سنابل لغوية يانعة / فقه لغة

[روح الكلم]

سلام من الله ورحمة من لدنه وبركات
اللهم صلِ على المصطفى سيد الدنيا وكنز الوفاء
صدر العالمين وبدرهما شمس الشرع وبحر اليقين ونور العالم والرحمة للعالمين
ابي القاسم محمد وعلى اهل بيته الاطهار


وانا في ضوء اعداد بحثاً في فقه اللغه وجدت ومن باب تعميم الفائدة فتح هذه الصفحة
لمعرفة بعض من اسرار اللغة العربية
ومعرفة معاني بعض المفردات وكيفية توظيفها في صياغة تراكيب ادبية ذات معنى بلاغي دقيق

اسأل الله التوفيق لي ولكم
وسنكون بانتظار ما تجودون به علينا
مشاركاتكم هنا ستجعل هذه الصفحة منهلا للكثيرين

محبتي للجميع

[روح الكلم]

في تفصيل الشدة من أشياء وأفعال مختلفة
.......................

الأوار شدة حر الشمس ، الوديقة شدة الحر ، الصرُ شدة البرد ، الإنهلال شدة صوب المطر ، الغيهب شدة سواد الليل ، القِشم شدة الأكل ، القَحْفُ شدة الشرب

التسبيح شدة النوم ، الجشع شدة الحرص ، الخَفرُ شدة الحياء ، السُعار شدة الجوع ، الصدى شدة العطش ،المحْك شدة اللجاج ، الهد شدة الهدم ، القحل شدة اليُبس ،

المأق شدة البكاء ، الرُزاح شدة الهُزال ، الصلق شدة الصياح ، الشنف شدة البغض .

[روح الكلم]

لنرى ماذا يقول الثعالبي( فقه اللغة وسر العربية ) في درجات العشق ومراحله


أوَّل مَرَاتِبِ الحُبِّ الهَوَى
ثُمَّ العَلاَقَةُ وهي الحُبُّ اللاَّزِمُ للقَلْبِ
ثُمَّ الكلَفُ وهو شِدَّة الحُبِّ
ثُمَّ العشْقُ وهو اسْم لِمَا فَضَلَ عَنِ المِقْدَارِ الذي اسْمُهُ الحُبُّ
ثُمَّ الشَعَفُ وهو إحْرَاقُ الحُبِّ القلْبَ مَعَ لَذَةٍ يَجِدُها
وَكَذَلِكَ اللَّوْعَة واللاَّعِجُ فإنّ تِلْكَ حُرْقَةُ الهَوَى وهذا هوَ الهَوَى المُحْرِقُ
ثمَّ الشَّغَفُ وهُوَ أنْ يَبْلُغَ الحُبُّ شَغافَ القَلْبِ وهي جِلْدَة دُوْنَهُ وقد قُرِئَتَا جَمِيعاً { شَغَفَهَا حُبّاً } وَشَغَفَهَا
ثُمّ الجَوَى وَهَو الهَوَى البَاطِنً
ثُمَّ التَّيْمُ وهُوَ أنْ يَسْتَعْبِدَهُ الحُبُّ ومِنْهُ سُمِّي تَيْمُ اللّه أي عَبْدُ اللهّ ومِنْهُ رَجُلٌ مُتَيم
ثُمَّ التَّبْلُ وهُوَ أنْ يُسْقِمَهُ الهَوَى
وَمِنْهُ رَجُل مَتْبُول
ثُمَ التّدْلِيهُ وهُوَ ذَهَابُ العَقْلِ مِنَ الهَوَى ومِنْهُ رَجُلٌ مُدَلَّهٌ
ثُمَّ الهُيُومُ وهُوَ أنْ يَذْهَبَ عَلَى وَجْهِهِ لِغَلَبَةِ الهَوَى عَلَيهِ ومِنْهُ رَجُل هَائِم

[روح الكلم]

وهنا الكليات عند الثعالبي ايضا

كلُّ ما عَلاك فأظلَّك فهو سماء
كلُّ أرض مُسْتَوِيَةٍ فهي صَعيد
كلُّ حاجِزِ بَينَ الشَيْئينِ فَهو مَوْبِق
كل بِناءَ مُرَبَّع فهوَ كَعْبَة
كلُّ بِنَاءٍ عال فهوَ صَرْحٌ
كلُ شيءٍ دَبَّ على وَجْهِ الأرْضِ فهو دَابَّةٌ
كلُّ ما غَابَ عن العُيونِ وكانَ مُحصَّلا في القُلوبِ فهو غَيْب
كلُّ ما يُسْتحيا من كَشْفِهِ منْ أعضاءِ الإِنسانِ فهوَ عَوْرة
كلُّ ما أمْتِيرَ عليهِ منَ الإِبلِ والخيلِ والحميرِ فهو عِير
كلُّ ما يُستعارُ من قَدُومٍ أو شَفْرَةٍ أو قِدْرٍ أو قَصْعَةٍ فهو مَاعُون
كلُّ حرام قَبيحِ الذِّكرِ يلزَمُ منه الْعارُ كثَمنِ الكلبِ والخِنزيرِ والخمرِ فهوَ سُحْت
كلُّ شيءٍ منْ مَتَاعِ الدُّنْيا فهو عَرَض
كلُّ أمْرٍ لا يكون مُوَافِقاً للحقِّ فهو فاحِشة
كلُّ شيءٍ تَصيرُ عاقِبتُهُ إلى الهلاكِ فهو تَهْلُكة
كلُّ ما هَيَجتَ بهِ النارَ إذا أوقَدْتَها فهو حَصَب
كلُّ نازِلةٍ شَديدةٍ بالإِنسانِ فهي قارِعَة
كلُّ ما كانَ على ساقٍ من نَباتِ الأرْضِ فهو شَجَرٌ
كلُّ شيءٍ من النَّخلِ سِوَى العَجْوَةِ فهو اللَينُ واحدتُه لِينَة
كلُّ بُسْتانٍ عليه حائطٌ فهو حَديقة والجمع حَدَائق
كلُ ما يَصِيدُ من السِّبَاعِ والطَّيرِ فهو جَارِح ، والجمعُ جَوَارِحُ.

[روح الكلم]

كلُّ نَبْتٍ كانتْ ساقُه أنابِيبَ وكُعُوباً فهو قَصَبٌ
كلُّ شجرٍ لهُ شَوك فهو عِضاة
وكلُّ شجر لا شَوْكَ له فهو سَرْح
كلُّ نبْتٍ لهُ رائحةٌ طيِّبةٌ فهو فاغيةٌ
كلُ نَبْتٍ يَقَعُ في الأدْوِيةِ فهو عَقَّار والجمع عَقاقيرُ
كلُّ ما يُوكُل منَ البُقُولِ غيرِ مطبوخ فهو منْ أحْرَارِ البُقولِ
كلُّ ما لا يُسْقَى إلا بماءِ السماءِ فهو عِذْيٌ
كلُّ مَا وَارَاكَ من شجرٍ أو أكَمَةٍ فهو خَمَر، والضّرّاءُ ما واراك مِنَ الشّجَرِ خاصّةً
كلُّ ريْحَانٍ يُحَيَّا به فهو عَمَارٌ، و منهُُ قول الأعْشى: (من المتقارب)
فلمَّا أتانا بُعَيْدَ الْكَرَى سَجَدْنا له ورفَعْنا العَمَار

[روح الكلم]

(في الأمْكِنَةِ)
كلُّ بُقْعةٍ لَيسَ فِيها بِناء فَهيَ عَرْصَةٌ
كلُّ جَبَل عظيم فهو أخْشَبً
كلُّ موضع حَصِينٍ لا يُوصَلُ إلى ما فيهِ فهو حِصْن
كلُّ شيءٍ يُحْتَفَرُ في الأرْضِ إذا لم يكُنْ من عَمَلِ النَاسِ فهو جُحْرٌ
كلُّ بَلَدٍ واسع تَنْخَرِق فيه الرّيح فهوَ خَرْق
كلُ مُنْفَرج بينَ جبال أو آكام يكونُ مَنْفذاً لِلسَّيلِ فهو وَادٍ
كلُّ مدينةٍ جامعةٍ فهيَ فُسْطَاطً
كل مقَام قامَهُ الإِنسان لأمرٍ مَا فَهوَ مَوْطِن ، كقولِكَ: إذا أتيتَ مكةَ فوقفتَ في تِلكَ المَواطِنِ فادْعُ الله لِي ، وُيقالُ: المَوطنُ المشْهدُ منْ مَشَاهِدِ الحربِ ، ومنه قولُ طَرَفَة: (من الطويل):
على مَوطنٍ يَخْشَى الفَتَى عِنْدَهُ الرَّدَى مَتَى تَعْتَرِكْ فِيهِ الفرائِصُ تُرْعَدِ

[روح الكلم]

ويقول الاصمعي في الطعام


كلُّ ما أذيبَ من الألْيَةِ فهو حَمٌّ وَحَمَة
وكلُّ ما أذِيبَ مِنَ الشّحْمِ فهو صُهارة وجَميل
كلُّ ما يؤَتَدَمُ بِهِ منْ سَمْنٍ أو زيتٍ أو دهْنٍ أو وَدَكٍ أو شَحْم فهو إهَالَة
كلُّ ما وَقَيْتَ بِهِ اللحمَ مِنَ الأرضِ فهو وضَمٌ
كلُّ ما يُلْعَقُ مِن دَوَاءٍ أو عَسلٍ أو غيرِهما فهو لَعُوقٌ
كلُّ دواءٍ يُؤخذُ غيرَ معجونٍ فهو سَفُوف.

[روح الكلم]

بلق

فبلق الباب أي فُتح كله يقال بلقته فانبلق

[روح الكلم]

لا يُقالُ كأسٌ إلاّ إذا كان فيها شَرَاب ، وإلا فهي زُجَاجة

ولا يُقَالُ مائدةٌ إلاّ إذا كان عليها طَعَامٌ ، و إلاّ فهي خِوَان

لا يُقالُ كُوزٌ إلا إذا كانَتْ له عُرْوَة ، وإلا فهو كُوب

لا يُقالُ قلَمٌ إلاّ إذا كانَ مبريًّا، وإلاّ فهو أُنْبوبَة

ولا يُقالُ خاتَمٌ إلاّ إذا كانَ فيه فَصّ ، وإلاّ فَهُوَ فَتْخَةٌ

ولا يُقالُ فَرْوٌ إلاّ إذا كانَ عَلَيْهِ صُوف ، وإلاّ فَهُوَ جِلْد

ولا يُقالُ رَيْطَةٌ إلاّ إذا لم تَكُنْ لِفْقَيْنِ ، وإلاّ فَهِيَ مُلاءَة

ولا يُقال أَرِيكة إلاّ إذا كانَ عليها حَجَلَةٌ، وإلاّ فهيَ سَرِير

ولا يُقالُ لَطِيمة إلاّ إذا كان فيها طِيب ، وإلا ّفهي عِير

ولا يُقال رُمْح إلاّ إذا كانَ عَلَيهِ سِنَانٌ ، وإلا فهو قناة

[روح الكلم]

ونضيف هنا .. في الأواخر

الأهزَعُ آخر السهام الذي يبقى في الكنانة ، السكّيتُ آخر الخيل التي تجيء في آخر الحلبة ، الغلسُ والغبشُ آخر ظُلمة الليل ، الزُّكمةُ والعِجزةُ آخرُ وُلد الرجل

الكيّول آخرُ الصف ، الفلتةُ آخر ليلة من كل شهر، ويقال هي آخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام ، البراءُ آخر ليلة من الشهر وهي السعد عندهم

قال الراجز :

إن عُبيدا لا يكون غُساً ****** كما البراءُ لا يكون نحساً

الغائرةُ آخر القائلة ، الخاتمةُ آخرُ الأمر ، شاقةُ العسكر آخره ، عُجمةُ الرمل آخره ..

[روح الكلم]

ويقولون في الألوان المتقاربة :
الصُهبة : حمرة تضرب الى بياض
الكُهبة : صفرة تضرب الى حمرة
القُهبة : سواد يضرب الى خضرة
الدُكنة : لون الى الغُبرة بين الحمرة والسواد
الكُمدة : لون يبقى أثره ويزول صفاؤه
الشُربة : بياض مُشرّب بحمرة
الشُهبة : بياض مشرب بأدنى بياض
العُفرة : بياض تعلوه حمرة
الصُحرة : غُبرة فيها حمرة
الصُحمة : سواد الى صفرة
الدُبسة : بين السواد والحمرة
القُمرة : بين البياض والغُبرة
الطُلسة : بين السواد والغُبرة

[روح الكلم]

ويقال

اذا أخرج المكروب أو المريض صوتا رقيقا فهو الرنين

فاذا أخفاه فهو الهنين

فاذا أظهره فخرج خافيا فهو الحنين

فان زاد فيه فهو الأنين

فان زاد في رفعه فهو الخنين

فاذا أزفر به وقبح الأنين فهو الزفير

فاذا مد النفس ثم رمى به فهو الشهيق

فاذا تردد نفسه في الصدر عند خروج الروح فهو الحشرجة

[روح الكلم]

في الأصوات المشتركة




النشيش .. صوت غليان القدر والشراب

الرنين .. صوت الثكلى , والقوس

القصيف .. صوت الرعد والبحر وهدير الفحل

النقيق .. صوت الدجاج والضفدع

الجرجرة .. حكاية صوت الفحل وحكاية صوت جرع الماء

القعقعة .. صوت السلاح والجلد اليابس والقرطاس

الغرغرة .. صوت غليان القدر , وتردّد النفَس في صدر المحتضَر

العجيج .. صوت الرعد والحجيج وصوت النساء والشاء

الزفير .. صوت النار وصوت الحمار
وصوت المكروب اذا امتلأ صدره غمّاً فزفر بـه

الخشخشة .. والشخشخة .. صوت حركة القرطاس
والثوب الجديد وصوت الدرع

الصهصلة.. الصوت الشديد للمرأة والرعد والفرس

الجلجلة .. صوت السبع والرعد وحركة الجلاجل

الحفيف .. صوت حركة الأغصان وجناح الطائر و صوت حركة الحية

الصليل والصلصلة .. صوت الحديد واللجام والسيف والدراهم والمسامير

الطنين .. صوت الذباب والبعوض والطنبور ( وهو آلة للهو والطرب )

الأطيط .. صوت الناقة والجمل والرّجُل اذا أثقله ما عليه

الصرير .. صوت القلم والسرير والطشت والباب والنعل

الصرصرة .. صوت البازي والبط والأخطب( وهو الصقر ) وقيل هو الحمار

الدويّ .. صوت النحل والأذن والمطر والرعد

الإنقاض .. صوت الدجاجة والفَرّوج والرَّحل

التغريد .. صوت المغني والحادي والطائر

الزمزمة أو الزهزهة .. صونت الرعد ولهب النار وحكاية صوت المجوسي اذا تكلف الكلام وهو مطبق فمه

الصئيُّ .. صوت الفيل والخنزير والفأرة اليربوع والعقرب

وأخيراً
الغطيط ... وهو صوت النائم

[احمد آل مسيلم]

سلام من الله ورحمة من لدنه وبركات

اللهم صلِ على المصطفى سيد الدنيا وكنز الوفاء
صدر العالمين وبدرهما شمس الشرع وبحر اليقين ونور العالم والرحمة للعالمين
ابي القاسم محمد وعلى اهل بيته الاطهار


وانا في ضوء اعداد بحثاً في فقه اللغه وجدت ومن باب تعميم الفائدة فتح هذه الصفحة
لمعرفة بعض من اسرار اللغة العربية
ومعرفة معاني بعض المفردات وكيفية توظيفها في صياغة تراكيب ادبية ذات معنى بلاغي دقيق

اسأل الله التوفيق لي ولكم
وسنكون بانتظار ما تجودون به علينا
مشاركاتكم هنا ستجعل هذه الصفحة منهلا للكثيرين

محبتي للجميع



اللهم صل على محمد وآل محمد وسلام من الله وبركاته عليك سيدتي
لقد أبت نفسك الا أن تشاركينا طلب العلم
وتقتسمين معنا الفائدة
لقد زكت نفسك في طلب العلم ..ولولا ذلك لما توهجت كرما وإيثارا
أسأل لك التوفيق من الله العليّ القدير
وسنكون معك في هذه الواحة الخضراء ما أعاننا الله

[روح الكلم]

{الجؤجؤ} : صدر الشيء...
للجماد...نحو :- صدر السفينة .
للحي...عظام صدره .


--------------------
النصوص :
[لسان العرب] : "والجُؤْجُؤُ عِظامُ صَدْرِ الطائر. وفي حديث امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام: كأَنِّي أَنظرُ إِلى مسجِدِها كَجُؤْجُؤِ سَفِينةٍ، أَو نَعامةٍ جاثِمةٍ، أَو كَجُؤْجُؤِ طائرٍ في لُجّةِ بَحْرٍ. الجُؤْجُؤُ: الصَّدْرُ، وقيل: عِظامُه، والجُؤْجُؤُ الصدر، والجمع الجآجِئُ، وقيل الجَآجِئُ: مُجْتَمع رُؤُوس عظام الصَّدْر؛ وقيل: هي مواصِلُ العِظام في الصدر، يقال ذلك للإنسان وغيره مِنَ الحَيوان" .

[الصحاح] : "جؤجؤ الطائر والسفينة: صدرهما..." . انتهى

[روح الكلم]

اللهم صل على محمد وآل محمد وسلام من الله وبركاته عليك سيدتي

لقد أبت نفسك الا أن تشاركينا طلب العلم
وتقتسمين معنا الفائدة
لقد زكت نفسك في طلب العلم ..ولولا ذلك لما توهجت كرما وإيثارا
أسأل لك التوفيق من الله العليّ القدير

وسنكون معك في هذه الواحة الخضراء ما أعاننا الله

د احمد الخيال
ان تلج صفحاتنا يعني انك ستحيل الارض اليابسة الى ارض خضراء يانعة ومروج وعين جارية
ان تكتب حرفا يعني اننا سنحلق في فضاء مليء بالعلم والمعرفة
سانصت لقلمك كما انا دوماً
تقديري بلا حد ولا حدود

[روح الكلم]

بلقع
بلقع : مكان بلقع : خال
والبلقع والبلقعة : الأرض القفر التي لا شيء بها . يقال : منزل بلقع ودار بلقع ، بغير الهاء ، إذا كان نعتا ، فهو بغير هاء للذكر والأنثى ، فإن كان اسما قلت : انتهينا إلى بلقعة ملساء ; قال : وكذلك القفر . والبلقعة : الأرض التي لا شجر بها تكون في الرمل وفي القيعان . يقال : قاع بلقع وأرض بلاقع . ويقال : اليمين الفاجرة تذر الديار بلاقع . وفي الحديث : اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع ، معنى بلاقع أن يفتقر الحالف ويذهب ما في بيته من الخير والمال سوى ما ذخر له في الآخرة من الإثم ، وقيل : هو أن يفرق الله شمله ويغير عليه ما أولاه من نعمه . والبلاقع : التي لا شيء فيها ; قال رؤبة :



فأصبحت دارهم بلاقعا .

[ابو ياسر الكعبي]

موضوع باهر وربما كان افضل ما وِجد بقسم الفصيح

نأمل من الروح تثبيته

[ابو ياسر الكعبي]

روح الكَلِم
تغيّبي ما شئتِ شريطة أن تأتينا بكل ما هو مفيد وجميل
كموضوعكِ هذا ...
عودة ميمونة ومرحباً بكِ

تقبل الله اعمالك ورمضان كريم

[روح الكلم]

رمضان في اللغة

قال الله تعالى : ( شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْه) البقرة / 185 ، فما جعله هدى فلا يكون ضلالة ؛ وما جعله بياناً فلا يكون جهالة ، وما ضعَّف فيه الأجر فلا تجعلوه بطالة.

شهر رمضان ، قيل : سمي شهر رمضان لشدة الحرّ فيه ، وقيل : أخذ من حرارة الحجارة لما ياخذ القلوب من حرارة الموعظة والفكرة والاعتبار بأمر الآخرة . قال الخليل* : الرمضاء الحجارة الحارَّة ، ورمض الإنسان إذا مشى على الرمضاء ، فسمي رمضان بذلك لأنه يرمض الذنوب اي يحرقها .
وقيل : سمي بذلك لأنه شهر يغسل الأبدان غسلاً ، ويطهّر القلوب تطهيراً. وهو مأخوذ من الرمض وهو مطر يأتي قبل الخريف. وقيل : رمض ورفض بمعنى واحد وهو من الحروف المتعاقبة ، يرفض قوماً إلى محل القربة الزلفى ، ويرفض آخرين إلى محل البعد والسخطة.

وقيل : ( سمي شهراً لشهرته. وهو شهر الإيقان ، وشهر القرآن ، وشهر الإحسان ، وشهر الرضوان ، وشهر الغفران ، وشهر إغاثة اللهفان ، وشهر التوسعة على الضيفان ، وشهر تفتح فيه أبواب الجنان ، ويصفد فيه كل شيطان ، وهو أشهر الأمان والضمان .
شهر يخفف فيه عن المملوك. تزهر فيه القناديل ، وينزل فيه بالرحمة جبريل ، ويتلى فيه التنزيل ، ويسمح فيه للمسافر والعليل ، وشهر رمضان للعباد مثل الحَرَم في أم البلاد. الحرم يمنع منه الدجال اللعين ، و رمضان يصفد فيه مردة الشياطين. شهر رمضان في الدنيا ، مثل الجنان في العقبى ، سدر مخضود ، وطلح منضود ، وظل ممدود ، وملكه خلود ، متصل ليس يبيد ، وفي رمضان بذل المجهود ، ورضى طلب المعبود ، وحفظ الحدود ، وإظهار الكرم والجود.)

[روح الكلم]

روح الكَلِم

تغيّبي ما شئتِ شريطة أن تأتينا بكل ما هو مفيد وجميل
كموضوعكِ هذا ...
عودة ميمونة ومرحباً بكِ


تقبل الله اعمالك ورمضان كريم


المكرم ابو ياسر الكعبي

سانهل بكفي من ماء عطائكم
واسبغ وجهي بكرم لا حدود له
اكرمك الله سيدي كما اكرمتنا
وساهدهد الانتظار بترقب العودة

تقديري العتيق

[روح الكلم]

الغسق محركة : ظلمة أول الليل . وقوله تعالى : ( الى غسق الليل ) قال الفراء : هو أول ظلمته . وقال ابن شميل دخول أوله وقيل : حين يطخطخ بين العشاءين وذلك حين يعتكر ويسد المناظر . وقال الأخفش : غسق الليل : ظلمته . وقال غيره : إذا غاب الشفق .(تاج العروس)
و في (فقه اللغة) للثعالبي:
ساعات الليل: الشفق ثم الغسق ثم العتمة ثم السدفة ثم الفحمة ثم الزلة ثم الزلفة ثم البهرة ثم السحر ثم الفجر ثم الصبح ثم الصباح .
يعني أول الليل هو الشفق و لكن أول ظلمته هي الغسق.
ومثله الغسك :لغة في الغسق ،و الغسم و الطسم :السواد و الظلمة.
جعل الله لنا و لكم نورا من لدنه..

[روح الكلم]

هل تعلم ان

القرى ........ ,, طعام الضيفان

التحفة .......,, طعام الزائر

المأدبة ........,, طعام الدعوة

الوليمة .......,, طعام العرس

العقيقة ....... ,, طعام المولود في يومه السابع

الغديرة ........ ,, طعام الختان

النقيعة ........,, طعام القادم من سفره

الوكيرة .......,,, طعام الفراغ من البناء

[روح الكلم]

انا وانتَ وانتِ لنكن في ضيافة بعض اللغويين لمعرفة معنى الفعل لفع

لفع

لفع : الالتفاع والتلفع : الالتحاف بالثوب ، وهو أن يشتمل به حتى يجلل جسده . قال الأزهري : وهو اشتمال الصماء عند العرب ، والتفع مثله ؛ قال أوس بن حجر :



وهبت الشمأل البليل وإذ بات كميع الفتاة ملتفعا


ولفع رأسه تلفيعا أي غطاه . وتلفع الرجل بالثوب والشجر بالورق إذا اشتمل به وتغطى به ؛ وقوله :



منع الفرار ، فجئت نحوك هاربا جيش يجر ومقنب يتلفع



يعني يتلفع بالقتام . وتلفعت المرأة بمرطها أي التحفت به . وفي الحديث : كن نساء المؤمنين يشهدن مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - الصبح ثم يرجعن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس . أي متجللات بأكسيتهن ، والمرط كساء أو مطرف يشتمل به كالملحفة . واللفاع والملفعة : ما تلفع به من رداء أو لحاف أو قناع ، وقال الأزهري : يجلل به الجسد كله ، كساء كان أو غيره ؛
أراد كالثوب الأسود ؛
. ولفع المرأة : ضمها إليه مشتملا عليها ، مشتق من اللفاع ؛ وأما قولالحطيئة :



ونحن تلفعنا على عسكريهم جهارا وما طبي ببغي ولا فخر



أي اشتملنا عليهم ، وأما قول الراجز :



وعلبة من قادم اللفاع


فاللفاع : اسم ناقة بعينها ، وقيل : هو الخلف المقدم . وابن اللفاعة : ابن المعانقة للفحول . ولفع الشيب رأسه يلفعه لفعا ولفعه فتلفع : شمله . وقيل : المتلفع الأشيب . وفي الحديث : لفعتك النار أي شملتك من نواحيك وأصابك لهيبها . قال ابن الأثير : ويجوز أن تكون العين بدلا من حاء لفحته النار ؛ وقول كعب :



وقد تلفع بالقور العساقيل


هو من المقلوب ، المعنى أراد تلفع القور بالعساقيل فقلب واستعار . ولفع المزادة : قلبها فجعل أطبتها في وسطها ، فهي ملفعة ، وذلك تلفيعها . والتفعت الأرض : استوت خضرتها ونباتها . وتلفع المال : نفعه الرعي . قال الليث : إذا اخضرت الأرض وانتفع المال بما يصيب من الرعي قيل : قد تلفعت الإبل والغنم . وحكى الأزهري في ترجمة لقع قال : واللقاع الكساء الغليظ ، قال : وهذا تصحيف ، والذي أراه اللفاع ، بالفاء ، وهو كساء يتلفع به أي يشتمل به ؛ وأنشد بيت أبي كبير يصف ريش النصل .


نجف بذلت لها خوافي ناهض حشر القوادم كاللفاع الأطحل

[نزار الفرج]

بسم الله الرحمن الرحيم
بوركتْ الايادي وبوركتْ الروح لروح الكلم لموضوعٍ رائع شامل غني ..
لكِ منا جم شكرنا وابلغ دعائنا .. موضوع لابد من الاديب ان يغترف من بحره ..
طبتِ ورمضان كريم ايتها الايبة الرائعة.. اهلا بهطولك الادبي..
ابومحسد

[احمد آل مسيلم]

منقول من أفعال التبليغ في القران الكريم

( ت ب ع )



( تبع الشيء تبعا وتباعا في الأفعال ، وتبعت الشيء تبوعا : سرت في أثره ، واتبعه وأتبعه وتتبعه قفاه وتطلبه متبعا له ، وكذلك تتبعه وتتبعته تتبعا … وتبعت القوم تبعا وتباعة ، بالفتح إذا مشيت خلفهم أو مروا بك فمضيت معهم … والتابع التالي … وتبعت الشيء ، وأتبعته : مثل ردفته وأردفته )([1] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn1))
وقال الراغب ( يقال : تبعه وأتبعه : قفا أثره )([2] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn2)) .

وقد جاءت المادة ( ت ب ع ) ومشتقاتها في القرآن الكريم أربعا وسبعين ومائة مرة ، منها سبع ومائة مرة في آيات مكية ، وسبع وستون مرة في آيات مدنية .

وجاءت دلالتها على التبليغ في إحدى عشرة آية ، ثماني مرات في آيات مكية ، وثلاث مرات في آيات مدنية ، على نحو الفعل الثلاثي السالم المزيد بحرفي الهمزة والتاء ( إتبع ـ يتبع ) ، على صيغتين :
إحداهما : صيغة فعل الأمر ( إتبع ) ، في المواضع الآتية :
1ـ (( وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ )) (يونس10/ 109، والأحزاب 33/2) .
2ـ (( اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ )) (الأنعام 6/106) .
3ـ (( أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً )) (النحل16/123) .
4ـ (( ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا )) (الجاثـية 45/18) .
5ـ (( فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ )) (القيامة 75/18) .
والأخرى : صيغة الفعل المضارع المجزوم بـ(لا) الناهية ، في المواضع الآتية :
1ـ (( وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ )) (المائدة 5/48 ، 49 ، والشورى 42/15)
2ـ (( وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا)) (الأنعام 6/150) .
3ـ (( وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ)) (الجاثـية 45/18) .

وفي بيان الفرق في التعبير بين قوله تعالى (( وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ )) (الأنعام 6/150) ، وقوله تعالى (( ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ )) (الجاثـية 45/18) يمكن القول : إن النهي في الآية الأولى جاء عن اتباع الذين كذبوا والذين لا يؤمنون بالآخرة ، في حين نجد أن النهي في الآية الأخرى جاء عن اتباع الذين لا يعلمون ، ولاشك أن هذا الاستعمال والاختلاف في التعبير يستدعي النظر في سياق الآيتين .

فيلحظ أن سياق الآية الأولى كان في معرض الحديث عن المكذبين والمشركين ، قال تعالى (( وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُون! فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ ! سيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا )) (الأنعام 6/148) .

وهذا بطبعه يستلزم أن يكون النهي عن اتباع هذين الصنفين من المجتمع ، وهما ( المكذبين ) و ( المشركين ) الذين وصفهم القرآن الكريم بأنهم لا يؤمنون .

أما في الآية الأخرى ، فكان السياق مغايرا ومختلفا عما هو عليه في الآية الأولى ، قال تعالى (( ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ )) ، فالسياق في معرض الإشارة إلى أن هناك شريعة من الله تعالى .

وهذا الاتباع هو بسبب علمك ومعرفتك بهذه الشريعة ، فأتى النهي عمن لا علم له بذلك .

فالسياق في معرض الإشارة إلى الشريعة التي أمرها محكوم بالعلم واليقين ، فناسب ذلك ترك من لا علم له ومجانبته ، والله أعلم .

وفي بيان قوله تعالى (( وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ )) (يونس 10/109) يقول الطبري ( يقول تعالى ذكره : واتبع يا محمد وحي الله الذي يوحيه إليك وتنزيله الذي ينزله عليك ، فاعمل به )([3] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn3)) ، ووافقه في ذلك كل من النحاس والطوسي وابن كثير ([4] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn4)) .

وقال الشوكاني ( أي : اتبع الوحي في كل أمورك ، ولا تتبع شيئا مما عداه من مشورات الكافرين والمنافقين ، ولا من الرأي البحت ، فإن فيما أوحي إليك ما يغنيك عن ذلك … والأمر له_ صلى الله عليه وآله وسلم _ أمر لأمته )([5] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn5))

وقال السيد عبد الله شبر ( (( واتبع ما يوحى إليك )) بالامتثال والتبليغ )([6] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn6))



[/URL]([1]) الصحاح 8/27_28 .

(http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref1)([2]) مفردات ألفاظ القران / 71 .

([3]) جامع البيان 11/230 .

(http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref3) ([4]) ينظر : معاني القرآن 3/323 ، والتبيان 5/443 ، وتفسير القرآن العظيم 2/450 .

([5]) فتح القدير 4/260 .

[URL="http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref6"] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref5)([6]) الجوهر الثمين 3/193 .

[احمد آل مسيلم]

من كتاب الفاظ السلوك الخلقي في القران الكريم



أتى

الأ تْيُ في اللغة : المجيء باستقامة . والأتو لغة فيه ([1] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn1) ( قال الشاعر([2] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn2))
ياقـــــــوم مالــي وأبا ذؤيب كنت إذا أتوتـــــــــه من غيب
يشمُ عِطفـــــــــي ويبُزُ ثوبي كأنني أربــــــــــــــــــته بريب
والأتِيُ : النهر الصغير يسوقه الرجل إلى أرضه , وكل مسيل سهَلته .يقال : أتَّيْتُ للسيل فأنا أؤتيه إذا سهَلت سبيله من موضع إلى موضع , ليخرج إليه الماء.([3] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn3)) قال علقمة بن عبدة في وصف ناقته([4] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn4)) :
تَسْقِي مَذانبَ قد زالت عَصِيفتُها حَدُودها من أتي َ الماء مطَمُومُ

وأتَتِ الشجرة أكُلها : أعطته في سهولة وسخاء . وأتت الماشية : نمت , ومنه قيل : تأتَّى الأمر : سَهُل , ومأتاه : جهته التي يسهل إتيانه منها([5] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn5)) . كما قالت الخنساء ترثي أخاها صخرا([6] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn6)ً):
خَطَاب ُمَفْصَلَةٍ فَرَاجُ مُظْلِمَـــــة إ ن هاب مُفظِعة أتَّى لهــا بابا
إذاً فهذا اللفظ يدل أصلا على المجيء باستقامة , ولما كانت الاستقامة في السير والمجيء تدل على السهولة واليسر فقد استعمل هذا اللفظ , للدلالة على العطاء بسهولة ويسر . مع احتفاظه بمعناه الأصلي . وقد فرق بين المعنين بفونيم صوتي , تمثل بمد الهمزة عند دلالته على العطاء , وبقاء الهمزة من دون مدَ عند دلالته على المجىء . قال ابن السكيت : ( وقد أتيته وأتوته ... ويقال قد آتيته إذا أعطيته . وقد أتيته إذاجئته )([7] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn7)) يقــــــال : ( أتيته أتْياً وأُتيا وإتيّاً وإتياناً ... ويقال : أتوته أتواً لغة في أتيته ).([8] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn8)) ورد هذا اللفظ في القرآن الكريم أربعا ًوستين وخمسمئة مرة .ثلاثون وثلاثمئة منها في آيات مكية , وأربع وثلاثون ومئتان في آيات مدنية([9] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn9)) . حاملاً دلالتين أساسيتين هما :
المجيء والعطاء فضلا عن دلالات مجازية أُخر اقتضتها السياقات المختلفة التى ورد فيها هذا اللفظ . وقد ذكر الدامغاني من ذلك ستة عشر وجها ([10] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn10)). ونظراً لإيثار البحث الإيجاز , فسيقصر حديثه على بعض تلك الدلالات التى تدل على سلوك خُـلقي يمارسه الإنسان في حياته , ولما كان هذا اللفظ قد ورد في سياقات مختلفة في القرآن الكريم , فقد أفضى به ذلك إلى الدلالة على سلوك خلقي مرغوب فيه , وسلوك خلقي مرغوب عنه.
والسلوك الخلقي المرغوب فيه يتمثل بإيتاء المال . أي : إعطاءه . ويرى عبد الفتاح لاشين أن الإيتاء أقوى من الإعطاء في إثبات مفعوله , لأن الإعطاء له فعل مطاوع, لأنه يقال : أعطاني فعطوت , في حين لا يقال : آتاني فأتيت . وإنما يقال : فأخذت , والفعل الذي له مطاوع كما يذكر أضعف في إثبات مفعوله من الفعل الذي لا مطاوع له([11] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn11)) . ولم تقتصر دلالة الإيتاء في القرآن الكريم على الأشياء الحسية بل اتسعت دلالته , لتشمل كل ما فيه خير ونفع للإنسان مثل الكتب السماوية , والملك والحكمة , والأجر والثواب . وفي هذا كله أسند الإيتاء إلى لفظ الجلالة تبارك وتعالى , لأنه مصدر العطاء , والمتفضل على عباده بكل شيء . قال تعـــــالى : )وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ ( (آل عمران : 180), وقال تبارك اسمه : )وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ(( النور :33 ) وكان الحق تبارك وتعالى قد حض المؤمنين على التصدق وبذل المال للمحتاجين من ذوي القربى واالمساكين قبل أن تفرض الزكاة . قال تعالى : )فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ ( (الروم : 38) فالله هو الرزاق فهو صاحب المال الأول تفضل به على بعض عباده فتنة وابتلا ءً لهم , لينظر من يلتزم بأوامره ونواهيه ومن أوامره تعالى أنه قد أمر بإيتاء فئات من الخلق من ذلك المال وسماه حقا لهم , ومن أولئك المحتاجين من ذوي القربى والمساكين وابن السبيل . إحسانا إليهم , وهذا الإيتاء خارج عن الزكاة كما يرى المفسرون , لأن الآية نزلت قبل وجوب الزكاة([12] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn12)) .وقد مدح الله عباده المؤمنين الذين ينفقون المال على حبه سواء أكان ذلك الإيتاء واجباً كالزكاة أم غير واجب قال تعالى : ) وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ((البقرة :77) أي مع حب المال والشح به كما قال ابن مسعود . ( أن تؤتيه وانت صحيح شحيح , تامل العيش وتخشى الفقر , ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا)([13] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn13)) . وقيل : على حبَ الله , وقيل على حب الايتاء يريد أن يعطيه وهو طيب النفس بإعطائه . وقدم ذوي القربى ؛ لأنهم أحق([14] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn14)) . قال(r) : ( صدقتك على المسكين صدقة وعلى ذي رحمك اثنتان , لانها صدقة وصلة)([15] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn15)) . فإيتاء المال وبذله للمحتاجين ولاسيما ذوي القربى سلوك خلقي مرغوب فيه . له أثر كبير على المعطى إذ يتخلص من البخل ويطهر نفسه من الشح , وماله من قلة البركة . وعلى المجتمع , أن يسهم في القضاء على السلوك المنحرف الذي قد يؤديه الفقر والحاجة. ومن السلوك الخلقي الحسن الذي حض عليه القرآن الكريم بدلالة هذا اللفظ إتيان البيوت من أبوابها قال تعالى : )يَسْأَلُونَكَ عَنْ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ((البقرة: 189) قيل : إن سبب نزول الآية أن أناسا من الأنصار كانو إذا أحرموا لم يدخل أحد منهم حائطا ولا دارا من باب , فنزلت الآية تأمر بإتيان البيوت من أبوابها.([16] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn16)) قال الزمخشري : ( أي وباشروا الأمور من وجوهها التى يجب أن تباشر عليها ولا تعكسوا )([17] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn17)). أما السلوك الخلقي المرغوب عنه الذي أتى متعلقا بهذا اللفظ فهو ذلك السلوك الذي بلغ المدى في الشناعة والقبح ومخالفة الفطرة الإنسانية الذي مارسه قوم لوط (u) قال تعالى:) وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ الْعَالَمِينَ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ((الأعراف: 80 , 81) قال سيد قطب . عند تفسير هذه الآية : ( وهي فاحشه شاذة قذرة تدل على انحراف الفطرة وفسادها من أعماقها , فالفطرة قد تفسد بتجاوز حد الاعتدال والطهارة مع المرأة , فتكون هذه جريمة فاحشة , ولكنها داخلة في نطاق الفطرة ومنطقها , وأما ذلك الشذوذ الآخر فهو انخلاع من فطرة الأحياء جميعا , وفساد في التركيب النفسي والتركيب العضوي سواء )([18] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn18)) .

[/URL]([1]) ينظر : العين : 8/145 (أتي , أتو) ومقايس اللغة : 1/49,50 ( أتو , أتي ) , ولسان العرب : 1/64 ( أتي ) . ومفردات ألفاظ القرآن: 4(اتي ) , وتاج العروس : 10/7 ( اتو /اتي )

(http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref1)([2]) البيت في العين :8/145 , ولسان العرب :1/64 .

([3]) ينظر : مفردات ألفاظ القرآن: 4(اتي ) , ولسان العرب : 1/64 (أتي )

(http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref3)([4]) المفضليات : 398

([5]) ينظر : لسان العرب : 1/65 (اتي)

(http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref5)([6]) ديوان الخنساء : 155

([7]) إصلاح المنطق : 141 , 242 , وينظر : معترك الاقران : 1/526

(http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref7)([8]) لسان العرب : 1/64 , 66 (اتي )

([9]) المعجم الفهرس : 6/15

(http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref9)([10]) ينظر : الوجوه والنظائر ل ( الدامغاني ) : 14/16

([11]) ينظر : صفاء الكلمة : 70

(http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref11)([12]) ينظر : التفسير الكبير : 25/102 , وفي ضلال القرآن: 6/459

([13]) الكشاف :1/243 /244

(http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref13)([14]) ينظر : الكشاف : 1/244, والتفسير الكبير : 5/215

([15] )مسند أحمد:4/214 , وسنن النسائي الكبرى:5/52 .

(http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref15)([16]) ينظر الدر المنثور : 1/204

([17]) الكشاف : 1/262 . وينظر : البرهان في علوم القرآن: 1/41

[URL="http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref18"] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref17)([18]) في ظلال القرآن: 6/406

[احمد آل مسيلم]

منقول من ألفاظ الفرح والحزن في القران الكريم

أ س ف

( الأسَفُ : الحزنُ في حالٍ ، والغضبُ في حالٍ ، فاذا جاءك أمرٌ ممّن هو دونك فأنت آسِفٌ أي غضبان ، أو من مثلك فأنت أَسِفٌ أي حزين … والأسيفُ : السريعُ البكاءِ والحزنِ ... والأسيفُ : العبدُ لأنّه مقهورٌ محزون )([1] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn1)) .

وقال الراغبُ الأصفهاني ( الأسفُ الحزنُ والغَضَبُ معًا . وقد يقال لكلِ واحدٍ منهما على الانفرادِ وحقيقتهُ ثورانُ دمِ القلبِ شهوةَ الانتقامِ ، فمتى كانَ ذلك على مَنْ دونه أنتشر فصار غضبًا ومتى كانَ على مَن فوقه انقبض فصارَ حزنًا )([2] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn2)) .

وذكر الزمخشري ( آسفني ما قلت : أغضبني وأحزنني . ومن المجاز : أرضٌ أسيفة : لا تموج بالنبات )([3] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn3)) .

وقال ابن منظور ( الأسفُ المبالغةُ في الحزنِ والغضبِ . وأَسِفَ أَسَفًا فهو أَسِفٌ وأَسْفَان وآسِفٌ وأَسُوفٌ وأَسِيفٌ والجَمعُ أُسَفَاء . وقد أَسِفَ على ما فاته وتَأَسَّفَ أي تَلَهَّفَ ، وأَسِفَ عليهِ أَسَفًا غَضِبَ ، وآسَفَهُ : أَغْضَبَهُ … وأسِفَ فلان على كذا وكذا وتَأَسَّفَ وهو مُتَأسِّفٌ على ما فَاتَهُ ، فيه قولان :

أحدهما : أن يكون المعنى حَزِنَ على ما فاته لأنّ الأسف عند العرب الحزن وقيل : أشدّ الحزن .
والآخر : أن يكون معنى أَسِفَ على كذا وكذا أي جَزَعَ على ما فاته ، وقيل أَسَفًا أي جَزَعًا ، وقيل : غضبًا … والأَسِيفُ والأَسُوفُ : السريعُ الحزنِ الرقيقُ وقد يكون الأسيفُ الغضبان مع الحزن … وقد آسَفَكَ إذا جاءك أمرٌ فَحَزِنْتَ له ولم تُطِقْ فأنت أَسِفٌ أي حزينٌ ومُتَأَسِّفٌ أيضًا )([4] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn4)) .

وقال الشيخ الطريحي في تفسير قوله تعالى (( غَضْبَانَ أَسِفًا )) ( الانفال 8 /150 ) ( أي شديد الغضب مُتلهفًا ، وقوله (( يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ )) ( يوسف 12/84 ) ، أي يا حُزْنَاه عليه ِ. والأَسَفُ : الحُزْنُ )([5] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn5)) .

وقيل ( أسِفَ يأسَفُ أسَفَاً : حِزنَ أشدّ الحزنِ وتَحَسَّرَ عليه ، ... والأَسَافَةُ أَشَدُّ الحُزْنِ ، … والأسَفُ : أشدُّ الحزنِ والغضبِ والتلهُّفِ والألمِ ) ([6] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn6)) .

كما قيل ( أسِفَ عليهِ أَسَفًا : حَزِنَ وله : تَأَلَّمَ ونَدِمَ فهو آسِفٌ وأَسِفٌ وأَسِيفٌ ... الأَسِيفُ : الرقيقُ القلبِ البَكَّاء )([7] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn7)) .

وقال ابنُ الجوزي ( الأَسَفُ : شِدَّةُ الحزنِ والتلهُّفِ . وهو في القرآن الكريم على وجهين :

أحدهما : الحزن ومنه قوله تعالى : (( غَضْبَانَ أَسِفًا )) ( الاعراف 7/150 ) ومثله (( يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ )) ( يوسف 12/84 ) .
والآخر : الغضب ومنه (( فَلَمَّا آسَفُونَا )) ( الزخرف 43/55 ) ، ووافقه الكرباسي )([8] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn8)) .
وقد فرّق أبو هلال العسكري بين الأَسَفِ والغمِّ والحَسْرةِ قائلاً : ( إنَّ الحسرةَ غمٌّ يتجدَّد لفوتِ فائدةٍ فليس كلّ غمٍّ حسرة . والأسفُ حسرةٌ معها غضبٌ أو غيظ ، والآسفُ : الغضبانُ المتلهِّفُ على الشيء ثم كثر ذلك حتى جاء في معنى الغضب وحده في قوله تعالى (( فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ )) أي أغضبونا ، واستعمالنا الغضب في صفاتِ اللهِ تعالى مجاز وحقيقته ايجاب العقاب للمغضوب عليه ) ([9] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn9)) .

كما فرّق بين التأسُّفِ والتندُّمِ فقال ( إنَّ التأسفَ يكون على الفائت من فعلك وفعل غيرك والندمُ جنسٌ من أفعال القلوبِ لا يتعلق إلاّ بواقع من فعل النادم دون غيره فهو مباين لأفعال القلوب وذلك أنَّ الارادة والعلم والتمني والغبط قد يقع على فعل الغير كما يقع على فعل الموصوفِ به ، والغضب يتعلق بفعل الغير فقط)([10] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn10)) .
وقد وردت مادة ( أسف ) ومشتقاتها في القرآن الكريم خمسَ مرّاتٍ وفي آياتٍ مكيّة حصراً ، وجاءت دلالتها على الحزنِ في أربع آياتٍ هي :

1- (( وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي )) ( الأعراف 7/150 ) .
2- (( وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ )) ( يوسف 12/84 ) .
3- (( فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا )) ( الكهف 18/6 ) .
4- (( فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ يَاقَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا أَفَطَالَ عَلَيْكُمْ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي )) ( طه 20/86 ) .
وجاءت آراء المفسرين في تفسير قوله تعالى (( وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ )) ( يوسف 12/84 ) على النحو الاتي :

قال أبو عبيدة ( ياأسفى خرج مخرج الندبة ، وإذا وقفت عندها قلت : ياأسفاه ، فإذا اتصلت ذهبت الياء … والأسف أشدّ الحزن والتندم ، ويقال : يُوسُف مضموم في مكانين ، ويُوسِف تضم أوله وتكسر السين بغير همز ومنهم من يهمزه يجعله يُفعل من آسفته )([11] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn11)) .

وذكر الأخفش إذا سَكَتَّ ألْحَقْتَ في آخره الهاء ، لأنها مثل ألف الندبة([12] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn12))

وعند الطبري ( يعني تعالى ذكره يا حزناه عليهِ . يقال إنَّ الاسفَ هو أشدّ التندم ، يقال منه أسفت على كذا آسَفُ عليه أسفًا )([13] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn13)) .

أما الزجاج فقد وافق الطبري في تفسيره فقال ( معناه يا حزناه ، وأضاف : والأصل يا أسفي إلاّ أن ( يا ) الاضافة يجوز ان تبدل ألفًا لِخفَّة الالف والفتحة)([14] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn14)) .

وقال الطوسي ( أخبر اللهُ تعالى عنْ يَعقوب انّه تولّى عنهم بعد أنْ قال لهم ما تقدم ذكره بمعنى أعرض بوجههِ عنهم والتولي والاعراض بمعنى واحد وقال : (( وَقَالَ يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ )) أي يا حسرتاه ... وإنما نادى بالأسف على وجه البيان ، لأنّ الحالَ حالَ حزنٍ كأنه قالَ يا أسف احضر ، فانه من أحيانك ومن وقتك ، ومثله ( واحزناه ) . والأسف الحزن على ما فات وقيل هو أشد الحزن )([15] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn15)) .

وذكر الزمخشري ( وأضاف الأسف وهو أشدّ الحزن والحسرة إلى نفسه والألف بدل من ياء الإضافة ، والتجانس بين لفظتي الأسف ويوسف مما يقع مطبوعًا غير مستعمل فيملح ويبدع ونحوه (( وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ )) ( الأنعام 6/26 ) ، (( وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ )) ( الكهف 18/104 ) ، وعن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم)* ( لم تعط أمة من الأمم (( إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ )) ( البقرة 2/156 ) عند المصيبةِ إلا أمة محمد - صلّى الله عليه وآله وسلم - ألا ترى إلى يعقوب - عليه السلام - حين أصابه ما أصابه لم يسترجع وإنما قالَ (( يَاأَسَفَى )) ، وذلك لما جاء في الحديث من أن المسترجع عند المصيبة يبنى له بيت في الجنة وكلما ذكر المصيبة واسترجع كان له مثل ثوابه عند المصيبة الأولى )([16] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn16)) .

وزاد الطبرسي ( وتأسفه على يوسف دون غيرهِ دليل على أنّه لم يقع فائت عند موقعه )([17] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn17)) .

وذكر القرطبي ( وقوله (( وَتَوَلَّى عَنْهُمْ )) أي أعرض عنهم ، وذلك أَنَّ يعقوب لما بلغه خبر بنيامين تتامَّ حزنُه وبلغ جهده ، وجددَ الله مصيبته له في يوسف فقالَ (( يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ )) ونَسِيَ ابنهُ بنيامين فلم يذكره )([18] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn18)) .
وقال السيّد الطباطبائي ( قيل : الأسف الحزن والغضبُ معًا ، وقد يُقال لكل واحدٍ منهما على انفرادٍ وحقيقتهُ ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتى كان ذلك على مَنْ دونه انتشر فصار غضبًا ، ومتى كانَ على مَن فوقه انقبض فصارَ حزنًا)([19] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn19)) .

وقالَ صاحب تفسير الأمثل ( حينَ عادَ إخوة يوسف من سفرهم ووصلوا إلى بيتهم منهوكي القوى وذهبوا لمقابلة أبيهم وحينما رأى الأبُ الحزن والألم مستوليًا على وجوههم خلافًا للسفرةِ السابقةِ والتي كانوا فيها في غاية الفرح ، على أنهم يحملون إليه أخباراً محزنة وخاصة حينما افتقد بينهم بنيامين وأخاه الأكبر . وحينما أخبروه عن الواقعة بالتفصيل استولى عليه الغضب ، وقال مخاطبا إياهم بنفس العبارة * التي خاطبهم بها حينما أرادوا أن يشرحوا له خديعتهم مع يوسف … وبعد هذا العتاب المليء** بالحزن والأسى رجعَ يعقوب إلى قرارةِ نفسهِ وقال (( فَصَبْرٌ جَمِيلٌ )) … أما الإخوة فإنهم حينما سمعوا باسم يوسف ظهر على جبينهم عرق الندامة وازداد خجلهم واستولى عليهم الحزن على مصير أخويهم بنيامين ويوسف واشتد حزن يعقوب وبكاؤه على المصائب المتكررة وفقد أعزّ أولادهِ حتى ابيضت عيناه من الحزن )([20] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftn20)) .

مما تقدّم يتضح أن الأسفَ يعني الحزن والغضب وشدّة التلّهف كما يعني الحسرة وأشدّ الحزن وقيل : إنَّه الحزن والغضب معًا ، ويبدو أن جميع المعاني المذكورة مرجّحة ومقبولة ذلك أنها تتناسب مع سياق الآية الشريفة في القرآن الكريم .


[/URL]([1]) العين 7 / 311 - 313 .

(http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref1)([2]) المفردات / 17 .

([3]) أساس البلاغة 1 / 12 .

(http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref3)([4]) اللسان 9 / 5 .

([5]) مجمع البحرين 1 / 75 .

(http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref5)([6]) محيط المحيط 1 / 23 .

([7]) المعجم الوسيط 1 / 18 .

(http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref7)([8]) مُنتخب قرة العيون النواظر في الوجوه والنظائر في القرآن الكريم / 30 ، وينظر : الإنباء بما في كلمات القرآن من أضواء القسم الاول / 121 .

([9]) الفروق اللغوية / 221 .

(http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref9)([10]) نفسه / 195 .

([11]) مجاز القرآن 1 / 316 .

(http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref11)([12]) معاني القرآن 2 / 368 .

([13]) جامع البيان 13 / 51 .

(http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref13)([14]) معاني القرآن وإعرابه 3 / 125 .

([15]) التبيان 6 / 181 .

(http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref15)* ينظر : بشأن الحديث الوارد عن رسول الله - صلّى الله عليه وآله وسلم - : قصص الأنبياء للجزائري / 167 ، والفصول المهمة في اصول الائمة 3 / 302 .
([16]) الكشاف / 527 .

([17]) جوامع الجامع 2 / 206 .

(http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref17)([18]) الجامع لأحكام القرآن 9 / 247 .

([19]) الميزان 11 / 255 .

[URL="http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref20"] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=4#_ftnref19)([20]) الأمثل 7 / 249 - 251 .
*الصواب : بالعبارة نفسها .
** الصواب : المملوء .

[حالم في الخريف]

بوركت يديك روح الكلم.. على هذا المجهود الجد رائع في نقل ما هو ثروة في مفردات الادب.. لا عدمناك ايتها المبدعة

[روح الكلم]

بسم الله الرحمن الرحيم

بوركتْ الايادي وبوركتْ الروح لروح الكلم لموضوعٍ رائع شامل غني ..
لكِ منا جم شكرنا وابلغ دعائنا .. موضوع لابد من الاديب ان يغترف من بحره ..
طبتِ ورمضان كريم ايتها الايبة الرائعة.. اهلا بهطولك الادبي..

ابومحسد

الشاعر الكبير ابو محسد
لانك كالطود العظيم كان لا بد لي وسنابلي
ان نحتفي بمقدمك المبارك الى ما لا نهاية
شهر بهي جليل مبارك عليك وعلى اهلك واحبابك
تقبل الله اعمالكم وطاعاتكم
وكل عام وانت بخير
تقديري العالي

[روح الكلم]

د .آل مسيلم
واجزم ان المكان غارق بنور فيضكم

[روح الكلم]

بوركت يديك روح الكلم.. على هذا المجهود الجد رائع في نقل ما هو ثروة في مفردات الادب.. لا عدمناك ايتها المبدعة

اه لوتعلم كم ازدانت صفحاتي واكتست بحلة ولا ابهى منها
كل هذا بحظورك يا ابا الحسن
لا عدمناك ايها الاخ الجليل
تقديري العالي

[روح الكلم]

[الفرق بين ( إنشاء الله ) و ( إن شاء الله ) فرق خطير

كتابة (( إن شاء الله )) و (( إنشاء الله ))

* فأيهما اصح ؟؟؟....وأيهما أوجب للكتابة ؟؟؟...وما معنى كل جملة منهما ؟؟؟...


فقد جاء في كتاب (( شذور الذهب ))... لابن هشام..
أن معنى الفعل إنشاء - من انشأ ينشئ -أي إيجاد ...
ومنه قول الله تعالى (( إنا أنشأنهن إنشاء )) آية 35 من سورة الواقعة ...

أي أوجدناها إيجادا فمن هذا..لو كتبنا - إنشاء الله
يعني كأننا نقول اننا أوجدنا الله - تعالى الله علوا كبيرا -وهذا غير صحيح


أما الصحيح...هو أن نكتب (( ان شاء الله))

فإننا بهذا اللفظ نحقق هنا إرادة الله عز وجل، فقد جاء في معجم ( لسان العرب)

معنى الفعل شاء = أراد، فالمشيئة هنا هي الإرادة


فعندما نكتب (( إن شاء الله )) كأننا نقول ..بإرادة الله نفعل كذا ..،
ومنه قول الله تعالى (( وما تشاءون إلا أن يشاء الله )) الآية 30 من سورة الإنسان


فهناك فرق بين الفعلين ( انشأ أي اوجد ) والفعل شاء أي أراد


فيجب علينا كتابة (( ان شاء الله )) و تجنب كتابة

(( إنشاء الله )) للاسباب السابقة الذكر

[روح الكلم]

الثَّمَدُ والوَشَلُ الماءُ القَلِيلُ
الغَبْيَةُ والبَغْشَة المَطَرُ القَلِيلُ ، عَنْ أبي زَيدٍ
الضَّهْلُ المَاءُ القَلِيلُ ، عنْ أبي عَمْروٍ
ا لحَتْرُ العَطَاءُ القَلِيلُ ، عَن ابْن الأعْرابيّ
الجًهْدُ الشَّيءُ القَلِيلُ يَعِيشُ بِهِ المُقِلُّ مِن قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَالَّذِينَ لا يَحدُونَ إلا جُهْدَهُمْ}
اللُّمْظَة والعُلْقَةُ الشَّيءُ القَلِيلُ الَّذِي يُتَبَلَّغُ بِهِ ، وَكَذَلِكَ الغُفَّةُ والمُسكَةُ
الصُّوَارُ القَلِيلُ مِنَ المُسْكِ ، عَنْ أبي عَمْروٍ.

[روح الكلم]

(في باب الجيد من اشياء مختلفة)
مَطَرٌ جَوْدٌ
فَرَس جَوَاد
دِرْْهَم جَيِّد
ثَوْبٌ فَاخِر
مَتَاعٌ نَفِيس
غُلاَمٌ فَارِه
سَيْفٌ جُرَاز
دِرْع حَصْدَاءُ
أَرْض عَذَاةٌ إذا كَانَتْ طَيِّبَةَ التُّرْبَةِ كَرِيمَةَ المَنْبِتِ بَعيدَةً عَنِ الأَحْسَاءِ والنُّزُوزِ
نَاقَة عَيْطَلٌ ، إذا كانَتْ طَوِيلَةً في حُسْنِ مَنْظَرٍ وسِمَنٍ.

[روح الكلم]

يَوْم مُصَرِّح ومُصْح إذا كَانَ خَالِصاً مِنَ الرِّيحِ والسَّحَابِ
رَمْل نَقَح إذا كَانَ خَالِصاً مِنَ الحَصَى والتُّرَابِ
عَبْد قِنٌّ إذا كانَ خالِصَ العُبُودِيَّةِ وَأَبُوهُ عَبْد وَامُهُ أمَة
مَارِج مِن نارٍ إِذا كَانَتْ خَالِصَةً مِنَ الدُّخَانِ
كَذِب سُمَاقٌ وحَنْبَرِيتٌ إِذا كَانَ خَالِصاً لا يُخَالِطُه صِدْق ، عَنِ ابْنِ السِّكِّيت عَنْ أَبي زَيْدٍ

[روح الكلم]

(عَنْ أئِمَةِ اللُّغَةِ)في باب تفصيل الاشياء الرديئة
الخَلْفُ القَوْلُ الرَّدِيءُ
الحَشَفُ التَّمْرُ الرَّدِيءُ
الخَنِيفُ الكَتَّانُ الرَّدِيءُ
السَّفْسَافُ الأمْرُ الرَّدِيءُ
الهُرَاءُ الكَلامُ الرَّدِيءُ
المُهَلْهَلَةُ الدِّرْعُ الرَّدِيئَةُ
البَهْرَج والزَّيْفُ الدِّرْهَمُ آ لرَّدِيءً.

[روح الكلم]

الوَضَّاحُ الرَّجُلُ الحَسَن الوَجْهِ
الغَيْلَمُ والغَانِيَةُ المَرْأَةُ الحَسْنَاءُ
الأَسْحَجُ الوَجْهُ المُعْتَدِلُ الحَسَنُ
المُطَهَّمُ الفَرَسُ الحَسَنُ الخَلْقِ
العَيْطَمُوسُ النَّاقَةُ الحَسَنَةُ الخَلْقِ الفَتِيَّةُ
وكَذَلِكَ الشَّمَرْدَلَةُ.

[روح الكلم]

في محاسن العين

الدَّعَجُ أنْ تَكُونَ العَيْنُ شَدِيدَةَ السَّوَادِ مَعَ سَعَةِ المُقْلَةِ
البَرَجُ شِدَةُ سَوَادِهَا وَشِدَّةُ بَيَاضِهَا
النَّجَلُ سَعَتُها
الكَحَلُ سَوَاد جُفُونِهَا مِنْ غَيْرِ كُحْل
الحَوَرُ اتِّسَاعُ سَوَادِهَا كما َهُوَ في أعْيُنِ الظِّبَاءِ
الوَطَفُ طُولُ أشْفَارِهَا وتمامُهَا . وفي الحَدِيثِ: أنَهُ (كَانَ في أشْفَارِهِ وَطَف
الشُهْلَةُ حُمْرَة في سَوَادِهَا.

[الروح]

ايه ايااام ..
اين ارجعتينا يَ روح الكلم ..!؟
أيام كنت في ربيع عمري
كنت اذهب مع اخي للجامعة وهو يدرس العربية
وعندهم درس هو فقه اللغة وكأني الآن استذكر ما كنت اسمعهُ ايامها
؛
صراحة بحاجة لمثل هذه المواضيع الرائعة
واتمنى على الجميع الدخول لهُ
لتعلم صياغة المفردات في الخواطر ..؛
؛
حفظك الله حبيبتي ورعاكِ
لهذا الجهد الموفق
امتناني وودي

[حالم في الخريف]

روح الكلم..

اسجل اعجابي ..ثانية .. بهذا الجهد الكبير الذي تبذلينه هنا .. لك خالص ودي وتقديري

[روح الكلم]

ايه ايااام ..

اين ارجعتينا يَ روح الكلم ..!؟
أيام كنت في ربيع عمري
كنت اذهب مع اخي للجامعة وهو يدرس العربية
وعندهم درس هو فقه اللغة وكأني الآن استذكر ما كنت اسمعهُ ايامها
؛
صراحة بحاجة لمثل هذه المواضيع الرائعة
واتمنى على الجميع الدخول لهُ
لتعلم صياغة المفردات في الخواطر ..؛
؛
حفظك الله حبيبتي ورعاكِ
لهذا الجهد الموفق

امتناني وودي


الاخت العزيزة ام جعفر

لا حرمني الله مرورك المعلق كقلادة فخر على صدر سنابلي
ستبقى صفحاتي دوماً على امل معانقة قلمكِ
تقديري لك ِبلا حد ولا حدود

[روح الكلم]

روح الكلم..



اسجل اعجابي ..ثانية .. بهذا الجهد الكبير الذي تبذلينه هنا .. لك خالص ودي وتقديري


وهنا تصطف الكلمات لاداء مراسم الشكر والامتنان لناثر يغزل الحروف فتبدو كالبدر
ممتنة لحظورك ابا الحسن ....تقديري لشخصك السامق

[روح الكلم]

هل تعلم ان
القَرا ( بالفتح)= الظهر من كل شيء، والقَرا أيضًا القرع الذي يؤكل.
القِرى ( بالكسر) = الضيافة . يقول حاتم الطائي:
لقد كنت أختار القِرى طاويَ الحشا
محافظة من أن يقال لئيم
القُرى ( بالضم) = جمع قرية

[الروح]

روح الكلم الرائعة
مازلت أشرب من معين اللغة ما يثملني
دمتِ ساقيةً في حانة الأدب ..؛

ودي وامتناني متابعة دوما..؛

[روح الكلم]

صباح الخير يا عذبة القلب يا ام جعفر
دوما هو مرورك كـ الرزاذ ينهمر فيتوغل في الصفحات فاذا هي خضراء تسر الناظرين
هكذا مرورك سيدتي رعاك الله واهلا بكِ عطرا تبتهج به الانفس

[ابو ياسر الكعبي]

مازلتُ انتهل عذب انتقائك
واتعلّم منك كيف ان اتفقّه في لُغةِ القرأن.
روح الكلم
لاعُدمنا فيوضاتكِ اللغوية الوافره

[روح الكلم]

يُقال : أَسْوَدُ حَالِك
أبْيَض يَقِقٌ
أَصْفَرُ فَاقِعٌ
أخضَرُ نَاضِر
أَحْمَرُ قَانِئ.

[روح الكلم]

مازلتُ انتهل عذب انتقائك
واتعلّم منك كيف ان اتفقّه في لُغةِ القرأن.
روح الكلم
لاعُدمنا فيوضاتكِ اللغوية الوافره
المكرم ابو ياسر الكعبي
اراك شمعة منها تقتبس الصفحات كل الضياء
لا عدمنا فيوض مرورك البهي
ستبقى سنابلي تنتظر وتنتظر ولا ازيد
تقديري العتيق

[محمد الغزي]

عيناكِ غابتا نخيلٍ ساعةَ السحَرْ ،
أو شُرفتان راح ينأى عنهما القمر .
عيناك حين تبسمان تورق الكرومْ
وترقص الأضواء ... كالأقمار في نهَرْ
يرجّه المجذاف وهْناً ساعة السَّحَر
كأنما تنبض في غوريهما ، النّجومْ ...

روح الكلم يا نبع الصفاء
ما اروع ما تخط اناملك الطاهره

[روح الكلم]

ويقال في ضربِ الأعْضَاءِ
الضَّرْبُ بالرَاحَةِ عَلَى مُقَدَّم الرّأْسِ صَقْع
وَعَلَى القَفَا صَفْع
وَعَلَى الوَجهِ صَكّ (وبِهِ نَطَقَ القُرْآنُ)
وَعَلَىَ الخَدِّ بِبَسْطِ الكَفِّ لَطمٌ
وَبِقَبْضِ الكَفَ لَكْمٌ
وَبِكِلْتَا اليَدَيْنِ لَدْم
وَعَلَى الذَّقَنِ والحَنَكِ وَهْز ولَهْزٌ
وَعَلَى الصَدْرِ والجَنْبِ بِالكَفِّ وَكْز وَلَكْز
وَعَلَى الجَنْبِ بالإصْبَعِ وَخْزٌ
وَعَلَى الصَّدْرِ والبَطْنِ بالرُّكْبَةِ زَبْن
وبالرِّجْل رَكْلٌ ورَفْسٌ
وَعَلَى العَجُزِ بالكَفِّ نَخْسٌ
وَعَلَى الضَرْعِ كَسْع
وَعَلى الاسْتِ بِظَهْرِ القَدَمِ ضَفْن.‏

[روح الكلم]

في جمال العيون

الدَّعَجُ أنْ تَكُونَ العَيْنُ شَدِيدَةَ السَّوَادِ مَعَ سَعَةِ المُقْلَةِ
البَرَجُ شِدَةُ سَوَادِهَا وَشِدَّةُ بَيَاضِهَا
النَّجَلُ سَعَتُها
الكَحَلُ سَوَاد جُفُونِهَا مِنْ غَيْرِ كُحْل
الحَوَرُ اتِّسَاعُ سَوَادِهَا كما َهُوَ في أعْيُنِ الظِّبَاءِ
الوَطَفُ طُولُ أشْفَارِهَا وتمامُهَا . وفي الحَدِيثِ: أنَهُ (كَانَ في أشْفَارِهِ وَطَف
الشُهْلَةُ حُمْرَة في سَوَادِهَا.

[روح الكلم]

وفي عيوب العيون
الحَوَصُ ضِيقُ العَيْنَينِ
الخَوَصُ غُؤُورُهُمَا مَعَ الضِّيقِ
الشَتَرُ انْقِلاَبُ الْجَفْنِ
العَمَشُ أنْ لا تَزَالَ العَيْنً تَسِيلُ وتَرمَصُ
الكَمَشُ انْ لا تَكَادَ تُبْصِرُ
الغَطَشُ شِبْهُ العَمَشِ
الجَهَرُ أنْ لا يُبْصِرَ نَهَاراً
العَشَا أنْ لا يُبصِرَ لَيْلاً
الخَزَرُ أنْ يَنْظُرَ بِمُؤخَرِ عَيْنِهِ
الغَضَنُ أنْ يَكْسِرَ عَيْنَهُ حَتَّى تَتَغَضَنَ جُفُونُهُ
القَبَلُ أنْ يَكُونَ كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إلى أَنْفِهِ ، وَهُوَ أهْوَنُ مِنَ الحَوَلِ ، قالَ الشّاعِرُ: (من المديد):
أشْتَهِي في الطَفْلةِ القَبَلاَ لا كثيراً يُشْبِهُ الحَوَلا
الشُّطُورُ أنْ تَرَاهُ يَنْظُرُ إليْكَ وهُوَ يَنْظُرُ إلى غَيْرِكَ . وهُوَ قَرِيب مِنْ صِفَةِ الأَحْوَل الذِي يقولُ مُتَبَجِّحاً بِحَوَلِهِ: (من الطويل):
حَمِدْت إلهي إذْ بُلِيتُ بحُبِّهِ على حَوَل أغْنَى عن النَظَرِ الشزْرِ
نَظَرْتُ إليهِ ، والرَّقيبُ يَخالُنِي نَظَرْتُ إليهِ ، فاسْتَرَحْتُ مِنَ العُذْرِ
الشَّوَسُ أنْ يَنْظُرَ بإحْدَى عَيْنَيْهِ وُيمِيلَ وَجْهَهُ في شِقَ العَيْنِ الّتي يُرِيد انْ يَنْظُرَ بِهَا
الخَفَشُ صِغَرً العَيْنَيْنِ وَضَعْفُ البَصَرِ، ويُقَالُ إِنَهُ فَسَاد في العَيْنِ يَضِيقُ لَهُ الجَفْنُ مِنْ غَيْرِ وَجَع وَلا قَرْحٍ
الدَّوَشُ ضِيقُ العَينِ وَفَسَاد البَصَرِ
الإطْرَاقُ اسْترْخَاءُ الجُفُونِ
الجُحوظُ خُرُوجُ المُقْلَةِ وظُهُورُها مِنَ الحَجاجِ
البَخَقُ أنْ يَذْهَبَ البَصَرُ وَالعَيْنُ مُنْفَتِحَة
الكَمَهُ أنْ يُولَدَ الإنْسَانُ أعْمَى
البَخَصُ أنْ يَكُونَ فَوْقَ العَيْنَيْن أو تَحْتَهمَا لَحْم نَاتئٌ.

[روح الكلم]

ومن عوارض العيون
إذا نَظَرَ الإِنْسَانُ إلى الشّيْءِ بِمَجَامِعِ عَيْنِهِ قِيلَ رَمَقَه
فإنْ نَظَرَ إليهِ مِنْ جَانِبِ أذُنِهِ قِيلَ لَحَظَهُ
فإنْ نَظَرَ إليهِ بِعَجَلَةٍ قِيلَ: لَمَحَهُ
فإنْ رَمَاهُ بِبَصَرِهِ مَعَ حِدَّةِ نَظرٍ قيلَ: حَدَجَهُ بطَرْفِهِ ، وفي حديثِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنهُ: (حَدِّثِ القوْمَ مَا حَدَجُوكَ بأبْصَارِهِمْ)
فإنْ نظَرَ إليهِ بِشِدَّةٍ وحِدَةٍ قيلَ: أَرْشَقَهُ وأَسَفَّ النَظَرَ اليهِ . وفي حدِيثِ الشَّعبيّ أنَهُ (كَرِهَ أنْ يُسِفَ الرَجُلُ نَظَرَهُ إلى أَمِّهِ وَأخْتِهِ وابْنَتِهِ)
فإنْ نَظَرَ إليهِ نَظَرَ المُتَعَجِّبِ مِنْهِ والكَارِهِ لَهُ والمُبْغِضِ إيَّاهُ قِيلَ: شَفَنَهُ وَشَفَنَ إليهِ شُفُوناً وشَفْناً
فإنْ أعارهُ لَحْظَ العَدَاوَةِ قيلَ نَظَرَ إليهِ شَزْراً
فإن نَظَرَ إليهِ بِعَيْنِ المَحبَّةِ قيلَ: نَظَرَ إليهِ نَظْرَةَ ذِي عَلَقٍ
فإنْ نَظَرَ إليهِ نَظَرَ المُسْتَثْبِتِ قيلَ: تَوَضَّحَهُ
فإنْ نَظَرَ إليهِ وَاضِعاً يَدَهُ عَلَى حَاجِبِهِ مُسْتَظِلاً بِهَا مِنَ الشَّمْسِ لِيَسْتَبِينَ المَنْظُورَ إليهِ قِيلَ: اسْتَكَفَّهُ واسْتَوْضَحَهُ واسْتَشْرَفَهُ
فإنْ نَشَرَ الثَوْبَ وَرَفَعَهُ لِيَنْظُرَ إلى صَفَاقَتِهِ أو سَخَافَتِهِ أو يَرَى عَواراً ، إنْ كَانَ بِهِ ، قِيلَ اسْتَشَفَّهُ
فإنْ نَظَرَ إلى الشّيْءِ كاللَّمْحَةِ ثُمَّ خَفِيَ عَنْهُ قِيلَ: لاحَهُ لَوحَةً ، كما قَالَ الشّاعِر: (من الطويل):
وهل تَنْفَعَنِّي لَوْحَة لَوْ أَلُوحُهَا
فإنْ نَظَرَ إلى جَمِيعِ مَا في المَكَانِ حَتّى يَعْرِفَهُ قِيلَ: نَفَضَهُ نَفْضاً
فإنْ نَظَرَ في كِتَابٍ أوْ حِسَابِ لِيهذِّبَهُ أو لِيَستَكْشِفَ صِحَتَهُ وَسَقَمَهُ قِيلَ: تَصَفَّحَهُ
فإنْ فَتَحَ جَمِيعَ عَيْنَيْهِ لِشِدَّةِ النّظًرِ قِيلَ: حَدَقَ
فإنْ لأْلأَهُمَا قيلَ: بَرَّقَ عَيْنَيْهِ
فإنِ انقلبَ حِمْلاق عَيْنَيْهِ قِيلَ: حَمْلَقَ
فإنْ غَابَ سَوَادُ عَينَيْهِ مِنَ الفَزَعِ قِيلَ: بَرَّقَ بَصَرُهُ
فإنْ فَتَحَ عَيْنَ مُفَزَّع أو مُهَدَّدٍ قيلَ: حَمَّجَ
فإنْ بَالَغَ في فَتْحِها وَأحَدَّ النّظَرَ عندَ الخَوْفِ قِيلَ: حَدَّجِ وَفَزعَ
فإنْ كَسَرَ عَيْنَهُ في النَّظَرِ قِيلَ: دَنْقَسَ وطَرْفَشَ ، عَنْ أبي عَمْروٍ
فإنْ فَتَحَ عَيْنيْهِ وَجَعَلَ لا يَطْرِفُ ، قِيلَ شَخَصَ ، وفي القُرْآنِ الكريم: {شَاخِصَة أَبْصَارُ الَذِينَ كَفَرُوا} فإنْ أَدَامَ النّظَرَ مع سُكُونٍ قيلَ: أسْجَدَ، عَنْ أبي عَمْروٍ أيضاً
فإنْ نَظَرَ إلى أفُقِ الهِلالِ لِلَيْلَتِهِ لِيَرَاهُ قِيلَ: تَبَصَّرَهُ
فإنَّ أَتْبَعَ الشَّيءَ بَصَرَهُ قِيلَ: أَتأَرَهُ بَصَرَهُ.

[حالم في الخريف]

حياك يا صاحبة الابداع الكبير على هذا الموضوع الذي يفيض جهدا عبقريا ... سلمت اناملك روح الكلم

[روح الكلم]

محمد الغزي
شكراً كبيرة لهذا الحظور الالق
لاعدمتك ايها الكريم
تقديري العالي

[روح الكلم]

حياك يا صاحبة الابداع الكبير على هذا الموضوع الذي يفيض جهدا عبقريا ... سلمت اناملك روح الكلم

حالم في الخريف
كفى لي فخرا وزهواً انك هنا بين صفحاتي
لا عدمتك ابدا
تقديري لشخصكم الكريم

[روح الكلم]

هذا باب من اللغة عظيم وفن من وقف عليه فتحت امامه ابواب التعبير وخاصة من الشعراء والمبدعين
كلمات لها اكثر من معنى
معاني "ضرب " او "الضرب " لهذه الكلمة الكثير من المعاني نوردها فيما ياتي:
1-ابتغاء الرزق كما في قولهم ضرب فلان في الارض وقوله تعالى (وآخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله )
2- الوصف والتبيين نحو قوله تعالى (وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون )
3- بعث النوم والمنع من السماع نحو قوله تعالى (فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا )
4- الخوف يقال "ضرب فلان بذقنه الارض "اذا جبن وخاف
5- الاسراع يقال "ضرب فلان في السير "اذا اسرع ويقال :جاء العدو يضرب بشرٍ اذا اسرع
6- التفريق يقال "ضرب الدهر بينهم " اي فرقهم
فان تضرب الايام يا ميّ بيننا ==فلا ناشر سرا ولا متغير
7- الامساك والحجز يقال ضرب القاضي على يد اللص اذا منعه وحجز عليه
8-الاعراض والترك يقال "ضربت عن تنفيذ ما كنت اعزمت عليه "اذا اعرضت
9- تحديد الوقت وتعيينه يقال ضربت لفلان موعدا
10- الطبع والخلقة يقال ضرب فلان على الكرم اي خلق عليه
11-اقامة الشيء يقال ضرب فلان الخيمة اذا اقامها
12- الخلط يقال ضربت المراة اللبن بالعسل
13 - الاحاطة قال تعالى (ضربت عليهم الذلة والمسكنة )
14 الصنف يقال "الناس ضروب "
15 - الضرب في اصطلاح اهل الحساب واسمه في اللغة العربية (جُدّاء) يقال ثلاثة جداء ثلاثة ==يعني ثلاثة ضرب ثلاثة
هذا هو معين لغتنا العربية فهل من وارد
تحيتي لكل من مر هنا

[روح الكلم]

يقول بعضهم : نزيف القلم

الصواب : نزف القلم.


أصل الكلمة نَزَفَ ومصدره نزف وليس نزيف.

نُزِفَ فلان دمَه : سال حتى يُفرِّط, فهو منزوف ونزيف.

الكلمتان منزوف ونزيف هما اسم مفعول, كما هو الحال في :

ذبح - مذبوح- ذبيح

دفن- مدفون- دفين
الخ

نَزَفَ الدمُ ينزفه نزفاً

يقال : نزفه الدم إذا خرج منه كثيراً حتى يَضْعُف. والنَّزف : الضعف الحادث عن ذلك.

ومن الكلمات المتصلة بها :

أَنزف القوم : لم يبق لهم شيء

أنزف الرجل : انقطع كلامه أو ذهب عقله أو ذهبت حجته في خصومة وغيرها.

نُزِف الرجل في الخصومة إذا انقطعت حجته.

نزفت البئر : أي استقيت وذهب ماؤها كله.

[روح الكلم]

لنرى معاً معنى الفعل سفع
سفع: السُّفْعةُ والسَّفَعُ: السَّوادُ والشُّحُوبُ، وقيل: نَوْع من
السَّواد ليس بالكثير، وقيل: السواد مع لون آخر، وقيل: السواد المُشْرَبُ
حُمْرة، الذكر أَسْفَعُ والأُنثى سَفْعاءُ؛ ومنه قيل للأَثافي سُفْعٌ، وهي
التي أُوقِدَ بينها النار فسَوَّدَت صِفاحَها التي تلي النار؛ قال زهير:
أَثافيَّ سُفْعاً في مُعَرَّسِ مِرْجَل
وفي الحديث: أَنا وسَفْعاءُ الخدَّيْنِ الحانِيةُ على ولدها يومَ
القيامة كَهاتَيْنِ، وضَمَّ إِصْبَعَيْه؛ أَراد بسَفْعاءِ الخدَّيْنِ امرأَة
سوداء عاطفة على ولدها، أَراد أَنها بذلت نفسها وتركت الزينة والترَفُّه
حتى شحِبَ لونها واسودَّ إِقامة على ولدها بعد وفاة زوجها،
ويقال: أَرَى في وجهك سُفْعةً من غضَب أَي تغيراً إِلى السواد.
ويقال: للحَمامة المُطَوَّقة سَفْعاءُ لسواد عِلا طَيْها في عُنُقها. وحَمامة سفعاء: سُفْعَتُها فوق الطَّوْقِ؛
والسُّفْعةُ في الوجه:سواد في خَدَّي المرأَة الشاحِبةِ.
وسَفَعَتْهُ النارُ والشمسُ والسَّمُومُ تَسْفَعُه سَفْعاً فَتَسَفَّعَ:
لَفَحَتْه لَفْحاً يسيراً فغيرت لون بشَرته وسَوَّدَتْه. والسَّوافِعُ:
لَوافِحُ السَّمُوم؛ ومنه قول تلك البَدوِيّةِ لعمر بن عبد الوهاب
الرياحي: ائْتِني في غداةٍ قَرَّةٍ وأَنا أَتَسَفَّعُ بالنار.
والسُّفْعةُ: ما في دِمْنةِ الدار من زِبْل أَو رَمْل أَو رَمادٍ أَو
قُمامٍ مُلْتبد تراه مخالفاً للون الأَرض، وقيل: السفعة في آثار الدار ما
خالف من سوادِها سائر لَوْنِ الأَرض؛ قال ذو الرمة:
أَمْ دِمْنة نَسَفَتْ عنها الصِّبا سُفَعاً،
كما يُنَشَّرُ بَعْدَ الطِّيّةِ الكُتُبُ
ويروى: من دِمْنة، ويروى: أَو دِمْنة؛ أَراد سواد الدّمن أَنّ الريح
هَبَّتْ به فنسفته وأَلبَسَتْه بياض الرمل؛ وهو قوله:
بجانِبِ الزرْق أَغْشَتْه معارِفَها
وسَفَعَ الطائِرُ ضَرِيبَتَه وسافعَها: لَطَمَها بجناحه. والمُسافَعةُ:
المُضارَبةُ كالمُطارَدةِ؛ ومنه قول الأَعشى:
يُسافِعُ وَرْقاءَ غَوْرِيّةً،
لِيُدْرِكُها في حَمامٍ ثُكَنْ
أَي يُضارِبُ، وثُكَنٌ: جماعاتٌ. وسَفَعَ وجهَه بيده سَفْعاً: لَطَمَه.
وسَفَع عُنُقَه: ضربها بكفه مبسوطة، وسَفَعَه
بالعَصا: ضَربه. وسافَعَ قِرْنه مُسافَعةً وسِفاعاً: قاتَلَه؛ وسَفَعَ بناصِيته ورجله يَسْفَعُ سَفْعاً: جذَب وأَخَذ وقَبض. وفي
التنزيل: لَنَسْفَعنْ بالناصية ناصية كاذبة؛ ناصِيَتُه: مقدَّم رأْسِه، أَي
لَنَصْهَرَنَّها ولنأْخُذَنَّ بها أَي لنُقْمِئَنَّه ولَنُذِلَّنَّه؛
ويقال: لنأْخُذنْ بالناصية إِلى النار كما قال: فيؤخذ بالنواصي والأَقدام.
ويقال: معنى لنسفعنْ لنسوّدنْ وجهه فكَفَتِ الناصيةُ لأَنها في مقدّم الوجه؛
قال الأَزهري: فأَما من قال لنسفعنْ بالناصية أَي لنأْخُذنْ بها إِلى
النار فحجته قول الشاعر:
قَومٌ، إِذا سَمِعُوا الصَّرِيخَ رأَيْتَهُم
مِنْ بَيْنِ مُلْجِمِ مُهْرِهِ، أَو سافِعِ
أَراد وآخِذٍ بناصيته. وحكى ابن الأَعرابي: اسْفَعْ بيده أَي خُذْ بيده.
ويقال: سَفَعَ بناصية الفرس ليركبه؛ ومنه حديث عباس الجشمي: إِذا بُعِثَ
المؤمن من قبره كان عند رأْسه ملَك فإِذا خرج سفَع بيده وقال: أَنا
قرينُك في الدنيا، أَي أَخذ بيده، ومن قال: لنسفعنْ لنسوّدنْ وجهه فمعناه
لنَسِمنْ موضع الناصية بالسواد، اكتفى بها من سائر الوجه لأَنه مُقدَّم
الوجه؛ والحجة له قوله:
وكنتُ، إِذا نَفْسُ الغَوِيّ نَزَتْ به،
سَفَعْتُ على العِرْنِين منه بمِيسَمِ
أَراد وَسَمْتُه على عِرْنِينِه، وهو مثل قوله تعالى: سَنَسِمُه على
الخُرْطوم. وفي الحديث: ليصيبن أَقواماً سَفْعٌ من النار أَي علامة تغير
أَلوانهم. يقال: سَفَعْتُ الشيءَ إِذا جعلت عليه علامة، يريد أَثراً من
النار.

[روح الكلم]

(لنرى الثعالبي ماذا يقول في تَقْسِيمِ السَّعَةِ عَلَى مَا يُوصَفُ بِها)

أرْض وَاسِعَةٌ
دَار قَوْرَاءُ
بَيْتٌ فَسِيح
طَرِيق مَهْيَع
عَين نَجْلاءُ
طَعْنَة نَجْلاءُ
إناء مَنْجُوب ومَنْجُوفٌ
قَدَحٌ رَحْرَاح
وِعَاء مُسْتَجَافٌ
مِكْيَالٌ قُبَاع
سَيْر عَنَق
عَيْش رَفِيع
صَدْر رَحِيب
بَطْن رَغِيب
قَمِيص فَضْفَاض
سَرَاوِيلُ مُخَرْفَجَة أي وَاسِعَة . والسَّرَاوِيلُ مُؤَنَثَة لأنَ لَفْظَهَا لَفْظُ الجَمْعِ وَهِيَ واحِدَةٌ .َ، وحَكَى أبُو الفَتْحِ عُثْمَانُ بنُ جنِّيّ أنَّ أعْرابيّاً قال لخَيّاطٍ أمَرَهُ بخِيَاطَةِ سَرَاوِيلَ: خَرْفِجْ مُنَطَّقَها، وَجَدِّلْ مُسوَّقها، أي: وَسعْ مُعْظَمَها، وضَيِّقْ مَدْخَلَها.

[روح الكلم]

( في تَقْسِيمِ السَّعَةِ ايضاً)
فَلاة خَيْفَق ، عَنِ اللَّيثِ نَهْد جِلْوَاخ ، عَنْ أبي عُبَيْدٍ بِئْرٌ خَوْقاءُ، عَن ابْنِ شُمَيل ظِل وَارِفٌ ، عَنِ الفَرَّاءِ طَسْت رَهْرَة.

[روح الكلم]

لنرى ماذا يقولون في تَرْتِيبِ صَوْتِ الرَّعْدِ
تَقُولُ العَرَبُ: رَعَدَتِ السَّمَاءُ فإذا زَادَ صَوْتُهَا قِيلَ: أرْزَمَتْ وَدَوًّتْ فإذا زَادَ واشْتَدَّ قِيلَ: قَصَفَتْ وَقَعْقَعَتْ فإذا بَلَغَ النهايَةَ قِيلَ: جَلْجَلَتْ وهَدْهَدَتْ.

[روح الكلم]

إذا بَرَقَ البَرْقُ كَأَنَّهُ يَتَبَسَّمُ (وذلِكَ بِقَدْرِ مَا يُرِيكَ سَوَادَ الغَيْمِ مِن بَيَاضِهِ) قِيلَ: انْكَلَّ انْكِلالاً فإذا بَدَا مِنَ السَّمَاءِ بَرْقٌ يَسِير قِيلَ: أَوْشَمَتِ السَّمَاءُ (وَمِنْهُ قِيلَ: أوْشَمَ النَّبْتُ إذا أبْصَرْتَ أوَّلَهُ) فإذا بَرَقَ بَرْقاً ضَعِيفاً قِيلَ: خَفِي يَخْفَى ، عَنْ أبي عَمْروٍ، وَخَفَا يَخْفُو، عَنِ الكِسَائِيّ فإذا لَمَعَ لَمعاً خَفِيفاً قِيلَ: لَمَحَ وَأوْمَضَ فإذا تَشَقَقَ قِيلَ: انْعَقَّ انْعِقَاقاً فإذا مَلأَ السَّمَاءَ وتَكَشَّفَ واضْطَرَبَ قِيلَ: تَبَوَّجَ فإذا كَثُرَ وَتَتَابَعَ قيلَ: ارْتَعَجَ فإذا لَمَعَ واَطْمَعَ ثُمَّ عَدَلَ قِيلَ لَهُ: خُلَّب.

[روح الكلم]

معنى الأنزع البطين

كلمة الأنزع لغةً :يُوصف بها من انحسر الشعر عن جانبي جبهته، أي لم يكن على جانبي جبهته شعر.

فلكِّل إنسان نزعتان وناصية، فالناصية هي الشعر الذي يكون في مقدم الرأس محاذيًا للجبهة التي تتوسط الجبينين، والنزعتان هما الموضعان اللذان يكونان عن يمين الناصية وشمالها في مقدم الرأس، فمن لم يكن على نزعتيه شعر يُقال له الأنزع ويُقابله الأغم، وهو من كان الشعر بالغًا حد جبينه.


وأما
كلمة (http://www.mrsaawam.net/vb/showthread.php?t=56960)البطين (http://www.mrsaawam.net/vb/showthread.php?t=56960)فُتطلق على أكثر من معنى، فمن موارد إطلاقها ما أفاده ابن منظور في لسان العرب أنَّه وصف للرجل العريض البطن وأن لم يكن منتفخ البطن.

وكيف كان فقد ورد أنَّ أمير المؤمنين (عليه السلام) كان أنزع الشعر وذلك من الصفات الممدوحة في الرجال، وكانت العرب تتيمن بالأنزع وكان بطينًا أي أنه كما قيل كان له بطن أو كان عريض البطن وهو الأقرب كما أفاد العلامة المجلسي نظرًا لكون جسد علي (عليه السلام) عظيمًا تناسبُ أن يكون بطنه كذلك، ومتناسب الأعضاء من صفات الكمال الجسدي.

هذا وقد جاء في الروايات الواردة عن الرسول وأهل بيته (سلام الله عليهم ) أن منشأ وصف الأمام علي (صلوات ربي وسلامه عليه) بالأنزع

البطين (http://www.mrsaawam.net/vb/showthread.php?t=56960)هو أنه (ع) منزوع من الشرك بطين من العلم كما ورد عن الإمام الرضا (ع) فوصفه بالبطين كناية عن كثرة علمه لا عن ضخامة في البطن.
وورد عن رسول الله (صلى الله عيه وآله) (يا علي إن الله قد غفر لك ولأهلك ولشيعتك ولمحبي شيعتك فابشر فإنك الأنزع البطين (http://www.mrsaawam.net/vb/showthread.php?t=56960)المنزوع من الشرك البطين (http://www.mrsaawam.net/vb/showthread.php?t=56960)من العلم).

سلام الله عليك ايها البطين الانزع

[احمد آل مسيلم]

الروح :
( الروح ) لغة : ورد على معان ، الغالب منها : النفس التي تكون بها الحياة ، والقرآن ، والوحي ، والرحمة ، وجبريل ، وعيسى (عليه السلام) ، والنفخ ، سمي روحاً لأنه ريح يخرج من الروح .([1] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=9#_ftn1))
وذكر الشعراوي أن للروح إطلاقات متعددة ، فهي تطلق على الروح التي تمد الجسم بالحياة إذا اتصلت به فإذا فارقته فارق الحياة وتحول إلى جثة هامدة ، كما في قوله تعالى:) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ( ([2] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=9#_ftn2)) . وتطلق (الروح) لتدل على أمين الوحي (جبريل) (عليه السلام) ـ وتطلق كلمة (الروح) على الوحي ذاته ، ويسمى القرآن روحاً ، وتأتي (الروح) بمعنى : التثبيت والقوة والنصر ، وأطلقت (الروح) على (عيسى بن مريم) (عليه السلام) ـ لما كان له من إحياء الأموات ([3] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=9#_ftn3)) ، ولقوله تعالى : ) إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ( ([4] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=9#_ftn4)) .
وذكر السيوطي لـ(الروح) أوجهاً من المعاني ، منها : الأمر ، والقرآن ، والرحمة ، والحياة ، وجبريل ، وملك عظيم ، وجيش من الملائكة ، وروح البدن .([5] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=9#_ftn5))



[/URL]([1]) ينظر : لسان العرب (روح) 1/1250 .

(http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=9#_ftnref1)([2]) سورة الحجر 29 .

([3]) ينظر : تفسير الشعراوي 14/8720 .

(http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=9#_ftnref3)([4]) سورة النساء 171 .

[URL="http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=125581&page=9#_ftnref5"]([5]) ينظر : الإتقان في علوم القرآن 1/143 .

[روح الكلم]

عس:اقبل
وعسعس الليل :دنا ظلامه من الارض
عَسْعَسَتِ السَّحابةُ أي دنتْ من الأرض لَيْلاً في ظُلمَة وبَرْق.

[روح الكلم]

هرمع :الهرمعة السرعة في كل شيء
والعين تهرمع اذا ذرفت الدمع سريعاً.

[روح الكلم]

العبهر :قال الكميت:الناعم من كل شيء
قال والعبهر اسم للنرجس ويقال للياسمين
وجارية عبهرة رقيقة البشرة ناصعة البياض
ورجل عبهر اي ضخم
وامرأة عبهرة
ويجمع عباهر وعباهير

[الروح]

مازلت أجلس تحت وارفة ظلال هذه الغناء بالأدب
بوركتِ يا روح الأنا
متابعة معك ومتعلمة مما تفيضين به علينا :)

[احمد آل مسيلم]

(الحد) ـ لغة : الحرف و(حد السيف) : حرفه ، و(الحد) : الطرف ، والمنع ، و(الحد) : الحاجز بين الشيئين ، و(حد الشيء) متناه ، والوصف المحيط بمعناه ، (وحد العاصي) : (الحكم الشرعي) وسمي (حدا) لأنه يمنعه عن معاودة المعصية و(الحد) : الرقة ، والدقة ، والمضي ، والخلاف ، والمعاداة ، والمحاربة ، والمشافقة ، والبد ، والمجانبة ، كقولك : (داري محادة لداره) ، والصلابة .

[احمد آل مسيلم]

الفرق بين (الانبجاس) و(الانفجار) .
(الانبجاس) لغة : الانشقاق في الشيء ، والتفتح ، والسيلان ، والرشح ، ونبع الماء ، وأول خروجه .
و(الانفجار) : في الأصل : التفتح في الشيء ، والخروج عن المألوف ، وشق الشيء شقاً واسعاً ، وقيل للصبح (فجر) لكونه فجر الليل فأزاح ظلمته (( ومن المجاز : (انفجر عليهم العدو) و(انفجرت عليهم الدواهي)) إذا جاءهم الكثير منها بغتة .

[احمد آل مسيلم]

الفرق بين (رؤيا) و(رؤية) :
(الرؤيا) و(الرؤية) لغة من (الرأي) ، وهو أصل يدل على نظر وإبصار بعين أو بصيرة ، يقال : (رأيته رأي العين) أي : حيث يقع البصر عليه ، والرؤية) : ((النظر بالعين والقلب)) و(الرؤيا) بمعنى (الرؤية) لكنها مختصة بما كان في المنام دون اليقظة .

[روح الكلم]

مازلت أجلس تحت وارفة ظلال هذه الغناء بالأدب

بوركتِ يا روح الأنا

متابعة معك ومتعلمة مما تفيضين به علينا :)


لروعة الحظور انحنت السنابل استحياءً
مرتلة ايات الشكر والثناء عرفاناً للنقاء الذي مر من هنا
عظيم امتناني

[روح الكلم]

د.الخيال
سلام عليه من حظور قد سر الناظرين
سلام عليك استاذنا الفاضل
عظيم الامتنان لما افضت علينا من جواهر كلم

[روح الكلم]

(في تَرْتِيبِ أحْوَالِ الغَضَبِ وتَفْصِيلِها)
(عَنِ الأئِمَّةِ) أَوَّلُ مَرَاتِبِهَا السُّخْطُ وهُوَ خِلاَفُ الرِّضَا ثُمَّ الاخْرِنْطَامُ وهوَ الغَضَبُ مع تَكَبُّرٍ وَرَفْعِ رَأْس ثُمّ البَرْطَمَةُ وهِيَ غَضَب مَعَ عُبُوس وانْتِفَاخ ، عَنِ اللَّيْثِ ثُمَّ الغَيْظُ وهُوَ غَضَب كَامِن للعَاجِزِ عَنِ التَّشَفِّي . ومِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وإذا خَلَوْا عَضُّوا الأنَامِلَ مِنَ الغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ}
ثُمَّ الحَرَدُ بِفَتْحِ الرَاءِ وَتَسْكِينِها، وهُوَ انْ يَغْتَاظَ الإنْسانُ فَيَتَحَرَّشَ بالّذي غَاظَهُ وَيهُمَّ بِهِ
ثُمَّ الحَنَقُ وَهُوَ شِدَّةُ الاغْتِيَاظِ مَعَ الحِقْدِ
ثُمَّ الاخْتِلاَطُ وهُوَ أشَدُّ الغَضَبِ
قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: اهْمَأَكَّ الرَّجلُ وارْمَأَكَّ واصْمَأَكَّ إذا امْتَلأ غَيْظاً.

[روح الكلم]

(في تَرْتِيبِ السُّرُوْرِ)
أوَّلُ مَرَاتِبِهِ الجَذَلُ والابْتِهَاجُ ثُمَ الاسْتِبْشَار وهو الاهتِزَازُ. ثُمَّ الارْتِيَاحُ والابْرِنْشَاقُ . ومِنْهُ قَوْلُ الأصْمَعِيّ: حَدَّثْتُ الرَّشِيدَ بِحَدِيثِ كَذَا فابْرَنْشَقَ لَهُ ثُمَّ الفَرَحُ وهوَ كالبَطَرِ ومِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {إِنَّ اللّه لا يُحِبُّ الفَرِحِينَ} ثُمَ المَرَحُ ، وهو شِدَّةُ الفَرَحِ ، ومِنْهُ قَوْلَهُ عَزَ ذِكْرُهُ: {ولا تَمْشِ في الأرْضِ مَرَحاً}

[حالم في الخريف]

روح الكلم .. بوركت هذه اليد التي تملأ المكان كنوزاً نغترف منها حيثما نشاء وما نشاء .. سلمت ودام ابداعك

[روح الكلم]

القدير حالم في الخريف
اخال الصفحة قد اتزنت بعبق العبير
لاطلالتك عظيم الامتنان والتقدير
دمت بكل خير

[روح الكلم]

(في تَفْصِيلِ أوْصَافِ الحُزْنِ)
الكَمَدُ حُزْنٌ لا يُسْتَطَاعُ إمْضَاؤُهُ
البَثُّ أشَدُّ الحُزْنِ
الكَرْبُ الغَمُّ الّذي يَأْخُذُ بالنَّفْسِ
السَّدَمُ هَمّ في نَدَم
الأسَى واللَّهَفُ حزْن على الشَّيءِ يَفُوتُ
الوجوم حزْن يُسْكِتُ صَاحِبَهُ
الأسَفُ حُزْن مَعَ غَضَبِ . ومِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {ولمَّا رَجَعَ مُوسَى إلى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أسِفاً}
الكآبَةُ سُوءُ الحَاَلِ والانْكِسَارُ مَعَ الحُزْنِ
التَرَح ضِدُّ الفَرَحَ

لا اراكم الله حزناً ابداً

[احمد آل مسيلم]

الغور:
المنهبط من الأرض، يقال: غار الرجل، وأغار، وغارت عينه غورا وغؤرا (قال أبو عثمان: غار الماء غورا: فاض، وغار النهار: اشتد، وغارت الشمس والقمر والنجوم غيارا: غابت، وغارت العين تغور غؤورا، وغار الرجل على أهله يغار غيرة وغارا. وقوله تعالى: {ماؤكم غورا} [الملك/30]، أي: غائرا. وقال: {أو يصبح ماؤها غورا} [الكهف/41]. والغار في الجبل. قال: {إذ هما في الغار} [التوبة/40]، والمغار من المكان كالغور، قال: {لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا} [التوبة/ 57]، وغارت الشمس غيارا، قال الشاعر:
هل الدهر إلا ليلة ونهارها * وإلا طلوع الشمس ثم غيارها

[احمد آل مسيلم]

غول
- الغول: إهلاك الشيء من حيث لا يحس به، يقال: غال يغول غولا، واغتاله اغتيالا، ومنه سمي السعلاة غولا. قال في صفة خمر الجنة: {لا فيها غول} [الصافات/47

[روح الكلم]

يُقال أَشَارَ بِيَدِهِ
أَوْمَأ بِرَأسِهِ
غَمَزَ بِحَاجِبِهِ
رَمَزَ بِشَفَتِهِ
لَمَعَ بِثَوْبِهِ
أَلاحَ بِكُمِّهِ .
قَالَ أبو زَيْدٍ: صَبَعَ بِفُلانٍ وعلى فُلانٍ إِذَا أَشَارَ نَحْوَهُ بِإِصْبَعِهِ مُغْتَاباً

[روح الكلم]

ويُقال جَلَسَ الإنسَانُ بَرَكَ البَعِيرُ رَبَضَتِ الشَّاةُ أَقْعَى السَّبُعُ جَثُمَّ الطَّائِرُ حَضَنَتِ الحَمَامَةُ عَلَى بَيْضِهَا.

[ابو ياسر الكعبي]

الاستاذة الفاضلة
روح الكلم
الاستاذ الفاضل
احمد آل امسيلم
بوركتما وتباركتما
فمازلنا نرتع بسواحلكم اللغوية
علّنا نفقه شيئا

كل عام وانتما بخير

[امنية شائق]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمدٍ وآله الطاهرين
أستاذتنا الفاضلة روح الكلم
لقد فتحتِ باباً ذا نفع كبير نفع الله بك دينه
سلمت وسعدتِ

::::
مشاركة بسيطة فقط للتنبيه حول كلمة
الظن تكتب كما ذكرها القرآن الظن وليس الضن
بورك سعي الجميع

أخوكم

[روح الكلم]

المكرم يــ/الكعبي
هطلت على صفحاتي وفي جعبتك كلمات تنثر العبير في ارجائها
شكراً لك ايها القدير والالف منها ولن تفي ...لتكن هنا دائماً
تقديري العتيق

[روح الكلم]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمدٍ وآله الطاهرين
أستاذتنا الفاضلة روح الكلم
لقد فتحتِ باباً ذا نفع كبير نفع الله بك دينه
سلمت وسعدتِ

::::
مشاركة بسيطة فقط للتنبيه حول كلمة
الظن تكتب كما ذكرها القرآن الظن وليس الضن
بورك سعي الجميع

أخوكم

القدير والهائل في الاطراء/ امنية شائق
حظور رائع وانيق
بانتظارك دوماً
تحيتي وشكري ولا تفيك ابداً

[روح الكلم]

(في تَرْتيبِ الضَّحِكِ)
التَبَسُّمُ أَوَّلُ مَرَاتِبِ الضَحِكِ ثُمَّ الإهْلاسُ ، وهو إخْفَاؤُهُ ، عَنِ الأمَوِيّ ثمَّ الافْتِرَارُ والانْكِلالُ وهما: الضَّحِكُ الحَسَنُ ، عَنْ أبي عُبَيْدٍ ثُمَ الكَتْكَتَةُ أَشَدُّ مِنْهُمَا ثُمَّ القَهْقَهَةُ ثُمَّ القَرْقَرَةُ ثُمَّ الكَرْكَرَةُ ثُمَّ الاسْتِغْرَابُ ثُم الطَّخْطخَةُ ، وهي أنْ يَقُولَ: طِيخِ طِيخِ ثُمَّ الإِهْزَاقُ والزَّهْزَقَةُ، وَهِيَ أَنْ يَذْهَبَ الضَّحِكُ بِهِ كلَّ مَذْهَبٍ ، عَنْ أبي زَيْدٍ وابْنِ الأعْرابيِّ وغَيْرِهِمَا.

[روح الكلم]

(في حِدَّةِ اللِّسَانِ والفَصَاحَةِ)

إِذَا كَانَ الرَّجُلُ حَادَّ اللِّسانِ قادِراً عَلَى الكَلاَم ، فَهُوَ ذَرِبُ اللّسانِ ، وفَتِيقُ اللِّسانِ فإذا كَانَ جَيِّدَ اللِّسانِ ، فَهُوَ لَسِن فإذا كان يَضَعُ لسانَهُ حيثُ أَرَادَ فَهُوَ ذليق فإذا كانَ فَصِيحاً، بَيِّنَ اللَّهْجَةِ فَهُوَ حُذَاقِي ، عَنْ أبي زَيْدٍ فإذا كَانَ ، مَعَ حِدَّةِ لِسَانِهِ ، بَلِيغاً فَهُوَ مِسْلاق فإذا كَانَ لا تَعتَرِضُ لِسَانَه عُقْدَة ولا يَتَحَيَّفُ بَيَانَهُ عُجْمَة فَهُوَ مِصْقَعٌ فإذا كَانَ لِسَانَ القَوْمِ والمُتَكَلِّمَ عَنْهُمْ ، فَهُوَ مِدْرَه

تحيتي لكل من مر من هنا

[روح الكلم]

سلام الله ورحمته ورضاه

(في تَقْسِيمِ الأَسْمَاءِ والأوْصَافِ الوَاقِعَةِ عَلَى الأشْيَاءِ اليَابِسَةِ)

(عن الأئِمَّةِ) الْجَبِيزُ الخُبْزُ اليَابِسُ
الجَليدُ الماءُ اليَابِسُ
الجُبْنُ اللَبَنُ اليابِسُ
القَدِيدُ والوَشِيقً اللَّحْمُ اليابِسُ
القَسْب التَّمْرُ اليَابِس
القَشْعُ الجِلْدُ اليابِسُ
القُفَّةُ الشَّجرةُ اليَابِسَةُ
الحَشِيشُ الكَلأ اليَابِسُ
القَتُّ الإسْفِسْتُ اليَابِسُ
البَعْر الرَّوْثُ اليَابِسُ
الخَشْلُ المُقْلُ اليَابِسُ
الجَزْلُ الحَطَبُ اليَابِسُ
الضَّرِيعُ الشِّبْرِقُ اليَابِسُ
الصَّلْدُ الحجَرً اليَابِسُ
العَصِيمُ العَرَقُ اليَابِسُ
الصَّلْصَالُ الطِّينُ اليَابِس.

[روح الكلم]

(في تَقْسِيم اللِّينِ عَلَى مَا يوصَفُ بِهِ)
كما ورد في فقه اللغة للثعالبي


ثَوْبٌ لين
رِيح رُخَاء
رًمْح لَدْن
لَحْمٌ رَخْص
بَنَان طَفْل
شَعْر سُخام
غُصْن أُمْلُود
فِرَاشٌ وثِير
أرْضٌ دَمِثَة
بَدَن نَاعِمٌ
امرَأَةٌ لَمِيسٌ إذا كَانَتْ لَينَةَ المَلْمَسِ

[روح الكلم]

(في تَفْصِيلِ الأشْيَاءِ الكَثِيرَةِ)

الدَّثْرُ المَالُ الكَثِيرُ
الغَمرُ المَاءُ الكَثِيرً
المَجْرُ الجَيْشُ الكَثِيرُ
العَرْجُ الإبِلُ الكَثِيرَةُ
الكَلَعَةُ الغَنَمُ الكَثِيرَةُ
الخَشْرَمُ النَّحْلُ الكَثِيرَةُ
الدَّيْلَمُ النَّمْلُ الكَثِيرُ
الجُفَالُ الشَّعْرُ الكَثِيرُ
الغَيْطَلُ الشَّجَرُ الكَثِيرُ
الكَيْسُومُ الحَشِيشُ الكَثِيرُ
الحشْبَلَةُ العِيَالُ الكَثِيرَةُ
الحِيَر الأهْلُ والمَالُ الكَثِيرُ
الجبِلُّ والقِبْصُ الجَمَاعة الكَثِيرَةُ،
ويقال (عَنِ الأئِمَّةِ) مَال لُبَد
ماءٌ غَدَقٌ
جَيْش لَجِب
مَطَر عُبَاب
فَاكِهَة كَثِيرَةٌ

[روح الكلم]

(في تَفْصِيلِ القَلِيلِ مِنَ الأشْيَاءِ)

الثَّمَدُ والوَشَلُ الماءُ القَلِيلُ
الغَبْيَةُ والبَغْشَة المَطَرُ القَلِيلُ
الضَّهْلُ المَاءُ القَلِيلُ
ا لحَتْرُ العَطَاءُ القَلِيلُ
الجًهْدُ الشَّيءُ القَلِيلُ يَعِيشُ بِهِ المُقِلُّ مِن قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَالَّذِينَ لا يَحدُونَ إلا جُهْدَهُمْ}
اللُّمْظَة والعُلْقَةُ الشَّيءُ القَلِيلُ الَّذِي يُتَبَلَّغُ بِهِ ،
وَكَذَلِكَ الغُفَّةُ والمُسكَةُ الصُّوَارُ القَلِيلُ مِنَ المُسْكِ .

[روح الكلم]

(عَنِ الفَارَابي صَاحِبِ كِتَابِ دِيوَانِ الأدَبِ)
الحَفَفُ قِلَة الطَّعَامِ وكَثْرَةُ الأكَلَةِ
والضَّفَفُ قلَّةُ المَاءِ وكَثْرَةُ الوَرَّادِ
والضَّفَفَ أيضاً قِلَّةُ العَيْشِ.

[روح الكلم]

(في تَفْصِيلِ الأوْصَافِ بِالقلَّةِ)

(عَنِ الأئِمَةِ) نَاقَة عَزُوز قَلِيلَةُ اللَّبَنِ
شَاة جَدُود قَلِيلَةً الدَّرِّ
امْرأَة نَزُور قَلِيلَةُ الوَلَدِ
امْرَأَة قَتِين قَلِيلَةُ الأكْلِ
رَكِيَّةٌ بُكِيَّة قَلِيلَةُ المَاءِ
شَاةٌ زَمِرَةٌ قَلِيلَةً الصُّوفِ
رَجُل زَمِر قَلِيلُ المُرُوءَةِ
رَجُل جَحْد قَلِيلُ الخَيْرِ
رَجُل أَزْعَرُ قَلِيلُ الشَّعْرِ.

[روح الكلم]

تَفْصِيلِ ضُرُوبِ مَشْيِ الإنْسَان وَعَدْوِهِ
http://www.almotmaiz.net/vb/data/imagecache/41ebe8c5c3b2.gif (http://www.almotmaiz.net/vb/data/imagecache/41ebe8c5c3b2.gif)


الحَبْوُ مَشْيُ الرَّضِيعِ عَلَى اسْتِهِ
الحَجَلانُ والرَّدَيَانُ أنْ يَرْفَعَ الغُلامُ رِجْلاً وًيمْشِيَ عَلَى أخْرَى
الخَطَرَانُ مِشْيَةً الشَابِّ بأهْتِزَازٍ وَنَشَاطٍ
ا لدَّلِيفُ مِشْيَةُ الشَّيْخِ رُويداً وَمُقَارَبَتُهُ الخَطْوَ
الهَدَجَانُ مِشْيَةُ المُثَقَّلِ وَكَذَلِكَ الدَلْحُ والدَّرَمَانُ
الرَّسَفَانُ مِشْيَةُ المُقَيَّدِ
الدَّأَلانُ مِشْيَةُ النَّشِيطِ
وبالذال مُعْجَمَةً مِشْيَة خَفِيفَةٌ (وَمِنْهَا يُسَمَّى الذِّئْبُ بالذُّؤالَةِ)
الوَكَبَانُ مِشْيَة في َدرَجَانٍ ، وَمِنْهُ اشْتُقَ المَوْكِبُ
الاخْتِيَالُ والتَّبَخْتُرُ والتَّبَيْهُسُ مِشْيَةُ الرَّجُلِ المُتَكَبِّرِ والمَرْأَةِ المُعْجَبَةِ بِجَمَالِهَا وَكَمَالِهَا
الخَيْزَلى والخَيْزَرَى مِشْيَة فِيهَا تَبَخْتُر
الخَزَلُ مِشيَةُ المُنْخَزِلِ في مَشَّيِهِ كَأَنَّ الشَّوْكَ شَاكَ قَدَمَهُ
المُطْيَطَاءُ مِشْيَةُ المُتَبَخْتِرِ وَمَدُ يَدِهِ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {ثُمَّ ذَهَبَ إلى أهْلِهِ يَتَمَطَى} .
الحَيَكَانُ مِشْيَة يُحَرِّكُ فيها المَاشِي أَلْيَتَيْهِ ومَنْكِبَيْهِ ، عَنِ اللَّيْثِ وأبي زَيْدٍ
القَهْقَرَى مِشْيَةُ الرَّاجِعِ إلى خَلْفُ
العَشَزَانُ مِشْيَةُ المَقْطُوعِ الرِّجْلِ
القَزَلُ مَشْيُ الأعْرَجِ
التَّخَلُّج مِشْيَةُ المَجْنُونِ في تَمَايُلِهِ يَمْنَةً وَيسْرَةً
الإِهْطَاعُ مِشْيَةُ المُسْرع الخَائِفِ ، ومنه قوله تعالى: {مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُوسِهِم}
الهَرْوَلَةُ مِشْيَة بَيْنَ المَشْي وَالعَدْوِ
النَّأَلانُ مِشْيَةُ الَّذِي كَأَنَّهُ يَنْهَضُ بِرَأْسِهِ إِذَا مَشَى يُحَرِّكُهُ إلى فَوْقُ مِثْلَ الِّذِي يَعْدُو وَعَلَيهِ حِمْل يَنْهَضُ بِهِ
التَّهَادِي مِشْيَةُ الشَّيْخِ الضَّعِيفِ والصَّبِيِّ الصَّغِيرِ والمَرِيضِ والمَرْأَةِ السَّمِينَةِ
الرَّفْلُ مِشْيَةُ مَنْ يَجُرُّ ذُيُولَهُ وَيَرْكُضُها بالرِّجلِ
الرّمْلُ والرَملانُ كالهَرْوَلَةِ
الهَيْدَبَى مِشْيَة بِسُرْعَةٍ
ا لتَّذَعْلبُ مِشْيَة في اسْتِخْفَاءٍ
الخَنْدَفَةُ والنَعْثَلَةُ أنْ يَمْشِي مُفَاجًّا يَقْلِبُ رِجْلَيْهِ كَأَنَّهُ يَغْرِفُ بِهِمَا وَهِيَ مِنَ التَّبخْتُرِ
التَّرَهْوُكُ مِشْيَة الَّذِي يَمْشِي كَأَنَهُ يَمُوجُ في مَشْيِهِ
الحَتْكُ أنْ يُقَارِبَ الخَطْوَ وُيسْرعَ
الزَّوْزَأةُ أنْ يَنْصِبَ ظَهْرَهُ وًيقَارِبَ الخُطْوَةَ
الضَّكْضَكَةُ والانْكِدَارُ والانْصِلاتُ والانْسِدَارُ والإزْرَافُ والإهْرَاعُ الإِسْرَاعُ في المَشْيِ
الأتَلاَنُ أَن يُقَارِبَ خَطْوَه في غَضَبِ
القَطْو أنْ يُقَارِبَ خَطْوَهُ في نَشَاطٍ
ا لإحْصَافُ أَنْ يَعْدُوَ عَدْواً فِيهِ تَقَارُب
الإحْصَاَبُ أنْ يُثِيرَ الحَصْبَاءَ في عَدْوِهِ
الكَرْدَحَةُ والكَمْتَرَةُ عَدْوُ القَصِيرِ المًتَقَارِبِ الخَطْوِ
الهَوْذَلَةُ أنْ يَضْطَرِبَ في عَدْوِهِ
اللَّبَطَةُ والكَلَطَةُ عَدْوُ الاقْزَلِ.



http://www.almotmaiz.net/vb/data/imagecache/41ebe8c5c3b2.gif

http://www.almotmaiz.net/vb/upload/27274_11294869119.gif فقه اللغة وسر العربية http://www.almotmaiz.net/vb/upload/27274_11294869119.gif
http://www.almotmaiz.net/vb/upload/27274_11268760662.gif أبو منصور الثعالبي النيسابوريhttp://www.almotmaiz.net/vb/upload/27274_11268760662.gif

[روح الكلم]

هَيْئَاتِ الدَّفْعِ والقَوْد والجَرِّ


قَادَهُ إذا جَرَّهُ الى أمَامِهِ.
سَاقَهُ إذا دَفَعَهُ من وَرَائِهِ.
جَذَبَهُ إذا جَرَّهُ إلى نَفْسِهِ.
سَحَبَهُ إذا جَرَّهُ عَلَى الأرْضِ.
دَعَّهُ إذا دَفَعَهُ بِعُنْفٍ.
بَهَزَهُ وَنَحَزَه وَزَبَنَهُ إذا دَفَعَهُ بِشِدَّةٍ وجَفَاءٍ.
لَبَّبَهُ إذا جَمَعَ عليهِ ثَوْبَهُ عِنْدَ صَدْرِه وَقَبَضَ عَلَيْهِ بِحِدَّةٍ.
عَتَلَه إذا ألْقَى في عُنقِهِ شَيْئاً وأخَذَ يَقُودُه بِعُنْفٍ شَدِيدٍ.
نَهَرَهُ إذا زَجَرَهُ بِغِلَظٍ.
طَرَدَه إذا نَفَاهُ بِسُخْطٍ.
صَدَهُ إذا مَنَعَهُ بِرِفْقٍ.
زَخَّه وَصَكَّهُ وَلَكَمَه إذا دَفَعَهُ وهو يَضْرِبُهُ.

[روح الكلم]

الضَّرْبِ بأشْيَاءَ مُخْتَلِفَةٍ


قَمَعَهُ بالمِقْمَعَةِ
قَنَّعَهُ بالمِقْرَعَةِ
عَلاهُ بالدِّرَّةِ
مَشَقَهُ بالسَّوْطِ
خَفَقَه بالنَّعْلِ
ضَرَبَهُ بالسَّيْفِ
طَعَنَهُ بالرُّمْحِ
وَجَأَهُ بالسِّكِّينِ
دَمَغَهُ بالعَمُودِ
نَسَأَهُ بالعَصَا.
http://www.almotmaiz.net/vb/upload/27274_11294869119.gif فقه اللغة وسر العربية http://www.almotmaiz.net/vb/upload/27274_11294869119.gif
http://www.almotmaiz.net/vb/upload/27274_11268760662.gif أبو منصور الثعالبي النيسابوريhttp://www.almotmaiz.net/vb/upload/27274_11268760662.gif

[روح الكلم]

تَقْسِيمِ الرَّمْي بأشْيَاءَ مُخْتَلِفَةٍ



خَذَفَه بالحَصَى
حَذَفَهُ بالعَصَا
قَذَفَهُ بالحَجَرِ
رَجَمَهُ بالحجَارَةِ
رَشَقَهُ بالنَّبْلِ
نَشَبَهُ بالنُّشَّابِ
زَرَقَهُ بالمِزْرَاقِ
حَثَاهُ بالتُّرابِ
نَضَحَهُ بالمَاءِ
لَقَعَهُ بالبَعْرَةِ . قَالَ أبُو زَيْدٍ: وَلا يَكُونُ اللَّقْعُ في غَيْرِ البَعْرَةِ مِمّا يُرْمَى بِهِ ، إِلا أنَهُ يُقَالُ: لَقَعَه بِعَيْنِهِ إِذَا عَانَهُ أيْ: أصَابَهُ بِالْعَيْنِ.

[روح الكلم]

تَفْصِيلِ ضُرُوبِ الرَّمْي



الطَّحْوُ رَمْيُ العَيْنِ بِقَذَاهَا
الخَذْفُ الرَّمْي بحَصَاةٍ أوْ نَوَاةٍ
الدَّهْدَهَةُ رَمْي الحِجَارَةِ من أَعْلى إلى أسْفلُ
الزَّجْلُ الرَّمْيُ بالحَمَامَةِ الهادِيَةِ إلى الْمَزْجَلِ
اللَّفْظُ الرَّمْيُ بِشَيْءٍ كَانَ في فِيكَ
المَجُّ الرَّمْيُ بالرِّيقِ
التَّفْلُ أَقَلُّ مِنْهُ
النَفْثُ أقلُّ مِنْهُ
النَّبْذُ الرَّمْيُ بالشَّيْءِ مِنْ يَدِكَ اَمَامَكَ أَوْ خَلْفَكَ ، (ولمّا وَرَدَ قُتَيْبَةُ بنُ مُسْلِمِ خُرَاسَانَ قَالَ لأَهْلِهَا: مَنْ كَانَ فِي يَدِهِ شَيْءٌ مِن مَالِ عَبْدِ اللهّ بنِ أبي خَازِم فلْيَنْبذْهَُ ، فانْ كَانَ في فِيهِ فلْيَلْفِظْهُ ، فإنْ كَانَ فِي صَدْرِهِ فَلْيَنْفِثْهُ ، فَتَعَجَّبَ النَّاسُ مِنْ حُسْنِ مَا فَصَّلَ وَقَسَّمَ)
الإيزَاغُ رَمْيُ البَعِيرِ بِولِهِ
القَزْحُ رَمْيُ الكَلْبِ بِبَوْلِهِ
الزَّرْق رَمْيُ الطَّائِرِ بِزَرْقِهِ
المَتْرُ والمَتْسُ رَمْيُ الصَّبِيِّ بِسَلْحِهِ ، عَنِ ابْن دُرَيْدٍ، قَالَ الأزْهَرِيُّ: لم أسْمَعْها لِغَيْرِهِ
التَّنَخُّمُ والتَّنخُّعُ الرَّمْيُ بالنُّخَامَةِ والنُّخَاعَةِ.



http://www.almotmaiz.net/vb/data/imagecache/77114a38d666.gifفقه اللغة وسر العربيةhttp://www.almotmaiz.net/vb/data/imagecache/77114a38d666.gif

http://www.almotmaiz.net/vb/upload/27274_11268760662.gifأبو منصور الثعالبي النيسابوريhttp://www.almotmaiz.net/vb/upload/27274_11268760662.gif

[روح الكلم]

أصْوَاتِ الحَرَكَاتِ



الهَمْسُ صَوْتُ حَرَكَةِ الإِنْسانِ (وقَدْ نَطَقَ به القُرآن)
وَمثْلُهُ الجَرْس والخَشْفَةُ ، وفي الحديثِ أنَّهُ صَلَّى اللهّ عليهِ وسلَّم قالَ لِبِلال: (إفي لا أَرَاني أدْخلُ الجنَّةَ فأسْمَعُ الخَشْفَةَ إِلا رَأيْتُكَ)
وقَرِيب مِنْهَا الهَمْشَةُ والوَقْشَةُ
فأمّا النَّامَّةُ فهيَ ما يَنِمُّ عَلَى الإنْسَانِ مِن حَرَكَتِهِ أو وَطْءِ قَدَمَيْهِ
الهَسْهسة:عامٌّ في كُلِّ شَيْءٍ لَهُ صَوْت خَفِيّ كَهَسَاهِسِ الإبلِ في سَيْرِها
الهَمِيسُ صَوْتُ نَقْلِ أخْفَافِ الإبِلِ في سَيْرِهَا وُينشَدُ (من الرجز):
وَهُنَّ يَمْشِينَ بِنا هَمِيسَا

[روح الكلم]

تَفْصِيلِ الأصْواتِ الشّدِيدَةِ



الصِّيَاحُ صَوْتُ كلِّ شَيْءٍ إذا اشْتَدَّ
الصُّرَاخُ والصَّرْخَةُ الصَّيْحَةُ الشَّديدَةً عِنْدَ الفَزَعَةِ أو المُصِيبَةِ ، وَقَرِيب مِنْهُمَا الزَّعْقَةُ والصَّلْقَةُ
الصَّخَبُ الصَّوْتُ الشَّدِيدُ عِنْدَ الخُصُومَةِ والمُناظَرَةِ
العَجُّ رَفْعُ الصَّوْتِ بالتَّلْبِيَةِ ، وَكَذَلِكَ الإهْلالُ
التَّهليلُ رَفْعُ الصَّوْتِ بِلا إلَه إلا الله مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهّ صلى الله عليه وسلم
الاسْتِهْلاَلُ صِيَاحُ المَوْلُودِ عِنْدَ الوِلادَة
الزَّجَلُ رَفْعُ الصَّوْتِ عِنْدَ الطَّرَبِ
النَّقْعُ الصُّرَاخُ المُرْتَفِعُ
الهَيْعَةُ الصَّوْتُ عِنْدَ الفَزًعِ ، وفي الحديث: (خَيْرُ النَّاسِ رَجُلٌ مُمْسِك بِعِنَانِ فَرَسِهِ كُلّما سَمِعَ هَيْعَةً طَارَ إليْها)
الوَاعِيَةُ الصُّرَاخُ عَلَى المَيِّت
النَّعيرُ صُياحُ الغَالِبِ بِالمَغْلُوبِ

النَّعِيقُ صوْتُ الرَّاعِي بالغَنَمِ
الهَدِيدُ والهَدَّةُ صَوْت شَدِيد تَسْمَعُهُ مِن سُقُوطِ رُكْنٍ أو حائطٍ أو نَاحِيَةِ جَبَل
الفَدِيدُ صَوْتُ الفَدَّادِ، وَهُوَ الأكّارُ بالثَّوْرِ أو الحِمَارِ، وفي الحديث: (إنَّ الجَفَاءَ والقَسْوةَ في الفَدَّادِينَ)
الصَّدِيدُ مِنَ الأصْوِاتِ الشَّدِيدُ كالضَّجِيج ، وفي القرآن: {إذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ} أيْ يَضِجُّون
الجَرَاهِيَةُ صَوْتُ النَّاسِ في كَلاَمِهِمْ وَعَلاَنِيَتِهِمْ دُونَ سِرِّهِمْ
وَكَذَلِكَ الهَيْضَلَةُ، عَنْ أبي زَيْدٍ.

[روح الكلم]

الأَصْوَاتِ الّتي لا تُفْهَمُ




اللَّغَطُ أصْوَاتٌ مبْهَمةٌ لا تُفْهَمُ
التَّغَمْغُمُ الصَّوْتُ بالكَلام الّذي لا يَبِينُ
وكذلك التَجَمْجُمُ
اللّجَبُ صَوْتُ العَسْكَرِ
الوَغَى صَوْت الجَيْش في الحَرْبِ
الضَّوْضَاءُ اجْتِمَاعُ أصْوَاتِ النَّاسِ والدَّوَابِّ
وكذلك الجَلَبَةُ.

[روح الكلم]

الخشية والخوف



الخشية والخوف معناهما واحد عند أهل اللغة ،لكن بينهما فرق وهو أن:
الخشية خوف من عظمة المخشي ،لأن تركيب حروف خ ش ي في تقالبيها يلزمه معنى الهيبة ،يقال:الشيخ لليسد وللرجل الكبير السن ،وهما جميع مهيبان .
والخوف خشية من ضعف الخاشي ،لأن تركيب خ و ف في تقاليبها يدل على الضعف ،
ويدل على ذلك أنه حيث كان الخوف من عظمة المخشي قال الله تعالى :
إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ
وقال سبحانه: إِنَّ الَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيَةِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ
وقال سبحانه :
لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
مع أن الملآئكة والجبل أقوياء .
وحيث كان الخوف من ضعف الخاشي سماه خوفا ،قال تعالى :
فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ
وهو خوف بسبب مكروه يلحقه في الدنيا لوحدته وضعفه .

[نزار الفرج]

بسم الله الرحمن الرحيم
بوركت روح الكلم لهذه الجهود الجهيدة
ادعو لها بموفور الصحة والعافية
ابومحسد

[روح الكلم]

الْكَبِيْرُ ابُوْ مُحَسَّدْ
لَكَ قَوَافِلُ امْتِنَانٍ وَشكْرٍ وَعِرْفَانٍ
وَلِيَ قِلَادَةُ اعْتِزَازٍ وَفَخْرٍ عَلَىَ جِيْدِ حَرْفِيْ لِمُرُورِكَ عَلَيْهِ
فَكُنْ دَوْمَاً هُنَا
لَا عدِمْتُكَ ايُّهَا الْكَرِيْمِ

[نزار الفرج]

بسم الله الرحمن الرحيم
بحرٌ منه نغترف معلومات فريدة وجديدة نستفيد منها في شعرنا ونثرنا
بوركت الروح الطيبة .. روح الكلم التي جهدت لترفدنا بهذا الموضوع
الرائع... نحن سنظل هنا نرفد من هذا العلم الوفير..
ونطلب المزيد..
اطيب السلام
ابومحسد

[روح الكلم]

http://www.almotmaiz.net/vb/upload/27274_11268761308.gif

الْقَدِيْرُ ابُوْ مُحَسَّدْ
حَيَّاكَ الْلَّهُ وَزَادَكَ عِلْماً وَنُوْراً
لَا امْلِكُ امَامَ اطْرَائِكِ الَا الِانْحِنَاءَ وَالْتَّبْجِيْل لِشَخْصِكُم الْكَرِيْمِ
رَاجِيْنَ مِنْكُمْ الْدُّعَاءَ بَأنَ يُوَفِّقَنَا الَلّهُ تَعَالَىْ لِنَقلِ كُلِّ مَا هُوَ مُفِيْدٌ وَنَافِعٍ
دُمْتَ بِوَارِفِ الْوُدِّ وَوَافِرِ الْعَطَاءِ لِـــ آَلِ الْانَا

[روح الكلم]

هل تعلم ان
الحقحقة : سرعة السير
الهفيف : سرعة الطيران
الحزم : سرعة القطع
الخطف : سرعة الأخذ
القعص : سرعة القتل
السح : سرعة المطر
المشق : سرعة الكتابة
الإمعان : الإسراع في الشيئ والأمر

[روح الكلم]

وهل تعلم ان

التقريظ : مدح الرجل حياً .
التأبين : مدح الرجل الميت .
الجُهد : بضم الجيم الطاقة .
الجَهد :بفتح الجيم المشقة .
السِلم : الصلح .
السَلَم : الاستسلام .

[روح الكلم]

القطر : النحاس .
اللجين : الفضة .
التبر : الذهب
الحابل : من يسوق الإبل في الحرب .
النابل : ضارب النبل والسهام .
الحازق : من ضاق عليه نعله .

[روح الكلم]

من فقه اللغة (http://www.almotmaiz.net/vb/30249-%D9%85%D9%86-%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%AB%D8%B9%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A/) للثعالبي
في الرّيح والمطر
لم يأت لفظ الرِّيح في القرآن إلا في الشَّرِّ،
والرِّياح إلا في الخير. قال عزَّوجلَّ: "وفي عادٍ إذ أرْسَلْنا عليهِمُ الرِّيحَ العَقيمَ ما تَذَرُ مِنْ شَيءٍ أتتْ عَليهِ إلا جَعَلَتْهُ كَالرَّميم"
وقال سبحانه: "إنَّا أرْسَلْنا عَلَيهِمْ ريحاً صَرْصَراً في يَومِ نَحْسٍ مُسْتَمِرّ تَنْزِعُ النَّاس كَانَّهُمْ أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ"
وقال جلَّ جَلالُه: "وهو الذي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بينَ يَدَي رَحْمَتِهِ"
وقال: "ومِنْ آياتِهِ أنْ يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ ولِيُذيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ ولِتَجريَ الفُلْكُ بِأمْرِهِ ولِتَبْتَغوا مِن فَضْلِهِ ولَعَلَّكُمْ تَشْكُرونَ".
وعن عبد الله بن عمر: الرِّياح ثمان،
فأربع رحمة وأربع عذاب.
فأمَّا التي للرَّحمة: فالمُبَشِّرات والمُرْسَلات والذَّرِيات والنَّاشِرات،
وأما التي للعذاب: فالصَّرصَرُ والعَقيمُ وهما في البرِّ، والعاصِفُ والقاصِفُ وهما في البحر،
ولم يأتِ لفظُ الإمْطارِ في القرآن إلا للعذاب، كما قال عزّ من قائل: "وأمْطَرْنا عَلَيهِمْ مَطَراً فساءَ مَطَرُ المُنْذَرين"
وقال عزّ وجلَّ: "ولقد أتَوا على القَرية التي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوءِ".
وقال تعالى: "هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا بل هو ما اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ ريحٌ فيها عَذابٌ أليم".

[روح الكلم]

ترْتِيبِ أشْكَالِ هَيْئَاتِ المَضْرُوبِ المُلْقَى


ضَرَبَهُ فَجَدَّلَهُ إذا الْقَاهُ عَلَى الأَرْضِ
قَطَّرَهُ إذا ألْقَاهُ عَلَى أحَدِ قُطْرَيْهِ أيْ جَانِبَيْهِ
أَتْكَأَهُ إذَا ألْقَاهُ عَلَى هَيْئَةِ المُتَّكِئ
سَلَقَهُ إذا ألْقَاهُ عَلى ظَهْرِهِ
بَطَحَهُ إذا ألْقَاهُ عَلَى صَدْرهِ
نَكَتَهُ إذا نكَّسَهُ عَلَى رَأْسِهِ
كَبَّهُ إذَا ألْقَاهُ عَلَى وَجهِهِ
تَلَّهُ إذا أَلْقَاهُ عَلَى جَبِينِهِ .
ومِنْهُ في القرآن: وَتَلَّهُ لِلجَبِينِ.
كَوَّرَهُ إذا قَلَعَهُ مِنَ الأَرْضِ
أوْهَطَهُ إذا صَرَعَهُ صَرْعَةً لا يَقُومُ مِنها.

[ابو ياسر الكعبي]

روح الكلم
مازلتِ تُمطرينا شوارد المعاني
مازلنا نرتع بواحتكِ اللغوية
وننتهل منها مالذّ وطاب من فقه الكلام
بوركتِ وتبارك مدادكِ
لكفّيك اكليل ياسمين أبيض

[روح الكلم]

المكرم يــ/الكعبي
كالشروق تأتي وبيدك شمس وضوء
فكن بالقرب دوما كي تنير ارض سنابلي
لا عدمتك يا قدير

[روح الكلم]

الوُجومُ السكوتُ على غَيْظٍ، و أصابَه الوُجومُ إِذا اشتدَّ حُزْنُه حتّى يُمْسِكَ عَنِ الطَّعامِ و الكَلام
يُقال: ما لي أَرَاكَ واجِماً؟
و الواجِمُ: الذي أَسْكَتَه الهمُّ وعَلَتْه الكآبةُ


(لسان العرب)

[روح الكلم]

لَعَجَ الحُبُّ فُؤادَه و لعجَ الحُزْنُ فُؤادَه اسْتَمَرّ في قَلْبِه

، و اللاَّعِجُ: الهَوى المُحْرِقُ

يُقالُ:
هَوىً لاعِجٌ، لحُرْقَةِ الفُؤَادِ من الحُبّ.
و لَعَجَ الحُبُّ والحُزْنُ فُؤَادَهُ يَلْعَجُ لَعْجاً: اسْتَحَرَّ في القَلْبِ.
و لَعَجَه لَعْجاً: أَحْرَقَه. و لَعَجَه الضَّرْبُ: آلَمَه وأَحْرَق جِلْده.

و اللَّعْجُ: أَلَمُ الضَرْبِ، و ألَمُ كُلِّ مُحْرِقٍ


[لسان العرب]

[روح الكلم]

-الحزنُ و الكَرْبُ و الكآبةُ ، و الحَسْرةُ و الأسَفُ ، و البثُّ، والهمُّ والغمُّ )) :

الحُزْنُ: تكاثُفُ الغمِّ و غِلَظُه
و الكرْبُ: تكاثُفُ الغمِّ مع ضيقِ الصّدْرِ

والكآبةُ :أثَرُ الحُزْنِ البادي على الوجهِ
و الحَسْرَةُ :غَمٌّ يتجدَّدُ لفَوْتِ فائِدَةٍ
والأسَفُ :حسرةٌ معها غضَبٌ أو غيْظٌ
و البثُّ :يُفيدُ أنّه ينْبَثُّ ولا يَنْكَتِمُ
والهمُّ : الفِكْرُ في إزالةِ المكروه و اجْتِلابِ المحبوبِ
و الغمُّ : مَعْنىً يَنْقَبِضُ القلبُ معه ، و يكونُ لوُقوعِ ضررٍ قد كانَ أو توَقُّعِ ضررٍ يكونُ أو يَتَوَهَّمُه
و قد سُمِّيَ الحُزْنُ الذي تطولُ مدَّتُه حتّى يُذيبَ البدَنَ : هَمًّا
.

و يُقالُ أيضاً : غَمَّني، و أقْلَقَني، و ساءَني، و أحْزَنَني، و كَرَبَني، وأعْظَمَني، و هالَني، وأكْمَدَني،
و ضَعْضَعَني، وأوْهَنَني، و وَلَّهَني، و فَجَعَني، وآلَمَني، و أوْجَعَني، و شَجاني، نابَني، ونَكَبَني،
و أوْجَمَني ، و أجْزَعَني، ولَعَجَني، و أضْناني


ابعدَ اللهُ عنكم الهمَّ والغمَّ

[روح الكلم]

:: الغيض والغيظ ::
فأما (الغيض) بالضاد فمصدر غاض الماء يغيض غيضاً : إذا قل ونضب.
و غيض الماء فعل به ذلك على اسم ما لم يسمى به فاعله
.وفي القرآن الكريم جل منزله : " وغيض الماء ". وغاض الكرام : قلوا، وفاض اللئام : كثروا.
فأما المثل السائر: (أعطاه غيضا من فيض) أي قليلا من كثير. وقيل: الغيض : نيل مصر،
و الفيض : نهر البصرة. والغيض، بكسر الغين: الطلع في بعض اللغات، ذكره ابن دريد.
وأما (الغيظ) بالظاء فمصدر غاظه غيظا: إذا أغضبه
.قال الله جل ثناؤه: " والكاظمين الغيظ ".

[روح الكلم]

( عفا أم عفى ؟! )
أيهما الصواب في هذه الأفعال الماضية :
( دعا أو دعى . قضى أو قضا . بكى أو بكا . رجى أو رجا )
بمعنى أنك إذا سمعت أحد هذه الأفعال أو غيرها تنتهي بالألف .
فهل ستكتبها مقصورة أم ممدودة ؟
الجواب :
بل سهولة واختصار وحتى لاتتعب نفسك
.تذكر ما هو المضارع من الفعل نفسه :
فإذا كان المضارع منه ينتهي بحرف الــ واو = فاكتب الفعل الماضي بألف ٍ ممدودة.

مثال :
( يدعو >> دعا )
( يعفو >> عفا )
وإذا كان المضارع منه ينتهي بحرف الياء = فاكتب الماضي بألف مقصورة .

مثال :
( يقضي >> قضى )
( يرمي >> رمى )
وطبق هذه القاعدة على الأفعال المذكورة وستعرف أيها الصحيح .

[ربيبة الزهـراء]

السلام عليكم


بار الله فيكٍ روح الكلم
على المبادرة المميزه منكٍ
ونحن متابعين لكل سطـر منكٍ هنا


موفقــين لكل خيــر

[روح الكلم]

السلام عليكم


بار الله فيكٍ روح الكلم
على المبادرة المميزه منكٍ
ونحن متابعين لكل سطـر منكٍ هنا


موفقــين لكل خيــر

ربيبة الزهراء
شكراً لكِ ايتها الضوء
ودمتِ عطراً بين طيات سطوري
تقديري بلا حد ولا حدود

[روح الكلم]

http://www.almotmaiz.net/vb/upload/27274_11268761308.gif


http://www.almotmaiz.net/vb/upload/27274_21294770807.gif
عيوب الكلام

الرُّتَةُ حُبْسَة في لِسَانِ الرَّجُلِ وعَجَلَة في كلامِهِ



اللّكْنةُ والحُكلَة عقْدَةٌ في اللِّسانِ وعُجْمَة في الكَلام الهَتْهَتَةُ والهَثْهَثَةُ بالتاءِ والثَّاءِ أيضاً حِكايةُ صَوْتِ العَيِيِّ والألْكَنِ اللُّثْغَةُ أنْ يُصَيِّرَ الرَّاءَ لاماً والسِّينَ ثَاءً في كَلامِهِ الْفأْفَأَةُ أنْ يتردَّدَ في الفَاءِ التَّمْتَمَةُ أنْ يتردَّدَ في التَّاءِ اللَفَفُ أنْ يكونَ في اللِّسانِ ثِقَلٌ وانعِقاد اللَّيَغُ أنْ لا يُبِينَ الكَلامَ عَنْ أبي عَمْروٍ ا للَّجْلَجَةُ أنْ يكونَ فِيهِ عِيّ وإِدخالُ ًبَعْضِ الكَلاَم في بَعْض الخَنْخَنَةُ أن يَتَكَلَّمَ مِن لَدُنْ أنْفِهِ وُيقالُ : هيَ أنْ لا يبيِّنَ الرَّجُل كَلامَهُ فَيُخَنْخِنَ في خَيَاشِيمِهِ المَقْمَقَةُ أن يَتَكَلَّمَ مِن أقْصَى حَلْقِهِ عَنِ الفَرَّاءِ
http://www.almotmaiz.net/vb/data/imagecache/77114a38d666.gif فقه اللغة وسر العربيةhttp://www.almotmaiz.net/vb/data/imagecache/77114a38d666.gif

http://www.almotmaiz.net/vb/upload/27274_11268760662.gif أبو منصور الثعالبي النيسابوريhttp://www.almotmaiz.net/vb/upload/27274_11268760662.gif

[روح الكلم]

في تَفْصِيلِ القَطْعِ مِنْ أَشْيَاءَ تَخْتَلِفُ مَقَادِيرُهَا فِي الكَثْرَةِ والقِلَّةِ

كِسْرَة مِنَ الخُبْزِ

فِدْرَة مِنَ اللَحْمِ

هُنَانَة مِنَ الشَّحْمِ

فِلْذَة مِنَ الكَبِدِ

تَرْعِيبَة مِنَ السِّنَامِ

نَسْفَة مِنَ الدَّقِيقِ

فَرَزْدَقَة مِنَ الخَمِيرِ

لَبَكًةٌ مِنَ الثَّرِيدِ

عَبَكَةٌ مِنَ السَّوِيقِ

غَرْفَة مِنَ المَرَقِ

شُفَافَة مِنَ المَاءِ

دَرَّة مِنَ اللَّبَنِ

كَعْب منَ السَّمْنِ

ثَوْرٌ مِنَ الأقِطِ

كُتْلَة مِنَ التَّمْرِ

صُبْرَة مِنَ الحِنْطَةِ

نُقْرَة مِنَ الفِضَّةِ

بَدْرَة مِنَ الذَّهَبِ

كُبَّة مِنَ الغَزْلِ

خُصْلَةٌ مِنَ الشَّعْرِ

زُبْرَةٌ مِنَ الحَدِيدِ

حَصَاة مِنَ المِسْكِ

جَذْوَةٌ مِنَ النَّارِ

كِسْفَة مِنَ السَّحَابِ

قَزَعَة مِنَ الغَيْمِ

خِرْقَةٌ مِنَ الثَوْبِ

فِرْصَة مِنَ القُطْنِ

فِلْعَةٌ مِنَ الجِلْدِ

رُمَّة مِنَ الحَبْلِ

فِلْقَة مِنَ السَّيْفِ

قِصْدَةٌ مِنَ الرُّمْح

قِصْمَة مِنَ السِّوَاكِ

حُثْوَةٌ مِنَ التُّرَابِ

ذَرْوٌ مِنَ القَوْلِ

نَبْذ مِنَ المَالِ

هَزِيع مِنَ اللَّيْلِ

لُمْظَةٌ مِنَ الطَّعَامِ

صُبَابَة مِنَ الشَّرَابِ

مُسْكَةٌ مِنَ المَعِيشَة.‏

[روح الكلم]

http://www.almotmaiz.net/vb/upload/27274_11268761308.gif








في الإضْمَامَاتِ والقِطَعِ المَجْموعَةِ

ضِغْثٌ مِنْ حَشِيش

طُنٌّ مِن قَصَب

بَاقَة مِن بَقْل

حُزْمَة مِنْ حَطَب

كَارَةٌ مِنْ ثِيَابٍ
إِضْبَارَة مِن كُتُبٍ.‏

[روح الكلم]

أنت تئق وأنا مئق فكيفَ نتفق!.

معادلة صعبة ان تواجدوا تحت سقف واحد
انت سريع الغضب وانا سريع البكاء تخنقني العبرة
وللبكاء بقية

[روح الكلم]

ورجل تئق : ملآن غيظا أو حزنا أو سرورا ، وقيل : هو الضيق الخلق ، وقيل : تئق إذا امتلأ حزنا وكاد يبكي .
مأق : ما يأخذ الصبي بعد البكاء ، مئق يمأق مأقا ، فهو مئق وامتأق مثله . والمأقة ، بالتحريك : شبه الفواق يأخذ الإنسان عند البكاء والنشيج كأنه نفس يقلعه من صدره

[الروح]

روح الأنا أنرتي الأنا :)