ما هو الدليل الشرعي على وجوب التقليد ؟

[تونسي حر]

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وآل محمد وسلم تسليما

السؤال

لدي سؤال ارجو الاجابه ايها الاخوه بشكل واضح وفقكم الله
وبدليل شرعي من الثقلين

ما هو الدليل الشرعي على وجوب التقليد ؟

والحمد لله رب العالمين
مستبصر تونسي حر

[فرج الله]

هناك آيات كريمة تدلّ على جواز التقليد ووجوبه ومنها: «فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ» سورة النحل: الآية43، ومن الروايات الشريفة قول الإمام الصادق سلام الله عليه: «فأما من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدينه مخالفاً لهواه مطيعاً لأمر مولاه فللعوام أن يقلّدوه»(المحكم في أصول الفقه، ج6، ص321) ومن العقل: رجوع الجاهل إلى العالم، فالجاهل بالطب يرجع في العلاج إلى الطبيب، والجاهل بالهندسة يرجع في بناء الدار إلى المهندس وهكذا، بينما الدين هو أهم الأشياء وأعظمها ويرتبط بمسير الإنسان ومصيره من جنّة ونار، فكيف لا يقلّد الإنسان في مسائل دينه ولا يرجع فيما يجهله إلى العالم الجامع للشرائط الخبير في الدين؟!.

[فرج الله]

واقوى الأدلّة قول الله عزّ وجل

(وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَآفَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ )

[ذو الفقارك ياعلي]

اختيار معرفة الرجال 2\784
935 - محمد بن مسعود، قال: حدثني محمد بن نصير، قال: حدثنا محمد ابن عيسى، قال: حدثني عبد العزيز بن المهتدي القمي، قال محمد بن نصير: قال محمد بن عيسى، وحدث الحسن بن علي بن يقطين، بذلك أيضا، قال، قلت لابي الحسن الرضا عليه السلام: جعلت فداك اني لا أكاد أصل اليك أسألك عن كل ما أحتاج إليه من معالم ديني، أفيونس بن عبد الرحمن ثقة آخذ عنه ما احتاج إليه من معالم ديني ؟ فقال: نعم.

[عبد محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أهلا بيك أخي التونسي معنا في هذا الصرح

ومبارك عليك الشهر الكريم

بالنسبة لسؤالك حول التقليد

تفضل:


س/ ما هو الدليل على وجوب التقليد ؟ هل هو دليل عقلي أم نقلي ؟ وإن كان نقلي ، ما هو مصدره ؟

************************************************** ***********

ج /هناك أدلة كثيرة على التقليد من الكتاب والسنة والعقل والإجماع فمن تلك الأدلة:

قوله تعالى: ((فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ))سورة التوبة: 122، وقوله تعالى: ((فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)) سورة النحل: 43.

وعن الإمام الحسن العسكري عليه السلام أنه قال: (من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدينه مخالفاً لهواه مطيعاً لأمر مولاه فللعوام أن يقلّدوه). وسائل الشيعة: ج27 ص131.

إضافة إلى أن السيرة العقلائية في الأمور المهمة على الرجوع إلى أصحاب الاختصاص والدين من أهم ما يكون في حياة الإنسان والسيرة العقلائية حجة ما لم يردع عنها الشارع.
الإستفتاءات للشيرازي

[تونسي حر]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم صل ِ على محمد وال محمد وسلم تسليما

شكرا جزيلا على الرد

السؤال

ما هو الدليل الشرعي على وجوب التقليد ؟

قولك
فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
سورة النحل: الآية43
　
فهذه الايه خصة الائمة لم تخص الفقهاء

والدليل
عن محمد ابن مسلم عن أبي جعفر (ع
قال
إن من عندنا يزعمون إن قول الله عز وجل
فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ

إنهم اليهود والنصارى، قال
إذاًَ يدعونكم إلى دينهم، قال
قال بيده إلى صدره: نحن أهل الذكر ونحن المسئولون
الكافي ج1 ص237


وعن الوشاء عن أبي الحسن الرضا (ع) قال سمعته يقول

قال علي بن الحسين عليه السلام :على الأئمة من الفرض ما ليس على شيعتهم وعلى شيعتنا ما ليس علينا ،أمرهم الله عز وجل أن يسألونا ، قال: (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) فأمرهم أن يسألونا وليس علينا الجواب ، إن شئنا أجبنا وان شئنا امسكنا
الكافي ج1 ص237
تابع

[فرج الله]

وماذا عن قول الله عزّ وجل

(وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَآفَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ )

[تونسي حر]

وغيرها من الروايات أعرضت عن ذكرها للاختصار
ولأن المسألة من الواضحات ورواية واحدة تكفي
لإثباتها لمن ألقى السمع وهو شهيد
وأما من كان أعمى فلا يهتدي بنور الشمس حتى لو احرقه

وهذه المسألة ليست جديدة فقد مارسها بنو أمية وبنو العباس لعنهم الله
حيث قاموا بوضع الأحاديث الكاذبة وأوّلوا كلام الله تعالى لصالحهم وانتحلوا مقامات الإمام علي وذريته (ع
كذباً وزوراً ومن الآيات التي أوّلوها لصالحهم
قوله تعالى
أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ

وإلى القارئ المنصف
أذكر آراء بعض علماء الشيعة في الرد على من استدل بهذه الآية
على وجوب التقليد أو على وجوب حجية خبر الواحد

أبو الصلاح الحلبي في كتابه الكافي قال
وهم – يعني الأئمة- الذين أُمر من لا يعلم بمسألتهم ليعلم في قوله
فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
وقد بينا في غير هذا الكتاب
ونبينه فيه كون الأئمة الاثني عشر صلوات الله عليهم
أولي الأمر وأهل الذكر دون غيرهم
الكافي للحلبي ص56
وقال أيضاً في ص93

تابع

[تونسي حر]

قوله تعالى
فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
فأمر من لا يعلم بسؤال أهل الذكر ليعلم
ولم يخص ذلك بشيء دون شيء
وذلك مقتضى لعلم المسئولين بكل شيء يُسألون عنه
معصومون فيما يفتون به
لقبح الأمر بالمسألة من لا يعلم ما يُسأل عنه
وعدم العلم لفتيا من يجوز عليه الخطأ عن قصد أو سهو

أبو المجد الحلبي في كتابه إشارة السبق ص60 قال
فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
أمر بوجوب المسئولين لا يجوز كونهم سائلين
لأحاطتهم علما بكل ما يسألون عنه

السيد الخميني في كتابه الاجتهاد والتقليد ص89 قال
قوله تعالى في الأنبياء
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ
فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
بدعوى إن إطلاقه يقتضي الرجوع إلى المفضول
حتى مع مخالفة قوله
للأفضل ولا سيما مع ندرة التساوي بين العلماء وتوافقهم في الآراء

وفيه
مضافاً إلى ظهور الآية
في أن أهل الذكر هم علماء اليهود والنصارى
إرجاع المشركين إليهم وإلى ورود روايات كثيرة
في إن أهله هم الأئمة (ع
بحيث يظهر منها أنهم أهله لا غير

لسيد محمد باقر الصدر
في الحلقة الثانية من دروس في علم الأصول ص287

تابع

[تونسي حر]

لسيد محمد باقر الصدر
في الحلقة الثانية من دروس في علم الأصول ص287
قال
إضافة إلى أن الأمر بالسؤال في الآية ليس ظاهراً في الأمر المولوي لكي يستفاد منه ذلك ، لأنه وارد في سياق الحديث مع المعاندين والمتشككين في النبوة من الكفار ، ومن الواضح أن هذا السياق لا يناسب جعل الحجية التعبدية ، وإنما يناسب الإرشاد إلى الطرق التي توجب زوال التشكك ، ودفع الشبهة بالحجة القاطعة ، لأن الطرف ليس ممن يتعبد بقرارات الشريعة . ونلاحظ أيضا أن الأمر بالسؤال مفرع على قوله: َمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ ) والتفريع يمنع عن انعقاد إطلاق في متعلق السؤال لكي يثبت الأمر بالسؤال في غير مورد المفرع عليه وأمثاله.هذا على أن مورد الآية لا حجية فيه للأخبار الآحاد لأنه مرتبط بأصول الدين

الشيخ علي النمازي
في كتابه مستدرك سفينة البحار ج3 ص441 ، قال
قال تعالى (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)
أهل الذكر الأئمة عليهم السلام
بذلك نطقت الروايات المتواترة المذكورة
في باب أنهم أهل الذكر وأنهم هم المسئولون

الشيخ مرتضى الأنصاري
في كتابه فرائد الأصول ج1 ص288

تابع

[تونسي حر]

قال رداً على من استدل بهذه الآية
ويرد عليه : أولاً إن الاستدلال إن كان بظاهر الآية ، فظاهرها بمقتضى السياق إرادة علماء أهل الكتاب ..... إلى أن يقول : وان كان مع قطع النظر عن سياقها ، ففيه : انه وارد في الأخبار المستفيضة : ان أهل الذكر هم الأئمة (عليهم السلام ) وقد عقد في أصول الكافي بابا لذلك
ثم قال رداً على من قال بضعف سند الروايات : وفيه نظر ، لاًن روايتين منها صحيحتان وهما روايتا محمد ابن مسلم والوشاء فلاحظ ورواية أبي بكر الحضرمي حسنة أو موثقة
نعم ثلاث روايات آخر منها لا تخلو من ضعف ولا تقدح قطعاً

المحقق الخوئي في كتاب الاجتهاد والتقليد ص90

ذكر كلاماً طويلاً ثم قال : ولكن الصحيح إن الآية المباركة لا يمكن الاستدلال بها على جواز التقليد وذلك لأن موردها ينافي القبول التعبدي حيث أن موردها من الأصول الاعتقادية بقرينة الآية السابقة عليها وهي
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
وهو رد لاستغرابهم تخصيصه سبحانه رجلاً بالنبوة من بينهم فموردها النبوة ويعتبر فيها العلم والمعرفة ولا يكفي فيها مجرد السؤال من دون أن يحصل الإذعان فلا مجال للاستدلال بها على قبول فتوى الفقيه تعبداً من دون أن يحصل منها علم بالمسألة

السيد محمد سعيد الحكيم
في كتابه مصباح المنهاج _ التقليد _ ص12
قال كلاًماً طويلاً نأخذ منه مقدار الحاجة وهو
انه لابد من رفع اليد عن ظهور الآية، في إرادة مطلق العلماء من أهل الذكر، بالنصوص الكثيرة الظاهرة، بل الصريحة في اختصاص أهل الذكر بالأئمة عليهم السلام وعدم شمولها لغيرهم

تابع

[تونسي حر]

السيـد الكلبايكاني
في كتابه إفاضة الفوائد ج2 ص91 قال
فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ..... إلى أن يقول: وفيه- مضافاً إلى ما مر من الجواب- أنها لو دلت على حجية الغير لدلت على حجية الأخبار التي وردت في أن المراد بأهل الذكر الأئمة عليهم السلام. وعلى هذا لا دخل لها بحجية خبر الواحد، فصحة الاستدلال بها توجب عدم الاستدلال بها

الشيخ جعفر السبحاني
في كتاب تهذيب الأصول
تقرير بحث السيد الخميني – ج3ص176
قال
منها قوله تعالى
فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
مدعياً إن إطلاقها يشمل السؤال عن مطلق أهل الذكر
إلى قوله: وفيه: أولاً: انه لا يصح الاستشهاد بالآية
لما نحن فيه لا بحكم السياق
إذ لازمه كون المراد من أهل الذكر
هو علماء اليهود والنصارى
و لا بحكم الروايات
فإن مقتضى المأثورات كون الأئمة (ع
هم أهل الذكر المأمور بالسؤال عنهم

وأقوال هؤلاء العلماء
وإن كان بعضها فيه كلام
ولكن كلها أو جلها تؤكد على أن المراد من الآية هم
أهل البيت ) ((ع)) خاصة
ولا دخل لها بوجوب تقليد غيرهم

تابع

[تونسي حر]

قولك
ومن الروايات الشريفة قول الإمام الصادق سلام الله عليه: «فأما من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدينه مخالفاً لهواه مطيعاً لأمر مولاه فللعوام أن يقلّدوه»(المحكم في أصول الفقه، ج6، ص321
الجواب
ان الحديث يقول فللعوام ان يقلدوه ولم يقل فعلى العوام ان يقلدوه لكي نفهم الوجوب منه
ان هذا الحديث عندهم لا يجوز الاحتجاج به - بحسب قواعدهم الحوزية - لانه مرسل
وقد اورده الحر العاملي في وسائل الشيعة في بَابُ عَدَمِ جَوَازِ تَقْلِيدِ غَيْرِ الْمَعْصُومِ ع
م علق الحر العاملي بعد ذكره الحديث مستهجنا قول الاصوليين بجواز التقليد بناءا على هذا الحديث
أَقُولُ التَّقْلِيدُ الْمُرَخَّصُ فِيهِ هُنَا إِنَّمَا هُوَ قَبُولُ الرِّوَايَةِلَا قَبُولُ الرَّأْيِ وَ الِاجْتِهَادِ وَ الظَّنِّ وَ هَذَا وَاضِحٌ وَ ذَلِكَلَا خِلَافَ فِيهِ وَ لَا يُنَافِي مَا تَقَدَّمَ وَ قَدْ وَقَعَ التَّصْرِيحُبِذَلِكَ فِيمَا أَوْرَدْنَاهُ مِنَ الْحَدِيثِ وَ فِيمَا تَرَكْنَاهُ مِنْهُ فِيعِدَّةِ مَوَاضِعَ عَلَى أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ لَا يَجُوزُ عِنْدَالْأُصُولِيِّينَ الِاعْتِمَادُ عَلَيْهِ فِي الْأُصُولِ وَ لَا فِي الْفُرُوعِلِأَنَّهُ خَبَرٌ وَاحِدٌ مُرْسَلٌ ظَنِّيُّ السَّنَدِ وَ الْمَتْنِ ضَعِيفاًعِنْدَهُمْ وَ مُعَارِضُهُ مُتَوَاتِرٌ قَطْعِيُّ السَّنَدِ وَ الدَّلَالَةِ وَمَعَ ذَلِكَ يَحْتَمِلُ الْحَمْلَ عَلَى التَّقِيَّةِ
وسائل الشيعة ج : 27 ص : 132
الرواية كاملة هي في ذم التقليد : ولذلك هم يبترونها عندما يروونها ونصها الكامل
عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ ع فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فَوَيْلٌ لِلَّذِينَيَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِقَالَ هَذِهِ لِقَوْمٍ مِنَ الْيَهُودِ إِلَى أَنْ قَالَ وَ قَالَ رَجُلٌلِلصَّادِقِ ع إِذَا كَانَ هَؤُلَاءِ الْعَوَامُّ مِنَ الْيَهُودِ لَا يَعْرِفُونَالْكِتَابَ إِلَّا بِمَا يَسْمَعُونَهُ مِنْ عُلَمَائِهِمْ فَكَيْفَ ذَمَّهُمْبِتَقْلِيدِهِمْ وَ الْقَبُولِ مِنْ عُلَمَائِهِمْ وَ هَلْ عَوَامُّ الْيَهُودِإِلَّا كَعَوَامِّنَا يُقَلِّدُونَ عُلَمَاءَهُمْ إِلَى أَنْ قَالَ فَقَالَ عبَيْنَ عَوَامِّنَا وَ عَوَامِّ الْيَهُودِ فَرْقٌ مِنْ جِهَةٍ وَ تَسْوِيَةٌ مِنْجِهَةٍ أَمَّا مِنْ حَيْثُ الِاسْتِوَاءِ فَإِنَّ اللَّهَ ذَمَّ عَوَامَّنَابِتَقْلِيدِهِمْ عُلَمَاءَهُمْ كَمَا ذَمَّعَوَامَّهُم وَ أَمَّا مِنْ حَيْثُ افْتَرَقُوافَإِنَّ عَوَامَّ الْيَهُودِ كَانُوا قَدْ عَرَفُوا عُلَمَاءَهُمْ بِالْكَذِبِالصُّرَاحِ وَ أَكْلِ الْحَرَامِ وَ الرِّشَا وَ تَغْيِيرِ الْأَحْكَامِ وَاضْطُرُّوا بِقُلُوبِهِمْ إِلَى أَنَّ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَهُوَ فَاسِقٌ لَايَجُوزُ أَنْ يُصَدَّقَ عَلَى اللَّهِ وَ لَا عَلَى الْوَسَائِطِ بَيْنَ الْخَلْقِوَ بَيْنَ اللَّهِ فَلِذَلِكَ ذَمَّهُمْ وَ كَذَلِكَ عَوَامُّنَا إِذَا عَرَفُوامِنْ عُلَمَائِهِمُ الْفِسْقَ الظَّاهِرَ وَ الْعَصَبِيَّةَ الشَّدِيدَةَ وَالتَّكَالُبَ عَلَى الدُّنْيَا وَ حَرَامِهَا فَمَنْ قَلَّدَ مِثْلَ هَؤُلَاءِفَهُوَ مِثْلُ الْيَهُودِ الَّذِينَ ذَمَّهُمُ اللَّهُ بِالتَّقْلِيدِ لِفَسَقَةِعُلَمَائِهِمْ فَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنَ الْفُقَهَاءِ صَائِناً لِنَفْسِهِ حَافِظاًلِدِينِهِ مُخَالِفاً عَلَى هَوَاهُ مُطِيعاً لِأَمْرِ مَوْلَاهُ فَلِلْعَوَامِّأَنْ يُقَلِّدُوهُ وَ ذَلِكَ لَا يَكُونُ إِلَّا بَعْضَ فُقَهَاءِ الشِّيعَةِ لَاكُلَّهُمْ فَإِنَّ مَنْ رَكِبَ مِنَ الْقَبَائِحِ وَ الْفَوَاحِشِ مَرَاكِبَعُلَمَاءِ الْعَامَّةِ فَلَا تَقْبَلُوا مِنْهُمْ عَنَّا شَيْئاً وَ لَا كَرَامَةَوَ إِنَّمَا كَثُرَ التَّخْلِيطُ فِيمَا يُتَحَمَّلُ عَنَّا أَهْلَ الْبَيْتِلِذَلِكَ لِأَنَّ الْفَسَقَةَ يَتَحَمَّلُونَ عَنَّا فَيُحَرِّفُونَهُ بِأَسْرِهِلِجَهْلِهِمْ وَ يَضَعُونَ الْأَشْيَاءَ عَلَى غَيْرِ وَجْهِهَا لِقِلَّةِمَعْرِفَتِهِمْ وَ آخَرُونَ يَتَعَمَّدُونَ الْكَذِبَ عَلَيْنَا
وسائل الشيعة ج : 27 ص : 132

تابع

[تونسي حر]

ومراكب العامة هي الافتاء بغير دليلي القران والرواية وهو ما يفعله اليوم علماء الاصول الذين يستعملون قواعد أصولية نقلها للمذهب الشيعي العلامة الحلي وهي ليست من دين التشيع بل من البدع التي استحدثت فيه .
اعتراف جعفر السبحاني بان الاصول هو من مراكب العامة
يقول على الرابط ادناه ص ( 18

الدور الثاني: عصر ظهور المذاهب الفقهية (أوائل القرن الثاني إلى أوائل القرن الرابع
لقد أثمرت الجهود المضنية في هذا الدور إلى تأسيس مذاهب فقهية اتّسمت باسلوب خاص، كتب لبعضها البقاء إلى يومنا هذا وللآخر الفناء والاندثار، ودام هذا الدور من أوائل القرن الثاني إلى أوائل القرن الرابع حيث بلغ الفقه السنّي فيه ذروته وفيه وضعت أُصول الفقه التي تهيِّىَ المجتهد للاستنباط، وهي بالنسبة إلى الفقه الاجتهادي كالمنطق بالنسبة إلى الفلسفة، فكما انّ الثاني يعين الفيلسوف على التفكير الصحيح في المسائل الفلسفية، فكذلك أُصول الفقه تعين المجتهد على الاستنباط الصحيح
قولك
قولكومن العقل: رجوع الجاهل إلى العالم، فالجاهل بالطب يرجع في العلاج إلى الطبيب، والجاهل بالهندسة يرجع في بناء الدار إلى المهندس وهكذا
　
الجواب
الدليل العقلييقول بعض المدافعون على وجوب تقليد المرجع ان هناك دليل عقلائي او عقلي كما يدعون انه مستقى من قاعدة رجوع الجاهل الى العالم وهي قاعدة اتفق العقلاء عليها
ويرد على من ادعى ذلك أن يبين لنا ويعرف لنا حدود الجاهل وحدود العالم
هل الجاهل هنا جاهل مطلق ام جاهل بقدر ما؟
وهل العالم هنا عالم مطلق ام عالم بقدر ما؟

يقول : هي قاعدة معمول بها في كل شيء ولا يختلف العقلاء فيها مثلا رجوع المريض الى الطبيب ونحو ذلك...ولا يشترط في العالم ان يكون عالم مطلق

ويرد عليه ان مثل الرجوع الى الطبيب وهو عالم في الطب بقدر ما في علاج المرض هل يضمن النجاة ام ان الهلاك محتمل؟

بالطبع الهلاك محتمل!
والمراجع والمجتهدون كالطبيب لا يقال فيهم عالم مطلق!

اذن هو يقول ان آخرته يضعها بيد عالم بقدر ما وليس هو عالم مطلق ولا متصل بعالم مطلق اذن فهلاكه محتمل !

هذا كافي لنقض تطبيقه لقاعدة رجوع الجاهل الى العالم على المصاديق التي يشير اليها ( : المراجع والمجتهدون

فالعالم في قاعدة رجوع الجاهل الى العالم هو (العالم المطلق او المتصل بالعالم المطلق) لتضمن النجاة مئة بالمئة وفي الدين لايقبل الا اليقين بالنجاة مئة بالمئة
والحمد لله رب العالمين
جواب الائمة عليهم السلام

تابع

[تونسي حر]

جواب الائمة عليهم السلام

فقد ورد عن الإمام الصادق أنه قال إياكم و التقليد فإنه من قلد في دينه هلك ، إن الله تعالى يقول اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فلا و الله ما صلوا لهم و لا صاموا و لكنهم أحلوا لهم حراماً و حرموا عليهم حلالاً ، فقلدوهم في ذلك فعبدوهم وهم لا يشعرون
تصحيح الاعتقاد – للشيخ المفيد ص 73

تصحيح اعتقادات الإمامية - الشيخ المفيد - ص 72 – 73
وقال الصادق - عليه السلام : من أخذ دينه من أفواه الرجال أزالته الرجال
ومن أخذ دينه من الكتاب والسنة زالت الجبال ولم يزل

وقال عليه السلام : إياكم والتقليد، فإنه من قلد في دينه هلك
الان هات لي من العلماء السابقين
امثال الشيخ الصدوق والكليني وغيرهم
من هؤلاء عندهم تقليد
او باب في كتبهم اسمه التقليد
فيا اخ هداك الله من ادب الحوار
ما هو الدليل الشرعي على وجوب التقليد
لان الرسول قال اني تارك فيكم الثقلين
وانا لا اريد الا من الثقلين
فكيف تقنعوني بالتقليد انتظر الاجابه

والحمد لله رب العالمين
مستبصر تونسي حر

[فرج الله]

اخينا الكريم لم اجد هذا قولك إياكم والتقليد
فنرجو منك رابط
او ان تأتينى بالرواية مع السند الكامل للحديث
فعند بحثي لم اجد قولك في المكتبه الشاملة
وانت ذكرت مصدرين الاول ذكرت مصدر خاطأ حيث قلت
تصحيح ‏الاعتقاد – للشيخ المفيد ص : 73
والصحيح تصحيح اعتقادات الامامية المفيد
فان كان هو المقصود فالرواية موجوده من دون سند

[ذو الفقارك ياعلي]

يتبن لي أن هذا الناسخ من القواطع

يقول رواية مرسلة لا يجوز الإحتجاج بها ثم يستدل بروايات مبتورة الأسانيد ليقول جواب الأئمة على التقليد
جهل في جهل

أهل الذكر قالو لنا بالرجوع للفقهاء
فهل عندك مشكلة أيها القاطعي

أين ردك على الرواية التي وضعتها

ملاحظة : اسلوب النسخ واللصق غير مسموح به فإن كررته سيغلق موضوعك ويحذف

[نهروان العنزي]

قولك

ومن الروايات الشريفة قول الإمام الصادق سلام الله عليه: «فأما من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدينه مخالفاً لهواه مطيعاً لأمر مولاه فللعوام أن يقلّدوه»(المحكم في أصول الفقه، ج6، ص321
الجواب
ان الحديث يقول فللعوام ان يقلدوه ولم يقل فعلى العوام ان يقلدوه لكي نفهم الوجوب منه
ان هذا الحديث عندهم لا يجوز الاحتجاج به - بحسب قواعدهم الحوزية - لانه مرسل
وقد اورده الحر العاملي في وسائل الشيعة في بَابُ عَدَمِ جَوَازِ تَقْلِيدِ غَيْرِ الْمَعْصُومِ ع
م علق الحر العاملي بعد ذكره الحديث مستهجنا قول الاصوليين بجواز التقليد بناءا على هذا الحديث
أَقُولُ التَّقْلِيدُ الْمُرَخَّصُ فِيهِ هُنَا إِنَّمَا هُوَ قَبُولُ الرِّوَايَةِلَا قَبُولُ الرَّأْيِ وَ الِاجْتِهَادِ وَ الظَّنِّ وَ هَذَا وَاضِحٌ وَ ذَلِكَلَا خِلَافَ فِيهِ وَ لَا يُنَافِي مَا تَقَدَّمَ وَ قَدْ وَقَعَ التَّصْرِيحُبِذَلِكَ فِيمَا أَوْرَدْنَاهُ مِنَ الْحَدِيثِ وَ فِيمَا تَرَكْنَاهُ مِنْهُ فِيعِدَّةِ مَوَاضِعَ عَلَى أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ لَا يَجُوزُ عِنْدَالْأُصُولِيِّينَ الِاعْتِمَادُ عَلَيْهِ فِي الْأُصُولِ وَ لَا فِي الْفُرُوعِلِأَنَّهُ خَبَرٌ وَاحِدٌ مُرْسَلٌ ظَنِّيُّ السَّنَدِ وَ الْمَتْنِ ضَعِيفاًعِنْدَهُمْ وَ مُعَارِضُهُ مُتَوَاتِرٌ قَطْعِيُّ السَّنَدِ وَ الدَّلَالَةِ وَمَعَ ذَلِكَ يَحْتَمِلُ الْحَمْلَ عَلَى التَّقِيَّةِ
وسائل الشيعة ج : 27 ص : 132
الرواية كاملة هي في ذم التقليد : ولذلك هم يبترونها عندما يروونها ونصها الكامل
عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ ع فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فَوَيْلٌ لِلَّذِينَيَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِقَالَ هَذِهِ لِقَوْمٍ مِنَ الْيَهُودِ إِلَى أَنْ قَالَ وَ قَالَ رَجُلٌلِلصَّادِقِ ع إِذَا كَانَ هَؤُلَاءِ الْعَوَامُّ مِنَ الْيَهُودِ لَا يَعْرِفُونَالْكِتَابَ إِلَّا بِمَا يَسْمَعُونَهُ مِنْ عُلَمَائِهِمْ فَكَيْفَ ذَمَّهُمْبِتَقْلِيدِهِمْ وَ الْقَبُولِ مِنْ عُلَمَائِهِمْ وَ هَلْ عَوَامُّ الْيَهُودِإِلَّا كَعَوَامِّنَا يُقَلِّدُونَ عُلَمَاءَهُمْ إِلَى أَنْ قَالَ فَقَالَ عبَيْنَ عَوَامِّنَا وَ عَوَامِّ الْيَهُودِ فَرْقٌ مِنْ جِهَةٍ وَ تَسْوِيَةٌ مِنْجِهَةٍ أَمَّا مِنْ حَيْثُ الِاسْتِوَاءِ فَإِنَّ اللَّهَ ذَمَّ عَوَامَّنَابِتَقْلِيدِهِمْ عُلَمَاءَهُمْ كَمَا ذَمَّعَوَامَّهُم وَ أَمَّا مِنْ حَيْثُ افْتَرَقُوافَإِنَّ عَوَامَّ الْيَهُودِ كَانُوا قَدْ عَرَفُوا عُلَمَاءَهُمْ بِالْكَذِبِالصُّرَاحِ وَ أَكْلِ الْحَرَامِ وَ الرِّشَا وَ تَغْيِيرِ الْأَحْكَامِ وَاضْطُرُّوا بِقُلُوبِهِمْ إِلَى أَنَّ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَهُوَ فَاسِقٌ لَايَجُوزُ أَنْ يُصَدَّقَ عَلَى اللَّهِ وَ لَا عَلَى الْوَسَائِطِ بَيْنَ الْخَلْقِوَ بَيْنَ اللَّهِ فَلِذَلِكَ ذَمَّهُمْ وَ كَذَلِكَ عَوَامُّنَا إِذَا عَرَفُوامِنْ عُلَمَائِهِمُ الْفِسْقَ الظَّاهِرَ وَ الْعَصَبِيَّةَ الشَّدِيدَةَ وَالتَّكَالُبَ عَلَى الدُّنْيَا وَ حَرَامِهَا فَمَنْ قَلَّدَ مِثْلَ هَؤُلَاءِفَهُوَ مِثْلُ الْيَهُودِ الَّذِينَ ذَمَّهُمُ اللَّهُ بِالتَّقْلِيدِ لِفَسَقَةِعُلَمَائِهِمْ فَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنَ الْفُقَهَاءِ صَائِناً لِنَفْسِهِ حَافِظاًلِدِينِهِ مُخَالِفاً عَلَى هَوَاهُ مُطِيعاً لِأَمْرِ مَوْلَاهُ فَلِلْعَوَامِّأَنْ يُقَلِّدُوهُ وَ ذَلِكَ لَا يَكُونُ إِلَّا بَعْضَ فُقَهَاءِ الشِّيعَةِ لَاكُلَّهُمْ فَإِنَّ مَنْ رَكِبَ مِنَ الْقَبَائِحِ وَ الْفَوَاحِشِ مَرَاكِبَعُلَمَاءِ الْعَامَّةِ فَلَا تَقْبَلُوا مِنْهُمْ عَنَّا شَيْئاً وَ لَا كَرَامَةَوَ إِنَّمَا كَثُرَ التَّخْلِيطُ فِيمَا يُتَحَمَّلُ عَنَّا أَهْلَ الْبَيْتِلِذَلِكَ لِأَنَّ الْفَسَقَةَ يَتَحَمَّلُونَ عَنَّا فَيُحَرِّفُونَهُ بِأَسْرِهِلِجَهْلِهِمْ وَ يَضَعُونَ الْأَشْيَاءَ عَلَى غَيْرِ وَجْهِهَا لِقِلَّةِمَعْرِفَتِهِمْ وَ آخَرُونَ يَتَعَمَّدُونَ الْكَذِبَ عَلَيْنَا
وسائل الشيعة ج : 27 ص : 132

تابع



اي مستبصر ..؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!
ما هذا الكذب ....؟؟؟؟

عجبا ألا تعرف ان الكذب حرآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآم .؟!!!!!!!

لماذا لا تشغلون عقولكم وتبحثون بانفسكم
بدل هذا النسخ واللصق
؟؟؟؟؟
والله لو لا ان وضع الروابط للمنتديات ممنوعة
لوضعت لك الرابط الذي نسخت منه

---- نهروان العنزي ---

[أبواسد البغدادي]

اي مستبصر هذا ... والله عيب
المستبصر يركب السفينة واقل شيئ يفعله هو التقليد يافاهم
وثاني شي ماهواعتقادك في رواية اني تارك فيكم الثقلين ؟؟؟؟؟؟
اكيد سوف تكذب وعترتي!!!! وتلصق وسنتي وتثبتها بالتدليس
بلينا بقوم لايفقهون

[تونسي حر]

بسمه تعالى

::: تعلم الادب ولاتسئ الى علماء المذهب والا سينتهي بك الامر الى مزبلة التأريخ حيث الوهابية فلايهمنا دعوى إستبصارك :::

الجابري اليماني

[تونسي حر]

بسمه تعالى

::: يمنع وضع روابط اليوتيوب حسب قوانين منتدى الحوار العقائدي :::

الجابري اليماني

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف


روى الكشي عن حمدويه ابن نصير ، عن يعقوب بن يزيد ، محمد بن أبي عمير ، عن جميل بن دراج قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول :
( بشر المخبتين بالجنة : بريد بن معاوية العجلي ، وأبو بصير ليث بن البختري المرادي ، ومحمد بن مسلم ، وزرارة ، أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه ، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست )




الدليل على التقليد (http://www.aqaed.com/faq/553/)

أدلّة وجوب التقليد مأخوذة من السيرة والعقل (http://www.aqaed.com/faq/4278/)

والحمدلله رب العالمين

[الهادئ]

وصلوا اتباع الكواطع ..

اتباع احمد الحسن الكاطع مدعي اليمانية والمهدوية ..!!

اول شبهة ادلة التقليد ..

ثاني شبهة فقهاء اخر الزمان ..او علماء الضلالة ..وراح يطعن في المراجع ..

بس بودي اعرف ليس ماقلت الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا ..!!

عامل فيها متخفي ؟

[الهادئ]

على فكرة نفس الموضوع في ياحسين ..

لكن مش مستبصر تونسي ..

وانما اماراتي ..

والموضوع اماهو الدليل على التقليد ..

http://c.shia4up.net/uploads/13120634251.gif (http://c.shia4up.net/)

[ذو الفقارك ياعلي]

وصلوا اتباع الكواطع ..


اتباع احمد الحسن الكاطع مدعي اليمانية والمهدوية ..!!

اول شبهة ادلة التقليد ..

ثاني شبهة فقهاء اخر الزمان ..او علماء الضلالة ..وراح يطعن في المراجع ..

بس بودي اعرف ليس ماقلت الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا ..!!

عامل فيها متخفي ؟





وثالث شبهه
هل الإمام المهدي له ذرية

هؤلاء قوم جهلة ضحك عليهم الصهيوني أحمد قاطع بجموعة نقولات يأتون إلى منتدياتنا ليكرروها

[فرج الله]

أخي ذو الفقارك يا علي

هذا موضوع عفا عليه الزمن

وفقط اكتب عنوانه في محرّك البحث لتعرف مدى استهلاكه واحتراقه

بارك الله فيك

ووفقّك الله لما يحب ويرضى

[كتاب بلا عنوان]

معلومات مغلوطة
و جهل مركب
نعم اهل الذكر هم الائمة عليهم السلام لكنهم امرونا بالتقليد و الرجوع الى العلماء