الزلزال العلوي
03-09-2011, 03:04 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد وأله الطيبين الطاهرين
لا يخفى على احد عظمة الاعجاز القراني ولغته البليغة
ونحن هنا اليوم امام اعجاز اخر الا وهو لفظة صاحب(ه)
اذ ان القران لم يخاطب الرسول الاعظم وقرنه بصاحب الا وكان الطرف الاخر اما مشركا او كافرا
واليكم الايات التي وردت فيها هذه اللفظة مع تفسير اهل الخلاف للايات
اولا
بسم الله الرحمن الرحيم
اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين
سورة الأعراف - سورة 7 - آية 184
تفسير ابن كثير
يَقُول تَعَالَى " أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا " هَؤُلَاءِ الْمُكَذِّبُونَ بِآيَاتِنَا " مَا بِصَاحِبِهِمْ " يَعْنِي مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مِنْ جِنَّة " أَيْ لَيْسَ بِهِ جُنُون بَلْ هُوَ رَسُول اللَّه حَقًّا دَعَا إِلَى حَقّ
http://quran.al-islam.com/Page.aspx?
pageid=221&BookID=11&Page=1
بسم الله الرحمن الرحيم
قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ
سبأ اية 46
تفسير ابن كثير( محل الشاهد )
يَقُول تَبَارَكَ وَتَعَالَى قُلْ يَا مُحَمَّد لِهَؤُلَاءِ الْكَافِرِينَ الزَّاعِمِينَ أَنَّك مَجْنُون
وكذا الحال في سورة النجم اية 2
بسم الله الرحمن الرحيم
مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى
وكذا في التكوير 22
بسم الله الرحمن الرحيم
وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ
و لا بأس ان ننقل من تفسير القرطبي
" وَمَا صَاحِبكُمْ " مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُطِفَ عَلَى إِنَّهُ إِلَى آخِر الْمُقْسَم عَلَيْهِ " بِمَجْنُونٍ " كَمَا زَعَمْتُمْ
http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=12&Page=586
لا بل لفظة صاحبه وان لم يكن النبي الاكرم طرفا فيه دلت على نفس الشيء
كما يقول عز وجل
بسم الله الرحمن الرحيم
وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا
الكهف اية 34
" وَكَانَ لَهُ ثَمَر " قِيلَ الْمُرَاد بِهِ الْمَال رُوِيَ عَنْ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَقَتَادَة وَقِيلَ الثِّمَار وَهُوَ أَظْهَر هَاهُنَا وَيُؤَيِّدهُ الْقِرَاءَة الْأُخْرَى " وَكَانَ لَهُ ثُمْر " بِضَمِّ الثَّاء وَتَسْكِين الْمِيم فَيَكُون جَمْع ثَمَرَة كَخَشَبَةِ وَخُشْب . وَقَرَأَ آخَرُونَ ثَمَر بِفَتْحِ الثَّاء وَالْمِيم فَقَالَ أَيْ صَاحِب هَاتَيْنِ الْجَنَّتَيْنِ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرهُ أَيْ يُجَادِلهُ وَيُخَاصِمهُ يَفْتَخِر عَلَيْهِ وَيَتَرَأَّس " أَنَا أَكْثَر مِنْك مَالًا وَأَعَزّ نَفَرًا " أَيْ أَكْثَر خَدَمًا وَحَشَمًا وَوَلَدًا قَالَ قَتَادَة تِلْكَ وَاَللَّه أُمْنِيَة الْفَاجِر كَثْرَة الْمَال وَعِزَّة النَّفَر .
ويقول في تفسير اية 32 ( والكلام بدأ عن هذين الاثنين )يَقُول تَعَالَى بَعْد ذِكْره الْمُشْرِكِينَ الْمُسْتَكْبِرِينَ عَنْ مُجَالَسَة الضُّعَفَاء وَالْمَسَاكِين مِنْ الْمُسْلِمِينَ
http://quran.al-islam.com/Page.aspx?
pageid=221&BookID=11&Page=1
وكما يقول عز وجل في الاية 37 من الكهف
بسم الله الرحمن الرحيم
قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا
يَقُول تَعَالَى مُخْبِرًا عَمَّا أَجَابَهُ بِهِ صَاحِبه الْمُؤْمِن وَاعِظًا لَهُ وَزَاجِرًا عَمَّا هُوَ فِيهِ مِنْ الْكُفْر بِاَللَّهِ وَالِاغْتِرَار " أَكَفَرْت بِاَلَّذِي خَلَقَك مِنْ تُرَاب " الْآيَة وَهَذَا إِنْكَار وَتَعْظِيم لِمَا وَقَعَ فِيهِ مِنْ جُحُود رَبّه الَّذِي خَلَقَهُ وَابْتَدَأَ خَلْق الْإِنْسَان مِنْ طِين وَهُوَ آدَم
http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=11&Page=1
ولا يدخل في هذا الاعجاز ان قلنا اصحاب الكهف مثلا فلا طرف ثان مؤمن او مشرك فالكهف جماد وكذا اذا قلنا صاحب الحوت او اصحاب الاخدود او اصحاب السبت فهنا يذكر الله قوما وينسبهم الى شيء ولا يذكر طرفين من الناس
واما اذا اردنا لفظة صاحبه تخصيصا فلن تجد غير ما ذكرته من ان احد الطرفين مؤمن والاخر اما مشرك او كافر
والان نأت الى هذه الاية التي اراد المخالفون ان يلووا عنقها
بسم الله الرحمن الرحيم
الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم
التوبة اية 40
فبالله عليكم هل اختلف اللفظ عن اعجاز القران العظيم؟؟
اذن الطرف الثاني ليس بمؤمن وهذا حسب سياق الاعجاز القراني
والان يا مخالف انت بين امرين احلاهما امر من العلقم
ان تقول ان ابو بكر مقصود بالاية اذن هو كافر او مشرك حسب الاعجاز القراني
او تقول ان ابا بكر لم يكن مع رسول الله وبذا تسقط الفضيلة المزعومة التي تنسبونها له
كما نسفها البطل الحيدري النجف الاشرف في موضوعه الزام العار لمن كان مع رسول الله في الغار
والقران هو الفيصل مع عتيق واتباعه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الزلزال العلوي
والصلاة والسلام على محمد وأله الطيبين الطاهرين
لا يخفى على احد عظمة الاعجاز القراني ولغته البليغة
ونحن هنا اليوم امام اعجاز اخر الا وهو لفظة صاحب(ه)
اذ ان القران لم يخاطب الرسول الاعظم وقرنه بصاحب الا وكان الطرف الاخر اما مشركا او كافرا
واليكم الايات التي وردت فيها هذه اللفظة مع تفسير اهل الخلاف للايات
اولا
بسم الله الرحمن الرحيم
اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين
سورة الأعراف - سورة 7 - آية 184
تفسير ابن كثير
يَقُول تَعَالَى " أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا " هَؤُلَاءِ الْمُكَذِّبُونَ بِآيَاتِنَا " مَا بِصَاحِبِهِمْ " يَعْنِي مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مِنْ جِنَّة " أَيْ لَيْسَ بِهِ جُنُون بَلْ هُوَ رَسُول اللَّه حَقًّا دَعَا إِلَى حَقّ
http://quran.al-islam.com/Page.aspx?
pageid=221&BookID=11&Page=1
بسم الله الرحمن الرحيم
قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ
سبأ اية 46
تفسير ابن كثير( محل الشاهد )
يَقُول تَبَارَكَ وَتَعَالَى قُلْ يَا مُحَمَّد لِهَؤُلَاءِ الْكَافِرِينَ الزَّاعِمِينَ أَنَّك مَجْنُون
وكذا الحال في سورة النجم اية 2
بسم الله الرحمن الرحيم
مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى
وكذا في التكوير 22
بسم الله الرحمن الرحيم
وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ
و لا بأس ان ننقل من تفسير القرطبي
" وَمَا صَاحِبكُمْ " مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُطِفَ عَلَى إِنَّهُ إِلَى آخِر الْمُقْسَم عَلَيْهِ " بِمَجْنُونٍ " كَمَا زَعَمْتُمْ
http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=12&Page=586
لا بل لفظة صاحبه وان لم يكن النبي الاكرم طرفا فيه دلت على نفس الشيء
كما يقول عز وجل
بسم الله الرحمن الرحيم
وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا
الكهف اية 34
" وَكَانَ لَهُ ثَمَر " قِيلَ الْمُرَاد بِهِ الْمَال رُوِيَ عَنْ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَقَتَادَة وَقِيلَ الثِّمَار وَهُوَ أَظْهَر هَاهُنَا وَيُؤَيِّدهُ الْقِرَاءَة الْأُخْرَى " وَكَانَ لَهُ ثُمْر " بِضَمِّ الثَّاء وَتَسْكِين الْمِيم فَيَكُون جَمْع ثَمَرَة كَخَشَبَةِ وَخُشْب . وَقَرَأَ آخَرُونَ ثَمَر بِفَتْحِ الثَّاء وَالْمِيم فَقَالَ أَيْ صَاحِب هَاتَيْنِ الْجَنَّتَيْنِ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرهُ أَيْ يُجَادِلهُ وَيُخَاصِمهُ يَفْتَخِر عَلَيْهِ وَيَتَرَأَّس " أَنَا أَكْثَر مِنْك مَالًا وَأَعَزّ نَفَرًا " أَيْ أَكْثَر خَدَمًا وَحَشَمًا وَوَلَدًا قَالَ قَتَادَة تِلْكَ وَاَللَّه أُمْنِيَة الْفَاجِر كَثْرَة الْمَال وَعِزَّة النَّفَر .
ويقول في تفسير اية 32 ( والكلام بدأ عن هذين الاثنين )يَقُول تَعَالَى بَعْد ذِكْره الْمُشْرِكِينَ الْمُسْتَكْبِرِينَ عَنْ مُجَالَسَة الضُّعَفَاء وَالْمَسَاكِين مِنْ الْمُسْلِمِينَ
http://quran.al-islam.com/Page.aspx?
pageid=221&BookID=11&Page=1
وكما يقول عز وجل في الاية 37 من الكهف
بسم الله الرحمن الرحيم
قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا
يَقُول تَعَالَى مُخْبِرًا عَمَّا أَجَابَهُ بِهِ صَاحِبه الْمُؤْمِن وَاعِظًا لَهُ وَزَاجِرًا عَمَّا هُوَ فِيهِ مِنْ الْكُفْر بِاَللَّهِ وَالِاغْتِرَار " أَكَفَرْت بِاَلَّذِي خَلَقَك مِنْ تُرَاب " الْآيَة وَهَذَا إِنْكَار وَتَعْظِيم لِمَا وَقَعَ فِيهِ مِنْ جُحُود رَبّه الَّذِي خَلَقَهُ وَابْتَدَأَ خَلْق الْإِنْسَان مِنْ طِين وَهُوَ آدَم
http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=11&Page=1
ولا يدخل في هذا الاعجاز ان قلنا اصحاب الكهف مثلا فلا طرف ثان مؤمن او مشرك فالكهف جماد وكذا اذا قلنا صاحب الحوت او اصحاب الاخدود او اصحاب السبت فهنا يذكر الله قوما وينسبهم الى شيء ولا يذكر طرفين من الناس
واما اذا اردنا لفظة صاحبه تخصيصا فلن تجد غير ما ذكرته من ان احد الطرفين مؤمن والاخر اما مشرك او كافر
والان نأت الى هذه الاية التي اراد المخالفون ان يلووا عنقها
بسم الله الرحمن الرحيم
الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم
التوبة اية 40
فبالله عليكم هل اختلف اللفظ عن اعجاز القران العظيم؟؟
اذن الطرف الثاني ليس بمؤمن وهذا حسب سياق الاعجاز القراني
والان يا مخالف انت بين امرين احلاهما امر من العلقم
ان تقول ان ابو بكر مقصود بالاية اذن هو كافر او مشرك حسب الاعجاز القراني
او تقول ان ابا بكر لم يكن مع رسول الله وبذا تسقط الفضيلة المزعومة التي تنسبونها له
كما نسفها البطل الحيدري النجف الاشرف في موضوعه الزام العار لمن كان مع رسول الله في الغار
والقران هو الفيصل مع عتيق واتباعه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الزلزال العلوي