ مبنية على المودة والاحترام والتقدير المتبادل ، فعليّ أعرف الناس بمقام السيدة عائشة ، ومنزلتها في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقلوب المسلمين ، كما كانت هي الأخرى تعرف لعليّ سابقته في الإسلام ، وفضله وجهاده ، وتضحياته ، ومصاهرته للنبيصلى الله عليه وسلم .

- وقد روت عدداً من الأحاديث في فضائل عليّ وأهل البيت رضي الله عنهم ، ذكرها أئمة الحديث بأسانيدها ، وهي تدل دلالة واضحة على عظيم احترامها وتقديرها لأمير المؤمنين عليّ وأهل البيت رضي الله عنهم أجمعين .

- وقد روت السيدة عائشة مناقب أهل البيت التي تعتبر شامة في مناقب الإمام عليّ ، رضي الله عنه .

- من ذلك ما أخرجه مسلم ، عن عائشة ، رضي الله عنها قالت : "خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرطٌ مرحّل [11] من شعر أسود ، فجاء الحسن بن عليّ فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء عليّ فأدخله ، ثم قال : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }[12].

- قلت : والذي أدين الله به أنه لا يصح حديث الكساء إلا من طريق عائشة – رضي الله عنها – فقط ، فكيف يدعي من كان له أدنى ذرة عقل أو دين أن يتهمها بنصب العداء لعلي رضي الله عنه .

- ولما بويع عليّ ، رضي الله عنه خليفة للمسلمين ، لم يتغير موقفها منه ولا حملت في قلبها عليه ، وهي التي كانت تدعو إلى بيعته كما رأينا . وكانت تعرف مكانته العلمية والفقهيـة ، لذلك عندما سألها شريح بن هانىء [13] عن المسح على الخفّين ، قالت له : عليك بابن أبي طالب فسله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .

- ذكر الحافظ ( ابن حجر ) في فتح الباري قول المهلب : إن أحدا لم ينقل إن عائشة ومن معها نازعوا عليّاً في الخلافة ، ولا دعوا إلى أحد منهم ليولوه الخلافة [14].





أما بالنسبه لعثمان رضي الله عنه
روى قوم أن البيعة لما تمت لعلي استأذن طلحة والزبير علياً في الخروج إلى مكة، فقال لهما عليُّ: لعلكما تريدان البصرة والشام. فأقسما ألا يفعلا. وكانت عائشة بمكة.
لما بويع لعلي بن أبي طالب استأذن طلحة والزبير علياً - رضي الله عنه - في الذهاب إلى مكة فأذن لهما)1 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn1) فالتقيا هناك بأم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها-، وكان الخبر قد وصل إليها أن عثمان قد قُتل، - رضي الله عنه - فاجتمعوا هناك في مكة وعزموا على الأخذ بثأر عثمان.
فجاء يعلى بن منبه من البصرة، وجاء عبد الله بن عامر من الكوفة، واجتمعوا في مكة على الأخذ بثأر عثمان -رضي الله عنه-
فخرجوا من مكة بمن تابعهم في البصرة يريدون قتلة عثمان، وذلك أنهم يرون أنهم قصّروا في الدفاع عن عثمان - رضي الله عنه -.
وكان عليّ - رضي الله عنه - في المدينة، وكان عثمان بن حنيف - رضي الله عنه - والياً على البصرة من قبل عليّ بن أبي طالب فلما وصلوا إلى البصرة أرسل إليهم عثمان ابن حنيف: ماذا تريدون؟
قالوا: نريد قتلة عثمان.
فقال لهم: حتى يأتي عليّ، ومنعهم من الدخول.
ثم خرج إليهم جبلة وهو أحد الذين شاركوا في قتل عثمان فقاتلهم في سبعمائة رجل فانتصروا عليه وقتلوا كثيراً ممن كان معه، وانضم كثير من أهل البصرة إلى جيش طلحة والزبير وعائشة - رضي الله عنهم أجمعين-.
عند ذلك خرج عليّ - رضي الله عنه - من المدينة إلى الكوفة وذلك لما سمع أنه وقع هناك قتال بين عثمان بن حنيف وهو والي علي على البصرة وطلحة والزبير وعائشة ومن معهم، فخرج عليّ - رضي الله عنه - إلى الكوفة وجهز جيشاً قوامه عشرة آلاف، وخرج لمقاتلة طلحة والزبير، وهنا يظهر لنا جلياً أن عليّ بن أبي طالب هو الذي خرج إليهم، ولم يخرجوا عليه، ولم يقصدوا قتاله كما يدعي الشيعة وبعض من تأثر بهم.
وأرسل المقداد بن الأسود، والقعقاع بن عمرو ليتكلما مع طلحة والزبير واتفق المقداد والقعقاع من جهة، وطلحة والزبير من جهة أخرى على عدم القتال، وبيّن كل فريق وجهة نظره. فطلحة والزبير يريان أنه لا يجوز ترك قتلة عثمان، وعليّ يرى أنه ليس الآن بل حتى تستتب الأمور، فقتلُ قتلة عثمان، متفق عليه والاختلاف إنما هو في متى يكون ذلك.
وبعد الاتفاق نام الجيشان بخير ليلة وبات السبئية (وهم قتلة عثمان) بشر ليلة؛ لأنه تم الاتفاق عليهم، وهذا ما ذكر المؤرخون الذين أرخوا لهذه المعركة أمثال الطبري2 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn2) وابن كثير3 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn3) وابن الأثير4 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn4) وابن حزم5 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn5) وغيرهم. عند ذلك أجمع السبئيون رأيهم على أن لا يتم هذا الاتفاق، وفي السِّر والقوم نائمون هاجم مجموعة من السبئيين جيش طلحة والزبير وقتلوا بعض أفراد الجيش وفروا ,فظن جيش طلحة أن علياً غدر بهم فناوشوا جيش عليّ في الصباح فظن جيش علي أن جيش طلحة والزبير قد غدروا فاستمرت المناوشات بين الفريقين حتى كانت الظهيرة فاشتعلت المعركة.
وقد حاول الكبار من الجيشين وقف القتال، ولكن لم يُفلحوا فكان طلحة يقول: ( يا أيها الناس أتنصتون؟ فأصبحوا لا ينصِّتونه فقال: أُفّ أفّ فراش نار وذبان طمع.6 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn6)
وعلي يمنعهم ولا يردون عليه وأرسلت عائشة كعب بن سوار بالمصحف لوقف المعركة فرشقة السبئيون بالنبال حتى أردوه قتيلاً، وذلك أن الحرب والعياذ بالله إذا اشتعلت لا يستطيع أحدٌ أن يوقفها


ووقعة الجمل كانت في سنة ست وثلاثين من الهجرة أي في بداية خلافة علي - رضي الله عنه -. بدأت بعد الظهر وانتهت قبيل مغيب الشمس من نفس اليوم كان مع عليّ عشرة آلاف وأهل الجمل كان عددهم ما بين الستة والخمسة آلاف وراية عليّ كانت مع محمد بن علي بن أبي طالب وراية أهل الجمل مع عبد الله بن الزبير.
وقُتل في هذا اليوم كثير من المسلمين وهي فتنة سلم الله تبارك وتعالى منها سيوفنا ونسأل الله لهم الرضوان والمغفرة.
وقتل طلحة والزبير ومحمد بن طلحة، أما الزبير فلم يشارك في هذه المعركة ولا طلحة، وذلك أن الزبير - رضي الله عنه - لما جاء إلى المعركة, يُروى أنه لقي عليّ ابن أبي طالب فقال له علي: أتذكر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (تقاتلني وأنت لي ظالم ,فرجع الزبير في ذلك اليوم ولم يقاتل).



وهو الصحيح أنه لم يقاتل، ولكن هل وقع هذا بينه وبين عليّ؟ الله أعلم؛ لأنه ليس للرواية سند قوي، ولكن هي المشهورة في كتب التاريخ ,والمشهور أكثر أن الزبير لم يشارك في هذه المعركة، وقتل الزبير غدراً على يد رجل يُقال له ابن جرموز.
وقتل طلحة بسهم غرب (سهم غير مقصود) أصابه في قدمه مكان إصابة قديمة فمات منها رضي الله تبارك وتعالى عنه، وهو يحاول منع الناس من القتال، ولما انتهت هذه المعركة وقُتل الكثير وبخاصة في الدفاع عن جمل عائشة؛ لأنها كانت تمثل رمزاً لهم فكانوا يبسلون في الدفاع عن عائشة، ولذلك بمجرد أن سقط الجمل هدأت المعركة وانتهت وانتصر علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -.
وإن كان الصحيح أنه لم ينتصر أحد، ولكن خسر الإسلام وخسر المسلمون في تلك المعركة. فلما انتهت المعركة صار عليٌّ - رضي الله عنه - يمر بين القتلى فوجد طلحة بن عبيد الله فقال بعد أن أجلسه ومسح التراب عن وجهه: عزيزٌ علي أن أراك مجدَّلاً تحت نجوم السماء أبا محمد، وبكى علي - رضي الله عنه -، وقال: وددت أني مِت قبل هذا بعشرين سنة.7 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn7) وكل الصحابة بلا استثناء الذين شاركوا في هذه المعركة ندموا على ما وقع، وكذلك رأى عليّ - رضي الله عنه - محمد بن طلحة فبكى، وكان محمد بن طلحة يُلقَّب بالسّجاد من كثرة عبادته - رضي الله عنه -.



وابن جرموز دخل على علي ومعه سيف الزبير يقول: قتلت الزبير، قتلت الزبير، فلما سمعه عليّ قال: إن هذا السيف طالما فرج الكرب عن رسول -صلى الله عليه وسلم- ثم قال: بشر قاتل ابن صفية بالنار، ولم يأذن له بالدخول عليه) هذا رواه ابن سعد بسند حسن.8 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn8)
لماذا لم يقتل عليّ قتلة عثمان؟



عليّ كان ينظر نظر مصلحة ومفسدة، فرأى أن المصلحة تقتضي تأخير القصاص لا تركه, فأخر القصاص من أجل هذا، كما فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- في حادثة الإفك، وذلك أنه تكلم في عائشة - رضي الله عنه - بعضُ الناس, ومن أشهر من تكلم في عائشة حسان بن ثابت، وحمنة بنت جحش، ومسطح بن أثاثة، وكان الذي تولّى كبره عبد الله بن أبي بن سلول، فصعد النبي عليه السلام، وقال: من يعذرني في رجل وصل أذاه إلى أهلي؟ (يعني عبد الله بن أبي بن سلول) فقام سعد بن معاذ وقال: (أنا أعذرك منه يا رسول الله، إن كان منا معشر الأوس قتلناه، وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا بقلته).


فقام سعد بن عبادة فرد على سعد بن معاذ، وقام أسيد بن حضير فرد على سعد بن عبادة فجعل النبي يخفضهم.9 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn9)
عَلِم أن الأمر عظيم ذلك أنه قبل مجيء النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة، كان الأوس والخزرج قد اتفقوا على أن يجعلوا عبد الله بن سلول ملكاً عليهم فهو له عندهم منزلة عظيمة، وهو الذي رجع بثلث الجيش في معركة أحد، والنبي -صلى الله عليه وسلم- ترك جلد عبد الله بن أبي بن سلول , لماذا؟ للمصلحة والمفسدة، إذ رأى جلده أعظم مفسدة من تركه، وكذلك علي - رضي الله عنه - رأى أن تأخير القصاص أقل مفسدة من تعجيله لأن علياً - رضي الله عنه - لا يستطيع أن يقتل قتلة عثمان أصلاً؛ لأن لهم قبائل تدافع عنهم، والأمن غير مستتب، وما زالت فتنة، ومَنْ يقول: إنهم لن يقتلوا علياً - رضي الله عنه -؟ وقد قتلوه بعد ذلك.
ولذلك لمَّا وصلت الخلافة إلى معاوية لم يقتل قتلة عثمان أيضاً؟ لماذا؟ لأنه صار يرى ما كان رآه عليّ، كان علي يراه واقعاً، ومعاوية كان يراه نظرياً فلما آلت الخلافة إليه رآه واقعاً، نعم معاوية أرسل من قتل بعضهم، ولكن بقي آخرون إلى زمن الحجاج يعني إلى زمن عبد الملك بن مروان حتى قُتل آخرهم. المهم أن علياً - رضي الله عنه - ما كان يستطيع أن يقتلهم لا عجزاً، ولكن خوفاً على الأمة.
ولما انتهت المعركة أخذ علي أم المؤمنين عائشة وأرسلها معززة مكرمة إلى المدينة كما أمره النبي -صلى الله عليه وسلم-، عن علي قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((سيكون بينك وبين عائشة أمر، قال عليّ فأنا أشقاهم يا رسول الله، قال: لا ولكن إذا كان ذلك فاردها إلى مأمنها)).10 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn10)
ففعل - رضي الله عنه - ما أمر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.11 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn11)
قال الإمام أبوبكر بن العربي المالكي: ولما ظهر علي - رضي الله عنه - جاء إلى أم المؤمنين - رضي الله عنها- فقال: (غفر الله لك) قالت: (ولك, ما أردتُ إلا الإصلاح). ثم أنزلها دار عبد الله بن خلف وهي أعظم دار في البصرة على سنية بنت الحارث أم طلحة الطلحات، وزارها ورحبت به وبايعته وجلس عندها.
فقال رجل: يا أمير المؤمنين إن بالباب رجلين ينالان من عائشة، فأمر القعقاع بن عمرو أن يجلد كل منهما مئة جلدة وأن يجردهما من ثيابهما ففعل.12 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn12)
وقال ابن العربي المالكي: أما خروج عائشة - رضي الله عنها – فهو اجتهاد منها لتحقيق غاية طلحة والزبير، والتعاون مع علي من أجل إطفاء الفتنة، والقضاء على المنافقين من قتلة عثمان - رضي الله عنهم جميعاً.
فأين هذه البراءة مما زعمه بعض المفترين بأن خروج عائشة - رضي الله عنها - يوم الجمل كان انتقاماً من علي - رضي الله عنه - من أنه حض الرسول -صلى الله عليه وسلم- على طلاقها في حادثة (الإفك)، لما رأى من حزنه من كلام بعض الناس... وقد قال غير واحد أنها اجتهدت، ولكنها أخطأت في الاجتهاد، ولا إثم على المجتهد المخطئ، بل له أجر على اجتهاده، وكونها - رضي الله عنها- من أهل الاجتهاد مما لا ريب فيه.13 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn13)



وقال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- في المنتقى (ص223):" إن عائشة لم تقاتل، ولم تخرج لقتال، وإنما خرجت بقصد الإصلاح بين المسلمين، وظنت أن في خروجها مصلحة للمسلمين، ثم تبين لها فيما بعد أن ترك الخروج كان أولى، فكانت كلما ذكرت تبكي حتى تبل خمارها. وهكذا عامة السابقين ندموا على ما دخلوا فيه من القتال، فندم طلحة والزبير - رضي الله عنهم - أجمعين، ولم يكن لهؤلاء قصد في القتال، ولكن وقع القتال بغير اختيارهم."14 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn14)

والحمد لله رب العالمين.
























س

ألا تملووون من الشبهات الباطله :o



ياامام النسخ واللصق
اما تكتفون من تكفير علمائكم
الان انت اسميهم كلهم اهل الهوى والفتنه
وهذا الامر نقله كل علمائكم

وعداء عائشه لامير المؤمنين لايخفى على الجهال
اما عن الدواب امثالكم فانتوقع انه خفي عليك

والمهم
كفاكم انشاء مللنا من هذا الامر

[أبواسد البغدادي]

بلينا بقوم لايفقهوووووووووووووووووووون
ملاحظة هذه العبارة خاصة بالوهابية فلا تشتريها وتبيعها في منتدانا
فعلا انتم جهابذة في الانشاء والنسخ

[سني من زمان]

بلينا بقوم لايفقهوووووووووووووووووووون
ملاحظة هذه العبارة خاصة بالوهابية فلا تشتريها وتبيعها في منتدانا
فعلا انتم جهابذة في الانشاء والنسخ


هههههههههههههه

حقا بلينا بقوم لا يفقهوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ون ;)

[سني من زمان]

ياامام النسخ واللصق

اما تكتفون من تكفير علمائكم
الان انت اسميهم كلهم اهل الهوى والفتنه
وهذا الامر نقله كل علمائكم

وعداء عائشه لامير المؤمنين لايخفى على الجهال
اما عن الدواب امثالكم فانتوقع انه خفي عليك

والمهم

كفاكم انشاء مللنا من هذا الامر




أنتم أيضا

كفاكم شبهات فقد مللنا منها :d

[كتاب بلا عنوان]

إن ما ذكره أهل الفتنة والهوى حول موقف عائشة أم المؤمنين من صهرها عليّ ، رضي الله عنهما ، لا يصح منه شيء ، ولا يقره عاقل ، ولاسيما أن الصحيح من الأخبار يدل على عظيم التقدير والاحترام الذي كانت تكنّه لعليّ وأبنائه رضي الله عنهم أجمعين


- كما أخرج أخرج ابن أبي شيبة ، أن عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي ، :" سأل عائشة من يبايع ؟ فقالت له : إلزم عليّاً [10].

فهل يعقل بعد هذا أن تخرج عليه وتحاربه ؟! ثمّ تعمد إلى إنكار فضله وفضائله كما زعم المغرضون ؟!

- علاقتها بعلي بن أبي طالب ـ كما سنرى ـ مبنية على المودة والاحترام والتقدير المتبادل ، فعليّ أعرف الناس بمقام السيدة عائشة ، ومنزلتها في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقلوب المسلمين ، كما كانت هي الأخرى تعرف لعليّ سابقته في الإسلام ، وفضله وجهاده ، وتضحياته ، ومصاهرته للنبيصلى الله عليه وسلم .

- وقد روت عدداً من الأحاديث في فضائل عليّ وأهل البيت رضي الله عنهم ، ذكرها أئمة الحديث بأسانيدها ، وهي تدل دلالة واضحة على عظيم احترامها وتقديرها لأمير المؤمنين عليّ وأهل البيت رضي الله عنهم أجمعين .

- وقد روت السيدة عائشة مناقب أهل البيت التي تعتبر شامة في مناقب الإمام عليّ ، رضي الله عنه .

- من ذلك ما أخرجه مسلم ، عن عائشة ، رضي الله عنها قالت : "خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرطٌ مرحّل [11] من شعر أسود ، فجاء الحسن بن عليّ فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء عليّ فأدخله ، ثم قال : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }[12].

- قلت : والذي أدين الله به أنه لا يصح حديث الكساء إلا من طريق عائشة – رضي الله عنها – فقط ، فكيف يدعي من كان له أدنى ذرة عقل أو دين أن يتهمها بنصب العداء لعلي رضي الله عنه .

- ولما بويع عليّ ، رضي الله عنه خليفة للمسلمين ، لم يتغير موقفها منه ولا حملت في قلبها عليه ، وهي التي كانت تدعو إلى بيعته كما رأينا . وكانت تعرف مكانته العلمية والفقهيـة ، لذلك عندما سألها شريح بن هانىء [13] عن المسح على الخفّين ، قالت له : عليك بابن أبي طالب فسله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .

- ذكر الحافظ ( ابن حجر ) في فتح الباري قول المهلب : إن أحدا لم ينقل إن عائشة ومن معها نازعوا عليّاً في الخلافة ، ولا دعوا إلى أحد منهم ليولوه الخلافة [14].





أما بالنسبه لعثمان رضي الله عنه
روى قوم أن البيعة لما تمت لعلي استأذن طلحة والزبير علياً في الخروج إلى مكة، فقال لهما عليُّ: لعلكما تريدان البصرة والشام. فأقسما ألا يفعلا. وكانت عائشة بمكة.
لما بويع لعلي بن أبي طالب استأذن طلحة والزبير علياً - رضي الله عنه - في الذهاب إلى مكة فأذن لهما)1 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn1) فالتقيا هناك بأم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها-، وكان الخبر قد وصل إليها أن عثمان قد قُتل، - رضي الله عنه - فاجتمعوا هناك في مكة وعزموا على الأخذ بثأر عثمان.
فجاء يعلى بن منبه من البصرة، وجاء عبد الله بن عامر من الكوفة، واجتمعوا في مكة على الأخذ بثأر عثمان -رضي الله عنه-
فخرجوا من مكة بمن تابعهم في البصرة يريدون قتلة عثمان، وذلك أنهم يرون أنهم قصّروا في الدفاع عن عثمان - رضي الله عنه -.
وكان عليّ - رضي الله عنه - في المدينة، وكان عثمان بن حنيف - رضي الله عنه - والياً على البصرة من قبل عليّ بن أبي طالب فلما وصلوا إلى البصرة أرسل إليهم عثمان ابن حنيف: ماذا تريدون؟
قالوا: نريد قتلة عثمان.
فقال لهم: حتى يأتي عليّ، ومنعهم من الدخول.
ثم خرج إليهم جبلة وهو أحد الذين شاركوا في قتل عثمان فقاتلهم في سبعمائة رجل فانتصروا عليه وقتلوا كثيراً ممن كان معه، وانضم كثير من أهل البصرة إلى جيش طلحة والزبير وعائشة - رضي الله عنهم أجمعين-.
عند ذلك خرج عليّ - رضي الله عنه - من المدينة إلى الكوفة وذلك لما سمع أنه وقع هناك قتال بين عثمان بن حنيف وهو والي علي على البصرة وطلحة والزبير وعائشة ومن معهم، فخرج عليّ - رضي الله عنه - إلى الكوفة وجهز جيشاً قوامه عشرة آلاف، وخرج لمقاتلة طلحة والزبير، وهنا يظهر لنا جلياً أن عليّ بن أبي طالب هو الذي خرج إليهم، ولم يخرجوا عليه، ولم يقصدوا قتاله كما يدعي الشيعة وبعض من تأثر بهم.
وأرسل المقداد بن الأسود، والقعقاع بن عمرو ليتكلما مع طلحة والزبير واتفق المقداد والقعقاع من جهة، وطلحة والزبير من جهة أخرى على عدم القتال، وبيّن كل فريق وجهة نظره. فطلحة والزبير يريان أنه لا يجوز ترك قتلة عثمان، وعليّ يرى أنه ليس الآن بل حتى تستتب الأمور، فقتلُ قتلة عثمان، متفق عليه والاختلاف إنما هو في متى يكون ذلك.
وبعد الاتفاق نام الجيشان بخير ليلة وبات السبئية (وهم قتلة عثمان) بشر ليلة؛ لأنه تم الاتفاق عليهم، وهذا ما ذكر المؤرخون الذين أرخوا لهذه المعركة أمثال الطبري2 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn2) وابن كثير3 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn3) وابن الأثير4 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn4) وابن حزم5 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn5) وغيرهم. عند ذلك أجمع السبئيون رأيهم على أن لا يتم هذا الاتفاق، وفي السِّر والقوم نائمون هاجم مجموعة من السبئيين جيش طلحة والزبير وقتلوا بعض أفراد الجيش وفروا ,فظن جيش طلحة أن علياً غدر بهم فناوشوا جيش عليّ في الصباح فظن جيش علي أن جيش طلحة والزبير قد غدروا فاستمرت المناوشات بين الفريقين حتى كانت الظهيرة فاشتعلت المعركة.
وقد حاول الكبار من الجيشين وقف القتال، ولكن لم يُفلحوا فكان طلحة يقول: ( يا أيها الناس أتنصتون؟ فأصبحوا لا ينصِّتونه فقال: أُفّ أفّ فراش نار وذبان طمع.6 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn6)
وعلي يمنعهم ولا يردون عليه وأرسلت عائشة كعب بن سوار بالمصحف لوقف المعركة فرشقة السبئيون بالنبال حتى أردوه قتيلاً، وذلك أن الحرب والعياذ بالله إذا اشتعلت لا يستطيع أحدٌ أن يوقفها


ووقعة الجمل كانت في سنة ست وثلاثين من الهجرة أي في بداية خلافة علي - رضي الله عنه -. بدأت بعد الظهر وانتهت قبيل مغيب الشمس من نفس اليوم كان مع عليّ عشرة آلاف وأهل الجمل كان عددهم ما بين الستة والخمسة آلاف وراية عليّ كانت مع محمد بن علي بن أبي طالب وراية أهل الجمل مع عبد الله بن الزبير.
وقُتل في هذا اليوم كثير من المسلمين وهي فتنة سلم الله تبارك وتعالى منها سيوفنا ونسأل الله لهم الرضوان والمغفرة.
وقتل طلحة والزبير ومحمد بن طلحة، أما الزبير فلم يشارك في هذه المعركة ولا طلحة، وذلك أن الزبير - رضي الله عنه - لما جاء إلى المعركة, يُروى أنه لقي عليّ ابن أبي طالب فقال له علي: أتذكر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (تقاتلني وأنت لي ظالم ,فرجع الزبير في ذلك اليوم ولم يقاتل).



وهو الصحيح أنه لم يقاتل، ولكن هل وقع هذا بينه وبين عليّ؟ الله أعلم؛ لأنه ليس للرواية سند قوي، ولكن هي المشهورة في كتب التاريخ ,والمشهور أكثر أن الزبير لم يشارك في هذه المعركة، وقتل الزبير غدراً على يد رجل يُقال له ابن جرموز.
وقتل طلحة بسهم غرب (سهم غير مقصود) أصابه في قدمه مكان إصابة قديمة فمات منها رضي الله تبارك وتعالى عنه، وهو يحاول منع الناس من القتال، ولما انتهت هذه المعركة وقُتل الكثير وبخاصة في الدفاع عن جمل عائشة؛ لأنها كانت تمثل رمزاً لهم فكانوا يبسلون في الدفاع عن عائشة، ولذلك بمجرد أن سقط الجمل هدأت المعركة وانتهت وانتصر علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -.
وإن كان الصحيح أنه لم ينتصر أحد، ولكن خسر الإسلام وخسر المسلمون في تلك المعركة. فلما انتهت المعركة صار عليٌّ - رضي الله عنه - يمر بين القتلى فوجد طلحة بن عبيد الله فقال بعد أن أجلسه ومسح التراب عن وجهه: عزيزٌ علي أن أراك مجدَّلاً تحت نجوم السماء أبا محمد، وبكى علي - رضي الله عنه -، وقال: وددت أني مِت قبل هذا بعشرين سنة.7 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn7) وكل الصحابة بلا استثناء الذين شاركوا في هذه المعركة ندموا على ما وقع، وكذلك رأى عليّ - رضي الله عنه - محمد بن طلحة فبكى، وكان محمد بن طلحة يُلقَّب بالسّجاد من كثرة عبادته - رضي الله عنه -.



وابن جرموز دخل على علي ومعه سيف الزبير يقول: قتلت الزبير، قتلت الزبير، فلما سمعه عليّ قال: إن هذا السيف طالما فرج الكرب عن رسول -صلى الله عليه وسلم- ثم قال: بشر قاتل ابن صفية بالنار، ولم يأذن له بالدخول عليه) هذا رواه ابن سعد بسند حسن.8 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn8)
لماذا لم يقتل عليّ قتلة عثمان؟



عليّ كان ينظر نظر مصلحة ومفسدة، فرأى أن المصلحة تقتضي تأخير القصاص لا تركه, فأخر القصاص من أجل هذا، كما فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- في حادثة الإفك، وذلك أنه تكلم في عائشة - رضي الله عنه - بعضُ الناس, ومن أشهر من تكلم في عائشة حسان بن ثابت، وحمنة بنت جحش، ومسطح بن أثاثة، وكان الذي تولّى كبره عبد الله بن أبي بن سلول، فصعد النبي عليه السلام، وقال: من يعذرني في رجل وصل أذاه إلى أهلي؟ (يعني عبد الله بن أبي بن سلول) فقام سعد بن معاذ وقال: (أنا أعذرك منه يا رسول الله، إن كان منا معشر الأوس قتلناه، وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا بقلته).


فقام سعد بن عبادة فرد على سعد بن معاذ، وقام أسيد بن حضير فرد على سعد بن عبادة فجعل النبي يخفضهم.9 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn9)
عَلِم أن الأمر عظيم ذلك أنه قبل مجيء النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة، كان الأوس والخزرج قد اتفقوا على أن يجعلوا عبد الله بن سلول ملكاً عليهم فهو له عندهم منزلة عظيمة، وهو الذي رجع بثلث الجيش في معركة أحد، والنبي -صلى الله عليه وسلم- ترك جلد عبد الله بن أبي بن سلول , لماذا؟ للمصلحة والمفسدة، إذ رأى جلده أعظم مفسدة من تركه، وكذلك علي - رضي الله عنه - رأى أن تأخير القصاص أقل مفسدة من تعجيله لأن علياً - رضي الله عنه - لا يستطيع أن يقتل قتلة عثمان أصلاً؛ لأن لهم قبائل تدافع عنهم، والأمن غير مستتب، وما زالت فتنة، ومَنْ يقول: إنهم لن يقتلوا علياً - رضي الله عنه -؟ وقد قتلوه بعد ذلك.
ولذلك لمَّا وصلت الخلافة إلى معاوية لم يقتل قتلة عثمان أيضاً؟ لماذا؟ لأنه صار يرى ما كان رآه عليّ، كان علي يراه واقعاً، ومعاوية كان يراه نظرياً فلما آلت الخلافة إليه رآه واقعاً، نعم معاوية أرسل من قتل بعضهم، ولكن بقي آخرون إلى زمن الحجاج يعني إلى زمن عبد الملك بن مروان حتى قُتل آخرهم. المهم أن علياً - رضي الله عنه - ما كان يستطيع أن يقتلهم لا عجزاً، ولكن خوفاً على الأمة.
ولما انتهت المعركة أخذ علي أم المؤمنين عائشة وأرسلها معززة مكرمة إلى المدينة كما أمره النبي -صلى الله عليه وسلم-، عن علي قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((سيكون بينك وبين عائشة أمر، قال عليّ فأنا أشقاهم يا رسول الله، قال: لا ولكن إذا كان ذلك فاردها إلى مأمنها)).10 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn10)
ففعل - رضي الله عنه - ما أمر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.11 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn11)
قال الإمام أبوبكر بن العربي المالكي: ولما ظهر علي - رضي الله عنه - جاء إلى أم المؤمنين - رضي الله عنها- فقال: (غفر الله لك) قالت: (ولك, ما أردتُ إلا الإصلاح). ثم أنزلها دار عبد الله بن خلف وهي أعظم دار في البصرة على سنية بنت الحارث أم طلحة الطلحات، وزارها ورحبت به وبايعته وجلس عندها.
فقال رجل: يا أمير المؤمنين إن بالباب رجلين ينالان من عائشة، فأمر القعقاع بن عمرو أن يجلد كل منهما مئة جلدة وأن يجردهما من ثيابهما ففعل.12 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn12)
وقال ابن العربي المالكي: أما خروج عائشة - رضي الله عنها – فهو اجتهاد منها لتحقيق غاية طلحة والزبير، والتعاون مع علي من أجل إطفاء الفتنة، والقضاء على المنافقين من قتلة عثمان - رضي الله عنهم جميعاً.
فأين هذه البراءة مما زعمه بعض المفترين بأن خروج عائشة - رضي الله عنها - يوم الجمل كان انتقاماً من علي - رضي الله عنه - من أنه حض الرسول -صلى الله عليه وسلم- على طلاقها في حادثة (الإفك)، لما رأى من حزنه من كلام بعض الناس... وقد قال غير واحد أنها اجتهدت، ولكنها أخطأت في الاجتهاد، ولا إثم على المجتهد المخطئ، بل له أجر على اجتهاده، وكونها - رضي الله عنها- من أهل الاجتهاد مما لا ريب فيه.13 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn13)



وقال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- في المنتقى (ص223):" إن عائشة لم تقاتل، ولم تخرج لقتال، وإنما خرجت بقصد الإصلاح بين المسلمين، وظنت أن في خروجها مصلحة للمسلمين، ثم تبين لها فيما بعد أن ترك الخروج كان أولى، فكانت كلما ذكرت تبكي حتى تبل خمارها. وهكذا عامة السابقين ندموا على ما دخلوا فيه من القتال، فندم طلحة والزبير - رضي الله عنهم - أجمعين، ولم يكن لهؤلاء قصد في القتال، ولكن وقع القتال بغير اختيارهم."14 (http://www.islamprophet.ws/ref/121#_ftn14)

والحمد لله رب العالمين.
























س

ألا تملووون من الشبهات الباطله :o

كلام إنشائي مضحك
لن يستطيع الرد على الروايات و التاريخ
عائشة خرجت بأعلاجها في قتال الامام علي عليه السلام وهذا الامر ثابت
و أما الكلام الانشائي أتركه في غرفة النوم يا كتكوت :)
رد شخص جاهل و طفل

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
إن ما ذكره أهل الفتنة والهوى حول موقف عائشة أم المؤمنين من صهرها عليّ ، رضي الله عنهما ، لا يصح منه شيء ، ولا يقره عاقل ، ولاسيما أن الصحيح من الأخبار يدل على عظيم التقدير والاحترام الذي كانت تكنّه لعليّ وأبنائه رضي الله عنهم أجمعين
لا أعلم والله لماذا الوهابي يقطر الغباء من أذنيه ؟!
من حب عائشه لامير المؤمنين
1- لا تستطيع ان تنطق اسمه كرها وبغضه به
صحيح البخاري - حد المريض أن يشهد الجماعة - الأذان - رقم الحديث : ( 625 )



‏- حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏هشام بن يوسف ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏قال : قالت ‏عائشة ‏

‏لما ثقل النبي ‏ (ص) ‏ ‏واشتد وجعه استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج بين رجلين تخط رجلاه الأرض وكان بين ‏ ‏العباس ‏ ‏ورجل آخر . ‏قال ‏ ‏عبيد الله ‏فذكرت ذلك ‏ ‏لابن عباس ‏ ‏ما قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقال لي وهل تدري من الرجل الذي لم تسم ‏ ‏عائشة ‏ ‏قلت لا قال هو ‏ ‏علي بن أبي طالب . ‏



شرح وتوضيح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري



‏- قوله : قال هو علي بن أبي طالب .

‏زاد الإسماعيلي من رواية عبد الرزاق عن معمر ولكن عائشة لا تطيب نفسا له بخير ولابن إسحاق في المغازي عن الزهري

ولكنها لا تقدر على أن تذكره بخير .

2- تخرج وتخالف القران والسنه وتحاربه ؟! هذا هو الحب ^_^ حتى في الحب فاشلين

واما عن هذه الجريده التي لو انت قراتها بدل نسخها لوجدت علمائك ترقع باجتهدت وأجتهدت وانا اقصرها لك لا أجتهاد مخالف للقران والسنة واذهب واسال علمائك هل يمكن ان يجتهد أحد اما صريح القران !؟

واما عن حديث الكساء فهي احد الطرق والا من ضحك على عقلك يا كتكوت بانها صاحبه الطريق الوحيد له ؟!

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- في المنتقى (ص223):" إن عائشة لم تقاتل، ولم تخرج لقتال، وإنما خرجت بقصد الإصلاح بين المسلمين، وظنت أن في خروجها مصلحة للمسلمين، ثم تبين لها فيما بعد أن ترك الخروج كان أولى، فكانت كلما ذكرت تبكي حتى تبل خمارها. وهكذا عامة السابقين ندموا على ما دخلوا فيه من القتال، فندم طلحة والزبير - رضي الله عنهم - أجمعين، ولم يكن لهؤلاء قصد في القتال، ولكن وقع القتال بغير اختيارهم."14

فعلا هذا الزنيم اما غبي او يستغى فبذمتك حينما يخرج شخص مع الالف المقاتلين وهم مدججين في السلاح هل يسمى هذا خروج طلب مصلحه ؟؟؟ حينما خرجت من المدينة الى البصره تريد الاصلاح ؟ والامام علي كان في المدينة وقتها ولم يكن في الكوفه ؟!
فعلا ابن تيمية غبي والاغبى منه اتباعه

أعقلوا ولو قليلا يا وهابيه والله مللنا من جهلكم المتقع

والسلام عليكم

[سني من زمان]

كلام إنشائي مضحك
لن يستطيع الرد على الروايات و التاريخ
عائشة خرجت بأعلاجها في قتال الامام علي عليه السلام وهذا الامر ثابت
و أما الكلام الانشائي أتركه في غرفة النوم يا كتكوت :)
رد شخص جاهل و طفل
قولك
ثم قال حذيفة : أتتكم الحميراء في كتيبة يسوقها أعلاجها حيث تسوء و جوهكم

هذا الحديث اللي فرحان فيه
قال المزي -رحمه الله تعالى- : " وكل حديث فيه يا حميراء فهو موضوع إلا حديثا عند النسائي " ا.هـ المصنوع /212
وقال ابن القيم -رحمه الله تعالى- : ( وكل حديث فيه " يا حميراء " أو ذكر الحميراء فهو كذب مختلق مثل : يا حميراء لا تأكلي الطين فإنه يورث كذا وكذا وحديث : خذوا شطر دينكم عن الحميراء ) ا.هـ المنار المنيف /60 ونقله العجلوني في كشف الخفاء 1/450
قال الذهبي -رحمه الله تعالى- : ( وقد قيل : إن كل حديث فيه يا حميراء لم يصح ) ا.هـ سير أعلام النبلاء 2/167
وقال ابن كثير -رحمه الله تعالى- : ( وأما الحديث الثاني وهو ( خذوا شطر دينكم عن الحميراء ) فهو حديث غريب جدا بل هو منكر سألت عنه شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي وقال : لم أقف له على سند إلى الآن . وقال شيخنا أبو عبد الله الذهبي : هو من الأحاديث الواهية التي لا يعرف لها إسناد ) ا.هـ تحفة الطالب /170
وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- : " لا أعرف له إسنادا ولا رأيته في شيء من كتب الحديث إلا في النهاية لابن الأثير ذكره في مادة ح م ر ولم يذكر من خرجه ورأيته في الفردوس بغير لفظه وذكره عن أنس بغير إسناد بلفظ خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء " ا.هـ كشف الخفاء 1/450
وقال -رحمه الله تعالى- : " وفي رواية النسائي من طريق أبي سلمة عنها دخل الحبشة يلعبون فقال لي النبي -صلى الله عليه وسلم- : ( يا حميراء أتحبين أن تنظري إليهم ) فقلت : نعم . إسناده صحيح ولم أر في حديث صحيح ذكر الحميراء إلا في هذا " ا.هـ فتح الباري 2/444



فهمت يا فرخ ^_^

[سني من زمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

لا أعلم والله لماذا الوهابي يقطر الغباء من أذنيه ؟!
من حب عائشه لامير المؤمنين
1- لا تستطيع ان تنطق اسمه كرها وبغضه به
صحيح البخاري - حد المريض أن يشهد الجماعة - الأذان - رقم الحديث : ( 625 )



‏- حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏هشام بن يوسف ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏قال : قالت ‏عائشة ‏

‏لما ثقل النبي ‏ (ص) ‏ ‏واشتد وجعه استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج بين رجلين تخط رجلاه الأرض وكان بين ‏ ‏العباس ‏ ‏ورجل آخر . ‏قال ‏ ‏عبيد الله ‏فذكرت ذلك ‏ ‏لابن عباس ‏ ‏ما قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقال لي وهل تدري من الرجل الذي لم تسم ‏ ‏عائشة ‏ ‏قلت لا قال هو ‏ ‏علي بن أبي طالب . ‏



شرح وتوضيح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري



‏- قوله : قال هو علي بن أبي طالب .

‏زاد الإسماعيلي من رواية عبد الرزاق عن معمر ولكن عائشة لا تطيب نفسا له بخير ولابن إسحاق في المغازي عن الزهري

ولكنها لا تقدر على أن تذكره بخير .

2- تخرج وتخالف القران والسنه وتحاربه ؟! هذا هو الحب ^_^ حتى في الحب فاشلين

واما عن هذه الجريده التي لو انت قراتها بدل نسخها لوجدت علمائك ترقع باجتهدت وأجتهدت وانا اقصرها لك لا أجتهاد مخالف للقران والسنة واذهب واسال علمائك هل يمكن ان يجتهد أحد اما صريح القران !؟

واما عن حديث الكساء فهي احد الطرق والا من ضحك على عقلك يا كتكوت بانها صاحبه الطريق الوحيد له ؟!


فعلا هذا الزنيم اما غبي او يستغى فبذمتك حينما يخرج شخص مع الالف المقاتلين وهم مدججين في السلاح هل يسمى هذا خروج طلب مصلحه ؟؟؟ حينما خرجت من المدينة الى البصره تريد الاصلاح ؟ والامام علي كان في المدينة وقتها ولم يكن في الكوفه ؟!
فعلا ابن تيمية غبي والاغبى منه اتباعه

أعقلوا ولو قليلا يا وهابيه والله مللنا من جهلكم المتقع

والسلام عليكم





ولماذا لا تصدق على انها ذهبت للصلح

تأمل
أخرج ابن أبي شيبة ، أن عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي ، :" سأل عائشة من يبايع ؟ فقالت له : إلزم عليّاً [10] (http://********.net/fck/editor/fckeditor.html?InstanceName=data_full&Toolbar=Default#_ftn10).



فهل يعقل بعد هذا أن تخرج عليه وتحاربه ؟! ثمّ تعمد إلى إنكار فضله وفضائله كما زعم المغرضون ؟!




- وقد روت عدداً من الأحاديث في فضائل عليّ وأهل البيت رضي الله عنهم ، ذكرها أئمة الحديث بأسانيدها ، وهي تدل دلالة واضحة على عظيم احترامها وتقديرها لأمير المؤمنين عليّ وأهل البيت رضي الله عنهم أجمعين .


- وقد روت السيدة عائشة مناقب أهل البيت التي تعتبر شامة في مناقب الإمام عليّ ، رضي الله عنه .


- من ذلك ما أخرجه مسلم ، عن عائشة ، رضي الله عنها قالت : "خرج النبي r غداة وعليه مرطٌ مرحّل [11] (http://********.net/fck/editor/fckeditor.html?InstanceName=data_full&Toolbar=Default#_ftn11) من شعر أسود ، فجاء الحسن بن عليّ فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء عليّ فأدخله ، ثم قال : ] إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا [[12] (http://********.net/fck/editor/fckeditor.html?InstanceName=data_full&Toolbar=Default#_ftn12).


- قلت : والذي أدين الله به أنه لا يصح حديث الكساء إلا من طريق عائشة – رضي الله عنها – فقط ، فكيف يدعي من كان له أدنى ذرة عقل أو دين أن يتهمها بنصب العداء لعلي رضي الله عنه .


صدقتم لم تصدقوا لايهم
:)

أما العقل الحمد لله والشكر

وندعوا الله أن يرد عقلكم من جديد

فهو يحتاج إلى برمجه :D

نحن لا نكره أحدا ولا نحمل حقد وبغض لأهل البيت والصحابه رضي الله عنهم


هذا ديني بعيد عن الكراهيه والسباب واللعن :o

دين محمد عليه الصلاة والسلام :)

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ياعزيزي فكر بعقلك يا رجل
ولماذا لا تصدق على انها ذهبت للصلح
تأمل
أخرج ابن أبي شيبة ، أن عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي ، :" سأل عائشة من يبايع ؟ فقالت له : إلزم عليّاً
فلماذا حاربته أذن ؟ وفوق كل شي على السند الموضوع ضعيف لان الارسال واضح المعالم ...
فهل يعقل بعد هذا أن تخرج عليه وتحاربه ؟! ثمّ تعمد إلى إنكار فضله وفضائله كما زعم المغرضون ؟!
ياحبيبي لا يوجد عاقل ينكر حرب الجمل ام ماذا تسمي حرب الجمل هل مثلا هي سفره سياحيه للبصره ؟ ام كان هناك مهرجان شاعر المليون ^_^
ومن ثم حتى اسم معركه الجمل جاء من ركوب عائش الجمل
فهل تاكدت بان لا عقل لك

وقد روتعدداً من الأحاديث في فضائل عليّ وأهل البيت رضي الله عنهم ، ذكرها أئمة الحديث بأسانيدها ، وهي تدل دلالة واضحة على عظيم احترامها وتقديرها لأمير المؤمنين عليّ وأهل البيت رضي الله عنهم أجمعين .
- وقد روت السيدة عائشة مناقب أهل البيت التي تعتبر شامة في مناقب الإمام عليّ ، رضي الله عنه .
- من ذلك ما أخرجه مسلم ، عن عائشة ، رضي الله عنها قالت : "خرج النبي r غداة وعليه مرطٌ مرحّل [11] من شعر أسود ، فجاء الحسن بن عليّ فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء عليّ فأدخله ، ثم قال : ] إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا [[12].
- قلت : والذي أدين الله به أنه لا يصح حديث الكساء إلا من طريق عائشة – رضي الله عنها – فقط ، فكيف يدعي من كان له أدنى ذرة عقل أو دين أن يتهمها بنصب العداء لعلي رضي الله عنه .
صدقتم لم تصدقوا لايهم
ياعزيزي حديث الكساء رواه كثير من الصحابه وليست عائش فقط ومن ثم أذ روت حديث يعني انها تحب اهل البيت ؟ طيب يا سيدي حتى المنافقين يقرون القران وينقلوه فهل نقلهم وقرائتهم وأعترافهم بالقران يغنيهم شي ؟!!
واما قولك بان حديث الكساء لا يصح الا عن طريق عائش فهذه سخافه مابعدها سخافه وجهل ما بعده جهل
إبن حجر - تهذيب التهذيب - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 258 )
- وقال شهر بن حوشب عن أم سلمة أن النبي (ص) جلل عليا وحسنا وحسينا وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، له طرق عن أم سلمة .

وهذا ابن حجر يشهد بذلك واقرا ماذا قال له طرق عن ام سلمة وهذا ما يكفي لاعتباره ,, واما الذي تدين به فلا نعلم أهبل هو ام الشاب الامرد ... فتاكد من نفسك

أما العقل الحمد لله والشكر
وندعوا الله أن يرد عقلكم من جديد
فهو يحتاج إلى برمجه
نحن لا نكره أحدا ولا نحمل حقد وبغض لأهل البيت والصحابه رضي الله عنهم
هذا ديني بعيد عن الكراهيه والسباب واللعن
دين محمد عليه الصلاة والسلام

لا أعلم عقلك ام عقلي من يحتاج الى فرمته .. من يكذب على نفسه ويصدق اكاذيبه من يخالف الواقع اهو عاقل ؟ المسلمون اجمعوا على حربها لامير المؤمنين الصديق الاعظم والفاروق الاكبر وتاتي انت وتقول لم تحاربه ؟ تخرج من المدينه المنوره الى البصره مع جيش جرار وتقولون للصلح ؟ يا عمي اختصرناها لكم من امرها بذلك ؟ تقول اجتهدت قلنا اسال علمائك هل يمكن الاجتهاد الذي يخالف صريح القران ؟ واما دين محمد فماذا تعرف عنه انت ؟ انت يا عزيزي عندك الاسلام شي عادي والرسول رجل عادي الى درجه بانكم تكذبون القران الكريم ستقول لي لماذا اجيبك بان القران الكريم وضح بان الميزان هو التقوى وليست القربي فذلك نبي الله نوح ابنه كافر والقران ذمه بينما انتم زوج الرسول قد خالفت الرسول والقران تدافعون عنها لان روح القبليه الجاهليه الى الان فيكم ولكن انتم مساكين فلم يكن لكم يوما عالم او رمز فهم الاسلام ...

وختامها


الشوكاني - فتح القدير - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 279 )



- فأخرج الترمذي وصححه وإبن جرير وإبن المنذر والحاكم وصححه إبن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن أم سلمة قالت في بيتى نزلت يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت وفى البيت فاطمة وعلي الحسن والحسين فجللهم رسول الله (ص) وسلم بكساء كان عليه ثم قال هؤلاء أهل بيتى فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .



- وأخرج إبن جرير وإبن المنذر وإبن أبى حاتم والطبراني وإبن مردويه عن أم سلمة أيضا أن النبي (ص) وسلم كان في بيتها على منامة له عليه كساء خيبرى فجاءت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فقال رسول الله (ص) وسلم ادعى زوجك وإبنيك حسنا وحسينا فدعتهم فبينما هم يأكلون إذ نزلت على النبي (ص) يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فأخذ النبي (ص) بفضلة كسائه فغشاهم إياها ثم أخرج يده من الكساء وألوى بها إلي السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتى وخاصتي أحمد فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالها ثلاث مرات قالت أم سلمة فأدخلت رأسي في الستر فقلت يا رسول الله وأنا معكم فقال إنك إلي خير مرتين .



- وأخرج إبن أبى شيبة وأحمد ومسلم وإبن جرير وإبن أبى حاتم والحاكم عن عائشة قالت خرج النبي (ص) غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن والحسين فأدخلهما معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها معه ثم جاء على فأدخله معه ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا .



- وأخرج إبن أبى شيبة وأحمد وإبن المنذر وإبن أبى حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن واثلة بن الأسقع قال جاء رسول الله (ص) إلي فاطمة ومعه علي وحسن وحسين حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة وأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما علي فخذه ثم لف عليهم ثوبه وأنا مستدبرهم ثم تلا هذه الآية يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت وقال اللهم هؤلاء أهل بيتى اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قلت يا رسول الله وأنا من أهلك قال وأنت من أهلى قال واثلة إنه لأرجا بعد ما أرجوه.



- وأخرج إبن أبى شيبة وأحمد والترمذي وحسنه وإبن جرير وإبن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وإبن مردويه عن أنس أن رسول الله (ص) كان يمر بباب فاطمة إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول الصلاة يا أهل البيت الصلاة يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا .


والان يا عزيزي تاكد من الذي تحلف به ... ^_^

[سني من زمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ياعزيزي فكر بعقلك يا رجل

فلماذا حاربته أذن ؟ وفوق كل شي على السند الموضوع ضعيف لان الارسال واضح المعالم ...

ياحبيبي لا يوجد عاقل ينكر حرب الجمل ام ماذا تسمي حرب الجمل هل مثلا هي سفره سياحيه للبصره ؟ ام كان هناك مهرجان شاعر المليون ^_^
ومن ثم حتى اسم معركه الجمل جاء من ركوب عائش الجمل
فهل تاكدت بان لا عقل لك


ياعزيزي حديث الكساء رواه كثير من الصحابه وليست عائش فقط ومن ثم أذ روت حديث يعني انها تحب اهل البيت ؟ طيب يا سيدي حتى المنافقين يقرون القران وينقلوه فهل نقلهم وقرائتهم وأعترافهم بالقران يغنيهم شي ؟!!
واما قولك بان حديث الكساء لا يصح الا عن طريق عائش فهذه سخافه مابعدها سخافه وجهل ما بعده جهل
إبن حجر - تهذيب التهذيب - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 258 )
- وقال شهر بن حوشب عن أم سلمة أن النبي (ص) جلل عليا وحسنا وحسينا وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، له طرق عن أم سلمة .

وهذا ابن حجر يشهد بذلك واقرا ماذا قال له طرق عن ام سلمة وهذا ما يكفي لاعتباره ,, واما الذي تدين به فلا نعلم أهبل هو ام الشاب الامرد ... فتاكد من نفسك


لا أعلم عقلك ام عقلي من يحتاج الى فرمته .. من يكذب على نفسه ويصدق اكاذيبه من يخالف الواقع اهو عاقل ؟ المسلمون اجمعوا على حربها لامير المؤمنين الصديق الاعظم والفاروق الاكبر وتاتي انت وتقول لم تحاربه ؟ تخرج من المدينه المنوره الى البصره مع جيش جرار وتقولون للصلح ؟ يا عمي اختصرناها لكم من امرها بذلك ؟ تقول اجتهدت قلنا اسال علمائك هل يمكن الاجتهاد الذي يخالف صريح القران ؟ واما دين محمد فماذا تعرف عنه انت ؟ انت يا عزيزي عندك الاسلام شي عادي والرسول رجل عادي الى درجه بانكم تكذبون القران الكريم ستقول لي لماذا اجيبك بان القران الكريم وضح بان الميزان هو التقوى وليست القربي فذلك نبي الله نوح ابنه كافر والقران ذمه بينما انتم زوج الرسول قد خالفت الرسول والقران تدافعون عنها لان روح القبليه الجاهليه الى الان فيكم ولكن انتم مساكين فلم يكن لكم يوما عالم او رمز فهم الاسلام ...

وختامها


الشوكاني - فتح القدير - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 279 )



- فأخرج الترمذي وصححه وإبن جرير وإبن المنذر والحاكم وصححه إبن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن أم سلمة قالت في بيتى نزلت يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت وفى البيت فاطمة وعلي الحسن والحسين فجللهم رسول الله (ص) وسلم بكساء كان عليه ثم قال هؤلاء أهل بيتى فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .



- وأخرج إبن جرير وإبن المنذر وإبن أبى حاتم والطبراني وإبن مردويه عن أم سلمة أيضا أن النبي (ص) وسلم كان في بيتها على منامة له عليه كساء خيبرى فجاءت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فقال رسول الله (ص) وسلم ادعى زوجك وإبنيك حسنا وحسينا فدعتهم فبينما هم يأكلون إذ نزلت على النبي (ص) يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فأخذ النبي (ص) بفضلة كسائه فغشاهم إياها ثم أخرج يده من الكساء وألوى بها إلي السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتى وخاصتي أحمد فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالها ثلاث مرات قالت أم سلمة فأدخلت رأسي في الستر فقلت يا رسول الله وأنا معكم فقال إنك إلي خير مرتين .



- وأخرج إبن أبى شيبة وأحمد ومسلم وإبن جرير وإبن أبى حاتم والحاكم عن عائشة قالت خرج النبي (ص) غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن والحسين فأدخلهما معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها معه ثم جاء على فأدخله معه ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا .



- وأخرج إبن أبى شيبة وأحمد وإبن المنذر وإبن أبى حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن واثلة بن الأسقع قال جاء رسول الله (ص) إلي فاطمة ومعه علي وحسن وحسين حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة وأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما علي فخذه ثم لف عليهم ثوبه وأنا مستدبرهم ثم تلا هذه الآية يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت وقال اللهم هؤلاء أهل بيتى اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قلت يا رسول الله وأنا من أهلك قال وأنت من أهلى قال واثلة إنه لأرجا بعد ما أرجوه.



- وأخرج إبن أبى شيبة وأحمد والترمذي وحسنه وإبن جرير وإبن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وإبن مردويه عن أنس أن رسول الله (ص) كان يمر بباب فاطمة إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول الصلاة يا أهل البيت الصلاة يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا .


والان يا عزيزي تاكد من الذي تحلف به ... ^_^



لماذا لم يقم الإمام عليها الحد والحكم الشرعي ؟

بل أعادها معززة مكرمة إلي مكة وأكرمها وكان يناديها ب ( يا أماه )
إذن نقول أن ما حصل فتنة والله يقول : وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين

1- مسند أحمد الجزء 6 ص 97 حديث رقم 24698 عليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح
2-صحيح بن حبان الجزء 15 ص 126 حديث رقم 6732 ال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين
===============
روى ابن حبان أن عائشة -رضي الله عنها- كتبت إلى أبي موسى الأشعري والي علي على الكوفة: (فإنه قد كان من قتل عثمان ما قد علمت، وقد خرجت مصلحة بين الناس، فمر من قبلك بالقرار في منازلهم، والرضا بالعافية حتى يأتيهم ما يحبون من صلاح أمر المسلمين ).


ولما أرسل علي القعقاع بن عمرو لعائشة ومن كان معها يسألها عن سبب قدومها، دخل عليها القعقاع فسلم عليها، وقال: (أي أُمة ما أشخصك وما أقدمك هذه البلدة؟ قالت: أي بنيّ إصلاح بين الناس).
وبعد انتهاء الحرب يوم الجمل جاء علي إلى عائشة -رضي الله عنهما- فقال لها: (غفر الله لك، قالت: ولك، ما أردت إلا الإصلاح).

[سني من زمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

المسلمون اجمعوا على حربها لامير المؤمنين الصديق الاعظم والفاروق الاكبر وتاتي انت وتقول لم تحاربه ؟ تخرج من المدينه المنوره الى البصره مع جيش جرار وتقولون للصلح ؟ يا عمي اختصرناها لكم من امرها بذلك ؟ تقول اجتهدت قلنا اسال علمائك هل يمكن الاجتهاد الذي يخالف صريح القران ؟ واما دين محمد فماذا تعرف عنه انت ؟ انت يا عزيزي عندك الاسلام شي عادي والرسول رجل عادي الى درجه بانكم تكذبون القران الكريم ستقول لي لماذا اجيبك بان القران الكريم وضح بان الميزان هو التقوى وليست القربي فذلك نبي الله نوح ابنه كافر والقران ذمه بينما انتم زوج الرسول قد خالفت الرسول والقران تدافعون عنها لان روح القبليه الجاهليه الى الان فيكم ولكن انتم مساكين فلم يكن لكم يوما عالم او رمز فهم الاسلام ...




س1
هلا أخبرتني من هؤلاء الذين أجمعوا على حربها لعلي رضي الله عنه ؟


س2

ماهو دليلك على أنها خالفت القران ورسول الله ؟؟؟


:) أصلح الله عقولكم ..

[أبواسد البغدادي]

س1
هلا أخبرتني من هؤلاء الذين أجمعوا على حربها لعلي رضي الله عنه ؟


س2

ماهو دليلك على أنها خالفت القران ورسول الله ؟؟؟


:) أصلح الله عقولكم ..

س/ هلا اخبرتني من الذين اجمعوا على ان عائشة خرجت لطلب الاصلاح وانها لم تخرج على امام زمانها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والدليل على مخالفتها للقرآن
قوله تعالى
وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهليه الاولى- الاحزاب33

بلينا بقوم لايفقهوووووووووون

[Bani Hashim]

س1
هلا أخبرتني من هؤلاء الذين أجمعوا على حربها لعلي رضي الله عنه ؟
يقول المناوي: فيض القدير الجزء 6 صفحة 365:
9640 - ( ويح عمار ) بالجر على الإضافة وهو ابن ياسر ( تقتله الفئة الباغية ) قال القاضي في شرح المصابيح : يريد به معاوية وقومه اه وهذا صريح في بغي طائفة معاوية الذين قتلوا عمارا في وقعة صفين وأن الحق مع علي وهو من الإخبار بالمغيبات ( يدعوهم ) أي عمار يدعو الفئة وهم أصحاب معاوية الذين قتلوه بوقعة صفين في الزمان المستقبل ( إلى الجنة ) أي إلى سببها وهو طاعة الإمام الحق ( ويدعونه إلى ) سبب ( النار ) وهو عصيانه ومقاتلته قالوا وقد وقع ذلك في يوم صفين دعاهم فيه إلى الإمام الحق ودعوه إلى النار وقتلوه فهو معجز للمصطفى وعلم من أعلام نبوته وإن قول بعضهم المراد أهل مكة الذين عذبوه أول الإسلام فقد تعقبوه بالرد قال القرطبي : وهذا الحديث من أثبت الأحاديث وأصحها ولما لم يقدر معاوية على إنكاره قال : إنما قتله من [ ص 366 ] أخرجه فأجابه علي بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن قتل حمزة حين أخرجه قال ابن دحية : وهذا من علي إلزام مفحم لا جواب عنه وحجة لا اعتراض عليها وقال الإمام عبد القاهر الجرجاني في كتاب الإمامة : أجمع فقهاء الحجاز والعراق من فريقي الحديث والرأي منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي والجمهور الأعظم من المتكلمين والمسلمين أن عليا مصيب في قتاله لأهل صفين كما هو مصيب في أهل الجمل وأن الذين قاتلوه بغاة ظالمون له لكن لا يكفرون ببغيهم وقال الإمام أبو منصور في كتاب الفرق في بيان عقيدة أهل السنة : أجمعوا أن عليا مصيب في قتاله أهل الجمل طلحة والزبير وعائشة بالبصرة وأهل صفين معاوية وعسكره

س2

ماهو دليلك على أنها خالفت القران ورسول الله ؟؟؟

حذرها النبي (حديث كلاب الحوأب) ولكن ابت عائشة ، كأنها طرمة لم تسمعه

[الجابري اليماني]

لماذا لم يقم الإمام عليها الحد والحكم الشرعي ؟

بل أعادها معززة مكرمة إلي مكة وأكرمها وكان يناديها ب ( يا أماه )



أعادها تطبيقا وامتثالا لامر رسول الله الاكرم :

- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر قال أنا يا رسول الله قال نعم قال أنا أشقاهم يا رسول الله قال لا ولكن إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها
الراوي: أبو رافع مولى رسول الله المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/237
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات


2 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر قال فأنا أشقاهم يا رسول الله قال لا ولكن إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها
الراوي: أبو رافع المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 13/59
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

الرابط :

هنا (http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D9%88%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%B9%D8%A7 %D8%A6%D8%B4%D8%A9&phrase=on&xclude=&d%5B1%5D=1&d%5B2%5D=2)

أضف أن استدلالك السقيم بإرجاعها لادلالة فيه على نفي مخالفتها لنص القرآن الصريح !!

وحسبك من تحذير النبي لها في أحاديث كلاب الحؤاب فتأمل !!!!

راجع هنا :

تخريج أحاديث : صاحبة الجمل الادبب + تنبحها كلاب الحوأب [ ردا على كذب الوهابية ] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=115010)



إذن نقول أن ما حصل فتنة والله يقول : وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين



أي مؤمنين أنت تشير لهم ؟!!

عائشة مبغضة لعلي بن أبي طالب بنص الاحاديث الصحيحة ومبغض علي منافق بنص حديث رسول الله الاكرم - صلى الله عليه وآله - !

راجع هنا :

البخاري يتستر على بغض عائشة لعلي ؟!! (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=121743)




روى ابن حبان أن عائشة -رضي الله عنها- كتبت إلى أبي موسى الأشعري والي علي على الكوفة: (فإنه قد كان من قتل عثمان ما قد علمت، وقد خرجت مصلحة بين الناس، فمر من قبلك بالقرار في منازلهم، والرضا بالعافية حتى يأتيهم ما يحبون من صلاح أمر المسلمين ).


ولما أرسل علي القعقاع بن عمرو لعائشة ومن كان معها يسألها عن سبب قدومها، دخل عليها القعقاع فسلم عليها، وقال: (أي أُمة ما أشخصك وما أقدمك هذه البلدة؟ قالت: أي بنيّ إصلاح بين الناس).
وبعد انتهاء الحرب يوم الجمل جاء علي إلى عائشة -رضي الله عنهما- فقال لها: (غفر الله لك، قالت: ولك، ما أردت إلا الإصلاح).


أبو موسى الاشعري منافق طالب للدنيا بحسب مادلت عليه الاخبار وهو من خلع أمير المؤمنين عند التحكيم ولذا عائشة صارت تولول وتنوح لمخالفتها الشنيعة لكتاب الله وقول نبيه الاكرم :

الكتاب : المستدرك على الصحيحين
المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري
الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة الأولى ، 1411 - 1990
تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا
مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص

جزء 4 صفحة 7

6717 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو البحتري عبد الله بن محمد بن بشر العبدي ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال : قالت عائشة رضي عنها : و كانت تحدث نفسها أن تدفن في بيتها مع رسول الله صلى الله عليه و سلم و أبي بكر فقالت : إني أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم حدثا أدفنوني مع أزواجه فدفنت بالبقيع

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه

تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم


:::::::::

الكتاب : صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان
المؤلف : محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي
الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت
الطبعة الثانية ، 1414 - 1993
تحقيق : شعيب الأرنؤوط
الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها

جزء 16 صفحة 41

7108 - أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا الهيثم بن جناد الحلبي حدثنا يحيى بن سليم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابن أبي مليكة قال : جاء عائشة عبد الله بن عباس يستأذن عليها قالت : لا حاجة لي به قال عبد الرحمن بن أبي بكر : إن ابن عباس من صالحي بنيك جاءك يعودك قالت : فأذن له فدخل عليها فقال : يا أماه أبشري فوالله ما بينك وبين أن تلقي محمدا صلى الله عليه و سلم والأحبة إلا أن تفارق روحك جسدك كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه و سلم إليه ولم يكن يحب رسول الله إلا طيبة قالت : وأيضا ؟ قال : هلكت قلادتك بالأبواء فأصبح رسول الله صلى الله عليه و سلم فلم يجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فكان ذلك بسببك وبركتك ما أنزل الله لهذه الأمة من الرخصة فكان من أمر مسطح ما كان فأنزل الله براءتك من فوق سبع سماوات فليس مسجد يذكر فيه الله إلا وشأنك يتلى فيه آناء الليل وأطراف النهار فقالت : يا ابن عباس دعني منك ومن تزكيتك فوالله لوددت أني كنت نسيا منسيا

قال شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح


:::::::::::::::::::::::

على أن مانذكره هو عين العقل والصواب مثبته من كتبكم فمن يحتاج الى العقل يا سني من زمان ؟!!


أضف الى ذلك قول عمار :

- لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة ، بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي ، فقدما علينا الكوفة ، فصعدا المنبر ، فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه ، وقام عمار أسفل من الحسن ، فاجتمعنا إليه ، فسمعت عمارا يقول : إن عائشة قد سارت إلى البصرة ، ووالله إنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ، ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ، ليعلم إياه تطيعون أم هي .
الراوي: أبو مريم عبدالله بن زياد الأسدي المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7100
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

الرابط :

هنا (http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D9%87+%D8%AA%D8%B7 %D9%8A%D8%B9%D9%88%D9%86+%D8%A7%D9%85+%D9%87%D9%8A +&phrase=on&xclude=&d%5B1%5D=1&d%5B2%5D=2)


قلت : فلو كان طلبها للاصلاح كما تزعمون فمابال طاعتها مخالفة لطاعة الله تعالى بنص قول عمار ( ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ، ليعلم إياه تطيعون أم هي ) ؟!!!!

[الزلزال العلوي]

بعيدا عن كل الثوابت التاريخية لمعركة الجمل
هل خرجت عويش لايقاف حرب مثلا
بين اهل البصرة واهل المدينة؟!!
ام انها كانت الوحيدة القادرة على الصلح
ثم لماذا اندلعت الحرب اصلا اذا كانت خرجت للاصلاح
وكيف بقيت في المعركة يذود عنها المعسكر المخالف لامير المؤمنين
حتى استقتلوا في الدفاع عن الجمل التي كانت تركبه
ولم ينهزموا الا بعد مقتل الجمل
ثم سميت المعركة باسم معركة الجمل
اي احمق يستطيع ان يصدق اكذوبة الاصلاح

ثم لماذا لم تحاول مع معاوية الاجرب تجربة الاصلاح
هل لانها كانت مستمتعة بحربه لامير المؤمنين عليه السلام
ام لانها علمت ان معاوية لن يحترمها ويحترم صلحا تسعى هي فيه

ثم لماذا لم تبادر اي زوجة اخرى من زوجات النبي مبادرة عيوش
رغم ان البقية اكبر منها شأنا واعلى مقاما واسمع لكلمتهم منها
كل هذا الترقيع لا يجدي نفعا مع انسان حباه الله بنعمة العقل

واما البهائم فلها ان تعلف من معلف النواصب الكذابين

[كتاب بلا عنوان]

قال المزي -رحمه الله تعالى- : " وكل حديث فيه يا حميراء فهو موضوع إلا حديثا عند النسائي " ا.هـ المصنوع /212

صححوه علمائك يا فرخة
و هل انت اعلم من علمائك يا فرخة
و ثاينا يا كتكوت الحديث اتى بلفظ آخر و من طريق آخر يعني لاصقة فيها شئت ام ابيت يخ يخ يخ
الفتن لنعيم بن حماد المروزي
حدثنا عبد الرزاق ( ثقة ) ، عن معمر ( ثقة ) ، عن وهب بن عبد الله ( ثقة ) ، عن أبي الطفيل ( من صغار الصحابة عامر بن واثلة ) ، سمع حذيفة بن اليمان ، يقول : " لو حدثتكم أن أمكم تغزوكم أتصدقوني ؟ " قالوا : أوحق ذلك ؟ قال : " حق " *
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=245485&book (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=245485&book)=

هذا الحديث واضح ان عائشة حاربت الامام علي (http://www.imshiaa.com/)ه السلام
و لاحظ قوله : تغزوكم! تغزوكم !تغزوكم



و من قال لك كل حديث فيه حميراء ضعيف
انتم تلعبون على انفسكم و هذا دليل انكم مزاجيين
علمائكم صححوه و تأتي انت يا فرخة و تضعفه على مزاجك و هذا الحديث من الاحاديث المستثناء التي صححوها بقركم و حميركم

ثم قال حذيفة : أتتكم الحميراء في كتيبة يسوقها أعلاجها حيث تسوء و جوهكم ثم قام فدخل مخدعا
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
قال الذهبي في التلخيص : على شرط البخاري ومسلم
http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1344&pageID=9089 (http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=1344&pageID=9089)

و لا ننسى بأن هذا اللفظ له طريق آخر و صحيح على مبانيهم اخرجه الطبراني ايضاً



لا يكون انت الحاكم في زمانك أو الذهبي في زمانك يا كتكوت
ولا يوجد في اسناده ضعيف حتى تقول عنه ضعيف عشان لفظ حميراء
و لماذا هربت من بقية الاحاديث و اقوال علمائكم المؤرخين فهل عجزت ؟


و أما قولك كل حديث فيه لفظ حميراء ضعيف فهذا ألعبه عند بزرانكم
تفضل لعلي اكسب فيك صدقة :
أحاديث فيها لفظ حميراء صححوها علمائكم

كنز العمال
31671 - عن طاوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه : أيتكن التي تنبحها كلاب كذا وكذا ؟ إياك يا حميراء
( نعيم بن حماد في الفتن وسنده صحيح


11772 - { مسند علي رضي الله عنه } عن عباد بن عبد الله قال : صعد علي على المنبر يوم الجمعة فخطب وقد أحدقت به الموالي فقام الأشعث ابن قيس فقال : غلبتنا عليك هذه الحميراء فقال علي : من يعذرني ؟ أما والله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ليضربنكم على الدين عودا كما ضربتم عليه بدأ
ش والحارث وابن راهويه وأبو عبيد في الغريب والدورقي وابن جرير وصححه ع والبزار ص


جاء في سلسلة الالباني الصحيحة
( 3277 ) ( الصحيحة )
يا حميراء أتحبين أن تنظري إليهم ؟ يعني : إلى لعب الحبشة ورقصهم في المسجد



الحاكم رحمه الله في المستدرك على الصحيحين ج:3 ص:129 4610
حدثنا أبو بكر محمدبن عبد الله الحفيد ثنا أحمد بن نصر ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ثنا عبد الجبار بنالورد عن عمار الدهني عن سالم بن أبي الجعد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت ذكرالنبي صلى الله عليه وسلم خروج بعض أمهات المؤمنين فضحكت عائشة فقال انظري ياحميراء أن لا تكوني أنت ثم التفت إلى علي فقال إن وليت من أمرها شيئا فارفقبها
هذه الأحاديث الثلاثة كلها صحيحة على شرط الشيخين ولم يخرجاه



قال الحافظ ابن عساكر في الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين ، ص:71 :
هذا حديث حسن من رواية أم سلمة هند زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد روي عن حذيفة بن اليمان أنه أخبر أبا الطفيل بمسير إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلمأمهات المؤمنين في كتيبة وحذيفة مات قبل مسيرها والغالب أنه لا يقوله إلا عن سماع ،وفي هذا الحديث دلالة على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم فيما أخبر أنه سيكون فكانكما قال وذلك دليل على صدقه فيما أخبر عنه من أمور الآخرة والله أعلم.

وصححه السيوطي - كما في الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة ص434 .


قال الحافظ ابن حجر-رحمه الله تعالى- : " وفي رواية النسائي من طريق أبي سلمة عنها دخل الحبشة يلعبون فقال لي النبي -صلى الله عليه وسلم- : ( يا حميراء أتحبين أن تنظري إليهم ) فقلت : نعم . إسناده صحيح " ا.هـ فتح الباري 2/444




و ذكر ابن القيم في كتابه : المنار المنيف حول قوله الباطل وتعقبه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في تحقيقه لهذا الكتاب ، وذكر أن هناك ثلاثة أحاديث صحت في الحميراء






وهنا وضحنا كذبة المزي و بن القيم و اذنابهم
بااايوووووووووو يا كتكوت



و مرة ثانية لا تهرب من بقية الاحاديث و تعلق على حديث واحد

[كتاب بلا عنوان]

اي اصلاح اي بطيخ

و الزبير و طلحة و عائشة اعترفوا انهم خرجوا لقتال الامام علي عليه السلام

الفتن لنعيم بن حماد المروزي
حدثنا عبد الرزاق ( ثقة ) ، عن معمر ( ثقة ) ، عن وهب بن عبد الله ( ثقة ) ، عن أبي الطفيل ( من صغار الصحابة عامر بن واثلة ) ، سمع حذيفة بن اليمان ، يقول : " لو حدثتكم أن أمكم تغزوكم أتصدقوني ؟ " قالوا : أوحق ذلك ؟ قال : " حق " *
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=245485&book (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=245485&book)=

هذا الحديث واضح ان عائشة حاربت الامام علي (http://www.imshiaa.com/)ه السلام
و لاحظ قوله : تغزوكم! تغزوكم !تغزوكم و لم يقل تصلح بينكم




طبقات الكبرى لابن سعد -ج3 - ذكر قتل الزبير ومن قتله وأين قبره وكم عاش رحمه الله تعالى
قال أخبرنا الحسن (http://www.imshiaa.com/) بن موسى الأشيب ( ثقة ) قال أخبرنا ثابت بن يزيد ( ثقة ) عن هلال بن خباب (ثقة ) عن عكرمة (ثقة ) عن بن عباس أنه أتى الزبير فقال أين صفية بنت عبد المطلب حيث تقاتل بسيفك علي (http://www.imshiaa.com/) بن أبي طالب بن عبد المطلب قال فرجع الزبير فلقيه بن جرموز فقتله فأتى بن عباس علي (http://www.imshiaa.com/)ا فقال إلى أين قاتل بن




جاء أيضاً في كتاب ابن كثير المحترق :
البداية و النهاية - ج7 - ص 268
فقال له علي (http://www.imshiaa.com/) ( اي للزبير ): أما تذكر يوم مررت مع رسول الله (http://www.imshiaa.com/) صلى الله علي (http://www.imshiaa.com/)ه وسلم في بني غنم فنظر إلي وضحك وضحكت إليه، فقلت: لا يدع ابن أبي طالب زهوه، فقال لك رسول الله (http://www.imshiaa.com/) صلى الله علي (http://www.imshiaa.com/)ه وسلم: " إنه ليس بمتمرد لتقاتلنه وأنت ظالم له " ؟ فقال الزبير: اللهم نعم ! ولو ذكرت ما سرت مسيري هذا، ووالله لا أقاتلك.






أنساب الأشراف -ج1 - ص 312
وفي بعض النسخ ج3 - ص 46
وحدثني أحمد بن إبراهيم (بن كثير بن زيد ) الدورقي ( البغداد (http://www.imshiaa.com/)ي ثقة صدوق حافظ راجع تهذيب التهذيب ج1-ص1 )، حدثنا أبو النضر ( هاشم بن القاسم البغداد (http://www.imshiaa.com/)ي ثقة )، حدثنا إسحاق بن سعيد (ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص ثقة )، عن عمرو بن سعيد ( ابن العاص البصري الثقفي ثقة )، حدثني سعيد بن عمرو (ابن سعيد ابن العاص ثقة ): عن ( محمد (http://www.imshiaa.com/)) ابن حاطب ( من صغار الصحابة ) قال: أقبلت مع علي (http://www.imshiaa.com/) يوم الجمل إلى الهودج وكأنه شوك قنفذ من النبل، فضرب الهودج؛ ثم قال: إن حميراء إرم هذه أرادت أن تقتلني كما قتلت عثمان بن عفان. فقال لها أخوها محمد (http://www.imshiaa.com/): هل أصابك شيء ؟ فقالت: مشقص في عضدي. فأدخل رأسه ثم جرها إليه فأخرجه.
رجاله ثقات




انساب الاشراف - ص 312
وحدثني خلف بن سالم وأبو خيثمة، قالا: حدثنا وهب بن جرير بن حازم، عن أبيه، عن يونس بن يزيد الايلي: عن الزهري قال: احتمل محمد (http://www.imshiaa.com/) بن أبي بكر عائشة؛ فضرب علي (http://www.imshiaa.com/)ها فسطاطا، فوقف علي (http://www.imshiaa.com/) علي (http://www.imshiaa.com/)ها فقال: استفززت الناس وقد فزوا حتى قتل بعضهم بعضاً بتأليبك. فقالت: يا بن أبي طالب ملكت فأسجح. فسرحها إلى المدينة في جماعة من رجال ونساء، وجهزها بإثني عشر ألفا.

http://islamww.com/booksww/pg.php?b=3897&pageID=312 (http://islamww.com/booksww/pg.php?b=3897&pageID=312)

رجاله ثقات الى الزهري

[سني من زمان]

اي اصلاح اي بطيخ

و الزبير و طلحة و عائشة اعترفوا انهم خرجوا لقتال الامام علي عليه السلام

الفتن لنعيم بن حماد المروزي
حدثنا عبد الرزاق ( ثقة ) ، عن معمر ( ثقة ) ، عن وهب بن عبد الله ( ثقة ) ، عن أبي الطفيل ( من صغار الصحابة عامر بن واثلة ) ، سمع حذيفة بن اليمان ، يقول : " لو حدثتكم أن أمكم تغزوكم أتصدقوني ؟ " قالوا : أوحق ذلك ؟ قال : " حق " *
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=245485&book (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=245485&book)=

هذا الحديث واضح ان عائشة حاربت الامام علي (http://www.imshiaa.com/)ه السلام
و لاحظ قوله : تغزوكم! تغزوكم !تغزوكم و لم يقل تصلح بينكم





37416- عن حذيفة قال : لو حدثتكم أن أمكم تغزوكم أتصدقونى قالوا أوحق قال حق (نعيم) [كنز العمال 31291]
أخرجه نعيم بن حماد (1/85 ، رقم 192) .
37417- عن أبى البخترى قال قال حذيفة : لو حدثتكم بحديث لكذبنى ثلاثة أثلاثكم فنظر إليه شاب فقال : من يصدقك إذا كذبك ثلاثة أثلاثنا فقال إن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وكنت أسأله عن الشر ، فقيل له : وما حملك على ذلك فقال : إنه من اعترف بالشر وقع فى الخير (ابن عساكر) [كنز العمال 36968]
أخرجه ابن عساكر (12/289) .
37418- عن حذيفة قال : لو حدثتكم بكل ما أعلم ما رقدتم فى الليل (نعيم بن حماد فى الفتن وسنده ضعيف) [كنز العمال 31307]

يا فرخ لا تحضر أحاديث ضعيفه وتكررها :)

:o

[سني من زمان]

س/
والدليل على مخالفتها للقرآن
قوله تعالى
وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهليه الاولى- الاحزاب33

بلينا بقوم لايفقهوووووووووون

فجواباً على ذلك أقول:
1- أن عائشة رضي الله عنها بخروجهاهذا لم تتبرج تبرّج الجاهلية الأولى!
2-الأمر بالاستقرار في البيوت لاينافي الخروج لمصلحة مأمور بها،
كما لو خرجت للحج والعمرة أو خرجت مع زوجها في سفرة،
فإن هذه الآية نزلت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
وقد سافر بهنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك،
كما سافر في حجة الوداع بعائشة رضي الله عنهاوغيرها،
وأرسلها مع عبد الرحمن أخيها فأردفها خلفه، وأعمرها من التنعيم،
وحجةالوداع كانت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأقل من ثلاثة أشهر
بعد نزول هذه الآية، ولهذا كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
يحججن كما كنّ يحججن معه في خلافة عمر رضي الله عنه وغيره،
وكان عمر يوكل بقطارهن عثمان أو عبد الرحمن بن عوف،
وإذاكان سفرهن لمصلحة جائزاً فعائشة اعتقدت أن ذلك السفر مصلحة للمسلمين ( أي في حرب الجمل ،
عائشة -رضي الله عنها- إنما خرجت للصلح بين المسلمين، ولجمع كلمتهم، ولما كانت ترجو من أن يرفع الله بها الخلاف بين المسلمين لمكانتها عندهم، ولم يكن هذا رأيها وحدها، بل كان رأي بعض من كان حولها من الصحابة الذين أشاروا عليها بذلك.

قول ابن العربي: «وأما خروجها إلى حرب الجمل فما خرجت لحرب، ولكن تعلق الناس بها وشكوا إليها ما صاروا إليه من عظيم الفتنة وتهارج الناس، ورجوا بركتها في الإصلاح وطمعوا في الإستحياء منها إذا وقفت للخلق، وظنت هي ذلك، فخرجت مقتدية بالله في قوله: {لاخير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس}.

وبقوله: {وإن طائفتان من المؤمنين أقتتلوا فأصلحوا بينهما} والأمر بالاصلاح، مخاطب به جميع الناس من ذكر أو أنثى حر أو عبد...».

وقد صرحت عائشة نفسها بأن هذا هو سبب خروجها، كما ثبت ذلك عنها في أكثر من مناسبة وفي غيرما روايه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في الرد على الرافضة ي هذه المسألة: (فهي -رضي الله عنها- لم تتبرج تبرج الجاهلية الأولى، والأمر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مأمور بها، كما لو خرجت للحج والعمرة، أو خرجت مع زوجها في سفره، فإن هذه الآية قد نزلت في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد سافر بهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك كما سافر في حجة الوداع بعائشة -رضي الله عنها- وغيرها وأرسلها مع عبد الرحمن أخيها فأردفها خلفه، وأعمرها من التنعيم، وحجة الوداع كانت قبل وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بأقل من ثلاثة أشهر بعد نزول هذه الآية، ولهذا كان أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يحججن كما كن يحججن معه في خلافة عمر-- رضي الله عنه -- وغيره، وكان عمر يوكل بقطارهن عثمان،أوعبدالرحمن بن عوف،وإذاكان سفرهن لمصلحة جائزاً،فعائشة اعتقدت أن ذلك السفر مصلحة للمسلمين فتأولت في ذلك.

[سني من زمان]

يقول المناوي: فيض القدير الجزء 6 صفحة 365:
9640 - ( ويح عمار ) بالجر على الإضافة وهو ابن ياسر ( تقتله الفئة الباغية ) قال القاضي في شرح المصابيح : يريد به معاوية وقومه اه وهذا صريح في بغي طائفة معاوية الذين قتلوا عمارا في وقعة صفين وأن الحق مع علي وهو من الإخبار بالمغيبات ( يدعوهم ) أي عمار يدعو الفئة وهم أصحاب معاوية الذين قتلوه بوقعة صفين في الزمان المستقبل ( إلى الجنة ) أي إلى سببها وهو طاعة الإمام الحق ( ويدعونه إلى ) سبب ( النار ) وهو عصيانه ومقاتلته قالوا وقد وقع ذلك في يوم صفين دعاهم فيه إلى الإمام الحق ودعوه إلى النار وقتلوه فهو معجز للمصطفى وعلم من أعلام نبوته وإن قول بعضهم المراد أهل مكة الذين عذبوه أول الإسلام فقد تعقبوه بالرد قال القرطبي : وهذا الحديث من أثبت الأحاديث وأصحها ولما لم يقدر معاوية على إنكاره قال : إنما قتله من [ ص 366 ] أخرجه فأجابه علي بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن قتل حمزة حين أخرجه قال ابن دحية : وهذا من علي إلزام مفحم لا جواب عنه وحجة لا اعتراض عليها وقال الإمام عبد القاهر الجرجاني في كتاب الإمامة : أجمع فقهاء الحجاز والعراق من فريقي الحديث والرأي منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي والجمهور الأعظم من المتكلمين والمسلمين أن عليا مصيب في قتاله لأهل صفين كما هو مصيب في أهل الجمل وأن الذين قاتلوه بغاة ظالمون له لكن لا يكفرون ببغيهم وقال الإمام أبو منصور في كتاب الفرق في بيان عقيدة أهل السنة : أجمعوا أن عليا مصيب في قتاله أهل الجمل طلحة والزبير وعائشة بالبصرة وأهل صفين معاوية وعسكره


حذرها النبي (حديث كلاب الحوأب) ولكن ابت عائشة ،


وهل قالوا البغاة الظالمون

هم طلحة والزبير وعائشه رضي الله عنهم اجمعين ؟؟؟؟؟

[سني من زمان]

وحسبك من تحذير النبي لها في أحاديث كلاب الحؤاب فتأمل !!!!

راجع هنا :

تخريج أحاديث : صاحبة الجمل الادبب + تنبحها كلاب الحوأب [ ردا على كذب الوهابية ] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=115010)



وقصة هذا الماء وردت في أحاديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم , وذلك من في قوله : عن يحيى بن سعيد بن القطان , عن إسماعيل بن أبي خالد , عن قيس بن حازم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأزواجه : (( كيف بإحداكنّ تنبح عليها كلاب الحوأب )) { رواه الإمام أحمد في مسنده 6 / 97} .
ومن طريق آخر من طريق شعبة عن اسماعيل ولفظه : أن عائشة لما أتت على الحوأب سمعت نباح الكلاب , فقالت : ما أظنني إلا راجعة , إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا : أيتكنّ ينبح عليها كلاب الحوأب . فقال لها الزبير بن العوام : أترجعين ؟ عسى الله أن يُصلح بكِ بين الناس .


وبهذا اللفظ أخرجه يعلى بن عبيد عن اسماعيل وهو عند الحاكم . {المستدرك 3 / 120}
وقال الإمام الألباني رحمه الله : إسناده صحيح جدا ً وقال : صححه من كبار أئمة الحديث : ابن حبان , والذهبي , وابن كثير , وابن حجر.


إذا ً كل الروايات وكما تبين صحيحة وليس فيها شيء من الضعف من ناحية السند .
ولكن شاء المارقين وأرادوا أن يتخذوا من هذا الحديث مدخلا ً للطعن في عائشة رضي الله عنها ويوجهوا لها التُهم تليها التهم من أجل الإستنقاص منها والنيل من مقامها وقدرها عند أهل السنة .


ولكن شاء الله أن يعمي أبصارهم كما أعمى قلوبهم وكما أغلق على عقولهم فلا يفهموا المراد من هذا الحديث , ولن يفهموا ولو شرحه ألف شارح طالما أنهم يتخذون من دينهم عقيدة السب للصحابة والطعن في الزوجات الطاهرات رضي الله عنهم , بل ويتقربون لله بذلك .



فشرح الحديث كما هو واضح من خلال هذه الروايات يُبين أن الرسول صلى الله عليه وسلم يُلمح إلى هذه الحادثة وإلى هذا المرور لإحدى زوجاته , ولم يرد بذلك طعنا ً لها ولا مسّا من مكانتها .


وإلا لو أراد ذلك صلى الله عليه وسلم لذكر النهي بصيغته المعروفة عند العرب لا بهذه الصيغة التعريضية لأمر الورود
وكما تبيّن فإن السيدة عائشة كانت هي من مرّت من هذا الماء وذلك في خروجها بعد مقتل عثمان رضي الله عنه متوجهة ً إلى البصرة مطالبة ً بالصلح وليس كما يزعم المارقون بأن خروجها كان على خلافة أمير المؤمنين علي رضي الله عنه .
فصادف مرورها على ذلك الماء نباح الكلاب كما أخبرها بذلك الصادق المصدوق فشعرت امنا أم المؤمنين رضي الله عنها بالذنب من ذلك كونها تذكرت كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم , وهمّت بالرجوع مرة ثانية إلى المدينة لولا أن ذكّرها الزبير رضي الله عنها بهدفها ومقصدها من الخروج وهو الإصلاح بين الناس , فعدلت بعد ذلك عن رأيها وواصلت المسير .
هذا هو الفهم الصحيح من هذه الرواية:)

[سني من زمان]

على أن مانذكره هو عين العقل والصواب مثبته من كتبكم فمن يحتاج الى العقل يا سني من زمان ؟!!


أضف الى ذلك قول عمار :

- لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة ، بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي ، فقدما علينا الكوفة ، فصعدا المنبر ، فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه ، وقام عمار أسفل من الحسن ، فاجتمعنا إليه ، فسمعت عمارا يقول : إن عائشة قد سارت إلى البصرة ، ووالله إنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ، ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ، ليعلم إياه تطيعون أم هي .
الراوي: أبو مريم عبدالله بن زياد الأسدي المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7100
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

الرابط :

هنا (http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%d8%a7%d9%8a%d8%a7%d9%87+%d8%aa%d8%b7 %d9%8a%d8%b9%d9%88%d9%86+%d8%a7%d9%85+%d9%87%d9%8a +&phrase=on&xclude=&d%5b1%5d=1&d%5b2%5d=2)


قلت : فلو كان طلبها للاصلاح كما تزعمون فمابال طاعتها مخالفة لطاعة الله تعالى بنص قول عمار ( ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ، ليعلم إياه تطيعون أم هي ) ؟!!!!





إنَّهَا لَزَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَلَاكُمْ لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هِي
ماأشد وقع هذه الكلمات على نفوس مضطربة في فتنة عظيمة ,قد أصابها من الحيرة ما أصاب ,
روى البخاري في صحيحه في كتاب الفتن بَاب الْفِتْنَةِ الَّتِي تَمُوجُ كَمَوْجِ الْبَحْرِ




عن أبي مَرْيَمَ عَبْد اللَّهِ بْن زِيَادٍ الْأَسَدِيُّ قَالَ
لَمَّا سَارَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَعَائِشَةُ إِلَى الْبَصْرَةِ بَعَثَ عَلِيٌّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ وَحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ فَقَدِمَا عَلَيْنَا الْكُوفَةَ فَصَعِدَا الْمِنْبَرَ فَكَانَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَوْقَ الْمِنْبَرِ فِي أَعْلَاهُ وَقَامَ عَمَّارٌ أَسْفَلَ مِنْ الْحَسَنِ فَاجْتَمَعْنَا إِلَيْهِ فَسَمِعْتُ عَمَّارًا يَقُولُ إِنَّ عَائِشَةَ قَدْ سَارَتْ إِلَى الْبَصْرَةِ وَ وَاللَّهِ إِنَّهَا لَزَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَلَاكُمْ لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هِيَ .
ليس الغرض هو الحديث عن تلك الفتنة وإنما التأمل في هذه الكلمات التي قالها الصحابي الجليل عمار بن ياسر رضي الله عنه بعد بيان مقام عائشة رضي الله عنها الرفيع
وَلَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَلَاكُمْ لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هِيَ

وقريبا منها كلمات أخرى كان لها أثر عظيم في حصول السكينة للمؤمنين الذين هالهم المصاب العظيم بفقد رسول الله صلى الله عليه وسلم, إنها كلمات الصديق رضي الله عنه وأرضاه : أَلَا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ مَاتَ وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ
وفي أيامنا المباركة هذه, نتذكر جميعا البلاء العظيم الذي امتحن فيه أبو الأنبياء ابراهيم - صلى الله عليه وسلم - بولده الذي لم يمتع برؤيته إلا بعد كبر فلما بلغ معه السعي أي صار شابا يطيق العمل مع أبيه وهو أبلغ ما يكون فيه تعلق قلب الوالد بولده, يؤمر بذبحه فما يكون من ابراهيم عليه السلام إلا الاستسلام والانقياد




قال الإمام ابن كثير في البداية والنهاية - (1 / 182)
فعند ذلك نودي من الله عزوجل (أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا) أي قد حصل المقصود من اختبارك وطاعتك ومبادرتك إلى أمر ربك وبذلك ولدك للقربان كما سمحت ببدنك للنيران وكما مالك مبذول للضيفان ولهذا قال تعالى (إن هذا لهو البلاء المبين) أي الاختبار الظاهر البين
قال الله تعالى : فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (106) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107) [الصافات : 103 - 107]
ابتلي ابراهيم عليه السلام قبل ذلك بالتبرؤ من أبيه وما ذلك بالأمر الهين ولكن الأواه الحليم قد أخلص محبته لله وصدق ذلك بكمال الطاعة والانقياد فأكرمه الله بمنزلة الخلة وليس الشأن أن تحب الله ولكن الشأن أن يحبك الله وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا [النساء : 125]
المحبة دعوى وتصديقها إنما يكون بالمتابعة التامة قال الله تعالى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [آل عمران : 31]
وعلى قدر إخلاص العبد محبته لله يكون انقياده وطاعته و ابتلاؤه أيضا ..
ويختلف الابتلاء وفقا لما تقتضيه حكمة الله عز وجل, وأشد ما يكون ذلك عندما يبتلى المرء بمن يحب إما محبة طبيعية كالأب والإبن أو محبة شرعية كرسول الله صلى الله عليه وسلم أو أي أحد من علماء الاسلام .
فمن كانت محبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم تابعة لمحبة الله لم ينزله فوق منزلته التي شرفه الله بها


:::::::::::::





أن ليس في قول عمار هذا ما يطعن به على عائشة -رضي الله عنها- بل فيه أعظم فضيلة لها، وهي أنها زوجة نبينا - صلى الله عليه وسلم - في الدنيا والآخرة، فأي فضل أعظم من هذا، وأي شرف أسمى من هذا، فإن غاية كل مؤمن رضا الله والجنة، وعائشة -رضي الله عنها- قد تحقق لها ذلك بشهادة عمار -- رضي الله عنه -- الذي كان مخالفاً لها في الرأي في تلك الفتنة، وأنها ستكون في أعلى الدرجات في الجنة بصحبة زوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كما شهد لها بذلك علي نفسه بعد انتهاء حرب الجمل على ما نقل الطبري أنه جاءها فأثنت عليه خيراً وأثنى عليها خيراً وكان فيما قال: أيها الناس صدقت والله وبرّت... وإنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة .

وبهذا قد جاء الحديث الصحيح المرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - على ماروى الحاكم في المستدرك من حديث عائشة -رضي الله عنها- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة، قالت: بلى والله، قال: فأنت زوجتي في الدنيا والآخرة .

فيكون هذا الحديث من أعظم فضائل عائشة -رضي الله عنها- ولذا أورد البخاري الأثر السابق عن عمار في مناقب عائشة -رضي الله عنها-. ...



:)

[سني من زمان]

واالمتطاولين على أم المؤمنين وحبيبة رسولنا الكريم زوجته في الدنيا والأخرة
أقول له

كما قال عمار رضي الله عنه : اسكت مقبوحاً منبوحاً.^_^

[الجابري اليماني]

الفتن لنعيم بن حماد المروزي
حدثنا عبد الرزاق ( ثقة ) ، عن معمر ( ثقة ) ، عن وهب بن عبد الله ( ثقة ) ، عن أبي الطفيل ( من صغار الصحابة عامر بن واثلة ) ، سمع حذيفة بن اليمان ، يقول : " لو حدثتكم أن أمكم تغزوكم أتصدقوني ؟ " قالوا : أوحق ذلك ؟ قال : " حق " *
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=245485&book (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=245485&book)=




وهابي من زمان هل أنت غبي أم جاهل ؟!! أنظر الى السند الذي أورده الاخ كتاب وقل لي أين الضعف في السند ؟!!

يله حبوب شوفني !:cool:



37416- عن حذيفة قال : لو حدثتكم أن أمكم تغزوكم أتصدقونى قالوا أوحق قال حق (نعيم) [كنز العمال 31291]
أخرجه نعيم بن حماد (1/85 ، رقم 192) .
37417- عن أبى البخترى قال قال حذيفة : لو حدثتكم بحديث لكذبنى ثلاثة أثلاثكم فنظر إليه شاب فقال : من يصدقك إذا كذبك ثلاثة أثلاثنا فقال إن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وكنت أسأله عن الشر ، فقيل له : وما حملك على ذلك فقال : إنه من اعترف بالشر وقع فى الخير (ابن عساكر) [كنز العمال 36968]
أخرجه ابن عساكر (12/289) .
37418- عن حذيفة قال : لو حدثتكم بكل ما أعلم ما رقدتم فى الليل (نعيم بن حماد فى الفتن وسنده ضعيف) [كنز العمال 31307]

يا فرخ لا تحضر أحاديث ضعيفه وتكررها :)

:o







لاتشتغل نسخ لصق لتكون كحامل أسفار لاتفقه شيئا ؟!!!

تفضل قل لنا أين الضعف في السند ؟

[الجابري اليماني]

فجواباً على ذلك
أن عائشة رضي الله عنها بخروجهاهذا لم تتبرج تبرّج الجاهلية الأولى


هل أنت بهذه الدرجة من الغباء ؟!!

كلامنا في الخروج من بيتها بدلالة الامر الالهي ( وقرن ) ومخالفتها لله ورسوله بهذا الخروج بإعترافها هي فما علاقة التبرج بهذا ؟!!

حاول مره أخرى الخطوط مشغوله !!

[الجابري اليماني]

وهل قالوا البغاة الظالمون

هم طلحة والزبير وعائشه رضي الله عنهم اجمعين ؟؟؟؟؟

حالتك مأساوية جدا ياحامل الاسفار ؟!!!!

ارجع لتقرأ مشاكرة الاخ بني هاشم جيدا لتعلم هل هم بغاة أم لا ؟

العقل نعمة !



فشرح الحديث كما هو واضح من خلال هذه الروايات يُبين أن الرسول صلى الله عليه وسلم يُلمح إلى هذه الحادثة وإلى هذا المرور لإحدى زوجاته , ولم يرد بذلك طعنا ً لها ولا مسّا من مكانتها .


وإلا لو أراد ذلك صلى الله عليه وسلم لذكر النهي بصيغته المعروفة عند العرب لا بهذه الصيغة التعريضية لأمر الورود
وكما تبيّن فإن السيدة عائشة كانت هي من مرّت من هذا الماء وذلك في خروجها بعد مقتل عثمان رضي الله عنه متوجهة ً إلى البصرة مطالبة ً بالصلح وليس كما يزعم المارقون بأن خروجها كان على خلافة أمير المؤمنين علي رضي الله عنه .
فصادف مرورها على ذلك الماء نباح الكلاب كما أخبرها بذلك الصادق المصدوق فشعرت امنا أم المؤمنين رضي الله عنها بالذنب من ذلك كونها تذكرت كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم , وهمّت بالرجوع مرة ثانية إلى المدينة لولا أن ذكّرها الزبير رضي الله عنها بهدفها ومقصدها من الخروج وهو الإصلاح بين الناس , فعدلت بعد ذلك عن رأيها وواصلت المسير .
هذا هو الفهم الصحيح من هذه الرواية:)
[/center]

غبي ورب الكعبة غبي !!

انا لو كنت مثل حالك أنزل قريب الارض وأعطس فيلتطم رأسي بالارض واموت واخلص ولا هذا الغباء الذي تعيشه أنت ! :confused:

لو كان النبي يشرح الواقعة كما تفضلت فلما ندمت أمك عائشة حينما تذكرت كلام النبي الاكرم ؟!!

ياالله على هذا العقل المفصص هذا مخ لو فلينه ؟!!

وأعترفت هي أنها أحدثت بعد النبي الاكرم أين نذهب بهذه الاحاديث !!

لو هي مزاجيات وانتقاء للخروج من ورطة إسمها الجمل !

[الجابري اليماني]

واالمتطاولين على أم المؤمنين وحبيبة رسولنا الكريم زوجته في الدنيا والأخرة
أقول له

كما قال عمار رضي الله عنه : اسكت مقبوحاً منبوحاً.^_^




أماه ياأماه لالالاتحزني !

طعن الصحابة عرض ام المؤمنين وهي الخبيثة ربة الجمل اللعين :p

خخخخخخخ

عليكم بالعافية على أم تقتل أولادها !!!!!

[سني من زمان]

وهابي من زمان هل أنت غبي أم جاهل ؟!! أنظر الى السند الذي أورده الاخ كتاب وقل لي أين الضعف في السند ؟!!

يله حبوب شوفني !:cool:



لاتشتغل نسخ لصق لتكون كحامل أسفار لاتفقه شيئا ؟!!!

تفضل قل لنا أين الضعف في السند ؟



أنظر معي

نعيم بن حماد المروزي: حدّثنا عبد الرزاق عن معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل سمع حذيفة بن اليمان، يقول:
"لو حدّثتكم أنّ أمّكم تغزوكم أتصدقوني؟ قالوا: أو حقّ ذلك؟ قال: حق"(1).


نعيم بن حماد هو الراوي

لذلك سنده ضعيف




هل فهمت الآن

يا ذكي :d:d

[سني من زمان]

حالتك مأساوية جدا ياحامل الاسفار ؟!!!!

ارجع لتقرأ مشاكرة الاخ بني هاشم جيدا لتعلم هل هم بغاة أم لا ؟

العقل نعمة !



غبي ورب الكعبة غبي !!

انا لو كنت مثل حالك أنزل قريب الارض وأعطس فيلتطم رأسي بالارض واموت واخلص ولا هذا الغباء الذي تعيشه أنت ! :confused:

لو كان النبي يشرح الواقعة كما تفضلت فلما ندمت أمك عائشة حينما تذكرت كلام النبي الاكرم ؟!!

ياالله على هذا العقل المفصص هذا مخ لو فلينه ؟!!

وأعترفت هي أنها أحدثت بعد النبي الاكرم أين نذهب بهذه الاحاديث !!

لو هي مزاجيات وانتقاء للخروج من ورطة إسمها الجمل !




هذا الغباء عينه :d

أنصحك بقراءة المشاركات جيدا

[سني من زمان]

أماه ياأماه لالالاتحزني !

طعن الصحابة عرض ام المؤمنين وهي الخبيثة ربة الجمل اللعين :p

خخخخخخخ

عليكم بالعافية على أم تقتل أولادها !!!!!



إذا كنت غبي

ماذا نفعل لك


شفاك الله من الجنون ههههههههههههههههه:d:d

[الجابري اليماني]

أنصحك بقراءة المشاركات جيدا


بسمه تعالى

أجب عن سؤالي ياصاحب الحشو وقليل الفهم

لماذا ندمت عائشة لانها تذكرت قول النبي الاكرم لها ؟

ولماذا قالت أني أحدثت ؟

يعني حضرتكم أعرف من النبي ومن عائشة ؟!!

بلاش إستحمار فكري :confused:

[الجابري اليماني]

أنظر معي

نعيم بن حماد المروزي: حدّثنا عبد الرزاق عن معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل سمع حذيفة بن اليمان، يقول:
"لو حدّثتكم أنّ أمّكم تغزوكم أتصدقوني؟ قالوا: أو حقّ ذلك؟ قال: حق"(1).


نعيم بن حماد هو الراوي

لذلك سنده ضعيف




هل فهمت الآن

يا ذكي :d:d


بلاش إستهبال على مبانيكم :

أحمد بن حنبل : من الثقات ، ومرة : معروف بالطلب ، وهو أول من رأيناه يكتب المسند

أبو حاتم الرزاي : محله الصدق

ابن حبان : ذكره في الثقات ، وقال : ربما أخطأ ووهم

الحاكم : ذكره في المستدرك ، وقال : أحد أئمة الإسلام

أبن حجر العسقلاني : قال في التقريب : صدوق يخطئ كثيرا فقيه عارف بالفرائض وقد تتبع ابن عدي ما أخطأ فيه وقال : باقي حديثه مستقيم ، ثبتت عدالته وصدقه ، ولكن في حديثه أوهام معروفة ، وقال في هدي الساري : مشهور من الحفاظ الكبار لقيه البخاري ولكنه لم يخرج عنه في الصحيح سوى موضع أو موضعين

العجلي : ثقة

الخطيب البغدادي : يقال : إن أول من جمع المسند وصنفه نعيم بن حماد ، وكان فقيها من أعلم الناس بالفرائض ، متصلبا في السنة ، حبس في فتنة خلق القرآن ، حتى مات وهو بالحبس ، وكان شديدا على أهل الرأي

قلت وقد ضعفه جماعة من الائمة فحديث حماد ينفع في المتابعات والشواهد فيكون على الاقل حديثه حسن في المتابعات والشواهد :p

[الجابري اليماني]

إذا كنت غبي

ماذا نفعل لك


شفاك الله من الجنون ههههههههههههههههه:d:d


والله لم أرى أغبى منك ياحمار بني أمية !!

كلامنا في خروج عائشة ومخالفتها لنص القرآن وانت تقول لم تخرج متبرجه تبرج الجاهلية الاولى ؟!!!!!

أحترم حالك شوي :cool:

[Bani Hashim]

وهل قالوا البغاة الظالمون

هم طلحة والزبير وعائشه رضي الله عنهم اجمعين ؟؟؟؟؟

حبوب اقراء :
وقال الإمام عبد القاهر الجرجاني في كتاب الإمامة : أجمع فقهاء الحجاز والعراق من فريقي الحديث والرأي منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي والجمهور الأعظم من المتكلمين والمسلمين أن عليا مصيب في قتاله لأهل صفين كما هو مصيب في أهل الجمل وأن الذين قاتلوه بغاة ظالمون له

وعيوش وحزبها حاربوا الامام ام لا ؟ اجب !

[الجابري اليماني]

بسمه تعالى

الكتاب : مصنف عبد الرزاق
المؤلف : أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني
الناشر : المكتب الإسلامي - بيروت
الطبعة الثانية ، 1403

جزء 11 صفحة 52

19889 - أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل قال خرجت أنا وعمرو بن صليع المحاربي حتى دخلنا [ ص 53 ] على حذيفة فإذا هو محتب على فراشه يحدث الناس قال فغلبني حياء الشباب فقعدت في أدناهم وتقدم عمرو مجتنئا على عوده حتى قعد إليه فقال حدثنا يا حذيفة فقال عما أحدثكم فقال عما أحدثكم فقال لو أني أحدثكم بكل ما أعلم قتلتموني أو قال لم تصدقوني قالوا وحق ذلك قال نعم قالوا فلا حاجة لنا في حق تحدثناه فنقتلك عليه ولكن حدثنا بما ينفعنا ولا يضرك فقال أرأيتم لو حدثتكم أن أمكم تغزوكم إذا صدقتموني قالوا وحق ذلك


لاتتفلسف علينا

[كتاب بلا عنوان]

صحيح الوهابي احمق

أولاً نعيم بن حماد المروزي نعيم بن حماد وثقه جماعة كثيرة و البخاري اخرج له احاديث ايضا
و جاءت في ترجمته : (( أخذت منه الموضع الشاهد حتى لا يتهمني الوهابية بالبتر ))
حدثني أحمد بن ثابت أبو يحيى ، سمعت أحمد بن حنبل ويحيى بن معين يقولان : نعيم بن حماد معروف بالطلب ، ثم ذمه يحيى وقال : يروي عن غير الثقات . <<<< في الحديث المذكور روي عن ثقات ولم يروي عن الضعفاء


إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد : سمعت يحيى بن معين -وسئل عن نعيم- فقال : ثقة . فقلت : إن قوما يزعمون أنه صحح كتبه من علي الخراساني العسقلاني ، فقال يحيى : أنا سألته ، فقلت : أخذت كتب علي الصيدلاني ، فصححت منها ؟ فأنكر ، وقال : إنما كان قد رث فنظرت ، فما عرفت ووافق كتبي ، غيرت .
علي بن الحسين بن حبان : وجدت في كتاب أبي بخط يده ، قال أبو زكريا : نعيم ثقة صدوق ، رجل صدق ، أنا أعرف الناس به ، كان رفيقي بالبصرة ، كتب عن روح خمسين ألف حديث ، فقلت له قبل خروجي من مصر : هذه الأحاديث التي أخذتها من العسقلاني ، أي شيء هذه ؟ فقال : يا أبا زكريا ، مثلك يستقبلني بهذا ؟ ! فقلت : إنما قلت شفقة عليك .
قال إنما كانت معي نسخ أصابها الماء ، فدرس بعض الكتاب ، فكنت أنظر في كتاب هذا في الكلمة التي تُشْكِلُ عليَّ ، فإذا كان مثل كتابي عرفته ، فأما أن أكون كتبت منه شيئا قط ، فلا والله الذي لا إله إلا هو . قال أبو زكريا : ثم قدم علينا ابن أخيه ، وجاءه بأصول كتبه من خراسان ، إلا أنه كان يتوهم الشيء كذا يخطئ فيه ، فأما هو ، فكان من أهل الصدق .
قال أحمد العجلي : نعيم بن حماد ثقة مروزي .
وقال أبو زرعة الدمشقي : يصل أحاديث يوقفها الناس .
وقال أبو حاتم : محله الصدق .
العباس بن مصعب قال : وضع نعيم بن حماد الفارضي كتبا في الرد على أبي حنيفة ، وناقض محمد بن الحسن ، ووضع ثلاثة عشر كتابا في الرد على الجهمية ، وكان من أعلم الناس بالفرائض .

الى ان ذكر : ...وقال محمد بن علي بن حمزة : سألت يحيى بن معين عن هذا ، فقال : ليس له أصل ، ونعيم ثقة ، قلت : كيف يحدث ثقة بباطل ؟ قال : شبه له .


لكن هل تعرفون لماذا النواصب بعضهم يضعف نعيم بن حماد ؟
لانه يذكر الحقائق و هم يريدون إخفائها مثل ما ذكر في ترجمته في اعلام التراجم حيث جاء فيها :
قال عبد الخالق بن منصور : رأيت يحيى بن معين كأنه يهجن نعيم بن حماد في خبر أم الطفيل في الرؤية ، ويقول : ما كان ينبغي له أن يحدث بمثل هذا .
الى ان ذكر ...وهذا لم ينفرد به نعيم ، فقد رواه أحمد بن صالح المصري الحافظ ، وأحمد بن عيسى التستري ، وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب ، عن ابن وهب . قال أبو زرعة النصري : رجاله معروفون .

الى ان ذكر ... قلت : هو صادق في سماع لفظ الخبر من سفيان ، والظاهر والله أعلم أن سفيان قاله من عنده بلا إسناد ، وإنما الإسناد قاله لحديث كان يريد أن يرويه ، فلما رأى المنكر ، تعجب وقال ما قال عقيب ذلك الإسناد ، فاعتقد نعيم أن ذاك الإسناد لهذا القول . والله أعلم .

وذكره ابن حبان في "الثقات" ، وقال : ربما أخطأ ووهم .






و الوهابي مازال احمق و يفكر هذا الحديث فقط رواه نعيم
بل اصل هذا الحديث عند عبد الرزاق و بسند صحيح كما ذكر الجابري رضي الله عنه


بسمه تعالى

الكتاب : مصنف عبد الرزاق
المؤلف : أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني
الناشر : المكتب الإسلامي - بيروت
الطبعة الثانية ، 1403

جزء 11 صفحة 52

19889 - أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل قال خرجت أنا وعمرو بن صليع المحاربي حتى دخلنا [ ص 53 ] على حذيفة فإذا هو محتب على فراشه يحدث الناس قال فغلبني حياء الشباب فقعدت في أدناهم وتقدم عمرو مجتنئا على عوده حتى قعد إليه فقال حدثنا يا حذيفة فقال عما أحدثكم فقال عما أحدثكم فقال لو أني أحدثكم بكل ما أعلم قتلتموني أو قال لم تصدقوني قالوا وحق ذلك قال نعم قالوا فلا حاجة لنا في حق تحدثناه فنقتلك عليه ولكن حدثنا بما ينفعنا ولا يضرك فقال أرأيتم لو حدثتكم أن أمكم تغزوكم إذا صدقتموني قالوا وحق ذلك


لاتتفلسف علينا
وين يالوهابي نعيم الآن ؟؟
هل عرفت انك احمق ؟؟؟






لكن الوهابي الاحمق
يأتي بأسانيد مختلفة عن التي انا أتيته له
يعني ينسخ و يلصق من دون عقل
و يهرب من الاحاديث التي صححوها علمائها و يتركها و يعلق على احاديث ذات اسانيد غير التي ذكرتها
سبحان الله على الغباء


من امثلة غبائه يأتي بأحاديث مالها علاقة بالموضوع :
قال لي الفرخ الكتكوت :
- عن أبى البخترى قال قال حذيفة : لو حدثتكم بحديث لكذبنى ثلاثة أثلاثكم فنظر إليه شاب فقال : من يصدقك إذا كذبك ثلاثة أثلاثنا فقال إن أصحاب رسول الله (http://www.imshiaa.com/) - صلى الله علي (http://www.imshiaa.com/)ه وسلم - كانوا يسألون رسول الله (http://www.imshiaa.com/) - صلى الله علي (http://www.imshiaa.com/)ه وسلم - عن الخير وكنت أسأله عن الشر ، فقيل له : وما حملك على ذلك فقال : إنه من اعترف بالشر وقع فى الخير (ابن عساكر) [كنز العمال 36968]
أخرجه ابن عساكر (12/289) .
37418- عن حذيفة قال : لو حدثتكم بكل ما أعلم ما رقدتم فى الليل (نعيم بن حماد فى الفتن وسنده ضعيف) [كنز العمال 31307]


لكن الحديث الذي اتيت به غير السند الذي اتى به الاحمق الوهابي و كذلك متنه غير
يعني لا سند و لا متن متطابق مع حديثي !

فهذا الحديث الذي انا اتيت به يا كتكوت الوهابي :
لكن لاحظ باللون الاخضر يا وهابي و بقق عينك جيداً في داخل الاقتباس و هنا :

الفتن لنعيم بن حماد المروزي
حدثنا عبد الرزاق ( ثقة ) ، عن معمر ( ثقة ) ، عن وهب بن عبد الله ( ثقة ) ، عن أبي الطفيل ( من صغار الصحابة عامر بن واثلة ) ، سمع حذيفة بن اليمان ، يقول : " لو حدثتكم أن أمكم تغزوكم أتصدقوني ؟ " قالوا : أوحق ذلك ؟ قال : " حق " *
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=245485&book (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=245485&book)=

هذا الحديث واضح ان عائشة حاربت الامام علي (http://www.imshiaa.com/)ه السلام
و لاحظ قوله : تغزوكم! تغزوكم !تغزوكم و لم يقل تصلح بينكم





طبعا كالعادة هرب من بقية الاحاديث الصريحة و صحيحة التي صححها علمائهم
ما قالت لكم الوهابية كلهم اغبياء و من صفاتهم : يهربون و يعلقون على احاديث لا تخص الموضوع و يترك قول و يقبل بقول

[الجابري اليماني]

أولاً نعيم بن حماد المروزي نعيم بن حماد وثقه جماعة كثيرة و البخاري اخرج له احاديث ايضا
و جاءت في ترجمته : (( أخذت منه الموضع الشاهد حتى لا يتهمني الوهابية بالبتر ))
حدثني أحمد بن ثابت أبو يحيى ، سمعت أحمد بن حنبل ويحيى بن معين يقولان : نعيم بن حماد معروف بالطلب ، ثم ذمه يحيى وقال : يروي عن غير الثقات . <<<< في الحديث المذكور روي عن ثقات ولم يروي عن الضعفاء



أحسنتم أستاذنا كتاب بلاعنوان

ولاعزاء للوهابية الا أن يعترفوا بغبائهم وضعف حجتهم

[*علي الأكبر*]

متابع و متباركين بالمولد