جهل وهابية والرد عليها

[الكتاب الشامل]

بسم الله الرحمن الرحيم وافضل الصلاة واتم التسليم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا ونبينا وحبيب قلوبنا افضل خلق الله اجمعين محمد بن عبدالله وعلى اله الطيبين الطاهرين الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا واللعن الدائم على اعدائهم الى قيام يوم الدين يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم

وجدت في خلال تصفحي لمنتدى الدفاع عن الصحابة موضوعا لجويهلة صغيرة تسمى ( املة البغدادية ) وتحمل هذه الطفلة لقب ناصرة السنة وقد نقلت عدة شبهات سنرد عليها هنا ان شاء الله لنرى هل ناصر ةالسنة هذه ستصمد امام اسود ال بيت رسول الله صلى الله عليه واله ام كما تعودنا عدة شبهات بالية وساقطة قد عفى عليها الدهر وشرب لكن ما زالوا يرددونها كالببغاوات مع ردودنا الكثيرة عليها فحسبنا الله ونعم الوكيل

اولا أقول شبهات هذه الطفلة كثيرة وصلت الى اكثر من 15 شبهة ولهذا سأرد رواية ثم رواية اخرى وهكذا حتى انتهي من جميع هرطقاتها وقلة فهمها

اولا قالت :

{إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلـئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ }النحل105
" إهانة علماء الإمامية لعلي وسبه/ هام للعوام النيام "

إعداد / آملة البغدادية

يدعي الإمامية بأن كتبهم هي المنهج الحق لا صحاح أهل السنة،
وكم جادلوا بغير دليل.
ليطلعوا على عينة من كتب علماءهم فطالما دافعوا عنهم والتي لو قرأ ما فيها من طعون لآل البيت أحد من غير المسلمين لقال:
هؤلاء أعداء لعلي بن أبي طالب وأعداء لفاطمة ولا يحترمون نبيهم ولا آل بيته .
جولة في كتبهم وطعوناتهم بالمصادر والموضوع خاص بإمام الشيعة قاطبة
(علي بن أبي طالب) رضي الله عنه ونحن براء مما يفترون .:

وأقول انا الكتاب الشامل : ان هذه الاية الكريمة تنطبق عليكم تماما وكأن الله تعالى قصدكم فيها فلاحظي ان من لم يؤمن هو من يفتري الكذب وأنتم افتريتم الكذب علينا وهذا ما سأثبته في موضوعي هذا

اما باقي الكلمات فهي مجرد كلام فاضي لا اساس له في الواقع انما هو مما صورته لكم عقولكم البالية والتعيسة

نبدا بالشبهات :

(1)
علي بعوضة ! والنبي ما فوقها!!
{ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَسْتَحْى أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ ٱلْفَٰسِقِينَ }البقرة 26
عن أبي عبد الله : إن المثل ضربه الله لأمير المؤمنين فعلي بعوضة وما فوقها رسول الله ، والدليل على ذلك قوله (أما الذين آمنوا فيعلمون الحق من ربهم )
كتاب معاني الحياة ج 1(البقرة) ص 35

أقول انا الكتاب الشامل : اولا لقد سئم اتباع اهل البيت من هذه الشبهة المتكررة وكم من مرة رددنا عليكم لكن ماذا نفعل لعقولكم !!! وللرد على هذه الشبهة أقول

ان ما نقلته هذه الحمقاء هو رواية مبتورة السند لمعرفتهم بضعفها وهذا هو السند كاملا :
وحدثنى ابى عن النضر بن سويد عن القسم بن سليمان عن المعلى بن خنيس عن ابي عبدالله عليه السلام

اذا في السند معلى بن خنيس وهو ضعيف بل ضعيف جدا
وان قلتي ان السيد الخوئي يرى وثاقته فنقول اننا نعتبر اصولنا الرجالية من المتقدمين فالمتقدمين يرونه ضعيفا وهم اقرب من هذا الرواي من السيد الخوئي رضوان الله تعالى عليه فلا تحاولي اللف والدوران كما عهدناك ... وهكذا تسقط الشبهة الاولى يا حمقاء


(2)
علي له منكب البعير
قالت فاطمة الزهراء رضي الله عنها ( إن نساء قريش تحدثني عنه أنه رجل دِحداحالبطن ، طويل الذراعين ، ضخم الكراديس ، أنزع ، عظيم العينين ، لمنكبه مشاشاًكمشاش البعير ضاحك السن، لا مال له ) تفسيرالقمي 2/336

اقول انا الكتاب الشامل : سارد على هذه الرواية من ثلاثة اتجاهات

الاتجاه الاول وهو ان هذه الرواية مرسلة ولا يمكن الاحتجاج بها ومن هنا نعلم العلة من بتركم للسند

والاتجاه الثاني هو ان فاطمة الزهراء لم تذم عليا عليه السلام والرواية ليس فيها اي دليل ولو صغير على الطعن او القدح فهي تقول ( ان نساء قريش تحدثها بذلك ) وهذه ليست مقولتها وبل اكثر من هذا ان من الواضح ان الزهراء كانت بقصد ان تخبر النبي صلى الله عليه واله ما تقوله نساء قريش في علي ع لا انها مصدقة بهذا القول ومقتنعة به

والاتجاه الثالث هو ان امثال هذه الروايات قد جاءت في كتبكم في امير المؤمنين عليه السلام بل واأكثر من هذا في رسول الله صلى الله عليه واله

فقد اخرج الترمذي في سننه الجزء 5 صفحة 603 عن جابر بن سمرة انه قال : ( كان رسول الله ضليع الفم أشكل العينين منهوش العقب قال شعبة : قلت لسماك : ما ضليع الفم ؟؟ قال واسع الفم

وقد حسنه الترمذي

والقول الاخير لنا هو ان الرواية مرسلة ولا يصج الاحتجاج بها يا طفلة


(3)
علي بذيء اللسان !
عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قامت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين وهو على المنبر فقالت: هذا قاتل الأحبة، فغضب أمير المؤمنين منها فنظر إليها مليا ثم قال كذبت يا جرية يا بذية يا سلسع يا سلفع يا التي لا تحيض مثل النساء يا التي على شيء منها شيء بين مدلى»
(بحار الأنوار24/129 و34/256 و40/141 و41/290 و293 و58/131 والاختصاص 302 بصائر الدرجات) وفي رواية «يا سلقلق» ورواية «يا سلسع يا سلفع يا سلقلو» (بصائر الدرجات354و356 و357) وفي رواية «يا التي على هنها شيء بين مدلى» (بصائر358 الدرجات). (وانظر تفسير العياشي2/248 تفسير فرات228و229).

فأقول انا الكتاب الشامل :

اولا في سند هذه الرواية والتي جاءت في البصائر عباد بن سليمان وهو لم يوثق وفيه محمد بن سليمان وهو الديلمي وهو ضعيف فيه غلو اذن الرواية ضعيفة جدا

واما في باقي المصادر المذكوره فهو اما نفس السند المذكور واما جاء من طريق اخر اما فيه بكار بن كردم لم يوثق واما عيسى بن سليمان لم يوثق ايضا

واخرى جاء فيها ( عن رجل ) وهذه تكون مرسلة حسب مباني مدرسة اهل البيت الحديثية واما ( عن غير واحد ) وهذه ايضا مرسلة حسب مبانينا

اذن ما احتججت به لا يصح

ثانيا من ناحية المضمون نحن لا نقبل هذه الرواية لاستحالة ان يتفوه امير المؤمنين عليه السلام بمثل هذه كلمات فلا تتعبي نفسك الرواية ساقطة سندا ومتنا


يقول للنبي صلى الله عليه وسلم : بل رضيت أن يكون روحي ونفسي فداء لاخ لك أو قريب أو لبعض الحيوانات تمتهنها !
تفسير العسكري / قصة ليلة المبيت
بحار الأنوار / الجزء 19

اقول انا الكتاب الشامل : ان هذه الشبهة مضحكة ومبكية مضحكة على سفاهة عقولكم وقلة فهمكم ومبكية على ان امير المؤمنين بعلو قدره يفدي الحيوانات التي يمتطيها رسول الله (ص) بنفسه

اذن الخلاصة ان هذه ليست بشبهة بل هنما هي فخر لعلي ع ان يفدي ما يمتطيه رسول الله بنفسه فالعبوا غيرها يا بني وهبون ولا تجعلوا حقدكم على الاخرين يوهم عقولكم بأن كل شيء تصيدوه في كتبنا فهو شبهة

(5)
علي ينام مع عائشة !
وروى المجلسي عن علي أنه كان ينام بجانب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة على الجانب الآخر تحت لحاف واحد فإذا قام النبي لصلاة الليل يحط بيده اللحاف بين علي وبين عائشة. (بحار الأنوار 40 /2 وسليم بن قيس221).

اقول انا الكتاب الشامل : هذه شبهة قديمة قد بلت ولكن لا بأس للاشارة قليلا

اولا ما نقلتموه بلا سند فلماذا دائما تبترون السند وتخافون نقله

ثانيا ان ليس كل رواية تجدونها في كتبنا فهي صحيحة او نقبلها

وثالثا ان امثال هذه الرواية قد رويت في كتبكم البالية استشهد بواحدة منها وهي ما اخرجه عمرو بن ابي عاصم في كتاب السنة صفحة 597 :

1394 ـ ثنا محمد بن المثنى، ثنا إسحاق بن إدريس، ثنا أبو معاوية، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير قال: بعثني رسول الله (صلى الله عليه [و آله] وسلم) في حاجة في يوم بارد قال: فجئت ومعه بعض نسائه في لحافه. قال: فأدخلني في لحافه

وها هي الرواية التي عندنا موجودة عندكم بل هي اقذر لأن في روايتنا عائشة فقط وهنا بعض نساءه وهذه تطعن في الرسول صلى الله عليه واله بشكل مباشر لا بعلي ع او نسائه فكيف للرسول صلى الله لعيه واله ان يجمع عدة زوجات وينام معهن جميعهن تحت اللحاف حاشاه رسول الله من فعل هذا ولا ندري لعل هذه الرواية تريد الاشارة الى ان الرسول كان يمارس الجنس الجماعي مع زوجاته !!! والعياذ بالله لكن لا شيء مستغرب من بني أمية فربما القصد الذي خطر ببالي يكون صحيحا

فهل تقبلون هذه الرواية يا بني وهبون ام تردون علينا بضعفها ! وأن رددتم بضعفها لماذا اذا تلقون الشبه على الاخرين دون ان تعرفوا رأيهم مثل هذه مرويات!!
قاتلكم الله اينما كنتم


(6)
علي مذل لفاطمة !
روى شيخهم الصدوق عن النبي ( ص) يقول يخبر عن فاطمة : وهي تنادي: يا محمداه فلا تجاب، وتستغيث فلا تغاث تزال بعدي محزونة مكروبة باكية، تتذكر انقطاع الوحي عن بيتها مرة، وتتذكر فراقي أخرى، وتستوحش إذا جنها الليل لفقد صوتي الذي كانت تستمع إليه إذا تهجدت بالقرآن، ثم ترى نفسها ذليلة بعد أن كانت في أيام أبيها عزيزة

أقول انا الكتاب الشامل قبل الرد على هذه الحماقة : ان الوهابية لعنهم الله قد لعبوا بالرواية كثيرا فأولا بتروها وثانيا ادخلوها بمعنى ليس هو المعنى اي انهم قالوا ان الزهراء تشكو ظلم علي اياها والرواية لا علاقة لها بما قالوه اطلاقا بل هي تفضح كباركم لعنهم الله كما سنرى حين ننقل المبتور

الرواية كاملة :

روى الشيخ الصدوق رحمه الله عن سعيد بن جبير، عن عبدالله بن عباس ــ في حديث طويل عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ــ أنه قال: «واني لما رأيتها ــ أي فاطمة عليها السلام ــ ذكرت ما يصنع بها بعدي، كأني بها وقد دخل الذل بيتها، وانتهكت حرمتها، وغصبت حقها، ومنعت أرثها، وكسر جنبها، وأسقطت جنينها، وهي تنادي: يا محمداه فلا تجاب، وتستغيث فلا تغاث تزال بعدي محزونة مكروبة باكية، تتذكر انقطاع الوحي عن بيتها مرة، وتتذكر فراقي أخرى، وتستوحش إذا جنها الليل لفقد صوتي الذي كانت تستمع إليه إذا تهجدت بالقرآن، ثم ترى نفسها ذليلة بعد أن كانت في أيام أبيها عزيزة، فعند ذلك يؤنسها الله تعالى ذكره بالملائكة، فنادتها بما نادت به مريم بنت عمران، فتقول: يا فاطمة ( إن الله اصطفاكِ وطهركِ واصطفاكِ على نساء العالمين ) يا فاطمة ( اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين
ثم يبتدئ بها الوجع فتمرض فيبعث الله إليها مريم بنت عمران تمرضها وتؤنسها في علتها، فتقول عند ذلك: «يا رب إني قد سئمت الحياة وتبرمت بأهل الدنيا فألحقني بأبي»، فيلحقها الله عز وجل بي، فتكون أول من يلحقني من أهل بيتي، فتقدم علي محزونة مكروبة مغمومة مغصوبة مقتولة، فأقول عند ذلك: «اللهم العن من ظلمها، وعاقب من غصبها حقها، وأذل من أذلها، وخلد في نارك من ضرب جنبها، حتى ألقت ولدها، فتقول الملائكة عند ذلك آمين

وما تحته خط هو المبتور فلاحظوااخواني لعب هؤلاء بالروايات كما تهوى نفوسهم قاتلهم الله ما اكذبهم الرواية واضحة في ان شكواها هذه هي بسبب ظلمها من قبل ابو بكر وعمر واغتصابها حقها فالرواية ليست شبهة علينا بل هي شبهة عليكم لأنها تفضح كبار الصحابة كما تدعون فأين في هذه الرواية يا جويهلة ان عليا مذل لفاطمة اخرجي هذا الكلام ان كنتي من الصادقين !!!

حسبنا الله ونعم الوكيل

اكمل الرد على باقي الشبهات في ردود حتى لا اطيل عليكم القرأة

وصل اللهم على محمد واله الطاهرين

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

الاخ الكتاب الشامل

أرسل لي رابط الشبهة التي في منتدياتهم على الخاص لو سمحت فلقد كنت أبحث عن موضوع هذه الجاهلة منذ زمن ولم أجده

شكرا لك مقدما

[الكتاب الشامل]

نكمل مع هذه الجويهلة :

(7)

علي ديوث

قال سلمان الفارسي : فهرولت إلى منزل فاطمة عليها السلام بنت محمد صلى الله عليه واله ، فإذا هي جالسة وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها ، فلما نظرت إلي أعتجرت ثم قالت :
يا سلمان جفوتني بعد وفاة أبي صلى الله عليه وآله
قلت : حبيبتي أأجفاكم؟
قالت : فمه أجلسواعقل ما أقول لك
المصدر : بحار الانوار : مجلد 43 ص [ 61] ص [ 70

اقول : هل ستصمد هذه الشبهة يا طفله وسنرى من هو الديوث الان

اولا السند فيه مجاهيل عدة

ثانيا دلالة الحديث ليس كما تحاولون الايهام ففهمكم ليس له اي علاقة خصوصا وعندنا مقولة مشهورة ( سلمان منا اهل البيت ) اي ان ما قاله هو صدق وليس قصده حبيبتي بمعنى الحبيبة كما تفهمون يا اهل الجنس بل لكبر عمره حينها وصغرها اي انه عاملها بمشاعر الاخوة والابوة هذا لو صحت هذه الرواية المليئة بالمجاهيل


ماذا يقول مؤسس هذا الدين الكليني ؟



24930 وَ عَنْهُمْ عَنْ أَحْمَدَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ عَمْرِو بْنِ جُمَيْعٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) :


قَوْلُ الرَّجُلِ لِلْمَرْأَةِ إِنِّي أُحِبُّكِ لَا يَذْهَبُ مِنْقَلْبِهَا أَبَداً
الكافي، ج‏5
ص: 569 - ص: 570

اقول انا الكتاب الشامل : ما علاقة الكليني يا حمقاء بهذه الرواية وهل الكليني مؤسس ديننا يا احفاد كعب وتميم !!!!

ثانيا لا تفرحي كثيرا الرواية ضعيفة فيها عمرو بن جميع وهو زيدي بتري ضعيف

ثالثا الرواية اخرجها الكليني في باب النوادر هل تعرفين يا جويهلة ماذا يعني باب النوادر عندنا ؟؟؟ الروايات التي تروى في النوادر اي انها شاذة المضمون فالرواية شاذة ولا تصح

ثالثا على فرض صحة الروايات فالرواية ليس فيها طعن بل هي انما تذكير الرسول (ص) للرجل ان قولك للمرأة بالحب يبقى في قلبها الى الابد فلا تقل هذه الكلمة الا لزوجتك ولا توقع اي امرأة تحت شراكك !!! (تحليل منطقي اليس كذلك )

واخيرا الرواية ضعيفة السند وقد ذكرت من الروايات الشاذة فهل تريدين تعليمنا علم الحديث لدينا تفضلي يا حمقاء !!!


(8)

علي عاصٍ لأمر الله !

الروضة من الكافي (8/101)، في حديث أبي بصير مع المرأة التي جاءت إلى أبي عبد الله تسأل عن (أبي بكر وعمر)

فقال لها: توليهما، قالت: فأقول لربي إذا لقيته أنك أمرتني بولايتهما؟
قال: نعم.


اقول انا الكتاب الشامل : ان هذه الرواية بالذات رددنا عليها الاف المرات ولكن لهم عقول لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها فهذه هي طينتكم التي خلقتم منها فما ذنبنا ان كنتم ناقصي عقول

اولا الرواية ضعيفة السند فيها معلى بن محمد وهو مضطرب الحديث والمذهب كما وصفه النجاشي ويروي عن الضعفاء كما ذكر ابن الغضائري فحديثه ساقط

ثانيا ان الحديث مبتور وليس كاملا فأقرايه كاملا فيه دلالات لطيفة وجميلة جدا على ان كباركم يحترقون في جهنم ولن اذكر هذه الدلالات هنا فهي اكبر من عقل اي وهابي حتى يفهمها

وأكتفي بضعف السند


(9)

علي عاصٍ لرسول الله (ص)

( فبايعتم أبا بكر، وعدلتم عني، فبايعت أبا بكر كما بايعتموه …..، فبايعت عمر كمابايعتموه فوفيت له بيعته ….. فبايعتم عثمان فبايعته وأنا جالس في بيتي، ثم أتيتمون يغير داع لكم ولا مستكره لأحد منكم فبايعتموني كما بايعتم أبا بكر وعمر وعثمان، فما جعلكم أحق أن تفوا لأبى بكر وعمر وعثمان ببيعتهم منكم ببيعتي )

["الأمالي" لشيخ الطائفة الطوسي ج2 ص121 ط نجف]


اقول انا الكتاب الشامل : يا حمقاء هذا من باب الزموهم بما الزموا به انفسهم فهو هنا يخاطب الذين خرجوا عن بيعته اما اهل الجمل او صفين وقد بايعوا قبلا ابو بكر وعمر وعثمان فهو يلزمهم بما الزمو به نفسهم بالمبايعة فأن بايعوا الثلاثة لم يخرجون عن طاعة الرابع ؟؟؟ هذا هو استفسار امير المؤمنين عليه السلام وليس هو بصدد اثبات شرعية خلافة الثلاثة بل من باب الاحتجاج فهل رأيتي الان كم انتم جاهلون

وكي اقرب لك الفكرة اذكر مثالا : تخيلي ان ثلاثة اعتصبوا بيتك وأخذوه لهم غصبا ان لم تعطهم البيت قتلوا اولادك مثلا فاعطيتهم البيت والقاضي يعرف هذا الشيء وسكت ولم يحرك ساكنا وحين مات الثلاثة عدتي الى بيتك وهو حقك لكن القاضي جاء وقال اخرجي من البيت لا يحق لك البقاء فيه لانه ليس باسمك الان فانتي حينها قلتي لماذا تركت من سرقوا البيت ولم تعاقبهم وها انا تعاقبني وتطردني من البيت ما الفرق بيني وبينهم !!!!

فهل في القول الاخير من هذا المثال يعني ان سرقة الثلاثة للبيت اثبتت صاحبة البيت شرعيتها ؟؟!!!!!




يخاف أهل المدينة


يقول العلامة المحدث محمد باقر المجلسي: «أجتمع شيوخ أهل المدينة وأقبلوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقالوا له: يا أبا الحسن إن فاطمة عليها السلام تبكي الليل والنهار فلا أحد منا يتهنأ بالنوم في الليل على فراشنا، ولا بالنهار لنا قرار على اشغالنا وطلب معايشنا، وإنا نخبرك أن تسألها إما أن تبكي ليلاً أو نهاراً، فقال عليه السلام: حبا وكرامة

اقول انا الكتاب الشامل : يا حمقاء ما علاقة ان عليا يخاف اهل المدينة بهذه الرواية المبتورة التي وضعتها !!! ان الرواية ليس فيها اي طعن على الاطلاق بل هو بيت الاحزان الذي كانت فاطمة تبكي في ليلا ونهارا على وفاة ابيها صلى الله عليه واله وحقها المغتصب والظلم اذلي عانته من المتجبرين لعنهم الله بل الطعن هو لاهل المدينة الذين لم يأبهو لبكاء الزهراء ومظلمويتها فلماذا لم يشاركوها هذا الحزن والمصاب بدل ان يطلبوا اسكاتها

واما الامام علي ع فهل تريدين منه مثلا ان يتصرف بتصرفات الجاهلية ويقوم يبطش بهم ويضربهم هل تظنون ان الفزعات العشائرية والمراجل هي افعال صحيحه ومشروعة بل لا بد للمعصوم ان يصبر وان لا يبطش ويفتك بالاخرين مهما اذوه هذه هي سيرة الانبياء والصالحين

فالرسول (ص) مثلا رد الاساءة بالاحسان ولم يقتل ويفتك وينتقم بل قال اذهبوا فأنتم الطلقاء او اطلق اسرى المشركين في بدر ولم يقتلهم فلا تظنوا ان اشكالاتكم في الاصل صحيحة فهي اشكالات لاشخاص همجيين يظنون ان صاحب الحق لا بد له من البطش والفتك لا التروي والعقلانية

قاتلكم الله يا جهلة على اشكالات كهذه


يتخلى عن الإمارة وأبنته !


ذاك فرج غصبناه !

عن أبى عبد الله قال « لما خطب عمر أم كلثوم إلى أمير المؤمنين قال له: إنها صبية، قال: فلقى العباس فقال: مالي؟ أبي بأس؟ فقال: وما ذاك؟ قال: خطبت إلى ابن أخيك فردني، أما والله لاغورن زمزم ولا أدع لكم مكرمة إلا هدمتها، ولاقيمن عليه شاهدين بأنه سرق، ولاقطعن يمينه، فأتاه العباس فأخبره وسأله أن يجعل الأمر إليه فجعله إليه»

فأقول انا الكتاب الشامل : اثبتي اولا انه زواج ام كلثوم (ع) ثم استشكلي بهذه المرويات


علي ينظر إلى أفخاذ النساء
عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال: ( أتي عمر بامرأةقد تعلقت برجل من الأنصار كانت تهواه ولم تقدر عليه، فذهبت وأخذت بيضة وصبت البياضعلى ثيابها وبين فخذيها ثم قالت: زنا بي هذا الرجل. فقال عمر لعلي: ماذا ترى؟فنظر علي إلى بياض على ثوب المرأةوبين فخذيها، ثم حكمبأنه بياض بيض ). [بحار الأنوار: (40/303)]

اقول انا الكتاب الشامل : ان هذه بالذات هي دليل جهل وقلة عقل فالرواية لا تحمل معنى العنوان الموضوع انه عليه السلام ينظر الى افخاذ النساء والعياذ بالله

اولا الرواية مبتورة ومدلس بها هذه الرواية كاملة :

( عن أبي عبد الله عليه السلام قال : أتي عمر بن الخطاب بامرأة قد تعلقت برجل من الأنصار، وكانت تـهواه ولم تقدر على حيلة، فذهبت وأخذت بيضة فأخرجت منها الصفرة، وصبت البياض على ثيابـها وبين فخذيها، ثم جاءت إلى عمر فقالت : يا أمير المؤمنين إن هذا الرجل قد أخذني في موضع كذا وكذا ففضحني، فقال : فهم عمر أن يعاقب الأنصاري، فجعل الأنصاري يحلف وأمير المؤمنين جالس ويقول : يا أمير المؤمنين تثبت في أمري، فلما أكثر الفتى قال عمر لأمير المؤمنين عليه السلام : يا أبا الحسن ما ترى ؟ فنظر أمير المؤمنين عليه السلام إلى بياض على ثوب المرأة وبين فخذيها فاتـهمها أن تكون احتالت لذلك، قال : ائتوني بماء حار قد أغلى غليانا شديدا، ففعلوا، فلما أتي بالماء أمرهم فصبوا على موضع البياض، فاشتوى ذلك البياض، فأخذه أمير المؤمنين عليه السلام فألقاه في فيه، فلما عرف طعمه ألقاه من فيه، ثم أقبل على المرأة حتى أقرت بذلك.


اذا الامام عليه السلام اراد ان بفعله ان يكشف حيلة هذه المرأة وان ما وضعته على ثوبها هو بياض يض وليس مني فلولا علي عليه السلام لكان الرجل قد رجم واقيم عليه الحد من قبل عمر الجاهل الذي لا يعرف التمييز بين الصواب والخطأ ولا يعرف الفقه هذا اولا

وثانيا هذه الرواية نقل مثلها ابن القيم الجوزية في كتابه الطرق الحكمية صفحة 47 فالرواية موجودة عندكم ايضا

اذن اعقلوا معنى ما تنقلون اولا ومن ثم تثبتوا من وجودها لديكم قبل ان تستشكلوا على الاخرين



علي يفتي بفتاوى غريبة
(1467) محمد بن أحمد بنيحيى عن عباد بن سليمان عن سعد بن سعد عن محمد بن القاسم بن الفضيل بن يسار عن الحسن بن الجهم قال سألت أبا الحسن عليه السلام: عن رجل صلى الظهر أو العصرفأحدث حين جلس في الرابعة فقال: ان كان قال: أشهد أن لا إله إلاالله وأن محمدا رسول الله فلا يعيد،وإن كان لم يتشهدقبل أن يحدث فليعد .

* - 1467 - الاستبصار ج 1 ص 401.
المصدر : تهذيب الاحكام في شرح المقنعة للشيخ المفيد رضوان الله عليه
تأليف شيخ الطائفة ابى جعفر محمد بن الحسن الطوسى (قدر)
المتوفى 460 ه‍
الجزء الثاني - باب أحكام السهو - ص - [342] ص - [355]

اقول انا الكتاب الشامل : ان الرواية لا تحتمل هذا المعنى اطلاقا وقبل الرد المفحم اقول لاحظوا خبائة الوهابية هنا فالرواية لانها صحيحة السند نقلوا سندها كاملا مع المصادر كاملة ولم يبتروها كعادتهم

لكن نقول خسئتم يا بني وهبون فهذه الرواية ليس فيها اي طعن بأمير المؤمنين عليه السلام فما المشكلة ان كانت الفتوى انه ان احديث قبل تشهده يعيد صلاته وبعد تشهده لا يعيد صلاته لأنه بالمعنى البسيط اكملها الا جزء
والله تعالى يقول ( ان الله يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) فديننا هو دين اليسر وعدم التثقيل وكما قال تعالى ايضا ( ان الله لا يكلف نفسا الا وسعها ) فالانسان بنفسه وجسده له طاقة يعلمها الله تعالى فهو بارئه فلهذا لن يكلفه بما لا يطيق فالانسان ان تشهد بالصلاة وبقي له جزء السلام لا يبطل ذلك صلاته وان احدث ما المشكلة !!!! ولكن نقول من باب الاحتياط الوجوبي او الاستحبابي ان يعيد صلاته هكذا يكون الفقه !!

اذن الرواية ليس فيها اي مشكلة او شيء غريب بل الغريب هو عقلكم ولو اردنا فتح باب الشبهات عليكم لما انتهينا لغرابة ما بكتبكم وبطلانها



علي جاهل !!



يجهل عدد أضلاع الرجل


وروى ميسرة بن شريح قال: تقدمت الى شريح امراة، فقالت: اني‏جئتك مخاصمة.

فقال: واين خصمك؟فقالت: انت خصمي. فاخلى لها المجلس، فقال لها: تكلمي.

فقالت: اني امراة لي احليل، ولي فرجفقال: قد كان لامير المؤمنين(ع) في

هذا قضية ورث من حيث جاءالبول. قالت: انه يجي‏ء منهما جميعا. قال لها: من

اين يسبق البول؟قالت: ليس منهما شي‏ء يسبق، يجيئان في وقت واحد، وينقطعان‏في

وقت واحد. فقال لها: انك لتخبرين بعجب! فقالت: اخبرك بما هو اعجب من هذا،

تزوجني ابن عم لي،واخدمني خادما فوطئتها فاولدتها، وانما جئتك لما ولد لي

لتفرق‏بيني وبين زوجي. فقام من مجلس القضاء فدخل على علي(ع) فاخبره بما قالت

المراة، فامر بها فادخلت وسالها عما قال القاضي. فقالت: هو الذي اخبرك، فاحضر

زوجها ابن عمها ، فقال له‏علي(ع): اهذه امراتك وابنة عمك؟قال: نعم. قال:

قد علمت ما كان؟ قال: نعم، قد اخدمتها خادما فوطئتها فاولدتها. قال(ع): ثم

وطئتها بعد ذلك؟ قال: نعم. قال له علي(ع): لانت اجرا من خاصى‏ء الاسد، علي

بدينار الخصي‏ وكان عدلا وبمرآتين، فقال (ع): خذوا هذه المراة ان كانت امراة،

فادخلوها بيتا، والبسوها نقابا، وجردوها من ثيابها وعدوا اضلاع‏جنبيها، ففعلوا، ثم

خرجوا اليه ،فقالوا له:عدد الجنب الايمن اثناعشرضلعا، والجنب الا يسر احد عشر ضلعا.

فقال علي(ع): اللّه اكبر، ائتوني بالحجام، فاخذ من شعرها، واعطاها رداء وحذاء،

والحقها بالرجال. فقال الزوج: يا امير المؤمنين، امراتي وابنة عمي الحقتها

بالرجال!ممن اخذت هذه القضية؟
فقال: اني ورثتها من ابي آدم وحواء خلقت من ضلع آدم،
واضلاع الرجال اقل من اضلاع النساء بضلع !
وعدد اضلاعها اضلاع رجل، وامر بهم فاخرجوا .

المصدر/ كتاب عجائب أحكام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب / في الخنثى 66

337 - اخبار القضاة لوكيع: 2/197، دعائم الاسلام: 2/387 ح‏1377، من لا يحضره‏الفقيه: 4/337 ح‏5704، تهذيب الاحكام: 9/354 ح‏1271، المناقب للخوارزمي:101 ح‏105، مناقب ابن شهراشوب: 2/376، الفصول المهمة لابن الصباغ: 35، احقاق‏الحق: 8/73 77، وسائل الشيعة: 26/286 ح‏3 وص‏288 ح‏5، بحار الانوار:40/258 وج‏104/353 ح‏1 و2، نور الابصار: 162، معادن الجواهر: 2/35 ح‏18،قضاء امير المؤمنين (ع): 155 ح‏5.

من أين لكم هذا ؟

فأقول لهذه الجاهلة وأين المشكلة في الرواية بل هي تثبت حقيقة علمية يا بلهاء بل هي من اعظم معاجز اهل البيت عليهم السلام فاضلاع النساء اربع وعشرين والرجال ثلاة وعشرين وما قاله امير المؤمنين عليه السلام هو حق فاضلاع الرجال اقل من اضلاع النساء بضلع

وهذا ما يثبته القرأن الكريم لكن ماذا نفعل لكم ان كنتم لا تقرأون القرأن !! فالله تعالى قد خلق حواء من ادم اي انه خلقها من ضلع ادم وهذا الضلع ذهب لحواء

وثانيا على فرض لم تثبت هذه الحقيقة ( وهي ثابته ) فالرواية ضعيفة السند ففيها سعد بن طريف فهو ضعيف وكما قال النجاشي يعرف وينكر

انا احب الرد عليكم من جميع الوجوه حتى لا يبقى لكم مخرجا تخرجون منه يا جهال :cool:


علي يكتب حرز بأسماء الجن !


بسم الله الرحمن الرحيم . أي كنوش أي كنوش أرشش عطنيطنيطح يا ميططرون فريالسنون ما وما ساما سويا طيطاشالوش خيطوش مشفقيش مشاصعوش او طيعينوش ليطفينكش ، هذا هذا وما كنت بجانب الغربي !!


إلى آخر الحرز !!

فأقول يا حمقاء ذكرتي الحرز بلا سند ولا مصدر فكيف تريدين ان تحاجين غيرك به ام هو نقل بلا تدبر من احد المشايخ الدجالين !!!

وهكذا دائما نلقم الوهابية احجارا لكنهم لا يخرسون لقصر فهمهم وقلة عقولهم واتمنى ان تكون هذه الكرة عبرة للبغدادية وغيرها من الجهال بأن يتثبتوا مما ينقلوه قبل ان يفتحو فيه موضوعا ويبرزون بطولاتهم الوهمية فيه

وصل اللهم على محمد واله الطاهرين

[الكتاب الشامل]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

الاخ الكتاب الشامل

أرسل لي رابط الشبهة التي في منتدياتهم على الخاص لو سمحت فلقد كنت أبحث عن موضوع هذه الجاهلة منذ زمن ولم أجده

شكرا لك مقدما



اخي بارك الله فيك اولا وصدقني هذه الجاهلة لا يستحق الرد عليها اصلا لكنني وجدت كثيرا يصفقون لها ويحتجون بكلامها فقلت لا بد من ان اثبت لهم انها مجرد طفلة جاهلة قرأت كتابين او ثلاثة للدمشقية او غيره من الطراطير وبنت على هذه الكتب عليمها الوهمي

وعلي كل اخي لا يسمح لي بارسال الرسائل الخاصة فمشاركاتي اقل من 200 !! ان اردت الرابط وضعته هنا بعد اذن الادراة طبعا

[الجابري اليماني]

بسمه تعالى

لابأس ضعه في أول مشاركة لك في الرد وانا سأقوم بحذفه من ردك على الشبهة

[الكتاب الشامل]

..........................................

[تلميذ جعفري]

احسنتم حقا شبهات سخيفة

وفقتم لمرضاة الله

تقبلوا مرورنا

وشكرا