هدم عدالة الصحابه طلابة ما بعدها طلابة [الأرشيف]

المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : هدم عدالة الصحابه طلابة ما بعدها طلابة

حميد الغانم

31-10-2011, 01:43 PM

احمد كاظم الساعدي

31-10-2011, 03:16 PM

خليلهم شوية يلحسون بها من عسل العدالة لاتنسفه كله
شكراً اخي الغانم جعلك الله غانماً في الدنيا والاخرة

أبو مسلم الخراساني

31-10-2011, 04:28 PM

اهل السنة يقولون عدول جميع صحابة!! ولا يفرقون بينهم منافق وفاسق والمؤمن!!
والشيعة تقول عدول بعض صحابة هي استنتاج صحيح يتم تمييز بينهم منافق وفاسق والمؤمن

العقائدي4

31-10-2011, 07:26 PM

مغمورة إلى جانب فضائلهم ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الخمر و الزنى من الكبائر أي فضيلة هذه التي ستغمر الكبائر ؟

خادم الرضا 3

31-10-2011, 11:37 PM

يا أخى الكريم/ حميد
من العدل أن تقرأ أولا منهج أهل السنة عن الصحابة .. ومن ثم تعترض بعد ذلك على ما تجده غير منطقى فيه
فلو دققت فيما كتبت لوجدته طعن خفى فى القرآن الكريم ..وإظهاره بمظهر المتناقض وهذا موجب للخزى والخسران
نسأل الله السلامة

لذا سأنقل لك بحث قرأته لأحد أهل العلم فى هذه النقطة وأرجو منك أن تقرأه ومن ثم إن أردت النقاش بعدها فهلا هلا
ولكن على نور وبينة وليس على موروثات توارثتموها..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ

أدلة عدالة الصحابة من الكتاب العزيز
عدالة الصحابة عند أهل السنة من مسائل العقيدة القطعية، أو مما هو معلوم من الدين بالضرورة، ويستدلون لذلك بأدلة كثيرة من الكتاب والسنة.
الآية الأولى: يقول الله عز وجل: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً} (سورة الفتح: 18).
قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: كنا ألفا وأربعمائة (صحيح البخاري: كتاب المغازي -باب عزوة الحديبية- حديث [4154] فتح الباري: 7/507. طبعة الريان).
فهذه الآية ظاهرة الدلالة على تزكية الله لهم، تزكية لا يخبر بها، ولا يقدر عليها إلا الله. وهي تزكية بواطنهم وما في قلوبهم، ومن هنا رضي عنهم. ((ومن رضي عنه تعالى لا يمكن موته على الكفر؛ لأن العبرة بالوفاة على الإسلام. فلا يقع الرضا منه تعالى إلا على من علم موته على الإسلام)) (الصواعق المحرقة: ص 316 ط). ومما يؤكد هذا ما ثبت في صحيح مسلم من قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : ((لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد؛ الذين بايعوا تحتها)) (صحيح مسلم: كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أصحاب الشجرة. . حديث [2496]. صحيح مسلم 4/1943.
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: ((والرضا من الله صفة قديمة، فلا يرضى إلا عن عبد علم أن يوافيه على موجبات الرضا -ومن رضي الله عنه لم يسخط عليه أبداً- فكل من أخبر الله عنه أنه رضي عنه فإنه من أهل الجنة، وإن كان رضاه عنه بعد إيمانه وعمله الصالح؛ فإنه يذكر ذلك في معرض الثناء عليه والمدح له. فلو علم أنه يتعقب ذلك بما سخط الرب لم يكن من أهل ذلك)) (الصارم المسلول: 572، 573. طبعة دار الكتب العلمية. تعليق: محمد محيي الدين عبد الحميد).
وقال ابن حزم: ((فمن أخبرنا الله عز وجل أنه علم ما في قلوبهم، ورضي عنهم، وأنزلا السكينة عليهم، فلا يحل لأحد التوقف في أمرهم أو الشك فيهم البتة)) (الفصل في الملل والنحل: 4/148).
الآية الثانية: قوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ترااهم رُكعاً سُجدا يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مَثَلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سُوقه يُعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً} (سورة الفتح: 29).
قال الإمام مالك رحمه الله تعالى: ((بلغني أن النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة -رضي الله عنهم- الذين فتحوا الشام، يقولون: والله لهؤلاء خير من الحواريين فيما بلغنا. وصدقوا في ذلك؛ فإن هذه الأمة معظمة في الكتب المتقدمة، وأعظهما وأفضلها أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد نوه الله تبارك وتعالى بذكرهم في الكتب المنزلة والأخبار المتداولة؛ ولهذا قال سبحانه وتعالى هنا: {ذلك مثلهم في التوراة}. ثم قال: {ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه} أي فراخه. {فآزره} أي: شده {فاستغلظ} أي: شب وطال. {فاستوى على سوقه يعجب الزراع} أي فكذلك أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- آزروه وأيدوه ونصروه، فهو معهم كالشطء مع الزراع ليغيظ بهم الكفار)) (الاستيعاب لابن عبد البر 1/6 ط. دار الكتاب العربي بحاشية الإصابة، عن ابن القاسم. وتفسير ابن كثير: 4/204 ط. دار المعرفة -بيروت، دون إسناد).
وقال ابن الجوزي: ((وهذا الوصف لجميع الصحابة عند الجمهور)) (زاد المسير: 4/204).
الآية الثالثة: قوله تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم} إلى قوله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غِلاً للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} (سورة الحشر: 8 - 10).
يبين الله عز وجل في هذه الآيات أحوال وصفات المستحقين للفئ، وهم ثلاثة أقسام: القسم الأول: {للفقراء المهاجرين}. والقسم الثاني: {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم}. والقسم الثالث: {والذين جاءوا من بعدهم}.
وما أحسن ما استنبط الإمام مالك رحمه الله من هذه الآية الكريمة، أن الذي يسب الصحابة ليس له من مال الفئ نصيب؛ لعدم اتصافه بما مدح الله به هؤلاء -القسم الثالث- في قولهم: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} الآية (تفسير ابن كثير: 4/339).
قال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ((الناس على ثلاث منازل، فمضت منزلتان، وبقيت واحدة، فأحسن ما أنتم عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت. قال: ثم قرأ: {للفقراء المهاجرين} إلى قوله: {رضوانا} فهؤلاء المهاجرون. وهذه منزلة قد مضت {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم} إلى قوله: {ولو كان بهم خصاصة}. قال: هؤلاء الأنصار. وهذه منزلة قد مضت. ثم قرأ: {والذين جاءوا من بعدهم} إلى قوله: {ربنا إنك رءوف رحيم} قد مضت هاتان وبقيت هذه المنزلة، فأحسن ما أنتم كائنون عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت. يقول: أن تستغفروا لهم)) (الصارم المسلول: 574، والأثر رواه الحاكم 2/3484 وصححه ووافقه الذهبي).
وقالت عائشة رضي الله عنها: ((أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- فسبوهم)) (رواه مسلم في كتاب التفسير-حديث [3022] صحيح مسلم 4/2317).
قاال أبو نعيم: ((فمن أسوأ حالاً ممن خالف الله ورسوله وآب بالعصيان لهما والمخالفة عليهما. ألا ترى أن الله تعالى أمر نبيه -صلى الله عليه وسلم- بأن يعفو عن أصحابه ويستغفر لهم ويخفض لهم الجناح، قال تعالى: {ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر} (سورة آل عمران: 159). وقال: {واخفض جناحك لمن تبعك من المؤمنين} (سورة الشعراء: 215).
فمن سبهم وأبغضهم وحمل ما كان من تأويلهم وحروبهم على غير الجميل الحسن، فهو العادل عن أمر الله تعالى وتأديبه ووصيته فيهم. لا يبسط لسانه فيهم إلا من سوء طويته في النبي -صلى الله عليه وسلم- وصحابته والإسلام والمسلمين)) (الإمامة: ص 375-376. لأبي نعيم تحقيق د. علي فقهي، مكتبة العلوم والحكم بالمدينة ط1 عام 1307 هـ).
وعن مجاهد، عن ابن عباس، قال: ((لا تسبوا أصحاب محمد، فإن الله قد أمر بالاستغفار لهم، وقد علم أنهم سيقتتلون)) (الصارم المسلوم: 574. وانظر منهاج السنة 2/14 والأثر رواه أحمد في الفضائل رقم (187، 1741) وصحح إسناده شيخ الإسلام ابن تيمية، ونسب الحديث لابن بطة منهاج السنة 2/22).
الآية الرابعة: قوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} (سورة التوبة: 100).
والدلالة في هذه الآية ظاهرة. قال ابن تيمية: (فرضي عن السابقين من غير اشتراط إحسان. ولم يرض عن التابعين إلا أن يتبعوهم بإحسان) (الصارم المسلول: 572). ومن اتباعهم بإحسان الترضي عنهم والاستغفار لهم.
الآية الخامسة: قوله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتوا وكلا وعد الله الحسنى} (سورة الحديد: 11).
والحسنى: الجنة. قال ذلك مجاهد وقتادة (تفسير ابن جرير: 27/128. دار المعرفة 0بيروت ط الراعبة 1400 هـ).
واستدل ابن حزم من هذه الآية بالقطع بأن الصحابة جميعاً من أهل الجنة لقوله عز وجل: {وكلا وعد الله الحسنى} (الفصل: 4/148، 149. ط).
الآية السادسة: قوله تعالى: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم} (سورة التوبة: 117).
وقد حضر غزوة تبوك جميع من كان موجوداً من الصحابة، إلا من عذر الله من النساء والعجزة. أما الثلاثة الذين خُلفوا فقد نزلت توبتهم بعد ذلك.
الـفـهـرس (http://www.islamicweb.com/arabic/shia/belief_sahaba.htm#index)

أدلة عدالة الصحابة من السنة المطهرة
الحديث الأول: عن أبي سعيد، قال: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شئ، فسبه خالد. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا تسبوا أحداً من أصحابي؛ فإن أحدكم لو أنفق مثل اُحُد ذهباً ما أدرك مُد أحدِهم ولا نصِيفَه)) (رواه البخاري: كتاب فضائل أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- باب قول النبي لو كنت متخذاً خليلاً- حديث/ 3673. ومسلم: كتاب فضائل الصحابة -باب تحريم سب الصحابة- حديث/ 2541. صحيح مسلم 4/1967م. والنصيف هو النصف. والسياق لمسلم ط. عبد الباق).
قال ابن تيمية في الصارم المسلول: وكذلك قال الإمام أحمد وغيره: كل من صحب النبي -صلى الله عليه وسلم- سنة أو شهراً أو يوماً أو رآه مؤمناً به، فهو من أصحابه، له من الصحبة بقدر ذلك.
فإن قيل: فلِمَ نَهى خالداً عن أن يسب أصحابه إذا كان من أصحابه أيضاً؟ وقال: ((لو أن أحدكم انفق مثل اُحُد ذهباً ما بلغ مُد أحدهم ولا نصيفه))؟ قلنا: لأن عبد الرحمن بن عوف ونظراءه من السابقين الأولين، الذين صحبوه في وقت كان خالد وأمثاله يعادونه فيه، وأنفقوا أموالهم قبل الفتح وقاتلوا، وهم أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد الفتح وقاتلوا، وكلا وعد الله الحسنى. فقد انفردوا من الصحبة بما لم يشركهم فيه خالد ونظراؤه، ممن أسلم بعد الفتح الذي هو صلح الحديبية وقاتل. فنهى أن يسب أولئك الذين صحبوه قبله. ومن لم يصحبه قط نسبته إلى من صحبه، كنسبة خالد إلى السابقين، وأبعد (الصارم المسلول: ص576).
الحديث الثاني: قال -صلى الله عليه وسلم- لعمر: ((وما يدريك، لعل الله اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)) (صحيح البخاري فتح الباري: حديث 3983. وصحيح مسلم: حديث 2494. عبد الباقي).
قيل: ((الأمر في قوله: ((اعملوا)) للتكريم. وأن المراد أن كل عمل البدري لا يؤاخذ به لهذا الوعد الصادق)). وقيل: ((المعنى إن أعمالهم السيئة تقع مغفورة، فكأنها لم تقع)) (معرفة الخصال المكفرة لابن حجر العسقلاني: ص 31 تحقسق جاسم الدوسري -الأولى 1404 هـ).
وقال النووي: ((قال العلماء: معناه الغفران لهم في الآخرة، وإلا فإن توجب على أحد منهم حد أو غيره أقيم عليه في الدنيا. ونقل القاضي عياض الإجماع على إقامة الحد. وأقامه عمر على بعضهم -قدامة بن مظعون قال: وضرب النبي -صلى الله عليه وسلم- مسطحاً الحد، وكان بدرياً)) (صحيح مسلم بشرح النووي: 16/56، 57).
وقال ابن القيم: ((والله أعلم، إن هذا الخطاب لقوم قد علم الله سبحانه أنهم لا يفارقون دينهم، بل يموتون على الإسلام، وأنهم قد يقارفون بعض ما يقارفه غيرهم من الذنوب، ولكن لا يتركهم سبحانه مصرين عليها، بل يوفقهم لتوبة نصوح واستغفار وحسنات تمحو أثر ذلك، ويكون تخصيصهم بهذا دون غيرهم؛ لأنه قد تحقق ذلك فيهم، وأنهم مغفور لهم. ولا يمنع ذلك كون المغفرة حصلت بأسباب تقوم بهم، كما لا يقتضي ذلك أن يعطلوا الفرائض وثوقاً بالمغفرة. فلو كانت حصلت بدون الاستمرار على القيام بالأوامر لما احتاجوا بعد ذلك إلى صلاة ولا صيام ولا حج ولا زكاة ولا جهاد وهذا محال)) (الفوائد لابن القيم: ص 19، المكتبة القيمة، الأولى 1404 هـ).
الحديث الثالث: عن عمران بن الحصين رضي الله عنه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذيم يلونهم)). قال عمران: ((فلا أدري؛ أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثاً)) (البخاري: حديث [3650]. ومسلم: حديث [2535]. وهذا سياق البخاري مختصراً).
الحديث الرابع: عن أبي موسى الأشعري، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((النجوم أمَنةٌ للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما يوعدون، وأنا أمَنَةٌ لأصحابي، فإذا ذهبت أنا أتى أصحابي ما يُوعَدُون،وأصحابي أمَنَةٌ لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يُوعَدُون)) (صحيح مسلم: حديث [2531]. والأمنة هي الأمان).
الحديث الخامس: عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((أكرموا أصحابي؛ فإنهم خياركم)) (رواه الإمام أحمد، والنسائي، والحاكم بسند صحيح. انظر مشكاة المصابيح: 3/1695. ومسند الإمام أحمد بتحقيق أحمد شاكر: 1/112). وفي رواية أخرى: ((احفظوني في أصحابي)) (رواه ابن ماجة: 2/64. وأحمد: 1/81. والحاكم: 1/114. وقال: صحيح ووافقه الذهبي وقال البوصيري: إسناد رجاله ثقات -زوائد ابن ماجة 3/53 وانظر بقية كلامه).
الحديث السادس: عن واثلة يرفعه: ((لا تزالون بخير ما دام فيكم من رآني وصحبني، والله لا تزالون بخير ما دام فيكم من رأي من رآني وصاحبني)) (رواه ابن أبي شيبة 12/178، وابن أبي عاصم: 2/630. في السنة ومن طريق المصنف، ورواه الطبراني في الكبير 22/85. وعنه أبو النعيم في معرفة الصحابة 1/133، وقد حسنه الحافظ في الفتح 7/5، وقال الهيثم في الجمع 10/20: رواه الطبراني من طرق رجال أحدها رجال الصحيح).
الحديث السابع: عن انس رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( آية الإيمان حب الأنصار ، وآية النفاق بغض الانصار )) ( البخاري 7 / 113 ، ومسلم 1 / 85 ) .
وقال في الأنصار كذلك : (( لا يحبهم غلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق )) ( البخاري 7 / 113 ومسلم 1 / 85 من حديث البراء رضي الله عنه ) .
وهناك أحاديث أخرى ظاهرة الدلالة على فضلهم بالجملة . اما فضائلهم على التفصيل فكثيرة جدا . وقد جمع الإمام أحمد رحمه الله في كتابه (( فضائل الصحابة )) مجلدين ، قريبا من ألفي حديث وأثر . وهو أجمع كتاب في بابه . ( وقد حققه د . وصي الله بن محمد ، ونشرته جامعة أم القرى عام 1403 هـ ) .
الـفـهـرس (http://www.islamicweb.com/arabic/shia/belief_sahaba.htm#index)

خلاصة ما سبق
نستنتج من العرض السابق للآيات والأحاديث في مناقب الصحابة ما يلي:
أولاً: إن الله عز وجل زكى ظاهرهم وباطنهم؛ فمن تزكية ظواهرهم وصفهم بأعظم الأخلاق الحميدة، ومنها: {أشداء على الكفار رحماء بينهم} (الفتح/29). {وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} (الحشر/9). {ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} (الحشر/10).
أما بواطنهم، فأمر اختص به الله عز وجل، وهو وحده العليم بذات الصدور. فقد أخبرنا عز وجل بصدق بواطنهم وصلاح نياتهم؛ فقال على سبيل المثال: {فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم} (الفتح/18). {يحبون من هاجر إليهم} (التوبة/177). {يبتغون فضلاً من الله ورضواناً} (الفتح/9). {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة} (التوبة/117). فقد تاب عليهم سبحانه وتعالى؛ لما علم صدق نياتهم وصدق توبتهم. والتوبة عمل قلبي مخص كما هو معلوم. . وهكذا.
ثانياً: بسبب توفيق الله عز وجل لهم لأعظم خلال الخير ظاهراً وباطناً أخبرنا أنه رضي عنهم وتاب عليهم، ووعدهم الحسنى.
ثالثاً: وبسبب كل ما سبق أمرنا بالاستغفار لهم، وأمر النبيُ -صلى الله عليه وسلم- بإكرامهم، وحفظ حقوقهم، ومحبتهم. ونُهينا عن سبهم وبغضهم. بل جعل حبهم من علامات الإيمان، وبغضهم من علامات النفاق.
رابعاً: ومن الطبيعي بعد ذلك كله أن يكونوا خير القرون، وأماناً لهذه الأمة. ومن ثم يكون اقتداء الأمة بهم واجباً، بل هو الطريق الوحيد إلى الجنة: ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي)) (رواه أحمد 4/126، 127 وأصحاب السنن والدارمي. والحديث صححه جماعة من المحدثين -انظر جامع العلوم والحكم لابن رجب الحديث (38) ص 387، دار الفرقان ط. الأولى 1411هـ وانظر الإرواء (2544) 107/8 للتوسع).
الـفـهـرس (http://www.islamicweb.com/arabic/shia/belief_sahaba.htm#index)

منزلة الصحابة لا يعادلها شيء
تعظيم الصحابة ومعرفة قدرهم أمر مقرر عند كبارهم ، ولو كان اجتماع الرجل به - صلى الله عليه وسلم - قليلا ، وضي الله عنهم .
قال الحافظ بن حجر ذاكرا ما يدل على ذلك : (( فمن ذلك ما قرأت في كتاب " أخبار الخوارج " تأليف محمد بن قدامة المروزي - ثم ذكر سنده - إلى أن قال : عن نبيج العنزي عن ابي سعيد الخدري ، قال : كنا عنده وهو متكئ ، فذكرنا عليا ومعاوية ، فتناول رجل معاوية ، فاستوى أبو سعيد الخدري جالسا ، فذكر قصته حينما كان في رفقة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ابو بكر ورجل من الاعراب - إلى ان قال أبو سعيد - : ثم رأيت ذلك البدوي اتي به عمر بن الخطاب وقد هجا الانصار . فقال لهم عمر : لولا ان له صحبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما ادري ما نال فيها لكفيتكموه ( رواه أحمد 3 / 51 دون كلام عمر ، ورواه بلفظه علي بن الجعد 2 / 956 ، قال الهيثمي 4 / 92 : رجاله ثقات ، وعزاه ابن حجر ليعقوب بن شيبة كما في إسناده عنه ، وعزاه شيخ الإسلام لابي ذر الهروي الصارم المسلول 590 ) قال الحافظ : ورجاله ثقات .
فقد توقف عمر رضي الله عنه عن معاتبته ، فضلا عن معاقبته، لكونه علم أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي ذلك ابين شاهد على أنهم كانوا يعتقدون أن شأن الصحبة لا يعدلها شيء.
حدثنا وكيع ، قال : سمعت سفيان يقول في قوله تعالى : { قل الحمد لله وسلم على عباده الذين اصطفى } قال : هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم . ( الآية في النحل 59 ، والاثر عند الطبري 20 / 3 ط دار المعرفة ، وانظر ابن كثير 3 / 369 ط المعرفة ) . )) .
انتهى من الإصابة . ( 1 / 20 - 22 )
فهذا الاصطفاء والاختيار أمر لا يتصور ولا يدرك ولا يقاس بعقل ، ومن ثم لا مجال لمفاضلتهم مع غيرهم مهما بلغت اعمالهم .
قال ابن عمر : (( لا تسبوا اصحاب محمد ، فلمقام احدهم ساعة خير من عمل أحدكم أربعين سنة )) . ( رواه أحمد في فضائل الصحابة 1 / 57 ، ابن ماجة 1 / 31 ، وابن أبي عاصم 2 / 484 ، والخبر صححه البويصيري في زوائد ابن ماجة 1 / 24 ، والمطالب العلية 4 / 146 ، وحسنه الالباني في صحيح ابن ماجة 1 / 32 ) .
وفي رواية وكيع : (( خير من عبادة احدكم عمره )) .
وقد ذهب جمهور العلماء إلى أن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل ، لمشاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أما من اتفق له الذب عنه ، والسبق إليه بالهجرة ، أو النصرة ، أو ضبط الشرع المتلقى عنه وتبليغه لمن بعده ، فإنه لا يعدله أحد ممن يأتي بعده ، لأنه ما من خصلة إلا وللذي سبق بها مثل اجر من عمل بها من بعده ، فظهر فضلهم .( فتح الباري 7 / 7 ) .
قال النووي : (( وفضيلة الصحبة - ولو لحظة - لا يوازيها عمل ، ولا تنال درجتها بشيء ، والفضائل لا تؤخذ بالقياس ، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء )) . ( شرح أصول اعتقاد أهل السنة للاكائي 1 / 160 ) .
ايضا التزكية الداخلية لهم من الله عز وجل ، العليم بذات الصدور ، مثل قوله تعالى : { فعلم ما في قلوبهم } ، وقبول توبتهم { لقد تاب الله عن النبي والمهاجرين والأنصار} ، ورضاه عنهم { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة } . . . ألخ ، كل ذلك اختصوا به ، فانى لمن بعدهم مثل هذه التزكيات ؟
لكن قد يقول قائل : لقد وردت بعض الروايات الدالة على خلاف ما ذكرت ( من أشهر من قال ذلك الإمام ابن عبد البر ، والاستدلال المذكور هو من أقوى استدلالاته ، والجمهور على خلافه كما ذكرنا ) ، مثل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ثعلبة : (( تاتي ايام للعامل فيهن أجر خمسين )) . قيل منهم أو منا يا رسول الله؟. قال : (( بل منكم )) . ( رواه أبو داوود 4341 ، والترمذي 2 / 177 ، وابن ماجة 4014 ، وابن حبان 1850 ، قال الترمذي : حديث حسن غريب ، صححه الالباني بشواهده -الصحيحة 494 ) .
وكذلك ما روى ابو جمعة رضي الله عنه ، قال : قال أبو عبيدة : يا رسول الله أحد خير منا ؟ اسلمنا معك وجاهدنا معك ؟ . قال : (( قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني )) . ( رواه أحمد والدارمي 4 / 106 ، والطبراني 4 / 22-23 ، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي 4 / 85 ، قال ابن حجر : إسناده حسن - الفتح 7 / 6 . انظر الفتح الرباني 1 / 103 -104 ).
وقد جمع العلماء بين هذه الأحاديث والأحاديث السابقة من عدة وجوه ، أهمها :
الوجه الأول : حديث (( للعامل فيهن أجر خمسين )) لا يدل على الأفضلية ، لأن مجرد زيادة الأجر على بعض الاعمال لا يستلزم ثبوت الأفضلية مطلقا .
الوجه الثاني : أن المفضول قد توجد فيه مزايا وفضائل ليست عند الفاضل ، ولكن من حيث مجموع الخصال لا يساوي الفاضل .
الوجه الثالث : يقال كذلك : إن الأفضلية بينهما إنما هي باعتبار ما يمكن أن يجتمعا فيه ، وهو عموم الطاعات المشتركة بين سائر المؤمنين، فلا يبعد حينئذ تفضيل بعض من يأتي على بعض الصحابة في ذلك ، اما ما اختص به الصحابة رضوان الله عليهم وفازوا به ، من مشاهدة طلعته صلى الله عليه وسلم ورؤية ذاته المشرفة المكرمة ، فامر من وراء العقل ، غذ لا يسع احد أن ياتي من الأعمال وإن جلت بما يقارب ذلك فضلا عن أن يمائله . ( الصواعق المحرقة للهيثمي ) .
الوجه الرابع : إن الرواة لم يتفقوا على لفظ حديث ابي جمعة ، فقد رواه بعضهم بلفظ الخيرية كما تقدم ، ورواه بعضهم بلفظ (( قلنا يا رسول الله هل من قوم اعظم منا أجرا ؟ )) اخرجه الطبراني .
قال الحافظ في الفتح : (( وإسناد هذه الرواية أقوى من إسناد الرواية المتقدمة )) ، وهي توافق حديث ابي ثعلبة ، وقد تقدم الجواب عنه والله أعلم .
وأخيرا : ينبغي التنبيه في ىخر هذه الفقرة إلى أن الخلاف بين الجمهور وغيرهم في ذلك لا يشمل كبار الصحابة من الخلفاء ، وبقية العشرة ، ومن ورد فيهم فضل مخصوص ، كاهل العقبة وبدر وتبوك . . ألخ .
وإنما يحصل النزاع فيمن لم يحصل له إلا مجرد المشاهدة . ولذلك استثنى الإمام ابن عبد البر أهل بدر والحديبية .( فتح الباري 7 / 7 ).
الـفـهـرس (http://www.islamicweb.com/arabic/shia/belief_sahaba.htm#index)

سب الصحابة وحكمه
ينقسم سب الصحابة ألى انواع ، ولكل نوع من السب حكم خاص به .
والسبب : هو الكلام الذي يقصد به الانتقاص والاستخفاف ، وهو ما يفهم من السب بعقول الناس على اختلاف اعتقاداتهم ، كاللعن والتقبيح ونحوهما . ( الصارم المسلول 561) .
وسب الصحابة رضوان الله عليهم دركات بعضها شر من بعض ، فمن سب بالكفر أو الفسق ، ومن سب بامور دنيوية كالبخل ، وضعف الرأي .
وهذا السب أما أن يكون لجميعهم أو أكثرهم ، أو يكون لبعضهم أو لفرد منهم ، وهذا الفرد إما ان يكون ممن تواترت النصوص بفضله أو دون ذلك .
وإليك تفاصيل وبيان أحكام كل قسم :
الـفـهـرس (http://www.islamicweb.com/arabic/shia/belief_sahaba.htm#index)

من سب الصحابة بالكفر والردة أو الفسق ، جميعهم أو بعضهم
فلا شك في كفر من قال بذلك لأمور من أهمها :
إن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق ، وبذلك يقع الشك في القرآن والأحاديث ، لأن الطعن في النقلة طعن في المنقول .
إن في هذا تكذيبا لما نص عليه القرآن من الرضا عنهم والثناء عليهم ( فالعلم الحاصل من نصوص القرآن والأحاديث الدالة على فضلهم قطعي ) . ( الرد على الرافضة ص19 ) . ومن أنكر ما هو قطعي فقد كفر .
إن في ذلك إيذاء له صلى الله عليه وسلم ، لأنهم أصحابه وخاصته ، فسب المرء خاصته والطعن فيهم ، يؤذيه ولا شك . وأذى الرسول صلى الله عليه وسلم كفر كما هو مقرر .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية مبينا حكم هذا القسم : (( وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر نفسا ، أو أنهم فسقوا عامتهم ، فهذا لا ريب أيضا في كفره ، لأنه مكذب لما نص القرآن في غير موضع ، من الرضا عنهم والثناء عليهم ، بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين . . - إلى ان قال - وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام )) . ( الصارم المسلول 586- 587 ) .
وقال الهيثمي رحمه الله : (( ثم الكلام - أي الخلاف - إنما هو في سب بعضهم ، أما سب جميعهم فلا شك في أنه كفر )) . ( الصواعق المحرقة 379 ) .
ومع وضوح الأدلة الكلية السابقة ، ذكر بعضالعلماء أدلة اخرى تفصيلية ، منها :
أولا : ما مر معنا من تفسير العلماء للآية الأخيرة من سورة الفتح ، من قوله { محمد رسول الله والذين معه } إلى قوله { ليغيظ بهم الكفار } استنبط الإمام مالك رحمه الله من هذه الآية كفر من يبغضون الصحابة ، لان الصحابة يغيظونهم ، ومن غاظه الصحابة فهو كافر ، ووافقه الشافعي وغيره . ( الصواعق المحرقة ص317 ، وتفسير ابن كثير 4 / 204 ) .
ثانيا : ما سبق ذكره من حديث أنس عند الشيخين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الانصار )) ، وفي رواية : (( لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق )) .
ولمسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : )) لا يبغض الأنصار رجل آمن بالله واليوم الآخر )) ، فمن سبهم فقد زاد على بغضهم ، فيجب أن يكون منافقا لا يؤمن بالله ولا اليوم الآخر . ( الصارم المسلولص581 ) .
ثالثا : ما ثبت عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، انه ضرب بالدرة من فضله على أبي بكر ، ثم قال عمر : (( أبو بكر كان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في كذا وكذا )) ، ثم قال عمر : (( من قال غير هذا أقمنا عليه ما نقيم على المفتري )) . ( فضائل الصحابة للإمام أحمد 1 / 300 ، وصححه ابن تيمية في الصارم ص585 ).
وكذلك قال أمير المؤمنين علي بن ابي طالب : (( لا يفضلني أحد على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري )) . ( فضائل الصحابة 1 / 83 ، والسنة لابن ابي عاصم 2 / 575 عن طريق الحكم بن جحل وسنده ضعيف لضعف أبي عبيدة بن الحكم ، انظر فضائل الصحابة 1 / 83 ، لكن له شواهد أحدهما من طريق علقمة عن علي عند ابن ابي عاصم في السنة 2 / 48 ، حسن الالباني إسناده ، والأخر عن سويد بن غفلة عن علي عند الالكائي 7 / 1295 ) .
فإذا كان الخليفتان الراشدان عمر وعلي رضي الله عنهما يجلدان حد المفتري من يفضل عليا على أبي بكر وعمر ، أو يفضل عمرا على أبي بكر ، مع ان مجرد التفضيل ليس فيه سب ولا عيب ، علم عقوبة السب عندهما فوق هذا بكثير . ( الصارم المسلول ص 586 ) .
الـفـهـرس (http://www.islamicweb.com/arabic/shia/belief_sahaba.htm#index)

من سب بعضهم سبا يطعن في دينهم
كأن يتهمهم بالكفر أو الفسق ، وكان ممن تواترت النصوص بفضله . ( بعض العلماء يقيد ذلك بالخلفاء ، والبعض يقتصر على الشيخين ، ومن العلماء من يفرق باعتبار تواتر النصوص بفضله او عدم تواترها ، ولعله الأقرب والله اعلم ، وكذلك بعض من يكفر ساب الخلفاء يقصر ذلك على رميهم بالكفر ، والآخرون يعممون بكل سب فيه طعن في الدين ) :
فذلك كفر على الصحيح ، لأن في هذا تكذيبا لامر متواتر .
روى ابو محمد بن ابي زيد عن سحنون ، قال : (( من قال في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، أنهم كانوا على ضلال وكفر ، قتل ، ومن شتم غيرهم من الصحابة بمثل ذلك نكل النكال الشديد )) . ( الشفا للقاضي عياض 2/ 1109 ) .
وقال هشام بن عمار : (( سمعت مالكا يقول : من سب ابا بكر وعمر ، قتل ، ومن سب عائشة رضي الله عنها ، قتل ، لأن الله تعالى يقول فيها : { يعظكم الله أن تعودوا لمثله ابدا إن كنتم مؤمنين } فمن رماها فقد خالف القرآن ، ومن خالف القرآن قتل )) . ( الصواعق المحرقة ص384 ) .
أما قول مالك رحمه الله في الرواية الأخرى : (( ومن سب أبا بكر ، جلد ، ومن سب عائشة ، قتل . قيل له : لم ؟ . قال : من رماها فقد خالف القرآن )) .
فالظاهر - والله اعلم - أن مقصود مالك رحمه الله هنا في سب أبي بكر رضي الله عنه فيما هو دون الكفر ، ويوضحه بقية كلامه عن عائشة رضي اللع عنها ، حيث قال : (( من رماها فقد خالف القرآن )) فهذا سب مخصوص يكفر صاحبه - ولا يشمل كل سب - وذلك لأنه ورد عن مالك القول بالقتل فيمن كفر من هو دون أبي بكر . ( الشفا 2 / 1109 ) .
قال الهيثمي مشيرا إلى ما يقارب ذلك عند كلامه عن حكم سب أبي بكر : (( فيتلخص ان سب أبي بكر كفر عند الحنفية ، وعلى أحد الوجهين عند الشافعية ، ومشهور مذهب مالك أنه يجب به الجلد ، فليس بكفر . نعم قد يخرج عنه ما مر عنه في الخوارج أنه كفر ، فتكون المسألة عنده على حالين : إن اقتصر على السب من غير تكفير لم يكفره وإلا كفره )) .( الصواعق 386 ) .
وقال أيضا : (( وأما تكفير أبي بكر ونظرائه ممن شهد لهم النبي صلىالله عليه وسلم بالجنة ، فلم يتكلم فيها أصحاب الشافعي ، والذي أراه الكفر فيها قطعا )) . ( الصواعق 385 ) .
وقال الخرشي : (( من رمى عائشة بما برأها الله منه . . . أو أنكر صحبة أبي بكر ، أو إسلام العشرة ، أو إسلام جميع الصحابة ، أو كفر الأربعة ، أو واحدا منهم ، كفر )) . (الخرشي على مختصر خليل 8 / 74 ) .
وقال البغدادي : (( وقالوا بتكفير كل من أكفر واحدا من العشرة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة ، وقالوا بموالاة جميع أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأكفروا من أكفرهن ، أو أكفر بعضهن )) . ( الفرق بين الفرق ص 360 ) .
والمسألة فيها خلاف مشهور ، ولعل الراجح ما تقدم ، وأما القائلون بعدم تكفير من هذه حاله ، فقد اجمعوا على أنه فاسق ، لارتكابه كبيرة من كبائر الذنوب ، يستحق عليه التعزير والتأديب ، على حسب منزلة الصحابي ، ونوعية السب .
وإليك بيان ذلك :
قال الهيثمي : (( أجمع القائلون بعدم تكفير من سب الصحابة على أنهم فساق )) . ( الصواعق المحرقة ص383 ) .
وقال ابن تيمية : (( قال ابراهيم النخعي : كان يقال : شتم أبي بكر وعمر من الكبائر ، وكذلك قال أبو اسحاق السبيعي : شتم أبي بكر وعمر من الكبائر التي قال الله تعالى فيها : { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه } . وإذا كان شتمهم بهذه المثابة ، فأقل مافيه التعزير ، لأنه مشروع في كل معصية ليس فيها حد أو كفارة . وهذا مما لا نعلم فيه خلافا بين أهل الفقه والعلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين بأحسان ، وسائر أهل السنة والجماعة ، فإنهم مجمعون على أن الواجب الثناء عليهم والاستغفار لهم والترحم عليهم . . . وعقوبة من اساء فيهم القول )) . ( اللالكائي 8 / 1262 -1266 ) .
وقال القاضي عياض : ((وسب أحدهم من المعاصي الكبائر ، ومذهبنا ومذهب الجمهور أنه يعزر ولا يقتل )) . ( مسلم بشرح النووي 16 / 93 ) .
وقال عبد الملك بن حبيب : (( من غلا من الشيعة إلى بغض عثمان والبراء منه أدب أدبا شديدا ، وإن زاد إلى بغض أبي بكر وعمر ، فالعقوبة عليه اشد ، ويكرر ضربه ويطال سجنه حتى يموت )) . ( الشفا 2 / 1108 ) .
فلا يقتصر في السب أبي بكر رضي الله عنه على الجلد الذي يقتصر عليه في غيره ، لأن ذلك الجلد لمجرد حق الصحبة ، فإذا انضاف إلى الصحبة غيرها مما يقضي الاخترام ، لنصرة الدين وجماعة المسلمين وما حصل على يده من الفتوح وخلافة النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك ، كان كل واحدة من هذه الأمور تقتضي مزيد حق موجب لزيادة العقوبة عند الاجتراء عليه . ( الصواعق المحرقة 387 ) .
وعقوبة التعزير المشار إليها لا خيار للإمام فيها ، بل يجب عليه فعل ذلك .
قال الإمام أحمد رحمه الله : (( لا يجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساوئهم ، ولا يطعن على أحد منهم بعيب ولا بنقص ، فمن فعل ذلك وجب على السلطان تأديبه وعقوبته ، ليس له أن يعفو عنه ، بل يعاقبه ويستتيبه ، فإن تاب قبل منه ، وإن ثبت عاد عليه بالعقوبة ، وخلده الحبس ختى يموت أو يرجع )) . ( طبقات الحنابلة 1 /24 ، والصارم المسلول 568 ) .
فانظر أخي المسلم إلى قول إمام اهل السنة فيمن يعيب أو يطعن بواحد منهم ، ووجوب عقوبته وتأديبه .
ولما كان سبهم المذكور من كبائر الذنوب عند بعض العلماء فحكم فاعله حكم أهل الكبائر من جهة كفر مستحلها .
قال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ، مبينا حكم استحلال سب الصحابة : (( ومن خص بعضهم بالسب ، فإن كان ممن تواتر النقل في فضله وكماله كالخلفاء ، فإن اعتقد حقية سبه أو اباحته فقد كفر ، لتكذيبه ما ثبت قطعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومكذبه كافر ، وإن سبه من غير اعتقاد حقية سبه أو إباحته فقد تفسق، لأن سباب المسلم فسوق ، وقد حكم البعض فيمن سب الشيخين بالكفر مطلقا ، والله أعلم )) . ( الرد على الرافضة ص19 ) .
وقال القاضي أبو يعلي - تعليقا على قول الإمام أحمد رحمه الله حين سئل عن شتم الصحابة، فقال : "ما أراه على الإسلام " ، قال أبو يعلي : (( فيحتمل أن يحمل قوله : ما أراه على الإسلام ،إذا استحل سبهم ، فإنه يكفر بلا خلاف ، ويحمل إسقاط القتل على من لم يستحل ذلك مع اعتقاده تحريمه ، كمن يأتي بالمعاصي . . . )) ثم ذكر بقية الاحتمالات . ( الصارم المسلول ص 571 وما قبلها ).
يتلخص مما سبق فيمن سب بعضهم سبا يطعن في دينه وعدالته ، وكان ممن تواترت النصوص بفضله ، انه يكفر - على الراجح - لتكذيبه امرا متواترا .
أما من لم يكفره من العلماء ، فاجمعوا على أنه من أهل الكبائر ، ويستحق التعزير والتأديب ، ولا يجوز للإمام أن يعفو عنه ، ويزاد في العقوبة على حسب منزلة الصحابي . ولا يكفر عندهم إلا إذا استحل السب .
أما من زاد على الاستحلال ، كأن يتعبد الله عز وجل بالسب والشتم ، فكفر مثل هذا مما لا خلاف فيه ، ونصوص العلماء السابقة واضحة في مثل ذلك .
وباتضاح هذا النوع بإذن الله ، يتضح ما بعده بكل يسر وسهولة ، ولذلك اطلنا القول فيه .
الـفـهـرس (http://www.islamicweb.com/arabic/shia/belief_sahaba.htm#index)

أما من سب صحابي لم يتواتر النقل بفضله
فقد بينا فيما سبق رجحان تكفير من سب صحابيا تواترت النصوص بفضله من جهة دينه ، أما من لم تتوانر النصوص بفضله ، فقول جمهور العلماء بعدم كفر من سبه ، وذلك لعدم إنكاره معلوما من الدين بالضرورة ، إلا أن يسبه من حيث الصحبة .
قال الإمام محمد بن عبد الوهاب : (( وإن كان ممن لم يتواتر النقل بفضله وكماله ، فالظاهر أن سابه فاسق ، إلا أن يسبه من حيث صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يكفر )) . ( الرد على الرافضة ص19 ) .
الـفـهـرس (http://www.islamicweb.com/arabic/shia/belief_sahaba.htm#index)

أما سب بعضهم سبا لا يطعن في دينهم وعدالتهم
فلا شك أن فاعل ذلك يستحق التعزير والتأديب ، ولكن من مطالعتي لأقوال العلماء في المراجع المذكورة ، لم أر أحدا منهم يكفر فاعل ذلك ، ولا فرق عندهم بين كبار الصحابة وصغارهم .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : (( واما إن سبهم سبا لا يقدح في عدالتهم ولا في دينهم ، مثل وصف بعضهم بالبخل أو الجبن أو قلة العلم أو عدم الزهد ونحو ذلك ، فهو الذي يستحق التأديب والتعزير ، ولا يحكم بكفره بمجرد ذلك ، وعلى هذا يحمل كلام من لم يكفرهم من العلماء )) . ( الصارم المسلول ص 586 ) .
وذكر أبو يعلي من الأمثلة على ذلك اتهامهم بقلة المعرفة بالسياسة . ( الصارم المسلول ص 571 ) .
ومما يشبه ذلك اتهامهم بضعف الرأي ، وضعف الشخصية ، والغفلة ، وحب الدنيا ، ونحو ذلك .
وهذا النوع من الطعن تطفح به كتب التاريخ ، وكذلك الدراسات المعاصرة لبعض المنسوبين لأهل السنة ، باسم الموضوعية والمنهج العلمي .
وللمستشرقين أثر في غالب الدرسات التي من هذا النوع .
الـفـهـرس (http://www.islamicweb.com/arabic/shia/belief_sahaba.htm#index)

وقفة مع المنهج الموضوعي
ولعل من المناسب هنا أن نقف وقفة قصيرة جدا ، نبين فيها فساد هذا المنهج، وخطورة تطبيقه على تاريخ الصحابة .
والمنهج الموضوعي ، عند الغربيين يعني ان يبحث الموضوع بحثا عقليا مجردا ، بعيدا عن التصورات الدينية . ( راجع منهج كتابة التاريخ للعلياني ص 138 ) .
فنقول ردا على ذلك :
أولا : المسلم لا يمكن ان يتجرد من عقيدته بأي حال من الأحوال ، إلا أن يكون كافرا بها . ( راجع في تفصيل ذلك ، وفي الرد على دعوى الموضوعية ، بحث مخطوط للدكتور رشاد خليل 34 -37 ) .
ثانيا : كذلك بالنسبة للتاريخ الإسلامي ، إذا ثبتت الحوادث في ميزان نقد الرواية ، فبأي منهج نفهمها ونفسرها ؟ إذا لم نفسرها بالمنهج الإسلامي ، فلا بد أن نختار منهجا أخر . فنقع في الانحراف من حيث لا نعلم .
وبناء على ذلك ، يجب أن نحذر من تطبيق هذا المنهج على تاريخ الصحابة.
ويجب ان نعلم ايضا أن ما يسمى بالنقد العلمي أو الموضوعية لتاريخ الصحابة ، هو السب الوارد في كتب اهل البدع ، وفي كتب الاخبار ، وتسميته بالمنهج العلمي لا يخرجه من حقيقته التي عرف بها عند أهل السنة ، وأيضا تسميته بذلك لا تعلي من قيمته ، كما لا يعلي من قيمته أن يردده كتاب مشهورون ، وفيهم اولو فضل وصلاح .
وإنما كل ما فعله المحدثون أنهم أحيوا هذا السب الذي أماته أهل السنة عندما كانت الدولة دولتهم . ( هذه الفقرة مأخوذة من البحث القيم للدكتور رشاد خليل ) .
والذي أوصي به نفسي وإخواني الباحثين في تاريخ الصحابة إلا يتخلوا عن عقيدتهم ، ومنها الاعتقاد بعدالة الصحابة وتحريم سبهم عند البحث في تاريخهم ، فالله الله أن يؤتى الإسلام من قبلهم ، وليعلموا أن لأهل السنة منهجا واضحا في النظر إلى تلكم الأخبار ، كما سيأتي في آخر البحث .
الـفـهـرس (http://www.islamicweb.com/arabic/shia/belief_sahaba.htm#index)

حكم سب ام المؤمنين عائشة
أما من سب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه ، فقد أجمع العلماء انه يكفر .
قال القاضي أبو يعلي : (( من قذف عائشة رضي الله عنها بما براها الله منه كفر بلا خلاف )) .
وقد حكي الإجماع على هذا غير واحد من الأئمة لهذا الحكم .
فروي عن مالك : (( من سب أبا بكر جلد ، ومن سب عائشة قتل . قيل له : لم ؟ قال : من رماها فقد خالف القرآن )) . ( الصارم المسلول ص 566 ) .
وقال ابن شعبان في روايته ، عن مالك : (( لأن الله تعالى يقول : { يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا إن كنتم مؤمنين } فمن عاد فقد كفر )) . ( الشفا 2 / 1109 ) .
والأدلة على كفر من رمى أم المؤمنين صريحة وظاهرة الدلالة ، منها :
أولا : ما استدل به الإمام مالك ، ان في هذا تكذيبا للقرآن الذي شهد ببراءتها ، وتكذيب ما جاء به القرآن كفر .
قال الإمام ابن كثير : (( وقد اجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية ، فإنه يكفر ، لأنه معاند للقرآن )) . ( راجع تفسير ابن كثير 3 / 276 ، عند تفسير قوله تعالى { إن الذين يرمون المحصنات . . . } ) .
وقال ابن حزم - تعليقا على قول الإمام مالك السابق - : (( قول مالك هاهنا صحيح ، وهي ردة تامة ، وتكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها )) . ( المحلي 11 / 15 ) .
ثانيا : إن فيه إيذاء وتنقيصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، من عدة وجوه ، دل عليها القرآن الكريم ، فمن ذلك :
إن ابن عباس رضي الله عنهما فرق بين قوله تعالى { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء } وبين قوله { إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات } ، فقال عند تفسير الآية الثانية : (( هذه في شأن عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ، وهي مبهمة ليس توبة ، ومن قذف أامرأة مؤمنة فقد جعل الله له توبة . . . إلى آخر كلامه . . . قال : فهم رجل أن يقوم فيقبل رأسه من حسن ما فسر )) . ( انظر ابن جرير 18 / 83 ، وعنه ابن كثير 3 / 277 ) .
فقد بين ابن عباس ، ان هذه الآية إنما نزلت فيمن قذف عائشة وامهات المؤمنين رضي الله عنهن ، لما في قذفهن من الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيبه ، فغن قذف المرأة أذى لزوجها ، كما هو أذى لابنها ، لأنه نسبة له إلى الدياثة وإظهار لفساد فراشه ، وإن زنى امرأته يؤذيه اذى عظيما . . ولعل ما يلحق بعض الناس من العار والخزي بقذف أهله اعظم مما يلحقه لو كان هو المقذوف . ( الصارم المسلول ص 45 ، والقرطبي 12 / 139 ) .
وكذلك فإيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر بالإجماع .
قال القرطبي عند قوله تعالى { يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا } : (( يعني في عائشة ، لأن مثله لا يكون إلا نظير القول في المقول بعينه ، او فيمن كان في مرتبته من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ، لما في ذلك من إذاية رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرضه وأهله ، وذلك كفر من فاعله )) . ( القرطبي 12 / 136 ، عن ابن عربي في أحكام القرآن 3 / 1355 - 1356 ) .
ومما يدل على أن قذفهن أذى للنبي صلى الله عليه وسلم ، ما أخرجه الشيخان في صحييهما في حديث الإفك عن عائشة ، قالت : (( فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر من عبد الله بن أبي سلول )) ، قالت : (( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر - : يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في اهل بيتي . . )) كما جاء في الصحيحين .
فقوله : (( من يعذرني )) أي من ينصفني ويقيم عذري إذا انتصفت منه لما بلغني من اذاه في أهل بيتي ، والله أعلم .
فثبت انه صلى الله عليه وسلم قد تاذى بذلك تأذيا استعذر منه .
وقال المؤمنون الذين لم تاخذهم حمية : (( مرنا نضرب اعناقهم ، فإنا نعذرك إذا أمرتنا بضرب أعناقهم )) ، ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على سعد استئماره في ضرب أعناقهم . ( الصارم المسلول ص 47 ) .
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب : (( ومن يقذف الطيبة الطاهرة أم المؤمنين زوجة رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ، لما صح ذلك عنه ، فهو من ضرب عبد الله بن أبي سلول رأس المنافقين .
ولسان حال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يا معشر المسلمين من يعذرني فيمن أذاني في أهلي . { إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا مبينا } . . فأين أنصار دينه ليقولوا له : نحن نعذرك يا رسول الله )) . (الرد عل الرافضة 25-26 ) .
كما أن الطعن بها رضي الله عنها فيه تنقيص برسول الله صلى الله عليه وسلم من جانب آخر ، حيث قال عز وجل : { الخبيثات للخبيثين .. } .
قال ابن كثير : (( أي ما كان الله ليجعل عائشة زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهي طيبة ، لأنه أطيب من كل طيب من البشر ، ولو كانت خبيثة لما صلحت له شرعا ولا قدرا ، ولهذا قال تعالى { أولئك مبرءون مما يقولون } أي عما يقوله أهل الإفك والعدوان )) . ( ابن كثير 3 / 278 ) .
الـفـهـرس (http://www.islamicweb.com/arabic/shia/belief_sahaba.htm#index)

حكم سب بقية أمهات المؤمنين
اختلف العلماء في قذف بقية امهات المؤمنين ، والراجح الذي عليه الأكثرون : كفر فاعل ذلك ، لأن المقذوفة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والله تعالى إنما غضب لها ، لأنها زوجته صلى الله عليه وسلم ، فهي وغيرها منهن سواء . ( البداية والنهاية 8 / 95 ) .
وكذلك فيه تنقيصا وأذى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بقذف حليلته . ( الشفا 2 / 1113 ، وراجع ايضا الصواعق المحرقة ص 387 ) .
وقد بينا ذلك عند كلامنا عن حكم قذف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها .
أما أن سب أمهات المؤمنين سبا غير ذلك فحكمهن حكم سائر الصحابة على التفصيل السابق .
الـفـهـرس (http://www.islamicweb.com/arabic/shia/belief_sahaba.htm#index)

لوازم الـسـب
تيقظ السلف الصالح رضوان الله عليهم لخطورة الطعن في الصحابة وسبهم ، وحذروا من الطاعنين ومقاصدهم ، وذلك لعلمهم بما يؤدي إليه ذلك السب من لوازم باطلة تناقض اصول الدين ، فقال بعضهم كلمات قليلة ، لكنها جامعة ، أذكرها في مقدمة هذا المبحث ، ثم أوضح - بعض الشيء - ما يترتب على السب غالبا .
وسأركز في الرد على السب من القسم الأول والثاني ، من نسبة الكفر أو الفسق لمجموع الصحابة أو اكثرهم ، أو الطعن في عدالة من تواترت النصوص بفضله كالخلفاء رضي الله عنهم .
قال الإمام مالك رحمه الله عن هؤلاء الذين يسبون الصحابة : (( إنما هؤلاء اقوام أرادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم ، فلم يمكنهم ذلك ، فقدحوا في اصحابه ، حتى يقال رجل سوء ولو كان رجلا صالحا لكان أصحابه صالحون )) . ( رسالة في سب الصحابة ، عن الصارم المسلول ص580 ).
وقال الإمام أحمد رحمه الله : (( إذا رأيت رجلا يذكر أحدا من الصحابة بسوء فاتهمه على الإسلام )) . ( البداية والنهاية 8 / 142 ، وأنظر المسائل والرسائل المروية عن أحمد في العقيدة الأحمدية للأحمدي 2 / 363 ، 364 ) .
وقال أبو زرعة الرازي رحمه الله : (( فإذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلم انه زنديق ، وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق ، والقرآن حق ، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة ، والجرح بهم اولى وهم زنادقة )) . ( الكفاية للخطيب البغدادي 97 ) .
وقال الإمام أبو نعيم رحمه الله : (( فلا يتتبع هفوات أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وزللهم ويحفظ عليهم ما يكون منهم حال الغضب والموجدة إلا مفتون القلب في دينه )) . ( الإمامة لأبي نعيم 344 ) .
ويقول أيضا : (( لا يبسط لسانه فيهم إلا من سوء طويته في النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والإسلام والمسلمين )) . ( الإمامة لأبي نعيم 376 ) .
وتحذيرالعلماء هنا عام يشمل جميع الصحابة ، وتأمل قول إمام أهل السنة : (( يذكر أحدا من الصحابة بسوء )) ، وقول أبي زرعة : (( ينتقص أحدا )) ، فحذروا ممن ينتقص مجرد انتقاص أو ذكر بسوء ، وذلك دون الشتم أو التكفير ، ثم في واحد منهم وليس جميعهم ، فماذا يقال فيمن سب أغلبهم ؟!
وإليك اخي إيضاح لبعض لوازم السب :
أولا : يترتب على القول بكفر وإرتداد معظم الصحابة أو فسقهم إلا نفرا يسيرا ، الشك في القرآن الكريم والأحاديث النبوية ، وذلك لأن الطعن في النقلة طعن في المنقول ، إذ كيف نثق بكتاب نقله إلينا الفسقة والمرتدون - والعياذ بالله - ولذلك صرح بعض أهل الضلال والبدع ممن يسب الصحابة بتحريف الصحابة للقرآن ، والبعض أخفى ذلك .
وكذلك الامر بالنسبة للاحاديث النبوية ، فاذا اتهم الصحابة رضوان الله عليهم في عدالتهم ، صارت الأسانيد مرسلة مقطوعة لا حجة فيها ، ومع ذلك يزعم بعض هؤلاء الإيمان بالقرآن .
فنقول لهم : يلزم من الإيمان بالقرآن الإيمان بما فيه ، وقد علمت أن الذي فيه أنهم خير الأمم ، وأن الله لا يخزيهم ، وأنه رضي عنهم . . . ألخ ، فمن لم يصدق ذلك فيهم ، فهو مكذب لما في القرآن ، ناقض لدعواه .
ثانيا : هذا القول يقتضي أن هذه الأمة - والعياذ بالله - شر أمة أخرجت للناس ، وسابقي هذه الأمة شرارها ، وخيرها القرن الأول كان عامتهم كفارا أو فساقا وإنهم شر القرون . ( الصارم 587 ) كبرت كلمة تخرج من أفواههم .
ثالثا : يلزم من هذا القول ، أحد أمرين : إما نسبة الجهل إلى الله تعالى عما يصفون ، أو العبث في هذه النصوص التي أثنى فيها على الصحابة .
فإن كان الله عز وجل - تعالى عن قولهم - غير عالم بأنهم سيكفرون ، ومع ذلك اثنى عليهم ووعدهم الحسنى فهو جهل ، والجهل عليه تعالى محال .
وإن كان الله عز وجل عالما بأنهم سيكفرون ، فيكون وعده لهم بالحسنى ورضاه عنهم عبث ، والعبث في حقه تعالى محال . ( انظر إتحاف ذوي النجابة لمحمد بن العربي التباني ص75 ) .
ويتبع ذلك الطعن في حكمته عز وجل ، حيث اختارهم واصطفاهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ، فجاهدوا معه وآزروه ونصره واتخذهم أصهارا له ، حيث زوج ابنتيه ذا النورين عثمان رضي الله عنه ، وتزوج ابنتي الصديق وعمر رضي الله عنهما ، فكيف يختار لنبيه انصارا واصهارا مع علمه بأنهم سيكفرون ؟!.
رابعا : لقد بذل رسول الله صلى الله عليه وسلم جهودا خارقة في تربية الصحابة على مدى ثلاثة وعشرين عاما ، حتى تكون بفضل الله عز وجل المجتمع المثالي في خلقه وتضحياته وزهده وورعه ، فكان صلى الله عليه وسلم اعظم مرب في التاريخ .
لكن على العكس من ذلك ، فإن جماعة تدعي الإنتماء إلى الإسلام ونبي الإسلام ، تقدم لهذا المجتمع صورة معاكسة ، تهدم المجهودات التي قام بها النبي صلى الله عليه وسلم في مجال التربية والتوجيه ، وتثبت له إخفاقا لم يواجهه أي مصلح أو مرب خبير مخلص لم يكن مأمورا من الله ، كما كان الشأن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . ( صرح بعض من تولى كبر تلكم المزاعم والتهم والضلالات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينجح ، وأن الذي ينجح في ذلك المهدي الغائب - مهديهم - ) .
إن الإمامية ترى أن المجهودات التي بذلها محمد صلى الله عليه وسلم لم تنتج إلا ثلاثة او أربعة - وفقا لبعض الروايات - ظلوا متمسكين بالإسلام إلى بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ، أما غيرهم فقد قطعوا صلتهم بالإسلام - والعياذ بالله - فور وفاته صلى الله عليه وسلم ، وأثبتوا أن صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وتربيته اخفقت ولم يعد لها أي تأثير .
وهذا الزعم يؤدي إلى اليأس من إصلاح البشرية ، وعدم الثقة في المنهج الإسلامي وقدرته على التربية وتهذيب الأخلاق ، وإلى الشك في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، وذلك أن الدين الذي لم يستطع أن يقدم للعالم عددا وجيها من نماذج عملية ناجحة بناءة ، ومجتمعا مثاليا في أيام الداعي وحامل رسالته الأول ، فكيف يستطيع أتباعه ذلك بعد مضي وقت طويل على عهد النبوة ؟!
وإذا كان المؤمنون بهذه الدعوة لم يستطيعوا البقاء على الجادة القويمة ، ولم يعودوا أوفياء لنبيهم صلى الله عليه وسلم بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى ، فلم يبق على الصراط المستقيم الذي ترك عليه النبي صلى الله عليه وسلم أتباعه إلا أربعة فقط ، فكيف نسلم أن هذا الدين يصلح لتزكية النفوس وبناء الأخلاق ؟ وانه يستطيع أن ينقذ الإنسان من الهمجية والشقاء ، ويرفعه إلى قمة الإنسانية ؟ .
بل ربما يقال : لو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صادقا في نبوته ، لكانت تعاليمه ذات تأثير ، ووجد هناك من آمن به من صميم القلب ، ووجد من بين العدد الهائل ممن امنوا به بضع المئات ثبتوا على الإيمان ، فإن كان أصحابه سوى بضعة رجال منهم منافقين ومرتدين - فيما زعموا - فمن دام بالإسلام ؟! ومن أنتفع بالرسول صلى الله عليه وسلم ؟ وكيف يكون رحمة للعالمين ؟ . ( صورتان متضادتان للشيخ أبي الحسن الندوي ص 13 -45 -58-99 ) .
الـفـهـرس (http://www.islamicweb.com/arabic/shia/belief_sahaba.htm#index)

الإمساك عما شجر بينهم
قال صلى الله عليه وسلم : (( إذا ذكر اصحابي فامسكوا ، وإذا ذكر النجوك فامسكوا ، وإذا ذكر القدر فامسكوا )) . ( أخرجه الطبراني في الكبير 2 / 78 / 2 ، وابو نعيم في الحلية 4 / 108 ، وفي الإمام من حديث ابن مسعود ، وقواه الالباني بطرقه وشواهده - السلسلة الصحيحة1 / 34 ) .
ولذلك فمن منهج أهل السنة والجماعة الإمساك عن ذكر هفوات الصحابة وتتبع زلاتهم وعدم الخوض فيما شجر بينهم .
قال ابو نعيم رحمه الله : (( فالإمساك عن ذكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذكر زللهم ، ونشر محاسنهم ومناقبهم ، وصرف أمورهم إلى اجمل الوجوه ، من أمارات المؤمنين المتبعين لهم بإحسان ، الذين مدحهم الله عز وجل بقوله : { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان )) .
ويقول ايضا في تعليقه على الحديث المشار إليه : (( لم يأمرهم بالإمساك عن ذكر محاسنهم وفضائلهم ، وإنما امروا بالإمساك عن ذكر أفعالهم وما يفرط منهم في ثورة الغضب وعارض الوجدة )) . ( الإمامة 347 ) .
اذا فالإمساك المشار إليه في الحديث الشريف إمساك مخصوص يقصد منه عدم الخوض فيما وقع بينهم من الحروب والخلافات على سبيل التوسع وتتبع التفصيلات ونشر ذلك بين العامة ، أو التعرض لهم بالتنقص لفئة والانتصار لاخرى . ( منهج كتابة التاريخ الإسلامي لمحمد بن صامل 227 ) .
ونحن لم نؤمر بما سبق / وإنما أمرنا بالاستغفار لهم ومحبتهم ونشر محاسنهم وفضائلهم ، وإذا ظهر مبتدع يقدح فيهم بالباطل فلابد من الذب عنهم ، وذكر ما يبطل حجته بعلم وعدل . ( منهاج السنة 6 / 254 ) .
وهذا مما نحتاجه في زماننا ، حيث ابتليت الأمة المسلمة في جامعاتها ومدارسها بمناهج - يزعم أصحابها الموضوعية والعلمية - تخوض فيما شجر بين الصحابة بالباطل دون التأدب بالأداب التي علمنا إياها ربنا عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم .
وكذلك وللأسف وصلت هذه العدوى إلى بعض الإسلاميين ، حتى إن بعضهم يجمع الغث والسمين من الروايات حول الفتنة التي وقعت بين الصحابة ، ثم يبني أحكامه دون الاسترشاد بأقوال الأئمة الأعلام وتحقيقاتهم .
من أجل ذلك أردت أن أشير إلى بعض الأسس والتوجيهات التي ينبغي أن يعرفها الباحث إذا اقتضت الحاجة أن يبحث فيما شجر بينهم رضي الله عنهم .
الـفـهـرس (http://www.islamicweb.com/arabic/shia/belief_sahaba.htm#index)

أسس البحث في تاريخ الصحابة
أولا : إن الكلام عما شجر بين الصحابة ليس هو الأصل ، بل الاصل الاعتقادي عند أهل السنة والجماعة هو الكف والإمساك عما شجر بين الصحابة ، وذها مبسوط في عامة كتب أهل السنة في العقيدة ، كالسنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل ، والسنة لابن ابي عاصم ، وعقيدة أصحاب الحديث للصابوني ، والإبانة لابن بطة ، والطحاوية ، وغيرها .
ويتأكد هذا الإمساك عند من يخشى عليه الالتباس والتشويش والفتنة ، وذلك بتعارض ذلك بما في ذهنه عن الصحابة وفضلهم ومنزلتهم وعدالتهم وعدم إدراك مثله ، لصغر سنه أو لحداثة عهده بالدين . . . لحقيقة ما حصل بين الصحابة ، واختلاف اجتهادهم في ذلك ، فيقع في الفتنة بانتقاصه للصحابة من حيث لا يعلم .
وهذا مبني على قاعدة تربوية تعليمية مقررة عند السلف ، وهي إلا يعرض على الناس من مسائل العلم إلا ما تبلغه عقولهم .
قال الإمام البخاري رحمه الله : (( باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية ألا يفهموا )) . وقال علي رضي الله عنه : (( حدثوا الناس بما يعرفون ، أتحبون أن يكذب الله ورسوله )) .
وقال الحافظ في الفتح تعليقا على ذلك : (( وفيه دليل على ان المتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامة . ومثله قول ابن مسعود : ( ما أنت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة ) . ( رواه مسلم ) .
وممن كره التحدث ببعض دون بعض أحمد في الأحاديث التي ظاهرها الخروج على السلطان ، ومالك في أحاديث الصفات ، وأبو يوسف في الغرئب . .
)) ، إلى أن قال : (( وضابط ذلك ان يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة ، وظاهره في الأصل غير مراده ، فالإمساك عنه عند من يخشى عليه الأخذ بظاهره مطلوب ، والله أعلم . ( صحيح البخاري 1 / 41 ، الفتح 1 / 199 -200 ، وراجع ايضا كلاما جيدا للسلمي في كتابةالتاريخ 228 ) .
ثانيا : إذا دعت الحاجة إلى ذكر ما شجر بينهم ، فلابد من التحقيق والتثبت في الروايات المذكورة حول الفتن بين الصحابة ، قال عز وجل : { يا ايها الذين امنوا إن جاءكم فاسق بنبئأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } . وهذه الآية تأمر المؤمنين بالتثبت في الأخبار المنقولة إليهم عن طريق الفساق ، لكيلا يحكموا بموجبها على الناس فيندموا .
فوجوب التثبت والتحقيق فيما نقل عن الصحابة ، وهم سادة المؤمنين أولى وأحرى ، خصوصا ونحن نعلم أن هذه الروايات دخلها الكذب والتحريف ، أما من جهة اصل الرواية أو تحريف بالزيادة والنقص يخرج الرواية مخرج الذم والطعن .
وأكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب ، يرويها الكذابون المعروفون بالكذب ، مثل ابي مخنف لوط بن يحيى ، ومثل هشام بن محمد بن السائب الكلبي ، وأمثالهما . ( منهاج السنة 5 / 72 ، وانظر دراسة نقدية " مرويات ابي مخنف في تاريخ الطبري / عصر الراشدين ، ليحيى اليحيى ) .
من أجل ذلك لا يجوز ان يدفع النقل المتواتر في محاسن الصحابة وفضائلهم بنقول بعضها منقطع وبعضها محرف ، وبعضها يقدح فيما علم ، فإن اليقين لا يزول بالشك ، ونحن تيقنا ما ثبت في فضائلهم ، فلا يقدح في هذا أمور مشكوك فيها ، فكيف إذا علم بطلانها . ( منهاج السنة 6 / 305 ) .
ثالثا : إذا صحت الرواية في ميزان الجرح والتعديل ، وكان ظاهرها القدح ، فليلتمس لها أحسن المخارج والمحاذير .
قال ابن أبي زيد : (( والإمساك عما شجر بينهم ، وأنهم أحق الناس أن يلتمس لهم أحسن المخارج ، ويظن بهم أحسن المذاهب )) . ( مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني ، وانظر تنويرا لمقالة حل إلفاظ الرسالة للتتائي ) .
وقال ابن دقيق العيد : (( وما نقل عنهم فيما شجر بينهم واختلفوا فيه ، فمنه ما هو باطل وكذب ، فلا يلتفت إليه ، وما كان صحيحا أولناه تأويلا حسنا ، لأن الثناء عليهم من الله سابق ، وما ذكر من الكلام اللاحق محتمل للتأويل ، والمشكوك والموهوم لا يبطل الملحق المعلوم )) . ( أصحاب رسول الله ومذاهب الناس فيهم لعبد العزيز العجلان ص360 ) .
هذا بالنسبة لعموم ما روي في قدحهم .
رابعا : أما ما روي على الخصوص فيما شجر بينهم ، وثبت في ميزان النقد العلمي ، فهم فيه مجتهدون ، وذلك ان القضايا كانت مشتبهة ، فلشدة اشتباهها اختلف اجتهادهم وصاروا ثلاثة اقسام :
القسم الأول : ظهر لهم بالاجتهاد أن الحق في هذا الطرف ، وأن مخالفه باغ ، فوجب عليهم نصرته وقتال الباغي عليه ، فيما اعتقدوه ، ففعلوا ذلك ، ولم يكن يحل لمن هذه صفته التأخر عن مساعدة إمام العدل في قتال البغاة في اعتقاده .
القسم الثاني : عكس هؤلاء ، ظهر لهم بالاجتهاد إن الحق مع الطرف الآخر ، فوجب عليهم مساعدته وقتال الباغي عليه .
القسم الثالث : اشتبهت عليهم القضية ، وتحيروا فيها ، ولم يظهر لهم ترجيح احد الطرفين ، فاعتزلوا الفريقين ، وكان هذا الاعتزال هو الواجب في حقهم ، لإنه لا يحل الإقدام على قتال مسلم حتى يظهر أنه مستحق لذلك . ( مسلم بشرح النووي 15 / 149 ، 18 / 11 ، وراجع الإصابة 2 / 501 ، فتح الباري 13 / 34 ) .
أيضا من المهم أن نعلم أن القتال الذي حصل بين الصحابة رضوان الله عليهم لم يكن على الإمامة ، فإن أهل الجمل وصفين لم يقاتلوا على نصب إمام غير علي ، ولا كان معاوية يقول إنه الإمام دون علي ، ولا قال ذلك طلحة والزبير ، وإنما كان القتال فتنة عند كثير من العلماء ، بسبب اجتهادهم في كيفية القصاص من قاتلي عثمان رضي الله عنه ، وهو من باب قتال أهل البغي والعدل ، وهو قتال بتأويل سائغ لطاعة غير الإمام ، لا على قاعدة دينية ، أي ليس بسبب خلاف في أصول الدين . ( منهاج السنة 6 / 327 ) .
ويقول عمر بن شبه : (( إن أحدا لم ينقل ان عائشة ومن معها نازعوا عليا في الخلافة ، ولا دعوا أحدا ليولوه الخلافة ، وإنما أنكروا على علي منعه من قتال قتلة عثمان وترك الاقتصاص منهم )) . ( أخبار البصرة لعمر بن شبه نقلا عن فتح الباري 13 / 56 ) .
ويؤيد هذا ما ذكره الذهبي : (( أن ابا مسلم الخولاني وأناسا معه ، جاءوا إلى معاوية، وقالوا : أنت تنازع عليا أم أنت مثله ؟ . فقال : لا والله ، إني لأعلم أنه أفضل مني ، وأحق بالأمر مني ، ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوما ، وأنا ابن عمته ، والطالب بدمه ، فائتوه فقولوا له ، فليدفع إلي قتلة عثمان ، وأسلم له . فأتوا عليا ، فكلموه ، فلم يدفعهم إليه )) . ( سير أعلام النبلاء للذهبي 3 / 140 ، بسند رجاله ثقات كما قال الأرناؤوط ) .
وفي رواية عند ابن كثير : (( فعند ذلك صمم أهل الشام على القتال مع معاوية )) . ( البداية والنهاية 8 / 132 ، وانظر كلاما لإمام الحرمين وتعليقا للتباني عليه - إتحاف ذوي النجابة ص 152 ) .
وأيضا فجمهور الصحابة وجمهور أفاضلهم ما دخلوا في فتنة .
قال عبد الله بن الإمام أحمد : (( حدثنا أبي ، حدثنا إسماعيل بن علية ،حدثنا ايوب السختياني ، عن محمد بن سيرين ، قال : هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف ، فما حضرها منهم مائة ، بل لم يبلغوا ثلاثين )) .
قال ابن تيمية : (( وهذا الإسناد من اصح إسناد على وجه الأرض ، ومحمد بن سيرين من أورع الناس في منطقته ، ومراسيله من أصح المراسيل )) . ( منهاج السنة 6 / 236 ) .
فأين الباحثون المنصفون ليدرسوا مثل هذه النصوص الصحيحة ، لتكون لمنطلقا لهم ، لا أن يلطخوا أذهانهم بتشويشات الأخبارين ، ثم يؤولوا النصوص الصحيحة حسب ما عندهم من البضاعة المزجاة .
خامسا : ما ينبغي أن يعلمه المسلم حول الفتن التي وقعت بين الصحابة - مع اجتهادهم فيها وتأولهم - حزنهم الشديد وندمهم لما جرى ، بل لم يخطر ببالهم أن الأمر سيصل إلى ما وصل إليه ، وتأثر بعضهم التأثر البالغ حين يبلغه مقتل أخيه ، بل إن البعض لم يتصور أن الأمر سيصل إلى القتال ، وإليك بعض من هذه النصوص :
هذه عائشة أم المؤمنين ، تقول فيما يروي الزهري عنها : (( إنما أريد أن يحجر بين الناس مكاني ، ولم أحسب أن يكون بين الناس قتال ، ولو علمت ذلك لم اقف ذلك الموقف أبدا )) . ( مغازي الزهري ) .
وكانت إذا قرأت { وقرن في بيوتكن } تبكي حتى يبتل خمارها . ( سير أعلام النبلاء 2 / 177 ) .
وهذا امير المؤمنين علي بن أبي طالب ، يقول عنه الشعبي : (( لما قتل طلحة ورآه علي مقتولا ، جعل يمسح التراب عن وجهه ، ويقول : عزيز علي أبا محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء . . ثم قال : إلى الله أشكو عجزي وبجري . - أي همومي وأحزاني -وبكى عليه هو واصحابه ، وقال : ياليتني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة )) . ( أسد الغابة لابن الأثير 3 / 88 - 89 ) .
وكان يقول ليالي صفين : (( لله در مقام عبد الله بن عمر وسعد بن مالك - وهما ممن اعتزل الفتنة - إن كان برا إن أجره لعظيم ، وإن كان إثما إن خطره ليسير )) . ( منهاج السنة 6 / 209 ) .
فهذا قول أمير المؤمنين ، رغم قول أهل السنة أن عليا ومن معه أقرب إلى الحق . ( فتح الباري 12 / 67 ) .
وهذا الزبير بن العوام رضي الله عنه - وهو ممن شارك في القتال بجانب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها - يقول : (( إن هذه لهي الفتنة التي كنا نحدث عنها )) ، فقال مولاه : أتسميها فتنة وتقاتل فيها ؟! قال : (( ويحك ، إنا نبصر ولا نبصر ، ماكان أمر قط إلا علمت موضع قدمي فيه ، غير هذا الأمر ، فإني لا أدري أمقبل أنا فيه أم مدبر )) . ( فتح الباري 12 / 67 ) .
وهذا معاوية رضي الله عنه ، لما جاءه نعي علي بن أبي طالب ، جلس وهو يقول : (( إنا لله وإنا إليه راجعون ، وجعل يبكي . فقالت امرأته : أنت بالأمس تقاتله ، واليوم تبكيه ؟! . فقال : ويحك ، إنما أبكي لما فقد الناس من حلمه وعلمه وفضله وسوابقه وخيره )) . وفي رواية (( ويحك ، أنك لا تدرين ما فقد الناس من الفضل والفقه والعلم )) . ( البداية والنهاية 8 / 15 - 133 ) .
وبعد هذه المنقولات كلها ، كيف يلامون بأمور كانت متشابهة عليهم ، فاجتهدوا ، فاصاب بعضهم وأخطأ الأخرون ، وجميعهم بين أجر وأجرين ، ثم بعد ذلك ندموا على ما حصل وجرى .
وما حصل بينهم من جنس المصائب التي يكفر الله عز وجل بها ذنوبهم ، ويرفع بها درجاتهم ومنازلهم ، قال صلى الله عليه وسلم : (( لا يزال البلاء بالعبد ، حتى يسير في الأرض وليس عليه خطيئة )) . ( رواه الترمذي 2398 وقال حسن صحيح ، وحسنه ابن حبان والحاكم وسكت عنه الذهبي 1 / 41 ، وحسنه الالباني - المشكاة 1 / 492 من حديث سعد ، وصححه في الصحيحة 144 ، وانظر شواهده 143 145 ، وراجع الفتح 10 / 111 - 112 ) .
وعلى أقل الاحوال ، لو كان ما حصل من بعضهم في ذلك ذنبا محققا ، فإن الله عز وجل يكفره بأسباب كثيرة ، من أعظمها الحسنات الماضية من سوابقهم ومناقبهم وجهادهم ، والمصائب المكفرة ، والاستغفار ، والتوبة التي يبدل بها الله عز وجل السيئات حسنات ، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم . ( للتوسع راجع منهاج السنة6 / 205 فقد ذكر عشر أسباب مكفرة ) .
سادسا : نقول اخيرا ان اهل السنة والجماعة لا يعتقدون أن الصحابي معصوم من كبائر الاثم وصغائره ، بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ، ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر ، ثم إذا كان صدر من أحدهم ذنب فيكون إما قد تاب منه ، أو أتى بحسنات تمحوه ، أو غفر له بسابقته ، أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ، وهم أحق الناس بشفاعته ، أو ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه ، فإذا كان هذا في الدنوب المحققة ، فكيف بالأمور التي هم مجتهدون فيها : إن أصابوا فلهم اجران ، وإن أخطأوا فلهم أجر واحد ، والخطأ مغفور .
ثم إن القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نادر ، مغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من إيمان وجهاد وهجرة ونصرة وعلم نافع وعمل صالح . ( أنظر شرح العقيدة الواسطية لخليل هراس 164 -167 ) .
يقول الذهبي رحمه الله : (( فالقوم لهم سوابق وأعمال مكفرة لما وقع بينهم ، وجهاد محاء ، وعبادة ممحصة ، ولسنا ممن يغلو في أحد منهم، ولا ندعي فيهم العصمة )) . ( سير أعلام النبلاء 10 / 93 ، في ترجمة الشافعي ).
إذن ، فأعتقادنا بعدالة الصحابة لا يستلزم العصمة ، فالعدالة استقامة السيرة والدين ، ويرجع حاصلها إلى هيئة راسخة في النفس تحمل على ملازمة التقوى والمروءة جميعا ، حتى تحصل ثقة النفس بصدقه . . . ثم لا خلاف في أنه لا يشترط العصمة من جميع المعاصي .
ومع ذلك يجب الكف عن ذكر معايبهم ومساوئهم مطلقا - كما مر سابقا - ، وإن دعت الضرورة إلى ذكر زلة أو خطأ صحابي ، فلا بد أن يقترن بذلك منزلة هذا الصحابي من توبته أو جهاده وسابقته - فمثلا من الظلم أن نذكر زلة حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه دون ذكر توبته التي لو تابها صاحب مكس لقبل منه . . . وهكذا . ( الإمامة لأبي نعيم 340، ومنهاج السنة 6 / 207 ) .
فالمرء لا يعاب بزلة يسيرة حصلت منه في من فترات حياته وتاب منها ، فالعبرة بكمال النهاية ، لا ينقص البداية ، سيما وإن كانت له حسنات ومناقب ولو لم يزكه أحد ، فكيف إذا زكاه خالقه العليم بذات الصدور .
{ ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم }
اللهم اجعلنا ممن يحب صحابة رسولك صلى الله عليه وسلم ، ويدافع عنهم ، ويتبع منهجهم ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حميد الغانم

01-11-2011, 11:22 AM

يا خادم الرضا 3
افهم السؤال جيدا واجب
ارجو عدم الجواب بلا وعي وادراك
اقربها لذهنك
هل ان الله راض تماما عن صحابي وهو في حاله زنى وسرقه وخمر وعربده وقذف بمحصن
هل ان الله راض ام غير راض
فان كان راض هات لنا دليلك من القران الكريم
بمعنى هل ورد في اي ايه من ايات القران الكريم حب اشاعه الزنى والخمر والفاحشه والغيبه
فان ورد هاتوه
والا انت امام خير صعب
وهو عدم الترضي عن الصحابه الذين زنوا وسرقوا وشربوا الخمر
لانك ان قلت رضي الله عنه فانت تترضى على انسان لم يرضى الله عليه
هل فهمت ام اعيد السؤال

حميد الغانم

01-11-2011, 11:56 AM

أبو مسلم الخراساني

01-11-2011, 04:13 PM

كفى تمجيد وتقديس الصحابة هؤلاء ليسوا مثل مرتبة أهل البيت نبي محمد(ص)
نحن نريد نعرف من هؤلاء الصحابة معروف باسماء المنافقين والفسقة وغيرها من صفات وصف الله لنا في كتاب الله ولكن لم يذكر اسمائهم و يوجد دليل السنة النبوية يؤكد بعض مواقف صحابة بنفاق وفسق. علماء اهل السنة اتفقوا جميعهم بعدول جميع صحابة ما عدا بعض منهم رفضوا قبول بعدول جميعهم

خادم الرضا 3

02-11-2011, 12:46 AM

الزميل / حميد
واضح أنك لم تقرأ ما نقلت لك ..وإلا لما إحتجت إلى تكرار هذه......

وعموما لا عليك ..إليك إجابه على قدر الفهم

قال ربى سبحانه وتعالى عن موسى عليه السلام
"وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني"
الله أكبر.. محبة ورضا ما بعده رضا من الله سبحانه إلى كليمه موسى عليه السلام
.ثم ماذا.
"وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ"
بعد أن يصنع على عين الله يعمل عمل الشيطان !!!!!!!!!!!!
فماذاقال بعد ذلك سيدنا موسى عليه السلام
( قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم ( 16 )
نأتى هنا لنلزمك بما ألزمتنا به :ـ
هل ان الله راض تماما عن (من صنع على عينه) وهو في حاله قتل النفس
وإن كان غير ذلك كما إعترف موسى عليه السلام أنه من عمل الشيطان
وجب عليك عدم السلام على موسى الذى قتل نفس
لانك ان قلت سلام الله عليه فانت تترضى على انسان لم يرضى الله عليه (حسب فهمك)
وإن قلت لقد غفر الله له قلنا لك وقد تاب الله على أصحاب رسوله ألم تسمع قوله سبحانه
{ لقد تاب الله عن النبي والمهاجرين والأنصار}
هل فهمت ام اعيد الجواب

النجف الاشرف

02-11-2011, 01:24 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
واقعا من اغرب الاجوبه التي قراتها من احد من اهل الخلاف جواب الاخ خادم
هل ان الله راض تماما عن (من صنع على عينه) وهو في حاله قتل النفس
وإن كان غير ذلك كما إعترف موسى عليه السلام أنه من عمل الشيطان
وجب عليك عدم السلام على موسى الذى قتل نفس
لانك ان قلت سلام الله عليه فانت تترضى على انسان لم يرضى الله عليه (حسب فهمك)
وإن قلت لقد غفر الله له قلنا لك وقد تاب الله على أصحاب رسوله ألم تسمع قوله سبحانه
{ لقد تاب الله عن النبي والمهاجرين والأنصار}
فانت هنا تساوي بين موسى وبين الصحابه فهل الصحابه بمنزلة الانبياء عندكم ؟!!! واما عن هذه الايه تاب الله عن النبي فهل تعتقد بان النبي قد اخطا ؟! ومن ثم هذه التوبة هل هي مطلقه ام محدده ؟!
وجوابك سمج جدا يا عزيزي وقام على مغالطه مفضوحه
واما عن هذه الجريده التي وضعتها صدقني قراتها فلم اجد فيها شي يستحق النقاش وهي عباره عن كلام قائم على المغالطات والاكاذيب
ولا اعلم هل الاسلام عندكم يبيح الى الصحابه شرب الخمر والزنا والقتل ويحرمه على الباقين ؟!!!!!!
والغريب بان ساب ابو بكر كافر وساب أمير المؤمنين علي بن ابي طالب الذي حبه ايمان وبغضه نفاق مجتهد ؟!
فماذا الدين البائس الذي تدين به يا رجل !

والان تفضل اجب عن سؤال الاخ باختصار بدل النسخ واللصق الذي تكثره وانا متاكد بانك لم تفهم شي عنه
- ان الله راض تماما عن افعال الصحابه من السرقه والزنى وشرب الخمر والقذف وبذلك نسفتم القران الكريم نسفا تاما بل تعديتم حتى على الله عز وجل لان الله يامر بالعدل والاحسان وان الله لا يحب الفاحشه وان الله عادل وبذلك يكون لكم رب غير الله
(الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان )
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
.................................................. .....................................

2- ان الله غير راض عن الصحابه في لحظه قيامهم بالزنى والسرقه وشرب الخمر والقذف وبذلك يموت دينكم وتموتون معه

فنريد الجواب هل الله راضي ام ليس براضي ؟! ونريد ان نعلم لماذا انتفضت الشعوب العربية ومنها شعبك ضد الطاغيه مبارك اذ كنتم تعبدون ربا يبيح الزنا وشرب الخمر لقوم ويحرمه على الباقين وهل هذا دين ام طين

والسلام عليكم

حميد الغانم

02-11-2011, 11:06 PM

حميد الغانم

02-11-2011, 11:08 PM

ما اروعها من كلمات هي اسكتت الوهابيه واخرستهم

فنريد الجواب هل الله راضي ام ليس براضي ؟! ونريد ان نعلم لماذا انتفضت الشعوب العربية ومنها شعبك ضد الطاغيه مبارك اذ كنتم تعبدون ربا يبيح الزنا وشرب الخمر لقوم ويحرمه على الباقين وهل هذا دين ام طين

والسلام علي (http://www.imshiaa.com/)كم
وفقت لكل الخير مولانا النجف الاشرف

حميد الغانم

02-11-2011, 11:10 PM

في اللحظه التي يزني فيها الصحابي
في اللحظه التي يسرق فيها الصحابي
في اللحظه التي يلوط فيها الصحابي
في اللحظه التي يقذف محصنا هذا الصحابي
في اللحظه التي يسكر فيها الصحابي ويشرب الخمر
في هذه اللحظه هل الله راض ام غير راض عن ذاك الصحابي
حميد الغانم

خادم الرضا 3

03-11-2011, 10:04 PM

- ان الله راض تماما عن افعال الصحابه من السرقه والزنى وشرب الخمر والقذف وبذلك نسفتم القران الكريم نسفا تاما بل تعديتم حتى على الله عز وجل لان الله يامر بالعدل والاحسان وان الله لا يحب الفاحشه وان الله عادل وبذلك يكون لكم رب غير الله
(الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان )
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
.................................................. .....................................

2- ان الله غير راض عن الصحابه في لحظه قيامهم بالزنى والسرقه وشرب الخمر والقذف وبذلك يموت دينكم وتموتون معه
يا حميد/ أجبتك بنفس أسلوبك فى التفكير وواضح أنك مثلى (أى من الهواة ولست محترف ) , لذلك أرد عليك بأسلوبك
إعلم يا حميد أننا لا نقول على الله بالبداء كما تقولون أنتم ..لذا عندما يقول عز من قائل"( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً)
فهو رضا لا غضب بعده بدليل (فعلم ما فى قلوبهم) أتعلم كيف هو علم الله يا حميد .. الله يا حبيبى يعلم ما كان وماهو كائن ,وما سيكون ، وما لم يكن لو كان كيف يكون ، ويعلم الموجود والمعدوم ، والممكن والمستحيل ..وهو عالم بالعباد وآجالهم وأرزاقهم وأحوالهم وحركاتهم وسكناتهم وشقاوتهم وسعادتهم ، ومن منهم من أهل الجنة ، ومن منهم من أهل النار من قبل أن يخلقهم ، ويخلق السماوات والأرض .. قال سبحانه وتعالى" ( إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ).

من هنا أتحداك أن تأتنى بدليل صحيح عن أحد الصحابة الــ 1400 الذين حضروا بيعة الرضوان وقد قام أى منهم بهذه الخبائث التى ذكرتها (معاذ الله )

أما الذى قصدهم ابن عثيمين( رحمه الله ) فهم الذين أقيمت عليهم الحدود وإشتهرت قصصهم .. وهم ليسوا ممن بايعوا تحت الشجرة
ومع ذلك غفر الله لهم ,كما فى قصة الغامدية التى صلى عليها رسول الله صلى الله عليه وآله بعد إقامة الحد عليها , وقال " لقد تابت توبة ، لو قُسّمت بين سبعين من أهل المدينة لوسِعَتْهُم ،" وهى صحابية من أهل الجنة , أم عندك قول بعد قول رسول الله صلى الله عليه وآله.

وإعلم هداك الله أنه ليس كل من صحب الرسول صلى الله عليه وسلم صحابى بالمعنى الإصطلاحى وهو(:من لقي النبي مؤمنا به ومات على الإسلام) .
فهناك منافقون كإبن سلول الذى كان يصلى خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وهو منافق من ألد أعداء الإسلام وغيره الكثير ممن نبأنا الله من أخبارهم
وكذلك هناك من صحب الرسول صلى الله عليه وآله ثم إرتد بعد موته(فهذا أيضا ليس بصحابى)
كما أن الصحابة جميعهم ليسوا فى منزلة واحدة فقد قال عز من قائل"لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير . " ..أرأيت يا زميلى من تسمونهم بالطلقاء وعدهم الله الحسنى وسد عليك وعلى أمثالك الطريق عندما ختم الأية بـ والله بما تعملون خبير.. " ءأنتم أعلم أم الله"

لذا أنصحك يا صاح أن تكف عن الإساءة لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ..فأنت على خطر عظيم حيث قال ربى سبحانه فى الحديث القدسى "من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب " فمن أنت ومن أنا كى نحارب الله ياصاحبى.

وسأكتب لك جملة تأملها ثم بالله عليك صف لى شعورك ..ثم أجب عن سؤالى بعدها فى ردك القادم
لو سألنى رجل عنك فقلت له
حميد رجل طيب.. ولكن أصحابه زناه ولوطيين ولصوص وزوجته فاحشة منافقة كافرة
هل تتصور أن يدخل هذا الرجل بيتك أو يفكر أن يصاحبك؟؟؟
هل تبين لك كيف تسيئون للإسلام بهذا الإفتراء الذى تفترونه على صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله ؟؟

وأخيرا أذكرك بقول سيدى ومولاى وحبيب قلبى زين كل العابدين( على بن الحسين) سلام الله عليهما لمن سب الصحابة

فقد روي عنه أنه جاء إليه نفر من العراق فقالوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا من كلامهم قال لهم: «ألا تخبروني: أنتم المهاجرون الأولون ((الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الصَّادِقُونَ))[الحشر:8]؟! قالوا: لا، قال: فأنتم ((الَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ))[الحشر:9]؟! قالوا: لا، قال: أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين، وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم: ((يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا))[الحشر:10] اخرجوا عني فعل الله بكم» كشف الغمة: (2/291).
http://www.yasoob.org/books/htm1/m025/28/no2883.html

اللهم ..(رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا)

ا عابر ا

03-11-2011, 10:57 PM

فقد روي عنه أنه جاء إليه نفر من العراق فقالوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا من كلامهم قال لهم: «ألا تخبروني: أنتم المهاجرون الأولون ((الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الصَّادِقُونَ))[الحشر:8]؟! قالوا: لا، قال: فأنتم ((الَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ))[الحشر:9]؟! قالوا: لا، قال: أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين، وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم: ((يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا))[الحشر:10] اخرجوا عني فعل الله بكم» كشف الغمة: (2/291).
http://www.yasoob.org/books/htm1/m025/28/no2883.html

اطلعت على الرواية لكن لم أجد السند مع اني لست عالما بعلم الرجال إلا قليل القليل

خادم الرضا 3

03-11-2011, 11:44 PM

اطلعت على الرواية لكن لم أجد السند مع اني لست عالما بعلم الرجال إلا قليل القليل

ما شاء الله عليك
بارك الله فيك
حبيبى الصغير / الرواية من كتبكم
وهى حجة عليكم .. أما موضوع الإسناد فعلماؤكم لا يهتمون به كثيرا
فإهتم بدروسك ياصغير .. والسهر مضر لمن هم فى مثل سنك ;)

الكتاب الشامل

04-11-2011, 12:01 AM

يا حميد/ أجبتك بنفس أسلوبك فى التفكير وواضح أنك مثلى (أى من الهواة ولست محترف ) , لذلك أرد عليك بأسلوبك
إعلم يا حميد أننا لا نقول على الله بالبداء كما تقولون أنتم ..لذا عندما يقول عز من قائل"( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً)
فهو رضا لا غضب بعده بدليل (فعلم ما فى قلوبهم) أتعلم كيف هو علم الله يا حميد .. الله يا حبيبى يعلم ما كان وماهو كائن ,وما سيكون ، وما لم يكن لو كان كيف يكون ، ويعلم الموجود والمعدوم ، والممكن والمستحيل ..وهو عالم بالعباد وآجالهم وأرزاقهم وأحوالهم وحركاتهم وسكناتهم وشقاوتهم وسعادتهم ، ومن منهم من أهل الجنة ، ومن منهم من أهل النار من قبل أن يخلقهم ، ويخلق السماوات والأرض .. قال سبحانه وتعالى" ( إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ).

من هنا أتحداك أن تأتنى بدليل صحيح عن أحد الصحابة الــ 1400 الذين حضروا بيعة الرضوان وقد قام أى منهم بهذه الخبائث التى ذكرتها (معاذ الله )

أما الذى قصدهم ابن عثيمين( رحمه الله ) فهم الذين أقيمت عليهم الحدود وإشتهرت قصصهم .. وهم ليسوا ممن بايعوا تحت الشجرة
ومع ذلك غفر الله لهم ,كما فى قصة الغامدية التى صلى عليها رسول الله صلى الله عليه وآله بعد إقامة الحد عليها , وقال " لقد تابت توبة ، لو قُسّمت بين سبعين من أهل المدينة لوسِعَتْهُم ،" وهى صحابية من أهل الجنة , أم عندك قول بعد قول رسول الله صلى الله عليه وآله.

وإعلم هداك الله أنه ليس كل من صحب الرسول صلى الله عليه وسلم صحابى بالمعنى الإصطلاحى وهو(:من لقي النبي مؤمنا به ومات على الإسلام) .
فهناك منافقون كإبن سلول الذى كان يصلى خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وهو منافق من ألد أعداء الإسلام وغيره الكثير ممن نبأنا الله من أخبارهم
وكذلك هناك من صحب الرسول صلى الله عليه وآله ثم إرتد بعد موته(فهذا أيضا ليس بصحابى)
كما أن الصحابة جميعهم ليسوا فى منزلة واحدة فقد قال عز من قائل"لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير . " ..أرأيت يا زميلى من تسمونهم بالطلقاء وعدهم الله الحسنى وسد عليك وعلى أمثالك الطريق عندما ختم الأية بـ والله بما تعملون خبير.. " ءأنتم أعلم أم الله"

لذا أنصحك يا صاح أن تكف عن الإساءة لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ..فأنت على خطر عظيم حيث قال ربى سبحانه فى الحديث القدسى "من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب " فمن أنت ومن أنا كى نحارب الله ياصاحبى.

وسأكتب لك جملة تأملها ثم بالله عليك صف لى شعورك ..ثم أجب عن سؤالى بعدها فى ردك القادم
لو سألنى رجل عنك فقلت له
حميد رجل طيب.. ولكن أصحابه زناه ولوطيين ولصوص وزوجته فاحشة منافقة كافرة
هل تتصور أن يدخل هذا الرجل بيتك أو يفكر أن يصاحبك؟؟؟
هل تبين لك كيف تسيئون للإسلام بهذا الإفتراء الذى تفترونه على صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله ؟؟

وأخيرا أذكرك بقول سيدى ومولاى وحبيب قلبى زين كل العابدين( على بن الحسين) سلام الله عليهما لمن سب الصحابة

فقد روي عنه أنه جاء إليه نفر من العراق فقالوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا من كلامهم قال لهم: «ألا تخبروني: أنتم المهاجرون الأولون ((الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الصَّادِقُونَ))[الحشر:8]؟! قالوا: لا، قال: فأنتم ((الَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ))[الحشر:9]؟! قالوا: لا، قال: أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين، وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم: ((يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا))[الحشر:10] اخرجوا عني فعل الله بكم» كشف الغمة: (2/291).
http://www.yasoob.org/books/htm1/m025/28/no2883.html

اللهم ..(رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا)

يا طفل ما هذه التخبطات التي توقع نفسك بها !!! من ادخل البداء بالموضوع يا صغيري ومن ثم قبل ان تتقول شيئا على الاخرين اعرف الشيء جيدا ومن ثم قل به فيا احمق من قال لك ان البداء الذي نعتقده هو كما نقلت انت من علمائك الدجاجيل وانا اتحداك يا احمق ان تثبت البداء بالمعنى الذي اختلقتموه علينا من اي من علمائنا او روايتنا قاتل الله الكذب

وثانيا الرواية التي اتيت بها يا جويهل مرسلة كما نقلها الاربيلي في كشف الغمة الم تلاحظ يا جويهل كلمة ( روي ) ههههههههههه قاتل الله الجهل وللافادة اكثر هذه الرواية نقلها الاربيلي من كتاب الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي السني اي ان الاربيلي رضوان الله تعالى عليه نقلها ولم يخرجها يا فقيه زمانك

اما باقي ما ذكرت فهي هرطقات وقلة فهم وليس لدي الصبر كما كنت لاجادل جدالا عقيما

الكتاب الشامل

04-11-2011, 12:06 AM

اضيف :

فهو رضا لا غضب بعده بدليل (فعلم ما فى قلوبهم) أتعلم كيف هو علم الله يا حميد .. الله يا حبيبى يعلم ما كان وماهو كائن ,وما سيكون ، وما لم يكن لو كان كيف يكون ، ويعلم الموجود والمعدوم ، والممكن والمستحيل ..وهو عالم بالعباد وآجالهم وأرزاقهم وأحوالهم وحركاتهم وسكناتهم وشقاوتهم وسعادتهم ، ومن منهم من أهل الجنة ، ومن منهم من أهل النار من قبل أن يخلقهم ، ويخلق السماوات والأرض .. قال سبحانه وتعالى" ( إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ).

اقول انا الكتاب الشامل : صدقت هذه المرة فالله تعالى يعلم ما كان وما يكون وما هو كائن بعلمه الذاتي ولهذا لم تبقى هذه الاية الكريمة مطلقة الدلالة بل قيدت بالاية العائرة من سورة الفتح حيث قال تعالى ( ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث على نفسه )

فلاحظ كلمة نكث يا جويهل ويعطيك الف عافية سقطت حجتك

النجف الاشرف

04-11-2011, 12:09 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ويصر الزميل خادم ان يبقى حامل اسفار ينسخ لنا ويلصق ويهرب من الاجابه
حبيبى الصغير / الرواية من كتبكم
وهى حجة عليكم .. أما موضوع الإسناد فعلماؤكم لا يهتمون به كثيرا
فإهتم بدروسك ياصغير .. والسهر مضر لمن هم فى مثل سنك
يا حبيبي لتجاوز على الاخ الذي عقله يفوق عقل من تستشهد به من علمائك بمرات كثيره .. واما الاسناد صدقني انت ومن تنسخ منهم لا تعرف عنه شي الا اسمه .... واما اتهامك باننا لا نهتم به قطعا لا نستغرب منه لانك من اتباع ابن عبد الوهاب وبن جبرين وهولاء في الكذب هم واتباعهم اشهر من النار على العلم
إعلم يا حميد أننا لا نقول على الله بالبداء كما تقولون أنتم .
وهرب الاخ الى البداء ولا اعلم مادخله في الموضوع ؟! ونعم نعلم بانكم لا تقولون بالبداء وتقولون مثل اليهود يد الله مغلوله
وخلاصه قولكم بان الله خلق كل شي ولا يغير شي لانه عاجز عن التغير والقران الكريم اجابكم باحسن جواب
لذا عندما يقول عز من قائل"( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً)
فهو رضا لا غضب بعده بدليل (فعلم ما فى قلوبهم) أتعلم كيف هو علم الله يا حميد .. الله يا حبيبى يعلم ما كان وماهو كائن ,وما سيكون ، وما لم يكن لو كان كيف يكون ، ويعلم الموجود والمعدوم ، والممكن والمستحيل ..وهو عالم بالعباد وآجالهم وأرزاقهم وأحوالهم وحركاتهم وسكناتهم وشقاوتهم وسعادتهم ، ومن منهم من أهل الجنة ، ومن منهم من أهل النار من قبل أن يخلقهم ، ويخلق السماوات والأرض .. قال سبحانه وتعالى" ( إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ).
عجيب يا عزيزي وهذه الايه نفسها تنسف عداله الصحابه فالايه تقول ( رضى الله عن المؤمنين ) فاذا كان كل من تحت الشجره مؤمن فماذا تفعل ( عن ) ؟!!!
وتكذب على الله وتقول بان رضاه عنهم لا يتغير ؟! والايات قبل هذه الايه تقول
{إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا} (10) سورة الفتح
مع العلم بان بيعتهم هنا لعدم الهروب من المعارك لا اكثر ولا اقل .....

من هنا أتحداك أن تأتنى بدليل صحيح عن أحد الصحابة الــ 1400 الذين حضروا بيعة الرضوان وقد قام أى منهم بهذه الخبائث التى ذكرتها (معاذ الله )
يا راجل 1400 طيب ممكن من هولاء ال 1400 اسماء عشرين منهم ؟! مع العلم بانه يظهر بانك لا تعلم بان علماء السنة انفسهم مختلفين بمن بعدد هولاء واما قولك بدليل صحيح لا باس نعطيك
ومن هولاء مثلا عمر بن الخطاب الذي كان يشرب الخمر
لصنعاني - المصنف - كتاب الأشربة - باب حد في نبيذ الأسقية
16437 - أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا إبن جريج قال : أخبرني إسماعيل ، أن رجلا عب في شراب نبذ لعمر بن الخطاب بطريق المدينة فسكر فتركه عمر حتى أفاق فحده ، ثم أوجعه عمر بالماء فشرب منه قال : ونبذ نافع بن عبد الحارث لعمر بن الخطاب في المزاد وهو عامل مكة فاستأخر عمر حتى عدا الشراب طوره ، ثم عدا فدعا به عمر فوجده شديدا فصنعه في الجفان ، فأوجعه بالماء ، ثم شرب وسقى الناس.
فان قلت بان هذا النبيذ هو النبيذ الحلال - عصير العنب - قلنا فلماذا جلد عمر الرجل ؟! ناهيك عن الذي رمى عائشه مثلما هي قصتكم بالزنا ومنهم حسان بن ثابت واعتقد بانه من اهل الشجره واليس كذلك
أما الذى قصدهم ابن عثيمين( رحمه الله ) فهم الذين أقيمت عليهم الحدود وإشتهرت قصصهم .. وهم ليسوا ممن بايعوا تحت الشجرة ومع ذلك غفر الله لهم ,كما فى قصة الغامدية التى صلى عليها رسول الله صلى الله عليه وآله بعد إقامة الحد عليها , وقال " لقد تابت توبة ، لو قُسّمت بين سبعين من أهل المدينة لوسِعَتْهُم ،" وهى صحابية من أهل الجنة , أم عندك قول بعد قول رسول الله صلى الله عليه وآله.
ممكن تقول لنا ماذا فعلت هذه الغامدية ... والان اتضح بان عداله الصحابه لا تشمل الا 1400 صحابي لم يحددهم لنا الزميل
ونا اختصارا لك وتسهيلا عليك اعطيني اسم مصدر يذكر هولاء 1400 صحابي وانت مشكورا نسفت عداله الصحابه وهذا هو المراد من الموضوع ...
وإعلم هداك الله أنه ليس كل من صحب الرسول صلى الله عليه وسلم صحابى بالمعنى الإصطلاحى وهو(:من لقي النبي مؤمنا به ومات على الإسلام) .
جميل ليس كل من لقى هو صحابي جميل جدا تطور خطير في نظريتكم حول الصحابه
فهناك منافقون كإبن سلول الذى كان يصلى خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وهو منافق من ألد أعداء الإسلام وغيره الكثير ممن نبأنا الله من أخبارهم
ممتاز ولكن اذكر لنا كم اسم غير ابن ابي سلول
وكذلك هناك من صحب الرسول صلى الله عليه وآله ثم إرتد بعد موته(فهذا أيضا ليس بصحابى)
كما أن الصحابة جميعهم ليسوا فى منزلة واحدة فقد قال عز من قائل"لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير . " ..أرأيت يا زميلى من تسمونهم بالطلقاء وعدهم الله الحسنى وسد عليك وعلى أمثالك الطريق عندما ختم الأية بـ والله بما تعملون خبير.. " ءأنتم أعلم أم الله"
وعدهم الله بالحسنى ؟! عجيب قبل كم سطر تقول بان فقط اهل بيعة الرضوان عدول والباقين يختلف فيهم الحكم
واما الطلقاء نعم هم طلقاء دخلوا الاسلام خوفا من السيف ومنهم امامك معاويه لعنه الله فهو طليق
لذا أنصحك يا صاح أن تكف عن الإساءة لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ..فأنت على خطر عظيم حيث قال ربى سبحانه فى الحديث القدسى "من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب " فمن أنت ومن أنا كى نحارب الله ياصاحبى.
عجيب يا رجل ماهذا التناقض عندك فهل المنافقين والطلقاء والزناة اولياء عند ربك ؟!!!!!!!
وسأكتب لك جملة تأملها ثم بالله عليك صف لى شعورك ..ثم أجب عن سؤالى بعدها فى ردك القادم
لو سألنى رجل عنك فقلت له حميد رجل طيب.. ولكن أصحابه زناه ولوطيين ولصوص وزوجته فاحشة منافقة كافرة
نعم ماذا بها ؟! فهل يحاسب الرجل على اصحابه الزناة والمنافقه زوجته ؟! واذ كان هذا الحساب
مابال القران يشهر باتباع موسى وبزوجه نوح ولوط ؟!!!
وانا اريدك ان تقول لي شعورك حينما ياتي لك مسيحي ويقول لك ماهذا محمد ؟! رجل يريد الانتحار وياكل مما ذبح لاصنام ويريد الانتحار ويقول عن البو الانبياء كذاب وزوجاته بلا حجاب ويسب اصحابه ؟! فماهو شعورك وياتي لك من اصح كتبك من صحيح البخاري بهذه الحقائق ؟ ناهيك عن انه يبول واقفا واصحابه يقولون بان اليهود اشد طهاره منه ؟!!!!!!!
هل تتصور أن يدخل هذا الرجل بيتك أو يفكر أن يصاحبك؟؟؟
هل تبين لك كيف تسيئون للإسلام بهذا الإفتراء الذى تفترونه على صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله ؟؟
انتم اسئلتم الى امام الاسلام الى رسول الله من اجل هولاء المنافقين فالدين عندكم الزناة والفسقه واما الاصحاب الاطهار كفرتوهم بل ودافعتم عن قاتليهم مثلما تدافع عن قاتل عمار ومثلما فعل البخاري في الطعن في ابا ذر الطيب رضوان الله تعالى عليهم

ونحن نقول بان الصحابه فيهم المخلص وفيهم المنافق والفاسق والشيعة تبجل الصحابه ولكن ماذا نفعل لكم اذ تمسكتم ب20 فاسق فاجر تختزلون فيهم كل الصحابه ؟!!!! واقعا انتم اشد على الاسلام من ابن ابي سلول لعنه الله

وأخيرا أذكرك بقول سيدى ومولاى وحبيب قلبى زين كل العابدين( على بن الحسين) سلام الله عليهما لمن سب الصحابة
فقد روي عنه أنه جاء إليه نفر من العراق فقالوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا من كلامهم قال لهم: «ألا تخبروني: أنتم المهاجرون الأولون ((الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الصَّادِقُونَ))[الحشر:8]؟! قالوا: لا، قال: فأنتم ((الَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ))[الحشر:9]؟! قالوا: لا، قال: أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين، وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم: ((يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا))[الحشر:10] اخرجوا عني فعل الله بكم» كشف الغمة: (2/291).
http://www.yasoob.org/books/htm1/m025/28/no2883.html

ورجع الزميل يحمل اسفار الكذابين من علمائه ,, والروايه ضعيفه وانا اسهل عليك الامر حتى لا تتبع نفسك وتحتج بهذه المروايات الضعيفه
ارجع واقرا في هذا الموضوع ضعف الاحاديث التي في كتبنا بفضل ابو بكر وعمر
أحلام وهابية : ذكر فضائل ابي بكر و عمر في كتب الشيعة ( تم التحديث )
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=72259
اللهم ..(رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا)
وكعاده العقل الوهابي عقل بدائي يا زميل انت الى الان لم تثبت صحه ايمانهم فكيف تحتج بهذه الايه ؟!

ويبقى السؤال اذ كان كل من بايع تحت الشجرة مؤمن فلماذا جائت عن ؟!!!! فهل هناك عاقل واحد من اهل الخلاف ؟!!! ام مجرد حاملي اسفار يكررون اكاذيب علمائهم ؟!

والسلام عليكم

خادم الرضا 3

04-11-2011, 01:59 AM

اضيف :

اقول انا الكتاب الشامل : صدقت هذه المرة فالله تعالى يعلم ما كان وما يكون وما هو كائن بعلمه الذاتي ولهذا لم تبقى هذه الاية الكريمة مطلقة الدلالة بل قيدت بالاية العائرة من سورة الفتح حيث قال تعالى ( ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث على نفسه )

فلاحظ كلمة نكث يا جويهل ويعطيك الف عافية سقطت حجتك
لا حول ولا قوة إلا بالله
الزميل/ الكتاب الشامل
لم هذه الغلظة هداك الله
ولم لم تكمل الأية "إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما"
إذا تكملتها " ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما" فالأية شرطية أى تفيد إمتناع وقوع الجواب لإمتناع قوع الشرط وهى كمعنى توجيه للمؤمنين المبايعين على الوفاء بالعهد والتمسك به وبشر من يوفى بعهده بالأجر العظيم فأى دلالة على أنهم نكثوا بيعتهم...!!! هداك الله
وأنت بترتها وحولتها إلى جملة خبرية هداك الله .. فهل تستطيع تطبيق الفهلوة السابقة على الأيات التالية
"وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ " هل تستطيع القول بأن رسول الله صلى الله عليه وآله
محبط العمل وخاسر (معاذ الله)

فتعلم يا زميلى أساليب وتراكيب الأيات قبل أن تدلوا بدلوك الفارغ

ا عابر ا

04-11-2011, 10:31 AM

الكتاب الشامل

04-11-2011, 02:02 PM

لا حول ولا قوة إلا بالله
الزميل/ الكتاب الشامل
لم هذه الغلظة هداك الله
ولم لم تكمل الأية "إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما"
إذا تكملتها " ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما" فالأية شرطية أى تفيد إمتناع وقوع الجواب لإمتناع قوع الشرط وهى كمعنى توجيه للمؤمنين المبايعين على الوفاء بالعهد والتمسك به وبشر من يوفى بعهده بالأجر العظيم فأى دلالة على أنهم نكثوا بيعتهم...!!! هداك الله
وأنت بترتها وحولتها إلى جملة خبرية هداك الله .. فهل تستطيع تطبيق الفهلوة السابقة على الأيات التالية
"وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ " هل تستطيع القول بأن رسول الله صلى الله عليه وآله
محبط العمل وخاسر (معاذ الله)

فتعلم يا زميلى أساليب وتراكيب الأيات قبل أن تدلوا بدلوك الفارغ

هذه الغلظة اتحدث بها لانك تستحقها فانت تظن نفسك فقيه زمانك وتأتي بما لم يقله احد قبلك من الاعلام يا صغيري ...

اما قولك اني بترت الاية فانا لم ابترها يا فهيم انا اخذت منها موقع الشاهد على ان النكث بالبيعة ممكن الحصول وما كن ممكنا يترك مجالا للبحث على الاقل عمن نكث وعمكن لم ينكث ولا نقول بانهم جميعا اوفوا بالبيعة ولم ينكثها احدا منهم فمثلا حين تحتجون علينا بأن فلانا شهد البيعة مع النبي (ص) لا يعني هذا صكا ابديا بالرضى والغفران كما تفيد الاية العاشرة من سورة الفتح

ولا ادري كيف جعلتني محولا الالية الكريمة الى خبر فنعم يا عزيزي هي جملة خبرية ولو فرضنا انها انشائية لقلنا ايضا ان الاية تفيد بان من الممكن نكث احدهم بالبيعة وهذا نعرفه بالبحث والدليل والقيود الاخرى التي وضعها الشارع المقدس فافهم بارك الله فيك ان القضية ليس جملة خبرية او انشائية بل القضية هي امكانية حدون النكث بالبيعة وليس ان نحتج بالاية نرددها كالببغاوات دون ان نفهم القيود التي وضعها الله تعالى في هذه الاية

فمن اخرجه الدليل من الرضى الالهي فلا كرامة ولو شهد البيعة مع الرسول صلى الله عليه واله

فابن سلول شهد بيعة الرضوان وهذا ثابت فهل يشمل الرضى الالهي ابن سلول لمجرد وجوده في هذا الموقع ام ان الله تعالى قد رضي عن المؤمنين الذين بايعوا وليس كل من بايع تحت الشجرة ؟؟؟!! فالله تعالى يعلم ما في القلوب فيعلم المؤمن حقا من المنافق او ممن سينكث بعد ذلك ولهذا قال تعالى ( المؤمنون ) ولم يقل كل من كان متواجدا فافهم هداك الله

وكذلك عبد الرحمن بن عديس البلوي فقد نقل ابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني مجموعة من الروايات في فصل وكان ممن بايع تحت الشجرة ما نصه :
قدم عبد الرحمن بن عديس البلوي ( ر ) وكان ممن بايع تحت الشجرة

وكذلك ذكر غير ابن ابي عاصم من المؤرخين والمحدثين ان هذا الرجل بايع النبي بيعة الرضوان وان طلبت من ذكر هذا غير ابن ابي عاصم اتيتك بالمصدر

ولكن هذا الرجل هو احد قتلة عثمان فهل تقبلون رضى الله تعالى عنه وهو ممن سار الى عثمان ليقتله ؟؟؟؟!!!!! ( حكموا عقولكم وحرروها اما ان الاوان لهذا !!! )

وغير هذا الرجل كثير ...............

والسؤال المطروح هنا يا صغيري على ماذا بايع المسلمون النبي صلى الله عليه واله في هذه البيعة ؟؟؟؟؟ واجيب انا الكتاب الشامل واقول : بايعوه على ان لا يفروا وهذه البيعة قد وقعت قبل وقعة حنين ولكن نجد هؤلاء نكثوا بالبيعة كمااخبر الله تعالى في كتابه او كما ترك الله تعالى المجال مفتوحا لوقع ذلك وفروا من غزوة حنين ولم يبقى مع الرسول صلى الله عليه واله الا القليل من المؤمنين الثابتة قلوبهم وهذا ما يشهد به ائمتكم ايضا

ولهذا قال تعالى في كتابه الكريم ( لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين )

فالاية تشهد ان من المسلمين من فر من المعركة وانا ان اردت اثبت لك من صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب كان من الفارين وكذلك تشير الاية الا ان الله تعالى انزل السكينة على رسوله وعلى المؤمنين وهنا المؤمنين القصد منها ممن بقي مع النبي صلى الله عليه واله ولم يفر كما فعل الجبناء ...

فاجبني الان يا خادم يزيد من بايع على ان لا يفر ومن بعد بيعته هذه فر هل يشمله الرضى الالهي الذي انزله على المؤمنين الذين بايعوا تحت الشجرة لانه اوفى بما عاهد الله تعالى عليه ام انه ممن قال عنهم تعالى ( ومن نكث فانما ينكث على نفسه ) ؟؟؟؟ اجبني بانصاف

اما النقطة الاخيرة فاقول انا الكتاب الشامل :

قلت :

ولم لم تكمل الأية "إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما"
إذا تكملتها " ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما" فالأية شرطية أى تفيد إمتناع وقوع الجواب لإمتناع قوع الشرط وهى كمعنى توجيه للمؤمنين المبايعين على الوفاء بالعهد والتمسك به وبشر من يوفى بعهده بالأجر العظيم فأى دلالة على أنهم نكثوا بيعتهم...!!! هداك الله

قلت انها تمنع وقوع الجواب وهو قيد لامتناع وقوع الشرط !!!! ولا ادري كيف يا متفلسف جئت بهذه الهرطقة التي لم يأتي بها الا بعض جهال نجد في عصرنا الحديث
فلم يفهم من هذه الاية كبار المفسرين كما فهمت يا ذكي

ولهذا جاء في تفسير الجلاين لهذه الاية :
(إن الذين يبايعونك) بيعة الرضوان بالحديبية (إنما يبايعون الله) هو نحو من يطع الرسول فقد أطاع الله (يد الله فوق أيديهم) التي بايعوا بها النبي أي هو تعالى مطلع على مبايعتهم فيجازيهم عليها (فمن نكث) نقض البيعة (فإنما ينكث) يرجع وبال نقصه (على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه) بالياء والنون (أجرا عظيما)

وجاء في التفسير الميسر لهذه الاية :

إن الذين يبايعونك -أيها النبي- بـ "الحديبية" على القتال إنما يبايعون الله, ويعقدون العقد معه ابتغاء جنته ورضوانه, يد الله فوق أيديهم, فهو معهم يسمع أقوالهم, ويرى مكانهم, ويعلم ضمائرهم وظواهرهم, فمن نقض بيعته فإنما يعود وبال ذلك على نفسه, ومن أوفى بما عاهد الله عليه من الصبر عند لقاء العدو في سبيل الله ونصرة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم, فسيعطيه الله ثوابًا جزيلا وهو الجنة. وفي الآية إثبات صفة اليد لله تعالى بما يليق به سبحانه, دون تشبيه ولا تكييف

وجميع المفسرين لم يقولوا كما قلت يا فهيم زمانك ولهذا ما جئت به حجته عليك انت ولا يصح الاحتجاج به على احد لانه كلام فاضي اصلا لا وجود له فلا ينفي وقوع الجواب امتناع وقوع الشرط فالشرط موجود وهو الوفاء بالبيعة فمن لم يفي ببيعته وقع عليه الجواب اي انه نكث بالبيعة ولا يستحق الرضى الالهي المطلق فلا تجعل من نفسك علامة في العربية وانت والله لا تعلم ما قواعد اللغة العربية اصلا ولهذا تأتي بنظرياتك الخاصة دون ان تراجع الاطراف التي تحدثت بالموضوع فلا تجعل من نفسك اضحوكة اكثر من ذلك اقسم بالله ان قلبي يتمزق عليك فانت تحاول بأي طريقة اثبات رأيك الباطل ولو كلفك هذا الامر الى اختلاق امور ليست موجودة في قواعد اللغة اصلا !!!!! فالاية واضحة كالشمس في رابعة النهار هدانا الله واياكم

وصل اللهم على محمد واله الطاهرين

أبو مسلم الخراساني

04-11-2011, 02:27 PM

الأية القرانية واضح جدا
كما تعلم ان هدم العقيدة عدول صحابة سبب بوجود المنافقين والفسقة
انتم تقولون لا وجود منافقين ولا الفسقة هذا خطأ كبير وقع علماء اهل السنة جميعهم ذلك حبا للصحابة و ترضي عنهم!!
لا تنسى القران الكريم صرح في اكثر الموضع صفات منافقين وغيرهم هؤلاء صحابة ليسوا الكفار

حميد الغانم

04-11-2011, 08:42 PM

وصار صاحبنا افهم من بن عثيمين
يا حبيبي السؤال واضح لا يحتاج هذا الهروب ولا يحتاج هذا التفلسف
سؤالنا واضح لا لبس فيه
في لحظه الزنى في لحظه الفجور في لحظه شرب الخمر اقصد اللحظه التي وضع الخمر في فمه في لحظه اللواط اقصد لحظه الايلاج والعياذ بالله في لحظه القذف في هذه اللحظه هل الله راض عن الصحابي ام غير راضي
لا يهمني ان تاب عليه او لم يتب
سؤالي محدد لحظي اني في لحظه او ثانيه او دقيقه
اذا كان الله راض عن الزنى والخمر واللواط والفجور هات الدليل من القران الكريم
وننتظر وهابي يفكر
وانبهك الي شي بسيط
انت قلته
ان موسى عليه السلام عصى الله وظلم نفسه
وتاب الله عليه
فاذا كان الله غير غاضي على موسى بسبب المعصيه فلماذا يتوب عليه
لا اعلم كيف تفكرون
وازيدك من الشعر بيتا
ارجع لقول بن عثيمين
كل ذلك يعني المعاصي الشرب الخمر اللواط وغيره يكون مغمورا
وهذا اعتراف ضمني صريح من بن عثيمين بانهم اقترفوا معاصي ومعاصي ولكنها مغفوره بسبب محاسنهم
وممتاز قوله انهم عصوا الله فاين دالتهم
واكمل معك يا زميلي الحبيب
اذا كان في صحب رسول الله منافقين ومندسين
كيف تصلي عليهم انت وغيرهم
اللهم صلي علة محمد واله وصحبه
ام تقول اللهم صلي على محمد وال محمد وصحبه الغير منافقين
ام تقول اللهم صلي على محمد وال محمد وصحبه الغير المنافقين والا تصلي على اصحاب محمد غير المنافقين
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
حلوه هاي
اختار وجاوب ولا تحتار
حميد الغانم

خادم الرضا 3

05-11-2011, 03:25 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ويصر الزميل خادم ان يبقى حامل اسفار ينسخ لنا ويلصق ويهرب من الاجابه

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أين النسخ واللصق يا أستاذنا.. ما أقوم بنقله أقول أنه منقول وهذا حدث فقط فى مشاركتى الأولى فى الموضوع وصرحت بذلك
ولم تصر على أن هناك شيخ لى يملى على ردودى ... ياسيدى أنا حتى الآن مسلم بشكل عام لا أتعصب لطائفة دون أخرى ..
وأبحث عن الفرقة الناجية كى أركب معها سفينة النجاة ولا أحد يملى على ما أقول..

يا حبيبي لتجاوز على الاخ الذي عقله يفوق عقل من تستشهد به من علمائك بمرات كثيره .. واما الاسناد صدقني انت ومن تنسخ منهم لا تعرف عنه شي الا اسمه .... واما اتهامك باننا لا نهتم به قطعا لا نستغرب منه لانك من اتباع ابن عبد الوهاب وبن جبرين وهولاء في الكذب هم واتباعهم اشهر من النار على العلم

كنت أتمنى أن تطلب منه هو ألا يتجاوز على من سنه أكبر من ضعف سنه ..
عموما لم أكن أتوقع منكم معاملة طيبة فهكذا هى دائما معاملتكم مع المخالفين
أما أنى من أتباع محمد بن عبد الوهاب فقد جانبك الصواب يا سيدى .. قلت أننى لا أتعصب لطائفة معينة وإن كان يعجبنى منهجهم فى إحترام الصحابة وأمهات المؤمنين وفى توحيد الألوهية.. فلا أقتنع بمنهجهم فى توحيد الاسماء والصفات .. وتعصبهم الشديد لأراء إبن تيمية وأستغرب جدا عندما أسمع السلفية كل كلامهم قال شيخ الإسلام ابن تيمية فيذكروه أكثر من ذكرهم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحيانا وهذا بالطبع لا يعجبنى فيهم
وأيضا لا يعجبنى من أهل السنة عامة إهمالهم لمرويات آل البيت بحجة كثرة الكذب عليهم.. وهذا ليس بحجة فلو لاقت روايتهم الإهتمام الذى أولوه لأئمة الفقة الأربعة مثلا لإستطعنا الحفاظ على تراثهم دون تزوير .. ومما آخذه أيضا على أهل السنة أن الإمام جعفر الصادق كان شيخا ومعلما لثلاثة من أئمة الفقه الأربعة
ومع ذلك لا يدرس منهجه فى الفقه (ولو من مصادرنا فقط).

وهرب الاخ الى البداء ولا اعلم مادخله في الموضوع ؟! ونعم نعلم بانكم لا تقولون بالبداء وتقولون مثل اليهود يد الله مغلوله
وخلاصه قولكم بان الله خلق كل شي ولا يغير شي لانه عاجز عن التغير والقران الكريم اجابكم باحسن جواب

عجيب يا عزيزي وهذه الايه نفسها تنسف عداله الصحابه فالايه تقول ( رضى الله عن المؤمنين ) فاذا كان كل من تحت الشجره مؤمن فماذا تفعل ( عن ) ؟!!!
وتكذب على الله وتقول بان رضاه عنهم لا يتغير ؟! والايات قبل هذه الايه تقول
{إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا} (10) سورة الفتح
مع العلم بان بيعتهم هنا لعدم الهروب من المعارك لا اكثر ولا اقل .....

أما البداء فأنت تعلم جيدا لماذا قال الشيعة به ..أما نحن فلم نسمى أئمة حتى عند موت أحدهم نقول على الله ما ليس بحق .. لنثبت الإمامة لغيره ..وماذكرته هنا إلا لأن الزميل حميد يتمادى فيما حذرته منه بالقول بتناقض القرآن ..فالأمر عنده بسيط لانه لا مانع عنده أن يغير الله رأيه(معاذ الله ).
لا أفهم كيف تكون " عن " تبعيضية هنا بمعنى لو وضعنا مكانها كلمة "بعض" هل يستقيم المعنى لنرى كذا ..لقد رضى الله بعض المؤمنين .فلو الامر كذلك أيضا سنحتاج إلى عن ليستقيم المعنى فتكون .. لقد رضى الله عن بعض المؤمنين .. فمثلا لوقلت أنا لقد رضيت عن "عابر" أكون رضيت على رأس "عابر " دون بقية جسده .. إذا لا يصح أبدا إعتبارها تبعيضية.. وإلا إشرح لى علنى أفهم ما لا يفهم..

يا راجل 1400 طيب ممكن من هولاء ال 1400 اسماء عشرين منهم ؟! مع العلم بانه يظهر بانك لا تعلم بان علماء السنة انفسهم مختلفين بمن بعدد هولاء واما قولك بدليل صحيح لا باس نعطيك
ومن هولاء مثلا عمر بن الخطاب الذي كان يشرب الخمر
لصنعاني - المصنف - كتاب الأشربة - باب حد في نبيذ الأسقية
16437 - أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا إبن جريج قال : أخبرني إسماعيل ، أن رجلا عب في شراب نبذ لعمر بن الخطاب بطريق المدينة فسكر فتركه عمر حتى أفاق فحده ، ثم أوجعه عمر بالماء فشرب منه قال : ونبذ نافع بن عبد الحارث لعمر بن الخطاب في المزاد وهو عامل مكة فاستأخر عمر حتى عدا الشراب طوره ، ثم عدا فدعا به عمر فوجده شديدا فصنعه في الجفان ، فأوجعه بالماء ، ثم شرب وسقى الناس.
فان قلت بان هذا النبيذ هو النبيذ الحلال - عصير العنب - قلنا فلماذا جلد عمر الرجل ؟! ناهيك عن الذي رمى عائشه مثلما هي قصتكم بالزنا ومنهم حسان بن ثابت واعتقد بانه من اهل الشجره واليس كذلك

هذا الرأى الغالب فى عددهم ولم آتى به من عند نفسى وأنت تعلم ذلك .. وهذا الامر قتل بحثا ,
أما عن الحديث فكما أجبت أنت النبيذ = العصير الحلال ..ولكنه عندما يكون مركزا يمكن أن يؤثر تأثير المسكر وهو ماحدث فى هذه القصة ولما ضبط الرجل وهو سكران
فاستحق إقامة الحد عليه . وعندما وضع سيدنا عمر الماء على النبيذ قام بتخفيف التركيز فأصبح حلال غبر مسكر فما المشكلة .. ولتعلم من أين أتى الفاروق عمر عليه رضوان ربى بهذا فإسمع..
حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن إسماعيل عن قرة العجلي عن عبد الملك بن القعقاع عن ابن عمر قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتي بقدح فيه شراب ، فقربه إلى فيه ثم رده ، فقال له بعض جلسائه : أحرام هو يا رسول الله ، قال : فقال : ردوه فردوه ثم دعا بماء فصبه عليه ثم شرب ، فقال : انظروا هذه الأشربة إذا اغتلمت عليكم فاقطعوا متونها بالماء .
الاغْتلام : أن يتجاوز الإنسان حدّ ما أُمر به من الخير والمباح، أي الذين جاوزوا الحد.
قال أَبو العباس: (إذا اغتلمت عليكم) إذا جاوزت حَدَّها الذي لا يُسْكِرُ إلى حدها الذي يسكر،
أما حسان بن ثابت رضى الله عنه رغم أنى غير متأكد من حضوره بيعة الرضوان إلا إنه حتى لو حضرها فإن بيعة الرضوان كانت فى غرة ذى القعدة سنة 6هجريا بينما حادثة الإفك كانت فى طريق العودة من غزوة بنى المصطلق أى 5 هجريا فيكون فعله سابق لنزول أية الرضا وقد أقيم عليه الحد .. وتاب وكتب فى أمنا شعرا يمدحها بما هى أهله

ممكن تقول لنا ماذا فعلت هذه الغامدية ... والان اتضح بان عداله الصحابه لا تشمل الا 1400 صحابي لم يحددهم لنا الزميل
ونا اختصارا لك وتسهيلا عليك اعطيني اسم مصدر يذكر هولاء 1400 صحابي وانت مشكورا نسفت عداله الصحابه وهذا هو المراد من الموضوع ...

جميل ليس كل من لقى هو صحابي جميل جدا تطور خطير في نظريتكم حول الصحابه

من قال هذا بل كل من سبق له من الله الحسنى

"إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون.."

"لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير . "

ولكن التحدى مازال قائم على إفتراءات المفترى على الله ورسوله وصحابة رسوله وهو من إختار أية الرضا ليتحدى بها .. فليكن ولنرى

نعم ماذا بها ؟! فهل يحاسب الرجل على اصحابه الزناة والمنافقه زوجته ؟! واذ كان هذا الحساب
مابال القران يشهر باتباع موسى وبزوجه نوح ولوط ؟!!!
وانا اريدك ان تقول لي شعورك حينما ياتي لك مسيحي ويقول لك ماهذا محمد ؟! رجل يريد الانتحار وياكل مما ذبح لاصنام ويريد الانتحار ويقول عن البو الانبياء كذاب وزوجاته بلا حجاب ويسب اصحابه ؟! فماهو شعورك وياتي لك من اصح كتبك من صحيح البخاري بهذه الحقائق ؟ ناهيك عن انه يبول واقفا واصحابه يقولون بان اليهود اشد طهاره منه ؟!!!!!!!

بها الكثير يا سيد فرسول الله صلى الله عليه وآله و سلم قدوة و كذلك زوجاته وقد قال ربنا سبحانه تعالى "يا نساء النبى لستن كأحد من النساء.." لأنهن قدوة لنساء الأمة جمعاء .. ولا وجه لقياسك زوجة رسول الله بزوجتى نوح ولوط عليهما السلام فكلتا الزوجتين عرف فسقهما وأهلكهما الله فى الدنيا وجعلهما عبرة لمن يعصى الله ورسوله أما أمى عائشة رضى الله عنها فقدمات رسول الله صلى الله عليه وآله وهو عنها راض وهى زوجته فى الدنيا والإخرة .
أما عن نصارى .. فلو كان مسموح بوضع فيديوهات لوضعت لك كيف يستخدمون كتبكم وعلماؤكم لهدم الإسلام ..وأعتقد أنك سمعت المسمى زكريا بطرس لعنه الله , وهو يقول بوقوع التحريف فى القرآن ويستشهد بكتبكم وعلمائكم فى ذلك (فإن أحببت وضعت لك الفيديو).. وغير ذلك الكثير مما لا يتسع المجال لذكره

انتم اسئلتم الى امام الاسلام الى رسول الله من اجل هولاء المنافقين فالدين عندكم الزناة والفسقه واما الاصحاب الاطهار كفرتوهم بل ودافعتم عن قاتليهم مثلما تدافع عن قاتل عمار ومثلما فعل البخاري في الطعن في ابا ذر الطيب رضوان الله تعالى عليهم

ونحن نقول بان الصحابه فيهم المخلص وفيهم المنافق والفاسق والشيعة تبجل الصحابه ولكن ماذا نفعل لكم اذ تمسكتم ب20 فاسق فاجر تختزلون فيهم كل الصحابه ؟!!!! واقعا انتم اشد على الاسلام من ابن ابي سلول لعنه الله

أنتم تكفرون 20 صحابى فقط !!!!!!!!!!!!!!!! عجيب والله
إذا تفضل

http://www.dhr12.com/img/3/1169976634.jpg

وكعاده العقل الوهابي عقل بدائي يا زميل انت الى الان لم تثبت صحه ايمانهم فكيف تحتج بهذه الايه ؟!

ويبقى السؤال اذ كان كل من بايع تحت الشجرة مؤمن فلماذا جائت عن ؟!!!! فهل هناك عاقل واحد من اهل الخلاف ؟!!! ام مجرد حاملي اسفار يكررون اكاذيب علمائهم ؟!

والسلام عليكم

إذا كان حب محمد صلى الله عليه آله وصحبه وسلم وزوجاته و أصحابه بدائية ورجعية أسأل الله أن يمتنى بدائى ورجعى

خادم الرضا 3

05-11-2011, 04:38 AM

خادم الرضا 3

05-11-2011, 04:54 AM

وصار صاحبنا افهم من بن عثيمين
يا حبيبي السؤال واضح لا يحتاج هذا الهروب ولا يحتاج هذا التفلسف
سؤالنا واضح لا لبس فيه
]في لحظه الزنى في لحظه الفجور في لحظه شرب الخمر اقصد اللحظه التي وضع الخمر في فمه في لحظه اللواط اقصد لحظه الايلاج والعياذ بالله في لحظه القذف في هذه اللحظه هل الله راض عن الصحابي ام غير راضي [/color]
لا يهمني ان تاب عليه او لم يتب
سؤالي محدد لحظي اني في لحظه او ثانيه او دقيقه
اذا كان الله راض عن الزنى والخمر واللواط والفجور هات الدليل من القران الكريم
وننتظر وهابي يفكر
وانبهك الي شي بسيط
انت قلته
ان موسى عليه السلام عصى الله وظلم نفسه
وتاب الله عليه
فاذا كان الله غير غاضي على موسى بسبب المعصيه فلماذا يتوب عليه
لا اعلم كيف تفكرون
وازيدك من الشعر بيتا
ارجع لقول بن عثيمين
كل ذلك يعني المعاصي الشرب الخمر اللواط وغيره يكون مغمورا
وهذا اعتراف ضمني صريح من بن عثيمين بانهم اقترفوا معاصي ومعاصي ولكنها مغفوره بسبب محاسنهم
وممتاز قوله انهم عصوا الله فاين دالتهم
واكمل معك يا زميلي الحبيب
اذا كان في صحب رسول الله منافقين ومندسين
كيف تصلي عليهم انت وغيرهم
اللهم صلي علة محمد واله وصحبه
ام تقول اللهم صلي على محمد وال محمد وصحبه الغير منافقين
ام تقول اللهم صلي على محمد وال محمد وصحبه الغير المنافقين والا تصلي على اصحاب محمد غير المنافقين
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
حلوه هاي
اختار وجاوب ولا تحتار
حميد الغانم

لا أدرى كيف نكون فى منتدى دينى .. وتتكلم بهذه الوقاحة وقلة الأدب

ولا تعبأ بمن يقرأون هذا الكلام من نساء وفتيات المنتدى

عموما ليس خطأك وحدك

أسجل عجزى الكامل عن الرد على أمثالك .. فأخلاقى لا تسمح لى بمجاراتك

النجف الاشرف

05-11-2011, 05:03 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أين النسخ واللصق يا أستاذنا.. ما أقوم بنقله أقول أنه منقول وهذا حدث فقط فى مشاركتى الأولى فى الموضوع وصرحت بذلك
ولم تصر على أن هناك شيخ لى يملى على ردودى ... ياسيدى أنا حتى الآن مسلم بشكل عام لا أتعصب لطائفة دون أخرى ..
وأبحث عن الفرقة الناجية كى أركب معها سفينة النجاة ولا أحد يملى على ما أقول..

اين نسخت انا اقول لك نسخت في اول رد لك في الموضوع وانا لم اعترض على النسخ بل اعترض على ما وضعت من تراهات
واما انك مسلم ولا تتعصب وتبحث عن الفرقة الناجيه يا عزيزي لا تكذب فانت مرحب بك اذ التزمت بالقانون مهما كانت ملتك ...
كنت أتمنى أن تطلب منه هو ألا يتجاوز على من سنه أكبر من ضعف سنه ..
عموما لم أكن أتوقع منكم معاملة طيبة فهكذا هى دائما معاملتكم مع المخالفين
أما أنى من أتباع محمد بن عبد الوهاب فقد جانبك الصواب يا سيدى .. قلت أننى لا أتعصب لطائفة معينة وإن كان يعجبنى منهجهم فى إحترام الصحابة وأمهات المؤمنين وفى توحيد الألوهية.. فلا أقتنع بمنهجهم فى توحيد الاسماء والصفات .. وتعصبهم الشديد لأراء إبن تيمية وأستغرب جدا عندما أسمع السلفية كل كلامهم قال شيخ الإسلام ابن تيمية فيذكروه أكثر من ذكرهم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحيانا وهذا بالطبع لا يعجبنى فيهم
وأيضا لا يعجبنى من أهل السنة عامة إهمالهم لمرويات آل البيت بحجة كثرة الكذب عليهم.. وهذا ليس بحجة فلو لاقت روايتهم الإهتمام الذى أولوه لأئمة الفقة الأربعة مثلا لإستطعنا الحفاظ على تراثهم دون تزوير .. ومما آخذه أيضا على أهل السنة أن الإمام جعفر الصادق كان شيخا ومعلما لثلاثة من أئمة الفقه الأربعة
ومع ذلك لا يدرس منهجه فى الفقه (ولو من مصادرنا فقط).
عجيب يا عزيزي الرد الاول ملئ بافكار ابن عبد الوهاب بل حتى باقواله , ومن ثم يا عاقل اذ كانوا يسؤون الى رب العباد بعقيدتهم في التوحيد فكيف تعتقد بان لهم قول حسن في الصحابه او ازواج النبي ؟! الظاهر بانك وسعت دائره اعتقادك في الصحابه بحيث ان تغيرت صورتهم عندك لتركت حتى عباده رب واحد مثلما قلت بانك ستبحث عن دين اخر اذ انهزت صورتهم الوهميه في ذهنك .. لهذا قلت لك يا عزيزي دع عنك ركوب سفينه النجاة فسفينه النجاة يركبها اهل العقل لا اهل اللصق
أما البداء فأنت تعلم جيدا لماذا قال الشيعة به ..أما نحن فلم نسمى أئمة حتى عند موت أحدهم نقول على الله ما ليس بحق .. لنثبت الإمامة لغيره ..وماذكرته هنا إلا لأن الزميل حميد يتمادى فيما حذرته منه بالقول بتناقض القرآن ..فالأمر عنده بسيط لانه لا مانع عنده أن يغير الله رأيه(معاذ الله ).
ياعزيزي البداء عقيده قرانيه بل صحاحك تثبتها ولكن انتم مثل اليهود تصرون على ان يد الله مشلوله ونحن قلنا بها لاننا اخذنا بالثقلين ونبذنا اليهود ولم نقل مقولهم
ومن الجهلك وغبائك تعتقد بان البداء في حق الائمة ؟! وصدقني في قصة سلطان الله على خلقة انت واليهود تتفق حيث قلت انت بان الله قد رضى عن الصحابه ورضاه لا يتغير واليهود يقول بعث الله رسل اليهوديه ولا يجيز عليه ان يغيرها فانت تحتج بان الله كيف يغير رضاه وهل يدل هذا على انه جاهل وهو يحتج ويقول هل ان الله جاهل حتى يرسل نبي ويغيره .....
فيا عزيزي السمجه فقط من تعتقد بان مشكله امثالك من السلفيه مع الشيعة هي صحابه او عائش بل الاختلاف في التوحيد اساسا بيننا وبينكم وما يتفرع عنه
لا أفهم كيف تكون " عن " تبعيضية هنا بمعنى لو وضعنا مكانها كلمة "بعض" هل يستقيم المعنى لنرى كذا ..لقد رضى الله بعض المؤمنين .فلو الامر كذلك أيضا سنحتاج إلى عن ليستقيم المعنى فتكون .. لقد رضى الله عن بعض المؤمنين .. فمثلا لوقلت أنا لقد رضيت عن "عابر" أكون رضيت على رأس "عابر " دون بقية جسده .. إذا لا يصح أبدا إعتبارها تبعيضية.. وإلا إشرح لى علنى أفهم ما لا يفهم..
سؤالي واضح ان كان كل من تحت الشجره مؤمن لماذا جائت عن ؟!!! واما قولك تضع بعض لا يمكن ذلك لان القران منبع البلاغة ووضع بعض مع السياق لا يتلائم
ومن الغرابه بانك تصر على ان الكل مؤمنين وانا اعيدها عليك حتى لا تخدع نفسك وتضحكني عليك
الايه تقول رضي الله عن المؤمنين انا سؤالي لماذا جائت عن اذ كان الكل مؤمنين ولم اقل بان الكل مؤمنين ورضي عن بعضهم
واذهب يا خريج الجامعات كما ادعيت واسال شيوخك ماذا تعني عن التبعيضه
ويا عزيزي ليس من العيب ان كنت لا تفهم كلامي فانت ذهبت شرقت وغربت بردك واساسا لم تفهم ماكتبت لك
هذا الرأى الغالب فى عددهم ولم آتى به من عند نفسى وأنت تعلم ذلك .. وهذا الامر قتل بحثا ,
أما عن الحديث فكما أجبت أنت النبيذ = العصير الحلال ..ولكنه عندما يكون مركزا يمكن أن يؤثر تأثير المسكر وهو ماحدث فى هذه القصة ولما ضبط الرجل وهو سكران
جميل جدا وهل تعلم بان هذا الرجل قد شرب من قربه عمر ؟!
وعندما وضع سيدنا عمر الماء على النبيذ قام بتخفيف التركيز فأصبح حلال غبر مسكر فما المشكلة .. ولتعلم من أين أتى الفاروق عمر عليه رضوان ربى بهذا فإسمع..
حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن إسماعيل عن قرة العجلي عن عبد الملك بن القعقاع عن ابن عمر قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتي بقدح فيه شراب ، فقربه إلى فيه ثم رده ، فقال له بعض جلسائه : أحرام هو يا رسول الله ، قال : فقال : ردوه فردوه ثم دعا بماء فصبه عليه ثم شرب ، فقال : انظروا هذه الأشربة إذا اغتلمت عليكم فاقطعوا متونها بالماء .
الاغْتلام : أن يتجاوز الإنسان حدّ ما أُمر به من الخير والمباح، أي الذين جاوزوا الحد.
قال أَبو العباس: (إذا اغتلمت عليكم) إذا جاوزت حَدَّها الذي لا يُسْكِرُ إلى حدها الذي يسكر،
يا عزيزي الخمر او النبيذ كما في الروايه من مقتنيات عمر ومشكله الرجل المسكين شرب منه شي فجلده عمر
أما حسان بن ثابت رضى الله عنه رغم أنى غير متأكد من حضوره بيعة الرضوان إلا إنه حتى لو حضرها فإن بيعة الرضوان كانت فى غرة ذى القعدة سنة 6هجريا بينما حادثة الإفك كانت فى طريق العودة من غزوة بنى المصطلق أى 5 هجريا فيكون فعله سابق لنزول أية الرضا وقد أقيم عليه الحد .. وتاب وكتب فى أمنا شعرا يمدحها بما هى أهله
ومن قال لك بان الافك نزلت في غزوه بني المطلق ؟! هذه بناء على مرويه عائش بينما الحقيقة بان صاحبه الافك هي السيده مارية
ولكن لم تقل لي من هم اهل الرضوان تقول 1400 وانا اردت منك مصدر واحد يذكر لي على الاقل مئه واحد من هولاء
من قال هذا بل كل من سبق له من الله الحسنى
"إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون.."
"لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير . "
عجيب يا عزيزي رجعت الى الفكر اليهودي في معتقدك , فمن هولاء هل هم مطلق الصحابه اذ قلت نعم ناقضت نفسك وانت الذي ادعيت بان اهل الرضوان فقط معدلين - مع العلم اجاريك على قولك فقط - ؟! ومن الذين انفق من قبل الفتح ومن قائل ؟!
هل هو صحابي واحد ام اثنين ام الف ام مليون ؟!!

ولكن التحدى مازال قائم على إفتراءات المفترى على الله ورسوله وصحابة رسوله وهو من إختار أية الرضا ليتحدى بها .. فليكن ولنرى

يا عزيزي اي تحدي القران يقول بان المبايعين فيهم الكافر والمؤمن وانت تقول اتحدى ؟! اجب عن اسئله الاخ اولا ثم تحداه
بها الكثير يا سيد فرسول الله صلى الله عليه وآله و سلم قدوة و كذلك زوجاته وقد قال ربنا سبحانه تعالى "يا نساء النبى لستن كأحد من النساء.." لأنهن قدوة لنساء الأمة جمعاء .. ولا وجه لقياسك زوجة رسول الله بزوجتى نوح ولوط عليهما السلام فكلتا الزوجتين عرف فسقهما وأهلكهما الله فى الدنيا وجعلهما عبرة لمن يعصى الله ورسوله أما أمى عائشة رضى الله عنها فقدمات رسول الله صلى الله عليه وآله وهو عنها راض وهى زوجته فى الدنيا والإخرة .
لستن كاحد من النساء بماذا ؟! لانهم ازواج النبي ولكن لماذا لا تكمل الايه
{يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا} (32) سورة الأحزاب
ركز على ان اتقيتن فاذا انتفت التقوى انتفت افضليتهن على سائر النساء .. فكم مره اعيد عليك ان تتكر الفكر اليهودي بالبتر واخذ ما تشتهي من الايه ؟!
واما قولك لا وجهه للقياس فمحمد نبي ونوح نبي ولوط نبي ام انك تشك بذلك ؟! بل ماذا يقول اتباع لوط ونوح اذ كان زوجاتهن كافرات فهل تركوا الايمان ولم يذهب المؤمنين مع نوح الى السفينه لان زوجته كافره ؟! وحتى عائشه عرف فسقها يا عزيزي واما هلاكها فكان هلاك لقومها وهي هلكت واما مع المسلمين فلم ينزل الهلاك عيهم
واما امك عائشه مات الرسول ورضي عنها فهذا هراء لا دليل عليه سوى خزعبلات المنافقين واما هي زوجته في الدنيا والاخره فهذا عشم ابليس في الجنة
صحيح البخاري - المناقب - فضل عائشة.. - رقم الحديث : ( 3488 )
- حدثنا ‏محمد بن بشار ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏عن ‏الحكم ‏‏سمعت ‏ ‏أبا وائل ‏قال ‏لما بعث ‏علي ‏عمارا ‏ ‏والحسن ‏ ‏إلى ‏ ‏الكوفة ‏ ‏ليستنفرهم ‏ ‏خطب ‏ ‏عمار ‏ ‏فقال ‏ ‏إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها .
فهنا مطلب مهم ربما امثالك تتمسك بقشور الحديث فان عمار رضوان الله تعالى عليه الذي قتلته الفئه الباغية فئه الطليق معاويه يخاطب اهل الكوفه الذين كانوا من انصار عائشه وعثمان قبل ان يهديهم الله الى الحق المبين والى الايمان بان الله ابتلى المسلمين فمن اتبع عائشه ابتعد عن الله ومن اتبع الله ابتعد عن عائشه فكيف يدخل الله هذه المراة للجنه وطاعتها هي عصيانه ؟!
قليلا من التعقل مع الروايه
أما عن نصارى .. فلو كان مسموح بوضع فيديوهات لوضعت لك كيف يستخدمون كتبكم وعلماؤكم لهدم الإسلام ..وأعتقد أنك سمعت المسمى زكريا بطرس لعنه الله , وهو يقول بوقوع التحريف فى القرآن ويستشهد بكتبكم وعلمائكم فى ذلك (فإن أحببت وضعت لك الفيديو).. وغير ذلك الكثير مما لا يتسع المجال لذكره

لا تكذب على نفسك يا عزيزي اذهب الى اي منتدى نصراني وانظر بمن يحتج بكتب الشيعة ام بصحيح البخاري نعم سمعت بزكريا الذي مسك صحيح البخاري واخرج خزعبلاتكم في رفع شان عائشه بل الرسول المسئيه كلها اعتمدت من البخاري
فلا توجد روايه في كتب الشيعة تقول بان رسول الله كان يجامع عائشه وهي حائض او يمص لسانها وهو صائم او انها تغسل امام الرجال واما التحريف فكانوا علمائكم حاملي اسفار لليهود ياخذون روايات لا وزن لها عند الشيعة يهرجون بها ويقفزون مثل القرود والنصارى تضحك على المسلمين مع العلم مافي كتبكم 10 اضعاف مافي كتبنا من التحريف يكفي فقط القراءات العشر المتواتره من غير المتواتره التي اسميتموها شاذه
ولا يحتاج الى فديو انت مصري و تعرف كثير من المواقع النصرانيه تستطيع ان تدخل لها وترى بام عينك
أنتم تكفرون 20 صحابى فقط !!!!!!!!!!!!!!!! عجيب والله
إذا تفضل
واين في الحديث مايثبت التكفير ؟! اذ فهمت بفهم جاهلي كلمة اهل رده فهذه رده عن بيعة أمير المؤمنين والا اكمل باقي الايه ولماذا تكن مثل الذي يساق بالعصى وتقرا المضلل اكمل الروايه واقرها مع العلم في سندها كلام ولكن لا باس مع العلم بان هذا الحديث مثله في كتبك بل اقوى منه فهل تريد ان نضعه لك لترى بان الصحابه لا يدخل احد منهم الجنه الا قله قليلة ؟!!!!!
إذا كان حب محمد صلى الله عليه آله وصحبه وسلم وزوجاته و أصحابه بدائية ورجعية أسأل الله أن يمتنى بدائى ورجعى
عجيب والله تحب الرسول ومن يبغض الرسول واذاه ؟! لا أعلم الى متى تبقون في دوامه الجهل نعم وانا اسال الله تعالى ان يحشرك مع المنافقين الذين تعتقد بانهم افضل الصحابه وان تبقى تطيع عائشه وتبعد عن طريق الله مثلما قال عمار بكتابك الصحيح صحيح البخاري

والسلام عليكم

الكتاب الشامل

05-11-2011, 06:31 AM

زميلنا الطيب / الكتاب الشامل
أين إدعيت أنى فقيه .. قلت أننى لم أدرس العلم الشرعى .
فقط أحاول أن أتعلم من دينى ما يزحزحنى عن النار ويدخلنى الجنة .
وقلت أنى دخلت المنتدى كى أتعرف أكثر عن مذهب الشيعة .. الذى تصرون أنه منهج آل البيت
وللحق يوم عن يوم أزداد يقينا بكذب هذا الإدعاء ..

نعود لإشكالنا أنت قلت فى ردك السابق

إذا القول الله سبحانه لرسوله " لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين "
هل يعنى إمكانية وقوع الشرك من رسول الله صلى الله عليه وآله؟؟
الإجابة :ـ بنعم.. أو ..لا ــــــــــــــــــــــ(وهذا هو الإلزام الذى هربت منه)
أجب أن هذه النقطة أولا ثم ننتقل لما بعدها

بسم الله الرحمن الرحيم وافضل الصلاة واتم التسليم على المبعوث رحمة للعالمين المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين

مرة اخرى تثبت جهلك باستدلالاتك البعيدة كل البعد عن صلب الموضوع الذي نتكلم به فالرد على حجتك التي توهمها عقلك البالي بسيط جدا ولن احتاج للاطالة :

الرد الاول هو كيف تقارن بين الرسول صلى الله عليه واله وبين غيره من البشر فالرسول الاكرم معصوم باتفاق المسلمين وهو اساس الدين اي ان الدين الاسلامي قائم به بعد توحيد الله عز وجل فهل من الممكن ان يشرك اساس الدين الاسلامي ؟؟؟ ولو اشرك الاساس فهل سيبقى دين اصلا والله تعالى يقول عن الاسلام انه دينه وينسبه الى نفسه !!!!! فهذه الاية جاءت من باب اياك اعني واسمعي يا جارة وان لم تفهم هذه الجملة وانا متأكد من هذا فلتراجع معناها كي تفهم ويتبصر عقلك الحقيقة ويتحرر من موروثات الجاهلية القبيحة

الرد الثاني ان المفسرين فهموا كما يفهم اي مسلم عاقل ولهذا قال السيوطي في تفسير الجلالين لهذه الاية : كلمة ( فرضا ) والفرض لا يمكن حصوله على الواقع وهذا مما لم نجده في تفسير الاية العاشرة من سورة الفتح ولهذا حجتك ساقطة يا عزيزي

ولتقريب الفكرة الى عقلك البائس انقل ما نقله الفيض الكاشاني في تفسيره الكبير الصافي لهذه الاية حيث جاء عن الصادق عليه السلام إن الله عز وجل بعث نبيه صلى الله عليه وآله بإيّاك أعني واسمعي يا جارة والدليل على ذلك قوله تعالى بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وقد علم أن نبيه صلى الله عليه وآله يعبده ويشكره ولكن استعبد نبيه بالدعاء إليه تأديبا لامته

اما ما جاء في الاية العاشرة من سورة الفتح فهو بمثابة وعيد ان لم يكن اخبارا لمن ينكث ببيعته لرسول الله صلى الله عليه واله تحت الشجرة وقد علمنا في الرد السابق ان البيعة كانت على ان لا يفروا وقد اثبت لك يا جويهل انهم فروا بعد البيعة في غزوة حنين فكيف ستتصرف في مثل هذه الحالة وانت باق على موروثات اجدادك الجاهليين ؟؟؟؟؟

فافهم هداك الله ان من اخرجه الدليل لا يشمله رضا الله تعالى الابدي كما اثبت لك ان ابن سلول كان من امبايعين تحت الشجرة فهل لمجرد وجوده في هذه البيعة شمله الرضا الالهي ام ان الله يعلم ما في القلوب ويعطي رضاه لمن يستحقه فليس التواجد في ذلك المكان هو العلة من الرضا الالهي بل ما في القلوب والايمان كما عبر تعالى ( لقد رضي الله عن المؤمنين ) وليس المنافقين فالسؤال المطروح والذي لن اكمل الحوار حتى اجد الرد عليه :

هل من فر بعد ان بايع الرسول الاكرم صلى الله عليه واله على ان لا يفر يعد ناكثا بالبيعة ام لا ؟؟؟؟

وصل اللهم على محمد واله الطاهرين

الكتاب الشامل

05-11-2011, 06:38 AM

الكتاب الشامل

05-11-2011, 06:59 AM

http://www.dhr12.com/img/3/1169976634.jpg

اقول انا الكتاب الشامل ردا على هذه الرواية : ان الرواية ضعيفة بالارسال فقد رواها الكليني في الكافي عن حنان بن سدير وهناك ارسال بين الكليني وحنان بن سدير الصيرفي اي ان الواسطة بينهما غير معروفة فلا يصح الاحتجاج بالرواية هذا من جهة

ومن جهة اخرى لو فرضنا صحة هذه الرواية لقلنا ان المقصود بها هي الردة عن عدم مبايعة امير المؤمنين عليه السلام وليست ردة عن الاسلام والدين وهي تقريبا نفس المعنى المذكور فيما اخرجه البخاري في صحيحه حديث رقم 6587 :

بينا أنا نائم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم ، فقال : هلم ، فقلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى . ثم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وينهم ، فقال : هلم ، قلت أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم

انظر قوله صلى الله عليه واله انه عرفهم بأبي هو وأمي ولكن رغم ذلك يقول له الرجل الذي خرج من بينه وبينهم انهم ارتدوا من بعدك على ادبارهم القهقرى ولاحظ في ذيل الرواية ان من يخلص منهم ليسوا الال مثل همل النعم كيانة عن قلة من يخلص من النار والعياذ بالله

وقد جاء الحديث بالفاظ اخرى فيها كلمة ( اصحابي ) وفي الصحيحن ايضا يا صغيري فهذه هي الردة المقصودة من الرواية في الكافي ان صحت الرواية

فهل يجوز لنا القول انكم تحكمون على اكثر الصحابة بالنار بناءا على صريح هذه الروايات وليس كما يحاول البعض تأويلها باللف والدوران والكلام الفاضي ؟؟؟

اذا الرواية مرسلة والمعنى المقصود منها لو فرضنا صحتها ليس كما تتصور يا صغيري فنصيحة العب بعيدا عن هذا المجال فهو ليس لك

وصل اللهم على محمد واله الطاهرين

حميد الغانم

05-11-2011, 08:58 PM

يا حبيبي يا خادم الرضا
يا حبيبي يا خادم الرضا
يا حبيبي يا خادم الرضا
وهذا هروبك ها هنا وما اجمله من هروب
ولقد حاورت بني وهبان ولكنك بجداره واستحقاق صاحب اجمل هروب
واليك قولك الذي تهربت به 0 صاروخ الشرده .
(((( لا أدرى كيف نكون فى منتدى دينى .. وتتكلم بهذه الوقاحة وقلة الأدب

ولا تعبأ بمن يقرأون هذا الكلام من نساء وفتيات المنتدى

عموما ليس خطأك وحدك

أسجل عجزى الكامل عن الرد على أمثالك .. فأخلاقى لا تسمح لى بمجاراتك

واجيبك باحلى واجمل جواب بعد ان عجزت وهربت عن الرد والاستفهام
واقووووووووووووووووووووووووووووووووووول
(( اذا انت لم تتحمل كلمات بسيطه مثل ايلاج ولواط وزنى ولم تقبلها ولم ترضاها ها هنا وخشيت على البنات فعجيب والله امرك وغريب اي غرابه اذ انت ترضى الزنى وترضى اللواط وترضى الفاحشه وترضى شرب الخمر والقذف للصحابه وهو فعل لا كلام
فما بالك غضبت على الكلام ورضيت الفعل والقيام ))))
فما بالك غضبت على الكلام ورضيت الفعل والقيام ))))
فما بالك غضبت على الكلام ورضيت الفعل والقيام ))))
والاجدر ان تغضب على الصحابه الذين زنوا وسرقوا وشربوا الخمر ولا تغضب على حميد المسكين الاصلع
هههههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههه
شر البليه ما يضحك
بالعراقي
نقول
حاميها حراميها
حميد الغانم
ط

منارة العلا

05-11-2011, 09:12 PM

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

- سرقة (!) وشرب خمر (!!) وقذف (!!!) وزنى بإحصان وزنى بغير إحصان (!!!!)

لا ادري بعد هذه الصفاة الفاسدة كلها هل توجد فضائل او محاسن وما شكل المحاسن التي تكون على هذه الشاكلة وهم فعلوا كل ما حرمه الله سبحانه وتعالى الذي ليس كمثله شيء فهل يوجد عاقل يقول ان لهم محاسن او فضائل ...

الحمد لله على نعمة الولاية

منارة العلا

05-11-2011, 09:29 PM

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

الاخ العزيز الفاضل خادم الرضا :

اخي الكريم هل انت تعيش في عالم الاحلام ام ماذا الله يوفقك تدافع عن واي صحابة هذه الذين تدافع عنهم
هل الصحابي من يغير في تشريع الهي وهل الصحابي من يقتل الناس فقط لانهم لم يدفعوا الزكاة وهل الصحابي من يقول بما يناقض كلام الله سبحانه وتعالى الذي ليس كمثله شيء وهل الصحابي يقول على صحابي اخر كانت بيعته فلته وهل الصحابي ينشغل عن امور الدين بالتجارة وهل الصحابي يكون غض غليض وهل الصحابي يشرب الخمر وووووو .. القائمة لا تنتهي .

اخي صدقني دقيقة واحدة من التبصر تغني عن شهور في الخلاف الغير منطقي والا كيف تفسر مسالة عدالة الصحابة بالتاكيد مسالة غير منطقية ولا يقبلها العقل السليم فالله يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم انتم تقولون ان كل الصحابة متساويين بالعدالة وهذا لا يمكن ابدا فلكل منهم درجة ايمان وصدق مع العلم ان فيهم منافقين والمنافقين في الدرك الاسفل من النار .

فانا ادعوك ان تبحث بضمير وببصيرة حول لماذا الصحابة وانت تعرف اسمائهم طبعا لم يساهموا في تجهيز وتكفين وتغسيل النبي الاكرم المعصوم صل الله عليه وعلى اله وسلم فقط ابحث في هذا الامر وستجد حقيقة هؤلاء الذين تدافع عنهم وحاول ان تسال عقلك ايضا من هم الذين كانوا يبغضون الامام امير المؤمنين علي عليه السلام ... نسئل الله التوفيق للجميع

حميد الغانم

06-11-2011, 12:45 PM

فانا ادعوك ان تبحث بضمير وببصيرة حول لماذا الصحابة وانت تعرف اسمائهم طبعا لم يساهموا في تجهيز وتكفين وتغسيل النبي الاكرم المعصوم صل الله علي (http://www.imshiaa.com/)ه وعلى اله وسلم فقط ابحث في هذا الامر وستجد حقيقة هؤلاء الذين تدافع عنهم وحاول ان تسال عقلك ايضا من هم الذين كانوا يبغضون الامام امير المؤمنين (http://www.imshiaa.com/) علي (http://www.imshiaa.com/) علي (http://www.imshiaa.com/)ه السلام ... نسئل الله التوفيق للجميع

احسنت كثيرا اخي مناره العلا
عله يبصرالنور

حميد الغانم

06-11-2011, 01:54 PM

حميد الغانم

06-11-2011, 01:55 PM

حميد الغانم

07-11-2011, 04:08 PM

حميد الغانم

08-11-2011, 11:03 PM

مستدرك الحاكم - كتاب الحدود - رقم الحديث : ( 8039 )8153 - أخبرنا أبو العباس محمد (http://www.imshiaa.com/) بن أحمد المحبوبي ، ثنا سعيد بن مسعود ، ثنا عبيد الله موسى ، أنبأ إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن غالب قال : دخل عمار على عائشة ( ر ) يوم الجمل فقال : السلام علي (http://www.imshiaa.com/)ك يا أماه . قالت : لست لك بأم . قال : بلى إنك أمي و إن كرهت . قالت : من ذا الذي أسمع صوته معك ؟ قال : الأشتر . قالت : يا أشتر أنت الذي أردت أن تقتل إبن أختي ؟ قال : لقد حرصت على قتله و حرص على قتلي فلم يقدر فقالت : أما و الله لو قتلته ما أفلحت فأما أنت يا عمار فقد علمت أن رسول الله (http://www.imshiaa.com/) (ص) قال : لا يقتل إلا أحد ثلاثة : رجل قتل رجلاً فقتل به ، و رجل زنى بعد ما أحصن ، و رجل ارتد عن الإسلام ، هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه .الرابط:http://www.islamweb.net/ver2/archive...=48&startno=45 (http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=599&BkNo=13&KNo=48&startno=45)http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID)
و رجل زنى بعد ما أحصن
و رجل زنى بعد ما أحصن
و رجل زنى بعد ما أحصن
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
هذا رسول الله اقام الحدود الشرعيه الى كل زان بمحرم وغيره من الكبائر
السؤال الذي يطرح نفسه ها هنا
رسول الله اقام الحد من نفسه ام بامر الله عز وجل
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
ومن هنا
نسال
لماذا اصبح الزنى في زمن رسول الله كبيره ويقام الحد عليها
ولماذا الوهابيه اليوم اعتبروا الزنى زنى الصحابه مغموره جنب فضائلهم وهم عدول
عدول
فهل هذه العداله كانت مع رسول الله الذي اقام الحد عليهم
ام بعد رسول الله
وننتظر
والنتيجه واحده
ان الله حاشاه ان يرضى ويرضى على الزاني في لحظه الزنى
وحاشاه عز وجل ان يرضى عن اللواط في لحظه اللواط
وحاشاه ان يرضى عن شارب الخمر في لحظه شرب الخمر
فيا وهابيه
اين عقولكم
ويا كل سني
اين عقلك انت الذي تدعي عداله الصحابه
اعذروني على هذه الكلمات
ولكنها عسى ان تفيقكم يا وهابيه من سباتكم
لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك
هل تترضى عليه
هل تقول عادل
(( ملاحظه هذا السؤال موجه الى كل من يسالنا هل تقبل احدا ان يتمتع باختك بامك ببنتك )))
نريد الاجابه
لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى عليه وتقول عدول
لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى عليه وتقول عدول
لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى عليه وتقول عدول

لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى عليه وتقول عدول
لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى عليه وتقول عدول
لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى عليه وتقول عدول

حميد الغانم

08-11-2011, 11:05 PM

نريد الاجابه
لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى علي (http://www.imshiaa.com/)ه وتقول عدول
لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى علي (http://www.imshiaa.com/)ه وتقول عدول
لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى علي (http://www.imshiaa.com/)ه وتقول عدول

لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى علي (http://www.imshiaa.com/)ه وتقول عدول
لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى علي (http://www.imshiaa.com/)ه وتقول عدول
لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى علي (http://www.imshiaa.com/)ه وتقول عدول,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,... .................................................. ولا يخرج وهابي ويقول لي ان الصحابه لا يزنون لا يشربون الخمر لا يقذفون المحصن بل هذا كبيركم اعترف بهذا فما ذنب ابو البنت التي زنى بها الصحابي ان لا يحاسب الزاني لانه صحابي

خادم الرضا 3

09-11-2011, 10:10 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اين نسخت انا اقول لك نسخت في اول رد لك في الموضوع وانا لم اعترض على النسخ بل اعترض على ما وضعت من تراهات
واما انك مسلم ولا تتعصب وتبحث عن الفرقة الناجيه يا عزيزي لا تكذب فانت مرحب بك اذ التزمت بالقانون مهما كانت ملتك ...

عجيب يا عزيزي الرد الاول ملئ بافكار ابن عبد الوهاب بل حتى باقواله , ومن ثم يا عاقل اذ كانوا يسؤون الى رب العباد بعقيدتهم في التوحيد فكيف تعتقد بان لهم قول حسن في الصحابه او ازواج النبي ؟! الظاهر بانك وسعت دائره اعتقادك في الصحابه بحيث ان تغيرت صورتهم عندك لتركت حتى عباده رب واحد مثلما قلت بانك ستبحث عن دين اخر اذ انهزت صورتهم الوهميه في ذهنك .. لهذا قلت لك يا عزيزي دع عنك ركوب سفينه النجاة فسفينه النجاة يركبها اهل العقل لا اهل اللصق

قلت أنى لا أقتنع بمنهجهم فى توحيد الأسماء والصفات, ولم أقل أنهم يسئون إلى رب العباد .. وربما عدم الإقتناع هذا ناتج من عدم فهمى لهم..
لذا لا أستطيع أن أحكم عليهم بما حكمت أنت , قبل أن أستمع لهم وأفهم منهم .. وأعتقد أن هذا هو الإنصاف ..

ياعزيزي البداء عقيده قرانيه بل صحاحك تثبتها ولكن انتم مثل اليهود تصرون على ان يد الله مشلوله ونحن قلنا بها لاننا اخذنا بالثقلين ونبذنا اليهود ولم نقل مقولهم
ومن الجهلك وغبائك تعتقد بان البداء في حق الائمة ؟! وصدقني في قصة سلطان الله على خلقة انت واليهود تتفق حيث قلت انت بان الله قد رضى عن الصحابه ورضاه لا يتغير واليهود يقول بعث الله رسل اليهوديه ولا يجيز عليه ان يغيرها فانت تحتج بان الله كيف يغير رضاه وهل يدل هذا على انه جاهل وهو يحتج ويقول هل ان الله جاهل حتى يرسل نبي ويغيره .....
فيا عزيزي السمجه فقط من تعتقد بان مشكله امثالك من السلفيه مع الشيعة هي صحابه او عائش بل الاختلاف في التوحيد اساسا بيننا وبينكم وما يتفرع عنه

يا سيدى كما أنى لا أفهم توحيد الأسماء والصفات عند السلفية.. فأيضا لا أفهم عقيدة البداء عندكم وأعتقد أنها أيضا مرتبطة بصفات الله سبحانه وتعالى, وعلى ذلك
لا أستطيع أن أدعى أنكم فى توحيد الأسماء والصفات أفضل منهم .. وأنا الآن أعكف على دراسة حوار حدث بين عالم شيعى وآخر سنى فى منتدى الدفاع عن السنة..
عن توحيد الأسماء والصفات . ولكن للأسف لم يكمل الأستاذ الشيعى الحوار وقال أنه ليس متخصص فى هذه الجزئية . وإنسحب من الحوار

ومن الغرابه بانك تصر على ان الكل مؤمنين وانا اعيدها عليك حتى لا تخدع نفسك وتضحكني عليك
الايه تقول رضي الله عن المؤمنين انا سؤالي لماذا جائت عن اذ كان الكل مؤمنين ولم اقل بان الكل مؤمنين ورضي عن بعضهم
واذهب يا خريج الجامعات كما ادعيت واسال شيوخك ماذا تعني عن التبعيضه
ويا عزيزي ليس من العيب ان كنت لا تفهم كلامي فانت ذهبت شرقت وغربت بردك واساسا لم تفهم ماكتبت لك

عفوا يا سيدى مازلت مصرا أنها غير تبعيضية .. وليس لى شيوخا كى أسألهم ..بل أعتبرك أنت شيخى فتفضل علي بالإجابة

جميل جدا وهل تعلم بان هذا الرجل قد شرب من قربه عمر ؟!

يا عزيزي الخمر او النبيذ كما في الروايه من مقتنيات عمر ومشكله الرجل المسكين شرب منه شي فجلده عمر

وهل تعلم أن الحديث الذى نقلته من صحيح مسلم( المرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ) كان الشراب فيه معد لرسول الله وضيوفه
فهل تستطيع أن تظن فيه نفس الظن ,, يا سيدى الرجل حد لأنه سكر .. وكان عليه تحرى الأمر قبل أن يشرب منه ..فربما ترك الشراب لفترة فتبخر منه الماء
وتركزت المادة السكرية .. فكان يجب عليه معالجته بالماء قبل شربه كما فعل سيدنا عمر رضى الله عنه

ومن قال لك بان الافك نزلت في غزوه بني المطلق ؟! هذه بناء على مرويه عائش بينما الحقيقة بان صاحبه الافك هي السيده مارية
ولكن لم تقل لي من هم اهل الرضوان تقول 1400 وانا اردت منك مصدر واحد يذكر لي على الاقل مئه واحد من هولاء

أنت تحتج علينا بأن حسان بن ثابت رضى الله عنه ممن قذف السيدة عائشة رضى الله عنها .. وهذا فى كتبنا وعندما قلت أن هذا قبل بيعة الرضوان .. قلت أن حادثة الإفك لم تكن فى السيدة عائشة رضى الله عنها . سبحان الله
لا يوجد مصدر واحد يذكر أصحاب بيعة الرضوان متجمعين أو حتى مائة منهم .. ولكن يوجد الكثير منهم متفرقين فى كتب الرجال خلال الترجمات الخاصة بهم

عجيب يا عزيزي رجعت الى الفكر اليهودي في معتقدك , فمن هولاء هل هم مطلق الصحابه اذ قلت نعم ناقضت نفسك وانت الذي ادعيت بان اهل الرضوان فقط معدلين - مع العلم اجاريك على قولك فقط - ؟! ومن الذين انفق من قبل الفتح ومن قائل ؟!
هل هو صحابي واحد ام اثنين ام الف ام مليون ؟!!

يا عزيزي اي تحدي القران يقول بان المبايعين فيهم الكافر والمؤمن وانت تقول اتحدى ؟! اجب عن اسئله الاخ اولا ثم تحداه

على الأخ صاحب الموضوع التأدب بأدب الحوار أولا ...ثم بعد ذلك نحاوره

لستن كاحد من النساء بماذا ؟! لانهم ازواج النبي ولكن لماذا لا تكمل الايه
{يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا} (32) سورة الأحزاب
ركز على ان اتقيتن فاذا انتفت التقوى انتفت افضليتهن على سائر النساء .. فكم مره اعيد عليك ان تتكر الفكر اليهودي بالبتر واخذ ما تشتهي من الايه ؟!
واما قولك لا وجهه للقياس فمحمد نبي ونوح نبي ولوط نبي ام انك تشك بذلك ؟! بل ماذا يقول اتباع لوط ونوح اذ كان زوجاتهن كافرات فهل تركوا الايمان ولم يذهب المؤمنين مع نوح الى السفينه لان زوجته كافره ؟! وحتى عائشه عرف فسقها يا عزيزي واما هلاكها فكان هلاك لقومها وهي هلكت واما مع المسلمين فلم ينزل الهلاك عيهم
واما امك عائشه مات الرسول ورضي عنها فهذا هراء لا دليل عليه سوى خزعبلات المنافقين واما هي زوجته في الدنيا والاخره فهذا عشم ابليس في الجنة
صحيح البخاري - المناقب - فضل عائشة.. - رقم الحديث : ( 3488 )
- حدثنا ‏محمد بن بشار ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏عن ‏الحكم ‏‏سمعت ‏ ‏أبا وائل ‏قال ‏لما بعث ‏علي ‏عمارا ‏ ‏والحسن ‏ ‏إلى ‏ ‏الكوفة ‏ ‏ليستنفرهم ‏ ‏خطب ‏ ‏عمار ‏ ‏فقال ‏ ‏إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها .
فهنا مطلب مهم ربما امثالك تتمسك بقشور الحديث فان عمار رضوان الله تعالى عليه الذي قتلته الفئه الباغية فئه الطليق معاويه يخاطب اهل الكوفه الذين كانوا من انصار عائشه وعثمان قبل ان يهديهم الله الى الحق المبين والى الايمان بان الله ابتلى المسلمين فمن اتبع عائشه ابتعد عن الله ومن اتبع الله ابتعد عن عائشه فكيف يدخل الله هذه المراة للجنه وطاعتها هي عصيانه ؟!
قليلا من التعقل مع الروايه

أنتم تقولون فى أمى عائشة رضى الله عنها ما لم يتجرأ اليهود والنصارى عليه إلا من خلالكم (فحسبنا الله ونعم الوكيل)
وقول سيدنا عمار رضى الله عنه واضح فى أمنا عائشة فرغم إختلافه معها إلا أنه أقر برضا رسول الله عنها وحبه لها لذا قال أنها زوجته فى الدنيا والآخرة
وهذا قول العقل والمنطق لكل من له عقل .. يا إخوانى لا نختلف نحن ولا أنتم فى الآتى
من مات رسول الله فى بيتها ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ عائشة
من دفن رسول الله فى بيتهاــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عائشة
من أكثر الصحابيات رواية عن رسول الله ـــــــــــ عائشة
من كان مع رسول الله فى الغارـــــــــــــــــــــــــــــ أبوها
من صلى إماما بالمسلمين فى مرض رسول الله ــ أبوها
من خليفة رسول الله على المسلمين ـــــــــــــــــــ أبوها
من دفن بجوار رسول الله ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أبوها
كما أن لا يستطيع الأنس ولا الجن إنكار الكلام السابق ..فلا يستطيع الإنس ولا الجن إنكار فضلهم
وكيف ننكره وقد وصفه الله به حين قال عز من قائل "وَلاَ يَأْتَلِ اُولُواْ الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَي وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلاَ تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ"

والله لن أنكر فضل من وصفه الله سبحانه بأولى الفضل أبدااااااااااا ما حييييييييييييت

لا تكذب على نفسك يا عزيزي اذهب الى اي منتدى نصراني وانظر بمن يحتج بكتب الشيعة ام بصحيح البخاري نعم سمعت بزكريا الذي مسك صحيح البخاري واخرج خزعبلاتكم في رفع شان عائشه بل الرسول المسئيه كلها اعتمدت من البخاري
فلا توجد روايه في كتب الشيعة تقول بان رسول الله كان يجامع عائشه وهي حائض او يمص لسانها وهو صائم او انها تغسل امام الرجال واما التحريف فكانوا علمائكم حاملي اسفار لليهود ياخذون روايات لا وزن لها عند الشيعة يهرجون بها ويقفزون مثل القرود والنصارى تضحك على المسلمين مع العلم مافي كتبكم 10 اضعاف مافي كتبنا من التحريف يكفي فقط القراءات العشر المتواتره من غير المتواتره التي اسميتموها شاذه
ولا يحتاج الى فديو انت مصري و تعرف كثير من المواقع النصرانيه تستطيع ان تدخل لها وترى بام عينك

واين في الحديث مايثبت التكفير ؟! اذ فهمت بفهم جاهلي كلمة اهل رده فهذه رده عن بيعة أمير المؤمنين والا اكمل باقي الايه ولماذا تكن مثل الذي يساق بالعصى وتقرا المضلل اكمل الروايه واقرها مع العلم في سندها كلام ولكن لا باس مع العلم بان هذا الحديث مثله في كتبك بل اقوى منه فهل تريد ان نضعه لك لترى بان الصحابه لا يدخل احد منهم الجنه الا قله قليلة ؟!!!!!

عجيب والله تحب الرسول ومن يبغض الرسول واذاه ؟! لا أعلم الى متى تبقون في دوامه الجهل نعم وانا اسال الله تعالى ان يحشرك مع المنافقين الذين تعتقد بانهم افضل الصحابه وان تبقى تطيع عائشه وتبعد عن طريق الله مثلما قال عمار بكتابك الصحيح صحيح البخاري

والسلام عليكم

ياأستاذى الفاضل/
أنت أعلم بما تقوله كتبكم فلا حاجة لأنقل إليكم المزيد.. ولو أنى صدقت ما فى كتبكم فلا معنى لوجودى فى هذا المنتدى الآن
ولكن لا يكفى أن تقولوا هذا ضعيف... وهذا تفهمونه بشكل خاطئ . بل يجب أن يكون هناك منهج واضح تنتهجونه وتثبتونه من كتاب الله ..وليس من رويات غير متفق عليها عندنا وعندكم..

النجف الاشرف

09-11-2011, 10:50 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أهلا بالاخ المعاند خادم الرضا وكل عام وانت بخير اعاده الله عليك وعلى اهل مصر الحبيبه بالخير والسرور وسهل الله اموركم في بلدكم .....
قلت أنى لا أقتنع بمنهجهم فى توحيد الأسماء والصفات, ولم أقل أنهم يسئون إلى رب العباد .. وربما عدم الإقتناع هذا ناتج من عدم فهمى لهم..لذا لا أستطيع أن أحكم عليهم بما حكمت أنت , قبل أن أستمع لهم وأفهم منهم .. وأعتقد أن هذا هو الإنصاف ..
نعم يا عزيزي لان كلمة الله عندك لا تفهم منها شي مع احترامي لك , وأعجب عليك تقول لم يسئوا الى رب العباد حينما يحدوه ويجعلوه مثل الكائنات , والاغرب بان عدم قناعتك ناتجه من جهلك كما تقول ؟! فانا اعتقد بانك متاثر بجو النصارى بحيث عندك قابليه على ان تؤمن برب امرد عاجز لا حول له ولا قوه ....
صدقني يا عزيزي مشكله المسلمين هم امثالك ممن لا يفهم ما خلف الكلمة ....
يا سيدى كما أنى لا أفهم توحيد الأسماء والصفات عند السلفية.. فأيضا لا أفهم عقيدة البداء عندكم وأعتقد أنها أيضا مرتبطة بصفات الله سبحانه وتعالى, وعلى ذلك لا أستطيع أن أدعى أنكم فى توحيد الأسماء والصفات أفضل منهم .. وأنا الآن أعكف على دراسة حوار حدث بين عالم شيعى وآخر سنى فى منتدى الدفاع عن السنة..عن توحيد الأسماء والصفات . ولكن للأسف لم يكمل الأستاذ الشيعى الحوار وقال أنه ليس متخصص فى هذه الجزئية . وإنسحب من الحوار
فاذا كنت لا تفهم شي عنها كيف تسئ لها في احد مشاركاتك وتغمز وتلمز ؟! اما الحوار في ذلك المنتدى يا عزيزي فقمه الجهل هناك وصدقني هم هناك لا يعرفون شي عن التوحيد فغالبيه الوهابيه يعتقد بان التوحيد هو ان تقول يا الله في كل شي ولا يفرق عندهم ماذا يكون الله شي احادي الخلية او مركب او بسيط بل حتى كلام ابن تيمية في الفلسفه في بعض كتبه لا يفهمون منها شي
وانا اقول لك اسالهم هل يكون ربهم رب اذ لم تكن له يد ؟!!! سترى العجب والهروب والسخافات التي لا اول لها ولا اخر
عفوا يا سيدى مازلت مصرا أنها غير تبعيضية .. وليس لى شيوخا كى أسألهم ..بل أعتبرك أنت شيخى فتفضل علي بالإجابة
يا اخي اول مره افهم ماذا تعني عن التبعيضه ومن ثم صر على انها ليست تبيعضيه .... وانا اجبتك عن هذا السؤال مقدما وطلبت منك ان تجيب بنفسك حتى تسهل المهمه عليك
اذ كان كل من بايع تحت الشجرة مؤمنين فلماذا جاء حرف الجر التبعيضي عن ؟!! سؤال بسيط جدا
مع العلم بانا طالبتك بان تحدد لنا من هم هولاء الذين بايعوا تحت الشجرة وطلبت منك ارشادي الى كتاب حاوي لاسمائهم ولم نسمع منك شي الى الان .....
أنت تحتج علينا بأن حسان بن ثابت رضى الله عنه ممن قذف السيدة عائشة رضى الله عنها .. وهذا فى كتبنا وعندما قلت أن هذا قبل بيعة الرضوان .. قلت أن حادثة الإفك لم تكن فى السيدة عائشة رضى الله عنها . سبحان الله
سبحان الله بكرا واصيلا يا اخي ونعم انا الزمك بما الزمت به نفسك لا اكثر ولا اقل والا انا بيني وبين الله صاحبه الافك هي السيدة ام ابراهيم وانت تصر على انها عائش وانا اجاريك على قولك
وهل تعلم أن الحديث الذى نقلته من صحيح مسلم( المرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ) كان الشراب فيه معد لرسول الله وضيوفه فهل تستطيع أن تظن فيه نفس الظن ,, يا سيدى الرجل حد لأنه سكر .. وكان عليه تحرى الأمر قبل أن يشرب منه ..فربما ترك الشراب لفترة فتبخر منه الماءوتركزت المادة السكرية .. فكان يجب عليه معالجته بالماء قبل شربه كما فعل سيدنا عمر رضى الله عنه
عزيزي وحديث مسلم بل كلام مسلم لا اشتريه بقرش واحد ولكن من باب الزامك بالحديث فان حديث مسلم ليس فيه شي فغايه مافيه بان المسكر اذ سكب عليه مخفف يحلل وانا لم انكر بان هناك نبيذ حلال ( عصير عنب ) ولكن حديث الذي انا احتجت به عليك يختلف فالحديث واضح بان الشارب سكر وعمر ضربه على سكره وقال له المسكين بان هذا الشراب شرابك فهنا محل الشاهد
واما هذا الدفاع منك بانه تبخر او تركزت الماده فاجنبية عن اصل الموضوع لان الراوي حذق نقل الواقعه بما هي
إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 502 )
27845 - حدثنا أبو بكر قال حدثنا إبن مسهر عن الشيباني عن حسان بن مخارق قال : بلغني أن عمر بن الخطاب ساير رجلا في سفر وكان صائما ، فلما أفطر أهوى إلى قربة لعمر معلقة فيها نبيذ قد خضخضها البعير ، فشرب منها فسكر ، فضربه عمر الحد ، فقال له : إنما شربت من قربتك ، فقال له عمر : إنما جلدناك لسكرك .
وركز هنا
البيهقي - معرفة السنن والآثار - كتاب الاشربة والحد فيها
5470 - وبهذا الإسناد حدثنا الشافعي ، أخبرنا مسلم بن خالد ، عن إبن جريج قال : قلت لعطاء : أتجلد في ريح الشراب ؟ فقال عطاء : إن الريح لتكون من الشراب الذي ليس به بأس ، فإذا إجتمعوا جميعا على شراب واحد فسكر أحدهم جلدوا جميعا الحد تاما قال الشافعي : وقول عطاء مثل قول عمر لا يخالفه ، لا نعرف الإسكار في الشراب حتى يسكر منه واحد فنعلم أنه مسكر ، ثم نجلد الحد على شربه ، وإن لم يسكر صاحبه قياسا على الخمر أخبرنا أبو سعيد ، حدثنا أبو العباس ، أخبرنا الربيع قال : قال الشافعي : قال لي بعض الناس : الخمر حرام ، والسكر من كل الشراب ، ولا يحرم المسكر حتى يسكر منه ، ولا يحد من شرب نبيذا مسكرا حتى يسكره ، فقيل لبعض من قال هذا القول : كيف خالفت ما روي عن النبي (ص) ، وثبت عن عمر ، وروي عن علي ، ولم يقل أحد من أصحاب النبي (ص) خلافه ؟ قال : روينا فيه ، عن عمر ، أنه شرب فضل شراب رجل حده ، قلنا : رويتموه عن رجل مجهول عندكم ، لا تكون روايته حجة قال أحمد : وهذا الحديث رواه الأعمش تارة عن أبي إسحاق ، عن عامر الشعبي ، عن سعيد بن ذي لعوة ، وتارة عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن ذي حدان ، وإبن ذي لعوة : أن رجلا أتى سطيحة لعمر فشرب منها فسكر ، فأتى به عمر فاعتذر إليه وقال : إنما شربت من سطيحتك ، فقال عمر : إنما أضربك على السكر ، فضربه عمر ومن لا ينصف : يحتج برواية سعيد بن ذي لعوة على ما قدمنا ذكره عن عمر وغيره أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي ، أخبرنا إسحاق الأصبهاني ، حدثنا أبو أحمد بن فارس قال : قال محمد بن إسماعيل البخاري : سعيد بن ذي لعوة ، عن عمر في النبيذ يخالف الناس في حديثه ، لا يعرف وقال بعضهم : سعيد بن حدان ، وهو وهم وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال : أخبرنا محمد بن صالح ، حدثنا أحمد بن محمد بن الأزهر قال : سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، يقول : كنت عند إبن إدريس - يعني عبد الله بن إدريس الكوفي - وعنده جماعة فجرى ذكر المسكر فحرمه الحجازيون ، وجعل أهل الكوفة يحتجون في تحليله إلى أن قال بعضهم : حدثنا أبو إسحاق ، عن سعيد بن ذي لعوة في الرخصة ، فقال الحجازيون ، أو قال إبن إدريس : والله ما تجيئون به عن المهاجرين ، والأنصار ولا عن أبنائهم ، وإنما تجيئون به عن العوران والعميان والعرجان والحولان والعمشان ورواه محمد بن نصر ، عن إسحاق ، عن عبد الله بن إدريس ، ببعض معناه وزاد : أين أنتم عن أبناء المهاجرين ، والأنصار ؟ حدثني محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : كل مسكر خمر ، وكل مسكر حرام قال أحمد : الأحاديث التي احتججنا بها أحاديث قد أجمع أهل العلم بالحديث على صحتها ، والأحاديث التي رويت في الكسر بالماء عن النبي (ص) ، ثم عن عمر ، أسانيدها غير قوية ، فإجراء ما روينا على ظاهرها ، وحمل ما رووا على الأمر بالكسر بالماء إذا خشي شدته قبل أن يشتد أولى فقد روي في بعض ألفاظها : فإن خشي شدته فليصب عليه الماء ، وإن كان قد اشتد وبلغ حد الإسكار ، فقد ورد فيه ما .

فالبيهقي حسم نزاعنا .... فهل فهمت الان ماهو محل الشاهد وانا انصحك يا اخي هنا في منتدى الشيعة نركز على كل حرف ولسنا مثل الذين تتابعهم يكتبون ولا يعرفون ماذا يقولون وماذا يعني كلامهم فالحقد ملئ قلوبهم وجعلهم بهائم انعام

لا يوجد مصدر واحد يذكر أصحاب بيعة الرضوان متجمعين أو حتى مائة منهم .. ولكن يوجد الكثير منهم متفرقين فى كتب الرجال خلال الترجمات الخاصة بهم
عجبا يا عزيزي فكيف اذن عرفت بان اهل بيعة الرضوان لم يصدر منهم شي مخل في عدالتهم ؟!!!! وانتم لا تعرفون شي عنهم وانت تقول يوجد الكثير منهم وليس كلهم فنحن الذي نريد ان نصل له من هم العدول من الصحابه عندكم فاتي وتقول لا اعرفهم فهذه كارثه ومغالطه كبيره فاعلمائك بهذه المغالطه ادخلوا حتى المنافقين من الصحابه فهل عرفت كيف هي خرافه عداله الصحابه عندكم

أنتم تقولون فى أمى عائشة رضى الله عنها ما لم يتجرأ اليهود والنصارى عليه إلا من خلالكم (فحسبنا الله ونعم الوكيل)
وقول سيدنا عمار رضى الله عنه واضح فى أمنا عائشة فرغم إختلافه معها إلا أنه أقر برضا رسول الله عنها وحبه لها لذا قال أنها زوجته فى الدنيا والآخرة
وهذا قول العقل والمنطق لكل من له عقل .. يا إخوانى لا نختلف نحن ولا أنتم فى الآتى
من مات رسول الله فى بيتها ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ عائشة
من دفن رسول الله فى بيتهاــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عائشة
من أكثر الصحابيات رواية عن رسول الله ـــــــــــ عائشة
من كان مع رسول الله فى الغارـــــــــــــــــــــــــــــ أبوها
من صلى إماما بالمسلمين فى مرض رسول الله ــ أبوها
من خليفة رسول الله على المسلمين ـــــــــــــــــــ أبوها
من دفن بجوار رسول الله ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أبوها

وهنا رجعت الى العواطف البائسه يا عزيزي وهذه العواطف ستدخلك نيران الحجيم ,, وماذا قلنا في امك عائشه يا عزيزي ولا اعلم من اين جائت امك ؟! ومن يصف عائشه بالاوصاف القبيحه علمائك يكفي البخاري في ذلك , وقول عمار واضح جدا فمن طاع عائشه عصى الله واي رضى هذا ؟! هل تعتقد بان رسول الله يرضى عن شخص طاعته عصيان لله ؟! عجبا والله من اجل عائش تطعن في نبي الرحمه ؟ واما قصيدتك التائيه واقعا تافه لا تستحق الرد لان كلامك مغلوط ولا يستحق الرد عليه
ولكن اعلق على شي تقول مات الرسول في بيتها ودفن في بيتها طيب يا سيدي والم تدعي هي وابوها بان رسول الله مات ولم يورث شي ؟! فكيف ورثت هي البيت ؟! كذبت هي وابوها وقالوا بان الرسول تركته هي تركه لكل المسلمين فكيف سرقت اموال المسلمين واخذت الدار ؟! واما صلاه ابو بكر فهي اكبر ادانه له ودليل على عدم اهليته عند رسول الله لان يصلي صلاه جماعه
ولاكسب فيك ثواب واكشف لك كذب علمائك
صحيح البخاري - الأذان - الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم - رقم الحديث : ( 672 )

- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏: ‏لما ‏ ‏ثقل ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏جاء ‏ ‏بلال ‏ ‏يوذنه بالصلاة فقال ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فقلت يا رسول الله إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يصلي بالناس فقلت ‏ ‏لحفصة ‏ ‏قولي له إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏قال إنكن لأنتن ‏ ‏صواحب ‏ ‏يوسف ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله ‏(ص)‏ ‏في نفسه خفة فقام ‏ ‏يهادى ‏ ‏بين رجلين ورجلاه ‏ ‏يخطان ‏ ‏في الأرض حتى دخل المسجد فلما سمع ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏حسه ذهب ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يتأخر ‏ ‏فأومأ ‏ ‏إليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجاء رسول الله ‏ (ص) ‏حتى جلس عن يسار ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فكان ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يصلي قائما وكان رسول الله ‏(ص) ‏يصلي قاعدا يقتدي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏بصلاة رسول الله ‏(ص) ‏والناس مقتدون بصلاة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏( ر ).
(شرح وتوضيح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏- قوله : قال هو علي بن أبي طالب . ‏زاد الإسماعيلي من رواية عبد الرزاق عن معمر ولكن عائشة لا تطيب نفسا له بخير ولابن إسحاق في المغازي عن الزهري ولكنها لا تقدر على أن تذكره بخير .
)

فلاحظ كيف ان الحبيب المصطفى روحي فداه وهو بشده مرضه خرج من الفراش وذهب يتكئ على ابن عباس وعلى أمير المؤمنين علي بن ابي طالب ( والذي كانت عائشه من كثر حقدها وبغضها له لا تطيق بان تذكر اسمه ) ذهب وازاح ابو بكر وصلى هو بالمسلمين ولا يغرك الفاظ التي استخدمتها عائشه في الحديث فان الامام هو رسول الله وهو الذي صلى بالمسلمين لان ابو بكر ياتم بصلاه رسول الله والمسلمين ياتمون بصلاه رسول الله ( لان ابو بكر ياتم بصلاه رسول الله ) وهذه واضحه ولا اعتقد بان هناك عربي لا يفهم النص وما تحته خط اثبات صحه كلامي
كما أن لا يستطيع الأنس ولا الجن إنكار الكلام السابق ..فلا يستطيع الإنس ولا الجن إنكار فضلهم
وكيف ننكره وقد وصفه الله به حين قال عز من قائل "وَلاَ يَأْتَلِ اُولُواْ الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَي وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلاَ تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ"
والله لن أنكر فضل من وصفه الله سبحانه بأولى الفضل أبدااااااااااا ما حييييييييييييت
عزيزي الى متى تبقى بهذه السذاجه فانت تصادر المطلوب ؟! فانت الى الان عاجز عن اثبات ايمان عائش وابوها والصحابه فكيف تذهب مباشرة وتدعي بانهم اولي الفضل ؟! ثبت العرش ثم انقش ؟ واما قولك تنكر من وصفه الله بانه اولى الفضل منكم فهذا دليل عليك لا لك فهذا القران كذلك يؤكد بان هناك صحابه مؤمنين وبعض كثير منافقين والا لماذا جائت منكم اذ كان الكل عدول
واما لا تنكر فضل فاثبت اولا بان هم من اهل الفضل ثم لا تنكرهم
مشكلتكم تكذبون كذبه وتصدقوها
ياأستاذى الفاضل/
أنت أعلم بما تقوله كتبكم فلا حاجة لأنقل إليكم المزيد.. ولو أنى صدقت ما فى كتبكم فلا معنى لوجودى فى هذا المنتدى الآن
ولكن لا يكفى أن تقولوا هذا ضعيف... وهذا تفهمونه بشكل خاطئ . بل يجب أن يكون هناك منهج واضح تنتهجونه وتثبتونه من كتاب الله ..وليس من رويات غير متفق عليها عندنا وعندكم..
يا عزيزي نحن نلزمك بما هو صحيح عندك فلم احتج عليك بشي ينكره علمائك وعليك فعل الامر كذلك فلم ندعي بان كل كتبنا صحيحه فعندنا مباني تميز الصحيح من السقيم وانت اذ تريد الاحتجاج علينا احتج علينا بماهو صحيح عندنا وحجه عليه ونحن لم نقول ضعيف فقط بل اثبتنا ضعفه كذلك بالدليل الدور عليك ان تنتهج منهاجنا واظنك ترى كيف ان علمائك وشيوخك يضعفون الاحاديث والاثار والكتب لمجرد وجود شيعي فيها مع العلم بان من وضع هذه القاعده تافه اموي لا علم له ولا درايه
واما كتاب الله فليس هو حجه لوحده
{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ} (7) سورة آل عمران
والحجه هي كتاب الله وعترته (=الثقلين ) لان العتره المباركة اهل البيت المعصومين هم الراسخون في العلم ,,, والان انصحك ان تثبت العرش ثم تنقش من بعده

والسلام عليكم

خادم الرضا 3

09-11-2011, 11:55 PM

بسم الله الرحمن الرحيم وافضل الصلاة واتم التسليم على المبعوث رحمة للعالمين المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين

مرة اخرى تثبت جهلك باستدلالاتك البعيدة كل البعد عن صلب الموضوع الذي نتكلم به فالرد على حجتك التي توهمها عقلك البالي بسيط جدا ولن احتاج للاطالة :

الرد الاول هو كيف تقارن بين الرسول صلى الله عليه واله وبين غيره من البشر فالرسول الاكرم معصوم باتفاق المسلمين وهو اساس الدين اي ان الدين الاسلامي قائم به بعد توحيد الله عز وجل فهل من الممكن ان يشرك اساس الدين الاسلامي ؟؟؟ ولو اشرك الاساس فهل سيبقى دين اصلا والله تعالى يقول عن الاسلام انه دينه وينسبه الى نفسه !!!!! فهذه الاية جاءت من باب اياك اعني واسمعي يا جارة وان لم تفهم هذه الجملة وانا متأكد من هذا فلتراجع معناها كي تفهم ويتبصر عقلك الحقيقة ويتحرر من موروثات الجاهلية القبيحة

الرد الثاني ان المفسرين فهموا كما يفهم اي مسلم عاقل ولهذا قال السيوطي في تفسير الجلالين لهذه الاية : كلمة ( فرضا ) والفرض لا يمكن حصوله على الواقع وهذا مما لم نجده في تفسير الاية العاشرة من سورة الفتح ولهذا حجتك ساقطة يا عزيزي

ولتقريب الفكرة الى عقلك البائس انقل ما نقله الفيض الكاشاني في تفسيره الكبير الصافي لهذه الاية حيث جاء عن الصادق عليه السلام إن الله عز وجل بعث نبيه صلى الله عليه وآله بإيّاك أعني واسمعي يا جارة والدليل على ذلك قوله تعالى بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وقد علم أن نبيه صلى الله عليه وآله يعبده ويشكره ولكن استعبد نبيه بالدعاء إليه تأديبا لامته
وصل اللهم على محمد واله الطاهرين

عندكم إسمها إياك أعنى واسمعى ياجارة !!! ــــــــــــــــــــ عظيم
وعندنا إسمها "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب"ـــــــــــ وعلى هذا أتفق معك أن الأيات موجهه لرسول الله صلى الله عليه وآله خاصة والمقصود منها المسلمين عامة .. وهذا أيضا ينطبق على قوله سبحانه " فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا " فهو كلام موجه لأصحاب البيعة خاصة وهو توجيه للمسلمين عامة .. والأية إرشادية ..وليست إخبارية كما تقول ..وإلا عن أى شئ أخبرت عن النكوث أم عن الوفاء والإثنان مذكوران فى الآيات

اما ما جاء في الاية العاشرة من سورة الفتح فهو بمثابة وعيد ان لم يكن اخبارا لمن ينكث ببيعته لرسول الله صلى الله عليه واله تحت الشجرة وقد علمنا في الرد السابق ان البيعة كانت على ان لا يفروا وقد اثبت لك يا جويهل انهم فروا بعد البيعة في غزوة حنين فكيف ستتصرف في مثل هذه الحالة وانت باق على موروثات اجدادك الجاهليين ؟؟؟؟؟
فافهم هداك الله ان من اخرجه الدليل لا يشمله رضا الله تعالى الابدي كما اثبت لك ان ابن سلول كان من امبايعين تحت الشجرة فهل لمجرد وجوده في هذه البيعة شمله الرضا الالهي ام ان الله يعلم ما في القلوب ويعطي رضاه لمن يستحقه فليس التواجد في ذلك المكان هو العلة من الرضا الالهي بل ما في القلوب والايمان كما عبر تعالى ( لقد رضي الله عن المؤمنين ) وليس المنافقين فالسؤال المطروح والذي لن اكمل الحوار حتى اجد الرد عليه :

هل من فر بعد ان بايع الرسول الاكرم صلى الله عليه واله على ان لا يفر يعد ناكثا بالبيعة ام لا ؟؟؟؟

وصل اللهم على محمد واله الطاهرين

ما حدث فى حنين يحدثنا عنه ربنا سبحانه" لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ* ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ "

فتأمل( هداك الله) معنى الأيات ولا تشطط فقد بدأت بقوله سبحانه " لقد نصركم الله " فكيف ينصر الله من نكثوا عهده ؟؟!! ــــــــ أولا
الأمر كان فى بداية المعركة عندما غر المسلمون بكثرتهم فأدبهم ربهم بهزيمتهم فى بدء المعركة ..وكان الإدبار اللحظى الذى ما لبث أن تحول هجوم كاسح على أعداء الله..عندما أنزل الله سكينته على المؤمنين وتأمل وصف ربهم لهم بالمؤمنين وليسوا بالناكثين كما يخيل لك هواك المريض ــــــــــ ثانيا

فأين وجه إستدلالك هنا ؟؟!!!!!!!!!!!!

أما أن" أبى بن سلول" كان ممن بايع تحت الشجرة فلا أدرى من أين جئت بهذا .. هل ممكن أن تأتنا بالمصدر رجاءا

حميد الغانم

10-11-2011, 12:03 AM

الأمر كان فى بداية المعركة عندما غر المسلمون بكثرتهم فأدبهم ربهم بهزيمتهم فى بدء المعركة ..وكان الإدبار اللحظى الذى ما لبث أن تحول هجوم كاسح على أعداء الله..عندما أنزل الله سكينته على المؤمنين وتأمل وصف ربهم لهم بالمؤمنين وليسوا بالناكثين كما يخيل لك هواك المريض ــــــــــ ثانيا
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,وو
احلى فلم هندي شفته لحد الان
اتركك مع مولانا الكبير النجف الاشرف ليكمل الحوار ونتابع
ولكن همسه بيني وبينك لا احد ثاني يسمعها
هذا الفرار الذي فروه وهروبهم اللحظي كان فيه رضا لله ام ليس فيه رضا
ممكن تفسرنا الهروب كيف يكون به رضا لله
ههههههههههههههههههههههههه
حميد الغانم

خادم الرضا 3

10-11-2011, 12:29 AM

http://www.dhr12.com/img/3/1169976634.jpg

ا

انظر قوله صلى الله عليه واله انه عرفهم بأبي هو وأمي ولكن رغم ذلك يقول له الرجل الذي خرج من بينه وبينهم انهم ارتدوا من بعدك على ادبارهم القهقرى ولاحظ في ذيل الرواية ان من يخلص منهم ليسوا الال مثل همل النعم كيانة عن قلة من يخلص من النار والعياذ بالله

وقد جاء الحديث بالفاظ اخرى فيها كلمة ( اصحابي ) وفي الصحيحن ايضا يا صغيري فهذه هي الردة المقصودة من الرواية في الكافي ان صحت الرواية

فهل يجوز لنا القول انكم تحكمون على اكثر الصحابة بالنار بناءا على صريح هذه الروايات وليس كما يحاول البعض تأويلها باللف والدوران والكلام الفاضي ؟؟؟

اذا الرواية مرسلة والمعنى المقصود منها لو فرضنا صحتها ليس كما تتصور يا صغيري فنصيحة العب بعيدا عن هذا المجال فهو ليس لك

وصل اللهم على محمد واله الطاهرين

فى الحقيقة هذه الأحاديث "أحاديث الحوض" كانت من الأحاديث التى كنت أحتار فيها حتى قرأت بحث لأحد علماء أهل السنة أراح به قلبى
أسأل الله أن يجازيه عنى خير الجزاء و أن يعلى درجته فى أعلى عليين بصحبة سيد المرسلين

وسأنقل لك بعضه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ

أما بالنسبة لأحاديث الحوض فالكلام فيه إجمال وتفصيل :

أما الإجمال : فإنا علمنا من شأن الصحابة الكرام وثناء الله عليهم ورسوله بما يجعلنا نستقبل هذه الأحاديث مطمئنين أنها لا تمس الصحابة وإلا كان الرسول مناقضاً لنفسه حاشاه الله من هذا . واللطيف في الأمر أن الصحابة هم من رووا هذه الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد روى هذه الأحاديث أكثر من ستين صحابياً ، وهم أعلم بمراد رسول الله منا ، فقد سمعوها منه ثم رووها مطمئنين أنه لا يقصدهم ولا يعنيهم في الأحاديث وقد كان يسعهم كتمانها لو أرادوا ذلك . ولم تجر في عهدهم ولا في عهد من تبعهم من التابعين أي جدل حول الأحاديث ومعناها ، وقد نقلوها للتابعين ، ونقلها التابعون لتابعيهم دون أن يضطرب الناس في شأنها ، حتى أتى رؤوس أهل البدع والباطل فبدأوا يثيرون الشبهات حولها ويؤولوونها لتدعم معتقداتهم الفاسدة .

ثم لا شك أن استخلاص تهم من أقوال للنبي الكريم تفيد الطعن على صحابته أمر صعب جلل يحتاج إلى قطع وجزم واضح لا لبس فيه ، لأن الأصل بالرجل أن لا يطعن بصحبه ، ولم نعهد عن الكرام من الناس يطعنون بأصحابهم لا عندنا ولا عند أي ملة أو طائفة أخرى، فإن الطعن بالصاحب طعن بالنفس ، ولم نعهد عن عظيم عند قوم إلا وأتباعه عظموا صحبه ، إلا الروافض في ديننا قبحهم الله وأخزاهم .
وإنا – أهل السنة والجماعة – مهتدون آمنون مطمئنون لهذه الأحاديث وننقلها كما نقلها الصحابة رضي الله عنهم للتابعين وكما نقلها التابعين وفسرها لتابعيهم .

أما التفصيل فنقول : قد أخرج البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " بينما أنا نائم (أو قائم) فإذا بزُمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل بيني وبينهم فقال هلمَّ ، فقلت أين ؟ قال: إلى النار والله ، قلت وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري. ثم إذا زُمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : " هلـمّ، قلت أين؟ قال: إلى النـار . قلت: مـا شأنهـم؟ قـال إنـهم ارتدوا بعدَك على أدبارهم القهقـري، فـلا أراه يخلص منهم إلا مثـل همل النعـم " .

وروى البخاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تحشرون حفاة عراة غرلا ثم قرأ كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين فأول من يكسى إبراهيم ثم يؤخذ برجال من أصحابي ذات اليمين وذات الشمال فأقول أصحابي فيقال أنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح عيسى بن مريم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد أن تعذبهم فإنهم عبادك وان تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم " .

وأخرج البخاري ومسلم الحديث برواية أنس بن مالك وعبدالله بن عباس بلفظ " أصيحابي أصيحابي " ، كما أخرج البخاري الحديث عن ابن عباس بلفظ " رجال من أمتي ".

فهذان هما الحديثان الرئيسان في هذا الباب .
والمفسر لهما حديث ثالث أخرجه مسلم في صحيحه ورواه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ترد عليَّ أمتي الحوض وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله ، قالوا: يا نبي الله أتعرفنا ؟ قال : نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم تردون عليّ غراً محجلين من آثار الوضوء. وليُصدَّن عني طائفة منكم فلا يصلون، فأقول : يارب هؤلاء من أصحابي فيجيبني ملك فيقول : وهل تدري ما أحدثوا بعدك؟" .

وحديث رابع أخرجه البخاري برواية ابن أبي مليكة عن أسماء بنت أبي بكر عن النبي أنه قال: " إني على الحوض حتى أنظر من يرد علي منكم ، وسيؤخذ ناس دوني ، فأقول : يا رب مني ومن أمتي ، فيقال : هل شعرت ما عملوا بعدك ، والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم " .

وحديث خامس أخرجه البخاري عن سهل بن عدي أنه قال : سمعت رسول الله يقول: " أنا فرطكم على الحوض من ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبدا . ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم " .

ووجب جمع النصوص فيما بينها ، إذ أنها تتحدث عن نفس الحادثة حادثة ورود الحوض كما هو ظاهر.

أما الحديث الأول فقال " فإذا بزمرة حتى إذا عرفتهم " ، ولو كانت هذه الزمرة من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لكان الأولى أن يقول " بزمرة منكم " ، ولو فهمها الصحابة أنها زمرة منهم لسألوه ، فقد سألوه عن أمور وأحوال أهون من هذا بكثير .

ثم إن النبي يقول أنهم عرفهم ، وهو لا يستلزم أنه عرفهم بأشخاصهم ، بل عرفهم بسيماهم ، ومن ذلك قوله تعالى : " وعلى الأعراف رجال يعرفون كلاّ بسيماهم ".
ويشهد لذلك الحديث الثالث الذي يصرّح فيه أنه يعرفهم بسيماهم ، وهي آثار الوضوء ، إذ أن المؤمنين المصلين يأتون يوم القيامة غراً محجلين من آثار الوضوء ، فيعرفهم الرسول بآثار الوضوء .

فقوله في الحديث الأول : " فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم " يفسره قوله في الحديث الثالث : " ترد عليَّ أمتي الحوض وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله، قالوا: يا نبي الله أتعرفنا؟ قال: نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم " . ففيه أن الرسول يخبر عن أمته أنها ترد عليه الحوض ، وهو يدل على أن سؤال الصحابة للرسول أتعرفنا ، هو سؤاله عنهم كمؤمنين من أمته وليس بصفتهم أصحابه ، ومعنى السؤال هو هل تميزنا نحن المسلمين عن باقي الأمم .

وقد ورد الحديث أيضاً في صحيح مسلم عن أبي هريرة بلفظ : " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا أو لسنا إخوانك يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله فقال أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ألا يعرف خيله قالوا بلى يا رسول الله قال : فإنهم يأتون غراً محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على الحوض ، ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقاً سحقاً ".

فالكلام يدل صراحة على أن المقصود بالكلام إبتداء ليس الصحابة ، وأن النبي يتكلم عن أناس من أمته ثم يخبر أن رجالاً منهم لن يصلوا الحوض .

ويؤكد هذا أيضاً إجابة الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الثالث أنه يعرفهم بآثار الوضوء ، وهي ليست صفة خاصة في الصحابة بل في كل أهل الملة .
فثبت أن المراد بقوله " طائفة منكم " هو طائفة من أمته .

كما أن أول الحديث يشعر أن الأمم كلها تأتي الحوض لتسقى منه كما دلت عليه أحاديث أخرى ، وأن النبي الكريم وصف ذوده عن أمته كذود الرجل الأبل عن إبله ، فدل أنه يذود باقي الأمم عن أمته ويتعرف على أفراد أمته بالوضوء (وهو دليل أن الوضوء قد خُصّ به هذه الأمة ، ودليل أن تارك الصلاة كلية ليس من المسلمين) .

فالمشهد الذي يصفه الرسول صلى الله عليه وسلم هنا هو ورود كل الأمم الحوض ، والرسول يذود عن أمته ويتعرف عليها عن طريق آثار الوضوء ، فتأتي زمرة كما في الحديث الأول وهي نفس ما عناه رسول الله بقوله " ثم يجيء برجال من أصحابي " في الحديث الثاني ، وما عناه بقوله " وليُصدَّن عني طائفة منكم فلا يصلون " في الحديث الثالث ، وما عناه بقوله في الحديث الرابع " فسيؤخذ ناس دوني " .
وهذه الزمرة أو الرجال من أصحابه أو الرجال من أمته كما في الرواية الأخرى للحديث أو الطائفة أو الرهط كما في رواية أخرى أو الناس كما في الرواية الرابعة لم يُمَكّن لهم من الوصول إلى الحوض ، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شأنهم كما في الحديث الأول وقال " أصحابي " أو " أصيحابي أصيحابي " أو قال " يا رب هؤلاء من أصحابي " أو قال " يا رب مني ومن أمتي " . فأُخبر النبي الكريم أنه قد أحدثوا بعده ، وأنهم قد ارتدوا على أعقابهم .

هذه هي الحادثة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم عن الحوض ، وأخبرها لأصحابه ، ونقلها الصحابة إلى باقي الناس .

وقد بالغ أهل الباطل في ذكر الأحاديث وإنتقاء الألفاظ منها وتأويل المعنى بما يوافق أهواءهم ومذاهبهم ، فعدها الروافض إشارة إلى أبي بكر وعمر ومن تبعهما من الصحابة وعدها الخوارج الإباضية إشارة إلى عثمان وعلي ومن تبعهما .

ونحن بعد أن شرحنا المراد من الأحاديث نختم بإيراد ما يلي :

أولاً : إن إخباره عن زمر تأتي الرسول فيعرفها بسيماتها ثم لا يصل منهم إلا همل النعم تدل على أن الصحابة ليسوا المقصودين بل إنهم أناسٌ من أمة النبي الكريم . فإن كلمة " حتى إذا عرفتهم " توحي بعدم معرفتهم إبتداءً ولو كانوا أصحابه لعرفهم فوراً .

ثانياً : إن الرسول عليه الصلاة والسلام قد بدأ الكلام في الحديث الثاني مخاطباً الصحابة بقوله " تحشرون حفاة عراة غرلاً " ، ثم حوّل الكلام لصيغة الغائب قائلاً " ثم يؤخذ برجال من أصحابي " . فلو كان المقصود بالكلام أصحابه لاستمر في أسلوب الخطاب ولقال ثم يؤخذ برجال منكم ، وهو الأولى والأفصح في اللغة .
على أنا نقول أن قوله " تُحشرون " لا تفيد حصر الخطاب بالصحابة لأن المعروف أن الحشر الذي وصفه النبي يشمل كل الناس ولا ينحصر بالصحابة ، ولكن قوله " برجال من أصحابي " تؤكد أن الصحابة ليسوا المقصودين بالكلام .
ويؤكد ذلك أيضاً الحديث الرابع وفيه " أنظر من يرد عليّ منكم ، وسيؤخذ ناس دوني " فبدأ الكلام بصيغة الخطاب وأنهاه بصيغة الغائب فدل على أن المراد ب " ناس دوني " ليس الصحابة ، بل إن هذا لا يستقيم في اللغة وليس بفصيح .

ثالثاً : إن كلمة أصحابي قد تُحمل على المعنى الشرعي وهي صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد تحمل على المعنى اللغوى ، فأصحاب الرجل هم أتباع الرجل ، وكل من تبع الرجل أو لازمه في أمر فهو صاحب له ، وأصحاب الأيكة هم قوم شعيب وهو إسم لكل من عبد شجرة الأيك منهم ولازمها ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : " اللهم أنت الصاحب في السفر " أي ملازم لنا في سفرنا لا يغيب عنا ، وقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها : " إنكن صويحبات يوسف " وقوله لعمر بن الخطاب عندما أراد أن يقطع عنق عبدالله بن أبي بن سلول " دعه لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه " فهنا قد استعمل النبي الكريم المعنى اللغوي وهو كل من يلازم الرجل أو يتبعه حتى وإن كان في الظاهر ، ومعلوم أن عبدالله بن أبي من المنافقين ولا يمكن بحال أن يكون من الصحابة الذين أثنى عليهم الله ورسوله .
وقد ورد الحديث بلفظ " رجال من أمتي " في صحيح البخاري ، والجمع بينها وبين لفظ " رجال من أصحابي " يقتضي حمل الأصحاب على المعنى اللغوي وهو منسجم تماماً مع ما ذكرنا.
رابعاً : إن كلمة أصيحابي كما وردت في الرواية الأخرى تدل على جمع القلة كما صرح عدد كبير من أهل اللغة .
قلت قد تدل على القلة في الصحبة وليس العدد ، وإليه أميل ويشهد لذلك قول أبو فراس الحمداني في قصيدته الشهيرة " أراك عصي الدمع ":

وقال أصيحابي الفرار او الردي
فقلت هما امران احلاهما مر

فقد وصف أبو فراس صحبه في المعركة بالأصيحاب لأنهم تخلوا عنه في المعركة ولم يثبتوا معه خوفاً من الموت ، فلم يعدّهم من أصحابه المقربين فوصفهم بالأصيحاب ، ولم يكن يشير إلى عددهم بل إلى تخليهم عنه .
ويؤيد هذا قوله " ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم " فالنبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن أقوام يعرفهم ويعرفونه ، والظاهر الصريح من الكلام أنهم ليسوا أصحابه ، إذ لم يكن ليصف أصحابه بقول أقوام ، كما أن الأولى أن يوجه الخطاب لهم مباشرة ، أو على الأقل يقول (أقوام منكم) ، ولا نجد داع من إخفاء ذلك عنهم ، فدل أنهم ممن عاشوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأدركوه ولكن لم يتمتعوا بحق الصحبة معه ، إذ معلوم أنه ليس كل من أسلم في حياة الرسول ورأى الرسول صحابي ، وربما يكون وصف أصيحابي لهم مناسب على اعتبار أنهم ممن قلت صحبتهم لرسول الله

خامساً : إن هذه الأحاديث قد رواها ما يزيد عن ستين صحابياً ، ولم يرو عن أحد منهم أنه سأل النبي عن هؤلاء المقصود بهم في الحديث ، ولا يعقل أن الصحابي يروي حديثاً فيه تلميح خطير عن الصحابة دون أن يستفصل من الرسول عنهم وعن نفسه إن كان منهم ، كما لا يعقل أن يجتمع أكثر من ستين صحابياً على ترك الإستفصال عن المقصود بهم في الحديث بعد أن سمعوا الكلام من الرسول الكريم وأن أياً منهم لم يدرك أنه كان يقصدهم .

سادساً : لو أردنا إتباع المتشابه ، فإن قول الرسول الكريم : " مني ومن أمتي " يُشعِر بتلميحه إلى أهل البيت ، إذ أن الحسن والحسين من النبي الكريم ، وقد وصف فاطمة رضي الله عنها أنها بضعة منه . ولا نرى الروافض قد حملوا المعنى على ظاهر الكلام كما فعلوا ذلك في كلمة أصحابي .
ولكن أهل السنة والجماعة هم أهل الحق والإنصاف لا يسعهم النيل من أهل بيت النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ، كما لا يسعهم النيل من أصحابه الكرام عليهم رضوان الله جميعاً .

سابعاً : إن الكلام قد ورد بعمومه دون تعيين لأحد من الصحابة ، ومع ذلك فقد حمل الروافض الكلام على أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما ولعن من لعنهما - ومن تبعهما من الصحابة ، بينما حمل الخوارج المعنى على عثمان وعلي - رضي الله عنهما ولعن من لعنهما - ومن تبعهما من الصحابة ، ولا نجد أياً منهما - أعني الروافض والخوارج - بأولى من الآخر ، لأن العام لا يدل على الخاص إلا بمخصّص ، ولا نجد أياً منهم قد خصّص بمخصّص يدل على التخصيص .

فثبت أن المخصّص عند الطرفين لم يكن سوى الأهواء والأحقاد على فئة من الصحابة ، والرغبة في نصرة مذاهبهم الباطلة . فالطرفان أرادا تخصيص الكلام بالصحابة ، ثم خصص كلٌ منهم الكلام عن فئة من الصحابة لا كل الصحابة ، فإذا كان الكلام قد ورد بشأن الصحابة فإنه باق على عمومه ،
فنقول للروافض ما دليلكم على خروج علي بن أبي طالب وباقي أهل البيت من الكلام ؟
ونقول للخوارج ما دليلكم على خروج أبي بكر وعمر من الكلام ؟ قال كل منهم أن خروج من أخرجناه من الكلام كان بسبب ما ورد في النصوص والأحاديث بفضلهم فلا يمكن أن يكون الكلام في حقهم .
فإنا نقول نحن أهل السنة والجماعة فما توردونه كلاكما من أدلة بشأن هؤلاء وهؤلاء يحملنا على الإعتقاد على منع أن يكون الكلام في حق أي منهم .

ثامناً : إن البعض قد حمل المعنى على من ارتد من الناس من بعد وفاته ، ممن أدركوا الرسول الكريم ورأوه ، فعندما يراهم الرسول الكريم سيظنه أحد أصحابه لأنه مات وهو صاحب له .
وقد قال محمد بن يوسف : ذكر عن أبي عبد الله ، عن قبيصة قال : هم المرتدون الذين ارتدوا على عهد أبي بكر ، فقاتلهم أبي بكر رضي الله عنه.
قلت : هذا جيد ، ولفظ أصيحابي يدل على من قلت صحبته وعشرته للرسول الكريم ، وهو موافق لقول النبي: " ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم " ، وربما يكون وصف أصيحابي لهم مناسب على اعتبار أنهم ممن قلت صحبتهم لرسول الله كطلحة بن خويلد الذي أسلم عام التاسع للهجرة وارتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وادعى النبوة، إلا أنه قد تاب بعد ذلك وأناب وحسن إسلامه وقُتل في نهاوند بعد أن أبلى بلاء حسناً في المعركة ، فليس لنا أن نصرّح بإسمه كواحد من هؤلاء الذين لن يردوا الحوض ، فإنه من تاب تاب الله عليه ، ولكننا نقول فيه وجه لمن حمله على من قلّت صحبته لرسول الله ، فيكون هم المراد من قوله أصيحابي ، وقوله أقوام أعرفهم ويعرفوني .

تاسعاً: إننا رأينا كيف يمكن فهم الأحاديث ، وإن تطرق الإحتمال يبطل الإستدلال، فليس لأحد الطعن بالناس - لا سيما الصحابة - بما لا جزم فيه ولا قطع من الكلام ، وقد قال تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين " فما بالنا أن يكون القوم صحابة رسول الله الذين نصروه ومنعوه ؟ ولا شك أن كلمة التبين تحمل التثبت والإستيقان والجزم ، فهل نجد بعد ما ذكرنا ما يدعو إلى ثبوت الطعن على الصحابة عليهم رضوان الله جزماً ويقيناً ؟؟؟

نسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا إتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا إجتنابه ، ونقول كما قال ابن أبي مليكة : " اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن " .

كتبه / أبو يحيى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

خادم الرضا 3

10-11-2011, 12:40 AM

حميد الغانم

10-11-2011, 12:48 AM

خادم الرضا 3

10-11-2011, 01:01 AM

عجبا يا عزيزي فكيف اذن عرفت بان اهل بيعة الرضوان لم يصدر منهم شي مخل في عدالتهم ؟!!!! وانتم لا تعرفون شي عنهم وانت تقول يوجد الكثير منهم وليس كلهم فنحن الذي نريد ان نصل له من هم العدول من الصحابه عندكم فاتي وتقول لا اعرفهم فهذه كارثه ومغالطه كبيره فاعلمائك بهذه المغالطه ادخلوا حتى المنافقين من الصحابه فهل عرفت كيف هي خرافه عداله الصحابه عندكم

يا حميد "هداك الله "
موضوعك محترق من زماااااان لكنك تكابر
إن جرؤت على الإجابة عن سؤالى فرد علي..

ولا تقتبس من أقوال الأستاذ / النجف الأشرف
فقد قرأتها.. وسأرد عليه فى وقت آخر

حميد الغانم

10-11-2011, 01:11 AM

يا حبيبي يا خادم الرضا 3
انا لست اخر من يهرب
بل انا لا اهرببببببببببببببببببببببببببببببببببببببب
واليك الجواب
وهذا نص كلامك
(((حميد الغانم
الأجابة على أسألتك كلها تكمن فى
هل رضى الله سبحانه عن موسى علي (http://www.imshiaa.com/)ه السلام لحظة قتله للمصرى أم لاااااااا
أجابتك عن هذا السؤال هى نفس إجابتى عن أسألتك

لماذا هربت من الرد على هذه المشاركة سابقا !!!!!!!!!!;)))
.................................................. .................................................. .......................
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
__________________________________________________ ________
اصلا انت غير فاهم للسؤال
ولا مفتهم اي شي مطلوب
سؤالا في وادي وانت لست في وادي انت تسير على النيزك الذي مر بقرب الارض اليوم
سؤالنا محدد يا حبوب
ونعيده اليك
في لحظه قتل موسى عليه السلام لهذا المصري هل كان الله راض عنه ام لم يكن راض عنه
لا نقصد رضي عنه في الاخير في الاول
سؤالنا لحظي
هل تفهم معنا لحظي او لا تفهم
وبمعنى اخر
اني بلحظه انيه اقل من ثانيه
في ثانيه القتل هل الله راضي ام غير راض
ونفهمك اكثر
هذا الصحابي الذي زنى بامراه متزوجه
في لحظه الزنى
في لحظه الايلاج
في لحظه وقوع الحرام
هل الله راض عن هذا الفعل ام غير راض
وهل تاب عليهم فيما بعد
ام لم يتب
لانه ان تاب عليهم ورضي عليهم فيما بعد ممتاز سقطت العداله
وان كان راض عن الزنى فلما حرمه الله في كتابه وسنته وعلى لسان نبيه
هل فهمت يا عبقري
حميد الغانم

حميد الغانم

10-11-2011, 01:16 AM

وهذه لك هديه مني يا حبوبي

وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ
1- عمل شيطان اي فيه غضب لا فيه رضا
كما تدعي انت عبقري اخر زمان ههههههههه

2- انه عدو مضل مبين
اي اتباع اعداء الله مثل الزنى واللواط والخمر والغيبه كلها من عمل الشيطان ولا يراضاها الله عز وجل
3- فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
هل فهمت اذا كان الله راضي عن موسى تماما فلما سجل عليه اثما
ومن ثم وقع عليه المغفره
سالت فافهم وتعلم

القصص 15 - 17

حميد الغانم

10-11-2011, 01:20 AM

وهذه هديه لك حبوبي
حدثنا ‏ ‏محمد بن مقاتل ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو حيان التيمي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي زرعة بن عمرو بن جرير ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏أن
رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏أتي بلحم فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه ‏ ‏فنهش ‏ ‏منها نهشة ثم قال أنا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون مم ذلك يجمع الله الناس الأولين والآخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس ألا ترون ما قد بلغكم ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض الناس لبعض عليكم ‏ ‏بآدم ‏ ‏فيأتون ‏ ‏آدم ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏فيقولون له أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى إلى ما قد بلغنا فيقول ‏ ‏آدم ‏ ‏إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه قد نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى ‏ ‏نوح ‏ ‏فيأتون ‏ ‏نوحا ‏ ‏فيقولون يا ‏ ‏نوح ‏ ‏إنك أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول إن ربي عز وجل قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏فيأتون ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏فيقولون يا ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول لهم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏في الحديث نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى ‏ ‏موسى ‏ ‏فيأتون ‏ ‏موسى ‏ ‏فيقولون يا ‏ ‏موسى ‏ ‏أنت رسول الله فضلك الله برسالته وبكلامه على الناس اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قد قتلت نفسا لم أومر بقتلها نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى ‏ ‏عيسى ابن مريم ‏ ‏فيأتون ‏ ‏عيسى ‏ ‏فيقولون يا ‏ ‏عيسى ‏ ‏أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى ‏ ‏مريم ‏ ‏وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول ‏ ‏عيسى ‏ ‏إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله قط ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى ‏ ‏محمد ‏ ‏فيأتون ‏ ‏محمدا ‏ ‏فيقولون يا ‏ ‏محمد ‏ ‏أنت رسول الله وخاتم الأنبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي ثم يقال ‏ ‏يا ‏ ‏محمد ‏ ‏ارفع رأسك سل ‏ ‏تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول أمتي يا رب أمتي يا رب أمتي يا رب فيقال يا ‏ ‏محمد ‏ ‏أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب ثم قال والذي نفسي بيده إن ما بين ‏ ‏المصراعين ‏ ‏من ‏ ‏مصاريع ‏ ‏الجنة كما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏وحمير ‏ ‏أو كما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏وبصرى

صحيح البخاري .. كتاب تفسير القرآن .. باب ‏ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا‏ (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4343&doc=0)
واقرا ما لون بالاخضرررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر رررر

حميد الغانم

10-11-2011, 01:22 AM

وهذه لك
تفسير الجلالين/ تأليف السيوطي. ط.1. القاهرة، مصر : مكتبة الصفا / م، 2002
"وَدَخَلَ" مُوسَى "الْمَدِينَة" مَدِينَة فِرْعَوْن وَهِيَ مَنْف بَعْد أَنْ غَابَ عَنْهُ مُدَّة "عَلَى حِين غَفْلَة مِنْ أَهْلهَا" وَقْت الْقَيْلُولَة "فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَته" أَيْ إسْرَائِيلِيّ "وَهَذَا مِنْ عَدُوّهُ" أَيْ قِبْطِيّ يُسَخِّر إسْرَائِيلِيًّا لِيَحْمِل حَطَبًا إلَى مَطْبَخ فِرْعَوْن "فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَته عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوّهُ" فَقَالَ لَهُ مُوسَى خَلّ سَبِيله فَقِيلَ إنَّهُ قَالَ لِمُوسَى لَقَدْ هَمَمْت أَنْ أَحْمِلهُ عَلَيْك "فَوَكَزَهُ مُوسَى" أَيْ ضَرَبَهُ بِجَمْعِ كَفّه وَكَانَ شَدِيد الْقُوَّة وَالْبَطْش "فَقَضَى عَلَيْهِ" قَتَلَهُ وَلَمْ يَكُنْ قَصَدَ قَتْله وَدَفَنَهُ فِي الرَّمْل "قَالَ هَذَا" قَتْله "مِنْ عَمَل الشَّيْطَان" الْمُهَيِّج غَضَبِي "إنَّهُ عَدُوّ" لِابْنِ آدَم "مُضِلّ" لَهُ "مُبِين" بَيِّن الْإِضْلَال

النجف الاشرف

10-11-2011, 01:28 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عزيزي خادم لماذا تجعلنا نغير نظرتنا لك ؟! ادعوا ابو يحيى هذا حتى ترى كم كذبه كذب في موضوعه
وانا اكررها عليك مرة اخرى بان روايه الارتداد تعني الرده عن بيعة أمير المؤمنين عليه السلام لا الردة عن الاسلام
فماذا نفعل لكم اذ كنتم لا تريدون الفهم
فى الحقيقة هذه الأحاديث "أحاديث الحوض" كانت من الأحاديث التى كنت أحتار فيها حتى قرأت بحث لأحد علماء أهل السنة أراح به قلبى
أسأل الله أن يجازيه عنى خير الجزاء و أن يعلى درجته فى أعلى عليين بصحبة سيد المرسلين
وسأنقل لك بعضه
أهذا الجاهل من علمائكم ؟!!!! ^_^ اضحكتني يا رجل
أما بالنسبة لأحاديث الحوض فالكلام فيه إجمال وتفصيل :
أما الإجمال : فإنا علمنا من شأن الصحابة الكرام وثناء الله عليهم ورسوله بما يجعلنا نستقبل هذه الأحاديث مطمئنين أنها لا تمس الصحابة وإلا كان الرسول مناقضاً لنفسه حاشاه الله من هذا . واللطيف في الأمر أن الصحابة هم من رووا هذه الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد روى هذه الأحاديث أكثر من ستين صحابياً ، وهم أعلم بمراد رسول الله منا ، فقد سمعوها منه ثم رووها مطمئنين أنه لا يقصدهم ولا يعنيهم في الأحاديث وقد كان يسعهم كتمانها لو أرادوا ذلك . ولم تجر في عهدهم ولا في عهد من تبعهم من التابعين أي جدل حول الأحاديث ومعناها ، وقد نقلوها للتابعين ، ونقلها التابعون لتابعيهم دون أن يضطرب الناس في شأنها ، حتى أتى رؤوس أهل البدع والباطل فبدأوا يثيرون الشبهات حولها ويؤولوونها لتدعم معتقداتهم الفاسدة .
ثم لا شك أن استخلاص تهم من أقوال للنبي الكريم تفيد الطعن على صحابته أمر صعب جلل يحتاج إلى قطع وجزم واضح لا لبس فيه ، لأن الأصل بالرجل أن لا يطعن بصحبه ، ولم نعهد عن الكرام من الناس يطعنون بأصحابهم لا عندنا ولا عند أي ملة أو طائفة أخرى، فإن الطعن بالصاحب طعن بالنفس ، ولم نعهد عن عظيم عند قوم إلا وأتباعه عظموا صحبه ، إلا الروافض في ديننا قبحهم الله وأخزاهم .وإنا – أهل السنة والجماعة – مهتدون آمنون مطمئنون لهذه الأحاديث وننقلها كما نقلها الصحابة رضي الله عنهم للتابعين وكما نقلها التابعين وفسرها لتابعيهم .
كالعاده مصادره المطلوب يا عزيزي يا خادم اريدك ان تنقل كلامي لشيخك هذا ,,, ماهو الديل على تعديل الصحابه
فانتم تفرضون تعديلهم كلهم ثم تبدون في الدفاع عنهم ونحن نريد دليل على عدالتهم دليل لا يقبل الخطا
واما هذه المسرحيات فلو كانت اتباع الانبياء صالحه لما ارتدت اليهود والنصارى ولا فرق مابين امه محمد عن امه موسى او عيسى والدليل صحيحكم
صحيح البخاري - أحاديث الأنبياء - ما ذكر عن بني إسرائيل- رقم الحديث : ( 3197 )
‏- حدثنا ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو غسان ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏( ر ) ‏ أن النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه قلنا يا رسول الله ‏ ‏اليهود ‏ ‏والنصارى ‏ ‏قال فمن . ‏
فبطل هذيان الجاهل ابو يحيى وثبت سماجتك اخي العزيز وتعاملك بعواطفك التي ستؤدي بك الى التهلكه ...

أما التفصيل فنقول : قد أخرج البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " بينما أنا نائم (أو قائم) فإذا بزُمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل بيني وبينهم فقال هلمَّ ، فقلت أين ؟ قال: إلى النار والله ، قلت وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري. ثم إذا زُمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : " هلـمّ، قلت أين؟ قال: إلى النـار . قلت: مـا شأنهـم؟ قـال إنـهم ارتدوا بعدَك على أدبارهم القهقـري، فـلا أراه يخلص منهم إلا مثـل همل النعـم " .
وروى البخاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تحشرون حفاة عراة غرلا ثم قرأ كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين فأول من يكسى إبراهيم ثم يؤخذ برجال من أصحابي ذات اليمين وذات الشمال فأقول أصحابي فيقال أنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح عيسى بن مريم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد أن تعذبهم فإنهم عبادك وان تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم " .
وأخرج البخاري ومسلم الحديث برواية أنس بن مالك وعبدالله بن عباس بلفظ " أصيحابي أصيحابي " ، كما أخرج البخاري الحديث عن ابن عباس بلفظ " رجال من أمتي ".
وهنا كذب عليك شيخك الذي يمارس الكذب كثيرا مثلما اقرا فالبخاري نقل هذه الصيغ
صحيح البخاري - تفسير القرآن - وكنت عليهم شهيدا.... - رقم الحديث : ( 4259 )
‏- حدثنا ‏ ‏أبو الوليد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏المغيرة بن النعمان ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏ خطب رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال يا أيها الناس ‏ ‏إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة ‏ ‏غرلا ‏ ‏ثم قال ‏كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ‏إلى آخر الآية ثم قال ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصيحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح ‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ‏ فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم .
صحيح البخاري - الرقاق - في الحوض - رقم الحديث : ( 6097 )
‏- حدثنا ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن مطرف ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏قال : قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏إني ‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم . ‏
‏- قال ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏فسمعني ‏ ‏النعمان بن أبي عياش ‏ ‏فقال هكذا سمعت من ‏ ‏سهل ‏ ‏فقلت نعم ‏ ‏فقال ‏ ‏أشهد على ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏لسمعته وهو يزيد فيها ‏ ‏فأقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي ‏ ‏وقال ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏سحقا بعدا ‏ ‏يقال سحيق بعيد سحقه وأسحقه أبعده ‏
- ‏وقال ‏ ‏أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏أنه كان يحدث ‏ ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي ‏ ‏فيحلئون ‏ ‏عن الحوض فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم ‏ ‏القهقرى . ‏
صحيح البخاري - الفتن - ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين - رقم الحديث : ( 6528 )
‏- حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏يقول : سمعت النبي ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏أنا ‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض فمن ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبدا ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم . ‏قال ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏فسمعني ‏ ‏النعمان بن أبي عياش ‏ ‏وأنا أحدثهم هذا فقال هكذا سمعت سهلا فقلت نعم ‏ ‏قال وأنا أشهد على ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏لسمعته ‏ ‏يزيد فيه قال إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي ‏.

والمسيب فقط من جاء بلفظ أصيحابي الذي سوف اجعله مثل الرماد بيوم اشتد بيه الريح .....
ووجب جمع النصوص فيما بينها ، إذ أنها تتحدث عن نفس الحادثة حادثة ورود الحوض كما هو ظاهر.
أما الحديث الأول فقال " فإذا بزمرة حتى إذا عرفتهم " ، ولو كانت هذه الزمرة من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لكان الأولى أن يقول " بزمرة منكم " ، ولو فهمها الصحابة أنها زمرة منهم لسألوه ، فقد سألوه عن أمور وأحوال أهون من هذا بكثير .
ثم إن النبي يقول أنهم عرفهم ، وهو لا يستلزم أنه عرفهم بأشخاصهم ، بل عرفهم بسيماهم ، ومن ذلك قوله تعالى : " وعلى الأعراف رجال يعرفون كلاّ بسيماهم ".
وهنا كذب كذبه لا اعرف هل لكم عقل ام لا حتى تصدقوها يقول لا يستلزم بان يعرفهم باشخاصهم بل بسيماهم وهذا باطل
لان حديث رسول الله واضح بان من يعرفهم هم اصحابه فاذا كانوا ليسوا ممن يعرفهم بشخصهم فانا وانت نكون من الصحابه وكل المسلمين صحابه وهذه لم يدعيها احد الا هذا الجويهل بل حتى ومع لفظ اصيحابي لا يمكن القول بان الرسول يعرف سيماهم وليس شخوصهم وهو كما وضح بان الحديث في المعنى الحادثه ذاتها وبطل قوله الاول
وقد ورد الحديث أيضاً في صحيح مسلم عن أبي هريرة بلفظ : " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا أو لسنا إخوانك يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله فقال أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ألا يعرف خيله قالوا بلى يا رسول الله قال : فإنهم يأتون غراً محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على الحوض ، ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقاً سحقاً ".

وهنا سقط على ام راسه فهذا الحديث مقيد بمن كان مدفون في تلك المقبره فكيف اجراه على باقي الصحابه ؟! مع العلم بان خاتمه الحديث تدل على نفس حديث انقلابهم ( ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقاً سحقاً ".)
فالكلام يدل صراحة على أن المقصود بالكلام إبتداء ليس الصحابة ، وأن النبي يتكلم عن أناس من أمته ثم يخبر أن رجالاً منهم لن يصلوا الحوض .
عجبا والله الحديث يتكلم عن مؤمنين من اصحاب رسول الله استشهدوا في حياته فكيف يدل على انهم ليسوا بصحابه ؟! وانا افهمك ماذا يقول ابو يحيى هذا يقول بان شهداء بدر واحد ليسوا بصحابه ؟!!!!!!! فهل تقبلها يا خادم الرضا ؟
نكمل مع المهرج ابو يحيى
ويؤكد هذا أيضاً إجابة الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الثالث أنه يعرفهم بآثار الوضوء ، وهي ليست صفة خاصة في الصحابة بل في كل أهل الملة .
فثبت أن المراد بقوله " طائفة منكم " هو طائفة من أمته .
ما اغبائك يا ابا يحيى فالحديث يدل على الصحابه لان الرسول قصد الصحابه المستشهدين في المقبره والا هل يمكن القول بان اهل الشرك كانوا مؤمنين ؟ واما اثار الوضوء والطائفه فهم يقصد طائفه من امته الذين هم الصحابه وهذا بين
كما أن أول الحديث يشعر أن الأمم كلها تأتي الحوض لتسقى منه كما دلت عليه أحاديث أخرى ، وأن النبي الكريم وصف ذوده عن أمته كذود الرجل الأبل عن إبله ، فدل أنه يذود باقي الأمم عن أمته ويتعرف على أفراد أمته بالوضوء (وهو دليل أن الوضوء قد خُصّ به هذه الأمة ، ودليل أن تارك الصلاة كلية ليس من المسلمين) .
وهذه سخافه اشد فضاعة من التي قبلها لندع مسلم يلطمه على فاه الكذوب
صحيح البخاري - بدأ الخلق - ‏ما جاء في قول... - رقم الحديث : ( 2953 )
- حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص بن غياث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جامع بن شداد ‏ ‏عن ‏ ‏صفوان بن محرز ‏ ‏أنه حدثه عن ‏ ‏عمران بن حصين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏ ‏دخلت على النبي ‏ (ص) ‏ ‏وعقلت ناقتي بالباب فأتاه ناس من ‏ ‏بني تميم ‏ ‏فقال اقبلوا البشرى يا ‏ ‏بني تميم ‏ ‏قالوا قد بشرتنا فأعطنا مرتين ثم دخل عليه ناس من ‏ ‏أهل اليمن ‏ ‏فقال اقبلوا البشرى يا ‏ ‏أهل اليمن ‏ ‏إذ لم يقبلها ‏ ‏بنو تميم ‏ ‏قالوا قد قبلنا يا رسول الله قالوا جئناك نسألك عن هذا الأمر قال ‏ ‏كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السموات والأرض فنادى مناد ذهبت ناقتك يا ‏ ‏إبن الحصين ‏ ‏فانطلقت فإذا هي يقطع دونها السراب فوالله لوددت أني كنت تركتها ‏ ‏وروى ‏ ‏عيسى ‏ ‏عن ‏ ‏رقبة ‏ ‏عن ‏ ‏قيس بن مسلم ‏ ‏عن ‏ ‏طارق بن شهاب ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏يقول ‏ ‏قام فينا النبي ‏ (ص) ‏ ‏مقاما فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه.

وهذه الروايه تنسف زعم ابا يحيى واكاذيبه التي مرت عليك يا عزيزي يا خادم .. وكم مره اقول لك خذ دينك من اناس تفهم ولا تاخذه من جهله فالرسول لا يحتاج الى معرفه امته بالوضوء وهو يعرفهم حق المعرفه كما قال حذيفه خازن السر رضوان الله تعالى عليه
فالمشهد الذي يصفه الرسول صلى الله عليه وسلم هنا هو ورود كل الأمم الحوض ، والرسول يذود عن أمته ويتعرف عليها عن طريق آثار الوضوء ، فتأتي زمرة كما في الحديث الأول وهي نفس ما عناه رسول الله بقوله " ثم يجيء برجال من أصحابي " في الحديث الثاني ، وما عناه بقوله " وليُصدَّن عني طائفة منكم فلا يصلون " في الحديث الثالث ، وما عناه بقوله في الحديث الرابع " فسيؤخذ ناس دوني " .
وهذه الزمرة أو الرجال من أصحابه أو الرجال من أمته كما في الرواية الأخرى للحديث أو الطائفة أو الرهط كما في رواية أخرى أو الناس كما في الرواية الرابعة لم يُمَكّن لهم من الوصول إلى الحوض ، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شأنهم كما في الحديث الأول وقال " أصحابي " أو " أصيحابي أصيحابي " أو قال " يا رب هؤلاء من أصحابي " أو قال " يا رب مني ومن أمتي " . فأُخبر النبي الكريم أنه قد أحدثوا بعده ، وأنهم قد ارتدوا على أعقابهم .
هذه هي الحادثة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم عن الحوض ، وأخبرها لأصحابه ، ونقلها الصحابة إلى باقي الناس .
وقد بالغ أهل الباطل في ذكر الأحاديث وإنتقاء الألفاظ منها وتأويل المعنى بما يوافق أهواءهم ومذاهبهم ، فعدها الروافض إشارة إلى أبي بكر وعمر ومن تبعهما من الصحابة وعدها الخوارج الإباضية إشارة إلى عثمان وعلي ومن تبعهما .

الحمد لله تعالى اذ جعل الكذب دليلكم الاوحد لرد الحق والحمد لله الذي اذلكم بحيث جعلكم تكذبون على رسول الله وتفسرون على هوائكم فكل تفاسيرك باطله تم كشفها والله ان الطفل يضحك على استنتاجاتك فكل الطرق تقول اصحابي وطريق واحد يقول ايصحابي وانت تاخذ بالشاذ وتترك المجمع عليه ونعم انت تراهن على غباء قومك فتسود لهم الصحفات فهذا هو دينكم
أولاً : إن إخباره عن زمر تأتي الرسول فيعرفها بسيماتها ثم لا يصل منهم إلا همل النعم تدل على أن الصحابة ليسوا المقصودين بل إنهم أناسٌ من أمة النبي الكريم . فإن كلمة " حتى إذا عرفتهم " توحي بعدم معرفتهم إبتداءً ولو كانوا أصحابه لعرفهم فوراً .
الروايه احدى اوجهاها هي الزمره وهذه الزمره يعرفها رسول الله بشخصها والروايه تقول ( ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني )
( ‏يرد على الحوض رجال من أصحابي ),( أبدا ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم ) واما عن لفظ حتى اذ عرفتهم هو لفظ شاذ يقطع العقل بانه من الراوي لان الحكايه واحده وكلها تدل على ان الرسول يعرفهم عز المعرفه
ثانياً : إن الرسول عليه الصلاة والسلام قد بدأ الكلام في الحديث الثاني مخاطباً الصحابة بقوله " تحشرون حفاة عراة غرلاً " ، ثم حوّل الكلام لصيغة الغائب قائلاً " ثم يؤخذ برجال من أصحابي " . فلو كان المقصود بالكلام أصحابه لاستمر في أسلوب الخطاب ولقال ثم يؤخذ برجال منكم ، وهو الأولى والأفصح في اللغة .
على أنا نقول أن قوله " تُحشرون " لا تفيد حصر الخطاب بالصحابة لأن المعروف أن الحشر الذي وصفه النبي يشمل كل الناس ولا ينحصر بالصحابة ، ولكن قوله " برجال من أصحابي " تؤكد أن الصحابة ليسوا المقصودين بالكلام .
ويؤكد ذلك أيضاً الحديث الرابع وفيه " أنظر من يرد عليّ منكم ، وسيؤخذ ناس دوني " فبدأ الكلام بصيغة الخطاب وأنهاه بصيغة الغائب فدل على أن المراد ب " ناس دوني " ليس الصحابة ، بل إن هذا لا يستقيم في اللغة وليس بفصيح .
ليعطينا اين هي حفاء عراة
صحيح البخاري - الرقاق - في الحوض - رقم الحديث : ( 6097 )
‏- حدثنا ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن مطرف ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏قال : قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏إني ‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم . ‏
‏- قال ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏فسمعني ‏ ‏النعمان بن أبي عياش ‏ ‏فقال هكذا سمعت من ‏ ‏سهل ‏ ‏فقلت نعم ‏ ‏فقال ‏ ‏أشهد على ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏لسمعته وهو يزيد فيها ‏ ‏فأقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي ‏ ‏وقال ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏سحقا بعدا ‏ ‏يقال سحيق بعيد سحقه وأسحقه أبعده ‏

ولا يمنع من ان الرسول يصور مراحل الاخره ثم يعطف على حال اصحابه الخونه واما لماذا لم يقل رجال منكم في ذلك الوقت هي يوجد غيرهم حتى يؤكد عليهم ؟!!!! الظاهر بان ابى يحيى هندي لا يفهم في العربيه

ثالثاً : إن كلمة أصحابي قد تُحمل على المعنى الشرعي وهي صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد تحمل على المعنى اللغوى ، فأصحاب الرجل هم أتباع الرجل ، وكل من تبع الرجل أو لازمه في أمر فهو صاحب له ، وأصحاب الأيكة هم قوم شعيب وهو إسم لكل من عبد شجرة الأيك منهم ولازمها ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : " اللهم أنت الصاحب في السفر " أي ملازم لنا في سفرنا لا يغيب عنا ، وقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها : " إنكن صويحبات يوسف " وقوله لعمر بن الخطاب عندما أراد أن يقطع عنق عبدالله بن أبي بن سلول " دعه لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه " فهنا قد استعمل النبي الكريم المعنى اللغوي وهو كل من يلازم الرجل أو يتبعه حتى وإن كان في الظاهر ، ومعلوم أن عبدالله بن أبي من المنافقين ولا يمكن بحال أن يكون من الصحابة الذين أثنى عليهم الله ورسوله .
وقد ورد الحديث بلفظ " رجال من أمتي " في صحيح البخاري ، والجمع بينها وبين لفظ " رجال من أصحابي " يقتضي حمل الأصحاب على المعنى اللغوي وهو منسجم تماماً مع ما ذكرنا.
وياغبائك يا رجل فمن كان يكلم رسول الله اكان يكلم قوم غير اصحابه حتى تصرف المعنى عن ظاهره ؟ والمعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي للصحابه عندكم واحد وهم اتباع الرسول بقيد ان يكونوا ممن عاشره وماتوا على الاسلام
والمعنى اللغوي الذي حاولت صرفه بغير دليل رد بسئك عليك
رابعاً : إن كلمة أصيحابي كما وردت في الرواية الأخرى تدل على جمع القلة كما صرح عدد كبير من أهل اللغة .
قلت قد تدل على القلة في الصحبة وليس العدد ، وإليه أميل ويشهد لذلك قول أبو فراس الحمداني في قصيدته الشهيرة " أراك عصي الدمع ":
وقال أصيحابي الفرار او الردي
فقلت هما امران احلاهما مر
فقد وصف أبو فراس صحبه في المعركة بالأصيحاب لأنهم تخلوا عنه في المعركة ولم يثبتوا معه خوفاً من الموت ، فلم يعدّهم من أصحابه المقربين فوصفهم بالأصيحاب ، ولم يكن يشير إلى عددهم بل إلى تخليهم عنه .
ويؤيد هذا قوله " ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم " فالنبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن أقوام يعرفهم ويعرفونه ، والظاهر الصريح من الكلام أنهم ليسوا أصحابه ، إذ لم يكن ليصف أصحابه بقول أقوام ، كما أن الأولى أن يوجه الخطاب لهم مباشرة ، أو على الأقل يقول (أقوام منكم) ، ولا نجد داع من إخفاء ذلك عنهم ، فدل أنهم ممن عاشوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأدركوه ولكن لم يتمتعوا بحق الصحبة معه ، إذ معلوم أنه ليس كل من أسلم في حياة الرسول ورأى الرسول صحابي ، وربما يكون وصف أصيحابي لهم مناسب على اعتبار أنهم ممن قلت صحبتهم لرسول الله
واما تمسك بلفظ اصيحابي فقد بانت عورته اذ انه لفظ شاذ يحتمل بانه زياده لان جميع الطرق تؤكد على لفظ واحد والا ليس من العقل ان ياخذ بالشاذ ويترك المجمع عليه والدليل على بطلان قولك خاتمه الحديث (فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم ) وهذه كنايه عن القله ورسول الله خير من نطق بالضاد كيف يناقض نفسه بسطرين ؟!
وكما ترى اخي المسلم فان الوهابي مستعد ان يرمي رسول الله بالتناقض من اجل الخونه الذي يرمون في جنهم
خامساً : إن هذه الأحاديث قد رواها ما يزيد عن ستين صحابياً ، ولم يرو عن أحد منهم أنه سأل النبي عن هؤلاء المقصود بهم في الحديث ، ولا يعقل أن الصحابي يروي حديثاً فيه تلميح خطير عن الصحابة دون أن يستفصل من الرسول عنهم وعن نفسه إن كان منهم ، كما لا يعقل أن يجتمع أكثر من ستين صحابياً على ترك الإستفصال عن المقصود بهم في الحديث بعد أن سمعوا الكلام من الرسول الكريم وأن أياً منهم لم يدرك أنه كان يقصدهم .
تدوين الحديث عندكم في عصر متاخر اي في عصر عمر بن عبد العزيز وجلد عمر وابو بكر وقتل معاويه لاصحاب رسول الله دليل على انهم يعرفون من هم هولاء والرسول قد اعطى الاشاره يا عمار تقتلك الفئه الباغيه فتلك الفئه وقوادهم من تلك الزمره التي ترمى في جنهم وعدم الوجودان لا يدل على عدم الوجود
سادساً : لو أردنا إتباع المتشابه ، فإن قول الرسول الكريم : " مني ومن أمتي " يُشعِر بتلميحه إلى أهل البيت ، إذ أن الحسن والحسين من النبي الكريم ، وقد وصف فاطمة رضي الله عنها أنها بضعة منه . ولا نرى الروافض قد حملوا المعنى على ظاهر الكلام كما فعلوا ذلك في كلمة أصحابي .
ولكن أهل السنة والجماعة هم أهل الحق والإنصاف لا يسعهم النيل من أهل بيت النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ، كما لا يسعهم النيل من أصحابه الكرام عليهم رضوان الله جميعاً .
وهنا ظهر معدن هذا الناصبي فان الناصبي لعنه الله يقول بان الحسن والحسين وفاطمة هم المقصودين بالحديث ؟!!!!!!!!
ثقل القران الكريم هم المقصودين بالارتداد هل هذا هو دينك وحبك لاهل البيت يا خادم ؟؟؟؟ وهل هذا هو شيخ اهل السنة كما تدعي
سابعاً : إن الكلام قد ورد بعمومه دون تعيين لأحد من الصحابة ، ومع ذلك فقد حمل الروافض الكلام على أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما ولعن من لعنهما - ومن تبعهما من الصحابة ، بينما حمل الخوارج المعنى على عثمان وعلي - رضي الله عنهما ولعن من لعنهما - ومن تبعهما من الصحابة ، ولا نجد أياً منهما - أعني الروافض والخوارج - بأولى من الآخر ، لأن العام لا يدل على الخاص إلا بمخصّص ، ولا نجد أياً منهم قد خصّص بمخصّص يدل على التخصيص .
فثبت أن المخصّص عند الطرفين لم يكن سوى الأهواء والأحقاد على فئة من الصحابة ، والرغبة في نصرة مذاهبهم الباطلة . فالطرفان أرادا تخصيص الكلام بالصحابة ، ثم خصص كلٌ منهم الكلام عن فئة من الصحابة لا كل الصحابة ، فإذا كان الكلام قد ورد بشأن الصحابة فإنه باق على عمومه ،
فنقول للروافض ما دليلكم على خروج علي بن أبي طالب وباقي أهل البيت من الكلام ؟
ونقول للخوارج ما دليلكم على خروج أبي بكر وعمر من الكلام ؟ قال كل منهم أن خروج من أخرجناه من الكلام كان بسبب ما ورد في النصوص والأحاديث بفضلهم فلا يمكن أن يكون الكلام في حقهم .
فإنا نقول نحن أهل السنة والجماعة فما توردونه كلاكما من أدلة بشأن هؤلاء وهؤلاء يحملنا على الإعتقاد على منع أن يكون الكلام في حق أي منهم .

واما ابو بكر وعمر فدليل عصياهم ابين من ان يبين يكفي غضب الزهراء عليهما واما باقي كلامك تفاهه ولكن اريدك يا خادم يا من تدعي حب اهل البيت تجيب شيخك الحقير
(فنقول للروافض ما دليلكم على خروج علي بن أبي طالب وباقي أهل البيت من الكلام ؟) انا اجيبه بانه حديث الثقلين كيف يكونوا عدل القران وهناك احتمال ان يكونوا من المبعدين عن الحوض
ويا ابا يحيى انت فاشل جدا في تطبيق اسلوب ابن تيمية النجس
ثامناً : إن البعض قد حمل المعنى على من ارتد من الناس من بعد وفاته ، ممن أدركوا الرسول الكريم ورأوه ، فعندما يراهم الرسول الكريم سيظنه أحد أصحابه لأنه مات وهو صاحب له .
وقد قال محمد بن يوسف : ذكر عن أبي عبد الله ، عن قبيصة قال : هم المرتدون الذين ارتدوا على عهد أبي بكر ، فقاتلهم أبي بكر رضي الله عنه. قلت : هذا جيد ، ولفظ أصيحابي يدل على من قلت صحبته وعشرته للرسول الكريم ، وهو موافق لقول النبي: " ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم " ، وربما يكون وصف أصيحابي لهم مناسب على اعتبار أنهم ممن قلت صحبتهم لرسول الله كطلحة بن خويلد الذي أسلم عام التاسع للهجرة وارتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وادعى النبوة، إلا أنه قد تاب بعد ذلك وأناب وحسن إسلامه وقُتل في نهاوند بعد أن أبلى بلاء حسناً في المعركة ، فليس لنا أن نصرّح بإسمه كواحد من هؤلاء الذين لن يردوا الحوض ، فإنه من تاب تاب الله عليه ، ولكننا نقول فيه وجه لمن حمله على من قلّت صحبته لرسول الله ، فيكون هم المراد من قوله أصيحابي ، وقوله أقوام أعرفهم ويعرفوني .
وصرف الحديث على المرتدين ؟! وانا اقول الرسول بان المرتدين هم قله من بين المسلمين والحديث يدل على كثره المنقلبين فيكون المرتدين ومن تؤمن بهم وتعدهم صحابه داخلين في الحديث ومن مصاديقه
تاسعاً: إننا رأينا كيف يمكن فهم الأحاديث ، وإن تطرق الإحتمال يبطل الإستدلال، فليس لأحد الطعن بالناس - لا سيما الصحابة - بما لا جزم فيه ولا قطع من الكلام ، وقد قال تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين " فما بالنا أن يكون القوم صحابة رسول الله الذين نصروه ومنعوه ؟ ولا شك أن كلمة التبين تحمل التثبت والإستيقان والجزم ، فهل نجد بعد ما ذكرنا ما يدعو إلى ثبوت الطعن على الصحابة عليهم رضوان الله جزماً ويقيناً ؟؟؟

وهل هذا فهمك لقاعده اذ تطرق الاحتمال بطل الاستدلال ؟! وانت هنا ناقضت نفسك بنفسك فالاحتمال وارد على ان ابو بكر وعمر منهم فكيف نفيت هذا الاحتمال واستدللت على عدالتهم ؟! مشكلتك يا ابا يحيى تستخدم اللفاظ حتى تؤهم القارى الساذج من امثال خادم بانك من اهل العلم وانت لست باكثر من حامل اسفار

نسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا إتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا إجتنابه ، ونقول كما قال ابن أبي مليكة : " اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن " .

الحمد لله تعالى الذي كشف عوراتك واكاذيبك ,, الزميل خادم هل رايت كيف ان شيخك يكذب ويكذب ويتلاعب في الحديث من اجل نصره المنافقين ؟!!!!!!

صحيح مسلم - الفضائل- إثبات حوض نبينا ( ص ) وصفاته - رقم الحديث : ( 4259 )

‏- وحدثني ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عفان بن مسلم الصفار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وهيب ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبد العزيز بن صهيب ‏ ‏يحدث قال ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس بن
مالك ‏أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلي ‏ ‏اختلجوا ‏ ‏دوني فلأقولن أي رب أصيحابي أصيحابي فليقالن لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وعلي بن حجر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أبو كريب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبن فضيل ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏المختار بن فلفل ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏بهذا المعنى وزاد آنيته عدد النجوم . ‏

وهذا الحديث ينسف كل اكاذيب وتبريرات الساذج ابا يحيى واوصل ردي عليه يا خادم

النجف الاشرف

10-11-2011, 01:37 AM

ويقلد خادم الجويهل ابا يحيى
عندكم إسمها إياك أعنى واسمعى ياجارة !!! ــــــــــــــــــــ عظيم
وعندنا إسمها "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب"ـــــــــــ وعلى هذا أتفق معك أن الأيات موجهه لرسول الله صلى الله عليه وآله خاصة والمقصود منها المسلمين عامة .. وهذا أيضا ينطبق على قوله سبحانه " فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا " فهو كلام موجه لأصحاب البيعة خاصة وهو توجيه للمسلمين عامة .. والأية إرشادية ..وليست إخبارية كما تقول ..وإلا عن أى شئ أخبرت عن النكوث أم عن الوفاء والإثنان مذكوران فى الآيات
اذ كانت الايات لا تمس الرسول فلماذا تنكرون عصمه الرسول المطلقة ؟! واما الايه النكث فهيه اخبارية عن ان نكث سيحدث واصحاب البيعة هولاء ليسوا كلهم مؤمنين ومازلنا نكرر لماذا وردت عن التبيعيضه ؟!!!!!!
ما حدث فى حنين يحدثنا عنه ربنا سبحانه" لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ* ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ "
فتأمل( هداك الله) معنى الأيات ولا تشطط فقد بدأت بقوله سبحانه " لقد نصركم الله " فكيف ينصر الله من نكثوا عهده ؟؟!! ــــــــ أولا
الأمر كان فى بداية المعركة عندما غر المسلمون بكثرتهم فأدبهم ربهم بهزيمتهم فى بدء المعركة ..وكان الإدبار اللحظى الذى ما لبث أن تحول هجوم كاسح على أعداء الله..عندما أنزل الله سكينته على المؤمنين وتأمل وصف ربهم لهم بالمؤمنين وليسوا بالناكثين كما يخيل لك هواك المريض ــــــــــ ثانيا
نعم نصرهم الله ماذا بها ؟! فهم كل الصحابه كانوا في حنين ؟! واما لماذا نصرهم نصرهم لان الدين عنده هو الاسلام ومن ثم ما دخل النصر في الايمان ؟ وركز كثيرا على الايه اذ كان الكل مؤمنين من في الجيش لماذا قال الله انزل السكنية على رسوله وعلى المؤمنين ؟؟ كان الاولى ان يكون انزل السكينة على الرسول وعليكم
وهنا التبعيض موجود مثل ايه البيعة الرضوان وانت تصر وتنكر على انهم كلهم عدول وتكذب الله تعالى
واذ كان مقياسك النصره فقط
{وَلَمَّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُواْ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} (250) سورة البقرة
فهل تعلم من هم لمقصود بهم في هذه الايه ؟ وهل الله راضي عنهم مثلما تقول فكيف نسخ الاسلام دينهم اذن
حميد الغانم
الأجابة على أسألتك كلها تكمن فى
هل رضى الله سبحانه عن موسى عليه السلام لحظة قتله للمصرى أم لاااااااا
أجابتك عن هذا السؤال هى نفس إجابتى عن أسألتك
سبق وان اجبناك وقلنا لك هل منزله ابو بكر وعمر والصحابه بمنزله نبي الله موسى ؟!
لماذا هربت من الرد على هذه المشاركة سابقا !!!!!!!!!!
انت من هربت من الاجابه وليس هو الظاهر بانك بدت تدمن الكذب يا خادم
يا حميد "هداك الله "
موضوعك محترق من زماااااان لكنك تكابر
إن جرؤت على الإجابة عن سؤالى فرد علي..
ولا تقتبس من أقوال الأستاذ / النجف الأشرف
فقد قرأتها.. وسأرد عليه فى وقت آخر
بالعكس اخي العزيز خرافه عداله الصحابه من احترقت والاخ حميد يحاورك باسلوب يسير

وانت اذ تصرح بان منزله الصحابه بمنزلة موسى على رسولنا واله وعليه واخيه السلام نكحل عينك بالجواب فلم يخطئ موسى وحاشاه عن الخطا فنحن شيعة نعتقد بعصمة الانبياء المطلقة ولسنا مثل غيرنا ممن يعتقد بجهاله وقباحه سلوك الانبياء وموبقاتهم حتى وصل الامر الى رمي رسولنا الاعظم بانه يريد الانتحار

وبراحتك متى ما تجيب على مشاركاتي اجب

والسلام عليكم

حميد الغانم

10-11-2011, 02:04 AM

وهذه لك ليست مني بل من استاذي الكبير الفاضل النجف الاشرف
بينما تعالوا معي الى رحاب مدرسة أهل البيت علي (http://www.imshiaa.com/)هم السلام وتلاميذهم النجباء واقروا ماذا يعتقدون في القضاء والقدر وأكتفي بما جاء عن مولانا أمير المؤمنين الفاروق الاعظم والصديق الاكبر علي (http://www.imshiaa.com/) بن ابي طالب علي (http://www.imshiaa.com/)ه السلام كما جاء في التوحيد لمولانا الآجل الشيخ الصدوق رضوان الله تعالى علي (http://www.imshiaa.com/)ه
((أقبل شيخ الى الامام علي (http://www.imshiaa.com/) (علي (http://www.imshiaa.com/)ه السلام) عند منصرفه من صفين، فقال: أخبرنا عن مسيرنا إلى أهل الشام أبقضاء الله وقدره؟ فقال: أجل يا شيخ ما علوتم من طلعة، ولاهبطتم من واد إلاّ بقضاء من الله وقدره.
فقال الشيخ: عند الله أحتسب عنائي يا أمير المؤمنين (ومعنى هذه الجملة : إني لم أقم بعمل اختياري ولأجل ذلك أحتسب عنائي). فقال أمير المؤمنين (علي (http://www.imshiaa.com/)ه السلام): يا شيخ فوالله لقد عظّم الله لكم الأجر في مسيركم وأنتم سائرون وفي مقامكم إذ أنتم مقيمون وفي منصرفكم وأنتم منصرفون، لم تكونوا في شيء من حالاتكم مكرهين، ولا إليه مضطرين. فقال الشيخ : فكيف لم نكن في شيء من حالاتنا مكرهين ولا إليه مضطرين وكان بالقضاء والقدر مسيرنا ومنقلبنا ومنصرفنا؟ فقال أمير المؤمنين (علي (http://www.imshiaa.com/)ه السلام): أتظنّ أنه كان قضاءً حتماً وقدراً لازماً، انّه لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والأمر والنهي، والزجر من الله تعالى، وسقط معنى الوعد والوعيد، ولم تكن لائمة للمذنب ولا مَحمَدة للمحسن (http://www.imshiaa.com/)، ولكان المذنب أولى بالاحسان من االمحسن (http://www.imshiaa.com/)، ولكان المحسن (http://www.imshiaa.com/) أولى بالعقوبة من المذنب، وتلك مقالة إخوان عبدة الأوثان وخصماء الرحمن، وحزب الشيطان وقدرية هذه الأمة ومجوسها، وانّ الله كلّف تخييراً ونهى تحذيراً، وأعطى على القليل كثيراً ولم يفعص مغلوباً، ولم يطع مكرهاً، ولم يملك مفوضاً، ولم يخلق السموات والارض وما بينهما باطلاً، ولم يبعث النبييّن مبشرين ومنذرين عبثاً، ذلك ظنّ الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار...

الكتاب الشامل

10-11-2011, 02:29 AM

عندكم إسمها إياك أعنى واسمعى ياجارة !!! ــــــــــــــــــــ عظيم
وعندنا إسمها "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب"ـــــــــــ وعلى هذا أتفق معك أن الأيات موجهه لرسول الله صلى الله عليه وآله خاصة والمقصود منها المسلمين عامة .. وهذا أيضا ينطبق على قوله سبحانه " فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا " فهو كلام موجه لأصحاب البيعة خاصة وهو توجيه للمسلمين عامة .. والأية إرشادية ..وليست إخبارية كما تقول ..وإلا عن أى شئ أخبرت عن النكوث أم عن الوفاء والإثنان مذكوران فى الآيات

ههههههههههههه عزيزي خادم الرضا لقد اكتشفت من خلال ردك هذا انك تعاند عن قلة فهم وليس لعناد او ما شابه ذلك ولهذا اعذرني لأسلوبي في الرد عليك في المرات السابقة وسأغير اسلوبي في هذا الرد الى الافضل باذن الله تعالى

اقول انا الكتاب الشامل : جميل ان نتفق على قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لكن يا صديقي انت تغافلت عن نكتة في هذه الاية الكريمة بل في اغلب ايات القرأن التي نزلت على هذا الاسلوب الابداعي الرباني وهي ان الله يخاطب رسوله والقصد من هذا الخطاب امته فهل تغافلت يا عزيزي ان اصحابه سواءا ممن بايع تحت الشجرة او غير ممن بايع هم يدخلون في هذا الانذار ؟؟؟؟؟ فالله يخاطب المسلمين في هذه الاية على مر العصور حين قال تعالى ( لئن اشركت ليحبطن عملك ) فالله تعالى سيحبط عمل من اشرك به من بعد ايمان سواءا اشرك به بالشرك الاكبر كما تسمونه وهو اتخاذ الهة من دونه تعالى او بشرك خفي كان يطيع نفسه او زوجته واولاده ويرضيهم بمخالفة امره تعالى وهذا يعد نوعا من الشرك ايضا ولهذا المخاطب في هذه الاية هم المسلمون في كل عصر سواءا في هذا العصر ام في عصر الصحابة ولا صكوك غفران توزع في ديننا الحنيف فالصحابي وغير الصحابي يدخل ضمن هذه الانذارات فمن يشرك منهم او يعصي الله فلا كرامة وكذلك في كل عصر

فهل رأيت يا عزيزي كيف ان احتجاجك بالاية الكريمة لا علاقة له بما نتحدث فاهل السنة ايضا يرون ان الاية المقصود بها المسلمون وليس رسول الله الاعظم صلى الله عليه واله ولهذا سقطت حجتك في اول نقطة وبقي ان ابين لك ان الاية العاشرة من سورة الفتح ليست مثل هذه الاية .........

اما الاية العاشرة من سورة الفتح فهي قيد يا عزيزي وليس من باب اياك اعني واسمعي يا جارة فجميع المفسرون اتفقوا على ان هذه الاية نزلت في المبايعين لرسول الله صلى الله عليه واله وهي حالة واحدة لن تتكرر فكيف يكون القصد فيها ان يسمع من يلحقهم من المسلمين بعد عصرهم فهل من جاء بعدهم بايع رسول الله تحت الشجرة ؟؟؟؟!!!!!!!!

لا ادري كيف تفكرون يا عزيزي لو دققت في الاية الكريمة لوجدتها واضحة الدلالة في ان الله تعالى يتحدث مباشرة الى المنافقين الذين سينكثون العهد والذين لن يشملهم الرضا الالهي اصلا فهم حين المبايعة اصلا لم يدخل الايمان الى قلبهم والله تعالى قال ( المؤمنين ) هذا من جهة ومن جهة اخرى ليس كل من اتم بيعته برضا الله تعالى يعني ان الرضا سيبقى سواءا اخل بشروط البيعة ام لم يل فالعقل والشرع يقول ان من يخلف بشرط من الشروط التي عقدها مع احد الالشخاص لا بد من ان يستبعد من المكافأة سواءا لو طبقنا هذا المثال في امر ديني او دنيوي فتعقل يا عزيزي بحق محمد وال محمد

اما النقطة الثالثة وهي التي ذكرتها ولم اجد الرد عليها هنا .. ان المفسرين التفتوا الى هذه الحقيقة ولهذا وضعوا كلمة ( فرضا) في تفسيرهم للاية التي احتججت بها ولم يضعوها في الاية العاشرة من سورة الفتح فلما في رأيك ؟؟؟؟؟

ما حدث فى حنين يحدثنا عنه ربنا سبحانه" لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ* ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ "

فتأمل( هداك الله) معنى الأيات ولا تشطط فقد بدأت بقوله سبحانه " لقد نصركم الله " فكيف ينصر الله من نكثوا عهده ؟؟!! ــــــــ أولا
الأمر كان فى بداية المعركة عندما غر المسلمون بكثرتهم فأدبهم ربهم بهزيمتهم فى بدء المعركة ..وكان الإدبار اللحظى الذى ما لبث أن تحول هجوم كاسح على أعداء الله..عندما أنزل الله سكينته على المؤمنين وتأمل وصف ربهم لهم بالمؤمنين وليسوا بالناكثين كما يخيل لك هواك المريض ــــــــــ ثانيا

ههههههههههههههههه حقا يا عزيز امر مضحك فالله تعالى نصر الامة الاسلامية واشخاص لا يتجاوز عددهم الالف ( مثلا ) لن يوقفوا النصر الالهي بالاضافة الى وجود رسول الله صلى الله عليه واله ولهذا حين حذرهم تعالى قال ( فمن نكث فانما ينكث على نفسه ) فهل تظن يا صديقي ان الله عز وجل سيحمل الامة مسؤولية المنافقين او ممن نكثوا بالبيعة ؟؟؟؟؟؟

وكذلك النصر الالهي جاء للسول الاكرم وللمؤمنين حين قال تعالى (ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها ) هؤلاء هم الذين استحقوا النصر الالهي وليس الفارين الجبناء

فأين وجه إستدلالك هنا ؟؟!!!!!!!!!!!!

استدلالي هنا ان الفريقين اجمعوا على ان اغلب المسلمين هربوا في غزوة حنين والنصر والسكينة والجنود الاهية نزلت لاجل رسول الله صلى الله عليه واله ومن ثبت معه وهذا مما لا يختلف عليه مسلمان اثنان فاجبني على هذا السؤال مباشرة ... هل من بايع على ان لا يفر ومن بعد ذلك فر في حنين يعد ناكثا بالبيعة ام لا وتذكر ان بيعة الرضوان كانت على ان لا يفروا ؟؟؟!!!!!!

أما أن" أبى بن سلول" كان ممن بايع تحت الشجرة فلا أدرى من أين جئت بهذا .. هل ممكن أن تأتنا بالمصدر رجاءا

نعم ابن ابي سلول كان ممن بايع تحت الشجرة :

جاء في السيرة الحلبية والكامل في التاريخ والطبقات الكبرى والسيرة النبوية لابن كثير واللفظ كما جاء في السيرة الحلبية جزء 2 صفحة 701 :

ان قريشا بعثت إلى ابن سلول - وهو مع رسول الله في الحديبية - ان أحببت أن تدخل - مكة - تطوف بالبيت فافعل . فقال له ابنه عبد الله رضى الله عنه يا أبت أذكرك الله أن لا تفضحنا في كل موطن فتطوف ولم يطوف رسول الله ؟ فأبى الرجل حينئذ وقال : لا أطوف حتى يطوف رسول الله ، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك رضى عنه وأثنى عليه

واعلم يا عزيزي ان اهل الاخبار اجمعوا على ان احدا من المسلمين لم يتخلف عن البيعة الا الجد بن قيس الانصاري وهذا اجماع المؤرخين فهل تستطيع ان تنكر التاريخ وما اجمع عليه اهل الاخبار كي تنتصر لما تعتقده من موروث !!!!!!!!!!!!!!!!!! الحكم لك الان

وصل اللهم على محمد واله الطاهرين

الكتاب الشامل

10-11-2011, 03:10 AM

نسيت نقطة مهمة جدا ولا ادري من اي دجال من مشايخكم جئت بها !!! وهي قولك :

الأمر كان فى بداية المعركة عندما غر المسلمون بكثرتهم فأدبهم ربهم بهزيمتهم فى بدء المعركة ..وكان الإدبار اللحظى الذى ما لبث أن تحول هجوم كاسح على أعداء الله..عندما أنزل الله سكينته على المؤمنين وتأمل وصف ربهم لهم بالمؤمنين وليسوا بالناكثين كما يخيل لك هواك المريض ــــــــــ ثانيا

تأمل الرواية جيدا فقد اخرج مسلم في صحيحه حديث رقم 1775 :
17 - شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين . فلزمت أنا وأبو سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم . فلم نفارقه . ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة له ، بيضاء . أهداها له فروة بن نفاثة الجذامي . فلما التقى المسلمون والكفار ، ولى المسلمون مدبرين . فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يركض على بغلته قبل الكفار . قال عباس : وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم . أكفها إرادة أن لا تسرع . وأبو سفيان آخذ بركاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أي عباس ! ناد أصحاب السمرة ) . فقال عباس ( وكان رجلا صيتا ) : فقلت بأعلى صوتي : أين أصحاب السمرة ؟ قال : فوالله ! لكأن عطفتهم ، حين سمعوا صوتي ، عطفة البقر على أولادها . فقالوا : يا لبيك ! يا لبيك ! قال : فاقتتلوا والكفار . والدعوة في الأنصار . يقولون : يا معشر الأنصار ! يا معشر الأنصار ! قال : ثم قصرت الدعوة على بني الحارث بن الخزرج . فقالوا : يا بني الحارث بن الخزرج ! يا بني الحارث بن الخزرج ! فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته ، كالمتطاول عليها ، إلى قتالهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هذا حين حمي الوطيس ) . قال : ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حصيات فرمى بهن وجوه الكفار . ثم قال ( انهزموا . ورب محمد ! ) قال : فذهبت أنظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى . قال : فوالله ! ما هو إلا أن رماهم بحصياته . فما زلت أرى حدهم كليلا وأمرهم مدبرا . وفي رواية : نحوه . غير أنه قال : فروة بن نعامة الجذامي . وقال ( انهزموا . ورب الكعبة ! انهزموا . ورب الكعبة ! ) وزاد في الحديث : حتى هزمهم الله . قال : وكأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يركض خلفهم على بغلته .

http://www.dorar.net/enc/hadith&skeys=%D8%A7%D8%A8%D9%88+%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%A7% D9%86+%D8%A8%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B1% D8%AB&xclude=&degree_cat0=1&page=1

وهنيئا لكم صحابة فارين ينكثون البيعة مع رسول الله صلى الله عليه واله يوم الحديبية فقد فضلوا دنياهم الفانية على رضا الله تعالى الابدي في الدنيا والاخرى فسحقا سحقا لمن يحمل هذه الصفات صحابيا كان ام غير صحابي

حميد الغانم

10-11-2011, 08:56 PM

وننتظرررررررررررررررررررررررررر
ممممممممممممممممممممممممممممممممن
اتهمنننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننن نننننننننننننننننا
بالهرووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ووووب
.................................................. .................................................. ..

يا حبيبي يا خادم الرضا 3
انا لست اخر من يهرب
بل انا لا اهرببببببببببببببببببببببببببببببببببببببب
واليك الجواب
وهذا نص كلامك
(((حميد الغانم
الأجابة على أسألتك كلها تكمن فى
هل رضى الله سبحانه عن موسى علي (http://www.imshiaa.com/)ه السلام لحظة قتله للمصرى أم لاااااااا
أجابتك عن هذا السؤال هى نفس إجابتى عن أسألتك

لماذا هربت من الرد على هذه المشاركة سابقا !!!!!!!!!!;)))
.................................................. .................................................. .......................
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
__________________________________________________ ________
اصلا انت غير فاهم للسؤال
ولا مفتهم اي شي مطلوب
سؤالا في وادي وانت لست في وادي انت تسير على النيزك الذي مر بقرب الارض اليوم
سؤالنا محدد يا حبوب
ونعيده اليك
في لحظه قتل موسى عليه السلام لهذا المصري هل كان الله راض عنه ام لم يكن راض عنه
لا نقصد رضي عنه في الاخير في الاول
سؤالنا لحظي
هل تفهم معنا لحظي او لا تفهم
وبمعنى اخر
اني بلحظه انيه اقل من ثانيه
في ثانيه القتل هل الله راضي ام غير راض
ونفهمك اكثر
هذا الصحابي الذي زنى بامراه متزوجه
في لحظه الزنى
في لحظه الايلاج
في لحظه وقوع الحرام
هل الله راض عن هذا الفعل ام غير راض
وهل تاب عليهم فيما بعد
ام لم يتب
لانه ان تاب عليهم ورضي عليهم فيما بعد ممتاز سقطت العداله
وان كان راض عن الزنى فلما حرمه الله في كتابه وسنته وعلى لسان نبيه
هل فهمت يا عبقري
(( فهل الزنى حلال لصحابتكم وحرام على الاخرين رجالا ونساءا))
(( فهل اللواط حلال لصحابتكم وحرام على الاخرين رجالا ))
مساكين قوم لوط يتمنون الان ان يكونوا من صحبكم العدول
(( فهل شرب الخمر حلال لصحابتكم وحرام على الاخرين رجالا ونساءا))
مسكين هذا الذي جلده عمر بسبب سكره مسكين كم تمنى ساعتها ان يكون من صحابتكم العدول

حميد الغانم

الطالب313

10-11-2011, 09:48 PM

مباشرة ندخل في الموضوع

وقول
قال ابن عثيمين في شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية ص477 :
" ولا شك أنه حصل من بعضهم -أي الصحابة- سرقة (!) وشرب خمر (!!) وقذف (!!!) وزنى بإحصان وزنى بغير إحصان (!!!!) ، لكن كل هذه الأشياء تكون مغمورة في جنب فضائل القوم ومحاسنهم وبعضها أقيم فيه الحدود فيكون كفارة .
طيب ناتي الى القران الكريم
" لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة "
ممتاز جدا
السؤال
في لحظه الزنى والسرقه وشرب الخمر والقذف
في هذه اللحظه هل الله عز وجل
1- ان الله راض تماما عن افعال الصحابه من السرقه والزنى وشرب الخمر والقذف وبذلك نسفتم القران الكريم نسفا تاما بل تعديتم حتى على الله عز وجل لان الله يامر بالعدل والاحسان وان الله لا يحب الفاحشه وان الله عادل وبذلك يكون لكم رب غير الله
(الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان )
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
.................................................. .....................................

2- ان الله غير راض عن الصحابه في لحظه قيامهم بالزنى والسرقه وشرب الخمر والقذف وبذلك يموت دينكم وتموتون معه
حميد الغانم

حبيبي العزيز سلمت يداك هذا موضوع كتبته هنا مسبقا اكمله عندك بالوثائق سلمك الله يابطل

بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة----قبل فتره قليلة تعرضت لموضوع كرامة الفساق عند السنةوالوهابية وكيف انهم يقولون كما يقول احمد ابن حنبل

طبقات الحنابله

للقاضي ابي يعلى الحنبلي
حققه الدكتور عبد الرحمن العثيمين
الجزءالثاني
ص12
مانصه(انبأنا محمد بن ابي الصقر حدثنا هبة الله الشيرازي حدثنا طلحة اخبرنا سليمان الطبراني حدثنا عبد الله بن احمد حدثنا أبي قال
قبور اهل السنة من اهل الكبائر روضة وقبور اهل البدعة من الزهاد حفرة فساق اهل السنة اولياء الله
وزهاد اهل البدعة اعداء الله

وبعد ان اوردنا هذا الموضوع الى الان لم نرى اقزام الوهابية ردوا عليه والحمد لله اني عندما انزل موضوع انزله على الاقل بثمان منتديات ولكن لاجواب لافي المنتديات الشيعة والا في السنية المهم اليوم نعرض عليكم كارثة جديده من ابن عثيمين وردي علية من نفس كتابة وكيف انه دلس وحرف وبتر كلام احمد ابن حنبل لمايعزز معتقده البأس
تابعوا معي بندا بلعن يزيد

شرح العقيدة الواسطية
لشيخ الاسلام(الاموي)ابن تيميه
شرحه محمد بن صالح العثيمين-المجلد الثاني-ص292

يقول مانصه(القدر الذي بنكر من فعل بعضهم

قليل جدا نزر اقل القليل ولهذا قال(مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم)
والوثيقة

http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-82f53c6f9e.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-82f53c6f9e.png)

ولاشك انه حصل من بعضهم سرقة وشرب خمر وقذف وزنى باحصان وزنى بغير احصان ولكن هذه الاشياء تكون مغموره في جنب فضائل القوم ومحاسنهم وبعضها اقيم فية الحدود فيكون كفاره

ولنرى النزر القليل تابعوا-سرقة-شرب خمر-قذف-زنى باحصان وغير احصان
والان من نفس الكتاب ننقل التالي

ص242من نفس الكتاب يقول---قال روسول الله.ص.--لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولايسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولايشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولاينهب نهبة ذات شرف يرفع الناس فيهاابصارهم حين ينهبها وهو مؤمن

ويقول في صفحة 244هذه الابعة اشياء-الزنى(وهو الجماع في فرج حرام)والسرقة(وهي اخذ المال المحترم على وجه الخفيه من حرز مثله)وشرب الخمر(والمراد تناوله باكل اوشرب والخمر كل مااسكر على وجه اللذة والطرب)والنهبة التي لها شرف وقيمة عند الناس----

لايفعل هذه الاشياء الاربعة احد وهو مؤمن بالله حين فعلها
فالمراد بنفي الايمان هنا نفي ثمام الايمان
والوثائق

http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-0b36afdb54.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-0b36afdb54.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-78f050d98d.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-78f050d98d.png)

واقول انا الطالب313 انا لااعلم باي قرينة هو يقول وخصص فقط نفي تمام الايمان رسول الله يقول لايزني لايشرب الخمر لالالالا يفعلها احد وهو مؤمن
والاخ يقول لا يعني ناقص الايمان

ونكمل الى ان نصل الى ص272 حينما يتكلم عن الخلفاء وكيف من المفروض ان يكون علي .ع.هو الرابع الى ان قال ولهذا قال المؤلف(وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله,ص,ابوبكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي)

وقولة من طعن في خلافة احد من هولاء فهو اضل من حماراهله

ويعقب

وعبر المؤلف بهذا التعبير لانه تعبير الامام احمد ولاشك انه اضل من حمار اهله
والوثيقه

http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-fcc0a4be2a.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-fcc0a4be2a.png)

وانا الطالب313اقول هو قال ولاتنسوا

(من طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حماراهله)ويقول انه تعبير احمد ابن حنبل
لنرى هل هذا صحيح وهذا ماقاله ابن حنبل

مناقب الامام احمد بن حمبل
تحقيق عبد المحسن التركي
سياق كلامه في عهد علي ابن ابي طالب

ص219
حدث ابي بحديث سفينه فقلت ياابه ماتقول في التفضيل؟قال في الخلافه أبوبكروعمروعثمان

فقلت فعلي ابن ابي طالب؟قال يابني علي ابن ابي طالب من اهل البيت لايقاس بهم احد
وفي صفحه220

سمعت ابا الفضل الطوسي يقول سمعت عبدالله بن احمد بن حمبل يقول سمعت ابي يقول مالاحد من الصحابه من الفضائل بالاسانيدالصحاح مثل مالعلي رضي الله عنه

وقال سمعت أباهشام بن المنصور البخاري يقول

سمعت احمدبن حمبل يقول من لم يثبت الامامه لعلي فهو اضل من حمار اهله
الوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-808c4b92c3.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-808c4b92c3.png)
اذن ما القول الصحيح من لم يثبت الامامة لعلي فهو اضل من حمار اهله

لاكما يقول المدلس والكذاب الكبير ابن تيمية وتلميذه العثيمين

وفي صفحة-281

يذكر التاليبعد ان ينقل كلام النبي المنسوب اليه(فضل عائشة على النساء مفضل الثريد على سائر الطعام)

ويعقب ظاهر العموم اي على جميع النساء ويقول ايضا-----وقد اخرجه الشيخين بذون ذكر خديجة وهذا يدل على انها افضل النساء مطلقا
والان يقف قليلا ويقول

ولكن ليست افضل من فاطمة باعتبار النسب لان فاطمة بلا شك اشرف نسبا من عائشة
واما منزلة فان عائشة لها من الفضائل العظيمة مالم يدركه احد من غيرها من النساء
والوثيقه

http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-bfe580f3c8.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-bfe580f3c8.png)

والان انا الطالب313 نناقش كلامة السخيف الذي اراد به ان يرفع عائشة فوضعها

هو يقول ان عاءشةافضل من كل النساء مطلقا الا ان فاطمة افضل منها بالنسب فقط لاغير وهذا واضح كوضوح الشمس من كلامه الان تابعوا معي كلام رسول الله
لااعطي سوى دليل واحد يبين كلام هذا الكذاب

زاد المسلم
فيمااتفق عليه البخاري ومسلم
الجزءالاول
ص91
حديث387
الاترضين ان تكوني سيده نساء المؤمنين او سيده هذه الامه
قاله لابنته فاطمه الزهراء
رواه البخاري ومسلم عن فاطمه عن ابيها رسول الله (صلى الله عليهما

)
واقول انا الطالب313 فاطمه سيده نساء المؤمنين وسيده هذه الامه

مافعلوا بها كيف اغتصبوا حقها
هذه فضيله ملها مثيل سيده نساء المؤمنين من رسول الله

اما عائشه (ام المؤمنين)والله اعطاها هذا اللقب بسبب

ان طلحق قال لو مات محمد لانكحن عائشه فنلزت الايه

الاحزاب (آية:53): يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما

وهذه هل هي فضيله

قبال سيده نساء المؤمنين

وهذا الحديث قاله النبي بدون سبب الا فضل الزهراء عليها وعلى اباها السلام
والوثائق

http://www.saifoali.org/up/files/yoqw0ay185bz2kr60zne.png (http://www.saifoali.org/up/)

والان سيد نساء المؤمنين وسيدة نساء هذه الامة ونحن نقول انتم مع هذا لم تنصفوا السيده الزهراء لانها بضعة النبي

هي التي قال فيها رسول الله (فاطمه ام ابيها)وهنا ليس المعنى المجازي فقط وهذفضل مايلحقه فضل وكان يقبلها من راسها ويجلسه بجنبه

ثانيا قال فيها رسول الله(فاطمه بضعه مني ان الله يرضى لرضا فاطمه ويغضب لغضبها)واكيدالبضعه من سيد الرسل وسيد انبياء اولي العزم تستوجب ان تكون سيده نساء الدنيا باجمعها

لانها (جزء من كل)والكل محمد وهو سيد الخلائق

فبعضه سيده الابعاض وبالتالي هي سيده نساء العالمين

وثالثا لاتوجد انسانه على الوجودكانت من نطفه ثمره الجنه

فالحادثه معلومه ان النبي عندمااسري به الى السماء اكل من ثمره الجنه وعند رجوعه واقع خذيجه فكانت فاطمه لذالك تسمى الحوراء الانسيه لان نصفها انسيه ونصفها من الجنه

فامتدادها الدنيوي هي جسدها وامتدادها الاخروي هي الجنه

ومن هنا قال رسول الله(كلما اشتقت الى الجنه قبلت فاطمه

)

فاسالك هل لعائشه من هذه الصفات شيئ حتى تكون سيده نساء العالمين وكامله

　
والسلام

---------ابحاث الطالب313-------

حميد الغانم

13-11-2011, 02:29 PM

وننتظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظظر
لنعرف
هل
ان
الله
يرضى
على
صحابي في لحظه
لحظه
moment
nanosecond
في لحظه الزنى
في لحظه شرب الخمر ووضع الخمر في فمه
في لحظه القذف
ان كان الله يرضى هاتوا دليلكم
وان كان لا يرضى كيف تترضون على اناس زانين شاربين للخمر
كيف
هل هذه عداله صحابتكم
حميد الغانم

حميد الغانم

13-11-2011, 02:30 PM

واعتقد ان هنالك خطا في برمجه المنتدى لان مواضيعا حذفت ومشاركات كثيره الغيت من كل المواضيع
راجين التنبه من قبل اداره المنتدى
مع التقدير
لانه اجبت سابقا على شاركه الفاضل الطيب الكريم الطالب 313
حميد الغانم

حميد الغانم

14-11-2011, 01:07 AM

حميد الغانم

15-11-2011, 12:47 AM

وننتظررررررررررررررررررررررررررررررررررر
من يكمل الحوار

القناص الاول

15-11-2011, 01:04 AM

اخي العزيز ..

لن ياتيك احد ..

ولا تنسى موضوعك في السرداب

حميد الغانم

15-11-2011, 08:25 PM

حياك الله اخي الفاضل
القناص الاوووووووووووووووووووووووووووول
وننتظر
وهذا ما نريده
حتى يقول الزائر للمنتدى الذي يبلغ 300 زائر يوميا
ويزداد هذا الرقم
هذا الزائر سوف يسال
الوهابيه
فضائياتهم كثيره
وقنواتهم كثيره
منتدياتهم اكثر
اموالهم اكثر
فلماذا لا يجيبون
لماذا مضى شهر ولا احد يجيب
ومن هنا نود لهذا الزائر ان يفهم حقيقه الوهابيه
فلو كان عندهم جواب لاجابونا
وانا واياكم منتظرون
مع التنويه باستمرار الموضوع في منتديات السرداب
حميد الغانم

الكتاب الشامل

16-11-2011, 06:48 AM

اخ حميد بارك الله بمجهودك الكبير في الدفاع عن مذهب الحق طريق محمد وال محمد صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين

انزل الصواعق على رؤوسهم في السرداب

حميد الغانم

17-11-2011, 12:17 PM

حبيبي الكتاب الشامل
وفقت لكل الخير
انشاء الله تنزل الصواعق على منتداهم السرداب وتحرقهم
وذلك لاننا جنود لمحمد وال محمد
منصورين بمحمد وال محمد
نورهم في قلوبنا ينير عقولنا
حياكم الله

فاضل ابو منتظر

17-11-2011, 04:28 PM

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخي حميد الغانم
الظاهر والله اعلم ان الشكوك اخذت تحوم حول عداله الصحابه
والا لماذا لانجد من يرد عليك بمنطق
والاخ خادم .... يلف ويدور في الموضوع ولم يخرج منها الا بخفي حنين مسكين
وننننننننننننننننتظر

أبو مسلم الخراساني

17-11-2011, 06:22 PM

هؤلاء علماء اهل السنة اتفقوا جميعهم على عدول جميع صحابة ذلك بتأويل ايات القرأنية و تجاهل اسماء المنافقين والفسقة(ليس ولا واحد منافقين والفسقة) كل هذا من اجل الحب وتقديس صحابة!!..هي الورطة كبيرة بدأ الشك يحوم حقيقة المذهب اهل السنة وحيث لا يقنع العقل مثل هذا العقيدة التي قد يبشر الزاني والقتل بدخول الجنة!!

حميد الغانم

18-11-2011, 06:56 PM

حياكم الله اخوي الكريمين فاضل ابو منتظر وابل مسلم الخراساني
وهذا فرق كبير بين الشيعه والسنه والوهابيه
هذا موضوع اساس في الاعتقاد
ووضعت هذا الموضوع على منتديات السرداب
وحقكم ترون السب والشتم واللغو
وانشاء الله اضع مشاركاتهم ها هنا
وكنت اتمنى ان يكمل احد الحوار
حميد الغانم

حميد الغانم

18-11-2011, 07:18 PM

وهذه وصلت توا من منتديات السرداب
بعد ان وضعنا نفس الموضوع في منتداهم
واليكم الردود بعد ان سالناهم السؤال التالي
من يقبل التوبه
قالوا الله
سالناهم
اذا كيف عرفتم ان الله قبل توبه من زنى من الصحابه
وتوبه من شرب الخمر من الصحابه
وهل قبل توبه من سرق من اصلحابه
اين الدليل

احسنتم كثيرا
وشكرا لصراحتكم
السؤال اذا كان الله هو يقبل التوبه عن عباده
وهو الذي يتوب عليهم
السؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤال
كيف علمتم علم اليقين
ان الله تاب على الصحابه الذين زنوووووووووووووووووووا
وكيف علمتم علم اليقين ان الله تاب وقبل التوبه على من شرب الخمر
وكيف وكيف وكيف
وننتظركم
حميد الغانم

احسنتم كثيرا
وشكرا لصراحتكم
السؤال اذا كان الله هو يقبل التوبه عن عباده
وهو الذي يتوب عليهم
السؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤال
كيف علمتم علم اليقين
ان الله تاب على الصحابه الذين زنوووووووووووووووووووا
وكيف علمتم علم اليقين ان الله تاب وقبل التوبه على من شرب الخمر
وكيف وكيف وكيف
وننتظركم
حميد الغانم

حميد الغانم

18-11-2011, 07:19 PM

الأخ حميد الغانم

جوابا على سؤالك
علمنا بأن الله تاب و قبل توبتهم بدلالة النصوص القرآنية على عموم الصحابة
ودلالة الأحاديث الثابتة فيهم .
ولك يا أخي الفاضل أن تذكر لنا أسماء من تعتقد أن الله لم يتب عليهم أو بالأصح لم يقبل توبتهم و يا حبذا لو تدعم من تذكرهم بالدليل الثابت القطعي الذي يثبت أن الله لم يقبل توبتهم .

هذا جوابهم
هم يعلمون علم اليقين ان الله تاب عليهم وقبل توبتهم وطلبنا الدليل
الجواب كان للعضو في منتديات السرداب موالي للصحابه

حميد الغانم

18-11-2011, 07:20 PM

جوابا على سؤالك
علمنا بأن الله تاب و قبل توبتهم بدلالة النصوص القرآنية على عموم الصحابة
ودلالة الأحاديث الثابتة فيهم .
ولك يا أخي الفاضل أن تذكر لنا أسماء من تعتقد أن الله لم يتب عليهم أو بالأصح لم يقبل توبتهم و يا حبذا لو تدعم من تذكرهم بالدليل الثابت القطعي الذي يثبت أن الله لم يقبل توبتهم ........,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
وهذا قولكم اعلاه
فعلا ضرب من الجنون والخيال وتخبط باليمين والشمال
ولا يعقله المجانين والعقال
ماذا يعني تاب قبل توبتهم
شنو هذا الحجي
من وين جايبين هذا الكلام اللامعقول
انظروا يا عالم
لينظر المسلمين
بل لينظر الوهابيه انفسهم
لحقيقه دينهم
هاتوا الدليل القراني
ولا تقولوا هذا القووووووووووووووووووول
((علمنا بأن الله تاب و قبل توبتهم بدلالة النصوص القرآنية على عموم الصحابة ))[/size]

حميد الغانم

18-11-2011, 07:20 PM

ولا زال حميد يهرب من ان يجيب على السؤال الفريد

نعيده للمرة الثالثة

قال الله جل و علا في كتابه العزيز لنبيه الكريم صلوات ربي و سلامه عليه و على اله

يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

هل الله جل و علا راض عن فعل النبي صلى الله عليه و اله و سلم حين الحلف بالترك

إن قلت راض

قلنا لم يعاتبه اذا و لم دفع

و ان قلت غير راض

قلنا بارك الله فيك و ياتيك كلام يلحقه ان شاء الله حين نرى جوابكم الكريم

وبعدها نجيبك عن سؤالك الثاني لان من اساليب الحوار ان تسالنا سؤال و نجيب و نسال سؤال فتجيب كما تعلم او لا تعلم و الله العالم

لماذا تهرب يا حميد قد اجبنا سؤالك الاول فاجب سؤالنا الاول حتى نجيب سؤالك الثاني و تجيب سؤالنا الثاني

ام انك لا تعرف الا ما تنقل من المنتديات ولا تعرف ان تجيب ما يطرح عليك ؟؟؟؟

حميد الغانم

18-11-2011, 07:21 PM

وهذا رد موالي شيعي في منتديات السرداب
بارك الله بك وتسلم على الموضوع

حميد الغانم

18-11-2011, 07:21 PM

ولا زلنا ننتظر الدليل على ان الله قبل توبه الصحابه
الذين زنوا
الذين شربوا الخمر
الذين قذفووووووووووووووووووووووا
واين دليلكم يا وهابيه
مع التنبيه ان الذي يخبر بقبووووووووووووووووول التوبه هو الله من خلال القران الكريم
او من خلال وحيه على نبيه محمد صلوات ربي عليه واله
فاين دليلكم
وننتظر
حميد الغانم
ملحووووووووووووووووظه جد صغيره لقسوووووووووره
اسال عن حميد الغانم في منتدياتكم السابقه واسالهم هل يغير سؤاله الذي ساله ام يدور ويدور ويسال السؤال بالف صيغه وصيغه فتعلم ما زلنا في سؤالنا الاول
واكررها للفائده ها هنا
هل عندكم دليل شرعي قراني او اخبار عن نبي بان الصحابه الذين زنوا وشربوا الخمر وقذفوا قد قبل الله توبتهم

هل عندكم دليل شرعي قراني او اخبار عن نبي بان الصحابه الذين زنوا وشربوا الخمر وقذفوا قد قبل الله توبتهم
هل عندكم دليل شرعي قراني او اخبار عن نبي بان الصحابه الذين زنوا وشربوا الخمر وقذفوا قد قبل الله توبتهم

حميد الغانم

18-11-2011, 07:21 PM

هل عندكم دليل شرعي قراني او اخبار عن نبي بان الصحابه الذين زنوا وشربوا الخمر وقذفوا قد قبل الله توبتهم
هل عندكم دليل شرعي قراني او اخبار عن نبي بان الصحابه الذين زنوا وشربوا الخمر وقذفوا قد قبل الله توبتهم

حميد الغانم

18-11-2011, 07:22 PM

الأخ حميد الغانم

يا أخي عندما أقول أن فلان تاب فتاب الله عليه
وفلان تاب وقبل الله توبته

هل يتضح لك المعنى أم تحتاج إلى توضيح أكثر

معنى كلامي الذي اختلط عليك

أن الله تاب على عموم الصحابة و أن الله قبل توبتهم أي عموم الصحابة
وتقدم عبارة على أخرى لا يضر بالمعنى

إليك الدليل العام : (( ( لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم ( 117 ) )

الآن هات لي أسماء من تعتقد أن الله لم يتب عليهم و اذكر لي كبيرتهم و اذكر الدليل على ذلك .

هذا رد موالي للصحابه من الوهابيه

حميد الغانم

18-11-2011, 07:22 PM

حياك الله اخي عراقي انا
اصبر وبحول الله سترى شيئا عجابا لم يروه الوهابيه سابقا
فهم تعلموا ردودهم من مركز الرد
واقصد ان كل ما ياتي به الشيعه يذهبون به الى مركز او مقر خاص بالرد على الرافضه
وهنا ترادهم لا يفكرون
كل ما يفعلونه تقليد لكبارهم
وعليه ناتيهم باشياء جديده لا يعلمون ردها ها هنا
وننتظر
حميد الغانم

حميد الغانم

18-11-2011, 07:23 PM

وعاد الوهابي موالي للصحابه ويسال
أذكر لي أسماء لو تفضلت

فلان فعل كذا
فلان فعل كذا
فلان فعل كذا

حميد الغانم

18-11-2011, 07:24 PM

ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
واي تقيه هذه
هههههههههههههههههههههههههههههههه
حبيبي
انا اسمي الحقيقي حميد الغانم
ولا اتقي
واما راي لا يهم
واما محاوله تحريف السؤال بمعنى الايه العب غيرها
لن ينفع مع حميد الغانم
ونرجع للسؤال
ولن تجدووووووووووووووووووووا جواب
هل ورد في القران الكريم او النبي الاكرم اخبر بان الزنى والخمر والقذف قد غفرت مطلقا في كل الاحوووووووووووووووووال للصحابه
هل ورد
وانتظر لا اعرف الجواب

حميد الغانم

18-11-2011, 07:25 PM

أصلحك الله هذه مجرد دعوى مردودة عليك
لأن الآيات تثبت عدالة الصحابة و لا تستثني منهم أحدا
فقد تاب الله على النبي و تاب على المهاجرين و الأنصار
و رضي عن المؤمنين أهل بيعة الرضوان
و امتدح السابقين الأولين من المهاجرين و الأنصار و الذين اتبعوهم بإحسان
وكل هذه الأدلة لن يصمد أمامها سؤالك .

و أنا أتحداك أمام الملأ أن تأتي لي بصحابي واحد فعل كبيرة ( زنى , شرب خمر , قذف ) وتثبت أن الله لم يتب عليه ؟

ملاحظة : سؤال الأخ قسورة ورطة http://www.alsrdaab.com/vb/images/smilies/smile.gif لا تجاوبه أنصحك

وهذا رد موالي للصحابه
مع الانتباه للملاحظه في اسفل الرد وكانهم لا يعرفون الصحابه الذين زنوا وسرقوا وشربوا الخمر

حميد الغانم

18-11-2011, 07:26 PM

يقول المحاور الكبير الذي لا يفرق بين " ه " و " ة " نسأل عنه المنتديات

أقول لا حاجة لنا بالسؤال عنك

فما أنت الا حمال أسفار لا تعرف عنها لذا تقول " واسالهم هل يغير سؤاله الذي ساله ام يدور ويدور ويسال السؤال بالف صيغه وصيغه فتعلم ما زلنا في سؤالنا الاول
واكررها للفائده ها هنا " http://www.alsrdaab.com/vb/images/smilies/biggrin.gif

يعني انك لا تعرف صياغة السؤال بل الادهى انك لا تفهم الجواب و تحسبه انه لم يتم الجواب عليه

و لكنك الظاهر تكذب او انك جاهل لما تنقل

لقد كان سؤالك اولا عن الرضى لا عن القبول بدليل قولك " في لحظه الزنى والسرقه وشرب الخمر والقذف في هذه اللحظه هل الله عز وجل راض تماما عن افعال الصحابه "

و بعد الاجابة عليك طرحنا عليك سؤالنا اردت الفرار منه و الهروب عنه اتيت بعذرك و الان اتيت بسؤال أخر و هو عن قبول التوبة بدليل قولك " قد قبل الله توبتهم " http://www.alsrdaab.com/vb/images/smilies/cool.gif

و لا زال حميد يهرب و يحاول الهرب

لماذا هل الجواب صعب عليك انقله للمنتدى الذي اخذته منه لعلهم يجيبو و انقل لنا اجابتهم لانك ناقل فقط http://www.alsrdaab.com/vb/images/smilies/wink.gif

تقبل تحياتي و دمت بود

وهذا رد الوهابي المتميز قسووووووووووووووووووووووووره

حميد الغانم

18-11-2011, 07:27 PM

وهذا الوهابي العباس ماذا يقووووووووووووووووووووووووول

بشارة عظيمة للصحابة "الله تعالى يقول لهم أنه أنقذهم من النار"

يقول الله سبحانه و تعالى

{وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِإِخْوَاناً

(وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا)

كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ }آل عمران103

فكيف يقول علام الغيوب للصحابة رضوان الله تعالى عليهم "فانقذكم منها" لو كان يعلم منهم انهم سيكفرون كفر الردة الذي هو أعظم من كفرهم السابق لاسلامهم وأن مآلهم الى النار لأن غالبيتهم سيكفر به و يخون الأمانة !

سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم

تفسير الآية 103 من آل عمران في تفسير ابن كثير

وقوله : { ولا تفرقوا } أمرهم بالجماعة ونهاهم عن التفرقة وقد وردت الأحاديث المتعددة بالنهي عن التفرق والأمر بالاجتماع والائتلاف كما في صحيح مسلم من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال [ إن الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم ويسخط لكم ثلاثا : قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال ] وقد ضمنت لهم العصمة عند اتفاقهم من الخطأ كما وردت بذلك الأحاديث المتعددة أيضا وخيف عليهم الافتراق والاختلاف وقد وقع ذلك في هذه الأمة فافترقوا على ثلاث وسبعين فرقة منها فرقة ناجية إلى الجنة ومسلمة من عذاب النار وهم الذين على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه

وقوله تعالى : { واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا } إلى آخر الاية وهذا السياق في شأن الأوس والخزرج فإنه قد كان بينهم حروب كثيرة في الجاهلية وعدواة شديدة وضغائن وإحن وذحول طال بسببها قتالهم والوقائع بينهم فلما جاء الله بالإسلام فدخل فيه من دخل منهم صاروا إخوانا متحابين بجلال الله متواصلين في ذات الله متعاونين على البر والتقوى قال الله تعالى : { هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين * وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم } إلى آخر الاية (وكانوا على شفا حفرة من النار بسبب كفرهم فأنقذهم الله منها أن هداهم للإيمان) وقد امتن عليهم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قسم غنائم حنين فعتب من عتب منهم بما فضل عليهم في القسم بما أراه الله فخطبهم فقال [ يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فألفكم الله بي وعالة فأغناكم الله بي ؟ فكلما قال شيئا قالوا : الله ورسوله أمن ] وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يسار وغيره : أن هذه الاية نزلت في شأن الأوس والخزرج وذلك أن رجلا من اليهود مر بملأ من الأوس والخزرج فساءه ما هم عليه من الاتفاق والألفة فبعث رجلا معه وأمره أن يجلس بينهم ويذكرهم ما كان من حروبهم يوم بعاث وتلك الحروب ففعل فلم يزل ذلك دأبه حتى حميت نفوس القوم وغضب بعضهم على بعض وتثاوروا ونادوا بشعارهم وطلبوا أسلحتهم وتوعدوا إلى الحرة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم فجعل يسكنهم ويقول [ أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم ؟ وتلا عليهم هذه الاية فندموا على ما كان منهم واصطلحوا وتعانقوا وألقوا السلاح رضي الله عنه هم ] وذكر عكرمة أن ذلك نزل فيهم حين تثاوروا في قضية الإفك والله أعلم

و في تفسير الجلالين

- (واعتصموا) تمسكوا (بحبل الله) أي دينه (جميعا ولا تفرقوا) بعد الإسلام (واذكروا نعمة الله) إنعامه (عليكم) يا معشر الأوس والخزرج (إذ كنتم) قبل الإسلام (أعداءً فألف) جمع (بين قلوبكم) بالإسلام (فأصبحتم) فصرتم (بنعمته إخواناً) في الدين والولاية
((وكنتم على شفا) طرف (حفرة من النار) ليس بينكم وبين الوقوع فيها إلا أن تموتوا كفاراً (فأنقذكم منها) بالإيمان (كذلك) كما بين لكم ما ذكر (يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون))
كتبها العضو حلم

حميد الغانم

18-11-2011, 07:30 PM

يا وهابيه رجاءا
كفوا عن اللغو والمماطله
عندكم دليل قراني او حديث نبوي صريح صحيح عن رسول الله ان الله غفر للصحابه الذين سرقوا وشربوا الخمر وقذفوا
هل عندكم هاتوا الدليل
ما عندكم
قولوا ما عندنا واعترفوا
واقربها اكثر واكثر واكثر للعقول الجافه اليابسه
انتم مثلا تطالبون الشيعه باسم على بن ابي طالب سلام الله عليه في القران ومن القران
انا اريد منكم هكذا دليل في صحابتكم الزانين الشاربين للخمر
ههههههههههههههههههههههههههههههه
حلوه هاي من فمك ادينك
ومن حفر بئرا لاخيه وقع فيه
حميد الغانم
ينتظر الدليل على ان الله قبل توبه الصحابه الزانين السارقين الشاربين للخمر
ونصيحه لكم ابقوا في هذا السؤال لانه اسال سؤال وبعده اصعب بكثير

حميد الغانم

18-11-2011, 07:31 PM

وهنا
وعلى منتدى السرداب
تحديناهم
تحد كبير
انظروا اخوتي
الى كل من يسال عن اسماء الصحابه الذين سرقوا او شربوا الخمر
قبل هذا اسالك سؤال بسييط جدا جدا جدا
هل فعلا وقع الزنى وشرب الخمر والقذف من الصحابه او لم يقع
لنرى هل انت تؤمن بهذا او لا تؤمن
بمعنى
هل انت فعلا سني وتعلم مذهبك الذي اسس على الصحابه وعدالتهم
وحقيقه لا تعرف ان منهم من زنى وشرب الخمر
او تعرف وتنكر
وهنا اطالبكم يا وهابيه
بان تقسمون بالله عز وجل ان ليس هنالك من الصحابه من زنى ومن شرب الخمر ومن
وهذا تحدي اليكم
اتحداكم يا وهابيه ها هنا وفي كل مكان
ان تقسموا بالله عز وجل ان ليس من الصحابه من زنى ومن شرب الخمر
فهل انتم بقدر هذا التحدي
حميد الغانم
تابعونننننننننننننننننننننننننننا يا وهابيه
لتعرفوا حقيقه دينكم على من اسس على اناس زناه شراب خمر

حميد الغانم

18-11-2011, 07:32 PM

وهذا ردهم على التحدي
http://www.alsrdaab.com/vb/images/quotes/quot-top-left.gifاقتباسhttp://www.alsrdaab.com/vb/images/quotes/quot-top-right.gifhttp://www.alsrdaab.com/vb/images/quotes/quot-by-left.gif http://www.alsrdaab.com/vb/images/quotes/viw.gif (http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?p=409803#post409803) المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حميد الغانمhttp://www.alsrdaab.com/vb/images/quotes/quot-by-right.gifhttp://www.alsrdaab.com/vb/images/quotes/quot-top-right-10.gifالى كل من يسال عن اسماء الصحابه الذين سرقوا او شربوا الخمر
قبل هذا اسالك سؤال بسييط جدا جدا جدا
هل فعلا وقع الزنى وشرب الخمر والقذف من الصحابه او لم يقع
لنرى هل انت تؤمن بهذا او لا تؤمن
بمعنى
هل انت فعلا سني وتعلم مذهبك الذي اسس على الصحابه وعدالتهم
وحقيقه لا تعرف ان منهم من زنى وشرب الخمر
او تعرف وتنكر
وهنا اطالبكم يا وهابيه
بان تقسمون بالله عز وجل ان ليس هنالك من الصحابه من زنى ومن شرب الخمر ومن
وهذا تحدي اليكم
اتحداكم يا وهابيه ها هنا وفي كل مكان
ان تقسموا بالله عز وجل ان ليس من الصحابه من زنى ومن شرب الخمر
فهل انتم بقدر هذا التحدي
حميد الغانم
تابعونننننننننننننننننننننننننننا يا وهابيه
لتعرفوا حقيقه دينكم على من اسس على اناس زناه شراب خمر

انتم مثلا تطالبون الشيعه باسم على بن ابي طالب سلام الله عليه في القران ومن القران
انا اريد منكم هكذا دليل في صحابتكم الزانين الشاربين للخمر
ههههههههههههههههههههههههههههههه

http://www.alsrdaab.com/vb/images/quotes/quot-bot-left.gifhttp://www.alsrdaab.com/vb/images/quotes/quot-bot-right.gif

لا أصد ق ما أقرؤه حميد الغانم يا أخوان وضع السؤال و يريد آية من القرآن تقول أن الله غفر عن فلان بعد ما زنى و عن فلان بعدما شرب الخمر و عن فلان بعدما قذف المحصنات

صراحة السؤال تحفة و ظاهر سببه عجز الإمامية عن الإتيان بدليل في القرآن يذكر أهم إمام في دينهم ومن يعتبرونه قسيم الجنة و النار بل و يعجزون عن الإتيان بحديث متواتر متصل السند إلى رسول الله في فضيلة من فضائل أهم الأئمة و من باب رد المثل بالمثل يظن الحبيب حميد أنه أفحم أهل السنة بهذا السؤال .

طيب يا أخ حميد الغانم إليك الآية الي تتحدث عن عدالة الصحابة و سأسهل عليك المهمة أنت أخرج من ترى أنه لا يدخل في مضمون الآية

يقول تعالى : (( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )) الزمر 53.

أخرج من ترى أنه لا يدخل في مضمون الآية .

حميد الغانم

18-11-2011, 07:33 PM

وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ

لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْـزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قريبا

﴿ مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ الله وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ..

الايات في مدح الصحابه والثناء عليهم كثيره جدا لكن الشيعه يضربون بها عرض الحائط وياخذون كلام المعمم ولو عارض القران.

حميد الغانم

18-11-2011, 07:33 PM

وعاد الوهابي العباس
قال ابن كثير

عند قوله سبحانه وتعالى

: ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. ) قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 )

قال تعالى { محمد رسول الله و الذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله و رضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فئازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار و عد الله الذين آمنوا و عملوا الصالحات منهم مغفرة و أجرا عظيما }

قال القرطبي في تفسيره (رَوَى أَبُو عُرْوَة الزُّبَيْرِيّ مِنْ وَلَد الزُّبَيْر : كُنَّا عِنْد مَالِك بْن أَنَس , فَذَكَرُوا رَجُلًا يَنْتَقِص أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَرَأَ مَالِك هَذِهِ الْآيَة " مُحَمَّد رَسُول اللَّه وَاَلَّذِينَ مَعَهُ " حَتَّى بَلَغَ " يُعْجِب الزُّرَّاع لِيَغِيظَ بِهِمْ الْكُفَّار " . فَقَالَ مَالِك : مَنْ أَصْبَحَ مِنْ النَّاس فِي قَلْبه غَيْظ عَلَى أَحَد مِنْ أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدْ أَصَابَتْهُ هَذِهِ الْآيَة , ذَكَرَهُ الْخَطِيب أَبُو بَكْر . )

منارة العلا

18-11-2011, 07:34 PM

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

مرة اخرى اخي الكريم حميد الغانم تجعل من المخالفين يتخبطون في كل الاتجاهات طبعا سؤالك عقلي ويحتاج الى دلالة عقيلة فالقوم عندهم المسالة بل كل ما يخص الصحابة هي تؤخذ بالجمع مع العلم ان هناك من ارتد منهم بل فعل ما فعل في حياة النبي الاكرم عليه وعلى اله افضل الصلاة والسلام حتى قال له عمر في حق احد الصحابة بما معناه دعني اقتله يا رسول الله فرد عليه لا لا اريد ان يقولوا ان محمد يقتل اصحابه فمن هنا نجد هناك صحابة هم الحواريين للنبي الاكرم وهناك صحابة وما ادراك ما هم ( طركاعة ) .
وهناك ايضا ادلة قرأنية اخرى كون الله عز وجل قد هدد المؤمنين في الكثير من المواضع فهنا السؤال هل المؤمن هو ظاهر وباطن ام احدهما طبعا يكون ظاهر وباطن مصدق بكل ما انزل الله سبحانه وتعالى وهم المؤمنين الذين يقصدهم الله في كتابه الكريم الذين يرثون الجنان وهم اصحاب المرتبة الرفيعة بعد النبي واهل بيته الاطهار لا المؤمنين الذين عرفوا بالهرب ولا من الذين يعترضون على امر نبي كريم امين صادق وعلى خلق عظيم ..
مرة كان لي حوار مع احد الاخوة المخالفين فقلت له ان من الصحابة من هو ابن سفاح او ابن باغية او غيره فكيف تسير خلف هكذا صحابة اتدرون ماذا رد علي قال الاسلام يجب ما قبله حقيقة صدمني لان اذا الاسلام يقبل بابن السفاح وابن الباغية وابن ؟؟ ويترضى عنهم فعلى الدنيا السلام .

الحمد لله على نعمة الولاية

مع خالص الشكر والتقدير

حميد الغانم

18-11-2011, 07:35 PM

وهنا ثارت ثائره الوهابيه
وبدؤا لا بالرد على السؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤال
بل اتهموا الشيعه
وغيره وغيره
وامتنع عن ايراد السباب والشتام
ونختار من رد الوهابي العباس ما ياتي
هكذا يبتدع في الدين ( الرافضة في إيران الفرس ) – أصنام بشكل أضرحة آل البيت فوق العجلات تطوف بين البيوت وقابلة التصدير لدول الجوار أيضا..!لم تتوقف ماكنة التشويه الرافضية الفارسية عن العمل منذ أن وجد الفرس أفضل وسيلة للانتقام من الفتح العربي الاسلامي لمملكة فارس من اتخاذ التشيع رداءا تخفي تحته حقدها وكيدها.. وما فتئت تدخل في تشيع حب آل البيت النبوة الأصيل البدعة تلو الأخرى لتضلل به العوام فتضمن ولاءهم المطلق وطوافهم الدائم حول الخرافات..
وما الضرر طالما أن للمرجعية الفارسية الكلمة الفصل ؟!!
وها نحن اليوم أمام بدعة وضلالة جديدة تفتقت عنها عمائم الدجل، فإذا لم تأت الى الضريح وتلقي يمين الولاء الفارسي أمامه فسوف يأتي الضريح أمام دارك.. فوق عجلات !!!
يا سبحان الله كيف يرتضي عاقل لنفسه أن نمتهن قبور آل البيت فنضعها فوق عجلات متحركة ونطوف بها الشوارع؟ إنه الدجل الفارسي بأبشع صوره..! التأريخ يعيد نفسه وذلك الشرك للأقوام الذين كانو قبلنا وعبادتهم لهذه الأصنام اليس لأنها كانت تصنع للعباد الصالحين بعد موتهم ثم بعد ذلك عبدة من دون الله بعد عدة سنين وهذا ماحصل ويحصل للروافض يبتدعون بالدين ويغيرون ويزيدزن ويحلون الحرام ويحللون الحرام .والله المستعان..
منقول
حتى ابليس يستغرب من أين تأتيهم هالأفكار الجهنمية الخطيرة
شرك ومتنقل
http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/eek.gif

حميد الغانم

18-11-2011, 07:35 PM

واجبناهم بما يلي

oh
oh no
اليك العباس
وقولك
((صدق الامام الباقر حين قال ان الشيعة حمقى

يا احمق كما قال الامام الباقر ان الشيعة حمقى

صور شيعية طلاء بالطين و الزحف على الارض والتطبير

))
اقول
كما قلتم ليس المؤمن بسباب ولا طعان ولا شتام
وعليه انت مؤمن ام لست بمؤمن
والان عندك دليل هاته
ما عندك اسكت واتحفنا بسكوتك ولا تحاول تحريف الموضوع افهم وتعلم من جميد الغانم

حميد الغانم

18-11-2011, 07:36 PM

افهمواااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا يا وهابيه
وتعلموا
يا حبيبي افهم وتعلم
نريد ايه صرريحه او حديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
تقول ان الزنى وشرب الخمر والسرقه والقذف
هذه مغفوره للصحابه
عندك ايه هاتها
والان لا تنسون التحدي الذي تحديتكم به
اقسموا بالله العظيم يا وهابيه ان قسما من الصحابه لم يزني لم يسرق لم يشرب الخمر
اين القسم
وهذا تحدي لكم
حميد الغانم

حميد الغانم

18-11-2011, 07:36 PM

ما شاء الله كثر عدد الزوار
وازداد بشكل كبير
اللهم بحق محمد وال محمد زد وبارك
كي يرى العلم عجز الوهابيه
ويرى صحابتهم يزنون ويسرقون ويشربون الخمممممممممممممممممره
فلما نلوم الغرب على شرب الخمر والزنى وكبارنا وعلمائنا وسادتنا الصحابه يزنون ويسرقون ويشربون الخمر
حميد الغانم

حميد الغانم

18-11-2011, 07:37 PM

وهنا مشاركة اخي الكبير القناص الاوووووووووووووووووووووووووووووووول
حميد الغانم

بارك اللهبك اخي العزيز .. لا تتبع اسلوب هذا الشخص الذي يضع بين شتيمة وشتيمة .. مسبة .. وهذا انما يدل على جهله بدينه فيحاول التعويض بطريقة ورثها على ما اظن ممن تتلمذ على يديه ..

نصرك الله يا اخي حميد وانت تذود عن مذهب الحق مذهب نبي الله وال بيته صلى الله عليهم جميعا وسلم

منارة العلا

18-11-2011, 07:38 PM

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

ما اعرف اخ حميد الغانم الوهابي قصده هؤلاء الصحابة مثلا :

صحيح البخاري: باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت
فَلَمَّا سَكَتَ أَرَدْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ وَكُنْتُ قَدْ زَوَّرْتُ مَقَالَةً أَعْجَبَتْنِي أُرِيدُ أَنْ أُقَدِّمَهَا بَيْنَ يَدَيْ أَبِي بَكْرٍ وَكُنْتُ أُدَارِي مِنْهُ بَعْضَ الْحَدِّ فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى رِسْلِكَ فَكَرِهْتُ أَنْ أُغْضِبَهُ فَتَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ فَكَانَ هُوَ أَحْلَمَ مِنِّي وَأَوْقَرَ وَاللَّهِ مَا تَرَكَ مِنْ كَلِمَةٍ أَعْجَبَتْنِي فِي تَزْوِيرِي إِلَّا قَالَ فِي بَدِيهَتِهِ مِثْلَهَا أَوْ أَفْضَلَ مِنْهَا حَتَّى سَكَتَ.

السنن الكبرى: باب الأئمة من قريش
فلما سكت أردت أن أتكلم وكنت زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر رضي الله عنه وكنت أدارىء عنه بعض الحد فلما أردت أن أتكلم قال أبو بكر رضي الله عنه على رسلك فكرهت أن أغضبه فتكلم أبو بكر رضي الله عنه فكان هو أحلم مني وأوقر والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت.

حميد الغانم

18-11-2011, 07:38 PM

وهنا السب والشتم ولا جووووووووووووووووووووووواب
هروب بهروب بعدما اتهموني بالهروب
واعتذر عن ايراد السب والشتم ها هنا وللاداره حذف الرد ان رائت فيه ما يخل

هذا قول ائمة اهل البيت عليهم السلام في الشيعة

اذلاء جبناء

دعاء امامنا وسيدنا الحسين عليه السلام على الشيعة ان لا يرضي الولاة عنهم و هذا ما نراه واقع حال الشيعة

حمقى كذابين
اشر من المجوس
ابتلائهم باللواط وزنا المتعة

==========
جبناء واذلاء
===

أشباه الرجال

هذا وصف سيدنا الامام علي عليه السلام للشيعة

يَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ وَ لَا رِجَالَ حُلُومُ الْأَطْفَالِ وَ عُقُولُ رَبَّاتِ الْحِجَالِ لَوَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَرَكُمْ وَ لَمْ أَعْرِفْكُمْ مَعْرِفَةً وَ اللَّهِ جَرَّتْ نَدَماً وَ أَعْقَبَتْ سَدَماً قَاتَلَكُمُ اللَّهُ لَقَدْ مَلَأْتُمْ قَلْبِي قَيْحاً وَ شَحَنْتُمْ صَدْرِي غَيْظاً وَ جَرَّعْتُمُونِي نُغَبَ التَّهْمَامِ أَنْفَاساً وَ أَفْسَدْتُمْ عَلَيَّ رَأْيِي بِالْعِصْيَانِ وَ الْخِذْلَانِ حَتَّى لَقَدْ قَالَتْ قُرَيْشٌ إِنَّ ابْنَ أَبِي طَالِبٍ رَجُلٌ شُجَاعٌ وَ لَكِنْ لَا عِلْمَ لَهُ بِالْحَرْبِ

اما الجبن فالتاريخ يسجل جبنكم و خيانتكم للائمة عليهم السلام

صُمٌّ ذَوو أسماع، وبُكْمٌ ذَوو كلام، وعُمْي ذوو أبصار، لا أحرارَ وصِدْقَ (1) عند اللقاء، ولا إِخوانَ ثقَةٍ عند البلاء.. قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفَراجَ المرأة عن قُبُلِها ) نهج البلاغة ص 142.

((

الذليل والله من نصرتموه، ومن رمى بكم فقد رُمي بأفق ناصل، وإنكم والله لكثير في الباحات، قليل تحت الرايات…..أضرع الله خدودكم(أي أذل الله وجوهكم) وأتعس جُدُودكم لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل، ولا تبطلون الباطل كإبطالكم الحق )) نهج البلاغة

و دعاء الحسين
====

دعاء الحسين رضي الله عنه على الشيعة ان لايرضي الولاة عنهم بعد أن خذل شيعة الكوفة الحسين عليه

السلام وكذبوا عليه رفع يده ودعا عليهم قائلا

اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا

واجعلهم طرائق قددا

ولا ترضي الولاة عنهم أبدا ,

فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدو علينا فقتلونا

كتاب ( الإرشاد للشيخ ) المفيد 2 / 110- 111

و هكذ ا راينا ان ولا والي راضي عن الشيعة الاثناعشرية حتى الولي الفقيه خامنئي حيث يتم اغتصاب النساء و اللواط في الرجال في سجون الولي الفقيه بفتوى من المرجع مصباح يزدي وذلك اثر

دعو ة سيدنا الحسين عليه السلام عليهم

كل البلاوي التي تحيط بالاثنا عشرية سببها مراجعهم

ان الذلة مضروبة عليهم منذ دعي سيدنا الحسين عليهم ان لا يرضى الولاة عنهم

و الان لننظر اثر دعوة سيدنا الحسين سلام الله عليه عليهم

اريد توجهوا انظاركم الي وضع جماعة كريمو في كل من ايران العراق البحرين السعودية

لننظر ان اشد انواع الظلم و القتل و التعذيب تحدث لجماعة كريمو تقع في ايران وعلى يد رجال الدين الشيعة و في العراق التي يسيطر على الحكم فيها احزاب دينية و معممين من حزب الدعوة الي حزب الحكيم و الفضيلة و الصدري انظروا ما يحدث من نهب لاموال الشعب العراقي على يد رجال الدين الشيعة و فساد و بلاوي و قتل اضافة للفساد الاخلاقي و اخرها قيام الشيخ المعمم مناف الناجي وكيل السيستاني باغتصاب النساء و لحس فروجهم ممن يدرسون في الحورة الدينية التي يشرف عليها و في البحرين يتم تخزيم اي محاولة للشغب في السعودية كذلك و نعيد للتذكير بحال الاثنا عشرية كيف ان دعوة الحسين عليه السلام تلاحقهم

الشاه سلط على الشيعة السافاك ثم جاء الخميني و سلط عليهم جزار طهران خلخالي و جهاز سافام و الان خامنئي افتى له مصباح يزدي بجواز اللواط بالرجال واغتصاب النساء في سجون الولي الفقيه وكذلك صدام و والان

المالكي يقتل في جند السماء و ينهب و رجال الدين الشيعة اموال النفط والشيعة في بؤسهم يزدادون و

المراجع ملياراتهم تزداد من اموال الخمس والفقراء لا ينالون منها الا الحسرة

كذابين
===
و قد روى عن جعفر الصادق عن كذب الشيعة حيث قال
إن ممن ينتحل هذا الأمر (أي التشيع ) ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه !! الكافي ج 8 ص 212

وقال كذلك : لو قام قائمنا بدأ بكذاب الشيعة فقتلهم . رجال الكشي ص 253

وقال أيضا (جعفر الصادق) : إن الناس أولعوا بالكذب علينا ، وإني أحدثهم بالحديث فلا يخرج أحدهم من عندي حتى يتأوله على غير تأويله وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله وإنما يطلبون الدنيا . بحار الأنوار ج2 ص 246

حمقى
====

شهادة الباقر ضد الشيعة

الذين يدعون محبته
وهو نفسه لايحبهم

هـذا محمـد الباقـر خـامس الأئمـة الاثـني عشر يصف شيعـته بقولـه (( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكاً والربع الآخر أحمق )) !! رجال الكشي ص (179

أشر من المجوس
====

ويقول الإمام الصادق أيضا ( أن ممن ينتحل هذا الأمر-( أي التشيع)- لمن هو شر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا ) (8

ماذا يكون حال القوم الذين رجال دينهم بهذه الحال واختم بقول امامنا و سيدنا الحسين عليه السلام تبّاً لكم ً وبؤساً لك

باقر الحكيم يطبع قبلة بفم غلام

كتاب الله محرف
النبي لم يبلغ رسالته
اصحاب النبي منافقون
زوجات النبي فاحشات
شرائع مبنيه على الكذب
هذا هو دينك ايها الشيعي الاثناعشري فماذا بقى من دينك

الشيخ عباس الخوئي ابن المرجع الخوئي

اللواط بين مراجع الشيعة !! يلاط به ثم يصبح عالم

حميد الغانم

18-11-2011, 07:41 PM

المجوسي ابن المتعة المدعو حميد الغانم

اي عجز و اي بطيخ و انتم يلاط في مراجعكم كما قال الشيخ عباس الخوئي

و تلحس فررج نسائكم و اخواتكم و اهلكم على يد الشيخ مناف الناجي وكيل المرجع السيستاني

و هل لكم وجه عندما يفتى المرجع مصباح يزدي في اللواط فيكم

ثم تاتي تتكلم عن الذين نعالهم تسوى كل المجوس في العراق وايران و اتباع ابن سبا في كل مكان يا ابناء المتعة

المجوسي ابن المتعة المدعو حميد الغانم

اي تحدي يا ضروبة متعة من اتباع المجوس يتحدى هههههههههههههههه

اذا كان مرجعم يلاط به كما قال الشيخ عباس الخوئي و اهلكم يلحس فروجهم مشايخكم و فىوى اللواط لمصباح يزدي فيكم هههههههههههههههههههه

حميد الغانم

18-11-2011, 07:42 PM

وعاد موالي للصحابه
وقال
يا أخي حميد لم العناد و الله إن في الآيات دلالة على عدالة الصحابة و دلالة على أن الله رضي عنهم

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏‏لَقَد تَّابَ الله على النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ}‏‏ .

لقد تاب الله أبعد هذه الصراحة تريد آية تذكر لقد تاب الله على فلان ( ما هذا التفكير ؟)

قوله تعالى : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا } .

هل يرضى الله عن المؤمنين أهل البيعة ( بيعة الرضوان ) و تو بتهم غير مقبولة

قوله تعالى : { وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ }.

بالله عليك أنت و القرآء المباركين هل يعد الله الجنات التي تجري من تحتها الأنهار لمن لا يقبل توبتهم ؟

هل يفوز من لا تقبل توبته فوزا عظيما ؟

حميد الغانم

18-11-2011, 07:42 PM

وعاد قسوووووووووووووووووووووره وقال
يا جماعة الخير لا تعطوه فرصة لتغيير السؤال بعد ان اجيب عليه فهو الان في ورطة لا تعطوه مجالا ليتفكك من ما لفه على عنقه http://www.alsrdaab.com/vb/images/smilies/tongue.gif

فقد سال سؤاله الاول و اجيب عليه يجب عليه الان ان يجيب على سؤالنا الاول و من ثم ننتقل الى سؤاله الثاني و نساله سؤالنا الثاني

ان لم يهرب كعادة القوم http://www.alsrdaab.com/vb/images/smilies/biggrin.gif

يقول المحاور الكبير الذي لا يفرق بين " ه " و " ة " نسأل عنه المنتديات

أقول لا حاجة لنا بالسؤال عنك

فما أنت الا حمال أسفار لا تعرف عنها لذا تقول " واسالهم هل يغير سؤاله الذي ساله ام يدور ويدور ويسال السؤال بالف صيغه وصيغه فتعلم ما زلنا في سؤالنا الاول
واكررها للفائده ها هنا " http://www.alsrdaab.com/vb/images/smilies/biggrin.gif

يعني انك لا تعرف صياغة السؤال بل الادهى انك لا تفهم الجواب و تحسبه انه لم يتم الجواب عليه

و لكنك الظاهر تكذب او انك جاهل لما تنقل

لقد كان سؤالك اولا عن الرضى لا عن القبول بدليل قولك " في لحظه الزنى والسرقه وشرب الخمر والقذف في هذه اللحظه هل الله عز وجل راض تماما عن افعال الصحابه "

و بعد الاجابة عليك طرحنا عليك سؤالنا اردت الفرار منه و الهروب عنه اتيت بعذرك و الان اتيت بسؤال أخر و هو عن قبول التوبة بدليل قولك " قد قبل الله توبتهم " http://www.alsrdaab.com/vb/images/smilies/cool.gif

و لا زال حميد يهرب و يحاول الهرب

لماذا هل الجواب صعب عليك انقله للمنتدى الذي اخذته منه لعلهم يجيبو و انقل لنا اجابتهم لانك ناقل فقط http://www.alsrdaab.com/vb/images/smilies/wink.gif

تقبل تحياتي و دمت بود

حميد الغانم

18-11-2011, 07:43 PM

و لا زال حميد يهرب و يحاول الهرب

و لا زال حميد يهرب و يحاول الهرب

و لا زال حميد يهرب و يحاول الهرب
و لا زال حميد يهرب و يحاول الهرب

و لا زال حميد يهرب و يحاول الهرب

حميد الغانم

18-11-2011, 07:44 PM

وهذا اخر جووووووووووواب لهم
وانظروا يا عالم
انظروا يا سنه
انظروا يا وهابيه
يتهمون الشيعي بالهرووووووووووووووووووووووووب
ومااذا يفعلون
لقد تم حظرك للسبب التالي:
تطاول على الصحابه رضوان الله تعالى عليهم
التاريخ الذي سيتم رفع الحظر فيه: لا يوجد

حميد الغانم

18-11-2011, 07:45 PM

لقد تم حظرك للسبب التالي:
تطاول على الصحابه رضوان الله تعالى عليهم
التاريخ الذي سيتم رفع الحظر فيه: لا يوجد

حميد الغانم

18-11-2011, 07:48 PM

لقد تم حظرك للسبب التالي:
تطاول على الصحابه رضوان الله تعالى عليهم
التاريخ الذي سيتم رفع الحظر فيه: لا يوجد
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
انظروا يا وهابيه
الى منتدياتكم
يكذبون عليكم ويقولون ان الشيعي كذب
يكذبون ويقولون هرب
السؤال
هل يجوز الكذب
ولماذا الكذب الا دليل ضعف وضعف وضعف
وننتظر من يكمل الحوار

حميد الغانم

18-11-2011, 07:53 PM

السؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤال
اذا كانت مغفووووووووووووووووووووووووووووووووره فلماذا قال بن باز انها مغمووووووووووووووووووووره
وبدليل قوله ان بعضها اقيم فيها الحد وهي كفاره لهم
فاذا قبل الله توبتهم ورضي عنهم فلما الحد والكفاره
وننتظر
وعندنا دليل قراني على بطلان عداله صحابتهم
وبصيغه اخرى نقربها
في لحظه الزنى
في لحظه شرب الخمر
في لحظه السرقه
في لحظه القذف
في هذا اللحظه
هل الصحابي كان مطيعا لله ام مطيعا للشيطان
هل الصحابي في لحظه الزنى كان مطيعا لله راغبا بالخير ام راغبا بالفساد
في لحظه السرقه هل الصحابي كان راغبا باطاعه الله عز وجل ام كان راغبا بالفساد الذي نهى الله عز وجل عنه
في لحظه شرب الخمر
هل الصحابي كان راغبا بعدم الشرب او راغبا بوفره وكثره الخمر وكثره شربه
من احب عمل قوم حشر معهم
وننتظر

حميد الغانم

18-11-2011, 07:57 PM

وللتاكيد
مباشرة ندخل في الموضوع
وقول
قال ابن عثيمين في شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية ص477 :
" ولا شك أنه حصل من بعضهم -أي الصحابة- سرقة (!) وشرب خمر (!!) وقذف (!!!) وزنى بإحصان وزنى بغير إحصان (!!!!) ، لكن كل هذه الأشياء تكون مغمورة في جنب فضائل القوم ومحاسنهم وبعضها أقيم فيه الحدود فيكون كفارة .
وبعضها أقيم فيه الحدود فيكون كفارة .
وبعضها أقيم فيه الحدود فيكون كفارة .
وبعضها أقيم فيه الحدود فيكون كفارة .
وبعضها أقيم فيه الحدود فيكون كفارة .
عجيب
اذا من لم تقم عليه الحدود بعضها الاخرررررررررررررررررررر كما قال بن عثيمين بعضها وهذا يعني بعضها الاخر لم تقم فيه الحدود
ولا زال بلا كفاره
بلا كفاره
بلا كفاره
فمن الضامن
من

حميد الغانم

19-11-2011, 05:48 PM

عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( ثَلَاثٌ هُنَّ حَقٌّ : لَا يَجْعَلُ اللَّهُ مَنْ لَهُ سَهْمٌ فِي الْإِسْلَامِ كَمَنْ لَا سَهْمَ لَهُ ، وَلَا يَتَوَلَّى اللَّهَ عَبْدٌ فَيُوَلِّيهِ غَيْرَهُ ، وَلَا يُحِبُّ رَجُلٌ قَوْمًا إِلَّا حُشِرَ مَعَهُمْ )
رواه الطبراني في " المعجم الأوسط " (6/293) ، وفي " المعجم الصغير " (2/114) ، قال المنذري : إسناده جيد . وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في " صحيح الترغيب والترهيب " (3/96)

ومن الأحاديث المشهورة في هذا المعنى حديث أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ السَّاعَةِ ، فَقَالَ : مَتَى السَّاعَةُ ؟ قَالَ : وَمَاذَا أَعْدَدْتَ لَهَا ؟ قَالَ : لاَ شَيْءَ ، إِلَّا أَنِّي أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ . قَالَ أَنَسٌ : فَمَا فَرِحْنَا بِشَيْءٍ فَرَحَنَا بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ ، قَالَ أَنَسٌ : فَأَنَا أُحِبُّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ مَعَهُمْ بِحُبِّي إِيَّاهُمْ وَإِنْ لَمْ أَعْمَلْ بِمِثْلِ أَعْمَالِهِمْ ) .
رواه البخاري (3688)، ومسلم (2639)

ثانيا :
المحبة المقصودة في الحديث نوعان :

النوع الأول : المحبة الدينية ، أي المحبة لأجل الدين والمعتقد ، فمن أحب الصالحين لصلاحهم وأحب ما هم عليه من التقوى والدين ، رُجِي أن يجمعه الله بهم في جنته ، ومن أحب الكفار لكفرهم ومعتقدهم ، ووالاهم على ما هم فيه ، كان ذلك أيضا سببا لدخول النار معهم .
قال ابن بطال رحمه الله :
" بيان هذا المعنى أنه لما كان المحب للصالحين إنما أحبهم من أجل طاعتهم لله ، وكانت المحبة عملا من أعمال القلوب ، واعتقادًا لها ، أثاب الله معتقد ذلك ثواب الصالحين ، إذ النية هي الأصل ، والعمل تابع لها ، والله يؤتي فضله من يشاء " انتهى باختصار من " شرح صحيح البخاري " لابن بطال (9/333)
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله – في تفسير قوله تعالى : ( وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما ) -:
" أي : وإن حرصا عليك أن تتابعهما على دينهما إذا كانا مشركين ، فإياك وإياهما ، لا تطعهما في ذلك ، فإن مرجعكم إليّ يوم القيامة ، فأجزيك بإحسانك إليهما ، وصبرك على دينك ، وأحشرك مع الصالحين ، لا في زمرة والديك ، وإن كنت أقرب الناس إليهما في الدنيا ، فإن المرء إنما يحشر يوم القيامة مع من أحب ، أي : حبا دينيا ؛ ولهذا قال : ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين )" انتهى من " تفسير القرآن العظيم " (6/265)
ويقول ابن حجر الهيتمي رحمه الله – في حديثه عن كبيرة محبة الظلمة أو الفسقة وبغض الصالحين - " عد هذين كبيرة هو ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة : ( المرء مع من أحب ) وله وجه ، إذ الفرض أنه أحب الفاسقين لفسقهم ، وأبغض الصالحين لصلاحهم ، وظاهر أن محبة الفسق كبيرة كفعله ، وكذا بغض الصالحين ؛ لأن حب أولئك الفاسقين وبغض الصالحين يدل على انفكاك ربقة الإسلام وعلى بغضه ، وبغض الإسلام كفر ، فما يؤدي إليه ينبغي أن يكون كبيرة " انتهى باختصار من " الزواجر عن اقتراف الكبائر " (1/184)
النوع الثاني: المحبة الموجبة لتشابه الأعمال والأخلاق ، فمن أحب أحد العلماء الصالحين وتشبه بما هو عليه من الصلاح والتقوى دخل الجنة بذلك ، ومن أحب الفاسقين أو الكافرين ، وأدت به محبته إلى التشبه بأحوالهم ومعاصيهم كان معهم في العقاب أيضا .
يقول أبو حامد الغزالي رحمه الله :
" قال الحسن : يا ابن آدم ! لا يغرنك قول من يقول : ( المرء مع من أحب ) فإنك لن تلحق الأبرار إلا بأعمالهم ، فإن اليهود والنصارى يحبون أنبياءهم وليسوا معهم ، وهذه إشارة إلى أن مجرد ذلك ، من غير موافقة في بعض الأعمال ، أو كلها : لا ينفع " انتهى من " إحياء علوم الدين " (2/160)
أما الحب الدنيوي الذي يكون باعثه قرابة أو صداقة أو مصلحة مادية أو زواج أو غير ذلك من أسباب الدنيا الفانية ، فلا يكون سببا للجمع في المحشر أو المصير ، فالمسلم الذي يحب والدته غير المسلمة حبا فطريا ، ولا يحشر معها ، وغير المسلم الذي يحب صديقه المسلم مثلا من غير إسلام وإتباع لا يحشر معه ، وهكذا كل أنواع المحبة الدنيوية لا مدخل لها في معنى هذا الحديث .
ويقول الزرقاني رحمه الله :
" ( المرء مع من أحب ) في الجنة بحسن نيته من غير زيادة عمل ؛ لأنّ محبته لهم لطاعتهم ، والمحبة من أفعال القلوب ، فأثيب على ما اعتقده ؛ لأن الأصل النية ، والعمل تابع لها ، ولا يلزم من المعية استواء الدرجات ، بل ترفع الحجب حتى تحصل الرؤية والمشاهدة ، وكلٌّ في درجته .
وقال السخاوي : قال بعض العلماء : ومعنى الحديث أنه إذا أحبَّهم عمل بمثل أعمالهم ، قال الحسن البصري : من أحبَّ قومًا اتبع آثارهم ، واعلم أنك لن تلحق بالأخيار حتى تتبع آثارهم ، فتأخذ بهديهم ، وتقتدي بسنتهم ، وتصبح وتمسي على مناهجهم ، حرصًا أن تكون منهم " انتهى من " شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية " (5/304)

ومع ذلك ننبه الشباب إلى أن التعلق باللاعبين والممثلين – بأخبارهم وأحوالهم وأيامهم - إنما هو من الأوهام والخيالات التي لا تجر إليهم إلا كل فساد وشر ، وهي الباب للتخلق بأخلاقهم ، والعمل بمثل أعمالهم ؛ فإن بين الظاهر والباطن ارتباطا لا يجهله أحد ، والمشاكلة في الظاهر توجب المحبة في الباطن ، وهكذا العكس بالعكس .

أما الحب النافع فهو حب الصالحين والناجحين والمبدعين فيما يعود بالنفع على الأمة والبشرية جميعا ، حبا يدفع نحو التقدم والنجاح في الدنيا والآخرة بإذن الله تعالى .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" وهذا الحديث حق فإن كون المحب مع المحبوب أمر فطري لا يكون غير ذلك وكونه معه هو على محبته إياه فإن كانت المحبة متوسطة أو قريبا من ذلك كان معه بحسب ذلك وإن كانت المحبة كاملة كان معه كذلك والمحبة الكاملة تجب معها الموافقة للمحبوب في محابه إذا كان المحب قادرا عليها ، فحيث تخلفت الموافقة مع القدرة ، يكون قد نقص من المحبة بقدر ذلك وإن كانت موجودة ، وحب الشيء وإرادته يستلزم بغض ضده وكراهته مع العلم بالتضاد.." انتهى من " مجموع الفتاوى " (10/752) .
والله أعلم .

حميد الغانم

19-11-2011, 05:51 PM

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" وهذا الحديث حق فإن كون المحب مع المحبوب أمر فطري لا يكون غير ذلك وكونه معه هو على محبته إياه فإن كانت المحبة متوسطة أو قريبا من ذلك كان معه بحسب ذلك وإن كانت المحبة كاملة كان معه كذلك والمحبة الكاملة تجب معها الموافقة للمحبوب في محابه إذا كان المحب قادرا عليها ، فحيث تخلفت الموافقة مع القدرة ، يكون قد نقص من المحبة بقدر ذلك وإن كانت موجودة ، وحب الشيء وإرادته يستلزم بغض ضده وكراهته مع العلم بالتضاد.." انتهى من " مجموع الفتاوى " (10/752) .
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<,,
السؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤا ل
وكما قال بن تيميه ان المرء مع من احب
سؤالنا في لحظه الزنى
في لحظهش رب الخمر
في لحظه القذف
في لحظه السرقه الصحابه
كانوا مع رسول الله
ام هل كانوا مع الله
ام عاصين لله ومطيعين للشيطان
وانتم بنفسكم قلتم هي كبائر لا صغائر
ام كانوا مع الشيطان
وبذلك يحشروون مع من احبووووووووووووووووووا وهو الشيطان
ام ماذاا
وننتظر
حميد الغانم

حميد الغانم

19-11-2011, 05:52 PM

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" وهذا الحديث حق فإن كون المحب مع المحبوب أمر فطري لا يكون غير ذلك وكونه معه هو على محبته إياه
هل الصحابه عندما زنوووووووووووووووووا كانوا محبين للشيطان
وباعتراف بن تيميه هم يحشرون ويجمعون مع الشيطان

الفارس العلوى

19-11-2011, 08:35 PM

حيا الله الحبوووووووووووووب / حميييييييييد

وش السالفة يا رجال حنا فى منتدى عقائدى وإنته مسوى حالك دون جوان
تبى تقيب طارى العشك والغرام مو هون "الله يهديج"

أبو مسلم الخراساني

19-11-2011, 09:36 PM

هذه هي العقلية وضيعة عوام اهل السنة بتأويل ايات القرانية التي نزلت في المناسبات خاصة التي لا يعمم جميع عدول الصحابة
وتجاهلوا الايات التي تحمل اسماء المنافقين والفسقة صحابة(شرب الخمر والزنى) ومن واضح جدا مستحيل ان الله يقول جميع صحابة عدول!!! لأن الله عز وجل وصف لنا صفات صحابة المنافقين والفسقة يعني مسالة واضح ليس جميع صحابة تاب من اعمال طالحة
اين العقل والتفكير سليم اهل السنة؟؟

حميد الغانم

20-11-2011, 10:00 AM

حيا الله الحبوووووووووووووب / حميييييييييد

وش السالفة يا رجال حنا فى منتدى عقائدى وإنته مسوى حالك دون جوان
تبى تقيب طارى العشك والغرام مو هون "الله يهديج"
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
الله يهديج هم انت
الظاهر عندك ضعف نظر مصحوبا بضعف فهم
الصحابه الذين زنوا وسرقوا وشربوا الخمر وقذفوا
لم يستحوا من الله ورسوله
ولم يستحول من القران
ولم يراعوا القرب من رسول الله وبيت الله
وبذلك هم قدوه لكم
فلا تستحي ولا تخجل من الغرام وا شاكله فليس القول كالفعل
وننتظر
حميد الغانم ينتظر من يدافع عن الصحابه الذين زنووووووووووووووووووووا

الفارس العلوى

21-11-2011, 12:19 AM

[color=#ff00ff]

الله يهديج هم انت
الظاهر عندك ضعف نظر مصحوبا بضعف فهم
الصحابه الذين زنوا وسرقوا وشربوا الخمر وقذفوا
لم يستحوا من الله ورسوله
ولم يستحول من القران
ولم يراعوا القرب من رسول الله وبيت الله
وبذلك هم قدوه لكم
فلا تستحي ولا تخجل من الغرام وا شاكله فليس القول كالفعل
وننتظر
حميد الغانم ينتظر من يدافع عن الصحابه الذين زنووووووووووووووووووووا

[size="4"]ليش شوفج معصب حبيبى , الله لايهينج يا الغلا

الله يلعن ظالمى آل البيت من الأولين والآخرين

فاضل ابو منتظر

21-11-2011, 11:39 AM

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
لماذا لم يباهل رسول الله صلى الله عليه واله النصارى باصحابه العدول كما تزعمون
ان كانت فيهم الاهليه للمباهله لم لم يباهل بهم
على الاقل ابو بكر وعمر وعثمان الذين تفضلونهم على الامام علي عليه السلام
بل ان النص القراني لم يذكرهم لا من قريب ولا من بعيد
فلماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

حميد الغانم

23-11-2011, 10:17 AM

ونحن معك من المنتظرين اخي ابا منتظر
علنا نعرف كيف يفكر الوهابيه وكيف يحلون مشاكلهم كيف ولا نرى الا الصمت
لو كان لديهم عقل مفكر ونضرب مثال لاخينا ابا مسلم الخراساني وهو من الاخوان السنه
ولكنه وضع القران نصب عينيه وكل روايه تناقص القران لا يقبلها
فتعلموا يا وهابيه
تعلموا
اسال نفسك
لو كان الصحابي زاني باختك او بنتك او امك او اهلك
لو كان الصحابي شرب الخمر امام بيتك وبطريقك
لو كان الصحابي سارق لبيتكم لمالك لاهلك لسيارتك
هل بعد هذا انت تقول عنه عادل
فاذا كان عادل لما اصلا سمي سارق
حميد الغانم

أبو مسلم الخراساني

23-11-2011, 08:15 PM

حميد الغانم

24-11-2011, 06:08 PM

عدول جميع صحابة و عدم الخوض صحابة وعدم اللعن صحابة !!
والأتفاقيات فيما بينهم علماء اهل السنة بأن صحابة جميع عدول ولا واحد منهم المنافقين والفسقة وغيرهم صفات شاذة وصفها القرأن الكريم...يعني اصبح عند اهل السنة شيئا المقدس يجب ان يتبع منهج صحابة وبعض علماء اهل السنة حيث جعلوا تعريف عدول صحابة مرتبة العصمة بدون اخطاء ونسيان!!

وفقت لكل الخير اخي الفاضل ابا مسلم الخراساني
واحي فيك عقلك الناضج الكبير
دمتم
وننتظر من يفهم حقيقه الزنى والسرقه وشرب الخمر كي يقول بعدها عدول

أبو مسلم الخراساني

25-11-2011, 08:00 AM

الأن عرفت لماذا علماء أهل السنة مجبرين على اعتقاد بأن جميع صحابة عدول!! ذلك التهرب منهم من اعمال يدل على صفات المنافقين والفسقة لذلك جعلوا عدول صحابة حزء عقيدتهم المقدسة ويؤخذ الدين منهم لاغير وعدم أخذ رويات الأتباع اهل البيت التي متمسك بها الشيعة...اظني هذا تأثير من مخلفات دولة الأموية والعباسية هي ابعاد اهل البيت من سياسة والدين

هذه هي السبب جعلوا صحابة مقدسا عند اهل السنة
والأئمة اهل البيت المقدس عند الشيعة...يعني مسألة واضحة جدا

حميد الغانم

26-11-2011, 02:22 PM

حياك الله اخي الغالي ابا مسلم الخراساني
وفقكم ربي
وحقيقه كلماتك يجب ان تكرر ها هنا لعمقها ووضخوها فكلما قال الشيعه شيئا عاكسهم في ذلك السنه والوهابيه وخالفوهم
حتى لو كان في ذلك مخالفه القران علانيه وصراحه
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
الأن عرفت لماذا علماء أهل السنة مجبرين على اعتقاد بأن جميع صحابة عدول!! ذلك التهرب منهم من اعمال يدل على صفات المنافقين والفسقة لذلك جعلوا عدول صحابة حزء عقيدتهم المقدسة ويؤخذ الدين منهم لاغير وعدم أخذ رويات الأتباع اهل البيت التي متمسك بها الشيعة...اظني هذا تأثير من مخلفات دولة الأموية والعباسية هي ابعاد اهل البيت من سياسة والدين

هذه هي السبب جعلوا صحابة مقدسا عند اهل السنة
والأئمة اهل البيت المقدس عند الشيعة...يعني مسألة واضحة جدا

حميد الغانم

28-11-2011, 07:10 PM

وهذه القدسيه التي اعطوها لصحابتهم هي التي تمنع الوهابيه من السؤال حتى مجرد السؤال عن الصحابه
وهذا سبب الفتنه
وهذا سبب التفرقه
حميد الغانم ينتظر وهابي ليكمل الحوار
وسؤال لا زال قائما كيف ثبت لكم يا وهابيه
كم ثبت لكم يا سنه
ان من زنى وسرق وشرب الخمر وووو من الصحابه
كيف علمتم ان الله قبل توبتهم
حميد الغانم

حميد الغانم

30-11-2011, 05:23 PM

كم ثبت لكم يا سنه
ان من زنى وسرق وشرب الخمر وووو من الصحابه
كيف علمتم ان الله قبل توبتهم
حميد الغانم

أبو مسلم الخراساني

30-11-2011, 06:33 PM

من تاب صحابة أمر صعب
نأخذ مثال الأمر الواقع في بعض بلدان العربية يوجد بارات شرب الخمر في فنادق وغيرها من اماكن
واحد مسلم(الفاسق) متعود على شرب الخمر وحاول كم مرة يتوب من ربه ولكن لم يستطع ويصر على شرب الخمر نفس حال دعارة الزني يصبح الأدمان من صعب ترك عادة السيئة..هذا القضية معروفة وقتنا الحاضر ونرجع الى الماضي لا يختلف عن الحاضر لذا من صعب نعرف هل صحابة تابوا من اعمال المحرمات او لاه!! لاحظنا بعد الوفاة رسول الله(ص) انتشر عادة بعض صحابة شرب الخمر والزنى في الرويات التي نعرفها الجميع...نرجع الى كتاب الله يشدد اكثر مرة صفات المنافقين والفسقة وهم كثيرووون كما هو وقتنا حاضر!!
ومن هنا ينكسر العقيدة مبتدعة عدول جميع الصحابة لأن من العقلانية وأدلة من القران والسنة يتضح بكل وضوح بعدم قبول تلك العقيدة يؤمنها الناس جهلة ومتخلفين بعدول جميع الصحابة!! يجب يكون هناك عددا من صحابة المنافقين والفاسقين واذا ردجعنا الى رويات اهل السنة حيث يذكر اسماء منافقين الصحابة بفلان فلان فلان يعني اسماء محذوفة للأسف

حميد الغانم

02-12-2011, 01:18 PM

حياك الله اخي ابا مسلم الخراساني
وقولك
((لاحظنا بعد الوفاة رسول الله(ص) انتشر عادة بعض صحابة شرب الخمر والزنى في الرويات التي نعرفها الجميع...))
وحقيقه نقلتني الى السؤال الصميم في عداله الصحابه
الكل يعلم
ان التوبه من الله واما اخبار يكون بالقران الكريم النازل ببه الوحي على رسول الله
واما اخبار من رسول الله صلوات الله عليه وعلى اله
وهذان بعد وفاه رسول الله انقطعا
وجحيث ان الصحابه في زمن عمر وعثمان زنوا وسرقوا وشربوا الخمر
السؤال كيف علمتم توبتهم يا ناس يا عالم يا خلق يا عقلاء
كيف علمتم توبتهم ومن اخبركم ان الله قبل توبتهم
الا اللهم تقولون ان الله تابه عليهم قبل اقترافهم للذنب والمعصبيه
وهذا اغرب من الغرابه نفسها
وننتظر

حميد الغانم

03-12-2011, 06:54 PM

وننتظررررررررررررررررررررررررر

حميد الغانم

05-12-2011, 11:26 PM

وقول
قال ابن عثيمين في شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية ص477 :
" ولا شك أنه حصل من بعضهم -أي الصحابة- سرقة (!) وشرب خمر (!!) وقذف (!!!) وزنى بإحصان وزنى بغير إحصان (!!!!) ، لكن كل هذه الأشياء تكون مغمورة في جنب فضائل القوم ومحاسنهم وبعضها أقيم فيه الحدود فيكون كفارة .
طيب ناتي الى القران الكريم
" لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة "
ممتاز جدا
السؤال
في لحظه الزنى والسرقه وشرب الخمر والقذف
في هذه اللحظه هل الله عز وجل
1- ان الله راض تماما عن افعال الصحابه من السرقه والزنى وشرب الخمر والقذف وبذلك نسفتم القران الكريم نسفا تاما بل تعديتم حتى على الله عز وجل لان الله يامر بالعدل والاحسان وان الله لا يحب الفاحشه وان الله عادل وبذلك يكون لكم رب غير الله
(الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان )
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
.................................................. .....................................

2- ان الله غير راض عن الصحابه في لحظه قيامهم بالزنى والسرقه وشرب الخمر والقذف وبذلك يموت دينكم وتموتون معه
حميد الغانم

حميد الغانم

07-12-2011, 10:21 PM

وننتظررررررررررررر

أبو مسلم الخراساني

08-12-2011, 12:27 PM

لا فايدة مناقشة معهم
ومن ثابت هؤلاء يدركون جيدا هناك القوم يسمون منافقين وفسقة يشربون الخمر والزنى والكذب والى اخره
مستحيل ان يكون جميعهم عدول صحابة!!!

حميد الغانم

09-12-2011, 08:48 PM

احسنت اخي ابا مسلم
لا فائده من مناقشتهم
ولكن في حقيقه الامر يا اخي اخاطب ذوي العقول من اهل السنه
من كان يتدبر ويمعن ويفهم حقيقه الصحابه من عدول ومنافقين وفجره ويميز بينهم هذا كل ما نريده
اما الوهابيه فهو حجه عليهم كي لا يقولوا يوم غد لم ينبهنا احد لم يفهمنا احد
وما جاءنا من نذير
وننتظرهم
حميد الغانم

علي ولي الله1

10-12-2011, 01:01 AM

علي ولي الله1

10-12-2011, 01:17 AM

لا فايدة للمناقشة فيهم
من هنا نعلم ان هؤلاء يدركون جيدا ان هناك کان القوم يسمون منافقين وفسقة ، کانوا يشربون الخمر وکانوا يزنون وکانوا يرتکبون الكذب والى اخره
فعلى هذا لايمکن ان يكون جميعهم عدولا!!!
جزاک الله خيرا...

اللهم ادر الحق حيثما دار عليّ

علي ولي الله1

10-12-2011, 02:54 AM

يا اخوتي ماذا يريد هذا السائل؟

الزملاء الافاضــل الأثنى عشرية :

عندى لكم ســـــــــؤال مباشر يحتاج إلي أجابة مباشرة منكم كرماً لا أمراً

الســـؤال :

http://www.rohamaa.com/vb/mwaextraedit4/frames/tr2.gif
http://www.rohamaa.com/vb/mwaextraedit4/frames/tl2.gif

خلف من كان يصلى عليّ http://al-shaaba.net/vb/images/smilies/radia-icon.gif في خلافة الثلاثة رضوان الله عليهم جميعاً

http://www.rohamaa.com/vb/mwaextraedit4/frames/br2.gif
http://www.rohamaa.com/vb/mwaextraedit4/frames/bl2.gif
ووفق الله الجميـــــع

حميد الغانم

10-12-2011, 08:14 PM

وننتظرررررررررررررررررر

حميد الغانم

13-12-2011, 10:42 AM

وننتظررررررررررررررررررررررررررررر

حميد الغانم

15-12-2011, 02:21 PM

وننتظرررررررررررررررررررررررررررر

حميد الغانم

16-12-2011, 09:59 PM

وننتظرررررررررررررررررررررررررررررر

حميد الغانم

18-12-2011, 11:56 AM

وننتظرررررررررر لنعرف دليلكم يا وهابيه على ان الله قبل توبة من زنى وسرق وشرب الخمر وقذف من الصحابه

حميد الغانم

19-12-2011, 10:39 PM

وننتظررررررررررررررررررررررررر

حميد الغانم

21-12-2011, 11:35 AM

وننتظرررررررررررررر

أبو مسلم الخراساني

21-12-2011, 06:18 PM

لا فايدة
مناقشة عدول جميع صحابة اضاعة الوقت لا وجود ما يسمى تلك العقيدة مصطنعة للتقديس صحابة بدلا من العقيدة أهل البيت!!!!

حميد الغانم

23-12-2011, 03:58 PM

احسنت اخي ابا مسلم وفقت لكل الخير
واتمنى ان يسمع الناس كلامك
عسى ان يقولوا انت شيعي ونقول لهم هذا اخونا ابا مسلم من اهل السنه
ولكنه غير مقتنع بعداله كل الصحابه
ففيهم منافق ودجال وشارب خمر
ولا زال السؤال يطرح نفسه
من زنى من سرق من شرب الخمر من قذف كيف علمتم ان الله تاب عليه
كيف

بكاء بلا دموع

24-12-2011, 02:16 AM

والست الناصبي الذي جئت تمثل دور الحمل الوديع وذهبت الى مزابل النواصب تشم بنا وتسبنا ؟!!!!!

في الزباله مع أمامك ابن تيمية

== النجف الاشرف==

حميد الغانم

26-12-2011, 09:32 PM

ولا زال السؤال يطرح نفسه
من زنى من سرق من شرب الخمر من قذف كيف علمتم ان الله تاب عليه
كيف

حميد الغانم

27-12-2011, 09:16 PM

ولا زال السؤال يطرح نفسه
من زنى من سرق من شرب الخمر من قذف كيف علمتم ان الله تاب عليه
كيف

حميد الغانم

29-12-2011, 09:22 PM

ولا زال السؤال يطرح نفسه
من زنى من سرق من شرب الخمر من قذف كيف علمتم ان الله تاب عليه
كيف

حميد الغانم

31-12-2011, 09:18 PM

ولا زال السؤال يطرح نفسه
من زنى من سرق من شرب الخمر من قذف كيف علمتم ان الله تاب عليه
كيف

أبواسد البغدادي

31-12-2011, 09:30 PM

حياك الله يابطل المفخخات ..حميد
طبعا القوم الان في الجحور ... طبعا العوران عندهم من احبوه ؟ فالله راض عليه ومن ابغضوه؟ في النار!
او ليس مغفور له ....
ممنون منك يابطل / اخوك ناثر العنبر

حميد الغانم

01-01-2012, 08:51 PM

والله اشتقت اليك اخي ناثر العنبر ولقد افتقدتك كثيرا
وكنت في داخل نفسي ادعوا لك بالخير والموفقيه
حمدا لله على سلامتك يا بطل
اخوكم حميد الغانم

فارس المرتضى

01-01-2012, 09:54 PM

ولا زال السؤال يطرح نفسه
من زنى من سرق من شرب الخمر من قذف كيف علمتم ان الله تاب عليه
كيف

علمنا من قول ربنا سبحانه (("قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لاتقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم" ))

والسؤال إليك الآن "كيف علمت أنت أن الله لم يتب عليهم "

وما هو هدفك من مثل هذا الموضوع ؟؟

هؤلاء قوم أفضوا إلى ما عملوا ,, إن كان خيرا فخير ,وإن كان شرا فشر ,

فلماذا تعين من نفسك حكما فى قضية حكم فيها أحكم الحاكمين !!, وأنت لا تساوى عنده "سبحانه
"جناح بعوضة .

ألا تخاف الله يارجل ؟؟!!

نعوذ بالله من غضبه وعقابه وسوء عذابه

أبواسد البغدادي

01-01-2012, 10:18 PM

علمنا من قول ربنا سبحانه (("قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لاتقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم" ))

والسؤال إليك الآن "كيف علمت أنت أن الله لم يتب عليهم "

وما هو هدفك من مثل هذا الموضوع ؟؟

هؤلاء قوم أفضوا إلى ما عملوا ,, إن كان خيرا فخير ,وإن كان شرا فشر ,

فلماذا تعين من نفسك حكما فى قضية حكم فيها أحكم الحاكمين !!, وأنت لا تساوى عنده "سبحانه
"جناح بعوضة .

ألا تخاف الله يارجل ؟؟!!

نعوذ بالله من غضبه وعقابه وسوء عذابه

وانتة ليش صاير عصبي ؟؟؟
حبي هو سؤال واحد للاخ حميد... وجاوب عليه لو صعب ؟؟؟؟؟؟؟
نعم الله يغفر لمن تاب وآمن وعمل صالحا ؟
ومن قال انهم تابوا ؟!
ولا يغفر لمن سن سنن سوء وآذى بضعة النبي المختار ؟
ومن ثم ماقولكم في المختار الثقفي الا تلعنوه !
وما رايك باي لؤلؤه ؟لماذا تلعنوه ؟ فانه مشمول بالاية اعلاه يامن تتشدق بها ولعله تاب ؟
بلينا بقوم لايفقهون

فارس المرتضى

01-01-2012, 10:30 PM

وانتة ليش صاير عصبي ؟؟؟
حبي هو سؤال واحد للاخ حميد... وجاوب عليه لو صعب ؟؟؟؟؟؟؟
نعم الله يغفر لمن تاب وآمن وعمل صالحا ؟
ومن قال انهم تابوا ؟!
ولا يغفر لمن سن سنن سوء وآذى بضعة النبي المختار ؟
ومن ثم ماقولكم في المختار الثقفي الا تلعنوه !
وما رايك باي لؤلؤه ؟لماذا تلعنوه ؟ فانه مشمول بالاية اعلاه يامن تتشدق بها ولعله تاب ؟
بلينا بقوم لايفقهون
لم أوجه الكلام لك

هون على نفسك , و يكفيك من يفقهوا

=======================
يا غليم روح شوف ردنا على شيخك الكذاب الذي استغل سفاهه عقولكم وسذاجتكم حول نفاق الصحابه وحديث طرد الصحابه من الحوض
كم مره اقولك كثره المعرفات ما تعدي علينا ؟!! نشم رائحتكم ونميزكم

وعلى طاري ابو لؤلؤه هل عمر خليفتك الى هذه الدرجه مستهين في الصلاه حتى يجعل المجوس يصلون في الصف الاول ؟ واما من امن وعمل صالحا
فهذا تفسير علماء اهل السنة الذين تكفروهم مثلما تكفرون اخوانهم الشيعة
الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 491 )

518 - أخبرنا أبو بكر الحارثي قال : أخبرنا أبو الشيخ الاصبهاني قال : حدثنا محمد بن يحيى قال : حدثنا إسحاق بن الفيض قال : حدثنا سلمة بن الفضل قال : حدثنا شملال بن إسحاق : عن جابر الجعفي عن أبي جعفر في قوله تعالى : ثم إهتدى قال : إلى ولايتنا أهل البيت .

519 - أخبرناه أبو الحسن الاهوازي قال : أخبرنا أبو بكر البيضاوي قال : حدثنا محمد بن القاسم قال : حدثنا عباد بن يعقوب ، قال : حدثنا مخول بن إبراهيم عن جابر بن الحسن ، عن جابر : عن أبي جعفر (ع) في قوله : وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم إهتدى قال : إلى ولايتنا أهل البيت.

== النجف الاشرف==

أبواسد البغدادي

01-01-2012, 11:05 PM

لم أوجه الكلام لك

هون على نفسك , و يكفيك من يفقهوا

مومشكلة ؟
انتظر الاخ حميد يجاوبك يافقيه ؟؟؟؟؟؟

حميد الغانم

02-01-2012, 10:40 AM

اعتذر لك اخي ناثر العنبر في التاخر بالرد عليه بسبب انقطاع الكهرباء
واعود الى فارسنا اللامغواااااااااااااااااااااااااااااار
وعليه ان ينتبه الى شي محدد وبسيط وواضح يا فارسنا المغووووووووووووووووار
ان اغلب مواضيعي في هذا المنتدى وضعتها ايضا في منتدياتكم
والحمد لله
يومين ونصف اليوم او ثلاث
وتعليق العضويه
والسبب
يقول الوهابيه لا يوجد سبب
والطرد بلا سبب من قله الادب
واذا اردت التاكد اسال منتدياتكم من هو حميد الغانم
فتعلم الصدق لا تتعلم الكذب
هذا اولا يا فارسنا
وثانيا
اخبرناك ويبدو انك لم تقرا الموضوع جيدا
ان الذي يقبل التوبة هو الله عز وجل
اذا كيف نعلم قبول التوبة
اشرحها بابسط الطرق
واسهلها
ان من يذنب ذنبا من الصحابه في زمن رسول الله
كيف نعلم ان الله قبل توبته
بسيطه
اما ان ينزل به قران كريم
او وحي منزل على رسوله الامين
هذان طريقان صحيحان شرعيان للاخبار عن قبول التوبه من الله عز وجل
وحيث ان قسما زنى وسرق وشرب الخمر وقذف بعد وفاه الرسول محمد صلى الله عليه واله
اذا سؤالنا ها هنا
كيف علمتم ان الله عز وجل قبل توبة الصحابه
كيف
وننتظر بعد ان افهمن عقلك المتحجررررررررررررررررررررررررررررر
حميد الغانم

حميد الغانم

03-01-2012, 08:16 PM

واعود الى فارسنا اللامغواااااااااااااااااااااااااااااار
وعليه ان ينتبه الى شي محدد وبسيط وواضح يا فارسنا المغووووووووووووووووار
ان اغلب مواضيعي في هذا المنتدى وضعتها ايضا في منتدياتكم
والحمد لله
يومين ونصف اليوم او ثلاث
وتعليق العضويه
والسبب
يقول الوهابيه لا يوجد سبب
والطرد بلا سبب من قله الادب
واذا اردت التاكد اسال منتدياتكم من هو حميد الغانم
فتعلم الصدق لا تتعلم الكذب
هذا اولا يا فارسنا
وثانيا
اخبرناك ويبدو انك لم تقرا الموضوع جيدا
ان الذي يقبل التوبة هو الله عز وجل
اذا كيف نعلم قبول التوبة
اشرحها بابسط الطرق
واسهلها
ان من يذنب ذنبا من الصحابه في زمن رسول الله
كيف نعلم ان الله قبل توبته
بسيطه
اما ان ينزل به قران كريم
او وحي منزل على رسوله الامين
هذان طريقان صحيحان شرعيان للاخبار عن قبول التوبه من الله عز وجل
وحيث ان قسما زنى وسرق وشرب الخمر وقذف بعد وفاه الرسول محمد صلى الله عليه واله
اذا سؤالنا ها هنا
كيف علمتم ان الله عز وجل قبل توبة الصحابه
كيف

حميد الغانم

05-01-2012, 09:34 PM

ان الذي يقبل التوبة هو الله عز وجل
اذا كيف نعلم قبول التوبة
اشرحها بابسط الطرق
واسهلها
ان من يذنب ذنبا من الصحابه في زمن رسول الله
كيف نعلم ان الله قبل توبته
بسيطه
اما ان ينزل به قران كريم
او وحي منزل على رسوله الامين
هذان طريقان صحيحان شرعيان للاخبار عن قبول التوبه من الله عز وجل
وحيث ان قسما زنى وسرق وشرب الخمر وقذف بعد وفاه الرسول محمد صلى الله عليه واله
اذا سؤالنا ها هنا
كيف علمتم ان الله عز وجل قبل توبة الصحابه
كيف

حميد الغانم

07-01-2012, 11:56 AM

حميد الغانم

09-01-2012, 05:18 PM

حميد الغانم

11-01-2012, 12:52 PM

عبد محمد

12-01-2012, 11:11 PM

يغلق لكونه مضى عليه فترة من الزمن دون حوار