عدو الله ومن الصحابة لأنه طعن في رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

[أحزان الشيعة]

صحابي جليل يتهم النبي الأعظم بأنه يقسم الأموال على وجه ليس يريد بها وجه الله ولا الدار الآخرة ! وهو على رأي صحابي آخر عدو لله







5749 حدثنا عمر بن حفص (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=16665)حدثنا أبي (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=15730)حدثنا الأعمش (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=13726)قال سمعت شقيقا (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=16115)يقول قال عبد الله (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=10)قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسمة كبعض ما كان يقسم فقال رجل من الأنصار والله إنها لقسمة ما أريد بها وجه الله قلت أما أنا لأقولن للنبي صلى الله عليه وسلم فأتيته وهو في أصحابه فساررته فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وتغير وجهه وغضب حتى وددت أني لم أكن أخبرته ثم قال قد أوذي موسى بأكثر من ذلك فصبر

صحيح البخاري (http://www.imshiaa.com/vb/display_book.php?idfrom=1&idto=13851&lang=&bk_no=52&ID=1) » كتاب الأدب (http://www.imshiaa.com/vb/display_book.php?idfrom=10906&idto=11386&lang=&bk_no=52&ID=3338) » باب الصبر على الأذى


http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=52&ID=11149



هو صحابي وهو عدو لله ؟!

وهو يقول هذا القول يا ناس ارحمونا :



حديث رقم 128172
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال : : ( قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم قسماً ، قال : فقال رجل من الأنصار : إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله عز وجل ، قال : فقلت : يا عدو الله أما لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قلت ، قال : فذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام ، فاحمر وجهه قال : ثم قال : رحمة الله على موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر .).


مسند أحمد (http://islam.maktoob.com/ahadeeth/category/12) ::
مسند عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه (http://islam.maktoob.com/ahadeeth/show/22932)


http://islam.maktoob.com/ahadeeth/show/22932/page/158




تصريح أنهم من الصحابة بشكل فاضح


3750 حدثنا حجاج (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=15697)قال سمعت إسرائيل بن يونس (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=12424)عن الوليد بن هشام مولى الهمداني [ ص: 396 ] عن زيد بن زائدة عن عبد الله بن مسعود (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=10)قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه لا يبلغني أحد عن أحد من أصحابي شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر قال وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم مال فقسمه قال فمررت برجلين وأحدهما يقول لصاحبه والله ما أراد محمد بقسمته وجه الله ولا الدار الآخرة فتثبت حتى سمعت ما قالا ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إنك قلت لنا لا يبلغني أحد عن أحد من أصحابي شيئا وإني مررت بفلان وفلان وهما يقولان كذا وكذا قال فاحمر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وشق عليه ثم قال دعنا منك فقد أوذي موسى أكثر من ذلك ثم صبر


مسند أحمد (http://www.imshiaa.com/vb/display_book.php?idfrom=1&idto=26365&lang=&bk_no=6&ID=1) » مسند المكثرين من الصحابة (http://www.imshiaa.com/vb/display_book.php?idfrom=3367&idto=6821&lang=&bk_no=6&ID=33) » مسند عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه



http://main.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=6&ID=3571




تغطيه مفضوح لمن قال :





6 حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم قسما قال فقال رجل من الأنصار إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله عز وجل قال فقلت يا عدو الله أما لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قلت قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاحمر وجهه قال ثم قال رحمة الله على موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر ( حم ) 3608قال الشيخ شعيب الأرناؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين
(25/7)

6 حدثنا عفان حدثنا شعبة قال سليمان الأعمش أخبرني قال سمعت أبا وائل قال سمعت عبد الله يقول قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمة فقال رجل من القوم إن هذه القسمة ما يراد بها وجه الله عز وجل قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته قال فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه فقال يرحم الله موسى قد أوذي بأكثر من ذلك فصبر ( حم )

3902قال الشيخ شعيب الأرناؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين

6 حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت أبا وائل قال قال عبد الله قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقال رجل إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاحمر وجهه قال شعبة وأظنه قال وغضب حتى وددت أني لم أخبره قال شعبة وأحسبه قال يرحمنا الله وموسى شك شعبة في يرحمنا الله وموسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر هذه ليس فيها شك قد أوذي بأكثر من ذلك فصبر ( حم )

4204قال الشيخ شعيب الأرناؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين
(25/8)
مسند الصحابة في الكتب التسعة

http://islamport.com/d/1/mtn/1/106/3837.html



مع ملاحظة ان الصحابي عدو الله لم يستغفر لذنبه !
فما هو حكمه عند القوم ؟






من بحوث الأستاذ الفاضل أسد الله الغالب

[حميد الغانم]

ثم قال قد أوذي موسى بأكثر من ذلك فصبر
اختنا الفاضله الكريمه احزان الشيعه ما حكم من اذى رسول الله
وما ينطق عن الهوى
ورسول الله يقول ان احد الصحابه اذاه
فما حكمه
حميد الغانم

[ذو الفقارك ياعلي]

بارك الله فيكم أختي

ولو تلاحظي فالبخاري مارس مهنته المعتادة وحذف جزء من الرواية لأنه فاضح لمن يسميهم المجسمة بالصحابة العدول

[أحزان الشيعة]

ثم قال قد أوذي موسى بأكثر من ذلك فصبر
اختنا الفاضله الكريمه احزان الشيعه ما حكم من اذى رسول الله
وما ينطق عن الهوى
ورسول الله يقول ان احد الصحابه اذاه
فما حكمه
حميد الغانم



حياكم الله أخي الفاضل حميد الغانم
حكم من يؤذي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في كتاب الله

إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا
{الأحزاب:57} في سورة الأحزاب.


و لكننا لا نجد أهل السنة والجماعة يعملون بها
فقد عصموا كل الصحابة و أدخلوهم الجنة !



بارك الله فيكم أختي



ولو تلاحظي فالبخاري مارس مهنته المعتادة وحذف جزء من الرواية لأنه فاضح لمن يسميهم المجسمة بالصحابة العدول




و بارك الله بكم أخي الفاضل ذو الفقارك يا علي
حياكم الله

البخاري أهم مميزاته في الرواية البتر ثم التدليس ثم الحذف !
فلن تجد حديث يروي فضائح الصحابة إلا و قام البخاري بتحريفه كما يشتهي

طبعا
من أجل ان لا تمس عصمة الصحابة بحقيقة أفعالهم

و لكن لا كرامة لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عند البخاري
فهو لا يتحسس من تأليف ما يطعن به رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و ينتقصه

[ابن المغرب]

اي الاشكال لم افهم,,
ان يكون في عهده صلى الله عليه وسلم من اصحاب القلوب المريضه؟!
فقد كان في عهده صلى الله عليه وعلى آله وسلم من قال اعظم من ذلك وطعن في عرضه الشريف,,
واهل الاسلام يتبرؤون من كل من آذى رسول الله من المنافقين واصحاب القلوب المريضه هذا لا خلاف فيه,,
فاي الاشكال بالضبط؟

[الزلزال العلوي]

اي الاشكال لم افهم,,
ان يكون في عهده صلى الله عليه وسلم من اصحاب القلوب المريضه؟!
فقد كان في عهده صلى الله عليه وعلى آله وسلم من قال اعظم من ذلك وطعن في عرضه الشريف,,
واهل الاسلام يتبرؤون من كل من آذى رسول الله من المنافقين واصحاب القلوب المريضه هذا لا خلاف فيه,,
فاي الاشكال بالضبط؟

حياك الله الزميل ابن المغرب
الاشكال يا عزيزي ان هذا من الصحابة
ولم ير رسول الله عادلا فيما قسّم !!!

وهناك من يعتبر كل الصحابة عدول ولا يجوز تباحث امورهم
هل عرفت الان اين الاشكال

[أحزان الشيعة]

الإشكال يا سيدي الفاضل أنك لا تجد اي إشكال في قول ذلك الصحابي الذي طعن في رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

و لكنك قبل قليل دخلت موضوع حول حرب الجمل التي قادتها عائشة و اتهمتني بإساءة الأدب !
و طالبتي باحترامها رغم اني لم اكتب ما يسئ و كان كل كلامي من واقع تاريخها و سيرتها

هذا هو الإشكال

فعندما تقرأون موضوعا حول عائشة أو عمر أو ابوبكر أو معاوية تنهضون بالدفاع عنهم بشكل مستميت



و لكن


حينما نذكر لكم روايات تطعن في شخص النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم لا تجدون فيها اشكال


أنا يا سيدي الكريم في موضوعي هذا بينت الإشكال و هو ان هناك صحابة في حياة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم تعرضوا له بالأذى و الكلام القبيح


و لكن أهل السنة و الجماعة جاءوا بعد مئات السنين و عصموا كل الصحابة بقولهم كل الصحابة عدول !

فإن كان الصحابة يؤذون النبي الأعظم محمد صلى الله عليه و آله و سلم في حياته و هو بينهم
و هناك من أرتد منهم ايضا
فكيف اصبحوا معصومين بعد موته ؟!

[ابن المغرب]

أنا يا سيدي الكريم في موضوعي هذا بينت الإشكال و هو ان هناك صحابة في حياة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم تعرضوا له بالأذى و الكلام القبيح


و لكن أهل السنة و الجماعة جاءوا بعد مئات السنين و عصموا كل الصحابة بقولهم كل الصحابة عدول !

فإن كان الصحابة يؤذون النبي الأعظم محمد صلى الله عليه و آله و سلم في حياته و هو بينهم
و هناك من أرتد منهم ايضا
فكيف اصبحوا معصومين بعد موته ؟!


أولا لم يدعي أحد من اهل السنه العصمه للصحابه,, فهذا جهل منك بعقيده اهل السنه,,
ثانيا لم ينكر اهل السنه وجود منافقين او من كان في قلبه مرض في عهده صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا يعدهم اهل السنه من الصحابة,,

[الزلزال العلوي]

أولا لم يدعي أحد من اهل السنه العصمه للصحابه,, فهذا جهل منك بعقيده اهل السنه,,
ثانيا لم ينكر اهل السنه وجود منافقين او من كان في قلبه مرض في عهده صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا يعدهم اهل السنه من الصحابة,,

يا ابن المغرب يبدو انك جاهل بمذهبك
او لنحسن الظن ونقول غير مطلع

نرد دعواك عليك

تفضل من يقول بعصمتهم

المعلمي - كتاب "الأنوار الكاشفة" :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في رده على الاخنائي ص163 : (( فلا يعرف من من الصحابة من كان يعتمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان فيهم من له ذنوب لكن هذا الباب مما عصمهم الله فيه ))

[الزلزال العلوي]

ولتعرف ان المنافقين ايضا مشمولون لمعنى الصحابة
تفضل

الحافظ ابن حجر- الاصابة في معرفة الصحابة الجزء الاول صفحة 10
في تعريف الصحابي : وأصح ما وقفت عليه من ذلك : أن الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام

ثم نأتي رويدا رويدا لرأس المنافقين عبد الله بن ابي اذ تروون عن رسول الله صلى الله عليه وآله

فلعمري لنحسنن صحبته ما دام بين أظهرنا

الطبقات الكبرى لابن سعد 2 / 65
السيرة النبوية لابن هشام 3 / 305

اترى ؟ الم اقل لك تحاور بالظن ولا اطلاع لك على مذهبك

[ابن المغرب]

يا ابن المغرب يبدو انك جاهل بمذهبك
او لنحسن الظن ونقول غير مطلع

نرد دعواك عليك

تفضل من يقول بعصمتهم

المعلمي - كتاب "الأنوار الكاشفة" :


قال شيخ الإسلام ابن تيمية في رده على الاخنائي ص163 : (( فلا يعرف من من الصحابة من كان يعتمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان فيهم من له ذنوب لكن هذا الباب مما عصمهم الله فيه ))

اين الادعاء ان الصحابه معصومون؟!
هل تعرف معنى العصمه؟!
كون ان الله يعصمهم من الكذب حفاظا لدينه لا يعني انهم معصومون لأن المعصوم لا يُذنب بتاتا,, وما ذكرته ينقض عصمتهم لأن فيه اقرار ان فيه من كان له ذنوب وهذا خلاف العصمه.
فهل انت اذا وفقك الله وعصمك برحمته وفضله من ان تقع في الكذب يعني انك معصوم؟؟!!
سبحان الله,, شي غريب,,

[ابن المغرب]

ولتعرف ان المنافقين ايضا مشمولون لمعنى الصحابة

تفضل

الحافظ ابن حجر- الاصابة في معرفة الصحابة الجزء الاول صفحة 10
في تعريف الصحابي : وأصح ما وقفت عليه من ذلك : أن الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام
(التعريف هذا لا يشمل المنافقين لأن المنافق ليس بمؤمن يا رجل,, معقول انك تجهل هذا الشيء؟؟!!)

ثم نأتي رويدا رويدا لرأس المنافقين عبد الله بن ابي اذ تروون عن رسول الله صلى الله عليه وآله

فلعمري لنحسنن صحبته ما دام بين أظهرنا

الطبقات الكبرى لابن سعد 2 / 65
السيرة النبوية لابن هشام 3 / 305


اترى ؟ الم اقل لك تحاور بالظن ولا اطلاع لك على مذهبك




الظاهر انك لم تفهم الحديث واشتبه عليك المعنى فقط لأن حروف كلمة الصحابه تشابه حروف كلمة نحسن صحبته
نحسن صحبته يعني نعامله بالحسنى,,لأن بعض الصحابه اراد ان يقتله فرفض النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لأن الواجب الاخذ بالظاهر وترك البواطن لله تعالى,,

[الزلزال العلوي]

الظاهر انك لم تفهم الحديث واشتبه عليك المعنى فقط لأن حروف كلمة الصحابه تشابه حروف كلمة نحسن صحبته
نحسن صحبته يعني نعامله بالحسنى,,لأن بعض الصحابه اراد ان يقتله فرفض النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لأن الواجب الاخذ بالظاهر وترك البواطن لله تعالى,,

لم يشتبه علي اطلاقا ولكني اعطيك جرعات مخففة لكي تتقبل الاقوى فالاقوى
وبما انك تقول الاخذ بالظاهر ( وهذا حال مذهبك في تعريف الصحابة العدول )
اذن المنافقين منضوون تحت عنوان الصحابة لانك كما تقول لهم الاخذ بالظاهر
( اكررها من باب التوكيد )

ولاثبات هذا المعنى يقول النووي في شرح مسلم
ومن المشهور عند أهل السنة أن الصحابي هو "كل مسلم رأى رسول الله صلى الله عليه و سلم ولو لحظة"

ركز على( المشهور وعلى ولو لحظة ) دون قيد او شرط وظاهر المنافقين كما قلت انت الاسلام
اذن المنافقين عندكم صحابة عدول وهم من عصمهم الله حسب مذهبك
ارأيت الى اين وصلت المسألة ؟؟؟

واما انك تنكر العصمة فلا مناص ولا مفر العصمة هي العصمة في نقل اقوال النبي
وها هم المنافقون حسب مبانيكم صحابة اذن اين هذه العصمة المزعومة في الابلاغ عن النبي
تبخرت

واما انني اشتبهت معنى الصحبة والصحابة فامرك يضحكني
فمن هم الصحابة الذين صحبوا النبي اليس كذلك؟؟
فما الفرق اذا استخدمنا الفعل او اسم الفاعل للدلالة على الفعل او الفاعل
الا اذا كانت اللغة العربية قد تغيرت ولا ندري

[الزلزال العلوي]

حان وقت النوم
نراكم غدا ان شاء الله

[الطالب313]

أولا لم يدعي أحد من اهل السنه العصمه للصحابه,, فهذا جهل منك بعقيده اهل السنه,,
ثانيا لم ينكر اهل السنه وجود منافقين او من كان في قلبه مرض في عهده صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا يعدهم اهل السنه من الصحابة,,


لا انت لاتعرف تفضل ما معنى هذا 0----واتوك بكلام ابن تيميه مسبقا

الرياض المستطابة
في حمل من روى في الصحيحن من صحابه
تاليف يحيى العامري اليمني
ص12
يقول مانصه
ثم انه لم يذهب احد الى ان الصحابة معصومون في الباطن والظاهر لكن اجمعوا


على عصمتهم بالاجماع واجماعهم جه قطعية


وهذا وان كان لازمافي غيرهم فانما ذكرته لانه تساهل قوم في دينهم على تحبيطهم حيث اجمعوا على التقدم على
علي-كرم الله وجهه-في الخلافة فركبوا عظيم الاخطارواجترأوا على هدم القواعد الكبار والله المستعان
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1b087ba4c3.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1b087ba4c3.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-ef28b59ec6.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-ef28b59ec6.png)

اختنا المكرمه موضوع جيد جدا ومحبوك دمتي وسددك الرحمن

ننتظر الاخ

[أحزان الشيعة]

لا انت لاتعرف تفضل ما معنى هذا 0----واتوك بكلام ابن تيميه مسبقا


الرياض المستطابة
في حمل من روى في الصحيحن من صحابه
تاليف يحيى العامري اليمني
ص12
يقول مانصه
ثم انه لم يذهب احد الى ان الصحابة معصومون في الباطن والظاهر لكن اجمعوا


على عصمتهم بالاجماع واجماعهم جه قطعية


وهذا وان كان لازمافي غيرهم فانما ذكرته لانه تساهل قوم في دينهم على تحبيطهم حيث اجمعوا على التقدم على
علي-كرم الله وجهه-في الخلافة فركبوا عظيم الاخطارواجترأوا على هدم القواعد الكبار والله المستعان
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1b087ba4c3.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1b087ba4c3.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-ef28b59ec6.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-ef28b59ec6.png)

اختنا المكرمه موضوع جيد جدا ومحبوك دمتي وسددك الرحمن


ننتظر الاخ





حياكم الله أخي الفاضل الطالب 313

أشكر مشاركتكم الطيبة الله يحفظكم

شكرا على التوثيق بارك الله بكم

و الشكر الجزيل لصاحب الموضوع الأستاذ الباحث أسد الله الغالب

و ما زدت عليه أنا غير روابط الأحاديث


موفقين ان شاء الله

[أحزان الشيعة]

أولا لم يدعي أحد من اهل السنه العصمه للصحابه,, فهذا جهل منك بعقيده اهل السنه,,
ثانيا لم ينكر اهل السنه وجود منافقين او من كان في قلبه مرض في عهده صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا يعدهم اهل السنه من الصحابة,,


بل أنت يا سيدي الفاضل من يجهل بعقائد اهل السنة

فقد عصم علماء أهل السنة كل الصحابة بلا قيد و لا شرط !!


باسم نظرية عدالة الصحابة جعلوهم ارفع مكانا و مقاما من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

بقولهم عنه أنه يخطئ و نزهوا الصحابة عن ذلك !

فقالوا عنهم :

قبول الحر والعمل واشتراط العدالة قيل لا بد منه لأن قوله قبل أن تثبت عدالته أنا صحابي أو ما يقوم مقام ذلك يلزم من قبوله إثبات عدالته لأن الصحابة كلهم عدول فيصير بمنزلة قول القائل أنا عدل وذلك لم يقبل ولكن في كلام القاضي أبي بكر بن الطيب البقلاني تقييد ذلك أيضا بما إذا لم يرد عن الصحابة رد قوله وفيه نظر


(3/105)

والثالثة في بيان مرتبتهم
وهو رضي الله عنهم باتفاق أهل السنة عدول كلهم مطلقا كبرهم وصغيرهم لابس الفتنة أم لا وجوبا لحسن الظن ونظرا إلى ما تمهد لهم من المآثر من امتثال أوامره بعده صلى الله عليه و سلم وفتحهم الأقاليم وتبليغهم عنه الكتاب والسنة وهدايتهم الناس ومواظبتهم على الصلاة والزكاة وأنواع القربات مع الشجاعة والبراعة والكرم والإيثار والأخلاق الحميدة التي لم يكن في أمة من الأمم المتقدمة قال الخطيب في الكفاية عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم وإخباره عن طهارتهم واختياره لهم فمن ذلك قوله تعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وقوله ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) وقوله ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم
(3/108)

ونخرج على هذا الأصل مسألة وهي أنه إذا قيل في الإسناد عن رجل من الصحابة كان حجة ولا يضر الجهالة بتعيينه لثبوت عدالتهم


(3/116)


الكتاب : فتح المغيث شرح ألفية الحديث
المؤلف : شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي

http://islamport.com/d/1/mst/1/62/228.html?zoom_highlightsub=%22+%DA%CF%C7%E1%C9+%C7 %E1%D5%CD%C7%C8%C9+%22 (http://islamport.com/d/1/mst/1/62/228.html?zoom_highlightsub=%22+%DA%CF%C7%E1%C9+%C7 %E1%D5%CD%C7%C8%C9+%22)




تنزيه و طهارة و اختيار الله !!!!!!!


إن لم تكن هذه عصمة فما هي العصمة إذن ؟!

[الطالب313]

حياكم الله أخي الفاضل الطالب 313

أشكر مشاركتكم الطيبة الله يحفظكم

شكرا على التوثيق بارك الله بكم

و الشكر الجزيل لصاحب الموضوع الأستاذ الباحث أسد الله الغالب

و ما زدت عليه أنا غير روابط الأحاديث


موفقين ان شاء الله [/center]


وحياكم يامواليتنا الكريمة وجهدك ملحوظ اختنا المكرمة وزادكم الله علما ووفق الله صديقي اسد الله الغالب

ارجوا من الاخ الرد على كلامنا ودمتم ايتها المكرمة

[ابن المغرب]

لم يشتبه علي اطلاقا ولكني اعطيك جرعات مخففة لكي تتقبل الاقوى فالاقوى
وبما انك تقول الاخذ بالظاهر ( وهذا حال مذهبك في تعريف الصحابة العدول )
اذن المنافقين منضوون تحت عنوان الصحابة لانك كما تقول لهم الاخذ بالظاهر
( اكررها من باب التوكيد )
قلنا لك ان الايمان شرط من شروط الصحبه بالتالي يخرج منه كل من لم يكن مؤمنا سواء بالظاهر او بالباطن
أما الاخذ بالظاهر يعني ان لا يكفرهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكفرهم المؤمنون حين وجودهم بين أظهرهم,,

ولاثبات هذا المعنى يقول النووي في شرح مسلم
ومن المشهور عند أهل السنة أن الصحابي هو "كل مسلم رأى رسول الله صلى الله عليه و سلم ولو لحظة"

ركز على( المشهور وعلى ولو لحظة ) دون قيد او شرط وظاهر المنافقين كما قلت انت الاسلام
اذن المنافقين عندكم صحابة عدول وهم من عصمهم الله حسب مذهبك
ارأيت الى اين وصلت المسألة ؟؟؟
اتفق اهل السنه كما ذكره مجمل علماء اهل السنه ان الايمان شرط للصحبه
فإذا خالف احدهم فهذا يعني انه شذ والشاذ يثبت القاعده ولا ينقضها,,

واما انك تنكر العصمة فلا مناص ولا مفر العصمة هي العصمة في نقل اقوال النبي
وها هم المنافقون حسب مبانيكم صحابة اذن اين هذه العصمة المزعومة في الابلاغ عن النبي
تبخرت
نعيد ونكرر ان الايمان شرط

واما انني اشتبهت معنى الصحبة والصحابة فامرك يضحكني
فمن هم الصحابة الذين صحبوا النبي اليس كذلك؟؟
فما الفرق اذا استخدمنا الفعل او اسم الفاعل للدلالة على الفعل او الفاعل
الا اذا كانت اللغة العربية قد تغيرت ولا ندري
لم تتغير اللغه لكن واضح ان عندك نقص في استعيابها
وقد اوضحت لك معنى ان نصحبه بالحسنى اي نعامله بالحسنى ولو انك قرأت الحديث كاملا بدون الاجتزاء منه كان ادركت هذا المعنى الذي لا يخفى عن من له ادنى معرفه باللغه العربيه



ختاما اقول لا يمكنك ان تجبرنا على فهمك سيما اذا كان فهمك قاصر,,
فالصحابه معروف من هم عند صغيرنا قبل كبيرنا وان المنافقين لا يدخلون في مسماهم,,

[ابن المغرب]

لا انت لاتعرف تفضل ما معنى هذا 0----واتوك بكلام ابن تيميه مسبقا


الرياض المستطابة
في حمل من روى في الصحيحن من صحابه
تاليف يحيى العامري اليمني
ص12
يقول مانصه
ثم انه لم يذهب احد الى ان الصحابة معصومون في الباطن والظاهر لكن اجمعوا


على عصمتهم بالاجماع واجماعهم جه قطعية


وهذا وان كان لازمافي غيرهم فانما ذكرته لانه تساهل قوم في دينهم على تحبيطهم حيث اجمعوا على التقدم على
علي-كرم الله وجهه-في الخلافة فركبوا عظيم الاخطارواجترأوا على هدم القواعد الكبار والله المستعان
والوثيقه
[/url]
[url="http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-ef28b59ec6.png"] (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1b087ba4c3.png)

اختنا المكرمه موضوع جيد جدا ومحبوك دمتي وسددك الرحمن


ننتظر الاخ

هذا مصداق قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: لا تجتمع أمتي على ضلاله
ولا علاقة له بالعصمه التي تدعونها,, رغم انه واضح وضوح الشمس سيما انه يذكر بشكل واضح انه افرادهم غير معصومون!!
ارجو ان يكون الحوار مع من لهم ادنى معرفه باللغه العربيه حتى يثمر حوارنا ولا يضيع الوقت في امور تافهه,,

[ابن المغرب]

بل أنت يا سيدي الفاضل من يجهل بعقائد اهل السنة

فقد عصم علماء أهل السنة كل الصحابة بلا قيد و لا شرط !!


باسم نظرية عدالة الصحابة جعلوهم ارفع مكانا و مقاما من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

بقولهم عنه أنه يخطئ و نزهوا الصحابة عن ذلك !

فقالوا عنهم :

قبول الحر والعمل واشتراط العدالة قيل لا بد منه لأن قوله قبل أن تثبت عدالته أنا صحابي أو ما يقوم مقام ذلك يلزم من قبوله إثبات عدالته لأن الصحابة كلهم عدول فيصير بمنزلة قول القائل أنا عدل وذلك لم يقبل ولكن في كلام القاضي أبي بكر بن الطيب البقلاني تقييد ذلك أيضا بما إذا لم يرد عن الصحابة رد قوله وفيه نظر


(3/105)

والثالثة في بيان مرتبتهم
وهو رضي الله عنهم باتفاق أهل السنة عدول كلهم مطلقا كبرهم وصغيرهم لابس الفتنة أم لا وجوبا لحسن الظن ونظرا إلى ما تمهد لهم من المآثر من امتثال أوامره بعده صلى الله عليه و سلم وفتحهم الأقاليم وتبليغهم عنه الكتاب والسنة وهدايتهم الناس ومواظبتهم على الصلاة والزكاة وأنواع القربات مع الشجاعة والبراعة والكرم والإيثار والأخلاق الحميدة التي لم يكن في أمة من الأمم المتقدمة قال الخطيب في الكفاية عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم وإخباره عن طهارتهم واختياره لهم فمن ذلك قوله تعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وقوله ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) وقوله ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم
(3/108)

ونخرج على هذا الأصل مسألة وهي أنه إذا قيل في الإسناد عن رجل من الصحابة كان حجة ولا يضر الجهالة بتعيينه لثبوت عدالتهم


(3/116)


الكتاب : فتح المغيث شرح ألفية الحديث
المؤلف : شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي

http://islamport.com/d/1/mst/1/62/228.html?zoom_highlightsub=%22+%da%cf%c7%e1%c9+%c7 %e1%d5%cd%c7%c8%c9+%22 (http://islamport.com/d/1/mst/1/62/228.html?zoom_highlightsub=%22+%da%cf%c7%e1%c9+%c7 %e1%d5%cd%c7%c8%c9+%22)




تنزيه و طهارة و اختيار الله !!!!!!!


إن لم تكن هذه عصمة فما هي العصمة إذن ؟!




واضح انك لا تفرق بين العداله والعصمه
اذهب وابحث وتعلم الفرق بينهم ثم تعال ناقش,,

[الزلزال العلوي]

ختاما اقول لا يمكنك ان تجبرنا على فهمك سيما اذا كان فهمك قاصر,,
فالصحابه معروف من هم عند صغيرنا قبل كبيرنا وان المنافقين لا يدخلون في مسماهم,,

يبدو ان الجرعة زائدة فما عميت عينك الا عن قول النووي في تعريف الصحابة الذي يشمل كل من راى النبي ولو لحظة
ويشمل هذا كل المنافقين لانهم رأوا النبي

والان هل انت افهم من النووي والرجل يقولها واضحة صريحة
ويقول هذا المشهور عند اهل السنة
هل فهمت ام لا ؟؟؟

لا بيان اوضح من هذا
ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

ويا صغير تعلّم العربية قبل ان تتكلم فعقلك صغير وفهمك سقيم وحجتك معلولة واهية و ادلتك هزيلة
وبيانك ركيك
ولم ارك تدحض بالعلم والدليل بل كلها ارائك انت فقط ولم تذكر اي شيء علمي
فالعلمية مفقودة عندك ولكن من باب اكرام الضيف نتماشى معك

[ابن المغرب]

والان هل انت افهم من النووي والرجل يقولها واضحة صريحة
ويقول هذا المشهور عند اهل السنة
هل فهمت ام لا ؟؟؟




قلنا لك ان القول الشاذ يثبت القاعده ولا ينقضها,,
هذا رد علمي لكل من له ادنى معرفه بأصول العلم,,

[الزلزال العلوي]

[/center]

قلنا لك ان القول الشاذ يثبت القاعده ولا ينقضها,,
هذا رد علمي لكل من له ادنى معرفه بأصول العلم,,

رأي شخصي اخر لا يعتد به

والى الان لم تجب

ما يقوله النووي هو المشهور عند اهل السنة

وعجبا بمقوله لا تفقهها ولا تعرف لها تطبيقا ( المشهور = شاذ عندك ؟؟؟!!!!! )

هذه تضحك بها على من لا عقل له من اتباع معطلي العقول وليس هنا

والان هل انت من اهل السنة الذين يذكرهم النووي ام لا

[أحزان الشيعة]

واضح انك لا تفرق بين العداله والعصمه
اذهب وابحث وتعلم الفرق بينهم ثم تعال ناقش,,

عدالة الصحابة = عصمة الصحابة

يعني وجهان لمعنى واحد

[الطالب313]

هذا مصداق قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: لا تجتمع أمتي على ضلاله
ولا علاقة له بالعصمه التي تدعونها,, رغم انه واضح وضوح الشمس سيما انه يذكر بشكل واضح انه افرادهم غير معصومون!!
ارجو ان يكون الحوار مع من لهم ادنى معرفه باللغه العربيه حتى يثمر حوارنا ولا يضيع الوقت في امور تافهه,,


الله افحمتني والله كنت اعرف ردك مسبقا

اقول انك تتحاور مع اهل علم وحوار لاخوار كمااصحابك تفضل كلام الالباني في الاجماع

المسائل العلمية والفتاوى الشرعيه
في المدينة والامارات
لمحمد ناصر الدين الالباني

س--مامعنى قوله -لاتجتمع امتي على ضلاله
ج-لايعني الاجماع المذكور في السوال السابق اي اجماع الامه او اجماع علماء الامة او اجماع الصحابة
لو فرضنا ان عدد الصحابة في زمن ما وهم مجتمعون في مكان ما مائة صحابيا مثلا وطرحت مسألة
بين ايديهم فاختلفوا على قولين نفترض ان تسعا وتسعين صحابياكانواعلى رأي وصحابيا واحدا كان على رأي اخر فهنايمكن ان نتصور ان هذا الصحابي الحق معه والاخرون الخطا معهم وهنا يصدق القول لاتجتمع امتي على ضلالة
فلما كان من الثابت عندنا ان الترجيح بالاكثريه ليس مرجحا فاذن يمكن ان يكون الحق مع الاقلية والخطا مع الاكثريه

فلو كان الحق مع الاكثريةمااجتمعت الامه على ضلاله

ولوكان الحق

مع الفرد فكما يوقل ابن مسعود

الجماعه من كان معه الحق ولو كان واحدا
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1d9e75e861.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1d9e75e861.png)

وبسبب كلامك الاخيرفاني ساطلب ان يكون الحوار معك حصرا

والان هل الاجماع اجتماع الامة او كما يقول الالباني

اطلب من الاداره ترك هذا المتفسلف لي لاعلمه من الشيعه

[الطالب313]

اكرر الاداره الاخ يقول ان كلامنا تافه غير مثمر ارجوا من الاخوه والاخوات تركه لي

واقول له راجع مشاركتي التي سبقت هذا الكلام اذن الاجماع غير الذي تقول

فلا دخل لكلامك بالوثيقه التي اعطيتك اياها

وارجع لكلام الالباني

--مامعنى قوله -لاتجتمع امتي على ضلاله
ج-لايعني الاجماع المذكور في السوال السابق
اي اجماع الامه او اجماع علماء الامة او اجماع الصحابة


لو فرضنا ان عدد الصحابة في زمن ما وهم مجتمعون في
مكان ما مائة صحابيا مثلا وطرحت مسألة
بين ايديهم فاختلفوا على قولين نفترض ان تسعا وتسعين صحابياكانواعلى رأيوصحابيا واحدا كان على رأي اخر فهنايمكن ان نتصور ان هذا الصحابي الحق معه والاخرون الخطا معهم وهنا يصدق القول لاتجتمع امتي على ضلالة
فلما كان من الثابت عندنا ان الترجيح بالاكثريه ليس مرجحا فاذن يمكن ان يكون الحق مع الاقلية والخطا مع الاكثريه



فلو كان الحق مع الاكثريةمااجتمعت الامه على ضلاله




ولوكان الحق




مع الفرد فكما يوقل ابن مسعود




الجماعه من كان معه الحق ولو كان واحدا