الحكم الإسلامي بين النظرية والتطبيق

[محمد الشرع]

الإهداء:
أُهدي ثواب هذا المجهود المتواضع إلى روح والدي الإمام السيد محسن الطباطبائي الحكيم والحاجة فوزية بزي، الذين كان لهما الفضل الأكبر في تأديبي وتعليمي سلوكياً واجتماعياً، وإلى روح الإمام الشهيد الصدر الذي كان له الفضل في تربيتي العلمية والجهادية، أسأله تعالى أنْ يتقبل ذلك بأفضل القبول، فهو ولي التوفيق والقبول.


المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين.
وبعد فإنّ الأوراق التالية هي مجموعة من المقالات التي كتبتها في أوقات متباعدة امتدت إلى أكثر من ست سنوات وفي ظروف مختلفة، ولكن بالرغم من ذلك وجدت أنها جاءت متناسقة تستحق أنْ تجمع في كتاب واحد، حيث راجعتها وألفت بينها.
ويأتي اعتزازي واهتمامي بهذه الأوراق انطلاقاً من عدة أُمور:
الأوّل: إنها جاءت حصيلة شعور وتفاعل ميداني وحقيقي مع الأحداث التي شهدتها ساحة العالم الإسلامي، بسبب النهوض الإسلامي والتحدي الكبير الذي واجهته في قضية (الحكم الإسلامي) في النظرية والتطبيق.
الثاني: إن الأفكار- بالرغم من الفاصل الزمني بينها، وكونها أفكاراً تفسر قضية خارجية وعملية- جاءت متطابقة مع التوقعات والتحليل لأسبابها ونتائجها، الأمر الذي يمثل جانباً من المصداقية والواقعية فيها. حيث كانت كتابة الفصل الأول في أوائل انتصار الثورة الإسلامية، وقبل بدأ الحرب الظالمة ضد الجمهورية الإسلامية، ونشر في بداية هذه الحرب.
وكانت كتابة الفصول الأُخرى في السنوات الأربع الأُولى للحرب
وبفواصل زمنية، ثم انتهت الحرب وتوفي الإمام (قدّس سرّه) وبقي النموذج التطبيقي صادقاً أمام الأحداث والتشكيلات.
الثالث: الشعور بالحاجة الملحّة إلى الكتابة والتعرف على مبادئ وأُصول ومنطلقات الحكم الإسلامي، مع قطع النظر عن الصيغ المختلفة له، وذلك بسبب النهضة الإسلامية العامة والتي تكاد أنْ تشمل جميع أنحاء العالم الإسلامي. وهذه الأوراق تمثل مساهمة في هذا المجال.
الرابع: إنها حصيلة جهد استثنائي تمكنت من خلاله أنْ اقتطع من وقتي، الذي وظفته بكامله للنشاط والعمل الجهادي والسياسي المتشابك، حيث يشعر الإنسان بلذة خاصة في مثل هذه الحالة عندما يرجع إلى ممارسة العمل الفكري والثقافي.
ولذلك أجد نفسي هنا مضطراً للاعتذار من القراء الأعزاء إذا كان في الكتاب شيء من النقص والخلل سواء في الأفكار أم العرض والأداء.
ثم إنّ هذه الأوراق تشتمل على ثلاثة أبواب وخاتمة.
تناول الباب الأوّل موضوع الثورة الإسلامية في إيران باعتباره الحدث التغييري المهم، الذي قام على أساس النموذج المعاصر للحكم الإسلامي، ويشتمل هذا الباب على فصلين. في أُسلوب الثورة ونتائجها، وفي التحديات المعاصرة التي تواجهها كحدث تغييري مهم.
ويتناول الباب الثاني نظرية الحكم الإسلامي التي يدور النقاش بها حول الولاية والشورى وعلاقة كل منها بالآخر، حيث اشتمل الفصل الأوّل منه على استعراض للنظريات الأساسية في هذا الشان ومناقشتها والموقف منها، واشتمل الفصل الثاني على بيان العلاقة بين الشورى في مرحلة التنفيذ.
وأمّا الباب الثالث فقد تناول التطبيق والنموذج المعاصر المتمثل بالجمهورية الإسلامية في إيران في مقدمة وثلاثة فصول، تتناول التصور العام عن دور الحكم وخصائص الحكم الإسلامي مع مقارنة بينها وبين خصائص الجمهورية الإسلامية، والضمانات الدستورية في نظام الجمهورية الإسلامية لتحقيق هذه الخصائص، وكذلك التجربة الواقعية في تطبيق هذه الخصائص، وقد احتاج الكتاب إلى شيء من التفصيل في البحث العلمي، أو الاستطراد في بعض الموضوعات الضرورية، وجدنا أنْ نخصص لها ملاحق تناولناها في الخاتمة.
ولا يفوتني أنْ أتقدم بالعذر للأُخوة القراء الأعزاء من القصور أو التقصير في العرض أو البحث.
أسأل الله سبحانه أنْ يكون هذا الجهد في موضع الرضا والقبول، وأنْ يكون ذخيرة لي في يوم المعاد ونافعاً للإسلام والمسلمين والحمد لله رب العالمين.
18 / ذي القعدة / 1412
محمد باقر الحكيم


يتبع

[محمد الشرع]

الباب الأوّل: الثورة الإسلامية والتحديات المعاصرة
الفصل الأوّل: الثورة الإسلامية الأُسلوب والنتائج
تمهيد
لقد أوجدت الثورة الإسلامية في إيران هزّة في العالم المعاصر، وخصوصاً العالم الثالث، وأفرزت مجموعة من التفاعلات والتساؤلات، وفتحت عيون العالم على حقيقة التطورات، التي يمكن أنْ تجري في العالم الإسلامي، من الاعتماد على الذات في مواجهة أشكال الهيمنة والتسلّط، والركون إلى العقيدة والشريعة الإسلامية في معالجة المشاكل الحياتية، وبذلك أصبحت الثورة الإسلامية في مواجهة مجموعة من (التحديات)، التي تواجه العصر الحاضر ومشاكله المستعصية على الحلول، خصوصاً العالم الثالث... عالم المستضعفين والمحرومين. كما أنّها تعرضت إلى سلسلة من المؤامرات الداخليّة والخارجيّة لتقويضها، أو تحجيمها، ومنع انتشار روحها المعطاء.
ونحن نحاول في هذا الفصل أنْ نُلقي الضوء على بعض معالم الثورة الإسلامية في إيران، من ملاحظة أُسلوبها، ومحتواها، وما أفرزته من قيم إيجابية، أو قضايا سلبية. ثم نذكر مواجهة الثورة لقضية الحكم الإسلامية في هذا العصر على مستوى النظرية والتطبيق.

أسلوب الثورة
قد تكون الثورة الشعبية الجماهيرية في إيران فريدة في أُسلوبها- وعلى الأقل في العصر الحاضر- لأنّها ثورة شاركت فيها كلّ الجماهير الإيرانية
بفئاتها وطبقاتها الاجتماعية، ومذاهبها الفكرية والدينية.
فهي ليست ثورة الطبقة العمّالية، كما تحاول الماركسية أنْ تفسر بذلك الثورة البلشفية في روسيا، حيث ادعت أنها ثورة العمّال والفلاحين، كما أنّها ليست ثورة الطبقة البورجوازية، كما تفسر الماركسية بذلك الثورة الفرنسية، بل هي ثورة كُلّ الشعب، حيث شاركت فيها الطبقات الشعبية بجميع فئاتها، العمال، والكسبة، والتجار، وعلماء الدين، والمثقفين وغيرهم.
كما شارك فيها المتطرفون اليساريون واليمينيون، وشارك فيها المتدينون والعلمانيون، وساهموا في تفجيرها بشكل واسع.
وقد كان الشعب في هذه الثورة شعباً أعزل من السلاح، واعتمد- في الإطاحة بالطاغوت المتجبر ونظامه- أُسلوب الصراع الشعبي الجماهيري، والتمرد المدني، وبذل الدماء السخيّة التي هزّت أقسى القلوب، على خلاف الأساليب التي اتُبعت في الإطاحة بالطواغيت المعاصرين، من الانقضاض عليهم من الأعلى، بواسطة القوة العسكرية، كما حصل في معظم مناطق العالم الثالث، أو مدّ الجماهير بجيش من العناصر المدرّبة على حرب العصابات، أو الحرب النظامية، كما حصل في كوبا، وفيتنام، ونيكاراغوا.
كما لم يكن وراء هذه الثورة تنظيم حزبي سياسي يقودها بدقة ورويّة، ويحسب لها المصالح والمفاسد.
وإنّما كان التفجير شعبياً، شارك فيه الرجل والمرأة، والصغير والكبير، والقادر والعاجز، وكُلّ الجماهير حسب قدراتها ومواقعها المختلفة، وبذاتية وحركية، ومبادرات محورية، تشبه التحرك الفردي العفوي.
كُلّ ذلك بالرغم من القوة العسكرية، والمؤسسة البوليسية القوية (الساواك) التي كان يستند إليها النظام الشاهنشاهي، وبالإضافة إلى الدعم الخارجي الإمبريالي، الذي كان يحصل عليه، خصوصاً من الولايات المتحدة الأمريكية، وكذلك الخبرة السياسية الطويلة الأمد التي كان يتمتع بها رأس النظام وأجهزته المدرّبة، مضافاً إلى جيش المستشارين العسكريين والسياسيين.
هذا الأُسلوب الفريد في تفجير الثورة، يطرح علينا السؤال التالي: ما هو السرّ الكامن وراء هذا الأُسلوب، الذي ادهش العالم- ولا زال- وأيقظه على حقائق سياسية وطاقات شعبية، لم يكن يدخلها في الحسابات والتوقعات.
الإطار الديني للأُطروحة والقيادة
في الواقع أنّ هذه الخصوصية الفريدة في الأُسلوب تنبع من عاملين أساسيين، كان لهما التأثير الكبير في تنفيذ الثورة الإسلامية وتحقيقها، بالإضافة إلى العوامل المشتركة بين كُلّ الحركات الثورية.
ولا نريد هنا أنْ نغفل الخصائص التي يمتاز بها الشعب الإيراني المسلم، ولكن نعتقد أنّ بعض هذه الخصائص التي كان لها أثر في الأُسلوب ترجع في حقيقتها إلى أحد العاملين الأساسيين التاليين:
الأول: الإطار الديني.
الثاني: القيادة الدينية الشعبية.
أمّا الإطار الديني فقد كان يمثل بصورة أساسية جانب العمق الاستراتيجي في الثورة، والقوة ذات الفاعلية العظيمة في تحريك كلّ الجماهير المسلمة في إيران، فبالإضافة إلى عمق الشعور الديني، وسعة دائرة شموله، وأصالته الثورية والمذهبية، فإنّ هذا الشعور في نفسه طاقة لا يمكن أنْ يكون لها نظير في كُلّ الأفكار العلمانية.
خصوصاً إذا أخذنا بنظر الاعتبار أنّ الأُطروحة الدينية كانت تتبنى الوجه الأصيل للدين الذي يلتزم- بشكل صادق- مصالح الشعوب، وقضاياها المصيرية، ويضع الجانب الإنساني إلى الجانب الإلهي الذي يمتّد عبر السماء، ويصل الحياة الدنيوية مع الحياة الأُخروية، ويجد في تبني مصالح الشعوب وقضايا المحرومين والمستضعفين، والدفاع عنها، طريقاً إلى الله والآخرة.
فهذا الربط الدقيق بين المصالح الدنيوية للإنسان، هذه المصالح التي تمثل فيه جانب الحسّ الوجداني وحاجات الجسد الملحّة التي يتعامل معها كلّ حين، وجانب المصالح الأُخروية، والأهداف الكبيرة التي تسمو بالإنسان، وترتفع به عن كُلّ ما هو أرضي، ويندفع إليها الإنسان بفطرته، فتتحول كُلّ مشاعره وعواطفه إلى طاقة هائلة، لا يمكن أنْ يقف في وجهها أي شيء. هذا الربط الوثيق هو الذي يمثل الإطار الديني الذي فجّر الثورة الإسلامية.
وقد تعرّضت الجماهير لهذا الوجه الإنساني للإطار من خلال المعاناة الطويلة التي عاشتها في ظل النظام الشاهنشاهي، فكان لهذا الإطار هذا التأثير والجذب.
وهذا يشبه إلى حدٍّ كبير الأُطروحة الإسلامية في الصدر الأول للإسلام، والتي تعاملت مع الجماهير المحرومة من خلال معاناتها ومآسيها ومشاكلها، فوجدت في الدين المنقذ لها من كُلّ هذه المعاناة، والمخلِّص لها من الحضيض الجاهلي الذي كانت تعيشه.
إذن، فهذا الإطار ذو عمق استراتيجي، يمثل بُعدين فطريين في الإنسان: أحدهما: غيبي أُخروي، والآخر: حسّي دنيوي.
والإطار الديني لّما كان إطاراً إنسانياً وإلهياً، فهو إذن لا يفرّق بين إنسان وآخر، ولا يرتبط بطبقة اجتماعية، أو مستوى اقتصادي، أو إمكانيات معيّنة. لأنّ حاجات الجسد والنفس حاجات تتماثل فيها الطبقات والفئات إلى حدٍّ بعيد، وبالتالي يمكن أنْ يشملها هذا الإطار، ولا يقف عند فئة أو طبقة معينة.
كما أنّ الامتداد الأُخروي للإنسان يتساوى فيه الأفراد، ويطمحون إليه جميعاً، وهو في متناول الجميع، لأنّ مقياسه الإخلاص والتقوى، والعمل من أجل القضايا المطروحة لوجه الله سبحانه.
ومن هنا نجد أنّ التفاعل مع الثورة الإسلامية كان جماهيرياً بأوسع ما تشمله كلمة (الجماهير) من معنى.



يتبع .

[الرجل الحر]

بارك الله فيك ايها السيد الشرع على هذا الموضوع الكبير الذي نعيش كشيعة في ارض العراق اقصى مراحل الاحتياج اليه ورحم الله السيد الشهيد محمد باقر الحكيم ورضي عنه وحشره مع ابائه في اعلى عليين ..
ليتك ايها السيد الشرع تستمر في استعراض هذا الموضوع القيم كي تستفيد منه القلوب التي آيست من امكانية حاكمية الاسلام رغم ان القرآن الكريم يُستشف منه الخطاب الحكوماتي في اغلب الايات التي يخاطب بها النبي الاكرم صلوات الله وسلامه عليه وآله بعد الهجرة المباركة ..
سوف اتابع ما تسطرون بكل أمتنان