ممنوع الدخول لمن عمره اقل من 18 سنة

[كتاب بلا عنوان]

ممنوع القراءة لمن عمره أقل من 18 سنة


مع الفيلم الإباحي لعائشة بنت طلحة أبنة أخت عائشة بنت أبي قحافة و أبو هريرة راح في خرايطها
صاحب الكتاب من اكابر الأدباء بل رفيع القدر و من جلساء الخلفاء العباسين لكن بعضهم أتهموه بالفساد بسبب نقله مخازي الصحابة و التابعين فأصبح من المغضوب عليهم !
مع انهم يثقون فيه في كل شيء إلا في روايته عن بني امية و من سبقهم
فأصبحت الشغلة مزاجية للقبول و الرفض



كتاب الأغاني لأبو الفرج الصبهاني - 11 - أخبار عائشة بنت طلحة
عائشة بنت طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم. وأمها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق. أخبرني الحسن بن يحيى قال قال حماد قال أبي قال مصعب: كانت لا تستر وجهها وعتاب مصعب لها في ذلك: كانت عائشة بنت طلحة لا تستر وجهها من أحد. فعاتبها مصعب في ذلك، فقالت: إن الله تبارك وتعالى وسمني بميسم جمالٍ أحببت أن يراه الناس ويعرفوا فضلي عليهم، فما كنت لأستره، ووالله ما في وصممة يقدر أن يذكرني بها أحد. وطالت مرادة مصعبٍ إياها في ذلك، وكانت شرسة الخلق. قال: وكذلك نساء بني تميم هن أشرس خلق الله وأحظاه عند أزواجهن.


أخبرني الطوسي وحرمي عن الزبير عن عمه، وأخبرني الحسين بن يحيى عن حماد عن أبيه عن الزبيري والمدائني، ونسخت بعض هذه الأخبار من كتاب أحمد بن الحارث عن المدائني وجمعت ذلك، قالوا جميعاً: إن أم عائشة بنت طلحة أم كلثوم بنت أبو بكرٍ الصديق، وأمها حبيبة بنت خارجة بن زيد بن أبي زهير من بني الخزرج بن الحارث. قالوا: وكانت عائشة بنت طلحة تشبه بعائشة أم المؤمنين خالتها....الى ان ذكر ..فصارمت عائشة بنت طلحة زوجها، وخرجت من دارها غضبى، فمرت في المسجد وعليها ملحفة تريد عائشة أم المؤمنين، فرآها أبو هريرة فقال: سبحان الله! كأنها من الحور العين. فمكثت عند عائشة أربعة أشهر.


كتاب الأغاني لأبو الفرج الصبهاني - 11 - أخبار عائشة بنت طلحة
وأخبرني الحسين بن يحيى قال قال حماد قال أبي حدثت عن صالح بن حسان قال: كان بالمدينة امرأة حسناء تسمى عزة الميلاء ...إلى أن ذكر قالت: يا جارية هاتي منقلي تعني خفيها فلبستهما وخرجت ومعها خادم لها، فإذا هي بجماعة يزحم بعضهم بعضاً، فقالت: يا جارية انظري ما هذا. فنظرت ثم رجعت فقالت: امرأة أخذت مع رجل. فقالت: داء قديم، امض ويلك. فبدأت بعائشة بنت طلحة فقالت: فديتك! كنا في مأدبة أو مأتم لقريش، فتذاكروا جمال النساء وخلقهن فذكروك، فلم أدر كيف أصفك فديتك. فألقي ثيابك ففعلت فأقبلت وأدبرت فارتج كل شيء منها. فقالت لها عزة: خذي ثوبك فديتك. فقال عائشة: قد قضيت حاجتك وبقيت حاجتي. قالت عزة: وما هي بنفسي أنت؟ قالت: تغنيني صوتاً. فاندفعت تغني لحنها...ثم ذكر ...فقالت: يابن أبي عبد الله، أما عائشة فلا والله إن رأيت مثلها مقبلةً ومدبرةً، محطوطة المتنين، عظيمة العجيزة، ممتلئة الترائب ، نقية الثغر وصفحة الوجه، فرعاء الشعر، لفاء الفخذين، ممتلئة الصدر، خميصة البطن، ذات عكنٍ، ضخمة السرة، مسرولة الساق. يرتج ما بين أعلاها إلى قدميها. وفيها عيبان، أما أحدهما فيواريه الخمار، وأما الآخر فيواريه الخف: عظم القدم والأذن. وكانت عائشة كذلك. ثم قالت عزة: وأما أنت يابن أبي أحيحة فإني والله ما رأيت مثل خلق عائشة بنت عثمان لمرأة قط، ليس فيها عيب.



كتاب الأغاني لأبو الفرج الصبهاني - 11 - أخبار عائشة بنت طلحة
أخبرني الحسن بن علي قال حدثنا ابن مهرويه عن ابن أبي سعد عن القحذمي أن عمر بن عبيد الله لما قدم الكوفة وتزوج عائشة بنت طلحة...وقام يصلي حتى ضاق صدري ونمت، ثم قال: أعليكم إذن؟ قلت: نعم، فادخل، فأدخلته وأسبلت الستر عليهما. فعددت له في بقية الليل على قلتها سبع عشرة مرة دخل المتوضأ فيها. فلما أصبحنا وقفت على رأسه فقال: أتقولين شيئاً؟ قلت: نعم! والله ما رأيت، أكلت أكل سبعة، وصليت صلاة سبعةٍ، ونكت نيك سبعة. فضحك وضرب بيده على منكب عائشة، فضحكت وغطت وجهها ..إلخ




كتاب الأغاني لأبو الفرج الصبهاني - 11 - أخبار عائشة بنت طلحة
قال المدائني: وحدثني مسلمة بن محاربٍ قال: قالت رملة بنت عبد الله بن خلفٍ وكانت تحت عمر بن عبيد الله بن معمر، وقد ولدت منه ابنه طلحة الجود لمولاة عائشة بنت طلحة: أريني عائشة متجردة ولك ألفا درهم. فأخبرت عائشة بذلك. قالت: فإني أتجرد، فأعليمها ولا تعرفيها أني أعلم. فقامت عائشة كأنها تغتسل، وأعلمتها فأشرفت عليها مقبلةً ومدبرةً، فأعطت رملة مولاتها ألفي درهم، وقالت: لوددت أني أعطيتك أربعة آلاف درهم ولم أرها. قال: وكانت رملة قد أسنت، وكانت حسنة الجسم قبيحة الوجه عظيمة النف.



كتاب الأغاني لأبو الفرج الصبهاني - 11 - أخبار عائشة بنت طلحة
وقال هارون بن الزيات حدثني قبيصة عن ابن عائشة عن أمه عن سلامة مولاة جدته أثيلة بنت المغيرة بن عبد الله بن معمرٍ قالت: كان كبر عجيزتها مثار العجب: زرت مع مولاتي خالتها عائشة بنت طلحة وأنا يومئذٍ وصيفة ، فرأيت عجيزتها من خلفها وهي جالسة كأنها غيرها، فوضعت أصبعي عليها لأعلم ما هي، فلما وجدت مس أصبعي قالت: ما هذا؟ قلت: جعلت فداءك! لم أدر ما هو، فجئت لأنظر. فضحكت وقالت: ما أكثر من يعجب مما عجبت منه .



كتاب الأغاني لأبو الفرج الصبهاني - 11 - أخبار عائشة بنت طلحة
إعجاب أبي هريرة بجمالها: وزعم بكر بن عبد الله بن عاصم مولى عرينة عن أبيه عن جده: أن عائشة نازعت زوجها إلى أبي هريرة، فوقع خمارها عن وجهها، فقال أبو هريرة: سبحان الله! ما أحسن ما غذاك أهلك! لكأنما خرجت من الجنة .


وروى هذا الخبر بن الزيات عن جعفر بن محمد عن أحمد بن عبد العزيز الجوهري قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثني أبو عمرو بن خلاد عن المدائني قال: قال أبو هريرة لعائشة بنت طلحة: ما رأيت شيئاً أحسن منك إلا معاوية أول يومٍ خطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت: والله لأنا أحسن من النار في الليلة القرة في عين المقرور .




مطيع و اللواط و الدياثة

كتاب الاغاني لابي الفرج الاصبهاني - مطيع
ونسخت من كتاب لأبي سعيد السكري بخطه. قال: حدثني ابن أبي فنن. أخبرني يحيى بن علي بن يحيى بهذا الخبر فيما أجاز لنا أن يرويه عنه عن أبى أيوب المدائني عن ابن أبي الدواهي، وخبر السكري أتم واللفظ له، قال: كان بالكوفة رجل يقال له أبو الأصبغ له قيان، وكان له ابن وضيء حسن الصورة يقال له الأصبغ ، لم يكن بالكوفة أحسن وجهاً منه، وكان يحيى بن زياد ومطيع بن إياس وحماد عجرد وضرباؤهم يألفونه ويعشقونه ويطرفونه....فخرج اصبغ من عنده، فوافاه مطيع بن إياس، فرآه يتبخر ويتطيب ويتزين، فقال له: كيف أصبحت؟ فلم يجبه، وشمخ بأنفه، وقطب حاجبيه، وتفخم؛ فقال له: ويحك مالك؟ نزل عليك الوحي؟ كلمتك الملائكة؟ بويع لك بالخلافة؟ وهو يومىء برأسه: لا لا، في كل كلامه، فقال له: كأنك قد نكت أصبغ بن أبي الأصبغ قال: إي والله الساعة نكته، وأنا اليوم في دعوة أبيه. ....فقال أبو الأصبغ ليحيى: فعلتها يا ابن الزانية؟ قال: لا والله. فضرب بيده إلى تكة ابنه، فرآها مقطوعة، وأيقن يحيى بالفضيحة، فتلكأ الغلام، فقال له يحيى: قد كان الذي كان، وسعى بي إليك مطيع ابن الزانية، وهذا ابني وهو والله أفره من ابنك، وأنا عربي ابن عربية وأنت نبطي ابن نبطية، فنك ابني عشر مرات مكان المرة التي نكت ابنك، فتكون قد ربحت الدنانير، وللواحد عشرة فضحك وضحك الجواري، وسكن غضب أبي الأصبغ، وقال لابنه: هات الدنانير يا بن الفاعلة. فرمى بها إليه، وقام خجلاً، وقال يحيى: والله لا أدخل مطيع الساعي ابن الزانية فقال أبو الأصبغ وجواريه: والله ليدخلن، فقد نصحنا وغششتنا. فأدخلناه وجلس يشرب ومعهم يحيى يشتمهم بكل لسان، وهو يضحك، والله أعلم.

أخبرني وكيعٌ عن حماد بن إسحاق عن أبيه عن محمد بن الفضل قال: دخل صديق لمطيع بن إياس، فرأى غلاماً تحته ينيكه، وفوق مطيع غلام له يفعل كذلك، فهو كأنه في تخت، فقال له: ما هذا يا أبا سلمى؟ قال: هذه اللذة المضاعفة.


أخبرني أبو الحسن الأسدي قال حدثني العباس بن ميمون طائع قال حدثنا بعض شيوخنا البصريين الظرفاء وقد ذكرنا مطيع بن إياس، فحدثنا عنه قال: اجتمع يحيى بن زياد ومطيع بن إياس وجميع أصحابهم، فشربوا أياماً تباعاً، فقال لهم يحيى ليلة من الليالي وهم سكارى: ويحكم! ما صلينا منذ ثلاثة أيام فقوموا بنا حتى نصلي. فقالوا: نعم. فقام مطيع فأذن وأقام، ثم قالوا: من يتقدم؟ فتدافعوا ذلك، فقال مطيع للمغنية: تقدمي فصلي بنا. فتقدمت تصلي بهم عليها غلالة رقيقة مطيبة بلا سراويل، فلما سجدت بان فرجها، فوثب مطيع وهي ساجدة فكشف عنه وقبله وقطع صلاته، ثم قال:
ولما بدا فرجها جاثماً ... كرأس حليق ولم تعتمد
سجدت إليه وقبلته ... كما يفعل الساجد المجتهد
فقطعوا صلاتهم، وضحكوا وعادوا إلى شربهم






سوف اضع المزيد لاحقاً

[عبد محمد]

السلم عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي ‏كتاب بلا عنوان أحسنتم

سوف يدخل أحدالمدافعين عمن يسمونهم الصحابة وسيقول بأن هذه الروايات ضعيفة

دمتم

[القناص الاول]

لهنا وبس بروح ابوك ..

الغجر وعرفنا اصلهم

من قال انك بلا عنوان ؟

[الطالب313]

لااله الا الله لاحول ولا قوه الا بالله

مولانا الكريم المبارك الشريف الاشرف كتاب بلا عنوان

عنوانك حب علي-ع-

انشر هذا الامر بكل مكان بارك الله بك وسازودك بالوثائق له باذن الله

[محمدالمهدي79]

أبو الفرج علي بن الحسين القرشي الأصبهاني يرجع نسبه لبني أمية (284هـ/897م - 14 ذو الحجة 356 هـ/20 نوفمبر 967م) من أدباء العرب، صاحب كتاب الأغاني، وجده مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية؛ وهو أصبهاني المولد بغدادي المنشأ، كان من أعيان أدبائها ومصنفيها، وروى عن كثير من العلماء، وكان عالِماً بأيام الناس والأنساب والسير، وله أشعار كثيرة.
أخذ العلم عن علماء بغداد والكوفة وأهم علمائه أبي بكر بن دريد ومنهم أبي بكر بن الأنباري ومحمد بن عبد الله الحضرمي والحسين بن عمر بن أبي الأحوص الثقفي وعلي بن العباس المقانعي والفضل بن الحباب الجمحي وعلي بن سليمان الأخفش ونفطويه ومحمد بن جعفر القتات وغيرهم.
قال عنه الخطيب البغدادي: (حدثني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن طباطبا العلوي، قال: سمعت أبا محمد الحسن بن الحسين النوبختي يقول: كان أبو الفرج الأصفهاني أكذب الناس، كان يشتري شيئاً كثيراً من الصحف: ثم تكون روايتهُ منها).
قال التنوخي: «ومن المتشيعين الذين شاهدناهم أبو الفرج الأصبهاني، كان يحفظ من الشعر والأغاني والأخبار والآثار والأحاديث المسندة والنسب ما لم أر قط من يحفظ مثله، ويحفظ دون ذلك من علوم أخر منها اللغة والنحو والخرافات والسير والمغازي، ومن آلة المنادمة شيئاً كثيراً، مثل علم الجوارح والبيطرة ونتف من الطب والنجوم والأشربة وغير ذلك، وله شعر يجمع إتقان العلماء وإحسان الظرفاء الشعراء».
قال عنه العلامة ابن الجوزي البغدادي: (... ومثلهُ لا يوثق بروايتهِ، يصرح في كتبهِ بما يوجب عليهِ الفسق، ويهون شرب الخمر، وربما حكى ذلك عن نفسه ومن تأمل كتاب الأغاني، رأى كل قبيح ومنكر).
وذكر ابن شاكر الكتبي أن الشيخ الذهبي قال: (رأيت شيخنا تقي الدين ابن تيمية يضعفه، ويتهمه في نقلهِ ويستهول ما يأتي بهِ، وما علمت فيه جرحاً إلا قول أبي الفوارس: خلط قبل موته).
وله المصنفات المستملحة منها: كتاب " الأغاني " الذي وقع الاتفاق على أنه لم يعمل في بابه مثله، يقال إنه جمعه في خمسين سنة، وحمله إلى سيف الدولة بن حمدان فأعطاه ألف دينار واعتذر إليه. وحكي عن الصاحب بن عباد أنه كان في أسفاره وتنقلاته يستصحب حمل ثلاثين جملاً من كتب الأدب ليطالعها، فلما وصل إليه كتاب الأغاني لم يكن بعد ذلك يستصحب سواه، استغناء به عنها. ومنها: كتاب القيان وكتاب الإماء الشواعر وكتاب الديارات وكتاب دعوة التجار وكتاب مجرد الأغاني وكتاب أخبار جحظة البرمكي ومقاتل الطالبيين وكتاب الحانات وآداب الغرباء.
وحصل له ببلاد الأندلس كتب صنفها لبني أمية ملوك الأندلس يوم ذاك وسيرها إليهم سراً وجاءه الإنعام منهم سراً، فمن ذلك كتاب نسب بني عبد شمس وكتاب أيام العرب ألف وسبعمائة يوم، وكتاب التعديل والانتصاف في مآثر العرب ومثالبها، وكتاب جمهرة النسب وكتاب نسب بني شيبان وكتاب نسب المهالبة وكتاب نسب بني تغلب ونسب بني كلاب وكتاب الغلمان المغنين ذلك.
وكان منقطعاً إلى الوزير المهلبي وصديقاً لهُ قبل أن يلي الوزارة وبعد أن وليها وكان نديماً له، يؤنسه ويسليه ويمتعهٌ بأخباره ونوادره وحكاياته، حتى أرتفعت الحشمة بينهما، وكان يسمع المهلبي ما قاله فيه من الهجاء البذيء، وكان المهلبي يطلب ذلك ويشاركه فيها، وله فيه مدائح، فمن ذلك قوله فيه:
ولما انتجعنا لائذين بظـلـه أعان وعنى ومن وما منـا
وردنا عليه مقترين فراشنا وردنا نداه مجدبين فأخصبنا
وله فيه من قصيدة تهنئة بمولود جاءه من سرية رومية:
اسعد بمولودٍ أتاك مباركا كالبدر أشرق جنح ليلٍ مقمر
سعد لوقت سعادةٍ جاءت به أمٌ حصانٌ من بنات الأصفر
ولأبي الفرج شعر بذئ فيه فحش ودناءة، وقد ذكر له الثعالبي في يتيمة الدهر بعض المقطوعات من شعره. وكتب إلى بعض الرؤساء وكان مريضاً:
أبا محمد المحمود يا حسن الإحسان والجود يا بحر الندى الطامي
حاشاك من عود عواد إليك ومن دواء داء ومن إلمام آلام
وعلى الرغم من الترف الواضح لدى الوزراء، ورغم تلك الصلة المتينة بينه وبين الوزير المهلبي فيبدو إن المهلبي لم يكن سخياً في العطاء مع الأصفهاني، فقد ناشدهُ بقصيدة وهو أقرب الناس لهُ يستجديه كساء الشتاء بقوله:
فداؤك نفسي هذا الشتاء علينا بسلطانه قد هجم
ولم يبق من نشبي درهم ولا من ثيابي إلا الرمم
يؤثر فيها نسيم الهواء وتخرقها خافيات الوهم
وانت العماد ونحن العفاة وأنت الرئيس ونحن الخدم
وذكرت هذه القصيدة في كتاب يتيمة الدهر.
ثم صار الأصفهاني كاتباً في ديوان ركن الدولة البويهي، ونال عنده حظوة ومكانة عالية، وكان الأصفهاني يتطلع إلى أن ينال رعاية الوزير ابن العميد، ولكنهُ أخفق في ذلك، ولم ينلها، وكذلك فعل أبو الفرج علي بن الحسين بن هندو وهجاه بقصيدة فأختلطت على الرواة ونسبوها إلى أبي الفرج الأصفهاني.
وكانت بين الأصفهاني والوزير أبي عبد الله البريدي جفوة وسوء علاقة ولقد هجاه الأصفهاني بقصيدة طويلة ذكرها ياقوت الحموي في معجم الأدباء.
توفي الأصفهاني سنة 356 هـ وقيل بعد ذلك.

انا استغرب منكم كيف تقبلون على انفسكم وانت من تدعون حب ال البيت ان تقبلوا وضع هكذا موضوع عن شخص معروف عنه الكذب والهذيان من علماء السنة والشيعة رجل كان يلقي الشعر عند الشرب . ان لم تحترموا النبي في اختيار اصحابه اتقوا الله الذي منع اشاعة الفاحشة مثل ما فعل الزميل صاحب الموضوع وبهكذا نية وبهكذا مواضيع هل تعتقدون انكم ستقنعون الطرف الاخر ام انها اصبحت هواية بالبحث عن كل كذبة ونشرها في هذا الموقع لكي يحس احدكم بنشوة الانتصار ويسانده البقية على انتصاره الباهر الذي اثبت بان كل من كان قريبا من الرسول هو اما لوطي او كذاب او زاني اتقوا الله في انفسكم واعلمو انه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ولاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.

[الطالب313]

من قال هذا الكلام ابو الفرج الاصبهاني صاحب كتاب الاغاني سني هو ام شيعي

عجيب التفلسف هذا

[كتاب بلا عنوان]

أ

انا استغرب منكم كيف تقبلون على انفسكم وانت من تدعون حب ال البيت ان تقبلوا وضع هكذا موضوع عن شخص معروف عنه الكذب والهذيان من علماء السنة والشيعة رجل كان يلقي الشعر عند الشرب . ان لم تحترموا النبي في اختيار اصحابه اتقوا الله الذي منع اشاعة الفاحشة مثل ما فعل الزميل صاحب الموضوع وبهكذا نية وبهكذا مواضيع هل تعتقدون انكم ستقنعون الطرف الاخر ام انها اصبحت هواية بالبحث عن كل كذبة ونشرها في هذا الموقع لكي يحس احدكم بنشوة الانتصار ويسانده البقية على انتصاره الباهر الذي اثبت بان كل من كان قريبا من الرسول هو اما لوطي او كذاب او زاني اتقوا الله في انفسكم واعلمو انه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ولاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
حبوب اقرأ أول اربع اسطر في الموضوع و ستعرف ما ذكرته
و انت ليس بأعلم مني بابي الفرج الاصفهاني
و انا اعرف قدره و مكانته عندكم بأنه فاسد و قذر و وسخ لأنه روى الفضائح عن الصحابة و التابعين
و ثانيا هذا الكتاب منتشر عندكم في كل مواقعكم ومنها موقع الشاملة و غيرها
فعليكم أن تلوموا علمائكم بسبب أحتفاظ بهذا الكتاب بل بعضهم يعتبره فن من فنون الشعر و الغزل و يعتبر صاحب الكتاب جليل القدر
بل قال عنه الذهبي لم أرى له جرح و هو كان ينتقد قول ابن تيمية
بل اعتبره ابن العربي شخصية جليلة !
بل جاءت في ترجمته : وكان عالِماً بأيام الناس والأنساب والسير، وله أشعار كثيرة.
وذكر ابن شاكر الكتبي أن الشيخ الذهبي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%87%D8%A8%D9%8A) قال: (رأيت شيخنا تقي الدين ابن تيمية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9) يضعفه، ويتهمه في نقلهِ ويستهول ما يأتي بهِ، وما علمت فيه جرحاً إلا قول أبي الفوارس: خلط قبل موته).

فأنا لا أتحدث عن ورعه أو إيمانه بل اتحدث بأنه كان معظم عند أمرائكم و خلفائكم
و كما قلت لك فأنا أعتبره شخصية قذرة و منحطة و أموية لكن قلت نعاملكم بالمثل بذكركم روايات ضعيفة في أمور الغلو أو التحريف أو غيرها من دون مراعاة الاسانيد

واعلمو انه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ولاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
هذه أوصلها لعلمائكم اصحاب الكذب و التدليس

لكن شاهد ردي القادم و من صحيح البخاري المفتري

[كتاب بلا عنوان]

صحيح البخاري المفتري و الألفاظ المنحطة

صحيح البخاري - باب هل يقول الإمام للمقر لعلك لمست أو غمزت
حدثني عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال سمعت يعلى بن حكيم عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما قال لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا يا رسول الله قال ( أنكتها) لا يكني قال فعند ذلك أمر برجمه


ألم يجدوا كلمة أخف من كلمة ( أنكتها ) المفروض قال أجامعتها أو هل تم الإيلاج ؟


تابعوا القادم و الاقوى

[كتاب بلا عنوان]

السلم عليكم ورحمة الله وبركاته


أخي ‏كتاب بلا عنوان أحسنتم

سوف يدخل أحدالمدافعين عمن يسمونهم الصحابة وسيقول بأن هذه الروايات ضعيفة


دمتم


مولانا انا بحثي لم يكن في الاسانيد
بل كنت اوضح الكلمات البذيئة و المنحطة الموجودة في كتبهم رداً عليهم

بل يكفينا مؤونة حديث في صحيح البخاري و فيه الإنحطاط البلاغي

[كتاب بلا عنوان]

و الله سوف أجعلكم تبكون ليل و نهار على أفتراءتكم على الشيعة و بتركم للأحاديث و تزويركم و تدليس فيها
لكني أنا لن أدلس أو أكذب أو أبتر كما تفعلون
بل حتى الحديث الضعيف أو الصحيح أوضحه كما فعلت سابقا و خاصة في موضوع ( قصص الغرباء )

شاهدوا هذا الرابط للتسلية :
http://www.dogomr.info/vb/showthread.php?t=130435

و أنظروا الى الامانة العلمية في التحقيق بالاسانيد و ليس كما يفعل بني ضب و بني وهب
لأني لا اريد التدليس على شيعة اهل البيت عليهم السلام حتى لا نهوى الى الحضيض كمثل انحطاط الوهابية

[كتاب بلا عنوان]

ابن عمر يمس فرج الجارية أو الأمة و يتفحص مؤخرتها أمام الرجال و المشترين
فيلم أستعراض جنسي بسند صحيح


مصنف عبد الرزاق
أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني
المكتب الإسلامي
سنة النشر: 1403هـ / 1983م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: إحدى عشر
المصنف » كتاب الطلاق » باب الرجل يكشف الأمة حين يشتريها - ج: 7 ص: 286

13200 عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ومعمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر كان إذا اراد أن يشتري جارية فراضاهم على ثمن وضع يده على عجزها ( قلت انا كتاب بلا عنوان : أي مؤخرتها ) وينظر إلى ساقيها وقبلها . يعني بطنها .

13201 عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر مثله .
قلت انا كتاب بلا عنوان : السند صحيح

13202 عبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال مر ابن عمر على قوم يبتاعون جارية فلما رأوه وهم يقلبونها أمسكوا عن ذلك فجاءهم ابن عمر فكشف عن ساقها ثم دفع في صدرها وقال : اشتروا .
قال معمر وأخبرني ابن أبي نجيح عن مجاهد قال وضع ابن عمر يده بين ثدييها ثم هزها .

13204 عبد الرزاق عن ابن عيينة قال وأخبرني ابن أبي نجيح عن مجاهد قال وضع ابن عمر يده بين ثدييها ثم هزها .




لماذا عبد الله بن عمر يلمس المؤخرات و يهز أثداء الجواري المفروض فقط يتفحص ساقها أو جلدها من دون أن يلمس مؤخرتها أو فرجها ؟

[كتاب بلا عنوان]

كتاب الوافي في الوفيات لشيخ صلاح الدين الصفدي - ترجمة علي بن المحسن المعتزلي
قال الخطيب : فطالبته به وقرأته عليه وسمعوه ...وكان ثقة متحفظاً في الشهادة محتاطاً صدوقاً في الحديث ....اجتاز يوماً في بعض الدروب فسمع امرأة تقول لأخرى : كم عمر بنتك يا أختي ؟ قالت لها : رزقتها يوم شُهِّر بالقاضي التنوخي وضرب بالسياط فرفع رأسه إليها وقال : يا بظراء ( قلت أنا كتاب بلا عنوان : اي التي لم تختن ) صار صفعي تاريخك ؟ ما وجدت تاريخاً غيره ؟ وكان أعمش العينين لا تهدأ جفونه من الانخفاض والارتفاع والتغميض والانفتاح وفيه يقول ابن بابك : من الرجز
إذا التنوخي انتشا ... وغاض ثم انتعشا
أخفى عليه إن مشيت وهو يخفى إن مشا
فلا أراه قلة ولا يراني عمشا
وفيه يقول البصروي وقد تولى دار الضرب : من مخلع البسيط
وفي أنض الأعمال قاض ... ليس بأعمى ولا بصير
يقضم ما يجتنى إليه ... قضم ابن أذين للشعير
ودفع إليه رجل رقعة وهو راكب فلما فضها وجد فيها : من السريع
إن التنوخي به أبنة ... كأنه يسجد للفيش
له غلامان ينيكانه ... بعلة الترويح في الخيش
فقال : ردوا زوج القبحة فردوه فقال : يا كشخان يا قرنان يا زوج ألف قحبة هات زوجتك وأختك وأمك إلى داري وانظر ما يكون مني وبعد ذلك احكم بما حكمت به قفاه قفاه فصفعوه
وكان يوماً نائماً فاجتاز واحد غث وأزعجه مما يصيح : شراك النعال شراك النعال فقال لغلامه : اجمع كل نعل في البيت واعطيها لهذا يصلحها ويشتغل بها فنام واكتفى ومضى ذلك الرجل لشأنه . فلما كان في اليوم الثاني فعل ذلك ولم يدعه ينام فقال للغلام : أدخله فأدخله فقال له : يا ماص بظر أمه أمس أصلحت كل نعل كانت عندنا واليوم تصيح على بابنا هل بلغك أننا نتصافع بالنعال ونقطعها ؟ !
(1/2985)




شعب يعشق التعري و التشلح
إمرأتان تتعاركان و تتلفظ أحداهما بألفاظ نابية

الكتاب : المستقصى في أمثال العرب
المؤلف : أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري
802 - أشوار عروس ترى : قالته الزباء لجذيمة حين كشفت له عن فرجها وكانت بظراء فقال جذيمة بل شوار بظراء تفلة يضرب فى قطع طمع الرجل باطلاعه على أمارات اليأس
(1/198)






مرة أخرى مع عائشة بنت طلحة كتاب الوافي في الوفيات لشيخ صلاح الدين الصفدي

عائشة بنت طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب ابن سعد بن تيم التيمية أمها أم كلثوم ابنة الصديق .....حدثت عن خالتها عائشة رضي الله عنها ووثقها يحيى بن معين وتوفيت في حدود العشرة بعد المائة وروى لها الجماعة . وكانت لا تستر وجهها من أحد فعاتبها مصعب في ذلك فقالت : إن الله عز و جل وسمني بميسم جمال أحببت أن يراه الناس ويعرفوا فضلي عليهم فما كنت لأستره ووالله ما في وصمة يقدر أن يذكرني بها أحد ؛ وكانت شرسة الأخلاق....ووصفتها عزة الميلاء لمصعب لما خطبها فقالت : أما عائشة فلا والله ما إن رأيت مثلها مقبلة مدبرة محطوطة المتنين عظيمة العجيزة ممتلئة الترائب نقية الثغر وصفحة الوجه غراء فرعاء الشعر لفاء الفخذين ممتلئة الصدر خميصة البطن ذات عكن ضخمة السرة مسرولة الساق يرتج ما بين أعلاها إلى قدميها وفيها عيبان : أما أحدهما فيواريه الخمار وأما الآخر فيواره الخف : عظم الأذن والقدم ؛ وكانت عائشة بنت طلحة تشبه بعائشة أم المؤمنين خالتها ولم تلد عائشة بنت طلحة من أحد من أزواجها إلا من عبد الله ابن عبد الرحمن بن أبي بكر . وهو ابن خالها ..... وصارمت عبد الله مرة وخرجت من دارها غضبى فمرت في المسجد وعليها ملحفة تريد عائشة أم المؤمنين فرآها أبو هريرة فسبح وقال : سبحان الله كأنها من الحور العين . فمكثت عند عائشة أربعة اشهر ......وتزوجها عمر بن عبيد الله وحمل إليها ألف ألف درهم وقال لرسولها : أنا أملأ بيتها خيرا وحرها أيرا ودخل بها من ليلته وأكل الطعام الذي عمل له على الخوان كله وصلى صلاة طويلة وخلا بها ودخل المتوضأ سبع عشرة مرة فلما أصبح قالت له جاريتها : والله ما رأيت مثلك أكلت أكل سبعة وصليت صلاة سبعة ونكت نيك سبعة فضحك وضرب بيده على منكب عائشة وقال : كيف رأيت ابن عمك ؟ فضحكت وغطت وجهها

[كتاب بلا عنوان]

مازلنا مع التشلح و التعري و قلة الحياء و الكلمات النابية
كتاب الوافي في الوفيات لشيخ الصفدي - ترجمة أبو هفان
أبو هفان عبد الله بن أحمد بن حرب بن خالد بن مهزم ينتهي إلى معد بن عدنان أبو هفان . نحوي . لغوي أديب رواية من أهل البصرة وكان مقترا عليه ضيق الحال . روى عنه جماعة من أهل العلم ؛ منهم يموت بن المزرع وروى هو عن الأصمعي وصنف كتبا منها كتاب صناعة الشعر - كبير وكتاب أخبار الشعراء وغيرهم .....فغنت هذه وضربت هذه وزمرت هذه وشربوا أقداحا وسقوه فما تمالك حتى وثب قائما وحل سراويله وذرق على وجوههن فتصارخن فانتبه دعبل فقال : ما شأنك يا أبا هفان ؟ فقال : من الوافر
تكنفني السلاح وأضجروني ... على ما بي بنيات الزواني
فلما قل عن حمل اصطباري ... رميت به على وجه الغواني
فقام دعبل ودله على بيت الخلاء فدخل واغتسل وخلع عليه خلعة وتضاحكوا مليا . وقال سعيد بن حميد لأبي هفان : لئن ضرطت عليك لأبلغنك إلى فيد !
(1/2353)






لم أنتهي يا وهابية فبقي الكثير و الكثير

[كتاب بلا عنوان]

صاحب كتاب الاغاني ابي الفرج الأصفهاني الاموي و قيل أنه شيعي الهوى و هذه من العجائب اموي !
قال عنه الذهبي : صدوق و مرة قال لا بأس به
و ابن حجر قال عنه : صدوق

[كتاب بلا عنوان]

صاحب كتاب الاغاني ابي الفرج الأصفهاني الاموي و قيل أنه شيعي الهوى و هذه من العجائب اموي ! ( قال عنه التنوخي و الذهبي تبعه !!! )
قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال : صدوق و قال في كتاب سير اعلام النبلاء رقم الترجمة 140 : لا بأس به
و ابن حجر قال عنه في لسان الميزان : صدوق
و قال عنه الالباني : واسع الإطلاع
الاعلام للزركلي قال عنه : من ائمة الادب و التاريخ و الانساب

[النيزك]

اللهم صلى على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم
احسنت مولانا على هذا الموضوع
بارك الله فيك
استمر ونحن لك متابعون
موفق مسدد بحق الآل الاطهار

[محمدالمهدي79]

حبوب اقرأ أول اربع اسطر في الموضوع و ستعرف ما ذكرته
و انت ليس بأعلم مني بابي الفرج الاصفهاني
و انا اعرف قدره و مكانته عندكم بأنه فاسد و قذر و وسخ لأنه روى الفضائح عن الصحابة و التابعين
و ثانيا هذا الكتاب منتشر عندكم في كل مواقعكم ومنها موقع الشاملة و غيرها
فعليكم أن تلوموا علمائكم بسبب أحتفاظ بهذا الكتاب بل بعضهم يعتبره فن من فنون الشعر و الغزل و يعتبر صاحب الكتاب جليل القدر
بل قال عنه الذهبي لم أرى له جرح و هو كان ينتقد قول ابن تيمية
بل اعتبره ابن العربي شخصية جليلة !
بل جاءت في ترجمته : وكان عالِماً بأيام الناس والأنساب والسير، وله أشعار كثيرة.
وذكر ابن شاكر الكتبي أن الشيخ الذهبي قال: (رأيت شيخنا تقي الدين ابن تيمية يضعفه، ويتهمه في نقلهِ ويستهول ما يأتي بهِ، وما علمت فيه جرحاً إلا قول أبي الفوارس: خلط قبل موته).

فأنا لا أتحدث عن ورعه أو إيمانه بل اتحدث بأنه كان معظم عند أمرائكم و خلفائكم
و كما قلت لك فأنا أعتبره شخصية قذرة و منحطة و أموية لكن قلت نعاملكم بالمثل بذكركم روايات ضعيفة في أمور الغلو أو التحريف أو غيرها من دون مراعاة الاسانيد

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حبوب

وهل قلنا لك ان امراء وملوك بنو امية هم معصومون او لا يخطئون وهل سمعت يوما ان يتحجج على احدهم بتراثه وهل سمعت يوما سنيا يقول لك بان الشعراء الملوك كانوا يوما صالحين الا ما رحم ربي. لو كنت نصرانيا لخجلت امامك من هذا التراث ولكنك مسلم مثلي وما هو تراثي تراثك فاالذي لاتتشرف به لانتشرف به ولا نتشرف بكل من عصى الله ورسوله وخالف القران والسنة ولكن هذا ذنبهم يعود عليهم اما اذا قلت ان علمائكم قد زكوه فلا يزكي الانفس الا الله . واختلافنا واختلافكم على اربعة اشخاص او خمسة اشخاص فقط اما البقية فاننا نتبرأ منهم امثال يزيد وغيره واما الخلفاء الثلاثة وهم ابوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فهؤلاء قادوا الاسلام الى اقاصي الدنيا ولو كفروا او ارتدوا مثل ما قلتم لما وصل الاسلام الى ما هو عليه. والشيعة وان لم يقبلوا بخلافة ابو بكر فان ابو بكر قاد الامة الى بر الامان ومن بعده عمر ومن عثمان فان كانوا مرتدين لما وصل الخلافة الى علي عليه السلام وقدم تم تحرير العراق وبلاد المجوس ووصل جيوش المسلمين الى اقاصي الغرب والشرق. هذه حقائق وتاريخ وعليها ادلة حسية وفعلية وما قاله عمر رضي الله عنه موجود في مواثيق الامم المتحدة وقد كتب المستشرقين عن عدله . واما الادلة التي تدل على انه اذى اهل البيت او فان عليها خلاف بين الشيعة والسنة ولوجود الاختلاف اذا هناك شك بحصوله او عدم حصوله ام تحرير العراق وبلاد فارس والاقصى بيد عمر رضي الله عنه فهناك شواهد تاريخية تدل على ذلك لاينكرها الى جاهل.

[كتاب بلا عنوان]

حبوب اقرأ أول اربع اسطر في الموضوع و ستعرف ما ذكرته
و انت ليس بأعلم مني بابي الفرج الاصفهاني
و انا اعرف قدره و مكانته عندكم بأنه فاسد و قذر و وسخ لأنه روى الفضائح عن الصحابة و التابعين
و ثانيا هذا الكتاب منتشر عندكم في كل مواقعكم ومنها موقع الشاملة و غيرها
فعليكم أن تلوموا علمائكم بسبب أحتفاظ بهذا الكتاب بل بعضهم يعتبره فن من فنون الشعر و الغزل و يعتبر صاحب الكتاب جليل القدر
بل قال عنه الذهبي لم أرى له جرح و هو كان ينتقد قول ابن تيمية
بل اعتبره ابن العربي شخصية جليلة !
بل جاءت في ترجمته : وكان عالِماً بأيام الناس والأنساب والسير، وله أشعار كثيرة.
وذكر ابن شاكر الكتبي أن الشيخ الذهبي قال: (رأيت شيخنا تقي الدين ابن تيمية يضعفه، ويتهمه في نقلهِ ويستهول ما يأتي بهِ، وما علمت فيه جرحاً إلا قول أبي الفوارس: خلط قبل موته).

فأنا لا أتحدث عن ورعه أو إيمانه بل اتحدث بأنه كان معظم عند أمرائكم و خلفائكم
و كما قلت لك فأنا أعتبره شخصية قذرة و منحطة و أموية لكن قلت نعاملكم بالمثل بذكركم روايات ضعيفة في أمور الغلو أو التحريف أو غيرها من دون مراعاة الاسانيد

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حبوب

وهل قلنا لك ان امراء وملوك بنو امية هم معصومون او لا يخطئون وهل سمعت يوما ان يتحجج على احدهم بتراثه وهل سمعت يوما سنيا يقول لك بان الشعراء الملوك كانوا يوما صالحين الا ما رحم ربي. لو كنت نصرانيا لخجلت امامك من هذا التراث ولكنك مسلم مثلي وما هو تراثي تراثك فاالذي لاتتشرف به لانتشرف به ولا نتشرف بكل من عصى الله ورسوله وخالف القران والسنة ولكن هذا ذنبهم يعود عليهم اما اذا قلت ان علمائكم قد زكوه فلا يزكي الانفس الا الله . واختلافنا واختلافكم على اربعة اشخاص او خمسة اشخاص فقط اما البقية فاننا نتبرأ منهم امثال يزيد وغيره واما الخلفاء الثلاثة وهم ابوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فهؤلاء قادوا الاسلام الى اقاصي الدنيا ولو كفروا او ارتدوا مثل ما قلتم لما وصل الاسلام الى ما هو عليه. والشيعة وان لم يقبلوا بخلافة ابو بكر فان ابو بكر قاد الامة الى بر الامان ومن بعده عمر ومن عثمان فان كانوا مرتدين لما وصل الخلافة الى علي عليه السلام وقدم تم تحرير العراق وبلاد المجوس ووصل جيوش المسلمين الى اقاصي الغرب والشرق. هذه حقائق وتاريخ وعليها ادلة حسية وفعلية وما قاله عمر رضي الله عنه موجود في مواثيق الامم المتحدة وقد كتب المستشرقين عن عدله . واما الادلة التي تدل على انه اذى اهل البيت او فان عليها خلاف بين الشيعة والسنة ولوجود الاختلاف اذا هناك شك بحصوله او عدم حصوله ام تحرير العراق وبلاد فارس والاقصى بيد عمر رضي الله عنه فهناك شواهد تاريخية تدل على ذلك لاينكرها الى جاهل.
هرطقة متألم و متوجع
فإذا كان ابي الفرج الاصبهاني ذكر فساد عائشة بنت طلحة فأيضاً ذكرها الشيخ الصفدي أرجع الصفحة الثانية و كذلك البخاري أنظر ما يذكره من الفاظ نابية في كتابه و يصححها و ابن ابي شيبة و الباقي قادم و أعظم
و لا تحاول ان تحول الموضوع الى تحرير القدس أو بلاد فارس لأنها كلها مشورة من الامام علي عليه السلام
بص يا بني ما ينفعش تحرف الموضوع

[أبو مسلم الخراساني]

استغفر الله ربي واتوب اليك!!

[محمدالمهدي79]

هرطقة متألم و متوجع
فإذا كان ابي الفرج الاصبهاني ذكر فساد عائشة بنت طلحة فأيضاً ذكرها الشيخ الصفدي أرجع الصفحة الثانية و كذلك البخاري أنظر ما يذكره من الفاظ نابية في كتابه و يصححها و ابن ابي شيبة و الباقي قادم و أعظم
و لا تحاول ان تحول الموضوع الى تحرير القدس أو بلاد فارس لأنها كلها مشورة من الامام علي عليه السلام
بص يا بني ما ينفعش تحرف الموضوع

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا بني
كل الفتوحات هي بمشورة امير المؤمنين علي عليه السلام ( وأنا مؤمن بهذا ) تم فتح العراق وبلاد فارس في زمن الخلفاء و علي عليه السلام يشاور خليفة كافر مرتد ويشاور كاسر ضلع زوجته وبضعة رسول الله ومن ثم يأتي سيد اهل شباب الجنة ابنه الحسين عليه السلام شهيد الامة لكي يحارب يزيد بمعركة كان يعرف الحسين أن سيستشهد فيه لا محال كيف يكون هذالامر وانظر الى هذا التناقض .
وصحيح الموضوع هو ابو فرج الاصفهاني الصبهاني وليس عن ال البيت عليهم السلام والخلفاء الراشدين ولكن كان قصدي التقريب بين وجهات النظر ودرء المفاسد التي جاء بها بعض الشعراء من كذب وتأليف.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الاخ محمد مالنا نراك مظطرب ومتعصب اليوم ؟!!!!!
هذه حقائق وتاريخ وعليها ادلة حسية وفعلية وما قاله عمر رضي الله عنه موجود في مواثيق الامم المتحدة وقد كتب المستشرقين عن عدله
ممكن اسم واحد من هولاء المستشرقين ؟!! واي عدل هذا عدل الدرة التي نالت حتى من عرض ابو بكر ابنته ؟!!!!!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا بني
كل الفتوحات هي بمشورة امير المؤمنين علي عليه السلام ( وأنا مؤمن بهذا ) تم فتح العراق وبلاد فارس في زمن الخلفاء و علي عليه السلام يشاور خليفة كافر مرتد ويشاور كاسر ضلع زوجته وبضعة رسول الله ومن ثم يأتي سيد اهل شباب الجنة ابنه الحسين عليه السلام شهيد الامة لكي يحارب يزيد بمعركة كان يعرف الحسين أن سيستشهد فيه لا محال كيف يكون هذالامر وانظر الى هذا التناقض .
عليك ان تثبت يا عزيزي ولا يكفي ايمانك ,,, لانك على دين علمائك يكذبون كذبه فيصدقوها فعليهم من الله ما يستحقون لسببهم في انحراف امثالك
وعلى طاري الحروب التي نفذها عمر لمد يده الى الاراضي من اجل شهوته المريضه

غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه - صحيح مسلم


‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏قال ‏ ‏ابن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏ابن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏شهدنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حنينا ‏ ‏فقال ‏ ‏لرجل ‏ ‏ممن يدعى بالإسلام ‏ ‏هذا من أهل النار فلما حضرنا القتال قاتل ‏ ‏الرجل ‏ ‏قتالا شديدا فأصابته جراحة فقيل يا رسول الله ‏ ‏الرجل ‏ ‏الذي قلت له آنفا إنه من أهل النار فإنه قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى النار فكاد بعض المسلمين أن ‏ ‏يرتاب ‏ ‏فبينما هم على ذلك إذ قيل إنه لم يمت ولكن به جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه فأخبر النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بذلك فقال الله أكبر أشهد أني عبد الله ورسوله ثم أمر ‏ ‏بلالا ‏ ‏فنادى في الناس أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وأن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ‏

الرابط
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=10&ID=24695&Search****=الدين%20بالرجل%20الفاجر%20&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE

وصحيح الموضوع هو ابو فرج الاصفهاني الصبهاني وليس عن ال البيت عليهم السلام والخلفاء الراشدين ولكن كان قصدي التقريب بين وجهات النظر ودرء المفاسد التي جاء بها بعض الشعراء من كذب وتأليف.
نعم عزيزي نحن نعلم حينما ترون مذهبهم ينسف تلفون وتدورون لظنكم الخائب بان عوامكم جهله يتشتت ذهنهم بتشتيت الموضوع

أحسنتم يا كتاب وهذا احد الذين ناح وصرخ باعلى صوته من بحثكم

والسلام عليكم

[محمدالمهدي79]

الاخ محمد مالنا نراك مظطرب ومتعصب اليوم ؟!!!!!

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وكيف عرفت انني مظطرب يا اخي الكريم اشكرك بالسؤال عن حالي انا بالف خير والحمدلله.

ممكن اسم واحد من هولاء المستشرقين ؟!! واي عدل هذا عدل الدرة التي نالت حتى من عرض ابو بكر ابنته ؟!!!!!


محكمة العدل الإسلامية

كان الأقباط ممنوعين من ممارسة شعائرهم من قِبل الرومان وقد صادروا كنائسهم وحولوا الأقباط إلى عبيد وخدم بشهادة المؤرخين الأقباط والأوربيين، ويقول القبطي المصري الدكتور نبيل لوقا بباوي عن تعذيب الرومان للأقباط:
(حدث في المسيحية أيضاً التناقض بين تعاليمها ومبادئها التي تدعو إلى المحبة والتسامح والسلام بين البشر وعدم الاعتداء على الغير وبين ما فعله بعض أتباعها في البعض الآخر من قتل وسفك دماء واضطهاد وتعذيب ، مما ترفضه المسيحية ولا تقره مبادئها ، مشيرة إلى الاضطهاد والتعذيب والتنكيل والمذابح التي وقعت على المسيحيين الكاثوليك ، لا سيما في عهد الإمبراطور دقلديانوس الذي تولى الحكم في عام 248م ، فكان في عهده يتم تعذيب المسيحيين الأرثوذكس في مصر بإلقائهم في النار أحياء على الصليب حتى يهلكوا جوعا ، ثم تترك جثثهم لتأكلها الغربان ، أو كانوا يوثقون في فروع الأشجار ، بعد أن يتم تقريبها بآلات خاصة ثم تترك لتعود لوضعها الطبيعي فتتمزق الأعضاء الجسدية للمسيحيين إربا إربا..) ..
وقال الدكتور نبيل لوقا بباوي: (إن أعداد المسيحيين الذين قتلوا بالتعذيب في عهد الإمبراطور دقلديانوس يقدر بأكثر من مليون مسيحي إضافة إلى المغالاة في الضرائب التي كانت تفرض على كل شيء حتى على دفن الموتى ، لذلك قررت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في مصر اعتبار ذلك العهد عصر الشهداء ، وأرخوا به التقويم القبطي تذكيرا بالتطرف المسيحي. وأشار الباحث إلى الحروب الدموية إلتي حدثت بين الكاثوليك والبروتستانت في أوروبا ، وما لاقاه البروتستانت من العذاب والقتل والتشريد والحبس في غياهب السجون إثر ظهور المذهب البروتستانتي على يد الراهب مارتن لوثر الذي ضاق ذرعا بمتاجرة الكهنة بصكوك الغفران).

وبعد الفتح الإسلامي تم تحرير كنائس نصارى مصر من الاحتلال والاغتصاب الرومانى، لا ليحولها إلى مساجد للمسلمين، وإنما ليردها للنصارى الأقباط مما جعل الأقباط أنفسهم ينسلخون من المسيحية ويدخلون في الإسلام أفواجا..

المشكلة ان الدلائل كثيرة جداً ويمكنني تخصيص موضوع خاص من اجل عدالة عمر بن الخطاب وفقط من استشهادات المستشرقين أمثال لافاييه وغيره لانك لا تصدق برواة اهل السنة لذا علية ان اتيك برواة ومستشرقين غربيين حتى تصدق وانا حاضر كي ان اكتب موضوع خاص بعمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي تتهمه بشهوة المريضة.

وعلى طاري الحروب التي نفذها عمر لمد يده الى الاراضي من اجل شهوته المريضه

وتقولون أن علي ابن ابي طالب عليه السلام كان يشاوره ويساعده على تنفيذ الخطط الاستعمارية واشباعا لنفسه المريضة (حشاه من ذلك )

نعم عزيزي نحن نعلم حينما ترون مذهبهم ينسف تلفون وتدورون لظنكم الخائب بان عوامكم جهله يتشتت ذهنهم بتشتيت الموضوع

أحسنتم يا كتاب وهذا احد الذين ناح وصرخ باعلى صوته من بحثكم

والسلام عليكم

كيف نسفت مذهبنا بقولك ان عمر رضي الله عنه فتح القدس والعراق وبلاد فارس لشهوة مريضة ومع العلم انتم بانفسكم تقولون أن علي عليه السلام كان يشاوره ويعاونه عليها

واما عن النياحة فهي غير جائزة في مذهبنا فلا ننوح ولا نصرخ ولكن نصبر ونحتسب الى الله

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وكيف عرفت انني مظطرب يا اخي الكريم اشكرك بالسؤال عن حالي انا بالف خير والحمدلله.
الحمد لله تعالى وانا اتمنى ان تكون بخير وتهدئ من اضطراباتك
محكمة العدل الإسلامية
كان الأقباط ممنوعين من ممارسة شعائرهم من قِبل الرومان وقد صادروا كنائسهم وحولوا الأقباط إلى عبيد وخدم بشهادة المؤرخين الأقباط والأوربيين، ويقول القبطي المصري الدكتور نبيل لوقا بباوي عن تعذيب الرومان للأقباط:
(حدث في المسيحية أيضاً التناقض بين تعاليمها ومبادئها التي تدعو إلى المحبة والتسامح والسلام بين البشر وعدم الاعتداء على الغير وبين ما فعله بعض أتباعها في البعض الآخر من قتل وسفك دماء واضطهاد وتعذيب ، مما ترفضه المسيحية ولا تقره مبادئها ، مشيرة إلى الاضطهاد والتعذيب والتنكيل والمذابح التي وقعت على المسيحيين الكاثوليك ، لا سيما في عهد الإمبراطور دقلديانوس الذي تولى الحكم في عام 248م ، فكان في عهده يتم تعذيب المسيحيين الأرثوذكس في مصر بإلقائهم في النار أحياء على الصليب حتى يهلكوا جوعا ، ثم تترك جثثهم لتأكلها الغربان ، أو كانوا يوثقون في فروع الأشجار ، بعد أن يتم تقريبها بآلات خاصة ثم تترك لتعود لوضعها الطبيعي فتتمزق الأعضاء الجسدية للمسيحيين إربا إربا..) ..
وقال الدكتور نبيل لوقا بباوي: (إن أعداد المسيحيين الذين قتلوا بالتعذيب في عهد الإمبراطور دقلديانوس يقدر بأكثر من مليون مسيحي إضافة إلى المغالاة في الضرائب التي كانت تفرض على كل شيء حتى على دفن الموتى ، لذلك قررت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في مصر اعتبار ذلك العهد عصر الشهداء ، وأرخوا به التقويم القبطي تذكيرا بالتطرف المسيحي. وأشار الباحث إلى الحروب الدموية إلتي حدثت بين الكاثوليك والبروتستانت في أوروبا ، وما لاقاه البروتستانت من العذاب والقتل والتشريد والحبس في غياهب السجون إثر ظهور المذهب البروتستانتي على يد الراهب مارتن لوثر الذي ضاق ذرعا بمتاجرة الكهنة بصكوك الغفران).
وبعد الفتح الإسلامي تم تحرير كنائس نصارى مصر من الاحتلال والاغتصاب الرومانى، لا ليحولها إلى مساجد للمسلمين، وإنما ليردها للنصارى الأقباط مما جعل الأقباط أنفسهم ينسلخون من المسيحية ويدخلون في الإسلام أفواجا..
المشكلة ان الدلائل كثيرة جداً ويمكنني تخصيص موضوع خاص من اجل عدالة عمر بن الخطاب وفقط من استشهادات المستشرقين أمثال لافاييه وغيره لانك لا تصدق برواة اهل السنة لذا علية ان اتيك برواة ومستشرقين غربيين حتى تصدق وانا حاضر كي ان اكتب موضوع خاص بعمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي تتهمه بشهوة المريضة.
ماشاء الله العدل العمري يشهد به النصارى ؟!!!!! بل ازيدك حتى اليهود يشهدون له خدمتهم حتى اسموه فاروقا
محمد بن سعد - الطبقات الكبرى - الجزء ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 270 )
3502 - قال أخبرنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح بن كيسان قال قال بن شهاب بلغنا أن أهل الكتاب كانوا أول من قال لعمر الفاروق وكان المسلمون يأثرون ذلك من قولهم ولم يبلغنا أن رسول الله (ص) ذكر من ذلك شيئا ولم يبلغنا أن بن عمر قال ذلك إلا لعمر كان فيما يذكر من مناقب عمر الصالحة ويثني عليه قال وقد بلغنا أن عبد الله بن عمر كان يقول قال رسول الله (ص) اللهم أيد دينك بعمر بن الخطاب.

ولكن هل عدل عن جرائمة وسرقاته بحق المسلمين ؟!!!!!!! لا أتوقع منك جوابا
وتقولون أن علي ابن ابي طالب عليه السلام كان يشاوره ويساعده على تنفيذ الخطط الاستعمارية واشباعا لنفسه المريضة (حشاه من ذلك )
اين قلنا يا عزيزي الامام علي عليه السلام كان يدعم المقاتلين وانت تعلم بان عمر لم يمسك في يوم سكينة تقشير بصل
عجبا والله تكذب رسول الله من اجل عمر ؟!!!!!! فعلا الدين عندكم عمر
كيف نسفت مذهبنا بقولك ان عمر رضي الله عنه فتح القدس والعراق وبلاد فارس لشهوة مريضة ومع العلم انتم بانفسكم تقولون أن علي عليه السلام كان يشاوره ويعاونه عليها
واما عن النياحة فهي غير جائزة في مذهبنا فلا ننوح ولا نصرخ ولكن نصبر ونحتسب الى الله

كالعاده الزميل ليس عنده الا تقولون وتقولون ..... ونسفنا مذهبكم طبعا فهذا رسول الله يقول يؤيد الله الدين بالرجل الفاجر .....
كعادتك عزيزي تحاول ان تلف على نفسك وتصر على ان نبيك هو عمر وليس رسول الله
الحاكم - المستدرك - كتاب الجنائز - رقم الحديث : ( 1406 )
1355 - حديث رقم حدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الفقيه الإسماعيلي ، ثنا أبو جعفر محمد بن عبد الله الحضرمي ، ثنا هارون بن إسحاق الهمداني ثنا عبدة بن سليمان ، عن هشام بن عروة ، عن وهب بن كيسان ، عن محمد بن عمرو بن عطاء ، عن أبي هريرة قال : خرج النبي (ص) على جنازة و معه عمر بن الخطاب فسمع نساء يبكين فزبرهن عمر فقال : رسول الله (ص) : يا عمر دعهن فإن العين دامعة و النفس مصابة و العهد قريب ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه.


فظهر الحق والحمد لله .....
إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 74 )



- وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت وصله بن سعد في الطبقات بإسناد صحيح من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب قال : لما توفي أبو بكر أقامت عائشة عليه النوح فبلغ عمر فنهاهن فأبين فقال لهشام بن الوليد أخرج إلى بيت أبي قحافة يعني أم فروة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النوائح حين سمعن بذلك ووصله إسحاق بن راهويه في مسنده من وجه آخر عن الزهري وفيه فجعل يخرجهن امرأة امرأة وهو يضربهن بالدرة .

تفضل اقرا عن عدل عمرك مع بنات ابو بكر

وانا اقدر المك يا عزيزي من موضوع كتاب

والسلام عليكم

[القناص الاول]

وبعد الفتح الإسلامي تم تحرير كنائس نصارى مصر من الاحتلال والاغتصاب الرومانى، لا ليحولها إلى مساجد للمسلمين، وإنما ليردها للنصارى الأقباط مما جعل الأقباط أنفسهم ينسلخون من المسيحية ويدخلون في الإسلام أفواجا..





ما هو حكم عمر وفق هذه الفتاوى :

الســــؤال:
حكم تصميم المسلم للكنائس وبنائها؟.
! الـجــــــواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
في هذه المسألة أربعة مذاهب :
المذهب الأول : كفر من يبني الكنيسـة :
فقد ذهب الإمام أبو الحسن الأشعري رحمه الله إلى أنّ بناء الكنائس كفر،إذا بناها المسلم فقال رحمه الله : " إنّ بناء الكنائس كفر إذا بناها مسلم ، ويكون ردة في حقه لاستلزامه إرادة الكفر "

قال زين الدين الكتاني موجهاً مذهب الأشعري : " لأنّ عنده إرادة الكفر كفر ، لا لذاتها ، لكن لكونها استهانة بالدين ".([1]).

وكلام الأشعري " إذا بناها مسلم " يحتمل أمرين :

الأول : أنه يريد بذلك إذا بناها ابتداءً رغبة في تشييدها إعانة للكفار وتعظيماً لدينهم.

الأمر الثاني : أنه يقصد بناءها مطلقاً سواء أكان ذلك رغبة في إعانتهم على كفرهم وإظهاراً لشعائرهم الباطلة ، أم كان ذلك إجارة ومقاولة .

المذهب الثانـي : مذهـب التحـريم :

وقد ذهب إلى تحريم بناء الكنائس والعمل على تشييدها وإقامتها جماهير الفقهاء ، وهو قول المالكية والحنابلة وجمهور الشافعية وهو قول الصاحبين ـ أبي يوسف ومحمد ـ من الحنفية.

ـ جاء في المدونة الكبرى : " أرأيت الرجل أيحل له أن يؤاجر نفسه في عمل كنيسة في قول مالك؟ قال: لا يجوز له لأن مالكاً قال: " لا يؤاجر الرجل نفسه في شيء مما حرم الله عز وجل" قال مالك: ولا يكرى داره ولا يبيعها ممن يتخذها كنيسة . قال: مالك ولا يكرى دابته ممن يركبها إلى الكنائس."([2]).

ـ وجاء في مواهب الجليل : " .. أن يؤاجر المسلم نفسه لكنس كنيسة أو نحو ذلك أو ليرعى الخنازير أو ليعصر له خمرا فإنه لا يجوز ويؤدب المسلم إلا أن يتعذر بجهالة واختلف هل يأخذ الأجرة من الكافر ويتصدق بها أم لا."اهـ([3]).

ـ وفي منح الجليل : " ولا تجوز الإجارة على دخول حائض لمسجد لتكنسه لحرمة دخولها فيه ومثلها إجارة مسلم لكنس كنيسة أو رعي خنزير أو لعمل خمر فيفسخ ويؤدب إن لم يعذر بجهل وإن نزل وفات فاستحب ابن القاسم التصدق بالأجرة"([4]).

قلت : ومن باب أولى الإجارة على تشييد كنيسة وبنائها.

وأما مذهب الإمام أحمد فينقله ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم قائلاً : " وأما مذهب أحمد في الإجارة لعمل ناووس ونحوه فقال الآمدي لا يجوز رواية واحدة لأن المنفعة المعقود عليها محرمة وكذلك الإجارة لبناء كنيسة أو بيعة أو صومعة كالإجارة لكَتْب كتبهم المحرفة."([5]).

وأما عن الشافعية:

ـ فقد جاء في حاشية قليوبي: "ولا يجوز بذل مال فيه لغير ضرورة ومثله أيضا استئجار كافر مسلما لبناء نحو كنيسة وإن أُقرّوا عليها لحرمته " ([6]).

ـ وجاء في حاشية الشبراملسي : " لا يصح استئجار ذمي مسلماً لبناء كنيسة لحرمة بنائها وإن أُقرَّ عليه " ([7]).

ونلاحظ أن الشافعية ينصون على بطلان الإجارة على بناء الكنيسة ولو أُقرَّ النصارى على بنائها ، لحرمة بنائها.

وقال الإمام السبكي رحمه الله في فتاويه : " بناء الكنيسة حرام بالإجماع وكذا ترميمها وكذلك قال الفقهاء لو وصى ببناء كنيسة ؛ فالوصية باطلة ، لأن بناء الكنيسة معصية ، وكذا ترميمها ، ولا فرق بين أن يكون الموصي مسلماً أو كافراً ، وكذا لو وقف على كنيسة كان الوقف باطلاً مسلماً كان الواقف أو كافراً، فبناؤها وإعادتها وترميمها معصية مسلماً كان الفاعل لذلك أو كافراً ، هذا شرع النّبي e " ([8]).

ومن هنا نفهم قول الشافعي رحمه الله : " وأَكره للمسلم أن يعمل بناء أو نجارة أو غيره في كنائسهم التي لصلواتهم" ([9]). أن مقصوده بقوله " أكره" التحريم لا الكراهة ، ومعروف عند أهل الأصول أن الشافعي وأحمد رحمهما الله تعالى يعبّران عن التحريم بالكراهة أحياناً .

كما نفهم قول الحليمي منهم : " ولا ينبغي لفعلة المسلمين وصياغهم أن يعملوا للمشركين كنيسة أو صليباً " ([10])، أنه يعبّر عن التحريم بما "لا ينبغي" .

وأما عن صاحبي أبي حنيفة رحمهما الله تعالى فقد نقلت كتب الحنفية عنهما تحريم بناء الكنائس والوصية ببنائه أو عمارتها أو الإنفاق عليها وأن الإجارة على ذلك باطلة([11]).

واستدل الجمهور بجملة أدلة منها :

1ـ قوله تعالى ( وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) المائدة2. وفي تصميم الكنائس وبنائها وتشييدها إعانةٌ لهم على معصيتهم وتعظيمٌ لشعائرهم الباطلة .

2ـ أنّه عقد إجارة على منفعة محرمة ، والمنفعة المحرمة مطلوب إزالتها والإجارة عليها تنافيها سواء شرط ذلك في العقد أم لا، فلا تجوز الإجارة على المنافع المحرمة([12]).

3ـ أنّ الإجماع منعقد على حرمة بناء الكنائس وتشييدها وكذلك ترميمها ، نقل الإجماع السبكي في فتاويه فقال : " بناء الكنيسة حرام بالإجماع وكذا ترميمها"([13]).

4ـ أنّ الشرائع كلها متفقة على تحريم الكفر ، ويلزم من تحريم الكفر تحريم إنشاء المكان المتخذ له ، فكان محرماً معدوداً من المحرمات في كل ملة ، والكنيسة اليوم لا تتخذ إلا للكفر بالله ، فإنشاء الكنيسة الجديدة محرّم ، وإعادة الكنيسة القديمة كذلك ، لأنها إنشاء بناء لها ، وترميمها أيضا كذلك ، لأنه جزء من الحرام ([14]).

5ـ قوله تعالى {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ }الشورى21 فمن أحلّ بناءه فقد أحل حراماً، ومن أذن في بنائه فقد أذن في حرام وشرع ما لم يأذن به الله ، إذ لم يأذن الله في حرام أبداً ([15]).

المذهب الثالث : مذهب التفصيـل :

وهو المذهب الذي عليه الإمام الشافعي رحمه الله ، وتفصيله في الكنائس، حيث فرّق في الكنيسة بين تلك التي تُتخذ لصلوات الكفار من اليهود والنصارى ، وبين تلك التي تُتخذ للضيافة ومأوى المارة . فقال: ".. ليس في بنيان الكنيسة معصية إلا أن تتخذ لمصلى النصارى الذين اجتماعهم فيها على الشرك ، وأكره للمسلم أن يعمل بناء أو نجارة أو غيره في كنائسهم التي لصلواتهم" ([16]).

ومن هذا الباب أجاز الشافعي وصية النصراني ببناء كنيسة ينزلها مارة الطريق أو لتُوقف على قوم يسكنونها حيث جاء في الأم : " إذا أوصى النصراني بأكثر من ثلثه فجاءنا ورثته أبطلنا ما جاوز الثلث إن شاء الورثة ، كما نبطله إن شاء ورثة المسلم ، ولو أوصى بثلث ماله أو بشيء منه يبني به كنيسة لصلاة النصراني أو يستأجر به خدماً للكنيسة أو عمر به الكنيسة أو يستصبح به فيها أو يشتري به أرضاً فتكون صدقة على الكنيسة وتعمر بها أو ما في هذا المعنى كانت الوصية باطلة ،.... ولو أوصى أن تبنى كنيسة ينزلها مارُّ الطريق ، أو وَقَفها على قوم يسكنونها ، أو جعل كراءها للنصارى أو للمساكين ؛ جازت الوصية" اهـ ([17]).

المذهـب الرابع: مذهـب الجـواز :

وقد ذهب إلى جواز تعاقد المسلم على بناء الكنيسة أو إجارة الدار لتتخذ كنيسة الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى ، خلافاً لصاحبيه أبي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى.

ـ جاء في البحر الرائق : " ولو استأجر ـ أي الذمي ـ المسلم ليبني له بيعة أو كنيسة جاز ويطيب له الأجر".

ـ وفي حاشية ابن عابدين:" قال في الخانية ولو آجر نفسه ليعمل في الكنيسة ويعمرها لا بأس به لأنه لا معصية في عين العمل".

ـ وفي الفتاوى الهندية: "ولو استأجر الذمي مسلما ليبني له بيعة أو كنيسة جاز ويطيب له الأجر كذا في المحيط."([18]).

وقد شرط الإمام أبو حنيفة لجواز ذلك أن يكون في سواد أهل الذمة .

وهذا ينطبق على مسألتنا ، والسواد عندنا متحقق في الجنوب.

كما حُكي هذا القول عن الإمام الزركشي رحمه الله من الشافعية ، غير أن الشافعية وجهوا قوله بالجواز: بأنه يريد بناء الكنيسة التي تتخذ لنـزول المارة لا الكنيسة التي تتخذ لصلوات اليهود والنصارى ، تخريجاً لقوله على قول الشافعي رحمه الله الذي فرّق بين الكنيسة التي تتخذ للصلوات والتي تتخذ للمارة ([19]).

ولعل دليل أبي حنيفة في الجواز:

1- أنه لو بناها للسكنى لجاز ولا بد فيها من عبادته([20]).

2- أنّ المعصية لا تقوم بعين العمل (البناء) وإنما تحصل بفعل فاعل مختار([21]).

3- القياس على من آجر نفسه على حمل خمر لذميّ ، وعنده : أن الإجارة على الحمل ليس بمعصية ولا سبب لها ، والشرب ليس من ضرورات الحمل ، لأن حملها قد يكون للإراقة أو للتخليل ([22]).

الراجــح:

والراجح من الأقوال الأربعة قول الجمهور ، لقوة أدلتهم وظهورها بما لا يدع مجالاً للتردد .

قـرار مجمـع الفقه الإسلامي الدولي:

أخذ مجمع الفقه الإسلامي الدولي بمذهب الجمهور في تحريم بناء المسلم الكنائس والإعانة على ذلك في دورة مؤتمره الثالث بعمان المملكة الأردنية في صفر 1407هـ ـ أكتوبر 1986م ضمن الإجابة على استفسارات المعهد العالمي للفكر الإسلامي بواشنطن ، فجاء في قراره رقم 23(11/3):

السؤال الخامس والعشرون والسؤال السادس والعشرون:

ـ ما حكم تصميم المهندس المسلم لمباني النصارى كالكنائس وغيرها علماً بأن هذا هو جزء من عمله في الشركة الموظفة له ، وفي حالة امتناعه قد يتعرض للفصل من العمل ؟.

ـ ما حكم تبرّع المسلم فرداً كان أو هيئة لمؤسسات تعليمية أو تنصيرية أو كنيسة؟.

الجواب:

لا يجوز للمسلم تصميم أو بناء معابد الكفار أو الإسهام في ذلك مالياً أو فعلياً"([23]).
---=--------------------------------------

([1] ) الفروق للقرافي ، ج4 ص 447 ، والمنثور في القواعد للزركشي ، ج3 ص 55 .

([2] ) المدونة الكبرى ، ج4 ص 318 .

([3] ) مواهب الجليل لأبي عبد الله المغربي ، ج5 ص 424 .

([4] ) منح الجليل ، محمد عليش ، ج7 ص 498 .

([5] ) اقتضاء الصراط المستقيم ، لابن تيمية ، ج1 ص244.

([6] ) حاشية قليوبي ، شهاب الدين أحمد بن سلامة القليوبي ج3/ص71

([7]) حاشية الشبراملسي على نهاية المحتاج لشمس الدين الرملي ج5/ص274

([8]) فتاوى السبكي ج2/ص369.

([9] ) كتاب الأم للشافعي ، ج4 ص 213 .

([10] ) مغني المحتاج ، ج4 ص 257 .

([11] ) راجع : الهداية شرح البداية ، ج4 ص 94 ، والبحر الرائق ، ج8 ص 230 .

([12] ) راجع : الروض المربع ، ج2 ص 302 . المبدع ج5 ص 74 ، المغني لابن قدامة ج4 ص 155 .

([13] ) فتاوى السبكي ، ج2 ص 369 .

([14] ) فتاوى السبكي ج2 ص 369.

([15] ) انظر : فتاوى السبكي الموضع السابق بتصرف .

([16] ) كتاب الأم ، ج4 ص 213 .

([17] ) كتاب الأم نفسه .

([18] ) البحر الرائق ج8 ص 23، حاشية ابن عابدين ، ج6 ص 391 ، الفتاوى الهندية ج4 ص 450 .

([19] ) انظر: حاشية قليوبي ، ج3 ص 71 ، وحاشية الشبراملسي ، ج5 ص 274 .

([20]) راجع: البحر الرائق ، ج8 ص 230 .

([21]) راجع: حاشية ابن عابدين ج6ص392.

([22]) راجع : المصدر نفسه

([23] ) قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي ، ص 42 – 49

[كتاب بلا عنوان]

كيف نسفت مذهبنا بقولك ان عمر رضي الله عنه فتح القدس والعراق (http://www.imshiaa.com/) وبلاد فارس لشهوة مريضة ومع العلم انتم بانفسكم تقولون أن علي (http://www.imshiaa.com/) علي (http://www.imshiaa.com/)ه السلام كان يشاوره ويعاونه علي (http://www.imshiaa.com/)ها

واما عن النياحة فهي غير جائزة في مذهبنا فلا ننوح ولا نصرخ ولكن نصبر ونحتسب الى الله



حبوب قلت لك اكثر من مرة لا تحاول ان تحرف الموضوع
افتح موضوع آخر و سيتم نقاشك فيه

و انت غير مرحب بك في هذا الموضوع لان الموضوع ليس عن الفتوحات

[كتاب بلا عنوان]

عشقهم للبذائة ( البظر ) و ( الإير اي العضو الذكري ) و ( هن اي العضو الذكري )


صحيح البخاري - كتاب الشروط - 15 ـ باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع اهل الحرب وكتابة الشروط
2770 ـ حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، اخبرنا معمر، قال اخبرني الزهري، قال اخبرني عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة، ومروان، يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية، ..ألى ان قال ابي بكر ...فقال له ابو بكر امصص بظر اللات، انحن نفر عنه وندعه فقال من ذا قالوا ابو بكر‏.‏ قال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك‏.‏ ...إلخ


بل ايضا رووا أن ابي بن كعب قال لمخاصمه عض ( أير أبيك ) و معناه عض العضو ذكري لأبيك!!
1 - عن عجرد بن مدرع التميمي أنه نازع رجلا عند أبي بن كعب فقال يا آل تميم فقال أبي أعضك الله بأير أبيك فقالوا ما عهدناك يا أبا المنذر فحاشا فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا من اعتزى بعزاء الجاهلية أن نعضه ولا نكني
الراوي: أبي بن كعب المحدث: ابن عساكر - المصدر: تاريخ دمشق - الصفحة أو الرقم: 46/61
خلاصة حكم المحدث: المحفوظ حديث الحسن عن غني وعجرد لم أسمع به إلا من هذا الوجه
من موسوعة الدرر السنية



و رروا افتراءً على العباس بن عبد المطلب للحط من قدر بني هاشم لأجل عيون بني امية كما جاء في كنز العمال - ج12 - ص 675
و في بعض النسخ الجزء 21 في صفحة 102
36032 (أيضا) أنبأنا ابن عيينة أخبرني عمرو بن دينار عن أبي جعفر أن العباس بن عبد المطلب قال لعمر بن الخطاب : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع لي البحرين ، فقال له عمر : من شهودك ؟
قال : المغيرة بن شعبة ، قال عمر : ومن معه ؟ قال : ليس معه أحد قال عمر : فلا إذن ، فأبى عمر أن يأخذ باليمين مع الشاهد ، فقال له العباس : أعضك الله ببظر أمك ، فقال عمر لابن عباس : يا عبد الله خذ بيد أبيك فأقمه .
و ايضا ذكره جلال الدين السيوطي في كتابه جامع الأحاديث برقم 29212 - (26/332) في الموسوعة الشاملة




و ايضاً ذكروا السنة و الجماعة حديث صحيح على مبانيهم كذباً و زوراً على النبي صلى الله عليه و آله بأنه بذيء اللسان و العياذ بالله اي كان يقول للرجل عض على هن (هن : معناه العضو الذكري ) أبيه !!! هذا دليل على أنهم يحطون من قدر النبي الاعظم صلى الله عليه و آله

3 - إذا رأيتم الرجل يتعزى بعزاء الجاهلية ، فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا
الراوي: أبي بن كعب المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 633
خلاصة حكم المحدث: صحيح
من موسوعة الدرر السنية


4 - إذا رأيتم الرجل يتعزى بعزاء الجاهلية ، فأعضوه بهن أبيه و لا تكنوا
الراوي: أبي بن كعب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 567
خلاصة حكم المحدث: صحيح
من موسوعة الدرر السنية






و أيضاً افتروا على الامام الحسين عليه السلام بأنه ذكر قول بذيء و العياذ بالله
و هذا القول يدل على حقدهم على سيد شباب اهل الجنة لينالوا منه لأجل عيون بني امية
حيث ألفوا حديث مكذوب فيه ، حيث قال الحسين عليه السلام و العياذ بالله لرسول مروان : أكلت بظر أمك إن لم تبلغه عني
2 - كان مروان أميرا علينا سنين فكان يسب عليا رضي الله عنه كل جمعة على المنبر ثم عزل مروان واستعمل سعيد بن العاصي سنين فكان لا يسبه ثم عزل سعيد وأعيد مروان فكان يسبه فقيل للحسن بن علي: ألا تسمع ما يقول مروان ؟ فلا يرد شيئا فكان يجيء يوم الجمعة فيدخل حجرة النبي صلى الله عليه وسلم فيكون فيها فإذا قضيت الخطبة دخل إلى المسجد فصلى فيه ثم يرجع إلى أهله فلم يرض بذلك مروان حتى أهدى له في بيته فإنا لجلوس معه إذ قيل له: فلان على الباب فأذن له فدخل فقال: إني جئتك من عند سلطان وجئتك بعزمة فقال: تكلم فقال: أرسل مروان بعلي وبعلي وبك وبك وما وجدت مثلك إلا مثل البغلة يقال لها: من أبوك ؟ فتقول: أمي الفرس فقال: ارجع إليه فقل له: والله لا أمحو عنك شيئا مما قلت بأني أسبك ولكن موعدي وموعدك الله فإن كنت صادقا يأجرك الله بصدقك وإن كنت كاذبا فالله أشد نقمة قد أكرم الله جدي أن يكون مثلي مثل البغلة ثم خرج فلقي الحسين في الحجرة فسأله فقال: قد أرسلت برسالة وقد أبلغتها قال: والله لتخبرني بها أو لآمرن بك أن تضرب حتى لا تدري متى يرفع عنك الضرب فلما رآه الحسن قال: أرسله , قال: لا أستطيع قال: لم ؟ قال: قد حلفت: قال: أرسل مروان بعلي وبعلي وبك وبك وما وجدت مثلك إلا مثل البغلة يقال لها: من أبوه ؟ فتقول: أمي الفرس فقال الحسين: أكلت بظر أمك إن لم تبلغه عني ما أقول له قل له: بك وبأبيك وبقومك وآية ما بيني وبينك أن تمسك منكبيك من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الراوي: عمير بن إسحاق المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 8/82
خلاصة حكم المحدث: رواته ثقات

[كتاب بلا عنوان]

نقف أو نكمل :p
أظنكم تريدوني أن اكمل ;)

[احمد كاظم الساعدي]

الاخ يعترض على هذا الموضوع ولم يعترض على اصحابه حين نشروا مقتطعات من كتاب الانوار النعمانية
مالكم كيف تحكمون

[القلم الرقيب]

اللهم صل على محمد وآل محمد.

أظن أن القوم اكتفوا بما وردتة من كتبهم . وفقتم إلى كل خير

[محمدالمهدي79]

عجيب امركم

اجيب على احدهم ويقول لي الثاني هذا موضوع ثاني ويقول الاخر غير مرحب بك فليدخل صاحب الموضوع فقط ويرد علي نحن هنا ليس في ساحة معركة كل مرة اجيب على احدكم ويجاوب الاخر ان هذا هو خارج عن الموضوع وان لم اكن مرحباً بي فلا تقبلوا احداً من مخالفيكم ان يسجل نفسه في المنتدى كونه للشيعة فقط وللحديث بقية.

[الطالب313]

نقف أو نكمل :p
أظنكم تريدوني أن اكمل ;)


مسدد مسدد يابطل

اليوم اضيف لكم امور ايضا تفضل علينا واقبلها ياصديقي يابطل رحم الله الرحم الذي انجبك

اقل مايمكن ان اقدمه اضع تقييمي

قبله على جبينك

[الطالب313]

الاخ يعترض على هذا الموضوع ولم يعترض على اصحابه حين نشروا مقتطعات من كتاب الانوار النعمانية
مالكم كيف تحكمون


نعم مولانا هذا الموضوع ممكن لم يطالعه

شبهة-من كاورامحمد-يبتر-لاتدخل النساء-دفاعا عن علمائنا

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=130973 (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=130973)

[كتاب بلا عنوان]

عجيب امركم

اجيب على احدهم ويقول لي الثاني هذا موضوع ثاني ويقول الاخر غير مرحب بك فليدخل صاحب الموضوع فقط ويرد علي (http://www.imshiaa.com/) نحن هنا ليس في ساحة معركة كل مرة اجيب على احدكم ويجاوب الاخر ان هذا هو خارج عن الموضوع وان لم اكن مرحباً بي فلا تقبلوا احداً من مخالفيكم ان يسجل نفسه في المنتدى كونه للشيعة فقط وللحديث بقية.


طبعا انت غير مرحب لك في هذا الموضوع لانك تريد تحريفه
و الموضوع محتواه لا يتحدث عن عمر و معاركه
هل لديك عقل و تفهم ما يدور في الموضوع

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عجيب امركم
اجيب على احدهم ويقول لي الثاني هذا موضوع ثاني ويقول الاخر غير مرحب بك فليدخل صاحب الموضوع فقط ويرد علي نحن هنا ليس في ساحة معركة كل مرة اجيب على احدكم ويجاوب الاخر ان هذا هو خارج عن الموضوع وان لم اكن مرحباً بي فلا تقبلوا احداً من مخالفيكم ان يسجل نفسه في المنتدى كونه للشيعة فقط وللحديث بقية.
اين اجابتك يا عزيزي الموضوع في واد وانت في اخر ..... واما لو كنا لا نريدك فلا نبقيك بل لا نفعل لك اساسا .....
ركز رجاءا فانت في منتدى شيعي الحوار في صلب الموضوع لا نسمح بالتشتيت
يعني مثل ما نكول اكعد اعوج واحجي عدل زين عيني ابو جاسم

والسلام عليكم

[محمدالمهدي79]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حبوب

وهل قلنا لك ان امراء وملوك بنو امية هم معصومون او لا يخطئون وهل سمعت يوما ان يتحجج على احدهم بتراثه وهل سمعت يوما سنيا يقول لك بان الشعراء الملوك كانوا يوما صالحين الا ما رحم ربي. لو كنت نصرانيا لخجلت امامك من هذا التراث ولكنك مسلم مثلي وما هو تراثي تراثك فاالذي لاتتشرف به لانتشرف به ولا نتشرف بكل من عصى الله ورسوله وخالف القران والسنة ولكن هذا ذنبهم يعود عليهم اما اذا قلت ان علمائكم قد زكوه فلا يزكي الانفس الا الله . واختلافنا واختلافكم على اربعة اشخاص او خمسة اشخاص فقط اما البقية فاننا نتبرأ منهم امثال يزيد وغيره واما الخلفاء الثلاثة وهم ابوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فهؤلاء قادوا الاسلام الى اقاصي الدنيا ولو كفروا او ارتدوا مثل ما قلتم لما وصل الاسلام الى ما هو عليه. والشيعة وان لم يقبلوا بخلافة ابو بكر فان ابو بكر قاد الامة الى بر الامان ومن بعده عمر ومن عثمان فان كانوا مرتدين لما وصل الخلافة الى علي عليه السلام وقدم تم تحرير العراق وبلاد المجوس ووصل جيوش المسلمين الى اقاصي الغرب والشرق. هذه حقائق وتاريخ وعليها ادلة حسية وفعلية وما قاله عمر رضي الله عنه موجود في مواثيق الامم المتحدة وقد كتب المستشرقين عن عدله . واما الادلة التي تدل على انه اذى اهل البيت او فان عليها خلاف بين الشيعة والسنة ولوجود الاختلاف اذا هناك شك بحصوله او عدم حصوله ام تحرير العراق وبلاد فارس والاقصى بيد عمر رضي الله عنه فهناك شواهد تاريخية تدل على ذلك لاينكرها الى جاهل.

هذا كان جوابي النجف الاشرف ومحاور عقائدي بان اختلافنا هو على بعض الشخصيات الاسلامية وليس على من ذكر هذا الكلام الذي ذكره المحاور العقائدي من الفحش وانا تبرأت من كل فحش عمل به بنو امية بدأ من قتل الحسين وكان قصدي على الاصبهاني الذي كان شاعرا للبويهين وغيرهم.

وأما النجف الاشرف كان من الاحرى ان تقرأ الموضوع كله انت والمحاور العقائدي بدلا من الاجابة ب....

أن عمر فتح العراق لشهوته المريضة وغير ذلك من الامور وما قلته ايضاً عن الكلام مثل العضو الذكري وغيره من الامور, حتى لو صحت هذه الاقاويل فهو تراثكم وتراثنا الاسلامي وإن تبراتم منه يبقى محسوبا عليكم امام النصارى واليهود فلا يهم النصراني واليهودي والملحد ان كنت شيعيا او سنيا او زيديا فما يهمه أن هذا هو تراث المسلمين .
أما انكم تتبرأون منه خوفا من الله فهذا يجب ان يبقى في قلوبكم وتؤجرون عليها يوم القيامة . واما ان تنشروها في المنتديات لنسف المذهب السني كما ذكرتم فهذا يدينكم لان العالم يعرفكم كمسلمين وليس كشيعة. فهذه الاقاويل يقرأها الجميع لانها في متناول الجميع وهي اشاعة للفاحشة كما قال الله تعالى قوله تعالى : { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون }

وانظر الى قول الله والله يعلم وانتم لاتعلمون.

ياأخوان انتم شيعة ال البيت كما تدعون فاتقوا الله وابحثوا عن ما يجمعنا لا ان يفرقنا بكلمة من هنا وهناك فوالله انك لميت وانهم لميتون وكلنا نقف امام الله سبحانه وتعالى ونسأل عن كل قول قلناه أو كتبناه.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مازال اخوانا محمد السني مصدوما من الحقائق فجلس يغرد خارج السرب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حبوب

وهل قلنا لك ان امراء وملوك بنو امية هم معصومون او لا يخطئون وهل سمعت يوما ان يتحجج على احدهم بتراثه وهل سمعت يوما سنيا يقول لك بان الشعراء الملوك كانوا يوما صالحين الا ما رحم ربي. لو كنت نصرانيا لخجلت امامك من هذا التراث ولكنك مسلم مثلي وما هو تراثي تراثك فاالذي لاتتشرف به لانتشرف به ولا نتشرف بكل من عصى الله ورسوله وخالف القران والسنة ولكن هذا ذنبهم يعود عليهم اما اذا قلت ان علمائكم قد زكوه فلا يزكي الانفس الا الله . واختلافنا واختلافكم على اربعة اشخاص او خمسة اشخاص فقط اما البقية فاننا نتبرأ منهم امثال يزيد وغيره واما الخلفاء الثلاثة وهم ابوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فهؤلاء قادوا الاسلام الى اقاصي الدنيا ولو كفروا او ارتدوا مثل ما قلتم لما وصل الاسلام الى ما هو عليه. والشيعة وان لم يقبلوا بخلافة ابو بكر فان ابو بكر قاد الامة الى بر الامان ومن بعده عمر ومن عثمان فان كانوا مرتدين لما وصل الخلافة الى علي عليه السلام وقدم تم تحرير العراق وبلاد المجوس ووصل جيوش المسلمين الى اقاصي الغرب والشرق. هذه حقائق وتاريخ وعليها ادلة حسية وفعلية وما قاله عمر رضي الله عنه موجود في مواثيق الامم المتحدة وقد كتب المستشرقين عن عدله . واما الادلة التي تدل على انه اذى اهل البيت او فان عليها خلاف بين الشيعة والسنة ولوجود الاختلاف اذا هناك شك بحصوله او عدم حصوله ام تحرير العراق وبلاد فارس والاصى بيد عمر رضي الله عنه فهناك شواهد تاريخية تدل على ذلك لاينكرها الى جاهل.
هذا كان جوابي النجف الاشرف ومحاور عقائدي بان اختلافنا هو على بعض الشخصيات الاسلامية وليس على من ذكر هذا الكلام الذي ذكره المحاور العقائدي من الفحش وانا تبرأت من كل فحش عمل به بنو امية بدأ من قتل الحسين وكان قصدي على الاصبهاني الذي كان شاعرا للبويهين وغيرهم.
وأما النجف الاشرف كان من الاحرى ان تقرأ الموضوع كله انت والمحاور العقائدي بدلا من الاجابة ب....
أن عمر فتح العراق لشهوته المريضة وغير ذلك من الامور وما قلته ايضاً عن الكلام مثل العضو الذكري وغيره من الامور, حتى لو صحت هذه الاقاويل فهو تراثكم وتراثنا الاسلامي وإن تبراتم منه يبقى محسوبا عليكم امام النصارى واليهود فلا يهم النصراني واليهودي والملحد ان كنت شيعيا او سنيا او زيديا فما يهمه أن هذا هو تراث المسلمين .
أما انكم تتبرأون منه خوفا من الله فهذا يجب ان يبقى في قلوبكم وتؤجرون عليها يوم القيامة . واما ان تنشروها في المنتديات لنسف المذهب السني كما ذكرتم فهذا يدينكم لان العالم يعرفكم كمسلمين وليس كشيعة. فهذه الاقاويل يقرأها الجميع لانها في متناول الجميع وهي اشاعة للفاحشة كما قال الله تعالى قوله تعالى : { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون }
وانظر الى قول الله والله يعلم وانتم لاتعلمون.
الجاهل من يعتقد بان عمر رجل محرر وهو الجبان الذي لم يثبت في معركة واحده من معارك المسلمين بل لم يعلم بانه حمل سيف في سبيل الله ويا عزيزي حتى صدام الذي نام في حفره خوفا من الامريكان صاحب القادسية الثانية وام المعارك
فهذا بمثل ذلك ,, واما ان الاسلام وصل عن طريق الصحابه فهذا من سخف الكلام فالصحابه لم تحفظ لكم كيف كان يصلي رسول الله ولم يحفظوا لكم كيف يفتي رسول الله لدرجه بان هناك اربع مذاهب احدها تكفر الاخرى ولم تتفقوا لا في اصول ولا في فقه ,, وتقول بان ابو بكر اوصل الامه الى بر الامام اي بر هذا والامه انقسمت الى 73 فرقة ؟!!!!!!!
ومن جديد اكررها عليك ( اكعد اعوج واحجي عدل ) فمثل هذه الاكاذيب ربما انت تعقتنع بها ولكن طفل عمره 5 سنوات من اطفال المؤمنين الشيعة يضحك على عقل من يقولها فتامل وتدبر
والموضوع ليس عن حروب عمر التي حاربها من اجل شهوته المريضة وحبه للحكم والنفوذ
واستغرب منك كيف انك تصر على تكذيب رسول الله وتخطئته
وان كنت تعتقد بان عمر قد أيد الدين

غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه - صحيح مسلم
‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏قال ‏ ‏ابن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏ابن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏شهدنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حنينا ‏ ‏فقال ‏ ‏لرجل ‏ ‏ممن يدعى بالإسلام ‏ ‏هذا من أهل النار فلما حضرنا القتال قاتل ‏ ‏الرجل ‏ ‏قتالا شديدا فأصابته جراحة فقيل يا رسول الله ‏ ‏الرجل ‏ ‏الذي قلت له آنفا إنه من أهل النار فإنه قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى النار فكاد بعض المسلمين أن ‏ ‏يرتاب ‏ ‏فبينما هم على ذلك إذ قيل إنه لم يمت ولكن به جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه فأخبر النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بذلك فقال الله أكبر أشهد أني عبد الله ورسوله ثم أمر ‏ ‏بلالا ‏ ‏فنادى في الناس أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وأن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ‏

الرابط
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=10&ID=24695&Search****=الدين%20بالرجل%20الفاجر%20&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE

فهذا رسول الله يشهد بانه فاجر وانت تترك قول رسول الله وتذهب الى قول مستشرق ......

ياأخوان انتم شيعة ال البيت كما تدعون فاتقوا الله وابحثوا عن ما يجمعنا لا ان يفرقنا بكلمة من هنا وهناك فوالله انك لميت وانهم لميتون وكلنا نقف امام الله سبحانه وتعالى ونسأل عن كل قول قلناه أو كتبناه.
بحثنا جيدا يا عزيزي .....

واكررها لاخر مره يا عزيزي الموضوع ناظر الى شي محدد ليس له دخل بساسوكي بن الخطاب .......

وانا التمس من الاخوه المؤمنين الشيعة معذرة الاخ محمد لانه يعاني من الصدمة من الحقيقة

[كتاب بلا عنوان]

هجاء هند بكلمات بذيئة


الكتاب : البدء والتاريخ
المؤلف : ابن المطهر
في أبيات وفيها يقول حسان بن ثابت
لعن الإلاه وزوجها معها ... هند الهنود طويلة البظر
ثم صرخ أبو سفيان انعمت وقال إنما الحرب سجال يوم بيوم أعل تعل فقال النبي لعمر بن الخطاب أجبه فقال الله أعلى وأجل ولا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار
(1/247)


كتاب الاغاني - الجزء الرابع - نسب ابن الزبعري

قال حدثني صالح بن كيسان أنه حدث أن عمر بن الخطاب رضوان الله عليه قال لحسان: يا ابن الفريعة، لو سمعت ما تقثرل هند ورأيت أشرها قائمة على صخرة ترتجز بنا وتذكر ما صنعت بحمزة؟ قال له حسان: والله إني لأنظر إلى الحربة تهوي وإني على رأس فارع - يعني أطمه - فقلت: والله، إن هذه لسلاح ما هي بسلاح العرب، وكأنها إنما تهوي إلى حمزة ولا أدري، أسمعني بعض قولها أكفكموها. قال: فأنشده عمر بعض ما قالت، فقال حسان يهجو هنداً:
أشرت لكاع وكان عادتها ... لؤماً إذا أشرت من الكفر
لعن الإله وزوجها معها ... هند الهنود طويلة البظر
أخرجت مرقصة إلى أحد ... في القوم مقتبةً غلى بكر
بكر ثفال لاحراك به ... لاعن معاتبة ولا زجر
وعصاك استك تتقين بها ... دقي العجابة منك بالفهر
قرحت عجيزتها ومشرجها ... من دأبها نصا على الفتر
ظلت تداويها زميلتها ... بالماء تنضحه والسدر
أخرجت ثائرة مبادرةً ... بأبيك فاتك يوم ذي بدر
وبعمك المستوه في ردع ... واخيك منعفرين في الجفر
ونسيت فاحشة أتيت بها ... ياهند ويحك سيئة الذكر
فرجعت صاغرة بلا ترة ... منا ظفرت بها ولا نصر
زعم الولائد أنها ولدت ... ولداً صغيراً كان من عهر

[أبو مسلم الخراساني]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حبوب

وهل قلنا لك ان امراء وملوك بنو امية هم معصومون او لا يخطئون وهل سمعت يوما ان يتحجج على احدهم بتراثه وهل سمعت يوما سنيا يقول لك بان الشعراء الملوك كانوا يوما صالحين الا ما رحم ربي. لو كنت نصرانيا لخجلت امامك من هذا التراث ولكنك مسلم مثلي وما هو تراثي تراثك فاالذي لاتتشرف به لانتشرف به ولا نتشرف بكل من عصى الله ورسوله وخالف القران والسنة ولكن هذا ذنبهم يعود عليهم اما اذا قلت ان علمائكم قد زكوه فلا يزكي الانفس الا الله . واختلافنا واختلافكم على اربعة اشخاص او خمسة اشخاص فقط اما البقية فاننا نتبرأ منهم امثال يزيد وغيره واما الخلفاء الثلاثة وهم ابوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فهؤلاء قادوا الاسلام الى اقاصي الدنيا ولو كفروا او ارتدوا مثل ما قلتم لما وصل الاسلام الى ما هو عليه. والشيعة وان لم يقبلوا بخلافة ابو بكر فان ابو بكر قاد الامة الى بر الامان ومن بعده عمر ومن عثمان فان كانوا مرتدين لما وصل الخلافة الى علي عليه السلام وقدم تم تحرير العراق وبلاد المجوس ووصل جيوش المسلمين الى اقاصي الغرب والشرق. هذه حقائق وتاريخ وعليها ادلة حسية وفعلية وما قاله عمر رضي الله عنه موجود في مواثيق الامم المتحدة وقد كتب المستشرقين عن عدله . واما الادلة التي تدل على انه اذى اهل البيت او فان عليها خلاف بين الشيعة والسنة ولوجود الاختلاف اذا هناك شك بحصوله او عدم حصوله ام تحرير العراق وبلاد فارس والاقصى بيد عمر رضي الله عنه فهناك شواهد تاريخية تدل على ذلك لاينكرها الى جاهل.

هذا كان جوابي النجف الاشرف ومحاور عقائدي بان اختلافنا هو على بعض الشخصيات الاسلامية وليس على من ذكر هذا الكلام الذي ذكره المحاور العقائدي من الفحش وانا تبرأت من كل فحش عمل به بنو امية بدأ من قتل الحسين وكان قصدي على الاصبهاني الذي كان شاعرا للبويهين وغيرهم.

وأما النجف الاشرف كان من الاحرى ان تقرأ الموضوع كله انت والمحاور العقائدي بدلا من الاجابة ب....

أن عمر فتح العراق لشهوته المريضة وغير ذلك من الامور وما قلته ايضاً عن الكلام مثل العضو الذكري وغيره من الامور, حتى لو صحت هذه الاقاويل فهو تراثكم وتراثنا الاسلامي وإن تبراتم منه يبقى محسوبا عليكم امام النصارى واليهود فلا يهم النصراني واليهودي والملحد ان كنت شيعيا او سنيا او زيديا فما يهمه أن هذا هو تراث المسلمين .
أما انكم تتبرأون منه خوفا من الله فهذا يجب ان يبقى في قلوبكم وتؤجرون عليها يوم القيامة . واما ان تنشروها في المنتديات لنسف المذهب السني كما ذكرتم فهذا يدينكم لان العالم يعرفكم كمسلمين وليس كشيعة. فهذه الاقاويل يقرأها الجميع لانها في متناول الجميع وهي اشاعة للفاحشة كما قال الله تعالى قوله تعالى : { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون }

وانظر الى قول الله والله يعلم وانتم لاتعلمون.

ياأخوان انتم شيعة ال البيت كما تدعون فاتقوا الله وابحثوا عن ما يجمعنا لا ان يفرقنا بكلمة من هنا وهناك فوالله انك لميت وانهم لميتون وكلنا نقف امام الله سبحانه وتعالى ونسأل عن كل قول قلناه أو كتبناه.

يا أخ عزيز كأنك تطلب ازالة الحقيقة في الكتب اهل السنة..لا تنسى هذولا المشايخ يقولون الشيعة تكذب ويفتري...وانظر الأن انكشف الحقيقة وافتضح اكاذيب مشايخ!!!
انظر رويات جيدا من الكتب الصحاح متصل السند
نحن هنا نريد نعرف الحقيقة وهذا ليس دعوة تفرقة والفتنة

مع العلم هذيلا الشيعة غير مقيدين السلاسل ولا يوجد ما يسمى الممنوعات مناقشة في الدين
ولكن مع للأسف نحن اهل السنة مقيدين السلاسل ولا يجوز في تعمق ومناقشة امور حساسة في الدين

[محمدالمهدي79]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم الدين، أما بعد:
فقد قمت بجمع (( أقوال أهل العلم )) في أبي الفرج علي بن الحسين الأصبهاني ، صاحب كتاب الأغاني، وفي كتابه الأغاني، وذلك لما كثر القيل والقال ، وكثرت السؤال حول هذا الرجال ، وحول كتابه، ولقد تركت كثير من الأقوال في أبي الفرج خشيت الإطالة، وإلا ما ذكرته أنا هنا لا شيء بالنسبة لما قيل فيه، ولما جاء في كتابه المليئ بالشطحات والمنكرات، الذي لا ينقله إلا من في قلبه مرض على الإسلام والمسلمين.

قال ابن الجوزي في المنتظم في تاريخ الملوك والأمم( ج14ص 52): (( ومثله لا يوثق بروايته ( 1)، فإنه يصرح في كتبه بما يوجب عليه الفسق ويهون شرب الخمر وربما حكى ذلك عن نفسه ومن تأمل كتاب الأغاني رأى كل قبيح ومنكر... )).


وقال ابن كثير في البداية والنهاية (ج11ص236): (( الأموي، صاحب كتاب "الأغاني" وكتاب "أيام العرب"، ذكر فيه ألفاً وسبعمائة يوم من أيامهم، وكان شاعراً أديباً كاتباً عالماً بأخبار الناس وأيامهم، وكان فيه تشيع )). ثم نقل كلام ابن الجوزي وأقره.


وقال الذهبي في الميزان (ج3ص123): (( الأموي، صاحب كتاب الأغاني شيعي، وهذا نادر في أموي، كان إليه المنتهى في معرفة الأخبار وأيام الناس والشعر والغناء والمحاضرات، يأتي بأعاجيب بحدثنا وأخبرنا...فكتب ما لا يوصف كثرة حتى لقد اتهم، والظاهر أنه صدوق )).
وقال في السير (ج11ص202) : (( والعجبُ أنه أمويٌّ شيعي. قال ابن أبي الفوارس: خلّط قبل موته.قلت: لا بأس به. وكان وَسِخاً زَرِيّاً، وكانوا يتَّقون هجاءَه )) ثم ذكر له مجازفة من مجازفاته.


وقال أيضاً في تاريخ الإسلام (ص144 / وفيات : 351-380) : (( روى عن طائفة كثيرة، وكان إخباريّاً نسَّابةً شاعراً، ظاهر التشيُّع )). ثم قال بعد كم سطر:(( وهذا عجيب إذ هو مروانيّ يتشيع)).


وقال أيضاً في المصدر السابق(ص144 / وفيات : 351-380) : (( رأيت شيخنا ابن تيميِّة يضعِّفه ويتهمه في نقله ويستهول ما يأتي به، وما علمت فيه جرحاً إلا قول ابن أبي الفوارس : خلّط قبل أن يموت)).

قلت: وهذه هفوة منه رحمه الله، فقد جرحه شيخه ابن تيميِّة رحمه الله فيما نقل هو عنه، وكذا جرحه غيره كابن الجوزي، ثم الأعجب من ذلك أنه أورده في المغني في الضعفاء (ج2ص445) وذكر أنه شيعي يأتي بعجائب ، ومع ذلك احتمل له لسعة اطلاعه !، ولقد جاء في مصنفه " الأغاني " ما يسقط الرجل على أم رأسه، وقد ذكر له ياقوت الحموي في معجم الأدباء (ج 5ص 59) جملة من الأخبار والأشعار والحكايات ما يدل على أن الرجل ساقط العدالة منحرف الأخلاق وما إلى ذلك من تصنيفه كتب في "أخبار القيان"، "والخمارين والخمارات"، "والغلمان المغنين" ؟!!، وتلفظه في الهجاء بألفاظ قبيحة قذرة كهجاءه لطازاد النصراني الكاتب، وكذا خبره مع المرأة النصرانية الفاسقة وما أنشده فيها، وما ذكره من تهوينه لشرب الخمر وما حكاه هو عن نفسه في شربه له، ومشاهدة النساء الفاتنات والجلوس مع المردان وعشقهم كقصته مع ابن الجند، فهذا الذي ذكره ياقوت الحموي في ترجمته حجة كافية في إسقاط عدالة هذا الرجل على قلة ما نقله عنه من أخباره، فما بالك بكتابه الأغاني !!! وما أدراك ما كتاب الأغاني فإنه فيه كل بلاء، ويكفيك ما قاله شيخ الإسلام ابن تيميِّة، وابن الجوزي فيه وفي كتابه فقد كفيا وشفيا رحمهما الله.
فهذا الذي ذكره الذهبي رحمه الله لا يعرج عليه لما ذكرناه، وأما توثيقه للرجل، فهذا من باب معارضة الجرح بالتعديل، وفي هذه الحالة يكون الجرح مقدم لأنه مفسر، وأما تبرير الحافظ الذهبي لأبي الفرج من كونه كان يحفظ أو واسع الإطلاع فهذا ليس دليلاً على ثقته. والله أعلم.

وأهل العلم يستعينون بمعرفة حال الرجل بأمور كثيرة منها الإطلاع على مؤلفاته، فإذا كان الرجل منحرفاً في كتباته متهوراً مجازفاً فهذا رجل ساقط العدالة كما هي الحالة في أبي الفرج.

وقال هلال بن المحسن الصابئ في أخبار الوزير المهلبي ( كما في معجم الأدباء/ ج 5ص 61 ) : (( كان أبو الفرج الأصفهاني صاحب كتاب الأغاني... وسِخاً قذراً،ولم يغسل له ثوباً منذ فصّله إلى أن قطعه... وكان الناس على ذلك العهد يحذرون لسانه،ويتّقون هجاءه ويصبرون على مجالسته ،ومعاشرته، ومواكلته، ومشاربته وعلى كل صعب من أمره ،لأنه كان وسخاً في نفسه،ثم في ثوبه ،وفعلِهِ، حتى إنه لم يكن ينزع دراعة إلا بعد إبلائها وتقطيعها، ولا يعرف لشيء من ثيابه غسلاً، ولا يطلب منه في مدة بقائه عوضاً )).

وقال ابن حجر في اللسان (ج4ص221) : (( وقد روى الدارقطني في غرائب مالك عدة أحاديث عن أبي الفرج الأصبهاني ولم يتعرض له )).

قلت: وليس هذا تعديلاً منه رحمه الله، لأنه يحتمل أن يكون قد خفي عليه أمره وهذا يحصل لبعض الأئمة، ثم لو أنه قد علم بحاله وروى عنه لما كان أيضاً سكوته دليلاً على تعديله، لما لا يلزم من ذلك كما لا يخفى على البصير. (2 )

فهذه جملة صالحة من آراء طائفة من العلماء المعروفين بالتمحيص، والمنبّهين على مواطن الزيغ والشبهات وهي تكشف لنا عمّا انطوى عليه كتاب الأغاني ومؤلفه من تضليل وانحراف.

وأبو الفرج الأصبهاني من أبرز المتسترين تحت ظلال الأدب والأخبار والحرص الشديد على تدوين ما سمع وما قرأ.

فترى الأعاجيب في كتابه الأغاني، وتصدمك جرأته البالغة الرهيبة في سرد الأسانيد المليئة بالكذابين والوضاعين والمجهولين وغيرهم.

ومن قرأ وتمعن كتاب الأغاني عَلِمَ مقاصد مؤلفه الشعوبي الحاقد اللئيم، وقد احتوى كتابه على أخبار فظيعة، وحكايات شنيعة، لا يكتبها إلا أشدّ الناس عداوة وبغضاً للعرب والمسلمين، فقد اتّهم كثيراً من أعلامهم باللواط، ورمى كريمات بعضهم بالسحاق، وألصق بهم السخائم من ذميم الخصال، وقبيح الفعال، متستراً بظلال الأدب والسمر، والمذاكرة، والمؤانسة، فلا حول ولا قوة إلا بالله. ( 3)


هذا هو الاصبهاني الذي تقولون أنه من اهل السنة لانه اموي وهذا قول علمائنا فيه هذا الرجل وانتهى بدون اكعد اعوج او احجي اعوج هذا الاعوج الوسخ القذر الذي نسببتوه الينا.

[كتاب بلا عنوان]

امرك منتهي
لان ابي الفرج الاصبهاني تم توثيقه عندكم و اما كلام ابن تيمية و شيخه الجاهل ابن الجوزي فلا يقبل منهم الجرح
و كل المذكور في كتاب الاغاني للاموي مذكور في كتب أخرى و أيضاً من كتبكم مثل الوافي في الوفيات أو البدء و التاريخ

فلماذا لم تنتقد البخاري و ابن بي شيبة و الصفدي و ابن مطهر وووو فهل عجزت ان تنتقدهم و تريد ان تحفظ كرامتكم بإنتقادك الفاسد ابي الفرج الموثق عندكم ؟

فهذا شيخكم الصفدي يذكر روايات بنفس صاحب الاغاني ومنها :


كتاب الوافي في الوفيات لشيخ صلاح الدين الصفدي - ترجمة علي (http://www.imshiaa.com/) بن المحسن (http://www.imshiaa.com/) المعتزلي
قال الخطيب : فطالبته به وقرأته علي (http://www.imshiaa.com/)ه وسمعوه ...وكان ثقة متحفظاً في الشهادة محتاطاً صدوقاً في الحديث ....اجتاز يوماً في بعض الدروب فسمع امرأة تقول لأخرى : كم عمر بنتك يا أختي ؟ قالت لها : رزقتها يوم شُهِّر بالقاضي التنوخي وضرب بالسياط فرفع رأسه إليها وقال : يا بظراء ( قلت أنا كتاب بلا عنوان : اي التي لم تختن ) صار صفعي تاريخك ؟ ما وجدت تاريخاً غيره ؟ وكان أعمش العينين لا تهدأ جفونه من الانخفاض والارتفاع والتغميض والانفتاح وفيه يقول ابن بابك : من الرجز
إذا التنوخي انتشا ... وغاض ثم انتعشا
أخفى علي (http://www.imshiaa.com/)ه إن مشيت وهو يخفى إن مشا
فلا أراه قلة ولا يراني عمشا
وفيه يقول البصروي وقد تولى دار الضرب : من مخلع البسيط
وفي أنض الأعمال قاض ... ليس بأعمى ولا بصير
يقضم ما يجتنى إليه ... قضم ابن أذين للشعير
ودفع إليه رجل رقعة وهو راكب فلما فضها وجد فيها : من السريع
إن التنوخي به أبنة ... كأنه يسجد للفيش
له غلامان ينيكانه ... بعلة الترويح في الخيش
فقال : ردوا زوج القبحة فردوه فقال : يا كشخان يا قرنان يا زوج ألف قحبة هات زوجتك وأختك وأمك إلى داري وانظر ما يكون مني وبعد ذلك احكم بما حكمت به قفاه قفاه فصفعوه
وكان يوماً نائماً فاجتاز واحد غث وأزعجه مما يصيح : شراك النعال شراك النعال فقال لغلامه : اجمع كل نعل في البيت واعطيها لهذا يصلحها ويشتغل بها فنام واكتفى ومضى ذلك الرجل لشأنه . فلما كان في اليوم الثاني فعل ذلك ولم يدعه ينام فقال للغلام : أدخله فأدخله فقال له : يا ماص بظر أمه أمس أصلحت كل نعل كانت عندنا واليوم تصيح على بابنا هل بلغك أننا نتصافع بالنعال ونقطعها ؟ !
(1/2985)




شعب يعشق التعري و التشلح
إمرأتان تتعاركان و تتلفظ أحداهما بألفاظ نابية

الكتاب : المستقصى في أمثال العرب
المؤلف : أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري
802 - أشوار عروس ترى : قالته الزباء لجذيمة حين كشفت له عن فرجها وكانت بظراء فقال جذيمة بل شوار بظراء تفلة يضرب فى قطع طمع الرجل باطلاعه على أمارات اليأس
(1/198)






مرة أخرى مع عائشة بنت طلحة كتاب الوافي في الوفيات لشيخ صلاح الدين الصفدي

عائشة بنت طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب ابن سعد بن تيم التيمية أمها أم كلثوم ابنة الصديق .....حدثت عن خالتها عائشة رضي الله عنها ووثقها يحيى بن معين وتوفيت في حدود العشرة بعد المائة وروى لها الجماعة . وكانت لا تستر وجهها من أحد فعاتبها مصعب في ذلك فقالت : إن الله عز و جل وسمني بميسم جمال أحببت أن يراه الناس ويعرفوا فضلي علي (http://www.imshiaa.com/)هم فما كنت لأستره ووالله ما في وصمة يقدر أن يذكرني بها أحد ؛ وكانت شرسة الأخلاق....ووصفتها عزة الميلاء لمصعب لما خطبها فقالت : أما عائشة فلا والله ما إن رأيت مثلها مقبلة مدبرة محطوطة المتنين عظيمة العجيزة ممتلئة الترائب نقية الثغر وصفحة الوجه غراء فرعاء الشعر لفاء الفخذين ممتلئة الصدر (http://www.imshiaa.com/) خميصة البطن ذات عكن ضخمة السرة مسرولة الساق يرتج ما بين أعلاها إلى قدميها وفيها عيبان : أما أحدهما فيواريه الخمار وأما الآخر فيواره الخف : عظم الأذن والقدم ؛ وكانت عائشة بنت طلحة تشبه بعائشة أم المؤمنين خالتها ولم تلد عائشة بنت طلحة من أحد من أزواجها إلا من عبد الله ابن عبد الرحمن بن أبي بكر . وهو ابن خالها ..... وصارمت عبد الله مرة وخرجت من دارها غضبى فمرت في المسجد وعلي (http://www.imshiaa.com/)ها ملحفة تريد عائشة أم المؤمنين فرآها أبو هريرة فسبح وقال : سبحان الله كأنها من الحور العين . فمكثت عند عائشة أربعة اشهر ......وتزوجها عمر بن عبيد الله وحمل إليها ألف ألف درهم وقال لرسولها : أنا أملأ بيتها خيرا وحرها أيرا ودخل بها من ليلته وأكل الطعام الذي عمل له على الخوان كله وصلى صلاة طويلة وخلا بها ودخل المتوضأ سبع عشرة مرة فلما أصبح قالت له جاريتها : والله ما رأيت مثلك أكلت أكل سبعة وصليت صلاة سبعة ونكت نيك سبعة فضحك وضرب بيده على منكب عائشة وقال : كيف رأيت ابن عمك ؟ فضحكت وغطت وجهها





مازلنا مع التشلح و التعري و قلة الحياء و الكلمات النابية
كتاب الوافي في الوفيات لشيخ الصفدي - ترجمة أبو هفان
أبو هفان عبد الله بن أحمد بن حرب بن خالد بن مهزم ينتهي إلى معد بن عدنان أبو هفان . نحوي . لغوي أديب رواية من أهل البصرة (http://www.imshiaa.com/) وكان مقترا علي (http://www.imshiaa.com/)ه ضيق الحال . روى عنه جماعة من أهل العلم ؛ منهم يموت بن المزرع وروى هو عن الأصمعي وصنف كتبا منها كتاب صناعة الشعر - كبير وكتاب أخبار الشعراء وغيرهم .....فغنت هذه وضربت هذه وزمرت هذه وشربوا أقداحا وسقوه فما تمالك حتى وثب قائما وحل سراويله وذرق على وجوههن فتصارخن فانتبه دعبل فقال : ما شأنك يا أبا هفان ؟ فقال : من الوافر
تكنفني السلاح وأضجروني ... على ما بي بنيات الزواني
فلما قل عن حمل اصطباري ... رميت به على وجه الغواني
فقام دعبل ودله على بيت الخلاء فدخل واغتسل وخلع علي (http://www.imshiaa.com/)ه خلعة وتضاحكوا مليا . وقال سعيد بن حميد لأبي هفان : لئن ضرطت علي (http://www.imshiaa.com/)ك لأبلغنك إلى فيد !
(1/2353)




ابن عمر يمس فرج الجارية أو الأمة و يتفحص مؤخرتها أمام الرجال و المشترين
فيلم أستعراض جنسي بسند صحيح


مصنف عبد الرزاق
أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني
المكتب الإسلامي
سنة النشر: 1403هـ / 1983م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: إحدى عشر
المصنف » كتاب الطلاق » باب الرجل يكشف الأمة حين يشتريها - ج: 7 ص: 286

13200 عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ومعمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر كان إذا اراد أن يشتري جارية فراضاهم على ثمن وضع يده على عجزها ( قلت انا كتاب بلا عنوان : أي مؤخرتها ) وينظر إلى ساقيها وقبلها . يعني بطنها .

13201 عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر مثله .
قلت انا كتاب بلا عنوان : السند صحيح



صحيح البخاري المفتري و الألفاظ المنحطة

صحيح البخاري - باب هل يقول الإمام للمقر لعلك لمست أو غمزت
حدثني عبد الله بن محمد (http://www.imshiaa.com/) الجعفي حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال سمعت يعلى بن حكيم عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما قال لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله علي (http://www.imshiaa.com/)ه وسلم قال له لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا يا رسول الله (http://www.imshiaa.com/) قال ( أنكتها) لا يكني قال فعند ذلك أمر برجمه


ألم يجدوا كلمة أخف من كلمة ( أنكتها ) المفروض قال أجامعتها أو هل تم الإيلاج ؟

[كتاب بلا عنوان]

فهل تعترف بأنك جاهل او خبيث تريد التدليس على القارئ و قد ذكرت تلك الروايات في غير كتاب الاغاني للاموي الفاسد بل اعتبرتم رواياته في مرتبة الصدق او الحسن ؟

فلماذا هربت من البخاري و الصفدي و ابن مطهر و ابن ابي شيبة و الزمخشري وووووو ؟

طريقتك اصبحت قديمة جدا و فاشلة فحاولوا تغيروها يا وهابية

[#طيبتي أكبر همومي#]

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
والله خجلت من هلكلام بس ابي افهم على ايش يدافعون عنها
مأااااااااااااااااااااادري ياساتر
الله يعطيك العافيه اخي انت العنوان كله نورنا الله ينور عليك وينصرك على من
يعاديك

[متابعة]

هذا الكتاب مشكوك فيه سنده

اذا الحوار عقيم

[كتاب بلا عنوان]

هذا الكتاب مشكوك فيه سنده

اذا الحوار عقيم
بذمتك !
حتى البخاري و كتاب الشيخ الصفدي و ابن ابي شيبة و الزمخشري مشكوك في سنده !
يا عالم استحوا
فإذا كان كتاب الاغاني مزعجكم مع ان صاحبه صدوق عندكم كما قال عنه ابن حجر و الذهبي فعليكم تنتقصون ايضا بقية الكتب
فهذا الاسلوب اصبح فاضح على صراخكم و وجعكم

[أبو مسلم الخراساني]

اذا كان هذا السند ضعيف بتواتر النقل بدون اعتراض وتعليق علماء اهل السنة!! لذا يكون الصحيح وحتى هؤلاء اهل الثقة وصدوق في النقل

[القناص الاول]

استاذي الفاضل كتاب بلا عنوان .. نصرك الله

جاء في الاغاني ..

عن المدائني عن فلانة .. ( اقول من هي فلانة ) قالت :

كنت عند عائشة بنت طلحة ، فجاء زوجها عمر بن عبيد الله ، ففتحت ، فوقع عليها ، فشخرت ، ونخرت ، واتت بالعجائب من الرهز ، وانا اسمع ، فقلت لها في ذلك فقالت :
انّا لهذه الفحول بكل ما نقدر عليه وبكل ما يحركها .


زدهم فانهم يستلذون بهكذا امور

[كتاب بلا عنوان]

استاذي الفاضل كتاب بلا عنوان .. نصرك الله

جاء في الاغاني ..

عن المدائني عن فلانة .. ( اقول من هي فلانة ) قالت :

كنت عند عائشة بنت طلحة ، فجاء زوجها عمر بن عبيد الله ، ففتحت ، فوقع عليها ، فشخرت ، ونخرت ، واتت بالعجائب من الرهز ، وانا اسمع ، فقلت لها في ذلك فقالت :
انّا لهذه الفحول بكل ما نقدر عليه وبكل ما يحركها .


زدهم فانهم يستلذون بهكذا امور
انا قرأت هذا النص من احدى زملائي لكن لم راه في كتاب الاغاني بل قال لي آخر من زملائي في كتاب الوافي في الوفيات للصفدي و كذلك لم اشاهده في الوافي في الوفيات للصفدي
فالافضل نحتج بكتاب الصفدي لانه موثق عندهم جميعا
علما ابي الفرج عندهم صدوق و لم يجرحه إلا الحاشية السلفية ابن تيمية و ابن الجوزي و قد رد جرحهما الذهبي و ابن حجر لان الذهبي ليس بغبي بسبب ذكر تلك الروايات في كتب أخرى مثل الصفدي و غيره
بل اغلبها لها متابعات من غير ابي الفرج

[القناص الاول]

انا قرأت هذا النص من احدى زملائي لكن لم راه في كتاب الاغاني بل قال لي آخر من زملائي في كتاب الوافي في الوفيات للصفدي و كذلك لم اشاهده في الوافي في الوفيات للصفدي
فالافضل نحتج بكتاب الصفدي لانه موثق عندهم جميعا
علما ابي الفرج عندهم صدوق و لم يجرحه إلا الحاشية السلفية ابن تيمية و ابن الجوزي و قد رد جرحهما الذهبي و ابن حجر لان الذهبي ليس بغبي بسبب ذكر تلك الروايات في كتب أخرى مثل الصفدي و غيره
بل اغلبها لها متابعات من غير ابي الفرج


استاذي الفاضل رعاك الله ونصرك ..

هذا النص موجود في كتاب لجلال الدين السيوطي يرويه عن الاغاني ، والكتاب عندي ولكني والله اخجل ان اضع عنوان الكتاب او ما فيه ، ويبدو انه لابد من ذلك ..

[كتاب بلا عنوان]

ضعه بارك الله فيك
حتى يتم اثبات الرواية
لاني تعبت ابحث عنها و لم اجدها

[القناص الاول]

ضعه بارك الله فيك
حتى يتم اثبات الرواية
لاني تعبت ابحث عنها و لم اجدها


اسمحلي ان ارسله لك برساله خاصة ولك حق التصرف سيدي الكريم

[كتاب بلا عنوان]

معاوية مع التشخير و التنهوص

الدر المنثور - سورة الواقعة - الآية 34 الى 40
وأخرج ابن عساكر عن معاوية بن أبي سفيان أنه راود زوجته فاختة بنت قرطة فنخرت نخرة شهوة ثم وضعت يدها على وجهها فقال: لا سوأة عليك فوالله لخيركن الناخرات والشخارات

[القناص الاول]

http://www.ora-ksa.com/book/view-123.html


اعلاه رابط لتحميل الكتاب جاءني توا

[كتاب بلا عنوان]

الرهز نوع من أنواع المتعة الزوجية
اما ما نوع الحركة فعليكم البحث عنها


لابنتي عند هديتي - تأليف الشيخ الدكتور محمد بن رزق بن طرهوني
وروي عن ابن عباس إنه سئل عن الشخير والنخير عند الجماع فقال : إذا خلوتم فاصنعوا ماشئتم .
والمرأة تمتدح بإجادتها للرهز لما فيه من متعة لزوجها :
قال الشاعر :
... ويعجبني منك عند الجماع ... حياة اللسان وموت النظر

وروي أنه لما زوج أسماء بن خارجة ابنته من عبيد الله بن زياد قيل :
جزاك الله ياأسماء خيرا كما أرضيت فيشلة الأمير
بصدع قد يفوح المسك منه ...عظيم مثل كركرة البعير
فقد زوجتها حسناء بكرا ...تجيد الرهز من فوق السرير
والفيشلة : حشفة الذكر ، والصدع : الشق ويعني به فرجها ، وكركرة البعير: رحله .
وقيل : عرضت على المتوكل جارية فقال : ماتحسنين ؟ فقالت : عشرين فنا من الرهز ! فاشتراها .

[كتاب بلا عنوان]

القناص
بارك الله فيك
عنوان الكتاب وحش
طلع السيوطي مش سهل

[القناص الاول]

استاذي كتاب ..

اعتقد لو عرف الوهابية وجماعتهم هذا الكتاب لنفذ منه مليون نسخة في ساعة

[كتاب بلا عنوان]

يرفع لوضع المزيد و هذه المرة من السويطي اللوطي

[المسامح]

السلام عليكم
احسنتم استاذنا العزيز كتاب بلا عنوان
مدبع كما عرفناكم واصل ابحاثكم الممتعة والمفيدة
تحياتي لكم والسلام عليكم

[كتاب بلا عنوان]

تحذير : كلام بشع و وسخ و كلام شوارع من إمامهم السيوطي
يصف فيه ابشع و اقذر الكلام بل كلام شوارع و ليس كلام عالم


نواضر الأيك في معرفة النيك - المؤلف جلال الدين السيوطي - ص 37
قال عباد البشري : مررت بمنزل من منازل الحجاز يقال له : الكرتاح و غذا مكتوب على منزل في حائظ فقرأته فإذا هو :
النيك اربعة : الأول شهوة ، و الثاني : لذة ، و الثالث شقاء ، و الرابع داء .
و حر إلى أيرين أحوج من أير إلى حرين.


و في ص 38 :
قال الأصمعي : لا ينبغي للإنسان أن يدخل على الملوك بغير الملح من الشعر فإن الرشيد أعطاني في أبيات أشدته في ليلة ثلاثة آلاف دينا و انشدت أقول :
تزوجت واحدة منكمو فنكت بشفعتها أوربعيناً
و نكت الرجال و نكت النساء و نكت البنات و نكت البنينا
و ارسلت أيرى في داركم فطوراً شمالاً و طوراً يميناً


و في ص 40 :
و قيل : تزوج رجل بامرأة فوجدها رحبة ( اي واسعة الفرج )
فقال لها ما هذه الشقة ؟
قالت : ايها الرجل إنه فتق للعول علظ رأسه لم يتعلق بشيء

قالت سلمي القريعية : نكحني في الجاهلية خمسة نفر كلهم يقرعني
بمثل المورد فما رأيت اعجب من بعير النباش في اقل من عشرين
فقالت إبنتها : و الله ماذاك إلا لسعة المدخل لا لرقة الداخل


ص 51 :
كس المرأة لا يخلو :
إما أن يكون مسه من باطنه مشككاً كمس لسان البقرة و غلظه و لينه أو كمس شجرة يقال لها ( بابلتوس ) و غلظها و لينها و لسان البقرة أفضل لأنه احد و ألين
أو كمس حياء الشاة و هو احسن هذه الثلاثة لأنه أحسن و أبرد و أرق


ص 54 :
سئلت امرأة : اي الأيور أحب إلى النساء : الغليظ الكبير أم الدقيق الصغير ؟
قالت : أما سمعت قول القائل : أحسنها العشيري الغليظ الكبير الضخم الكمرة المكتنز الناتئ المعروق المشرف المتين العريض القفا ...إلخ


ص 57 : من ارادت من النساء أن تظفر بلذة النيك :
و تقبض على أيره و يقبض هو على كسها و لا تزال تهز أيره من غير أن ترهقه حتى يشتد قيامه و سخونته و تمتد عروقه في يدها ....إلى ان قال السيوطي ... و يرهزها مع الشخير و النخير و الحمحمة و الصهيل ...إلخ






و الله قلة أدب
هل هذا كتاب يباع و يصنف من إمام ؟ أليس هذه الاقوال منحطة و وصف الجنس مثل الأفلام الإباحية ؟



يتبع لفضح هذا اللوطي ........

[كتاب بلا عنوان]

هل رأيتم اقوال ائمتهم ؟ بل ائمة شوارع و ليس من بيت علم و أدب و دين

[القناص الاول]

يمنع دخول من عمره دون الثمانييييييييين

[كتاب بلا عنوان]

تابع لكتاب السيوطي ذو كلام الشوارع

ص 109 :
قال الصلاح الصفدي : >>> هذا شيخهم العلامة الكبير

عهدي بأيري و هو فيه ينعط كم قام منتصباً إذا نبهته
و الآن كالطفل الصغير بمهده يزداد نوماً كلما حركته


ص 110 :
قيل عن العباس بن سمؤال قال حدثني بعض شيوخنا البصريين قال اجتمع يحيى بن ابي زياد و مطيع بن إياس و اصحابهم فشربوا يوماً فقال يحيى ليلة و هو سكارى :
و يحكم ما صلينا من ثلاثة أيام فقوموا حتى نصلي فقام مطيع فأذن و أقام الصلاة ثم قال من يتقدم؟ فتدافعوا كلهم .
فقال مطيع للمغنية : تقدمي و صلي بنا
فتقدمت تصلي بهم و عليها غلالة رقيقة مطيبة بلا سراويل فلما سجدت بان حرها ( اي فرجها ) فوثب مطيع و هي ساجدة فكشف عنه و قبله و قال :
و لما بدا حرها جاثما كرأس حليق و لم يعتمد
سجدت عليه و قبلته كما يفعل الساجد المجتهد
فقطعوا الباقون الصلاة و ضحكوا


ص 115 :
و في الاغاني عن المدائني عن فلانة قالت : كنت عند عائشة بنت طلحة فجاء زوجها عمر بن عبيد الله ففتحت فوقع عليها فشخرت و نخرت و أتت بالعجائب من الرهز و أنا اسمع


ص 116 :
و في نثر الدر
لما زفت عائشة بنت طلحة إلى زوجها مصعب بن الزبير سمعت امرأة ما بينها و بينه وهو يجامعها شخيراً عالياً في الجماع لم تسمع مثله
فقالت لها في ذلك عائشة : غن الخيل لا تشرب إلا بالصهيل

[القناص الاول]

عمـّي والله فضيحة ..

يا كتاب بلا عنوان يا رافضي .. ليش تنبش بتاريخ النواصب ؟

[أبو مسلم الخراساني]

من ضروري ننبش الكتب من طائفة اهل السنة لأن هناك كثير الأسرار لم يصل الينا ولكن الأن وصل درب
انت من مفروض تدافع نفسك هذه الشبهة خطيرة...وهل هذا رويات يشجع وقت الحالي الثقافة الجنسية اذا صحت التعبير لأن لحظت بعض من عوام اهل السنة يؤكدون بوجود دليل ما يتعلق الجنس اعتقد هذه هي الدليل مزعوم!!!

[كتاب بلا عنوان]

نتوقف الى هنا
لان الموضوع اشبع من بذائة علمائهم
و استغفر الله العظيم و اتوب اليه
و اعوذ بالله من الخبث و الخبائث

[عدنان الانيق]

كثر الشك والاختلاف وكل يدعي انه على الصراط السوي فتمسكت بلا اله الاالله وحبي لاحمد وعلي
فاز كلب بحب اصحاب الكهف فكيف اشقو بحب ال النبي

[كتاب بلا عنوان]

كثر الشك والاختلاف وكل يدعي انه على الصراط السوي فتمسكت بلا اله الاالله وحبي لاحمد وعلي
فاز كلب بحب اصحاب الكهف فكيف اشقو بحب ال النبي
احسنت و بارك الله فيك