تسلية الغرباء بقصص الأغبياء من السلفية السفهاء

[كتاب بلا عنوان]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وجدت موضوع في منتديات الوهابية أسمه : تسلية الغرباء بقصص ... من الشيعة .. ( مكان النقاط شتم و سب )
لذلك أنا سميت موضوعي بنفس الأسم لكني أبدلت من الشيعة إلى السلفية

صاحب الموضوع أسمه أبو معاذ محمد مرابط
لكنه اعتمد على الاحاديث الضعيفة و بدأ يشنع على الشيعة المسلمين لسوء فهمه و جهالته في علوم الحديث
و أنا سوف أتعامل معهم مثل ما يتعاملون معنا و سأضع أحاديث بغض النظر عن أسانيدها صحيحة أو ضعيفة
لأنهم لا يحترمون مباني الحديثية للآخرين لكني سأصفعهم أيضاً بتصحيحات علمائهم لخرافاتهم
فمن أعتدى علينا سنعتدي عليه

ومن المعلوم أن السلفية ( النواصب ) أكثر الفرق نفاقاً و كذباً و تدليساً و أكثرهم غدراً لقول النبي صل الله عليه و آله لعلي عليه السلام : لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق




1- الحيوانات :



الديك صديق السنة : ( رداً على رواية ضعيفة أعتمدها في موضوعه لكن السلفية ذكروها في كتبهم و حسنوها و صححوها و رحبوا بها )


العظمة » العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني » ذِكْرُ سَاعَاتِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَعِبَادَةِ
رقم الحديث: 1135
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ رَوْحٍ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ دَاوُدَ الْقَنْطَرِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ ، حَدَّثَنَا رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ثَوْبَانَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا تَسُبُّوا الدِّيكَ الأَبْيَضَ فَإِنَّهُ صَدِيقِي وَأَنَا صَدِيقُهُ ، وَعَدُوُّهُ عَدُوِّي ، وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ لَوْ يَعْلَمُ بَنُو آدَمَ مَا فِي قُرْبِهِ لاشْتَرَوْا رِيشَهُ وَلَحْمَهُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ، وَإِنَّهُ لَيَطْرُدُ مَدَى صَوْتِهِ مِنَ الْجِنِّ " .



اسم الكتاب : جامع الأحاديث
المؤلف : جلال الدين السيوطي
16463- لا تسبوا الديك الأبيض فإنه صديقى وأنا صديقه وعدوه عدوى والذى بعثنى بالحق لو يعلم بنو آدم ما فى قربه لاشتروا ريشه ولحمه بالذهب والفضة وإنه ليطرد مدى صوته من الجن (أبو الشيخ فى العظمة عن ابن عمر)







1 - إن الله جل ذكره أذن لي أن أحدث عن ديك قد فرقت رجلاه الأرض وعنقه مثني تحت العرش وهو يقول سبحانك ما أعظمك ربنا فيرد عليه ما علم ذلك من حلف بي كاذبا
الراوي: أبو هريرة المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 3/64
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح



2 - إن الله جل ذكره أذن لي أن أحدث عن ديك قد مرقت رجلاه الأرض وعنقه منثن تحت العرش وهو يقول سبحانك ما أعظمك ربنا ، فيرد عليه : ما علم ذلك من حلف بي كاذبا
الراوي: - المحدث: الهيتمي المكي - المصدر: الزواجر - الصفحة أو الرقم: 2/182
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح


3 - إن الله أذن لي أن أحدث عن ديك قد مرقت رجلاه الأرض ، و عنقه منثن تحت العرش و هو يقول : سبحانك ما أعظمك ربنا ، فيرد عليه : ما يعلم ذلك من حلف بي كاذبا
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 150
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح


4 - إن الله جل ذكره أذن لي أن أحدث عن ديك قد مرقت رجلاه الأرض ، وعنقه مثني تحت العرش وهو يقول : سبحانك ما أعظمك ربنا . فيرد عليه : ما علم ذلك من حلف بي كاذبا .
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1839
خلاصة حكم المحدث: صحيح






الكتاب : صحيح وضعيف الجامع الصغير
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
13270 - لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة .
تخريج السيوطي
( د ) عن زيد بن خالد .
تحقيق الألباني
( صحيح ) انظر حديث رقم : 7314 في صحيح الجامع .











كلب الله عز و جل ( ذكرني بقصة أم السعف و الليف يحكوها أجدادنا لإخافة الأطفال )
تفسير الطبري » تفسير سورة النجم
الجزء الثاني و العشرون
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ( والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى ) قال : قال عتبة بن أبي لهب : كفرت برب النجم ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " أما تخاف أن يأكلك كلب الله " قال : فخرج في تجارة إلى اليمن ، فبينما هم قد عرسوا ، إذ سمع صوت الأسد ، فقال لأصحابه إني مأكول ، فأحدقوا به ، وضرب على أصمختهم فناموا ، فجاء حتى أخذه ، فما سمعوا إلا صوته .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا محمد بن ثور قال : ثنا معمر ، عن قتادة " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تلا ( والنجم إذا هوى ) فقال ابن لأبي لهب حسبته قال : اسمه عتبة : كفرت برب النجم ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " احذر لا يأكلك كلب الله " ; قال : فضرب هامته . قال : وقال ابن طاوس عن أبيه ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " ألا تخاف أن يسلط الله عليك كلبه؟ " فخرج ابن أبي لهب مع ناس فى سفر حتى إذا كانوا في بعض الطريق سمعوا صوت الأسد . فقال : ما هو إلا يريدني ، فاجتمع أصحابه حوله وجعلوه في وسطهم ، حتى إذا ناموا جاء الأسد فأخذه من بينهم .




تفسير القرآن لعبد الرزاق الصنعاني » سُورَةِ النَّجْمِ
رقم الحديث: 2937
(حديث مرفوع) عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ قَتَادَةَ , فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى سورة النجم آية 1 قَالَ : تَلا النَّبِيُّ : وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى سورة النجم آية 1 فَقَالَ ابْنُ أَبِي لَهَبٍ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ : اسْمُهُ عُتْبَةُ بْنُ أَبِي لَهَبٍ كَفَرْتُ بِرَبِّ النَّجْمِ , فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " احْذَرْ لا يَأْكُلُكَ كَلْبُ اللَّهِ " .

تفسير ابن كثير - سورة النجم
وقد ذكر الحافظ ابن عساكر بسنده إلى هَبَّار بن الأسود، رضي الله عنه؛ أن عتبة بن أبي لهب لما خرج في تجارة إلى الشام قال لأهل مكة: اعلموا أني كافر بالذي دنا فتدلى. فبلغ قوله رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "سَلَّطَ الله عليه كلبا من كلابه". قال هبار: فكنت معهم، فنـزلنا بأرض كثيرة الأسد، قال: فلقد رأيت الأسد جاء فجعل يشم رؤوس القوم واحدا واحدا، حتى تخطى إلى عتبة فاقتطع رأسه من بينهم











خرافة روايتهم عن البقرة و الذئب ( ذكرتني بجبنة البقرة الضاحكة )
- صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ، ثم أقبل على الناس فقال : ( بينا رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها ، فقالت : إنا لم نخلق لهذا ، إنما خلقنا للحرث ) . فقال الناس : سبحان الله بقرة تكلم ، فقال : ( فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر - وما هما ثم - وبينما رجل في غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاة ، فطلب حتى كأنه استنقذها منه ، فقال له الذئب هذا : استنقذتها مني ، فمن لها يوم السبع ، يوم لا راعي لها غيري ) . فقال الناس : سبحان الله ذئب يتكلم ، قال : ( فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر ) . وما هما ثم .
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3471
خلاصة حكم المحدث: [صحيح] 


صحيح البخاري
كتاب المزارعة
4 ـ باب اسْتِعْمَالِ الْبَقَرِ لِلْحِرَاثَةِ
2366 ـ حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن سعد، سمعت أبا سلمة، عن أبي هريرة ـ رضى الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ بينما رجل راكب على بقرة التفتت إليه‏.‏ فقالت لم أخلق لهذا، خلقت للحراثة، قال آمنت به أنا وأبو بكر وعمر، وأخذ الذئب شاة فتبعها الراعي، فقال الذئب من لها يوم السبع، يوم لا راعي لها غيري‏.‏ قال آمنت به أنا وأبو بكر وعمر ‏"‏‏.‏ قال أبو سلمة ما هما يومئذ في القوم‏.‏



- بينا راع في غنم عدا عليها الذئب فأخذ منها شاة ، فطلبه الراعي ، فالتفت إليه الذئب وقال : من لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري ، وبينا رجل يسوق بقرة قد حمل عليها فالتفتت إليه فكلمته فقالت : إني لم أخلق لهذا وإنما خلقت للحرث ، فقال الناس : سبحان الله بقرة تتكلم ، فقال النبي : آمنت بذلك أنا وأبو بكر وعمر ، وما هما ثم
الراوي: - المحدث: ابن العربي - المصدر: أحكام القرآن - الصفحة أو الرقم: 3/120
خلاصة حكم المحدث: صحيح 
و أيضاً ذكرت هذه الخرافة في صحيح مسلم








روايتهم عن الحمير لكثرة أكاذيب رواتهم لجأوا إلى الحمير لأنهم أكثر صدقاً
أولاً سنذكر صحة من ذكر ان للنبي صل الله عليه و آله له حمار يسمى بيعفور أو عفير :

- كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير ، فقال : يا معاذ ، هل تدري حق الله على عباده ، وما حق العباد على الله . قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : فإن حق الله على عباده أن يعبدوه ، ولا يشركوا به شيئا ، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا . فقلت : يا رسول الله ، أفلا أبشر به الناس ؟ قال : لا تبشرهم فيتكلوا .
الراوي: معاذ بن جبل المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2856
خلاصة حكم المحدث: [صحيح] 


- كان له حمار ، اسمه عفير
الراوي: علي بن أبي طالب و ابن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4829
خلاصة حكم المحدث: صحيح



و هنا الحمار يروي لهم الأحاديث و لا يشتهي الأناث و بغض النظر عن إسناده :




إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 6 ) - باب ما يتعلق بالحيوانات من دلائل النُّبوة‏ - رقم الصفحة : ( 166 )
أخبرنا أبو الحسن أحمد بن حمدان السحركي، حدَّثنا عمر بن محمد بن بجير، حدَّثنا أبو جعفر محمد بن يزيد إملاءً، أنَّا أبو عبد الله محمد بن عقبة بن أبو الصَّهباء، حدَّثنا أبو حذيفة عن عبد الله بن حبيب الهذلي، عن أبي عبد الرَّحمن السلميّ، عن أبي منظور قال‏:‏ لما فتح الله على نبيه صلَّى الله عليه وسلَّم خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج بغال، وأربعة أزواج خفاف، وعشر أواق ذهب وفضة، وحمار أسود ومكتل‏.‏
قال‏:‏ فكلَّم النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم الحمار، فكلمه الحمار فقال له‏:‏ ‏(‏‏(‏ما اسمك‏؟‏‏)‏‏)‏
قال‏:‏ يزيد بن شهاب، أخرج الله من نسل جدي ستين حماراً كلَّهم لم يركبهم إلا نبي لم يبق من نسل جديّ غيريّ، ولا من الأنبياء غيرك وقد كنت أتوقعك أن تركبني، قد كنت قبلك لرجل يهوديّ وكنت أعثر به عمداً، وكان يجيع بطنيّ، ويضرب ظهريّ‏.‏
فقال النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏سميتك يعفور، يا يعفور‏)‏‏)‏‏.‏
قال‏:‏ لبيك‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏تشتهي الإناث‏؟‏‏)‏‏)‏
قال‏:‏ لا، فكان النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم يركبه لحاجته فإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرَّجل، فيأتي الباب فيقرعه برأسه، فإذا خرج إليه صاحب الدَّار أومأ إليه أن أجب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏
فلمَّا قُبض النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم جاء إلى بئر كان لأبي الهيثم بن النبهان فتردَّى فيها فصارت قبره جزعاً منه على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/167‏)





القاضي عياض - الشفا بتعريف حقوق المصطفى - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 314 )
- وما روى عن إبراهيم بن حماد بسنده من كلام الحمار الذى أصابه بخيبر وقال له اسمى يزيد بن شهاب فسماه النبي (ص) يعفورا وأنه كان يوجهه إلى دور اصحابه فيضرب عليهم الباب برأسه ويستدعيهم وأن النبي (ص) لما مات تردى في بئر جزعا وحزنا فمات .

أبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 232 )
- أخبرنا أبو غالب وأبو عبد الله قالا أنبأ أبو سعد بن أبي علانة أنا أبو طاهر المخلص وأبو أحمد بن المهتدي حدثني أبو الحسن الأسدي عمر بن بشر بن موسى نا أبو حفص عمر بن مزيد نا عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الصهباء نا أبو حذيفة عبد الله بن حبيب الهذلي عن أبي عبد الله السلمي عن أبي منظور قال لما فتح رسول الله (ص) يعني خيبر أصاب أربعة أزواج ثقال أربعة أزواج خفاف وعشر أواقي ذهب وفضة وحمار أسود مكبلا قال فكلم رسول الله (ص) الحمار فكلمه الحمار فقال له النبي (ص) ما اسمك قال يزيد بن شهاب أخرج الله عز وجل من نسل جدي ستين حمارا كلهم لم يركبهم إلا نبي قد كنت أتوقعك أن تركبني لم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك قد كنت قبلك لرجل يهودي وكنت أتعثر به عمدا وكان يجيع بطني ويضرب ظهري قال فقال له النبي (ص) فأنت يعفور يا يعفور قال لبيك قال أتشتهي الإناث قال لا قال فكان رسول الله (ص) يركبه في حاجته وإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرجل فيأتي الباب فيقرعه برأسه فإذا خرج إليه صاحب الدار أومئ إليه أن أجب رسول الله (ص) فلما قبض النبي (ص) جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها جزعا على رسول الله (ص) فصارت قبره .





البداية و النهاية لأبن كثير - ج8 - ص383 - سنة إحدى عشرة من الهجرة » باب ما يذكر من آثار النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يختص بها في حياته » ذكر أفراسه ومراكيبه عليه الصلاة والسلام
وقال الحافظ أبو نعيم في كتاب " دلائل النبوة " : ثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى العنبري ، ثنا أحمد بن محمد بن يوسف ، ثنا إبراهيم بن سويد الجذوعي ، حدثني عبد الله بن أذينة الطائي ، عن ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن معاذ بن جبل قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو بخيبر حمار أسود فوقف بين يديه ، فقال " من أنت ؟ " قال : أنا عمرو بن فلان ، كنا سبعة إخوة كلنا ركبنا الأنبياء وأنا أصغرهم ، وكنت لك ، فملكني رجل من اليهود ، فكنت إذا ذكرتك كبوت به فيوجعني ضربا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فأنت يعفور " . هذا حديث غريب جدا .
قلت أنا كتاب بلا عنوان : ابن كثير مستغرب من رواية يعفور و هو يتكلم و لم ينكر سنده



ميزان الأعتدال - ج4 - ص 34
٨١٦٢ - محمد بن مزيد، أبو جعفر.
عن أبي منظور - وكانت له صحبة - قال: لما فتح الله
على نبيه خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج خفاف، وعشر أواقي ذهب،
[وفضة] (٢)، وحمار أسود، فكلم النبي صلى الله عليه وسلم الحمار، فقال: ما اسمك؟
قال: يزيد (٣) بن شهاب، أخرج الله من نسل جدي ستين حمارا كلهم لم يركبهم
إلا نبي، ولم يبق من نسل جدي غيري، ولا من الأنبياء غيرك، أتوقعك أن
تركبني، وقد كنت قبلك لرجل من اليهود، وكنت أعثر به عمدا، وكان يجيع
بطني ويضرب ظهري.
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: سميتك يعفورا، يا يعفور أتشتهي الإناث؟
قال: لا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه في حاجته، فإذا نزل عنه بعث به
إلى باب الرجل فيأتي الباب فيقرعه برأسه، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه
أن أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم جاء
إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها، فصارت قبره جزعا منه على
رسول الله صلى الله عليه وسلم
قلت أنا كتاب بلا عنوان : أنا ليس في صدد كون الرواية باطلة أو ضعيفة بل في صدد التعامل معهم بالمثل





إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 6 ) - باب ما يتعلق بالحيوانات من دلائل النُّبوة‏ - رقم الصفحة : ( 161 )
- روى البيهقي عن أبي عبد الرحمن السلمي ، سمعت الحسين بن أحمد الرازي ، سمعت أبا سليمان المقري يقول : خرجت في بعض البلدان على حمار فجعل الحمار يحيد بي عن الطريق فضربت رأسه ضربات ، فرفع رأسه إلي وقال لي : اضرب يا أبا سليمان فإنما على دماغك هو ذا يضرب ، قال : قلت له : كلمك كلاما يفهم ! قال : كما تكلمني وأكلمك.







روايتهم عن الضب قلنا لكم ما عندهم محدثين غير الحيوانات

أنا أحببت أن أتعامل معه كما تعامل معنا في عدم التحقق من صحة الحديث
فإذا هم يريدون هذه الطريقة فنحن أولى بها لأن كتبهم مليئة بالخرافات و الأكاذيب


إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 6 ) - باب ما يتعلق بالحيوانات من دلائل النُّبوة‏ - رقم الصفحة : ( 165 )
قال البيهقيّ‏:‏ أنَّا أبو منصور أحمد بن علي الدَّامغانيّ من ساكني قرية نامين من ناحية بيهق - قراءة عليه من أصل كتابه - ثنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ - في شعبان سنة اثنتين وثلثمائة - ثنا محمد بن الوليد السلميّ، ثنا محمد بن عبد الأعلى، ثنا معمر بن سليمان، ثنا كهمس عن داود ابن أبي هند، عن عامر بن عمر، عن عمر بن الخطَّاب أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم كان في محفل من أصحابه إذ جاء أعرابي من بني سليم قد صاد ضباً وجعله في كمه ليذهب به إلى رحله فيشويه ويأكله، فلمَّا رأى الجماعة قال‏:‏ ما هذا ‏؟‏
قالوا‏:‏ هذا الذي يذكر أنَّه نبي فجاء فشق النَّاس‏.‏
فقال‏:‏ واللات والعزى ما شملت السَّماء على ذي لهجة أبغض إلي منك، ولا أمقت منك، ولولا أن يسميني قومي عجولاً لعجلت عليك فقتلتك فسررت بقتلك الأسود والأحمر والأبيض وغيرهم‏.‏
فقال عمر بن الخطَّاب‏:‏ يا رسول الله دعني فأقوم فأقتله‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏يا عمر أما علمت أن الحليم كاد أن يكون نبياً‏)‏‏)‏‏.‏
ثمَّ أقبل على الأعرابي وقال‏:‏ ‏(‏‏(‏ما حملك على أن قلت ما قلت غير الحق، ولم تكرمني في مجلسي‏؟‏‏)‏‏)‏
فقال‏:‏ وتكلمني أيضاً‏؟‏ استخفافاً برسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم واللات والعزى لا آمنت بك أو يؤمن بك هذا الضـَّب - وأخرج الضَّـب من كمِّه وطرحه بين يدي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏
فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏يا ضبّ‏)‏‏)‏‏.‏
فأجابه الضَّـبّ بلسان عربي مبين يسمعه القوم جميعاً‏:‏ لبيك وسعديك يا زين من وافى القيامة‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏من تعبد يا ضبّ‏؟‏‏)‏‏)‏
قال‏:‏ الذي في السَّماء عرشه، وفي الأرض سلطانه، وفي البحر سبيله، وفي الجنَّة رحمته، وفي النَّار عقابه‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فمن أنا يا ضبّ‏؟‏‏)‏‏)‏
فقال‏:‏ رسول رب العالمين وخاتم النَّبيّين، وقد أفلح من صدَّقك، وقد خاب من كذَّبك‏.‏
فقال الأعرابي‏:‏ والله لا أتبع أثراً بعد عين، والله لقد جئتك وما على ظهر الأرض أبغض إليَّ منك، وإنَّك اليوم أحبّ إليَّ من والدي، ومن عيني ومنيّ، وإني لأحبك بداخلي وخارجي، وسري وعلانيتي، وأشهد أن لا إله إلا الله وأنَّك رسول الله‏.‏
فقال رسول الله‏:‏ ‏(‏‏(‏الحمد لله الذي هداك بي، إنَّ هذا الدِّين يعلو ولا يُعلى، ولا يقبل إلا بصلاة ولا تقبل الصَّلاة إلا بقرآن‏.‏
قال‏:‏ فعلِّمني‏.‏
فعلمه ‏(‏‏(‏قل هو الله أحد‏)‏‏)‏‏.‏
قال‏:‏ زدني فما سمعت في البسيط ولا في الوجيز أحسن من هذا‏.‏














2- النعل و الأحذية



الحذاء الأصفر يجعلك دائما مروق و مسرور و تلبي مطالبك ( رداً على صاحب الموضوع )




تفسير ابن كثير - ج1
سورة البقرة
وقال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس من لبس نعلا صفراء لم يزل في سرور مادام لابسها وذلك قوله تعالى ( تسر الناظرين )



تفسير القرطبي - سورة آل عمران
ودلت الآية على حسن الأبيض والأصفر من الألوان لنزول الملائكة بذلك ، وقد قال ابن عباس : من لبس نعلا أصفر قضيت حاجته . وقال عليه السلام : البسوا من ثيابكم البياض فإنه من خير ثيابكم وكفنوا فيه موتاكم وأما العمائم فتيجان العرب ولباسها




الجامع لأحكام القرآن ( القرطبي ) - سورة البقرة - آية 69
قوله تعالى: { تَسُرُّ النَّاظِرِينَ } قال وهب: كأن شعاع الشمس يخرج من جلدها، ولهذا قال ابن عباس: الصفرة تسر النفس. وحض على لباس النعال الصفر، حكاه عنه النقاش. وقال علي بن أبى طالب رضي الله عنه: من لبس نعلي جلد أصفر قل همه، لأن الله تعالى يقول: { صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ } حكاه عنه الثعلبي. ونهى ابن الزبير ومحمد بن أبي كثير عن لباس النعال السود، لأنها تهم. ومعنى "تسر" تعجب. وقال أبو العالية: معناه في سمتها ومنظرها فهي ذات وصفين، والله أعلم.




الكشف و البيان للثعلبي
الحسن قال : من لبس نعلا صفراء قل همه لأن الله يقول : صفراء فاقع لونها تسر الناظرين {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى} أسائمة أم عاملة.
(1/161)
http://islamport.com/d/1/tfs/1/13/601.html





معجم الكبير للطبراني - ج10 - ص 263
10612 - حدثنا موسى بن هارون ثنا سهل بن عثمان ثنا ابن
العذراء عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال من لبس نعلا
صفراء لم يزل في سرور ما دام لابسها




الدر المنثور
وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني والخطيب والديلمي عن ابن عباس قال: من لبس نعلا صفراء لم يزل في سرور ما دام لابسها وذلك قوله {صفراء فاقع لونها تسر الناظرين}.







الكتاب : المقاصد الحسنة
المؤلف : السخاوي
كتاب الأيمان والرضاع والنفقات
وفيه البناء زيادة على الكفاية واللباس والزينة
الحلف حنث أو ندم من أراد أن يستحلف أخاه وهو يعلم أنه كاذب فأجل الله أن يحلفه وجبت له الجنة، من حلف بالله صادقاً كان كمن سبح الله وقدسه، اليمين على نية المستحلف، الرضاع يغير الطباع، إذا وسع الله فأوسعوا، أنفق أنفق عليك، أنفق ما في الجيب يأتيك ما في الغيب، أنفق بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالاً، الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة، ما عال من اقتصد، إن المعونة تأتي على قدر المؤنة، أرض من الدنيا بالقوت، القوت لمن يموت كثير، وتقدم ما في الأطعمة والزهد، ما أفلح صاحب عيال، العائلة ولو بنت، أنت ومالك لأبيك، من بنى بناء فوق ما يكفيه كلف يوم القيامة أن يحمله، من لبس ثوب شهرة، من ليس نعلاً صفراء، العمائم تيجان العرب، إياكم وزي الأعاجم، طي القماش يزيد في زيه، تختموا بالزبرجد، تختموا بالعقيق، قص الأظفار، من قص أظفاره مخالفاً لم ير في عينيه رمداً.










يتبع

[كتاب بلا عنوان]

3- الجن و الشياطين


أساطير مكذوبة و خرافات عمر يصارع الجن و يخنقه ( و للاسف صححوها )

تفسير القرطبي - آية الكرسي
وروي عن عمر أنه صارع جنيا فصرعه عمر رضي الله عنه؛ فقال له الجني: خل عني حتى أعلمك ما تمتنعون به منا، فخلى عنه وسأله فقال: إنكم تمتنعون منا بآية الكرسي.
قلت: هذا صحيح، وفي الخبر: من قرأ الكرسي دبر كل صلاة كان الذي يتولى قبض روحه ذو الجلال والإكرام، وكان كمن قاتل مع أنبياء الله حتى يستشهد.



- عن ابن مسعود قال لقي رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً من الجن فصارعه فصرعه الإنسي فقال له الجني عاود فعاوده فصرعه الإنسي فقال له الإنسي إني لأراك ضئيلاً وكذلك أنتم معاشر الجن فقال لا والله إني منهم لضليع ولكن عاود الثالثة فإن صرعتني علمتك شيئاً ينفعك فعاوده فصرعه فقال هات علمني قال هل تقرأ آية الكرسي؟ قال نعم فقال إنك لن تقرأها في بيت إلا خرج منه الشيطان لا يدخله حتى تصبح قال رجل من القوم يا أبا عبد الرحمن! من ذلك الرجل من أصحاب محمد؟ فعبس ابن مسعود وأقبل عليه وقال من يكون هو إلا عمر بن الخطاب
الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: در السحابة - الصفحة أو الرقم: 103
خلاصة حكم المحدث: [روي] بإسنادين أحدهما رجاله رجال الصحيح




وكذلك ذكر القرطبي في تفسير الاية السابقة
وفي مسند الدارمي أبي محمد قال الشعبي قال عبدالله بن مسعود: لقي رجل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رجلا من الجن فصارعه فصرعه الإنسي
فقال له الإنسي: إني لأراك ضئيلا شخيتا كأن ذريعتيك ذريعتا كلب فكذلك أنتم معشر الجن، أم أنت من بينهم كذلك ؟
قال: لا والله إني منهم لضليع ولكن عاودني الثانية فإن صرعتني علمتك شيئا ينفعك، قال نعم، فصرعه، قال:، تقرأ آية الكرسي: "الله لا إله إلا هو الحي القيوم"؟ قال: نعم
قال: فإنك لا تقرأها في بيت إلا خرج منه الشيطان له خبج كخبج الحمار ثم لا يدخله حتى يصبح. أخرجه أبو نعيم عن أبي عاصم الثقفي عن الشعبي.
وذكره أبو عبيدة في غريب حديث عمر حدثناه أبو معاوية عن أبي عاصم الثقفي عن الشعبي عن عبدالله قال: فقيل لعبدالله: أهو عمر ؟ فقال: ما عسى أن يكون إلا عمر.
قال أبو محمد الدارمي: الضئيل: الدقيق، والشخيت: المهزول، والضليع: جيد الأضلاع، والخبج: الريح. وقال أبو عبيدة: الخبج: الضراط، وهو الحبج أيضا بالحاء.








جني زعلان من الأستنجاء بالعظام وحرم لأجلهم ( صححوا السند )


- قدم وفد الجن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة أو حممة فإن الله تعالى جعل لنا فيها رزقا قال : فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 39
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]




- لما قدم وفد الجن على النبي– صلى الله عليه وسلم – ؛ قالوا : يا رسول الله ! انه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة أو حممة ؛ فإن الله جعل لنا فيها رزقا ، فنهانا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن ذلك
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 360
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح



- قدم وفد الجن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة أو حممة فإن الله تعالى جعل لنا فيها رزقا قال : فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 39
خلاصة حكم المحدث: صحيح







يا وهابي لا تنام عن الفريضة لأن الشيطان سيبول في أذنك و بوله ثقيل ( صححوها )

- ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى أصبح ، قال : ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه ، أو قال : في أذنه .
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3270
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]





- ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى أصبح . قال " ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه " أو قال " في أذنه " .
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 774
خلاصة حكم المحدث: صحيح




- ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى أصبح ، قال : ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه
الراوي: عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 1607
خلاصة حكم المحدث: صحيح





ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى أصبح قال : ذاك رجل بال الشيطان في أذنه أو أذنيه
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 6/62
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح




- ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى أصبح . قال " ذاك رجل بال الشيطان في أذنه " قال الحسن : إن بوله والله ثقيل
الراوي: أبو هريرة المحدث: السفاريني الحنبلي - المصدر: شرح ثلاثيات المسند - الصفحة أو الرقم: 5/574
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح









أوعى يا سلفي يا سمكة ما تغسل خيشومك لأن الشيطان حينام فيها ( ذكرني بمسلسل الكرتوني سندباد و المصباح السحري )


- إذا استيقظ - أراه - أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا ، فإن الشيطان يبيت على خيشومه .
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3295
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]




فتح الباري في شرح صحيح البخاري لأبن حجر العسقلاني » كتاب الوضوء » باب الاستنثار في الوضوء
في الهامش قال :
رواية عيسى بن طلحة عن أبي هريرة عند المصنف في بدء الخلق إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا ، فإن الشيطان يبيت على خيشومه




- إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنشق ثلاث مرات فإن الشيطان يبيت على خيشومه
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 1/209
خلاصة حكم المحدث: احتج به ، وقال في المقدمة: (لم نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند)






- إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ ، فليستنثر ثلاث مرات ، فإن الشيطان يبيت على خيشومه
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 90
خلاصة حكم المحدث: صحيح









مع النبي صل الله عليه و آله شيطان و أسلم كيف تجي شيطان مسلم ؟
دعونا نستعبط كما يستعبط السلفية

- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلا . قالت فغرت عليه . فجاء فرأى ما أصنع . فقال " مالك ؟ يا عائشة ! أغرت ؟ " فقلت : وما لي لا يغار مثلي على مثلك ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أقد جاءك شيطانك ؟ " قالت : يا رسول الله ! أو معي شيطان ؟ قال " نعم " قلت : ومع كل إنسان ؟ قال " نعم " قلت : ومعك ؟ يا رسول الله ! قال " نعم . ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم " .
الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2815
خلاصة حكم المحدث: صحيح



- التمست رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأدخلت يدي في شعره ، فقال : قد جاءك شيطانك » فقلت : أما لك شيطان ؟ فقال : « بلى ! ولكن الله أعانني عليه فأسلم »
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 3970
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح









4- الزنوج و المظلومية



الزنجي دائما يزني و يسرق
محكوم عليك يا الزنجي أنك بتدخل النار يعني داخلها داخلها
و الحديث له شواهد


- الزنجي إذا جاع سرق وإذا شبع زنى
الراوي: - المحدث: السخاوي - المصدر: المقاصد الحسنة - الصفحة أو الرقم: 139
خلاصة حكم المحدث: له شاهد



الزنجي إذا شبع زنى وإذا جاع سرق وإن فيهم لسماحة ونجدة
الراوي: عائشة المحدث: السيوطي - المصدر: اللآلئ المصنوعة - الصفحة أو الرقم: 1/444
خلاصة حكم المحدث: له شواهد








يتبع

[كتاب بلا عنوان]

5- الحلاوة و المؤمن


صاحب الموضوع الوهابي أحتج علينا بحديث ضعيف و فيه مجهولين حيث قال ان المؤمن يحب الحلاوة وهم ايضا عندهم :


المقاصد الحسنة فيما اشتهر على الألسنة » من تزوج فقد أحرز نصف دينه فليتق الله في النصف الباقي ... » ذِكْرُ كُلْثُومِ بْنِ هِدْمٍ الْعَمْرِيِّ وعدة مِمَّنْ ...
رقم الحديث: 741
(حديث مرفوع) حَدِيثٌ : " قَلْبُ الْمُؤْمِنِ حُلْوٌ يُحِبُّ الْحَلاوَةَ " ، البيهقي في المطاعم من الشعب ، والديلمي عن أبي أمامة ، وابن الجوزي في الموضوعات عن أبي موسى
وعند الديلمي أيضا عن علي رفعه أيضا : المؤمن حلو يحب الحلاوة
ومن حرمها على نفسه فقد عصى اللَّه ورسوله ، لا تحرموا نعمة اللَّه والطيبات على أنفسكم ، وكلوا واشربوا واشكروا ، فإن لم تفعلوا لزمتكم عقوبة اللَّه عز وجل ، وهو واهٍ
لكن ثبت أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم كان يحب الحلواء والعسل ، وكذا يروى من حديث أنس رفعه : من لقم أخاه المؤمن لقمة حلواء
لا يرجو بها ثناء ، ولا يخاف بها من شره ، ولا يريد بها إلا وجهه ، صرف اللَّه عنه بها مرارة الموقف يوم القيامة ، رواه ابن ماجه والطبراني وأبو الشيخ وآخرون وهو ضعيف .




المؤمن حلو يحب الحلاوة .
الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: الشوكاني - المصدر: الفوائد المجموعة - الصفحة أو الرقم: 177
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات, غير محمد بن العباس بن سهل, وهو الذي وضعه




- إن المؤمن حلو يحب الحلاوة
الراوي: - المحدث: الزيلعي - المصدر: تخريج الكشاف - الصفحة أو الرقم: 1/418
خلاصة حكم المحدث: غريب













6- ساعد رجل أعمى ستدخل الجنة



إذا بتساعد أعمى و بتمشيه أربعين خطوة ستدخل الجنة
يعني أزني و أسرق و اقتل فأمورك ماشية





- من قاد أعمى أربعين خطوة وجبت له الجنة
الراوي: جابر بن عبدالله و عبدالله بن عمر و أنس بن مالك و ابن عباس المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 8893
خلاصة حكم المحدث: حسن






الكتاب : مختصر تاريخ دمشق
المؤلف : ابن منظور
وحدث عن محمد بن المنكدر عن ابن عمر عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم قال: " من قاد أعمى أربعين خطوة وجبت له الجنة " .
وثقه قوم، وكذبه قوم.












7- شعر الأنف أمان من الجذام


سأذكر أحاديث بغض النظر عن البحث في أسانيدها
سواء كان فيها كذاب او ضعيف لأننا سنتعامل معهم بنفس المعاملة



الكتاب : سير أعلام النبلاء
25 - يحيى بن هاشم المحدث المعمر أبو زكريا الغساني الكوفي السمسار.
روى عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نبات الشعر في الانف أمان من الجذام "



تهذيب التهذيب لأبن حجر - ترجمة أشعث بن سعيد البصري - رقم الترجمة 643
وله عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام قال البغوي هذا باطل




تهذيب التهذيب - رقم الترجمة 880- محمد بن يوسف بن واقد الفريابي
قلت: انكر عليه ابن معين حديثه عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد الشعر في الانف امان من الجذام.










8 - حركات في الصلاة




لا تحك و لا تمس ذكرك لأنك ستعيد الوضوء
أوعى تجيك حكة و تحكه



- من مس ذكره فليتوضأ قال وكان عروة يقول إذا مس رفغيه أو أنثييه أو ذكره فليتوضأ
الراوي: بسرة بنت صفوان المحدث: الدارقطني - المصدر: سنن الدارقطني - الصفحة أو الرقم: 1/350
خلاصة حكم المحدث: صحيح ?




- من مس ذكره فليتوضأ
الراوي: أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان المحدث: الإمام أحمد - المصدر: تنقيح تحقيق التعليق - الصفحة أو الرقم: 1/153
خلاصة حكم المحدث: صحيح






- من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ
الراوي: بسرة بنت صفوان المحدث: الإمام أحمد - المصدر: شرح العمدة (الطهارة) - الصفحة أو الرقم: 1/306
خلاصة حكم المحدث: صحيح




- من مس ذكره فليتوضأ
الراوي: بسرة بنت صفوان المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 181
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] ?








بنات الوهابيات يضعون طست أو ينظرن إلى أنفسهن في حال الطمث و هن في حال الصلاة
هذه الفقرة رد على صاحب الموضوع و أيضاً على المطبلين له بأنها صححت عندهم



- عن عائشة رضي الله عنها قالت : اعتكفت مع النبي صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه فكانت ترى الصفرة والحمرة فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2476
خلاصة حكم المحدث: صحيح




- اعتكفت مع النبي صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه فكانت ترى الصفرة والحمرة فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي
الراوي: عائشة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2476
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]




- أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه ، وهي مستحاضة ترى الدم ، فربما وضعت الطست تحتها من الدم . وزعم : أن عائشة رأت ماء العصفر ، فقالت : كأن هذا شيء كانت فلانة تجده .
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 309
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]








الشيطان يأخذ شعرة من دبر الوهابي ثم يحدث و يعيد صلاته


- إن الشيطان يأتي أحدكم وهو في صلاته فيمد شعرة من دبره فيرى أنه قد أحدث فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 1/247
خلاصة حكم المحدث: فيه علي بن زيد و اختلف في الاحتجاج به



و للحديث متابعة :
- عن عبد الله بن مسعود قال إن الشيطان يأتي أحدكم في صلاته فيأخذ شعرة من دبره فيرى أنه قد أحدث فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا
الراوي: - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 1/247
خلاصة حكم المحدث: فيه الحجاج بن أرطاة وهو ثقة إلا أنه مدلس ولم يصرح بالسماع







يتبع عن المأكولات و البقوليات

[شيعي وافتخر 1993]

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه


شكرا جزيلا اخوي على الموضوع

[شيعية بحت]

فإن الشيطان يبيت على خيشومه


يمكن الاخوان سمچ
انه اول مره اسمع انسان عنده خياشيم

[كتاب بلا عنوان]

تشرفت بوجودكما
و بارك الله فيكما

[تلميذ جعفري]

كل هذا لديهم ثم يضحكون علينا ؟!

بارك الله فيكم استاذنا

وفقكم الله

تقبلوا مرورنا

وشكرا

[كتاب بلا عنوان]

9- الأطعمة



الملائكة لا تدخل بيت فيه الثوم و الكراث و البصل
صاروا دراكولا و مصاص الدماء !
هنستعبط اشوي معاهم


- أن نفرا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فوجد منهم ريح الكراث فقال ألم أكن نهيتكم عن أكل هذه الشجرة إن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الإنسان
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2729
خلاصة حكم المحدث: صحيح


- سئل جابر عن الثوم فقال ما كان بأرضنا يومئذ إنما الذي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه البصل والكراث
الراوي: جابر المحدث: ابن الملقن - المصدر: شرح البخاري لابن الملقن - الصفحة أو الرقم: 7/337
خلاصة حكم المحدث: إسناده على شرط الصحيح






حلية الأولياء لأبي نعيم » مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ
رقم الحديث: 9074
6 : 332 (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْقَاضِي ، وَمُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ ، قَالا : ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ
ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْبَكْرِيُّ ، حِفْظًا ثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى ، قَالَ : قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنِ أَنَسٍ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ " لا يَأْكُلُ الثُّومَ وَلا الْكُرَّاثَ وَلا الْبَصَلَ مِنْ أَجْلِ أَنَّ الْمَلائِكَةَ تَأْتِيهِ ، وَلأَنَّهُ يُكَلِّمُ جِبْرِيلَ عَلَيْهِمَا السَّلامُ " ، غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ لَمْ يُحَدِّثْ بِهِ عَنْهُ إِلا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى .
قلت أنا كتاب بلا عنوان : أكيد غريب يا بعد ثومتي



الجرح و التعديل
[ 1752 ] أبو سعيد روى عن أبى غالب عن أبى امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكراث والبصل سك إبليس
يعنى طيبه روى عنه عبد العزيز بن عبد الصمد نا عبد الرحمن قال سئل أبى عنه فقال لا أعرفه
قلت أنا كتاب بلا عنوان : لا يهمني إسناده لأننا نتعامل بمثل ما يتعاملون معنا







يا فقير لا تأكل اللحم لان نبيك أمرك ان تأكل دجاج فقط و إذا خالفت سيأتيك الهلاك
بغض النظر عن صحته أو ضعفه


الكتاب : نهاية الأرب في فنون الأدب
المؤلف : النويري
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الأغنياء باتخاذ الغنم، والفقراء باتخاذ الدجاج، وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: إني لأبغض أهل البيت ينفقون نفقة الأيام في اليوم الواحد




الكتاب : مختصر تاريخ دمشق
المؤلف : ابن منظور
علي بن عروة الدمشقي
حدث عن المقبري عن أبي هريرة قال: أمر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الأغنياء باتخاذ الغنم، وأمر الفقراء باتخاذ الدجاج، وقال: " عند اتخاذ الأغنياء الدجاج يأذن الله بهلاك القرى " .



تفسير القرطبي - سورة آل عمران
وفيه عن أبي هريرة قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الأغنياء باتخاذ الغنم، والفقراء باتخاذ الدجاج. وقال: عند اتخاذ الأغنياء الدجاج يأذن الله تعالى بهلاك القرى.












لا تغسل اللحم بالماء لأنه بدعة


قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى
أكل الشوي والشريح جائز سواء غسل اللحم أو لم يغسل بل غسل لحم الذبيحة بدعة فما زال الصحابة رضي الله عنهم على عهد النبي يأخذون اللحم فيطبخونه ويأكلونه بغير غسله وكانوا يرون الدم في القدر




الفأرة أكلها و اشويها و استمتع في أكلها

المغني لأبن قدامة-ج11 - كتاب الصيد و الذبائح - مسألة 7782
قال ابن عبد البر : لا خلاف بين علماء المسلمين اليوم في تحريمها وحكي عن ابن عباس ، وعائشة رضي الله عنهما ، أنهما كانا يقولان
بظاهر قوله سبحانه : { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير } وتلاها ابن عباس وقال :
ما خلا هذا ، فهو حلال . وسئلت عائشة رضي الله عنها عن الفأرة ، فقالت : ما هي بحرام . وتلت هذه الآية








أكل الفول ماذا يفعل بك ؟
أنظر الى كذب رواة السنة لأجل ذلك المصريين مكثرين من أكل الفول


-من أكل فولة بقشرها أخرج الله منه من الداء مثلها
ذكر الحديث في الكامل في الضعفاء و في المجروحين لابن حبان و تذكرة الحفاظ العلل الكبير و ذخيرة الحفاظ و معرفة التذكرة و ميزان الأعتدال





الرمان و ما أدراك ما الرمان
بما انه احتج علينا بحديث ضعيف عن اللوبيا سنحتح عليه بالمثل



- ما من رمان من رمانكم إلا وهو يلقح بحبة من رمان الجنة
ذكر في ذخيرة الحفاظ و ميزان الأعتدال و زاد المعاد


- الرمانة من رمان الجنة يجتمع حولها بشر كثير يأكلون منها فإن جرى على ذكر أحدهم شيء يريده – وجده في موضع يده حيث يأكل
ذكر في المتجر الرابح للمحدث الدمياطي و ذكر أيضاً في الترغيب و الترهيب للمنذري




أكل الجبن و الجوز
كثير نشاهدهم يذكرون هذا الحديث بالطعن في مذهب الحق و للأسف عندهم مثله بل متواتر
شاهدوا تخبطهم فيه


الكتاب : مختصر تاريخ دمشق
المؤلف : ابن منظور
محمد بن عبيد الله بن مروان ابن محمد بن هشام بن محمد بن محمد بن سليمان بن عبد الله بن مروان بن الحكم أبو النضر السليماني الضرير قدم دمشق.
حدث عن أبيه، قال: دخلت على المأمون وهو يأكل جبناً وجوزاً، فقلت: يا أمير المؤمنين تأكل هذا وهما داءان فقال: اسكت، حدثني أبي الرشيد، عن أبيه المهدي، عن جده المنصور، عن أبيه، عن جده، عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الجبن داء والجوز دواءٌ فإذا اجتمعا صارا شفاءين " .
(7/61)




تاريخ دمشق :
6713 محمد بن عبيد الله بن مروان بن محمد بن هشام بن محمد بن محمد بن سليمان بن عبد الله بن مروان بن الحكم أبو النضر السليماني الضرير من أهل الثغر قدم دمشق وحدث عن أبيه روى عنه أبو الحسين محمد بن عبد الله الرازي ومحمود بن الحارث السراج ومحمد بن علي بن الحسين بن السفر ومحمد بن زهير بن محمد أنبأنا أبو القاسم النسيب حدثنا عبد العزيز بن أحمد لفظا أنبأنا أبو القاسم تمام ابن محمد إجازة أخبرني محمود بن الحارث السراج ومحمد بن علي بن الحسين بن السفر ومحمد بن زهير بن محمد بن الزعق قالوا أنبأنا أبو النضر محمد بن عبيد الله بن مروان بن محمد بن هاشم بن محمد بن محمد بن سليمان بن عبد الله بن مروان بن الحكم السليماني الضرير إملاء من حفظه حدثني أبي قال دخلت على المأمون وهو يأكل جبنا وجوزا فقلت يا أمير المؤمنين تأكل هذا وهما داءان فقال اسكت ثنا أبي هارون الرشيد عن أبيه المهدي عن جده المنصور عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عباس قال قال رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) الجبن داء والجوز داء فإذا اجتمعا صارا شفاءين قال تمام وحدثني به أبي ثنا أبو النضر محمد بن عبيد الله
(54/175)




الكتاب : التدوين في أخبار قزوين
المؤلف : الرافعي
قال الخليل الحافظ في التاريخ: أنا أبو الفرج المعافا بن زكريا بن طرارة القاضي، ببغداد ثنا محمد بن مخلد بن حفص الدوري، ثنا محمد بن علي بن آزادمرد القزويني، ثنا إسماعيل ابن توبة، ثنا الحسن بن قحطبة بن شبيب، صاحب الدولة قال سمعت مولاي جعفر بن المنصور يحدث عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم الجبن داء فإذا أكل بالجوز فهو شفاء
(1/154)





الكتاب : التدوين في أخبار قزوين
المؤلف : الرافعي
محمد بن علي أبو علي القزويني، روى الخطيب الحافظ أبو بكر عن أبي نعيم الحافظ ثنا الحسن بن عبد الحميد ثنا محمد بن هارون الهاشمي ثنا محمد بن علي أبو علي القزويني ثنا إسماعيل بن توبة القزويني ثنا الحسين بن قحطبة حدثني أبو جعفر المنصور عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الجبن داء فإذا أكل بالجوز فهو شفاء، ثم قال هذا منكر الهاشمي ذاهب الحديث والقزويني، محمد بن علي مجهول، وقد قدمنا عند ذكر محمد بن علي بن آزادمرد القزويني روايته هذا الحديث عن إسماعيل بن محمد وابن آزادمرد موصوف بالحفظ غير مجهول والله أعلم.
(1/159)

قلت أنا كتاب بلا عنوان : رواه غير القزويني و الهاشمي و لم ينفردا به وأنظر إلى الاعلى و كذلك إلى الأحاديث القادمة




الموضوعات الكبرى لابن الجوزي - ج2 - كتاب الأطعمة - باب أكل الجبن و الجوز
رقم الحديث: 1235
(حديث مرفوع) أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ السَّمَرْقَنْدِيُّ أَنْبَأَنَا الْمُطَهِّرُ بْنُ بُجَيْرٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَاكِمُ حَدَّثَنِي عَلانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْوَرَّاقُ ، حَدَّثَنِي أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْفَقِيهُ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُهْتَدِي بِاللَّهِ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، قَالَ : " دَخَلْتُ عَلَى الْمَأْمُونِ وَهُوَ يَأْكُلُ جُبْنًا وَجَوْزًا ، فَقُلْتُ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ تَأْكُلُ الْجُبْنَ وَالْجَوْزَ وَهُمَا دَاءَانِ ، فَقَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ جَدِّي ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَأْكُلُ الْجُبْنَ وَالْجَوْزَ ، فَقُلْتُ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ تَأْكُلُ الْجُبْنَ وَالْجَوْزَ وَهُمَا دَاءَانِ ، فَقَالَ : " الْجَوْزُ دَاءٌ وَالْجُبْنُ دَاءٌ ، فَإِذَا صَارَا فِي الْجَوْفِ صَارَا شِفَاءَيْنِ " .
قلت أنا كتاب بلا عنوان : لم يذكر سبب الوضع



اللآلئ المصنوعة فِي الأحاديث الموضوعة للسيوطي - كتاب الأَطْعِمَةِ
رقم الحديث: 1862
(حديث مرفوع) حَدَّثَنِي علان بْن إِبْرَاهِيم الْوَرَّاق ، حَدَّثَنِي أَبُو موسى مُحَمَّد بْن أَحْمَد الفقيه ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ المُهْتَدِي بِاللهِ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى الْمَأْمُونِ وَهُوَ يَأْكُلُ جُبْنًا وَجَوْزًا ، فَقُلْتُ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، " تَأْكُلُ الْجُبْنَ وَالْجَوْزَ ، وَهُمَا دَاءَانِ " ؟ . فَقَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ جدي ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : " دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَأْكُلُ الْجُبْنَ وَالْجَوْزَ ، فَقُلْتُ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ ، تَأْكُلُ الْجُبْنَ وَالْجَوْزَ ، وَهُمَا دَاءَانِ ؟ فَقَالَ : " الْجَوْزُ دَاءٌ ، وَالْجُبْنُ دَاءٌ ، فَإِذَا صَارَا فِي الْجَوْفِ صَارَا شِفَاءَيْنِ " .



اللآلئ المصنوعة فِي الأحاديث الموضوعة للسيوطي » كتاب المناقب » مناقب البلدان والأيام
رقم الحديث: 1864
(حديث مرفوع) وقَالَ : أَنْبَأَنَا عَلِيّ بْن أَحْمَد بْن الْحَسَن الطُّوسيّ ، أَنْبَأَنا أَبُو النصر مُحَمَّد بْن وكيع الْمَصْرِيّ ، حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن يُوسُف بْن إِبْرَاهِيم كاتب المهدي ، حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ أَبِيهِ ، أن جبريل بْن بختيشوع المتطبب دخل عَلَى المأمون وَهُوَ يأكل جوزًا وجبنًا ، فَقَالَ : يا أمير المؤمنين ، جمعت بَيْنَ داءين ، الجبن داء ، والجوز داء ، فَقَالَ : مه ، حَدَّثَنِي أَبِي هَارُون الرشيد ، عَنْ أَبِيهِ المهدي ، عَنْ أَبِيهِ المَنْصُور ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدّه ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْجُبْنُ دَاءٌ ، وَالْجَوْزُ دَاءٌ ، فَإِذَا اجْتَمَعَا صَارَا شِفَاءَيْنِ " . قَالَ الحَاكِم : هَذَا حَدِيث مُنْكَر . قلت : (2) قَالَ الشيرازي فِي الألقاب : أَنْبَأَنَا أَبُو علي أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن جَعْفَر الصولي ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن الطائي ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن مُحَمَّد الحنظلي ، عَنْ عَمْرو بْن مسعدة ، قَالَ : حضرت المأمون يومًا ودخل عليه بعض المتطببين وَهُوَ يأكل خبزًا وجبنًا ، وجوزًا ، فَذَكَرَه . (3) وقَالَ تمام فِي فوائده أخبرني مُحَمَّد بْن الْحَارِث بْن السراج ، وغيره ، قَالوا : حَدَّثَنَا أَبُو النصر مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّه بْن مَرْوَان بْن مُحَمَّد بْن هِشَام السليماني ، حَدَّثَنِي أَبِي ، قَالَ : دخلت عَلَى المأمون فَذَكَرَه ، وقَالَ فِي اللسان : منْ مناكير مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه الشَّيْبَانِيّ . (4) حَدَّثَنِي مِسْعَر بْن عَلِيّ بْن مِسْعَر المقرئ ، حَدَّثَنَا جرير بْن أَحْمَد أَبُو مالك القاضي ، حَدَّثَنِي الْعَبَّاسُ بْنُ الْمَأْمُونِ ، قَالَ : وَهُوَ يَأْكُلُ جُبْنًا وَجَوْزًا ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ جِبْرِيلُ بْنُ بَخْتِيشُوعَ الْمُتَطَبِّبُ ، فَقَالَ : تَأْكُلُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ جُبْنًا وَجَوْزًا وَهُمَا دَاءَانِ ؟ فَقَالَ : اسْكُتْ ، إِنَّمَا هُمَا دوَاءَانِ إِذَا انْفَرَدَا ، فَإِذَا اجْتَمَعَا صَارَا حَضَرْتُ الْمَأْمُونَ " . حَدَّثَنِي أَبِي الرشيد ، عَنْ أَبِيهِ المهدي ، عَنْ أَبِيهِ المَنْصُور ، عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عُبَيْد اللَّه بْن عَبَّاس ، سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ ذَلِكَ . قَالَ فِي اللسان : الشَّيْبَانِيّ يضع ، ومِسْعَر شيخه لا أعرفه ، وحَرِيز وُلِد أَحْمَد بْن أَبِي دَاوُد القاضي المشهور .
قلت أنا كتاب بلا عنوان : في السند الأول لم يذكر سبب التنكير و في السند الثاني لم يعلق و في السند الثالث الشيباني لم ينفرد بهذا الحديث حتى تنكر عليه و مسعر تابعه غيره في نفس الطبقة







10 - إكرام المرأة مضرة
يا مسلم لا تكرم زوجتك لأنها سوف تهينك و تستحقرك


كتاب كشف الخفاء - حرف الثاء
1038 - ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك‏:‏ المرأة، والعبد، والفلاح‏.‏
قال النجم هو من كلام الشافعي، وليس في المرفوع‏.‏









11- ابن عمر يمس فرج الجارية أو الأمة و يتفحص مؤخرتها أمام الرجال و المشترين
فيلم جنسي

مصنف عبد الرزاق
أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني
المكتب الإسلامي
سنة النشر: 1403هـ / 1983م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: إحدى عشر
المصنف » كتاب الطلاق » باب الرجل يكشف الأمة حين يشتريها - ج: 7 ص: 286

13200 عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ومعمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر كان إذا اراد أن يشتري جارية فراضاهم على ثمن وضع يده على عجزها وينظر إلى ساقيها وقبلها . يعني بطنها .

13201 عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر مثله .
قلت انا كتاب بلا عنوان : السند صحيح

13202 عبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال مر ابن عمر على قوم يبتاعون جارية فلما رأوه وهم يقلبونها أمسكوا عن ذلك فجاءهم ابن عمر فكشف عن ساقها ثم دفع في صدرها وقال : اشتروا .
قال معمر وأخبرني ابن أبي نجيح عن مجاهد قال وضع ابن عمر يده بين ثدييها ثم هزها .

13204 عبد الرزاق عن ابن عيينة قال وأخبرني ابن أبي نجيح عن مجاهد قال وضع ابن عمر يده بين ثدييها ثم هزها .

[Bani Hashim]

احسنتم باحثنا القدير الدقيق

تقبل مرورنا وتقيمنا

[كتاب بلا عنوان]

12- خرافات علم الفلك


الشمس تهرب عن مدارها و تسجد تحت العرش ( أقول لك يا شمس أرجعي لا يصير في الكون ظلام كلي )
فهل تحتاج أن تهرب الشمس عن مدراها و تسجد تحت العرش ؟
ألم يقل الله سبحانه و تعالى (( والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقديرالعزيز العليم )) فمن مفهوم الآية بأن الشمس تسجد له و هي في مكانها مثل سجود الإنسان لله في مكانه
و نحن نعلم ان الشمس و القمر و جميع المخلوقات تسجد لله في قوله تعالى ( ألم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فماله من مكرم إن الله يفعل ما يشاء)
وكلنا نعلم أن الشمس تدور حول نفسها و لها جاذبية للكواكب أن تدور حولها في وسط المجرة التي تأوينا و تمدنا بالحرارة و معرفة الأيام فمجرد أبتعادها سنتمتر يختل التوازن في الحرارة فكيف تهرب عن مدارها الذي أمرها لله سبحانه و تعالى أن تستقر فيه ؟
سبحانك ربي يا حليم يا مدبر الأمور


صحيح البخاري » كتاب بدء الخلق » باب صفة الشمس والقمر
3027 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس
أتدري أين تذهب قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم.











البرق له وجه إنسان وثور و اسد ( نحن نشاهدها في أفلام الكارتون و أساطير اليونان )

البداية و النهاية لأبن كثير - ج1 - ص 86 - المجرة و قوس قزح
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا هشام، عن عبيد الله الرازي، عن محمد بن مسلم قال: بلغنا أن البرق ملك له أربعة وجوه: وجه إنسان، ووجه ثور، ووجه نسر، ووجه أسد، فإذا مصع بذنبه فذاك البرق.

و ذكر في مصادر اخرى







المجرة خلقت من لعاب ثعبان أو من عرقها ( خرافات يونانية و إسرائيليات )

أسرار الكون للسيوطي
باب ما ورد في المجرة والقوس
عرق الأفعى
أخرج الطبراني وأبو الشيخ من طرق عن معاذ ابن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المجرة التي في السماء من عرق الأفعى التي تحت العرش).
أهل الكتاب يسألون
وأخرج الطبراني عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا معاذ إني مرسلك إلى قوم أهل كتاب، فإذا سئلت عن المجرة التي في السماء فقل: هي لعاب حية تحت العرش).
وأخرج أبو الشيخ عن خالد بن معدان قال: (المجرة التي في السماء من عرق الهوام الذين يحملون العرش).



تفسير ابن كثير - ج1 -ص86 - المجرة و قوس قزح
فأما الحديث الذي رواه الطبراني؛ حدثنا أبو الزنباع: روح بن الفرج، حدثنا إبراهيم بن مخلد، حدثنا الفضل بن المختار، عن محمد بن مسلم الطائفي، عن ابن أبي يحيى، عن مجاهد، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله :« يا معاذ.. إني مرسلك إلى قوم أهل كتاب، فإذا سُئلت عن المجرة التي في السماء، فقل: هي لعاب حية تحت العرش ».




الأرض على الحوت بهموت
رد على مواضيعهم المنتشرة


5 - إن الأرضين سبع ، بين كل أرض والتي تليها مسيرة خمسمائة عام ، والعليا على ظهر حوت قد التقى طرفاه في السماء ، والحوت على صخرة ، والصخرة بيد الملك والثانية سجن الريح والثالثة فيها حجارة جهنم . والرابعة فيها كبريت جهنم والخامسة فيها حيات جهنم . والسادسة فيها عقارب جهنم والسابعة فيها سقر وفيها إبليس مصفد بالحديد يد أمامه ويد خلفه فإذا أراد الله أن يطلقه لما يشاء أطلقه
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: السيوطي - المصدر: شرح المواقف - الصفحة أو الرقم: 2
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن




تفسير ابن كثير - ج4 - سورة القلم
وقيل المراد بقوله ( ن ) حوت عظيم على تيار الماء العظيم المحيط وهو حامل للأرضين السبع
كما قال الإمام أبو جعفر بن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا يحيى حدثنا سفيان هو الثوري حدثنا سليمان هو الأعمش عن أبي ظبيان
عن ابن عباس قال أول ما خلق الله القلم قال اكتب قال وماذا أكتب قال اكتب القدر فجرى بما يكون من ذلك اليوم إلى قيام الساعة ثم خلق النون ورفع بخار الماء ففتقت منه السماء وبسطت الأرض على ظهر النون فاضطرب النون فمادت الأرض فأثبتت الجبال فإنها لتفخر على الأرض
وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن سنان عن أبي معاوية عن الأعمش به وهكذا رواه شعبة ومحمد بن فضيل ووكيع عن الأعمش به وزاد شعبة في روايته ثم قرأ ( ن والقلم وما يسطرون ) وقد رواه شريك عن الأعمش عن أبي ظبيان أو مجاهد عن ابن عباس فذكره نحوه
ورواه معمر عن الأعمش أن ابن عباس قال فذكره ثم قرأ ( ن والقلم وما يسطرون ) ثم قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن عطاء عن أبي الضحى عن ابن عباس قال إن أول شيء خلق ربي عز وجل القلم ثم قال له اكتب فكتب ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة
ثم خلق النون فوق الماء ثم كبس الأرض عليه وقد روى الطبراني ( 11/12227 ) ذلك مرفوعا فقال حدثنا أبو حبيب زيد بن المهدي المروذي حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا حماد بن زيد عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى مسلم بن صبيح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول ما خلق الله القلم والحوت قال للقلم اكتب قال ما أكتب قال كل شيء كائن إلى يوم القيامة ثم قرأ ( ن والقلم وما يسطرون ) فالنون الحوت والقلم القلم
الى ان ذكر ...وقال ابن أبي نجيح إن إبراهيم بن أبي بكر أخبره عن مجاهد قال كان يقال النون الحوت العظيم الذي تحت الأرض السابعة وقد ذكر البغوي رحمه الله وجماعة من المفسرين أن على ظهر هذا الحوت صخرة

[كتاب بلا عنوان]

13- طعوناتهم في النبي الأعظم صل الله عليه و آله
لعن الله واضعيها

نبيهم أراد أن ينتحر ( طبعاً نبينا غير نبيهم بسبب الطعونات التي وضعوها عليها )

مع ان البخاري روي حديث في صحيحه : من تردى من جبل فقتل نفسه ، فهو في نار جهنم يتردى فيه خالدا مخلدا فيها أبدا
و هنا يطعنون في النبي صل الله عليه و آله لتنقيص من مكانته و لعن الله بني نصب

صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الرابع >> 95 - كتاب التعبير. >> 1 - باب: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة.
6581 - حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، وحدثني عبد الله بن محمد: حدثنا عبد الرزاق: حدثنا معمر: قال الزُهري: فأخبرني عروة، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:
أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، فكان يأتي حراء فيتحنث فيه، وهو التعبد، الليالي ذوات العدد، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فتزوده لمثلها، حتى فجئه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فيه، فقال: اقرأ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطَّني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطَّني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطَّني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق - حتى بلغ - علم الإنسان ما لم يعلم}). فرجع بها ترجف بوادره، حتى دخل على خديجة، فقال: (زمِّلوني زمِّلوني). فزمَّلوه حتى ذهب عنه الروع، فقال: (يا خديجة، ما لي). وأخبرها الخبر، وقال: (قد خشيت على نفسي). فقالت له: كلا، أبشر، فوالله لا يخزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكلَّ، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق. ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد ابن عبد العزى بن قصي، وهو ابن عم خديجة أخي أبيها، وكان امرأ تنصَّر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العربي، فيكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخاً كبيراً قد عمي، فقالت له خديجة: أي ابن عمِّ، اسمع من ابن أخيك، فقال ورقة: ابن أخي ماذا ترى؟ فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى، فقال ورقة: هذا الناموس الذي أنزل على موسى، ياليتني فيها جذعاً، أكون حياً حين يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أو مخرجيَّ هم). فقال ورقة: نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزَّراً. ثم لم ينشب ورقة أن توفي، وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم، فيما بلغنا ، حزناً غدا منه مراراً كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدَّى له جبريل، فقال: يا محمد، إنك رسول الله حقا. فيسكن لذلك جأشه، وتقرُّ نفسه، فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة جبل تبدَّى له جبريل فقال له مثل ذلك .




أتهام النبي صل الله عليه و آله بالفواحش بأنه يلمس صدور النساء ( بسند صحيح )

الكتاب : اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة
المؤلف : أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري
23- باب فيمن سأل الدعاء و المسح على صدره
[6219/1] قال مسدد: ثنا حماد، عن حنظلة السدوسي "أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - ليمسح وجهها فمسحه ودعا لها، فقالت: يا رسول اللّه، طأطئ يدك. بعد ما قد وضعها على صدرها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إليك عني".
[6219/2] رواه أبو بكر بن أبي شيبة: ثنا عفان، ثنا عبد الوارث، ثنا حنظلة، عن أنس- رضي اللّه عنه- "أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول اللّه، امسح وجهي وادع اللّه لي. قالت: فمسح وجهها ودعا اللّه لها، قالت: يا رسول اللّه، سفل يدك. فسفل يده على صدرها، فقالت: يا رسول اللّه، سفل يدك. فأبى وباعدها".
هذا إسناد صحيح.
(6/157)




النبي صل الله عليه و آله كان مشرك و يأكل الذبائح المذبوح على الأصنام أخزاكم الله

صحيح البخاري - كتاب الذبائح - 16 ـ باب ما ذبح على النصب والاصنام
5557 ـ حدثنا معلى بن اسد، حدثنا عبد العزيز ـ يعني ابن المختار ـ اخبرنا موسى بن عقبة، قال اخبرني سالم، انه سمع عبد الله، يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لقي زيد بن عمرو بن نفيل باسفل بلدح، وذاك قبل ان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحى، فقدم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة فيها لحم، فابى ان ياكل منها، ثم قال اني لا اكل مما تذبحون على انصابكم، ولا اكل الا مما ذكر اسم الله عليه‏.‏


مجمع الزوائد للهيثمي - المجلد التاسع - باب ما جاء في زيد بن عمرو بن نفيل
16182- وعن زيد بن حارثة قال‏:‏ خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً حاراً من ايام مكة، وهو مردفي الى نصب من الانصاب وقد ذبحنا له شاة فانضجناها‏.‏ قال‏:‏ فلقيه زيد بن عمرو بن نفيل فحيا كل واحد منهما صاحبه بتحية الجاهلية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يا زيد ما لي ارى قومك قد شنفوا لك‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ والله يا محمد ذلك لغير نائلة لي منهم، ولكني خرجت ابتغي هذا الدين حتى اقدم على احبار فدك، وجدتهم يعبدون الله ويشركون به‏.‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ ما هذا الدين الذي ابتغي، فخرجت حتى اقدم على احبار الشام، فوجدتهم يعبدون الله ويشركون به، قلت‏:‏ ما هذا الدين الذي ابتغي، فقال شيخ منهم‏:‏ انك لتسال عن دين ما نعلم احداً يعبد الله به الا شيخ بالحيرة‏.‏ قال‏:‏ فخرجت حتى اقدم عليه، فلما راني قال‏:‏ ممن انت‏؟‏ قلت‏:‏ من اهل بيت الله من اهل الشوك والقرظ، فقال‏:‏ ان الدين الذي تطلب قد ظهر ببلادك، قد بعث نبي قد ظهر نجمه، وجميع من رايتهم في ضلال، فلم احس بشيء بعد يا محمد‏.‏ قال‏:‏ وقرب اليه السفرة، فقال‏:‏ ما هذا يا محمد‏؟‏ فقال‏:‏ ‏"‏شاة ذبحناها لنصب من الانصاب‏"‏‏.‏ فقال‏:‏ ما كنت لاكل مما لم يذكر اسم الله عليه‏.‏
قال زيد بن حارثة‏:‏ فاتى النبي صلى الله عليه وسلم البيت فطاف به وانا معه، وبين الصفا والمروة، وكان عند الصفا والمروة صنمان من نحاس، احدهما يقال له‏:‏
يساف والاخر يقال له‏:‏ نائلة، وكان المشركون اذا طافوا تمسحوا بهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تمسحهما فانهما رجس‏"‏‏.‏ فقلت في نفسي‏:‏ لامسنهما حتى انظر ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم، فمسستهما فقال‏:‏ ‏"‏يا زيد الم تُنه‏؟‏‏"‏‏.‏ ومات زيد بن عمرو، واُنزل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏انه يبعث امة وحده‏"‏‏.‏
رواه ابو يعلى والبزار والطبراني الا انه قال فيه‏:‏ فاخبرته بالذي خرجت له فقال‏:‏ كل من رايت في ضلال، وانك لتسال عن دين الله وملائكته، وقد خرج في ارضك نبي او هو خارج، فارجع فصدقه وامن به‏.‏
وقال ايضاً‏:‏ فقال زيد‏:‏ اني لا اكل شيئاً ذبح لغير الله‏.‏
ورجال ابي يعلى والبزار واحد اسانيد الطبراني رجال الصحيح غير محمد بن عمرو بن علقمة وهو حسن الحديث‏.‏




النبي صل الله عليه و آله يسمع الغناء من المغنيات في بيته و خاف من ابي بكر

صحيح البخاري - كتاب العيدين - 2 ـ باب الحراب والدرق يوم العيد
957 ـ حدثنا احمد، قال حدثنا ابن وهب، قال اخبرنا عمرو، ان محمد بن عبد الرحمن الاسدي، حدثه عن عروة، عن عائشة، قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش وحول وجهه، ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله ـ عليه السلام ـ فقال ‏"‏ دعهما ‏"‏ فلما غفل غمزتهما فخرجتا‏.‏



النبي صل الله عليه و آله يلبس ملابس عائشة أخزاكم الله يا نواصب

صحيح مسلم - كتاب فضائل الصحابة - 3 - باب من فضائل عثمان بن عفان رضى الله عنه
6363 - حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد، حدثني أبي، عن جدي، حدثني عقيل، بن خالد عن ابن شهاب، عن يحيى بن سعيد بن العاص، أن سعيد بن العاص، أخبره أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان حدثاه أن أبا بكر استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراشه لابس مرط عائشة فأذن لأبي بكر وهو كذلك فقضى إليه حاجته ثم انصرف ثم استأذن عمر فأذن له وهو على تلك الحال فقضى إليه حاجته ثم انصرف ‏.‏ قال عثمان ثم استأذنت عليه فجلس وقال لعائشة ‏"‏ اجمعي عليك ثيابك ‏"‏ ‏.‏ فقضيت إليه حاجتي ثم انصرفت فقالت عائشة يا رسول الله ما لي لم أرك فزعت لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما كما فزعت لعثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إن عثمان رجل حيي وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحال أن لا يبلغ إلى في حاجته ‏"‏ ‏.‏





و أما طعوناتهم بالنبي صل الله عليه و آله كثيرة لو نذكرها نحتاج موضوع مئة صفحة و يمكن تزيد عن المئة

[أسيرة الغربة]

شيء مؤلم أخي

اخي ما رأيك بهذا هل هو صحيح عندهم هذا الحديث يقول ان الرسول صلى الله عليه واله يحب النبيذ والعياذ بالله

http://www.youtube.com/watch?v=igaAEXW80Ss

[إبراهيم بن مريشد]

اريد اعرف همه ليس متوازين على هل سالفة أصلاً ؟

بوركتم مولانا كتاب بلا عنوان .

[كتاب بلا عنوان]

شيء مؤلم أخي

اخي ما رأيك بهذا هل هو صحيح عندهم هذا الحديث يقول ان الرسول صلى الله عليه واله يحب النبيذ والعياذ بالله

http://www.youtube.com/watch?v=igaaexw80ss
لم اتأكد من صحته
لكن يوجد حديث آخر صحيح الاسناد عندهم أن النبي صل الله عليه و آله كان يشرب الخمر و النبيذ


النبي صل الله عليه و آله كان يشرب الخمر

فتح الباري شرح صحيح البخاري ج8 ص279 .
كتاب التفسير - باب ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الى قوله والله يحب المحسنين
وروى احمد من طريق نافع بن كيسان الثقفي عن ابيه ‏"‏ انه كان يتجر في الخمر، وانه اقبل من الشام فقال‏:‏ يا رسول الله اني جئتك بشراب جيد، فقال‏:‏ يا كيسان انها حرمت بعدك، قال‏:‏ فابيعها‏؟‏ قال، انها حرمت وحرم ثمنها ‏"‏ وروى احمد وابو يعلى من حديث تميم الداري انه كان يهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم كل عام رواية خمر، فلما كان عام حرمت جاء براوية فقال‏:‏ اشعرت انها قد حرمت بعدك‏؟‏ قال‏:‏ افلا ابيعها وانتفع بثمنها‏؟‏ فنهاه‏.‏

و الطعن في النبي صل الله عليه و آله كثير جداً و هذا يحتاج كما قلت لكم موضوع أكثر من مئة صفحة

[كتاب بلا عنوان]

بني هاشم
أسيرة الغربة
إبراهيم بن مريشد
شيعي و أفتخر 1993
شيعية بحت
تلميذ جعفري

بارك الله فيكم جميعا و تشرفت بتواجدكم
و لا ننسى من شاهد الموضوع من الموالين و لم يستطع الرد فسلامي و تحيتي لكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم كثيرا ....
وبعدما تنتهي أبلغنا حتى يثبت الموضوع حتى يدرك امثال هذه الانعام بان كتبهم طافحه بمثل هذه الخزعبلات
ولا تنسى ان تضع لهم الفقهاء من القرود الذين بلغوا في الفقه اكثر مما بلغ عمر ابن الحطاب
صحيح البخاري - المناقب - القسامة في الجاهلية - رقم الحديث : ( 3560 )
- حدثنا نعيم بن حماد حدثنا هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون قال رايت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم .

والسلام عليكم

[الشيخ الهاد]

قلت أنا كتاب بلا عنوان :أكيد غريب يا بعد ثومتي
ههههههههههههههههههههههههههههه استغفر الله العظيم ..
أحسنتم استاذنا الفاضل ، في غاية الروعة ، قد أصبت المرمى بعشرة سهام ، ووالله إنه من المضحك المبكي أن تكون عقول بني وهبان هي هذه ..
والحق : فلقد أجدت مولانا الطاهر كتاب في إلزامك بني وهبان بنفس منهجهم المهترء .
الهاد

[كتاب بلا عنوان]

حياك الله شيخنا العزيز
و تشرفت بتواجدك

[كتاب بلا عنوان]

14- طعوناتهم بالسيدة عائشة و إتهامها بأقوال جنسية و إباحية
لا يخفي على العلماء و الباحثين بأن عائشة روت احاديث يخجل القارئ من ذكرها
و انا على ما أظن و الله العالم بأن هذه الأحاديث مصنوعة من عبدة البلاط بني أمية لطعن فيها


عائشة ترضع الكبار و تأمر به أخواتها ( هذه من أفتراءت النواصب و عبدة بني أمية بسبب الخلاف الذي حصل بينها و بين معاوية )


صحيح مسلم – الرضاع – رضاعة الكبير (حديث رقم:2637)
‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم الحنظلي ‏ ‏ومحمد بن أبي عمر ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏الثقفي‏ ‏قال ‏ ‏ابن أبي عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوهاب الثقفي ‏ ‏عن ‏ ‏أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏عن ‏ ‏القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏
‏أن ‏ ‏سالما‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏كان مع ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏وأهله في بيتهم فأتت تعني ابنة ‏‏سهيل ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت إن ‏ ‏سالما ‏ ‏قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا وإنه يدخل علينا وإني أظن أن في نفس ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من ذلكشيئا فقال لها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏فرجعت فقالت إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس ‏ ‏أبي حذيفة



فتح المنعم شرح صحيح مسلم - لموسى شاهين لارشين - ج5-ص622
( وكانت عائشة - رضي الله عنها - ترى أن إرضاع الكبير يحرمه ، وأرضعت غلاما فعلا ، وكان يدخل عليها ، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك . كما يظهر من الرواية الثانية عشر والثالثة عشر )



محمد طاهر بن عاشور التونسي في كتاب التحرير و التنوير (ج1/ص923):
وكانت عائشة أم المؤمنين إذا أرادت أن يدخل عليها أحد الحجاب أرضعته تأولت ذلك من إذن النبي صلى الله عليه و سلم لسهلة زوج أبي حذيفة وهو رأي لم يوافقها عليه أمهات المؤمنين وأبين أن يدخل أحد عليهن بذلك وقتال به الليث بن سعد بإعمال رضاع الكبير






عائشة تقول أيكم يملك إرْبه كما يفعل النبي صل الله عليه و آله ( لاحظ بكسر الهمزة و سكون الراء ) أي عضوه الذكري
كيف تتجرأ عائشة بذكر هذه الكلمات أمام الرجال ؟ و هذا أفتراء عليها من عبدة بني أمية و النواصب
هل يقبل الوهابي أن تقول أمه لرجال أيكم يملك إربه ؟ فكيف قبولها أن تتقولها أمام الرجال ؟ و في من ؟ في رسول الله صل الله عليه و آله ؟!



صحيح مسلم - كتاب الحيض - 1 - باب مباشرة الحائض فوق الإزار ‏‏
706 - وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، ح وَحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ كَانَ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا أَمَرَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ تَأْتَزِرَ فِي فَوْرِ حَيْضَتِهَا ثُمَّ يُبَاشِرُهَا ‏.‏ قَالَتْ وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْلِكُ إِرْبَهُ ‏.‏ ‏

قلت أنا كتاب بلا عنوان :
الأرب و الإرَب تعني الحاجة
لكن الإرْب تعني العضو

وهنا دليل و برهان على معناها ما جاء في شرح النووي على صحيح مسلم » كتاب العتق » باب فضل العتق
1509 حدثنا محمد بن المثنى العنزي حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن سعيد وهو ابن أبي هند حدثني إسمعيل بن أبي حكيم عن سعيد ابن مرجانة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب منها إربا منه من النار
قوله صلى الله عليه وسلم : من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا من أعضائه من النار حتى فرجه بفرجه
وفي رواية من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب منها إربا منه من النار الإرب بكسر الهمزة وإسكان الراء هو العضو بضم العين وكسرها .


و قد ذكر في تفسير الطبري و القرطبي ايضاً فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { أَوِ التَّابِعِينَ غَيْر أُولِي الْإِرْبَة مِنَ الرِّجَال }


سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني - ص 433 - حديث رقم 220
كان يقبلها و هو صائم و يباشر و هو صائم و كان أملككم لإرْبه
ثم علق الألباني : و مرادها رضي الله عنها أن النبي (ص) كان غالباً لهواه



يمص لسان عائشة . ما هي فائدة ذكر النبي صل الله عليه و آله في هذه الروايات ؟
كيف تجرأوا بذكر الأسرار الزوجية الخاصة بالنبي صل الله عليه و آله ؟

بل ثبت في البخاري أنه كان يقبلها !

باب القبلة للصائم وقال جابر بن زيد إن نظر فأمنى يتم صومه
1827 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبل بعض أزواجه وهو صائم ثم ضحكت
قلت أنا كتاب بلا عنوان : تؤبرني هالضحكة المفترية عليها


أليس هذه اسرار زوجية خاصة ؟
المفروض يروون بطريقة غير مباشرة مثلاً : يجوز للصائم أن يقبل زوجته أو يمص كذا من دون ذكر النبي صل الله عليه و آله حتى تعم الفائدة الفقهية و لا يحل ذكر الطعن فيه
أو يقولوا قال النبي ص : يجوز للصائم أن يقبل زوجته و هكذا من دون ذكر أسراره الزوجية
مثل هذا الحديث مقبولة صيغته :
25170- حدثنا عبد الله حدثنى أبى حدثنا موسى بن داود حدثنا المبارك عن أبى عمران الجونى عن يزيد بن بابنوس عن عائشة عن النبى -صلى الله عليه وسلم- فى الرجل يباشر امرأته وهى حائض قال « له ما فوق الإزار ». معتلى 12178 ل
ففي هذا الحديث لم يتحدث عن اسرارها الزوجية بل بصيغة غير مباشرة



و لماذا ترويها الرجال عن عائشة ؟ أليس هذه خارج عادات الإسلام أن تروي مرأة للرجل أسرارها الزوجية ؟



مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث السيدة عائشة رضي الله عنها - حديث 23769
‏ ‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏محمد بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏سعد بن أوس ‏ ‏عن ‏ ‏مصدع أبي يحيى الأنصاري ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏ ‏يقبلها وهو صائم ويمص لسانها ‏
‏قلت ‏ ‏سمعته من ‏ ‏سعد بن أوس ‏ ‏قال نعم ‏
قلت أنا كتاب بلا عنوان للأمانة العلمية : لا يهمني وقوع ابن دينار لأنه مختلف فيه فمنهم من يحسنه و يعتبره صدوق و لا بأس به و منهم بخلاف ذلك و هذه كذبة من كذباتهم للطعن فيها
وكذلك فيه بن أوس وثقه ابن حبان و غيره


أنظروا ما يقوله ابن الجوزي :

الكتاب : صيد الخاطر
المؤلف : ابن الجوزي
مصدر الكتاب : الوراق
فصل واجب الشباب :
وليعلم ذو الدين والفهم أن المتعة إنما تكون بالقرب من الحبيب، والقرب يحصل بالتقبيل والضم، وذلك يقوي المحبة، والمحبة يلذ وجودها والوطء ينقص المحبة ويعدم تلك اللذة.
وقد كان العرب يعشقون ولا يرون وطء المعشوق. قال قائلهم إن نكح الحب فسد. فأما الالتذاذ بنفس الوطء فشأن البهائم.
ولقد تأملت المراد من الوطء فوجدت فيه معنى عجيباً يخفى على كثير من الناس وهو أن النفس إذا عشقت شخصاً أحبت إلا القرب منه، فهي تؤثر الضم والمعانقة لأنهما غاية في القرب.
ثم تريد قرباً يزيد على هذا فيقبل الخد.
ثم تطلب العرب من الروح فيقبل الفم، لأنه منفذ إلى الروح.
ثم تطلب الزيادة فيمص لسان المحبوب، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوشح عائشة ويقبلها ويمص لسانها.
فإذا طلبت النفس زيادة في القرب إلى النفس استعملت الوطء.
فهذا سره المعنوي ويحصل منه الالتذاذ الحسي.
(1/117)



قلت أنا كتاب بلا عنوان :
فأنا لا أتحدث بجواز مص لسانها أو يقبلها بل أتحدث عن طريقة رواية الحديث المخجلة و ذكر الأسرار الزوجية ما بينهما
فمنها :



الكتاب : مسند الإمام أحمد بن حنبل
المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني
الناشر : مؤسسة قرطبة - القاهرة
عدد الأجزاء : 6
الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها

25469 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة وحجاج قال أخبرني شعبة عن سعد بن إبراهيم عن طلحة بن عبد الله قال حجاج بن عوف وحدثناه يعقوب عن أبيه قال بن عبد الله بن عثمان عن عائشة أنها قالت : أهوى إلي رسول الله صلى الله عليه و سلم ليقبلني فقلت إني صائمة قال وأنا صائم فقبلني قال حجاج قال شعبة قال لي سعد طلحة عم أبي سعد
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط البخاري
(6/175)

25495 - حدثنا عبد الله حدثني أبي قال ثنا عبد الرحمن عن سفيان عن سعد يعني بن إبراهيم عن طلحة عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقبلني وهو صائم وأنا صائمة
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط البخاري
(6/179)

25631 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد عن حبيب بن شهيد عن عكرمة عن عائشة : أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقبل وهو صائم ولكم في رسول الله أسوة حسنة
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين
(6/192)

25641 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد ثنا هشام قال حدثني أبي قال أخبرتني عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقبل بعض نسائه وهو صائم
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين
(6/192)

http://islamport.com/d/1/mtn/1/89/3523.html?zoom_highlightsub=%22%ED%DE%C8%E1%E4%ED% 22





لكن من المخجل أن يرووا عكس ذلك :

الكتاب : صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان
المؤلف : محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي
الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت
الطبعة الثانية ، 1414 - 1993
تحقيق : شعيب الأرنؤوط
عدد الأجزاء : 18
الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها

ذكر خبر قد يوهم غير المبتحر في صناعة العلم ان تقبيل الصائم امرأته غير جائز
3546 - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع قال : حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال : حدثنا وكيع عن زكريا بن أبي زائدة عن العباس بن ذريح عن الشعبي عن محمد بن الأشعث : عن عائشة قالت : كان النبي صلى الله عليه و سلم لا يلمس من وجهي من شيء وأنا صائمة
قال شعيب الأرنؤوط : سنده قوي
(8/315)

و أنا مازلت أقول لا أتحدث عن الحكم الفقهي بل بطريقة الحديث المخجلة









كان يباشرها وهو صائم و يضع ثوب بين الفرج ( قاتلكم الله كيف تجرأون بتصحيحات تلك الأحاديث ؟ )

سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني - ص 433 - حديث رقم 220
كان يقبلها و هو صائم و يباشر و هو صائم و كان أملككم لإرْبه
ثم علق الألباني : و مرادها رضي الله عنها أن النبي (ص) كان غالباً لهواه


و في حديث 221 :
كان يباشرها و هو صائم ثم يجعل بينه و بينها ثوباً.يعني : الفرج



الكتاب : مسند أحمد
المؤلف : أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني. الفقيه والمحدث، صاحب المذهب.
25046- حدثنا عبد الله حدثنى أبى حدثنا ابن نمير عن طلحة بن يحيى قال حدثتنى عائشة بنت طلحة عن عائشة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يباشر وهو صائم ثم يجعل بينه وبينها ثوبا.
يعنى الفرج. معتلى 12364
(53/155)



كان يباشرها وهي حائض ( قاتلكم الله )
هل تعرف ماذا تعني كلمة يباشرها ؟

صحيح البخاري - باب: غسل المعتكف.
1926 - حدثنا محمد بن يوسف: حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة رضي الله عنها قالت:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشرني وأنا حائض، وكان يخرج رأسه من المسجد، وهو معتكف، فأغسله وأنا حائض.



مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - باقي المسند السابق
حديث 24240
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنها قالت ‏
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأمر إحدانا إذا حاضت ‏ ‏فتتزر ‏ ‏ثم يضاجعها ‏‏قال ‏ ‏هذا ‏ ‏ابن المبارك ‏ ‏ثم قال بعد ‏ ‏ثم ‏ ‏يباشرها




- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحدانا إذا كانت حائضا أن تتزر ثم يضاجعها زوجها وقال مرة يباشرها
الراوي: عائشة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 268
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] 



- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحدانا أن تتزر وهي حائض ثم يضاجعها
الراوي: عائشة المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح معاني الآثار - الصفحة أو الرقم: 3/36
خلاصة حكم المحدث: صحيح 



- عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحدانا إذا كانت حائضا أن تتزر ثم يضاجعها ، وقال مرة يباشرها
الراوي: عائشة المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 3/166
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح 




- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحدانا إذا كانت حائضا أن تتزر ثم يضاجعها زوجها وقال مرة يباشرها
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 268
خلاصة حكم المحدث: صحيح 





عائشة تصف للرجال كيف كان الرسول ص يضاجعها ويمسك صدرها وثدييها ( قاتلكم الله كيف تجرأون بذكر الاسرار الزوجية ؟ )

سنن النسائي - الحيض والاستحاضة - ذكر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنعه إذا حاضت
حديث 372
‏أخبرنا ‏ ‏هناد بن السري ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عياش وهو أبو بكر ‏ ‏عن ‏ ‏صدقة بن سعيد ‏ ‏ثم ذكر كلمة معناها ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جميع بن عمير ‏ ‏قال ‏ ‏دخلت على ‏ ‏عائشة ‏ ‏مع أمي وخالتي فسألتاها كيف كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصنع إذا حاضت إحداكن قالت كان ‏ ‏يأمرنا إذا حاضت إحدانا أن تتزر بإزار واسع ثم يلتزم صدرها وثدييها







ابن تيمية يشك في عرض عائشة و العياذ بالله

في الصحيحين أنه قال لعائشة رضي الله عنها في قصة الإفك قبل أن يعلم النبي براءتها و كان قد ارتاب في أمرها فقال
يا عائشة أن كنت بريئة فسيبرئك الله و أن كنت الممت بذنب
فاستغفري الله وتوبي إليه فان العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب الله عليه
و بالجملة لفظ الرجس أصله القذر و يراد به الشرك كقوله فاجتنبوا الرجس من الأوثان و يراد به الخبائث المحرمة كالمطعومات و المشروبات كقوله قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه ألا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسق و قوله أنما الخمر و الميسر و الأنصاب و الأزلام رجس من عمل الشيطان و إذهاب ذلك إذهاب لكله و نحن نعلم أن الله اذهب عن أولئك السادة الشرك و الخبائث
و لفظ الرجس عام يقتضي أن الله يريد أن يذهب جميع الرجس فإن النبي صلى الله عليه و سلم دعا بذلك
و أما قوله

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 81.




و كذلك نضيف روي البخاري و مسلم قصة الإفك المكذوبة عليها حيث قذف بعض الصحابة عائشة في شرفها و العياذ بالله
وهذه الطعونات كثيرة ولا يسعني ذكرها في هذا الموضوع

[أسيرة الغربة]

لم اتأكد من صحته
لكن يوجد حديث آخر صحيح الاسناد عندهم أن النبي صل الله عليه و آله كان يشرب الخمر و النبيذ


النبي صل الله عليه و آله كان يشرب الخمر

فتح الباري شرح صحيح البخاري ج8 ص279 .
كتاب التفسير - باب ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الى قوله والله يحب المحسنين
وروى احمد من طريق نافع بن كيسان الثقفي عن ابيه ‏"‏ انه كان يتجر في الخمر، وانه اقبل من الشام فقال‏:‏ يا رسول الله اني جئتك بشراب جيد، فقال‏:‏ يا كيسان انها حرمت بعدك، قال‏:‏ فابيعها‏؟‏ قال، انها حرمت وحرم ثمنها ‏"‏ وروى احمد وابو يعلى من حديث تميم الداري انه كان يهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم كل عام رواية خمر، فلما كان عام حرمت جاء براوية فقال‏:‏ اشعرت انها قد حرمت بعدك‏؟‏ قال‏:‏ افلا ابيعها وانتفع بثمنها‏؟‏ فنهاه‏.‏

و الطعن في النبي صل الله عليه و آله كثير جداً و هذا يحتاج كما قلت لكم موضوع أكثر من مئة صفحة


لا حول ولا قوة الا بالله

شيء يقهر

شكرآ على التوضيح أخي

[فاضل ابو منتظر]

احسنت اخي كتاب بلا عنوان
والله حين قرأت هذه الخرافات والخزعبلاة والطعن في رسول الله كان قلبي يتقطع وكنت اناقش اهل الخلاف قبل احد عشر عاما
كان احدهم يبرر هذه الترهات ويقول انها صحيحة حتى اني اردت ضربه ولكني تمالكت نفسي وقلت له
نعم هذا نبيكم انتم لانبينا لان نبينا منزه ومعصوم عن هذه الخرفات

[كتاب بلا عنوان]

اسيرة الغربة حياك الله
فاضل ابو منتظر بلا شك نبيهم غير نبينا و ربي يوفقك

[أم الحسنين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآله الأطهار

بارك الله فيك أخي الفاضل، بحث موفق يستحق جمعه وترتيبه وإعادة نشره، لعلهم يعودوا لرشدهم ويتعظون.
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

[كتاب بلا عنوان]

نرفعه للإضافة و تكملة الموضوع

[كتاب بلا عنوان]

15- الممسوخات و الخرافات
رداً عليهم ( لاحظ أنا أغلب ردودي أحتج عليهم بما صححها علمائهم )


إمرأة اسمها ناهد فزنى الملائكة بها و مسخت إلى كوكب الزهرة

8 - عن عمير بن سعيد قال : قال علي : أرأيتم هذه الزهرة تسميها العجم ( أنا هيد ) وكانت امرأة وكان الملكان يهبطان أول النهار يحكمان بين الناس ويصعدان آخر النهار فأتتهما فأراداها على نفسها ، كل واحد من غير علم صاحبه ، ثم اجتمعا فراودها ، فقالت لهما : لا إلا أن تخبراني بم تهبطان إلى الأرض وبما تصعدان . فقال أحدهما للآخر : علمها . فقال : كيف بنا لشدة عذاب الله ؟ قال : إنا لنرجو سعة رحمة الله ، فعلماها ، فتكلمت به فطارت إلى السماء ، فمسخها الله فكانت كوكبا
الراوي: عمير بن سعيد النخعي أبو يحيى المحدث: ابن حجر العسقلاني (http://www.dorar.net/mhd/852) - المصدر: العجاب (http://www.dorar.net/book/75&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1/322
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح


طبعا توجد أحاديث كثيرة صححها و آمنا بها علمائهم بنفس مضمون متن هذا الحديث






الأحجار داخل الكعبة : رجل و إمرأة زنيا داخلها ثم مسخا إلى أحجار


السيرة النبوية لأبن هشام - ذكر سرد النسب الزكي - الأصنام عند قوم نوح - ج 1 - ص 83
[ إساف ونائلة ، وحديث عائشة عنهما ]
قال ابن إسحاق : اتخذوا إسافا ونائلة ، على موضع زمزم ينحرون عندهما ، وكان إساف ونائلة رجلا وامرأة من جرهم - هو إساف بن بغي ، ونائلة بنت ديك - فوقع إساف على نائلة في الكعبة ، فمسخهما الله حجرين .
قال ابن إسحاق : حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة أنها قالت :
[ ص: 83 ] سمعت عائشة رضي الله عنها تقول : ما زلنا نسمع أن إسافا ونائلة كانا رجلا وامرأة من جرهم ، أحدثا في الكعبة ، فمسخهما الله تعالى حجرين . والله أعلم .













الفيل كان لوطياً ثم مسخ و الدب كان رجل مخنث

وأخرج الزبير بن البكار في الموفقيات وابن مردويه والديلمي عن علي ‏"‏أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المسوخ فقال‏:‏ هم ثلاثة عشر‏.‏ الفيل، والدب، والخنزير، والقرد، والجريث، والضب، والوطواط، والعقرب، والدعموص، والعنكبوت، والأرنب، وسهيل، والزهرة، فقيل‏:‏ يا رسول الله وما سبب مسخهن‏؟‏ فقال‏:‏ أما الفيل فكان رجلا جبارا لوطيا لا يدع رطبا ولا يابسا، وأما الدب فكان مؤنثا يدعو الناس إلى نفسه، وأما الخنزير فكان من النصارى الذين سألوا المائدة فلما نزلت كفروا، وأما القردة فيهود اعتدوا في السبت، وأما الجريث فكان ديوثا الرجال إلى حليلته، وأما الضب فكان أعرابيا يسرق الحاج بمحجنه، وأما الوطواط فكان رجلا يسرق الثمار من رؤوس النخل، وأما العقرب فكان رجلا لا يسلم أحد من لسانه، وأما الدعموص فكان نماما يفرق بين الأحبة، وأما العنكبوت فامرأة سحرت زوجها، وأما الأرنب فامرأة كانت لا تطهر من حيض، وأما سهيل فكان عشارا باليمن، وأما الزهرة فكانت بنتا لبعض ملوك بني إسرائيل افتتن بها هاروت وماروت‏"‏‏.‏

2 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الممسوخ فقال اثنا عشر الفيل والدب والخنزير والقرد والأرنب والضب والوطواط والعقرب والعنكبوت والدعموص وسهيل والزهرة فقيل ما سبب مسخهم فقال أما الفيل فكان جبارا لوطيا وأما الدب فكان رجلا مؤنثا يدعو الرجال إلى نفسه وأما الخنزير فكان من قوم نصارى سألوا ربهم نزول المائدة فلما نزلت عليهم كانوا أشد ما كانوا كفرا وتكذيبا وأما القرد فيهود اعتدوا في السبت وأما الأرنب فكانت امرأة لا تطهر من حيض ولا غيره وأما الضب فكان أعرابيا يسرق الحاج بمحجنه وأما الوطواط فكان يسرق الثمار من رؤوس النخل وأما العقرب فكان رجلا لداغا لا يسلم على لسانه أحد وأما العنكبوت فكانت امرأة سحرت زوجها وأما الدعموص فكان نماما يفرق بين الأحبة وأما سهيل فكان عشارا باليمن وأما الزهرة فكانت نصرانية وهى التي فتن بها هاروت وماروت وكان اسمها أناهيد
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: ابن عراق الكناني - المصدر: تنزيه الشريعة - الصفحة أو الرقم: 1/177
خلاصة حكم المحدث: [له متابعة]









الأرنب و الضب و القرود و الثعبان ممسوخة

- الفأرة مسخ . وآية ذلك أنه يوضع بين يديها لبن الغنم فتشربه . ويوضع بين يديها لبن الإبل فلا تذوقه . فقال له كعب : أسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أفأنزلت علي التوراة ؟
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2997
خلاصة حكم المحدث: صحيح 


32 - ما أهلك الله قوما ، و لا قرنا ، و لا أمة ، و لا أهل قرية منذ أنزل التوارة على وجه الأرض بعذاب من السماء ، غير أهل القرية التي مسخت قردة ، ألم تر إلى قوله تعالى : و لقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس و هدى و رحمة لعلهم يتذكرون
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2258
خلاصة حكم المحدث: صحيح 


16 - الحية مسخ كما مسخت القردة والخنازير
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الاقتراح - الصفحة أو الرقم: 107
خلاصة حكم المحدث: صحيح 


20 - الحيات مسخ الجن كما مسخت القردة والخنازير من بني إسرائيل
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/49
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح 


50 - الحيات مسخ الجن ، كما مسخت القردة و الخنازير من بني إسرائيل
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1824
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح على شرط الشيخين 

66 - الحيات مسخ الجن صورة ، كما مسخت القردة و الخنازير من بني إسرائيل
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3203
خلاصة حكم المحدث: صحيح 

19 - الحيات مسخ الجن كما مسخت القردة والخنازير من بني إسرائيل
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/49
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح 

16 - الحية مسخ كما مسخت القردة والخنازير
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الاقتراح - الصفحة أو الرقم: 107
خلاصة حكم المحدث: صحيح 


53 - يروى عن ابن عباس الجنان مسخ الجن ، كما مسخت القردة من بنى إسرائيل
الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2985
خلاصة حكم المحدث: صحيح 

31 - كان يأمر بقتل الحيات ويقول : من تركهن خشية أو مخافة تأثير فليس منا قال : وقال ابن عباس : إن الجنان مسيخ الجن كما مسخت القردة من بني إسرائيل
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 5/88
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح 


2 - أتى نبي الله صلى الله عليه وسلم رجل أعرابي من بني فزارة وهو يخطب فقطع عليه خطبته فقال يا رسول الله كيف تقول في الضب فقال أمة من بني إسرائيل مسخت فلا أدري أي الدواب مسخت
الراوي: سمرة بن جندب المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/40
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات 

5 - أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب . فأبى أن يأكل منه . وقال : ( لا أدري . لعله من القرون التي مسخت ) .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1949
خلاصة حكم المحدث: صحيح 

18 - أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل كيف يرى في الضب قال أمة مسخت والله أعلم قال ودخل عيينة بن بدر فرأى حجاما يحجم النبي صلى الله عليه وسلم بقرن فقال يمكن هذا من يحمل فقال هذا يحجم خير ما تداويتم به
الراوي: سمرة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/40
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات 

22 - أتي النبي صلى الله عليه وسلم بضب ، فقال أمة مسخت فالله أعلم
الراوي: البراء بن عازب المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 5/298
خلاصة حكم المحدث: إسناده رواته ثقات 

23 - أرضا كثيرة الضباب . . طبخوا منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض فأخشى أن تكون هذه فاكفئوها
الراوي: عبدالرحمن بن حسنة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 9/583
خلاصة حكم المحدث: إسناده على شرط الشيخين إلا الضحاك فلم يخرجا له 


29 - نزلنا أرضا كثيرة الضباب وفيه أنهم طبخوا منها فقال صلى الله عليه وآله وسلم إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب فأخشى أن تكون هذه فاكفؤها
الراوي: عبدالرحمن بن حسنة المحدث: الشوكاني - المصدر: نيل الأوطار - الصفحة أو الرقم: 8/289
خلاصة حكم المحدث: إسناده على شرط الشيخين 


30 - أنهم طبخوا ضبابًا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب فأخشى أن تكون هذه فأكفئوها
الراوي: عبد الرحمن بن حسنة المحدث: الرباعي - المصدر: فتح الغفار - الصفحة أو الرقم: 1910/4
خلاصة حكم المحدث: [إسناده] على شرط الشيخين


35 - إن أمة من بني إسرائيل مسخت ، و أنا أخشى أن تكون هذه . يعني الضباب
الراوي: عبدالرحمن بن حسنة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2970
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح 


37 - إن الضب أمة مسخت داوب في الأرض
الراوي: حذيفة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 6/1151
خلاصة حكم المحدث: صحيح 


39 - جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم بضب فجعل ينظر إليه ويقلبه وقال إن أمة مسخت لا يدري ما فعلت ، وإني لا أدري ، لعل هذا منها
الراوي: ثابت بن وديعة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 4332
خلاصة حكم المحدث: صحيح


45 - يا رسول الله إن أرضنا أرض مضبة فما ترى في الضباب قال بلغني أنه أمة مسخت فلم يأمر به ولم ينه عنه
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2640
خلاصة حكم المحدث: صحيح



8 - قال رجل يا رسول الله إنا بأرض مضبة فما تأمرنا أو ما تفتينا قال ذكر لي أن أمة من بني إسرائيل مسخت فلم يأمر ولم ينه قال أبو سعيد فلما كان بعد ذلك قال عمر إن الله لينفع به غير واحد وإنه لطعام عامة الرعاء ولو كان عندي لطعمته وإنما عافه رسول الله صلى الله عليه وسلم
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: مسند عمر - الصفحة أو الرقم: 1/148
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح 

15 - كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جيش فأصبنا ضبابا ، قال : فشويت منها ضبا ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوضعته بين يديه ، قال : فأخذ عودا فعد به أصابعه ، ثم قال : أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض ، وإني لا أدري أي الدواب هي . فلم يأكل ولم ينه
الراوي: ثابت بن وديعة المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الاقتراح - الصفحة أو الرقم: 95
خلاصة حكم المحدث: صحيح

7 - إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض ، وإني لا أدري ! أي الدواب هي . قال : فلم يأكل ، ولم ينه
الراوي: ثابت بن وديعة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 3795
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] 


27 - أصبت ضبابا فشويت منها ضبا فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ عودا فعد به أصابعه ثم قال إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض وإني لا أدري أي الدواب هي فلم يأكل ولم ينه
الراوي: ثابت بن وديعة المحدث: السفاريني الحنبلي - المصدر: شرح ثلاثيات المسند - الصفحة أو الرقم: 1/54
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح


3 - إذا قام أحدكم يصلي ، فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل . فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل ، فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود . قلت : يا أبا ذر ! ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر ؟ قال : يا ابن أخي ! سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال : الكلب الأسود شيطان
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 510
خلاصة حكم المحدث: صحيح

[كتاب بلا عنوان]

16- ممنوع القراءة لمن عمره أقل من 18 سنة


مع الفيلم الإباحي لعائشة بنت طلحة أبنة أخت عائشة بنت أبي قحافة و أبو هريرة راح في خرايطها
صاحب الكتاب من اكابر الأدباء بل رفيع القدر و من جلساء الخلفاء العباسين لكن بعضهم أتهموه بالفساد بسبب نقله مخازي الصحابة و التابعين فأصبح من المغضوب عليهم !
مع انهم يثقون فيه في كل شيء إلا في روايته عن بني امية و من سبقهم
فأصبحت الشغلة مزاجية للقبول و الرفض



كتاب الأغاني لأبو الفرج الصبهاني - 11 - أخبار عائشة بنت طلحة
عائشة بنت طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم. وأمها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق. أخبرني الحسن بن يحيى قال قال حماد قال أبي قال مصعب: كانت لا تستر وجهها وعتاب مصعب لها في ذلك: كانت عائشة بنت طلحة لا تستر وجهها من أحد. فعاتبها مصعب في ذلك، فقالت: إن الله تبارك وتعالى وسمني بميسم جمالٍ أحببت أن يراه الناس ويعرفوا فضلي عليهم، فما كنت لأستره، ووالله ما في وصممة يقدر أن يذكرني بها أحد. وطالت مرادة مصعبٍ إياها في ذلك، وكانت شرسة الخلق. قال: وكذلك نساء بني تميم هن أشرس خلق الله وأحظاه عند أزواجهن.


أخبرني الطوسي وحرمي عن الزبير عن عمه، وأخبرني الحسين بن يحيى عن حماد عن أبيه عن الزبيري والمدائني، ونسخت بعض هذه الأخبار من كتاب أحمد بن الحارث عن المدائني وجمعت ذلك، قالوا جميعاً: إن أم عائشة بنت طلحة أم كلثوم بنت أبو بكرٍ الصديق، وأمها حبيبة بنت خارجة بن زيد بن أبي زهير من بني الخزرج بن الحارث. قالوا: وكانت عائشة بنت طلحة تشبه بعائشة أم المؤمنين خالتها....الى ان ذكر ..فصارمت عائشة بنت طلحة زوجها، وخرجت من دارها غضبى، فمرت في المسجد وعليها ملحفة تريد عائشة أم المؤمنين، فرآها أبو هريرة فقال: سبحان الله! كأنها من الحور العين. فمكثت عند عائشة أربعة أشهر.


كتاب الأغاني لأبو الفرج الصبهاني - 11 - أخبار عائشة بنت طلحة
وأخبرني الحسين بن يحيى قال قال حماد قال أبي حدثت عن صالح بن حسان قال: كان بالمدينة امرأة حسناء تسمى عزة الميلاء ...إلى أن ذكر قالت: يا جارية هاتي منقلي تعني خفيها فلبستهما وخرجت ومعها خادم لها، فإذا هي بجماعة يزحم بعضهم بعضاً، فقالت: يا جارية انظري ما هذا. فنظرت ثم رجعت فقالت: امرأة أخذت مع رجل. فقالت: داء قديم، امض ويلك. فبدأت بعائشة بنت طلحة فقالت: فديتك! كنا في مأدبة أو مأتم لقريش، فتذاكروا جمال النساء وخلقهن فذكروك، فلم أدر كيف أصفك فديتك. فألقي ثيابك ففعلت فأقبلت وأدبرت فارتج كل شيء منها. فقالت لها عزة: خذي ثوبك فديتك. فقال عائشة: قد قضيت حاجتك وبقيت حاجتي. قالت عزة: وما هي بنفسي أنت؟ قالت: تغنيني صوتاً. فاندفعت تغني لحنها...ثم ذكر ...فقالت: يابن أبي عبد الله، أما عائشة فلا والله إن رأيت مثلها مقبلةً ومدبرةً، محطوطة المتنين، عظيمة العجيزة، ممتلئة الترائب ، نقية الثغر وصفحة الوجه، فرعاء الشعر، لفاء الفخذين، ممتلئة الصدر، خميصة البطن، ذات عكنٍ، ضخمة السرة، مسرولة الساق. يرتج ما بين أعلاها إلى قدميها. وفيها عيبان، أما أحدهما فيواريه الخمار، وأما الآخر فيواريه الخف: عظم القدم والأذن. وكانت عائشة كذلك. ثم قالت عزة: وأما أنت يابن أبي أحيحة فإني والله ما رأيت مثل خلق عائشة بنت عثمان لمرأة قط، ليس فيها عيب.



كتاب الأغاني لأبو الفرج الصبهاني - 11 - أخبار عائشة بنت طلحة
أخبرني الحسن بن علي قال حدثنا ابن مهرويه عن ابن أبي سعد عن القحذمي أن عمر بن عبيد الله لما قدم الكوفة وتزوج عائشة بنت طلحة...وقام يصلي حتى ضاق صدري ونمت، ثم قال: أعليكم إذن؟ قلت: نعم، فادخل، فأدخلته وأسبلت الستر عليهما. فعددت له في بقية الليل على قلتها سبع عشرة مرة دخل المتوضأ فيها. فلما أصبحنا وقفت على رأسه فقال: أتقولين شيئاً؟ قلت: نعم! والله ما رأيت، أكلت أكل سبعة، وصليت صلاة سبعةٍ، ونكت نيك سبعة. فضحك وضرب بيده على منكب عائشة، فضحكت وغطت وجهها ..إلخ




كتاب الأغاني لأبو الفرج الصبهاني - 11 - أخبار عائشة بنت طلحة
قال المدائني: وحدثني مسلمة بن محاربٍ قال: قالت رملة بنت عبد الله بن خلفٍ وكانت تحت عمر بن عبيد الله بن معمر، وقد ولدت منه ابنه طلحة الجود لمولاة عائشة بنت طلحة: أريني عائشة متجردة ولك ألفا درهم. فأخبرت عائشة بذلك. قالت: فإني أتجرد، فأعليمها ولا تعرفيها أني أعلم. فقامت عائشة كأنها تغتسل، وأعلمتها فأشرفت عليها مقبلةً ومدبرةً، فأعطت رملة مولاتها ألفي درهم، وقالت: لوددت أني أعطيتك أربعة آلاف درهم ولم أرها. قال: وكانت رملة قد أسنت، وكانت حسنة الجسم قبيحة الوجه عظيمة النف.



كتاب الأغاني لأبو الفرج الصبهاني - 11 - أخبار عائشة بنت طلحة
وقال هارون بن الزيات حدثني قبيصة عن ابن عائشة عن أمه عن سلامة مولاة جدته أثيلة بنت المغيرة بن عبد الله بن معمرٍ قالت: كان كبر عجيزتها مثار العجب: زرت مع مولاتي خالتها عائشة بنت طلحة وأنا يومئذٍ وصيفة ، فرأيت عجيزتها من خلفها وهي جالسة كأنها غيرها، فوضعت أصبعي عليها لأعلم ما هي، فلما وجدت مس أصبعي قالت: ما هذا؟ قلت: جعلت فداءك! لم أدر ما هو، فجئت لأنظر. فضحكت وقالت: ما أكثر من يعجب مما عجبت منه .



كتاب الأغاني لأبو الفرج الصبهاني - 11 - أخبار عائشة بنت طلحة
إعجاب أبي هريرة بجمالها: وزعم بكر بن عبد الله بن عاصم مولى عرينة عن أبيه عن جده: أن عائشة نازعت زوجها إلى أبي هريرة، فوقع خمارها عن وجهها، فقال أبو هريرة: سبحان الله! ما أحسن ما غذاك أهلك! لكأنما خرجت من الجنة .


وروى هذا الخبر بن الزيات عن جعفر بن محمد عن أحمد بن عبد العزيز الجوهري قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثني أبو عمرو بن خلاد عن المدائني قال: قال أبو هريرة لعائشة بنت طلحة: ما رأيت شيئاً أحسن منك إلا معاوية أول يومٍ خطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت: والله لأنا أحسن من النار في الليلة القرة في عين المقرور .




مطيع و اللواط و الدياثة

كتاب الاغاني لابي الفرج الاصبهاني - مطيع
ونسخت من كتاب لأبي سعيد السكري بخطه. قال: حدثني ابن أبي فنن. أخبرني يحيى بن علي بن يحيى بهذا الخبر فيما أجاز لنا أن يرويه عنه عن أبى أيوب المدائني عن ابن أبي الدواهي، وخبر السكري أتم واللفظ له، قال: كان بالكوفة رجل يقال له أبو الأصبغ له قيان، وكان له ابن وضيء حسن الصورة يقال له الأصبغ ، لم يكن بالكوفة أحسن وجهاً منه، وكان يحيى بن زياد ومطيع بن إياس وحماد عجرد وضرباؤهم يألفونه ويعشقونه ويطرفونه....فخرج اصبغ من عنده، فوافاه مطيع بن إياس، فرآه يتبخر ويتطيب ويتزين، فقال له: كيف أصبحت؟ فلم يجبه، وشمخ بأنفه، وقطب حاجبيه، وتفخم؛ فقال له: ويحك مالك؟ نزل عليك الوحي؟ كلمتك الملائكة؟ بويع لك بالخلافة؟ وهو يومىء برأسه: لا لا، في كل كلامه، فقال له: كأنك قد نكت أصبغ بن أبي الأصبغ قال: إي والله الساعة نكته، وأنا اليوم في دعوة أبيه. ....فقال أبو الأصبغ ليحيى: فعلتها يا ابن الزانية؟ قال: لا والله. فضرب بيده إلى تكة ابنه، فرآها مقطوعة، وأيقن يحيى بالفضيحة، فتلكأ الغلام، فقال له يحيى: قد كان الذي كان، وسعى بي إليك مطيع ابن الزانية، وهذا ابني وهو والله أفره من ابنك، وأنا عربي ابن عربية وأنت نبطي ابن نبطية، فنك ابني عشر مرات مكان المرة التي نكت ابنك، فتكون قد ربحت الدنانير، وللواحد عشرة فضحك وضحك الجواري، وسكن غضب أبي الأصبغ، وقال لابنه: هات الدنانير يا بن الفاعلة. فرمى بها إليه، وقام خجلاً، وقال يحيى: والله لا أدخل مطيع الساعي ابن الزانية فقال أبو الأصبغ وجواريه: والله ليدخلن، فقد نصحنا وغششتنا. فأدخلناه وجلس يشرب ومعهم يحيى يشتمهم بكل لسان، وهو يضحك، والله أعلم.

أخبرني وكيعٌ عن حماد بن إسحاق عن أبيه عن محمد بن الفضل قال: دخل صديق لمطيع بن إياس، فرأى غلاماً تحته ينيكه، وفوق مطيع غلام له يفعل كذلك، فهو كأنه في تخت، فقال له: ما هذا يا أبا سلمى؟ قال: هذه اللذة المضاعفة.


أخبرني أبو الحسن الأسدي قال حدثني العباس بن ميمون طائع قال حدثنا بعض شيوخنا البصريين الظرفاء وقد ذكرنا مطيع بن إياس، فحدثنا عنه قال: اجتمع يحيى بن زياد ومطيع بن إياس وجميع أصحابهم، فشربوا أياماً تباعاً، فقال لهم يحيى ليلة من الليالي وهم سكارى: ويحكم! ما صلينا منذ ثلاثة أيام فقوموا بنا حتى نصلي. فقالوا: نعم. فقام مطيع فأذن وأقام، ثم قالوا: من يتقدم؟ فتدافعوا ذلك، فقال مطيع للمغنية: تقدمي فصلي بنا. فتقدمت تصلي بهم عليها غلالة رقيقة مطيبة بلا سراويل، فلما سجدت بان فرجها، فوثب مطيع وهي ساجدة فكشف عنه وقبله وقطع صلاته، ثم قال:
ولما بدا فرجها جاثماً ... كرأس حليق ولم تعتمد
سجدت إليه وقبلته ... كما يفعل الساجد المجتهد
فقطعوا صلاتهم، وضحكوا وعادوا إلى شربهم






يتبع

[كتاب بلا عنوان]

صحيح البخاري المفتري و الألفاظ المنحطة

صحيح البخاري - باب هل يقول الإمام للمقر لعلك لمست أو غمزت
حدثني عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال سمعت يعلى بن حكيم عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما قال لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا يا رسول الله قال ( أنكتها) لا يكني قال فعند ذلك أمر برجمه


ألم يجدوا كلمة أخف من كلمة ( أنكتها ) المفروض قال أجامعتها أو هل تم الإيلاج ؟


تابعوا القادم و الاقوى

[كتاب بلا عنوان]

كتاب الوافي في الوفيات لشيخ صلاح الدين الصفدي - ترجمة علي بن المحسن المعتزلي
قال الخطيب : فطالبته به وقرأته عليه وسمعوه ...وكان ثقة متحفظاً في الشهادة محتاطاً صدوقاً في الحديث ....اجتاز يوماً في بعض الدروب فسمع امرأة تقول لأخرى : كم عمر بنتك يا أختي ؟ قالت لها : رزقتها يوم شُهِّر بالقاضي التنوخي وضرب بالسياط فرفع رأسه إليها وقال : يا بظراء ( قلت أنا كتاب بلا عنوان : اي التي لم تختن ) صار صفعي تاريخك ؟ ما وجدت تاريخاً غيره ؟ وكان أعمش العينين لا تهدأ جفونه من الانخفاض والارتفاع والتغميض والانفتاح وفيه يقول ابن بابك : من الرجز
إذا التنوخي انتشا ... وغاض ثم انتعشا
أخفى عليه إن مشيت وهو يخفى إن مشا
فلا أراه قلة ولا يراني عمشا
وفيه يقول البصروي وقد تولى دار الضرب : من مخلع البسيط
وفي أنض الأعمال قاض ... ليس بأعمى ولا بصير
يقضم ما يجتنى إليه ... قضم ابن أذين للشعير
ودفع إليه رجل رقعة وهو راكب فلما فضها وجد فيها : من السريع
إن التنوخي به أبنة ... كأنه يسجد للفيش
له غلامان ينيكانه ... بعلة الترويح في الخيش
فقال : ردوا زوج القبحة فردوه فقال : يا كشخان يا قرنان يا زوج ألف قحبة هات زوجتك وأختك وأمك إلى داري وانظر ما يكون مني وبعد ذلك احكم بما حكمت به قفاه قفاه فصفعوه
وكان يوماً نائماً فاجتاز واحد غث وأزعجه مما يصيح : شراك النعال شراك النعال فقال لغلامه : اجمع كل نعل في البيت واعطيها لهذا يصلحها ويشتغل بها فنام واكتفى ومضى ذلك الرجل لشأنه . فلما كان في اليوم الثاني فعل ذلك ولم يدعه ينام فقال للغلام : أدخله فأدخله فقال له : يا ماص بظر أمه أمس أصلحت كل نعل كانت عندنا واليوم تصيح على بابنا هل بلغك أننا نتصافع بالنعال ونقطعها ؟ !
(1/2985)




شعب يعشق التعري و التشلح
إمرأتان تتعاركان و تتلفظ أحداهما بألفاظ نابية

الكتاب : المستقصى في أمثال العرب
المؤلف : أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري
802 - أشوار عروس ترى : قالته الزباء لجذيمة حين كشفت له عن فرجها وكانت بظراء فقال جذيمة بل شوار بظراء تفلة يضرب فى قطع طمع الرجل باطلاعه على أمارات اليأس
(1/198)






مرة أخرى مع عائشة بنت طلحة كتاب الوافي في الوفيات لشيخ صلاح الدين الصفدي

عائشة بنت طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب ابن سعد بن تيم التيمية أمها أم كلثوم ابنة الصديق .....حدثت عن خالتها عائشة رضي الله عنها ووثقها يحيى بن معين وتوفيت في حدود العشرة بعد المائة وروى لها الجماعة . وكانت لا تستر وجهها من أحد فعاتبها مصعب في ذلك فقالت : إن الله عز و جل وسمني بميسم جمال أحببت أن يراه الناس ويعرفوا فضلي عليهم فما كنت لأستره ووالله ما في وصمة يقدر أن يذكرني بها أحد ؛ وكانت شرسة الأخلاق....ووصفتها عزة الميلاء لمصعب لما خطبها فقالت : أما عائشة فلا والله ما إن رأيت مثلها مقبلة مدبرة محطوطة المتنين عظيمة العجيزة ممتلئة الترائب نقية الثغر وصفحة الوجه غراء فرعاء الشعر لفاء الفخذين ممتلئة الصدر خميصة البطن ذات عكن ضخمة السرة مسرولة الساق يرتج ما بين أعلاها إلى قدميها وفيها عيبان : أما أحدهما فيواريه الخمار وأما الآخر فيواره الخف : عظم الأذن والقدم ؛ وكانت عائشة بنت طلحة تشبه بعائشة أم المؤمنين خالتها ولم تلد عائشة بنت طلحة من أحد من أزواجها إلا من عبد الله ابن عبد الرحمن بن أبي بكر . وهو ابن خالها ..... وصارمت عبد الله مرة وخرجت من دارها غضبى فمرت في المسجد وعليها ملحفة تريد عائشة أم المؤمنين فرآها أبو هريرة فسبح وقال : سبحان الله كأنها من الحور العين . فمكثت عند عائشة أربعة اشهر ......وتزوجها عمر بن عبيد الله وحمل إليها ألف ألف درهم وقال لرسولها : أنا أملأ بيتها خيرا وحرها أيرا ودخل بها من ليلته وأكل الطعام الذي عمل له على الخوان كله وصلى صلاة طويلة وخلا بها ودخل المتوضأ سبع عشرة مرة فلما أصبح قالت له جاريتها : والله ما رأيت مثلك أكلت أكل سبعة وصليت صلاة سبعة ونكت نيك سبعة فضحك وضرب بيده على منكب عائشة وقال : كيف رأيت ابن عمك ؟ فضحكت وغطت وجهها

[كتاب بلا عنوان]

عشقهم للبذائة ( البظر ) و ( الإير اي العضو الذكري ) و ( هن اي العضو الذكري )


صحيح البخاري - كتاب الشروط - 15 ـ باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع اهل الحرب وكتابة الشروط
2770 ـ حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، اخبرنا معمر، قال اخبرني الزهري، قال اخبرني عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة، ومروان، يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية، ..ألى ان قال ابي بكر ...فقال له ابو بكر امصص بظر اللات، انحن نفر عنه وندعه فقال من ذا قالوا ابو بكر‏.‏ قال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك‏.‏ ...إلخ


بل ايضا رووا أن ابي بن كعب قال لمخاصمه عض ( أير أبيك ) و معناه عض العضو ذكري لأبيك!!
1 - عن عجرد بن مدرع التميمي أنه نازع رجلا عند أبي بن كعب فقال يا آل تميم فقال أبي أعضك الله بأير أبيك فقالوا ما عهدناك يا أبا المنذر فحاشا فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا من اعتزى بعزاء الجاهلية أن نعضه ولا نكني
الراوي: أبي بن كعب المحدث: ابن عساكر - المصدر: تاريخ دمشق - الصفحة أو الرقم: 46/61
خلاصة حكم المحدث: المحفوظ حديث الحسن عن غني وعجرد لم أسمع به إلا من هذا الوجه
من موسوعة الدرر السنية



و رروا افتراءً على العباس بن عبد المطلب للحط من قدر بني هاشم لأجل عيون بني امية كما جاء في كنز العمال - ج12 - ص 675
و في بعض النسخ الجزء 21 في صفحة 102
36032 (أيضا) أنبأنا ابن عيينة أخبرني عمرو بن دينار عن أبي جعفر أن العباس بن عبد المطلب قال لعمر بن الخطاب : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع لي البحرين ، فقال له عمر : من شهودك ؟
قال : المغيرة بن شعبة ، قال عمر : ومن معه ؟ قال : ليس معه أحد قال عمر : فلا إذن ، فأبى عمر أن يأخذ باليمين مع الشاهد ، فقال له العباس : أعضك الله ببظر أمك ، فقال عمر لابن عباس : يا عبد الله خذ بيد أبيك فأقمه .
و ايضا ذكره جلال الدين السيوطي في كتابه جامع الأحاديث برقم 29212 - (26/332) في الموسوعة الشاملة




و ايضاً ذكروا السنة و الجماعة حديث صحيح على مبانيهم كذباً و زوراً على النبي صلى الله عليه و آله بأنه بذيء اللسان و العياذ بالله اي كان يقول للرجل عض على هن (هن : معناه العضو الذكري ) أبيه !!! هذا دليل على أنهم يحطون من قدر النبي الاعظم صلى الله عليه و آله

3 - إذا رأيتم الرجل يتعزى بعزاء الجاهلية ، فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا
الراوي: أبي بن كعب المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 633
خلاصة حكم المحدث: صحيح
من موسوعة الدرر السنية


4 - إذا رأيتم الرجل يتعزى بعزاء الجاهلية ، فأعضوه بهن أبيه و لا تكنوا
الراوي: أبي بن كعب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 567
خلاصة حكم المحدث: صحيح
من موسوعة الدرر السنية






و أيضاً افتروا على الامام الحسين عليه السلام بأنه ذكر قول بذيء و العياذ بالله
و هذا القول يدل على حقدهم على سيد شباب اهل الجنة لينالوا منه لأجل عيون بني امية
حيث ألفوا حديث مكذوب فيه ، حيث قال الحسين عليه السلام و العياذ بالله لرسول مروان : أكلت بظر أمك إن لم تبلغه عني
2 - كان مروان أميرا علينا سنين فكان يسب عليا رضي الله عنه كل جمعة على المنبر ثم عزل مروان واستعمل سعيد بن العاصي سنين فكان لا يسبه ثم عزل سعيد وأعيد مروان فكان يسبه فقيل للحسن بن علي: ألا تسمع ما يقول مروان ؟ فلا يرد شيئا فكان يجيء يوم الجمعة فيدخل حجرة النبي صلى الله عليه وسلم فيكون فيها فإذا قضيت الخطبة دخل إلى المسجد فصلى فيه ثم يرجع إلى أهله فلم يرض بذلك مروان حتى أهدى له في بيته فإنا لجلوس معه إذ قيل له: فلان على الباب فأذن له فدخل فقال: إني جئتك من عند سلطان وجئتك بعزمة فقال: تكلم فقال: أرسل مروان بعلي وبعلي وبك وبك وما وجدت مثلك إلا مثل البغلة يقال لها: من أبوك ؟ فتقول: أمي الفرس فقال: ارجع إليه فقل له: والله لا أمحو عنك شيئا مما قلت بأني أسبك ولكن موعدي وموعدك الله فإن كنت صادقا يأجرك الله بصدقك وإن كنت كاذبا فالله أشد نقمة قد أكرم الله جدي أن يكون مثلي مثل البغلة ثم خرج فلقي الحسين في الحجرة فسأله فقال: قد أرسلت برسالة وقد أبلغتها قال: والله لتخبرني بها أو لآمرن بك أن تضرب حتى لا تدري متى يرفع عنك الضرب فلما رآه الحسن قال: أرسله , قال: لا أستطيع قال: لم ؟ قال: قد حلفت: قال: أرسل مروان بعلي وبعلي وبك وبك وما وجدت مثلك إلا مثل البغلة يقال لها: من أبوه ؟ فتقول: أمي الفرس فقال الحسين: أكلت بظر أمك إن لم تبلغه عني ما أقول له قل له: بك وبأبيك وبقومك وآية ما بيني وبينك أن تمسك منكبيك من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الراوي: عمير بن إسحاق المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 8/82
خلاصة حكم المحدث: رواته ثقات

[كتاب بلا عنوان]

17- المشروبات و المرطبات

شرب بول النوق منعش مثل عصير الليمون بالنعناع

صحيح البخاري » كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ » سُورَةُ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ
رقم الحديث: 6334
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو قِلَابَةَ الْجَرْمِيُّ ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : " قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفَرٌ مِنْ عُكْلٍ ، فَأَسْلَمُوا فَاجْتَوَوْا الْمَدِينَةَ ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَأْتُوا إِبِلَ الصَّدَقَةِ ، فَيَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا ، فَفَعَلُوا ، فَصَحُّوا ، فَارْتَدُّوا وَقَتَلُوا رُعَاتَهَا ، وَاسْتَاقُوا الْإِبِلَ ، فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ ، فَأُتِيَ بِهِمْ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ ، وَأَرْجُلَهُمْ وَسَمَلَ أَعْيُنَهُمْ ، ثُمَّ لَمْ يَحْسِمْهُمْ حَتَّى مَاتُوا " .


عاشوا على هذه الثقافة كركعوا بول يا الوهابية

[كتاب بلا عنوان]

في هالموضوع ما تقدرش هتغمض عينيك
للتسلية

[كتاب بلا عنوان]

من عنده المزيد يشاركنا بارك الله فيكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يرفع يا صكار الوهابيه ....

[كتاب بلا عنوان]

تبون نكتة ؟!

يرفع