تاريخ الإسلام الأموي

[أحزان الشيعة]

مقتطفات من بحوث سماحة آية الله السيد كمال الحيدري حفظه الله عن برنامج مطارحات في العقيدة لقناة الكوثر



معالم الاسلام الأموي تتضح جلية من أول يوم دخل فيه الاسلام مرغما متمثل بابي سفيان كبير البيت الاموي

وهو يكيد للإسلام و نبي الإسلام و يريد القضاء على الإسلام المحمدي الأصيل و المتمثل بأهل البيت عليهم السلام وبعلي خاصة و باصحاب رسول الله أجمعين

///


استعراض أقوال الدكتور عبدالله العلايلي في كتابه الامام الحسين يشرح فيه دور بني أمية في القضاء على الاسلام

من كتاب (الامام الحسين ) للشيخ عبدالله العلايلي ابرز علماء اهل السنة واعلمهم في لبنان ابان السبعينات .
يقول الشيخ العلايلي في ص 27 من كتاب حياة الحسين (ع)ما حرفيته : (

وبهذا يفسر تشجيع حياة المجون في المدينة بلد الرسول الاعظم صلوات الله عليه ,من جانب الامويين الى حد الاباحية فقد كان خاضعا لسياسة مقصودة وقد اثبت في موضوع لي عن حياة عمر بن ابي ربيعة وشعره ان الامويين استأجروا طوائف من المغنين والمخنثين من بينهم ابن ابي ربيعة لاجل ان يمسحوا عاصمتي الدين مكة والمدينة بمسحة لا تليق بهما ولا تجعلهما صالحتين للزعامة الدينية وبذلك يكون لهما مركز ثانوي في محيط الحركة الاسلامية ,ولقد نجحوا كثيرا .حتى قال الاصمعي دخلت المدينة فما وجدت فيها الا المخنثين ورجلا يضع الاخبار ).

وبعد ان يستعرض حال المدينة في عصر بني امية يقول في صفحة 31 ما نصه :

الحزب الاموي كاد للنبي (ص)ولدعوته وعرفنا كيف اسلم زعيم الاموية ابو سفيان وعرفنا كيف لم يبق للامويين اي مقام اعتباري في محيط الاسلام الذي كان ظهوره فوزا وغلبة للهاشميين فعملوا في ظل الدين على التمهيد لانفسهم والاستئثار بالسلطة وقد وجدوا في ولاية يزيد ابن ابي سفيان وولاية معاوية من بعده على الشام ,خطوة اولى يستطيعون ان يثبتوا اقدامهم من بعدها ووجدوا فرصة سانحة للقيام بعمل خطير

و يقول :

فقد كان هناك حزب اموي سري ينضوي تحت لوائه عدد عديد وهذا ما يفسر لين عثمان الشديد مع فئة بعينها وطائفة من الناس مخصوصة ,ولا اظن شيئا مما توهمه المؤرخون حقيقيا من ان هذا راجع الى طبيعة اللين عنده مع اهله وذوي قرابته وانما الحقيقة انه لم يكن يميل لينا ولا ضعفا ولكن حزبية فقط.

و قال عن موقف الحزب الاموي
ومن تاريخ هذا الفوز الانتخابي بدأت سعاية بني أمية لتهيئة الأسباب إلى الانقلاب الذي سيفضي في نهايته إلى استحواذهم على السلطة. وأي ناظر في حركات أبي سفيان لا يشك بأنه بدأ يعمل بهمة لا تعرف الكلل لتعبيد الأمور على ما يريد

وحتى أبدى المقريزي في كتابه التنازع والتخاصم بين بني امية وبني هاشم دهشته المصحوبة بتساؤل حائر، من حرمان بني هاشم من التعيين في الولايات، بينما كانت مغمورة بالعنصر الأموي، ففي كل جهة وال من أمية و جمع كل مقدرات الحكم بايديهم
حتى ظهرت الروايا ت الموضوعة في حق بني امية وعثمان ومعاوية !

والمقريزي لا يخفي دهشه الشديد من هذا الإجراء، لأنه لا يمكن تبريره بأنه لم يكن بين الهاشميين رجل واحد كفي بأعباء الولاية وتبعات الإمارة، وهذا إذا أمكن فرضياً فإنه يستحيل في الواقع.


///


و نقرا في كتاب فيض القدير للعلامة المناوي

كتاب فيض القدير
2631 - ( إني تارك فيكم ) بعد وفاتي ( خليفتين ) زاد في رواية أحدهما أكبر من الآخر وفي رواية بدل خليفتين ثقلين سماهما به لعظم شأنهما ( كتاب الله ) القرآن ( حبل ) أي هو حبل ( ممدود ما بين السماء والأرض ) قيل أراد به عهده وقيل السبب الموصل إلى رضاه ( وعترتي ) بمثناة فوقية ( أهل بيتي ) تفصيل بعد إجمال بدلا أو بيانا وهم أصحاب الكساء الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وقيل من حرمت عليه الزكاة ورجحه القرطبي يعني إن ائتمرتم بأوامر كتابه وانتهيتم بنواهيه واهتديتم بهدي عترتي واقتديتم بسيرتهم اهتديتم فلم تضلوا
قال القرطبي : وهذه الوصية وهذا التأكيد العظيم يقتضي وجوب احترام أهله وإبرارهم وتوقيرهم ومحبتهم وجوب الفروض المؤكدة التي لا عذر لأحد في التخلف عنها هذا مع ما علم من خصوصيتهم بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وبأنهم جزء منه فإنهم أصوله التي نشأ عنها [ ص 15 ] وفروعه التي نشأوا عنه كما قال : " فاطمة بضعة مني " ومع ذلك فقابل بنو أمية عظيم هذه الحقوق بالمخالفة والعقوق فسفكوا من أهل البيت دماءهم وسبوا نساءهم وأسروا صغارهم وخربوا ديارهم وجحدوا شرفهم وفضلهم واستباحوا سبهم ولعنهم فخالفوا المصطفى صلى الله عليه وسلم في وصيته وقابلوه بنقيض مقصوده وأمنيته فوا خجلهم إذا وقفوا بين يديه ويا فضيحتهم يوم يعرضون عليه


من كتاب فيض القدير الجزء 3 صفحة 14


///


و يؤكد شيخهم ابن تيمية عداء بنو امية لبني هاشم بقوله

وأعظم ما نقمه الناس على بني أمية شيئان أحدهما تكلمهم في علي والثاني تأخير الصلاة عن وقتها

ولهذا روى عمر بن مرة الجملي بعد موته فقيل له ما فعل الله بك قال غفر لي بمحافظتي على الصلوات في مواقيتها وحبي علي بن أبي طالب

فهذا حافظ على هاتين السنتين حين ظهر خلافهما فغفر الله له بذلك وهكذا شأن من تمسك بالسنة إذا ظهرت بدعة مثل من تمسك بحب الخلفاء الثلاثة حيث يظهر خلاف ذلك

من كتاب منهاج السنة النبوية الجزء 8 صفحة 239


///


كما قال العلامة الآلوسي

وروح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني الألوسي

وللنبي صلى الله تعالى عليه وسلم أتمة وذكروا من علامات النفاق بغض علي كرم الله تعالى وجهه فقد أخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال : ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلا ببغضهم على بن أبي طالب وأخرج هو وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري ما يؤيده وعندي أن بغضه رضي الله تعالى من أقوى علامات النفاق فإن آمنت بذلك فياليت شعري ماذا تقول في يزيد الطريد أكان يحب عليا كرم الله تعالى وجهه أم كان يبغضه ولا أظنك في مرية من أنه عليه اللعنة كان يبغضه رضي الله تعالى عنه أشد البغض وكذا يبغض ولديه الحسن والحسين على جدهما وأبويهما وعليهما الصلاة والسلام كما تدل على ذلك الآثار المتواترة معنى وحينئذ لا مجال لك من القول بأن اللعين كان منافقا )



////



كتاب تاريخ الطبري
ثم دخلت سنة إحدى وخمسين ذكر ما كان فيها من الأحداث
فمما كان فيها مشتى فضالة بن عبيد بأرض الروم وغزوة بسر بن أبي أرطاة الصائفة ومقتل حجر بن عدي وأصحابه
ذكر سبب مقتله
قال هشام بن محمد عن أبي مخنف عن المجالد بن سعيد والصقعب بن زهير وفضيل بن خديج والحسين بن عقبة المرادي قال كل قد حدثني بعض هذا الحديث فاجتمع حديثهم فيما سقت من حديث حجر بن عدي الكندي وأصحابه إن معاوية بن أبي سفيان لما ولي المغيرة بن شعبة الكوفة في جمادى سنة إحدى وأربعين دعاه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإن لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا وقال قال المتلمس ... لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... وما علم الإنسان إلا ليعلما ... وقد يجزي عنك الحكيم بغير التعليم وقد أردت إيصاءك بأشياء كثيرة فأنا تاركها اعتمادا على بصرك بما يرضيني ويسعد سلطاني ويصلح به رعيتي ولست تاركا إيصاءك بخصلة لا تتحم عن شتم علي وذمه والترحم على عثمان والاستغفار له والعيب على أصحاب علي والإقصاء لهم وترك الاستماع منهم وبإطراء شيعة عثمان رضوان الله عليه والإدناء لهم والاستماع منهم فقال المغيرة قد جربت وجربت وعملت قبلك لغيرك فلم يذمم بي دفع ولا رفع ولا وضع فستبلوا فتحمد أو تذم قال بل نحمد إن شاء الله
قال أبو مخنف قال الصقعب بن زهير سمعت الشعبي يقول ما ولينا وال بعده مثله وإن كان لاحقا بصالح من كان قبله من العمال
وأقام المغيرة على الكوفة عاملا لمعاوية سبع سنين وأشهرا وهو من أحسن شيء سيرة وأشده حبا للعافية غير أنه لا يدع ذم علي والوقوع فيه والعيب لقتلة عثمان واللعن لهم والدعاء لعثمان بالرحمة والاستغفار له والتزكية لأصحابه فكان حجر بن عدي إذا سمع ذلك قال بل إياكم فذمم الله ولعن ثم قام فقال إن الله تعالى يقول كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ( 1 ) وأنا أشهد أن من تذمون وتعيرون لأحق بالفضل وأن من تزكون وتطرون أولى بالذم فيقول المغيرة يا حجر لقد رمي بسهمك إذ

من كتاب تاريخ الطبري الجزء 3 صفحة 218



///



الالباني - كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 2397 )

نوع الحديث : صـحـيـح

- نص الحديث : " نهى عن سب الأموات " .

عن زياد بن علاقة عن عمه : " أن المغيرة بن شعبة سب علي بن أبي طالب ، فقام إليه زيد بن أرقم فقال : يا مغيرة ! ألم تعلن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الأموات ؟ فلم تسب عليا وقد مات ؟! " . " صحيح ".

رقم الحديث 2397

المرجع سلسلة الصحيحة 5
الصفحة 520





يتبع ان شاء الله لنشر فضائح و جرائم الدين الأموي و أتباعه

[أحزان الشيعة]

في العقد الفريد/الجزء الثالث/16
للأندلسي


أرسل إلى ابن عباس وكان معه في الشام فعزاه وهو مُستبشر وقال له‏:‏ ابن كم سنة مات أبو محمد فقال له‏:‏ سنِه كان يُسمع في قُريش فالعجب من أن يجهله مثلُك‏!‏ قال‏:‏ بلغني أنه ترك أطفالاً صغاراً‏.‏ قال‏:‏ كُل ما كان صغيراً يَكْبُر وإن طِفْلَنَا لكَهْل وإن صغيرَنا لكَبير‏.‏
ثم قال‏:‏ مالي أراك يا معاويةُ مُستبشراً بموت الحسن ابن علي فوالله لا ينْسأ في أجلك ولا يَسُد حُفرتك وما أقَل بقاءَك وبقاءَنا بعده‏.‏

.

‏ نال بُسْرُ بن أرطأة مِن عليّ بن أبي طالب عند معاوية وزيدُ بن عمر بن الخطاب جالس فعلا بُسْراً ضرباً حتى شَجّه‏.
‏
.

‏ ولما مات الحسنُ بن عليّ حَجّ معاوية فدخل المدينة وأراد أن يَلْعن عليَّا على مِنبر رسول الله صلى عليه وسلم‏.‏
فقيل له‏:‏ إن هاهنا سعدَ بن أبي وقاص ولا نراه يرضى بهذا فابعث إليه وخُذ رأيه‏.‏ فأرسل إليه وذكر له ذلك‏.‏ فقال‏:‏ إن فعلت لأخرُجن من المسجد ثم لا أعود إليه‏.‏ فأمسك معاوية عن لعنه حتى مات سعد‏.‏

فلما مات لَعنه عَلَى المنبر وكتب إلى عماله أن يَلعنوه على المنابر ففعلوا‏.‏

فكتبتْ أم سَلمة زوج النبيّ صلى عليه وسلم إلى معاوية‏:‏ إنكم تلعن الله ورسولَه على منابركم وذلك أنكم تلعنون عليّ بن أبي طالب ومن أحبّه وأنا أشهد أن الله أحبَّه ورسولَه فلم يلتفت إلى كلامها‏.‏

وقالت بعضُ العلماء لولده‏:‏ يا بني إن الدنيا لم تَبْن شيئاً إلا هَدمه الدِّين وإنّ الدين لم يبْن شيئاً فهدمتْه الدنيا ألا ترى أنّ قوماً لعنوا عليّا ليخْفِضوا منه فكأنما أخذوا بناصيته جرّاً إلى السماء‏.‏



http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%81% D8%B1%D9%8A%D8%AF/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB% D8%A7%D9%84%D8%AB/16

[ذو الفقارك ياعلي]

أحسنتم أختي

ومع كل هذه المخازي يخرج الرعاع من أتباع مذهب الرذيلة ليقولوا لنا هؤلاء هم خلفاء المسلمين


لعن الله بني أمية قاطبة

[أحزان الشيعة]

تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ) مصنف و مدقق


{ فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُواْ فِي ٱلأَرْضِ وَتُقَطّعُواْ أَرْحَامَكُمْ }
[محمد: 22]

ثم قال: وأي قطيعة أقطع من أن تباع أم امرىء فيكم قالوا فاصنع ما بدا لك فكتب في الآفاق أن لا تباع أم حر فإنها قطيعة رحم وأنه لا يحل.

واستدل بها أيضاً على جواز لعن يزيد عليه من الله تعالى ما يستحق.

نقل البرزنجي في «الإشاعة» والهيتمي في «الصواعق» أن الإمام أحمد لما سأله ولده عبد الله عن لعن يزيد قال كيف لا يلعن من لعنه الله تعالى في كتابه؟

فقال عبد الله قد قرأت كتاب الله عز وجل فلم أجد فيه لعن يزيد فقال الإمام إن الله تعالى يقول:
{ فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُواْ فِي ٱلأَرْضِ وَتُقَطّعُواْ أَرْحَامَكُمْ * أَوْلَـئِكَ ٱلَّذِينَ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ }[محمد: 22] الآية وأي فساد وقطيعة أشد مما فعله يزيد؟ انتهى.

وهو مبني على جواز لعن العاصي المعين من جماعة لعنوا بالوصف، وفي ذلك خلاف، فالجمهور على أنه لا يجوز لعن المعين فاسقاً كان أو ذمياً حياً كان أو ميتاً ولم يعلم موته على الكفر لاحتمال أن يختم له أو ختم له بالإسلام بخلاف من علم موته على الكفر كأبـي جهل.

وذهب شيخ الإسلام السراج البلقيني إلى جواز لعن العاصي المعين لحديث «الصحيحين» " إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء فبات غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح " وفي رواية " إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح " واحتمال أن يكون لعن الملائكة عليهم السلام إياها ليس بالخصوص بل بالعموم بأن يقولوا: لعن الله من باتت مهاجرة فراش زوجها بعيد وإن بحث به معه ولده الجلال البلقيني.

وفي «الزواجر» لو استدل لذلك بخبر مسلم " أنه صلى الله عليه وسلم مر بحمار وسم في وجهه فقال: لعن الله من فعل هذا " لكان أظهر إذ الإشارة بهذا صريحة في لعن معين إلا أن يؤول بأن المراد الجنس وفيه ما فيه انتهى.

وعلى هذا القول لا توقف في لعن يزيد لكثرة أوصافه الخبيثة وارتكابه الكبائر في جميع أيام تكليفه ويكفي ما فعله أيام استيلائه بأهل المدينة ومكة فقد روى الطبراني بسند حسن " اللهم من ظلم أهل المدينة وأخافهم فأخفه وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل " والطامة الكبرى ما فعله بأهل البيت ورضاه بقتل الحسين على جده وعليه الصلاة والسلام، واستبشارُه بذلك وإهانته لأهل بيته مما تواتر معناه وإن كانت تفاصيله آحاداً، وفي الحديث " ستة لعنتهم ـ وفي رواية ـ لعنهم الله وكل نبـي مجاب الدعوة المحرف لكتاب الله ـ وفي رواية ـ الزائد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت ليعز من أذل الله ويذل من أعز الله والمستحل من عترتي والتارك لسنتي "

وقد جزم بكفره وصرح بلعنه جماعة من العلماء منهم الحافظ ناصر السنة ابن الجوزي وسبقه القاضي أبو يعلى، وقال العلامة التفتازاني: لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه لعنة الله تعالى عليه وعلى أنصاره وأعوانه، وممن صرح بلعنه الجلال السيوطي عليه الرحمة وفي «تاريخ ابن الوردي» وكتاب «الوافي بالوفيات»
أن السبـي لما ورد من العراق على يزيد خرج فلقي الأطفال والنساء من ذرية علي والحسين رضي الله تعالى عنهما والرؤس على أطراف الرماح وقد أشرفوا على ثنية جيرون فلما رآهم نعب غراب فأنشأ يقول
:لما بدت تلك الحمول وأشرفت تلك الرؤس على شفا جيرون
نعب الغراب فقلت قل أو لا تقل فقد اقتضيت من الرسول ديوني

/ يعني أنه قتل بمن قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر كجده عتبة وخاله ولد عتبة وغيرهما وهذا كفر صريح فإذا صح عنه فقد كفر به ومثله تمثله بقول عبد الله بن الزبعرى قبل إسلامه:لـيـت أشـيـاخـي الأبيات.

وأبو بكر بن العربـي المالكي عليه من الله تعالى ما يستحق أَعْظَمَ الفرية فزعم أن الحسين قتل بسيف جده صلى الله عليه وسلم وله من الجهلة موافقون على ذلك


قال ابن الجوزي عليه الرحمة في كتابه «السر المصون»: من الاعتقادات العامة التي غلبت على جماعة منتسبين إلى السنة أن يقولوا: إن يزيد كان على الصواب وإن الحسين رضي الله تعالى عنه أخطأ في الخروج عليه ولو نظروا في السير لعلموا كيف عقدت له البيعة وألزم الناس بها ولقد فعل في ذلك كل قبيح ثم لو قدرنا صحة عقد البيعة فقد بدت منه بواد كلها توجب فسخ العقد ولا يميل إلى ذلك إلا كل جاهل عامي المذهب يظن أنه يغيظ بذلك الرافضة.

هذا ويعلم من جميع ما ذكره اختلاف الناس في أمره فمنهم من يقول: هو مسلم عاص بما صدر منه مع العترة الطاهرة لكن لا يجوز لعنه، ومنهم من يقول: هو كذلك ويجوز لعنه مع الكراهة أو بدونها ومنهم من يقول: هو كافر ملعون، ومنهم من يقول: إنه لم يعص بذلك ولا يجوز لعنه وقائل هذا ينبغي أن ينظم في سلسلة أنصار يزيد

وأنا أقول: الذي يغلب على ظني أن الخبيث لم يكن مصدقاً برسالة النبـي صلى الله عليه وسلم وأن مجموع ما فعل مع أهل حرم الله تعالى وأهل حرم نبيه عليه الصلاة والسلام وعترته الطيبين الطاهرين في الحياة وبعد الممات وما صدر منه من المخازي ليس بأضعف دلالة على عدم تصديقه من إلقاء ورقة من المصحف الشريف في قذر؛ ولا أظن أن أمره كان خافياً على أجلة المسلمين إذ ذاك ولكن كانوا مغلوبين مقهورين لم يسعهم إلا الصبر ليقضي الله أمراً كان مفعولاً، ولو سلم أن الخبيث كان مسلماً فهو مسلم جمع من الكبائر ما لا يحيط به نطاق البيان، وأنا أذهب إلى جواز لعن مثله على التعيين ولو لم يتصور أن يكون له مثل من الفاسقين. والظاهر أنه لم يتب، واحتمال توبته أضعف من إيمانه، ويلحق به ابن زياد وابن سعد وجماعة فلعنة الله عز وجل عليهم أجمعين، وعلى أنصارهم وأعوانهم وشيعتهم ومن مال إليهم إلى يوم الدين ما دمعت عين على أبـي عبد الله الحسين،

ويعجبني قول شاعر العصر ذو الفضل الجلي عبد الباقي أفندي العمري الموصلي وقد سئل عن لعن يزيد اللعين:يزيد على لعني عريض جنابه فاغدو به طول المدى ألعن اللعنا

ومن كان يخشى القال والقيل من التصريح بلعن ذلك الضليل فليقل: لعن الله عز وجل من رضي بقتل / الحسين ومن آذى عترة النبـي صلى الله عليه وسلم بغير حق ومن غصبهم حقهم فإنه يكون لاعناً له لدخوله تحت العموم دخولاً أولياً في نفس الأمر، ولا يخالف أحد في جواز اللعن بهذه الألفاظ ونحوها سوى ابن العربـي المار ذكره وموافقيه فإنهم على ظاهر ما نقل عنهم لا يجوزون لعن من رضي بقتل الحسين رضي الله تعالى عنه، وذلك لعمري هو الضلال البعيد الذي يكاد يزيد على ضلال يزيد.

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

حيّ الله أختنا القديرة أحزان الشيعة

متابع

موفقين مسددين

[أحزان الشيعة]

أحسنتم أختي


ومع كل هذه المخازي يخرج الرعاع من أتباع مذهب الرذيلة ليقولوا لنا هؤلاء هم خلفاء المسلمين



لعن الله بني أمية قاطبة





أحسن الله إليكم

أهلا بكم أخي الفاضل ذو الفقارك يا علي


حياكم الله




////


مشاهد من ولاة ورجال بني أمية الذين ساروا على خطى حكامهم الكفرة

تاريخ الخلفاء
المؤلف : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي


فقتل و جيء برأسه في طست حتى وضع بين يدي ابن زياد لعن الله قاتله و ابن زياد معه و يزيد أيضا

(1/182)


http://islamport.com/w/tkh/Web/2892/72.htm?zoom_highlight=%E1%DA%E4+%ED%D2%ED%CF




البداية والنهاية


وتوفي في هذه السنة محمد بن يوسف الثقفي أخو الحجاج، وكان أميرا على اليمن، وكان يلعن عليا على المنابر، قيل إنه أمر حجر المنذري أن يلعن عليا فقال:

بل لعن الله من يلعن عليا، ولعنة الله على من لعنه الله.
(9/95)



http://islamport.com/w/tkh/Web/927/3329.htm?zoom_highlight=%E1%DA%E4+%ED%D2%ED%CF

[أحزان الشيعة]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

حيّ الله أختنا القديرة أحزان الشيعة

متابع

موفقين مسددين



الله يحييكم و يبقيكم و يبارك بكم

أهلا بكم أخي الفاضل أمجد

أشكر مشاركتكم الطيبة و متابعتكم أخي الكريم


///






الكامل في التاريخ
المؤلف : ابن الأثير


فبلغه أن حجراً يجتمع إليه شيعة علي ويظهرون لعن معاوية والبراءة منه


http://islamport.com/w/tkh/Web/331/631.htm?zoom_highlight=%E1%DA%E4+%ED%D2%ED%CF


البداية والنهاية

وقد كان أبوه الحكم من أكبر أعداء النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما أسلم يوم الفتح، وقدم الحكم المدينة ثم طرده النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف، ومات بها، ومروان كان أكبر الاسباب في حصار عثمان لانه زور على لسانه كتابا إلى مصر بقتل أولئك الوفد، ولما كان متوليا على المدينة لمعاوية كان يسب عليا كل جمعة على المنبر، وقال له الحسن بن علي: لقد لعن الله أباك الحكم وأنت في صلبه على لسان نبيه

(8/284)


http://islamport.com/w/tkh/Web/927/3135.htm

[أحزان الشيعة]

[ ص: 128 ] وخلف معاوية خلق كثير يحبونه ويتغالون فيه ويفضلونه ، إما قد ملكهم بالكرم والحلم والعطاء ، وإما قد ولدوا في الشام على حبه ، وتربى أولادهم على ذلك .

وفيهم جماعة يسيرة من الصحابة ، وعدد كثير من التابعين والفضلاء ، وحاربوا معه أهل العراق ، ونشأوا على النصب ، نعوذ بالله من الهوى .

كما قد نشأ جيش علي - رضي الله عنه ورعيته إلا الخوارج منهم - على حبه والقيام معه ، وبغض من بغى عليه والتبري منهم ،


وغلا خلق منهم في التشيع . فبالله كيف يكون حال من نشأ في إقليم لا يكاد يشاهد فيه إلا غاليا في الحب ، مفرطا في البغض ، ومن أين يقع له الإنصاف والاعتدال ؟ فنحمد الله على العافية الذي أوجدنا في زمان قد انمحص فيه الحق واتضح من الطرفين ، وعرفنا مآخذ كل واحد من الطائفتين ، وتبصرنا ، فعذرنا واستغفرنا وأحببنا باقتصاد ، وترحمنا على البغاة بتأويل سائغ في الجملة ، أو بخطأ - إن شاء الله - مغفور ، وقلنا كما علمنا الله ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا (http://www.imshiaa.com/vb/#docu)وترضينا أيضا عمن اعتزل الفريقين ، كسعد بن أبي وقاص (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=37)، وابن عمر (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=12)، ومحمد بن مسلمة ، وسعيد بن زيد (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=85)، وخلق . وتبرأنا من الخوارج المارقين الذين حاربوا عليا ، وكفروا الفريقين . فالخوارج كلاب النار ، قد مرقوا من الدين ، ومع هذا فلا نقطع لهم بخلود النار ، كما نقطع به لعبدة الأصنام والصلبان .

سير اعلام النبلاء للذهبي


http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=60&ID=252&idfrom=293&idto=302&bookid=60&startno=1


هذا هو حال الأمة



فلا يخترعون لنا بلسم وهمي بقولهم أن الصحابة كانوا سمن على عسل

!!!!!!!

[أحزان الشيعة]

[ ص: 128 ] وخلف معاوية خلق كثير يحبونه ويتغالون فيه ويفضلونه ، إما قد ملكهم بالكرم والحلم والعطاء ، وإما قد ولدوا في الشام على حبه ، وتربى أولادهم على ذلك .


وفيهم جماعة يسيرة من الصحابة ، وعدد كثير من التابعين والفضلاء ، وحاربوا معه أهل العراق ، ونشأوا على النصب ، نعوذ بالله من الهوى .





بني أمية و معهم ثلة من الصحابة و التابعين نشاوا على النصب !




وطريقة النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل .


(1/341)


الكتاب : شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية
المؤلف : محمد خليل هراس

http://islamport.com/d/1/aqd/1/237/935.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%E4%E6%C7%D5%C8



وانما هو وصف النواصب اتباع معاوية بصفين

(13/537)


الكتاب : فتح الباري شرح صحيح البخاري
المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي



http://islamport.com/d/1/srh/1/48/1841.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%E4%E6%C7%D5%C8


وفي هذا الحديث علم من أعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلي ولعمار ورد على النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه .



(2/178)

فتح الباري لابن حجر


http://islamport.com/d/1/srh/1/49/1862.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%E4%E6%C7%D5%C8 (http://islamport.com/d/1/srh/1/49/1862.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%E4%E6%C7%D5%C8)




النواصب الذين نصبوا له العداوة ، وحاولوا إخفاء مناقبه
(1/28)


الكتاب : تفسير العلامة محمد العثيمين
المؤلف :محمد بن صالح العثيمين



http://islamport.com/d/1/tfs/1/43/2381.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%E4%E6%C7%D5%C8 (http://islamport.com/d/1/tfs/1/43/2381.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%E4%E6%C7%D5%C8)


النواصب الذين يبغضون عليا
(7/58)



الكتاب : منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية
المؤلف : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1326.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%E4%E6%C7%D5%C8 (http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1326.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%E4%E6%C7%D5%C8)



الأمير كرم الله تعالى وجهه وأنه بعيد عما يزعمه النواصب بعد ما بين المشرق والمغرب فليتدبر .
(13/368)


الكتاب : روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني
المؤلف : شهاب الدين محمود ابن عبدالله الحسيني الألوسي


http://islamport.com/d/1/tfs/1/28/1398.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%E4%E6%C7%D5%C8 (http://islamport.com/d/1/tfs/1/28/1398.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%E4%E6%C7%D5%C8)

[أحزان الشيعة]

وهكذا خلفاء بني أمية * عدتهم كعدة الرافضية
ولكن المدة كانت ناقصة * عن مائة من السنين خالصة
وكلهم قد كان ناصبياً * إلا الإمام عمر التقيا
معاوية ثم ابنه يزيد * وابن ابنه معاوية السديد
مروان ثم ابن له عبد الملك * منابذ لابن الزبير حتى هلك




كتاب البداية والنهايةلابن كثير
السيرة
الصفحةالرابعة والتسعون والمائتان

[أحزان الشيعة]

8547 - أخبرني محمد بن المؤمل بن الحسن ، حدثنا الفضل بن محمد (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=14916)، ثنا نعيم بن حماد (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=17211)، ثنا الوليد بن مسلم (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=15500)، عن أبي رافع إسماعيل بن رافع ، عن أبي نضرة (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=12179)، قال : قال أبو سعيد الخدري (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=44)- رضي الله عنه - ، قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : " إن أهل بيتي سيلقون من بعدي من أمتي قتلا وتشريدا ، وإن أشد قومنا لنا بغضا بنو أمية ، وبنو المغيرة ، وبنو مخزوم " "

هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه .


المستدرك على الصحيحين

أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري


http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=74&ID=8378


حدثنا الوليد بن مسلم عن أبي رافع إسماعيل بن رافع قال قال أبو سعيد الخدري رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أهل بيتي سيلقون من أمتي بعدي قتلا شديدا
وإن أشد قومنا لنا بغضا بنو أمية وبنو المغيرة من بني مخزوم.
__________
(1) الوزغ هو الذي يقال له سام أبرص.
النهاية لابن الاثير.
(2) في حاشية الاصل ما يفيد أنه في نسخة (المربية).
(*)
(1/73)


كتاب الفتن و الملاحم لنعيم بن حماد


http://www.islamport.com/b/2/aqeedah/%C7%E1%DA%DE%ED%CF%C9/%C7%E1%DD%CA%E4%20%E1%E4%DA%ED%E3%20%C8%E4%20%CD%E 3%C7%CF/%C7%E1%DD%CA%E4%20%E1%E4%DA%ED%E3%20%C8%E4%20%CD%E 3%C7%CF%20002.html




إن أهل بيتي سيلقون بعدي من أمتي قتلا وتشريدا وإن أشد قومنا لنا بغضا بنو أمية وبنو وبنو المغيرة وبنو مخزوم صححه الحاكم لكن فيه إسماعيل والجمهور على أنه ضعيف لسوء حفظه وممن وثقه البخاري فقد نقل الترمذي عنه أنه ثقة مقارب الحديث ومن اشد الناس بغضا لأهل البيت مروان بن الحكم وكأن هذا هو سر الحديث الذي صححه الحاكم أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال كان لا يولد لأحد مولود إلا أتى به النبي فيدعو له فأدخل عليه مروان بن الحكم فقال هذا الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون

(2/527)

الصواعق المحرقة - إبن حجر الهيتمي


http://islamport.com/d/1/aqd/1/121/346.html (http://islamport.com/d/1/aqd/1/121/346.html)





هذه هي حقيقة بني أمية

أنهم اشد الخلق بغضا لمحمد و آل محمد صلى الله عليه و آله و سلم

يعني نواصب !

و لا يهم الاحتمالات التي يضعها أهواء الدين الأموي من ابعاد الصفة عنهم

و النبي الأعظم يقول من ابغضني فقد ابغض الله

و هذا ما فعله بنو أمية حيث خالفوا الشرع و السنة مخالفات صريحة بسبب بغضهم لمحمد و دين محمد و آل محمد صلى الله عليه و آله و سلم

[أحزان الشيعة]

هذا ما أسس له بني أمية من التعتيم و التدليس و قلب المثالب الى مناقب


سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي

قلت كلام الأقران إذا تبرهن لنا أنه بهوى وعصبية لا يلتفت إليه بل يطوى ولا يروى كما تقرر عن الكف عن كثير مما شجر بين الصحابة وقتالهم رضي الله عنهم أجمعين وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين والكتب والأجزاء
ولكن أكثر ذلك منقطع وضعيف وبعضه كذب

وهذا فيما بأيدينا وبين علمائنا فينبغي طيه وإخفاؤه بل إعدامه
لتصفو القلوب وتتوفر على حب الصحابة والترضي عنهم

وكتمان ذلك متعين عن العامة وآحاد العلماء وقد يرخص في مطالعة ذلك خلوة للعالم المنصف العري من الهوى بشرط أن يستغفر لهم كما علمنا الله تعالى حيث يقول " والذين جاؤ وا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا فالقوم لهم سوابق وأعمال مكفرة لما وقع منهم وجهاد محاء وعبادة ممحصة ولسنا ممن يغلو في أحد منهم ولا ندعي فيهم العصمة

http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%B1_%D8%A3%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85_ %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%A1/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84% D8%B4%D8%A7%D9%81%D8%B9%D9%8A

[أحزان الشيعة]

حتى قال الإمام أحمد لم ينقل لأحد من الصحابة ما نقل لعلي وقال غيره وكان سبب ذلك بغض بني أمية له فكان كل من كان عنده علم من شيء من مناقبه من الصحابة يثبته وكلما أرادوا إخماده وهددوا من حدث بمناقبه لا يزداد إلا انتشارا
(4/565)
الكتاب : الإصابة في تمييز الصحابة
المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي

http://islamport.com/d/1/trj/1/22/314.html

[أحزان الشيعة]

وعند أحمد في مسنده من حديث سفينة (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=3571)الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ثم ملكا بعد ذلك . قال المناوي : أي بعد انقضاء زمان خلافة النبوة يكون ملكا

لأن اسم الخلافة إنما هو لمن صدق عليه هذا الاسم بعمله للسنة

والمخالفون ملوك لا خلفاء ،

وإنما تسموا بالخلفاء لخلفهم الماضي .



عون المعبود

محمد شمس الحق العظيم آبادي


http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=55&ID=8024




قال المناوي أي بعد انقضاء زمان خلافة النبوة يكون ملكا لأن اسم الخلافة إنما هو لمن صدق عليه هذا الاسم بعمله للسنة والمخالفون ملوك لا خلفاء

وإنما تسموا بالخلفاء لخلفهم الماضي وأخرج البيهقي في المدخل عن سفينة أن

أول الملوك معاوية

/

سنين ( فقلت له ) أي لسفينة ( قال ) أي سفينة ( كذبوا بنو الزرقاء ) هو من باب أكلوني البراغيث والزرقاء امرأة من أمهات بني أمية قاله
في فتح الودود ( بل هم ملوك من شر الملوك )
وفي رواية أبي داود قلت لسفينة إن هؤلاء يزعمون أن عليا لم يكن بخليفة
قال كذبت إستاه بني الزرقاء يعني بني مروان


(6/396)

الكتاب : تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي
المؤلف : محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري أبو العلا

http://islamport.com/d/1/srh/1/22/459.html?zoom_highlightsub=%D6%C8%D8

[أحزان الشيعة]

زيادة للعلم


/


4146 - ‏‏(‏‏الخلافة‏‏)‏‏ قال الحافظ في الفتح‏‏:‏‏ أراد بالخلافة خلافة النبوة وأما معاوية ومن بعده فعلى طريقة الملوك ولو سموا خلفاء ‏‏(‏‏بعدي في أمتي ثلاثون سنة‏‏)‏‏ قالوا‏‏:‏‏ لم يكن في الثلاثين إلا الخلفاء الأربعة وأيام الحسن فمدة الصديق سنتان وثلاثة أشهر وعشرة أيام وعمر عشر سنين وستة أشهر وثمانية أيام وعثمان إحدى عشرة سنة وإحدى عشرة شهراً وتسعة أيام وعليّ أربع سنين وتسعة أشهر وسبعة أيام
‏[‏فعلى هذا‏‏ :‏‏ الثلاثون مدة الخلفاء الأربعة فقط كما حرّر فلعلهم ألغوا الأيام وبعض الشهور أي فأدخلوا فيها مدة الحسن، وذكر النووي أن مدة الحسن نحو سبعة أشهر‏‏.‏‏‏]‏‏
‏‏(‏‏ثم ملك بعد ذلك‏‏)‏‏ وفي رواية ثم يكون ملكاً أي يصير ملكاً لأن اسم الخلافة إنما هو لمن صدق عليه هذا الاسم بعمله للسنة والمخالفون ملوك وإن تسموا بالخلفاء وأخرج البيهقي في المدخل عن سفينة أن أول الملوك معاوية، وقال

الزمخشري‏‏:‏‏ قد افتتحوا يعني خلفاء النبي صلى اللّه عليه وسلم بعده المشرق والمغرب ومزقوا ملك الأكاسرة وملكوا خزائنهم واستولوا على الدنيا ثم خرج الذين على خلاف سيرتهم فكفروا بتلك الأنعم ففسقوا وذلك قوله الخلافة بعدي ثلاثون إلخ‏‏.‏‏
وقيل لسعيد بن الجبهان‏‏:‏‏ إن بني أمية يزعمون أن الخلافة فيهم فقال‏‏:‏‏ كذب بنو الزرقاء بل هم ملوك من شر الملوك‏‏.‏‏ لا يقال ينافي هذا خبر لا يزال هذا الدين قائماً حتى يملك اثني عشر خليفة‏‏.‏‏ الحديث‏‏.‏‏ لأنا نقول‏‏:‏‏ إلى هنا للكمال فيكون المراد الخلافة الكاملة ثلاثون وهي منحصرة في الخمسة والمراد ثم مطلق الخلافة لأن مما عدّ من أولئك يزيد‏‏.‏‏


فيض القدير شرح الجامع الصغير

الإمام عبد الرؤوف المناوي (http://212.162.134.18/Islamlib/viewauthor.asp?AuthorID=9)


http://212.162.134.18/Islamlib/viewchp.asp?BID=139&CID=198

[أحزان الشيعة]

الصفحة (128)

( أتعدها ) وفي بعض النسخ أتراها أي أنعد يا أيها المقدام حادثة موت الحسن رضي الله تعالى عنه مصيبة والعجب كل العجب من معاوية فإنه ما عرف قدر أهل البيت حتى قال ما قال فإن موت الحسن بن علي رضي الله عنه من أعظم المصائب وجزى الله المقدام ورضي عنه فإنه ما سكت عن تكلم الحق حتى أظهره وهكذا شأن المؤمن الكامل المخلص ( فقال ) أي المقدام ( له ) أي لذلك الفلان وهو معاوية رضي الله عنه ( وقد وضعه ) أي الحسن رضي الله عنه والواو للحال ( فقال هذا ) أي الحسن ( مني وحسين من علي ) أي الحسن يشبهني والحسين يشبه عليا وكان الغالب على الحسن الحلم والأناة كالنبي صلى الله عليه و سلم وعلى الحسين الشدة كعلي
قاله في شرح الجامع الصغير
( فقال الأسدي ) أي طلبا لرضاء معاوية وتقربا إليه ( جمرة ) قال في المصباح جمرة النار القطعة المتلهبة
وفي القاموس النار المتقدة ( أطفأها الله ) أي خمد الله تعالى تلك الجمرة وأماتها فلم يبق منها شيء ومعنى قوله والعياذ بالله أن حياة الحسن رضي الله عنه كانت فتنة فلما توفاه الله تعالى سكنت الفتنة فاستعار من الجمرة بحياة الحسن ومن إطفائها بموته رضي الله عنه وإنما قال الأسدي ذلك القول الشديد السخيف لأن معاوية رضي الله عنه كان يخاف على نفسه من زوال الخلافة عنه وخروج الحسن رضي الله عنه عليه وكذا خروج الحسين رضي الله عنه ولذا خطب مرة فقال مخاطبا لابنه يزيد وإني لست أخاف عليك أن ينازعنك في هذا الأمر إلا أربعة نفر من قريش الحسين بن علي وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن أبي بكر
فقال الأسدي ذلك القول ليرضي به معاوية ويفرح به ( قال ) خالد بن الوليد ( فقال المقدام ) مخاطبا لمعاوية ( أما أنا ) فلا أقول قولا باطلا الذي يسخط به الرب كما قال الأسدي طلبا للدنيا وتقربا إليك ومريدا لرضاك بل أقول كلاما صحيحا وقولا حقا ( فلا أبرح ) أي فلا أزال ( اليوم حتى أغيظك ) من باب التفعيل أي أغضبك وأسخطك ( وأسمعك ) من باب الأفعال ( ما تكره ) من القول فإني لا أبالي بسخطك وغضبك وإني جريء على إظهار الحق فأقول عندك ما هو الحق وإن كنت تكره وتغضب علي ( ثم قال ) المقدام ( يا معاوية ) اسمع مني ما أقول ( إن أنا صدقت ) في كلامي ( فصدقني ) فيه وهو أمر من التفعيل ( وإن أنا كذبت ) في كلامي ( فكذبني ) فيه ( قال ) معاوية ( افعل ) كذلك ( فأنشدك بالله ) أي أسألك به وأذكرك إياه




عون المعبود

[أحزان الشيعة]

الكتب » الأم للشافعي » كتاب الصلاة » كتاب صلاة العيدين » من قال لا آذان للعيدين


[ ص: 269 ] من قال : لا آذان للعيدين أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة عن الزهري أنه قال لم يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لأبي بكر ، ولا لعمر ، ولا لعثمان في العيدين حتى أحدث ذلك معاوية بالشام ، فأحدثه الحجاج بالمدينة حين أمر عليها ، وقال الزهري { : وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر في العيدين المؤذن أن يقول : الصلاة جامعة } ( قال الشافعي ) : ولا أذان إلا للمكتوبة فإنا لم نعلمه أذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا للمكتوبة ، وأحب أن يأمر الإمام المؤذن أن يقول في الأعياد ، وما جمع الناس له من الصلاة " الصلاة جامعة " أو إن الصلاة ، وإن قال : هلم إلى الصلاة لم نكرهه ، وإن قال : حي على الصلاة فلا بأس ، وإن كنت أحب أن يتوقى ذلك لأنه من كلام الأذان ، وأحب أن يتوقى جميع كلام الأذان ، ولو أذن أو قام للعيد كرهته له ولا إعادة عليه .


فروع الفقه الشافعي
الأم
محمد بن إدريس الشافعي
دار المعرفة
سنة النشر: 1410هـ/1990م

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=572&idto=572&bk_no=31&ID=230

[أحزان الشيعة]

إبن كثير - البداية والنهاية - سنة إحدى عشرة من الهجرة - فصل إيراد ما بقي علينا من متعلقات السيرة الشريفة -
الجزء ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 250 )


- وقال البيهقي ، عن الماليني ، عن أبي أحمد بن عدي ، عن أبي يعلى الموصلي : ، حدثنا : عثمان بن أبي شيبة ، ثنا : محمد بن الحسن الأسدي ، ثنا : شريك ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الله بن الزبير قال رسول الله (ص) : لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذاباًً ، منهم مسيلمة ، والعنسي ، والمختار ، وشر قبائل العرب بنو أمية وبنو حنيفة وثقيف ، قال إبن عدي : محمد بن الحسن له إفرادات ، وقد حدث عنه الثقاة ، ولم أر بتحديثه بأساًًً ، وقال البيهقي : لحديثه في المختار شواهد صحيحة.



http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=59&ID=653&idfrom=599&idto=701&bookid=59&startno=76



قلت : وكان سبب وقعة الحرة أن وفدا من أهل المدينة قدموا على يزيد بن معاوية بدمشق ، فأكرمهم وأحسن جائزتهم ، وأطلق لأميرهم ، وهو عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر ، (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=4755)قريبا من مائة ألف ، فلما رجعوا ذكروا لأهليهم عن يزيد ما كان يقع منه من القبائح في شربه الخمر ، وما يتبع ذلك من الفواحش التي من أكبرها ترك الصلاة عن وقتها بسبب السكر ، فاجتمعوا على خلعه ، فخلعوه عند المنبر النبوي ، فلما بلغه ذلك بعث إليهم سرية يقدمها رجل يقال له : مسلم بن عقبة . وإنما يسميه السلف مسرف بن عقبة ، فلما ورد المدينة استباحها ثلاثة أيام ، فقتل في غبون هذه الأيام بشرا كثيرا حتى كاد لا يفلت أحد من أهلها ، وزعم بعض علماء السلف أنه افتض في غبون ذلك ألف بكر . فالله أعلم .

وقال عبد الله بن وهب (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=16472)عن الإمام مالك : قتل يوم الحرة سبعمائة رجل من حملة القرآن . حسبت أنه قال : وكان فيهم ثلاثة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . وذلك في خلافة يزيد .

/

وقد روى الإمام أحمد (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=12251)عن عفان وعبد الصمد ، عن حماد بن سلمة ، عن علي بن يزيد ، حدثني من سمع أبا هريرة (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=3)يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ليرتقين - وقال عبد الصمد في روايته : ليرعفن - جبار من جبابرة بني أمية على منبري هذا . زاد عبد الصمد : " يسيل رعافه " .

البداية والنهاية

إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي


http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=59&ID=653&idfrom=599&idto=701&bookid=59&startno=74




وقال البخاري (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=12070): قال محمود : ثنا أبو داود ، أخبرنا شعبة ، عن أبي التياح قال : سمعت أبا زرعة ، وحدثنا أحمد بن محمد المكي ، ثنا عمرو بن يحيى [ ص: 231 ] بن سعيد الأموي ، عن جده قال : كنت مع مروان وأبي هريرة فسمعت أبا هريرة يقول : سمعت الصادق المصدوق يقول : " هلاك أمتي على يدي غلمة من قريش فقال مروان : غلمة؟! قال أبو هريرة (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=3): إن شئت أن أسميهم بني فلان وبني فلان . تفرد به البخاري (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=12070).

وقال الإمام أحمد (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=12251): ثنا روح ، ثنا أبو أمية عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص ، أخبرني جدي سعيد بن عمرو بن سعيد ، عن أبي هريرة (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=3)قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " هلكة أمتي على يدي غلمة " . قال مروان وهو معنا في الحلقة قبل أن يلي شيئا : فلعنة الله عليهم غلمة . قال : أما والله لو أشاء أن أقول بني فلان وبني فلان لفعلت . قال : فكنت أخرج مع أبي وجدي إلىبني مروان بعد ما ملكوا ، فإذا هم يبايعون الصبيان ، ومنهم من يبايع له وهو في خرقة .

قال لنا : هل عسى أصحابكم هؤلاء أن يكونوا الذي سمعت أبا هريرة يذكر؟ إن هذه الملوك يشبه بعضها بعضا


http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=59&ID=653&idfrom=599&idto=701&bookid=59&startno=72

[أحزان الشيعة]

أفتى الشيخ علاء أبو العزائم، شيخ الطريقة العزمية بكفر بني أمية، لتورطهم في قتل الإمام الحسين وآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في موقعة كربلاء الشهيرة، وقال إن أبا سفيان وابنه معاوية- أحد كتاب الوحي- ليسا من الصحابة، متوافقًا بذلك الرأي مع الشيعة الذين يحكمون بتكفير كثير من الصحابة ويكيلون إليهم السباب والشتائم، ويخوضون في أعراضهم بما يسيء إلى مقامهم.
وبرر أبو العزائم فتواه بتكفير بني أمية وعلى رأسهم يزيد بن معاوية قاتل الإمام الحسين وقادة جيشه في كربلاء وواليهم في العراق الحجاج بن يوسف الثقفي بأنها تستند إلى الحديث الشريف الذي يؤكد أن "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر".
وجاءت الفتوى بمناسبة احتفال الصوفيين في مصر بمولد الإمام الحسين بن على الذي يصادف الخامس من شهر شعبان، حيث يعتقدون أن رأس حفيد النبي صلى الله عليه وسلم مدفونة بالمسجد الذي يحمل اسمه.
وفتح أبو العزائم النار على بني أمية، قائلاً إنهم لم يكتفوا بسب الإمام على والإمام الحسين على المنابر، بل أنهم حشدوا الجيوش لقتلهم، وهو ما يعتبر "كفرا سافرا"، وأفتى بأنهم "ليسوا مسلمين على الإطلاق وأنهم كانوا طامعين في الحكم والسلطة ولم يكن يهمهم الإسلام وعزته ورفعته"، على حد قوله.
ولم يكتف بذلك بل أنه اعتبر الصحابة من بني أمية لا يستحقون شرف صحبة النبي صلى الله عليه وسلم، مشيرًا إلى أن بني أمية وعلى رأسهم أبى سفيان وابنه معاوية ليسوا من الصحابة ولا يستحقوا شرف أن يسبق لقب سيدنا أسمائهم، خاصة وأنهم من "الطلقاء" الذين عفا عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن فتح مكة، ولم يحظوا بشرف القتال مع المسلمين في غزوة بدر.


http://www.almesryoon.com/news.aspx?id=35173

[أحزان الشيعة]

باب من فضائل أبي سفيان بن حرب (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=12026)رضي الله عنه

2501 حدثني عباس بن عبد العظيم العنبري (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=14748)وأحمد بن جعفر المعقري قالا حدثنا النضر وهو ابن محمد اليمامي حدثنا عكرمة (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=16585)حدثنا أبو زميل (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=16051)حدثني ابن عباس (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=11)قال كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه


فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث أعطنيهن قال نعم قال عندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين قال نعم قال أبو زميل (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=16051)ولولا أنه طلب ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ما أعطاه ذلك لأنه لم يكن يسأل شيئا إلا قال نعم

شرح النووي على مسلم

يحيي بن شرف أبو زكريا النووي


http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=7404

[عاشق الامام الكاظم]

اللهم صلي على محمد وال محمد
احسنتم كثيرا كثيرا في فضح
جيفة ال امية لعنهم الله تعالى
فليرى المنصفون حقيقة من يتبعون

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

أحسن الله إليكم اخي الفاضل عاشق الإمام الكاظم

حياكم الله

أشكر مشاركتكم الطيبة الله يحفظكم و يبارك بكم