البخاري ومسلم كافران عند أحمد بن حنبل (ضمن سلسلة تكفير أئمة السنة بعضهم لبعض)

[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..

هذه سلسلة تكفير أئمة أهل السنّة بعضهم للبعض الآخر عبر التاريخ ، نبتدؤها بكفر البخاري ومسلم عند الإمام أحمد بن حنبل ، ومن أردا المشاركة فحيّهلا ؛ ومشاركتنا الأولى في بحثين ، كالآتي :

البحث الأول
البخاري ومسلم قائلان باللفظ !!!

قال الذهبي (في سير أعلام النبلاء 12 : 460) ما نصّه :
وقال الحاكم : أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن الأخرم ، سمعت ابن علي المخلدي ، سمعت محمد بن يحيى يقول : قد أظهر هذا البخاري (=صاحب الصحيح) قول اللفظية واللفظية عندي شر من الجهمية .
قال : وسمعت محمد بن يعقوب الحافظ يقول : لما استوطن البخاري نيسابور أكثر مسلم بن الحجاج الاختلاف إليه ... وكان مسلم يظهر القول باللفظ ولا يكتمه .

وقال الذهبي بعد صفحتين :
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم في الجرح والتعديل(7 : 191 ) : قدم محمد بن إسماعيل الري سنة خمسين ومئتين ، وسمع منه أبي وأبو زرعة ، وتركا حديثه عندما كتب إليهما محمد بن يحيى أنه أظهر عندهم بنيسابور أن لفظه بالقرآن مخلوق .

وقال شعيب الارنؤوط في الهامش : هذا عجيب من أبي زرعة وأبي حاتم ، فإنهما قد وثقا مسلما ، وأثنيا عليه ، مع أنه يقول بمقالة شيخه البخاري في مسألة اللفظ ولا يمكن أن يسوغ صنيعهما هذا إلا بحمله على العصبية والهوى والحسد ...، ومن أمثلة ذلك قول ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل في البخاري : تركه أبو زرعة وأبو حاتم من أجل مسألة اللفظ ، فيا لله والمسلمين ، أيجوز لاحد أن يقول : البخاري متروك ؟ ؟ ! وهو حامل لواء الصناعة ، ومقدم أهل السنة والجماعة . ثم يا لله والمسلمين ! أتجعل ممادحه مذام ؟ ! فإن الحق في مسألة اللفظ معه ، إذ لا يستريب عاقل من المخلوقين في أن تلفظه من أفعاله الحادثة التي هي مخلوقة لله تعالى ، وإنما أنكرها.

أقول أنا الهاد : أثبت الأرنؤوط أن مسلماً كشيخه البخاري قائل باللفظ ، كما قد ورط الأرنؤوط نفسه بالكفر على مباني أحمد بن حنبل كما سيأتي الآن ، واللفظيّة هم القائلون بأنّ معنى القرآن قديم ، لكنّ ألفاظهم القرآنيّة مخلوقة ، وقد ثبت من وجه لا شكّ فيه أنّ البخاري صاحب الصحيح قائل باللفظ ، واستقصاء كل النصوص في ذلك يحتاج إلى كراس ، فمن أراد تبرئة البخاري من الزملاء الوهابية هداهم الله فعليه بالنصوص الواضحة الصريحة رجاءً ، وإلاّ فسنطلب من الإدارة المبجلة حذف كل مشاركة خارج الموضوع يقصد منها التشويش.

البحث الثاني
أحمد بن حنبل كَـفَّـرَ (البخاري ومسلم) القائلين باللفظ !!!.

نبتدأ بقول ابن تيمية (في مجموع الفتاوى12 : 571) لأنّه أصل عند الوهابيّة ، حيث قال ما نصّه :
ثبت عن غير واحد منهم (=من السلف) الرد على من قال إن ألفاظنا بالقرآن مخلوقة ، قالوا : هو جهمي ، ومنهم من كفره .

وقال ابن أبي يعلي (في طبقات الحنابلة 1 : 173) ما نصّه :
وقال أيضاً : وأنبأنا أبو الحسين بن المهتدي بالله عن أبي الحسين بن أخي ميمي ، قال أخبرنا علي بن محمد الموصلي ، حدثنا موسى بن محمد الغساني ، حدثنا شاهين بن السميذع قال : سمعت أبا عبد الله احمد بن حنبل يقول : الحسين الكرابيسي عندنا كافر ، وقال : سمعت أبا عبـد الله (=أحمد بن حنبل) يقـول : من قال لفظي بالقـرآن مخلوق فهو كافر ، وقـال سمعت أبا عبـد الله يقـول : من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن شك في كفره فهو كافر . انتهى .

وقال بن أبي يعلي أيضاً (في طبقات الحنابلة 1 : 172) ما نصه :
شاهين بن السميذع أبو سلمة العبدي ، نقل عن إمامنا أشياء ، منها : ما قرأته بخط أبي حفص البرمكي ، قال قرأت على أبي مردك ، حدثك على بن سعيد الخفاف ، حدثنا شاهين بن السميذع قال : سمعت أبا عبد الله احمد بن حنبل يقول : الواقفة شر من الجهمية ، ومن قال : لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر .

وقال بن أبي يعلي أيضاً (في طبقات الحنابلة 1 : 328) ما نصه :
محمد بن يحيى بن مندة الأصبهاني أبو عبد الله الحافظ نقل عن إمامنا أحمد فيما ذكره أبو نصر السجزي الحافظ في كتاب الإبانة في الرد على الأشعرية ، قال : وروى محمد بن يحيى بن مندة الأصبهاني جد أبي عبد الله الحافظ عن أحمد أنه قال : من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر يستتاب فإن تاب وإلا قتل .

وقال بن أبي يعلي أيضاً (في طبقات الحنابلة 1 : 47) ما نصه :
وقال أيضاً : أحمد بن شاذان بن خالد الهمداني ، روى عن إمامنا أشياء ، منها : قال : سمعت أحمد يقول : من قال لفظه بالقرآن مخلوق فهو جهمي مخلد في النار خالدا فيها ، ثم قال : وهذا شرك بالله العظيم .

وقال بن أبي يعلي أيضاً (في طبقات الحنابلة 1 : 342 ) ما نصه :
وقال ابن أبي يعلى أيضاً : أنبأنا علي ، عن ابن بطة ، حدثني علي بن أحمد المقري المراغي بالمراغة ، حدثنا محمد بن جعفر بن محمد السونديني
حدثنا علي بن محمد بن موسى الحافظ المعروف بابن المعدل ، حدثنا أحمد بن محمد التميمي الزرندي ، قال لما أشكل على مسدد بن مسرهد بن مسربل أمر الفتنة وما وقع الناس فيه من الاختلاف في القدر والرفض والاعتزال وخلق القرآن والإرجاء كتب إلى أحمد بن حنبل... ، واستمر في نقل كلام أحمد بن حنبل وعقيدته إلى أنْ قال : فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أن الجهمية افترقت ثلاث فرق فقالت طائفة منهم القرآن كلام الله مخلوق ، وقالت طائفة القرآن كلام الله وسكتت وهي الواقفة الملعونة ، وقال بعضهم ألفاظنا بالقرآن مخلوقة ، فكل هؤلاء جهمية كفار يستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا ، وأجمع من أدركنا من أهل العلم أن من هذه مقالته إن لم يتب لم يناكح ولا يجوز قضاؤه ولا تؤكل ذبيحته .

وقال بن أبي يعلي أيضاً (في طبقات الحنابلة 1 : 121 ) ما نصه :
بديل بن محمد بن أسد نقل عن إمامنا أشياء ، منها ما ذكره أبو نصر السجزي الحافظ رحمه الله قال : إن أبا العباس احمد بن علي بن الحسن المقرئ كتب إلي وأدى إلى إجازته القاضي أبو الحسن ابن الصخر الأزدي ، حدثنا أحمد بن الحسن بن إسحق الرازي ، حدثنا أبو طاهر بن أبي عبيد الله المديني حدثني بديل بن محمد بن أسد ، قال : دخلت أنا وإبراهيم بن سعيد الجوهري على احمد بن حنبل رضي الله عنه في اليوم الذي مات فيه أو مات في تلك الليلة التي تستقبل ذلك اليوم ، قال : فجعل أحمد يقول لنا : عليكم بالسنة ، عليكم بالأثر ، عليكم بالحديث ، لا تكتبوا رأي فلان ورأي فلان فسمى أصحاب الرأي ، ثم قال له إبراهيم بن سعيد : يا أبا عبد الله إنّ الكرابيسي وابن الثلجي قد تكلما ؟ فقال : أحمد فيم تكلموا ؟ قال : في اللفظ . فقال أحمد : اللفظ بالقرآن غير مخلوق ، ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي كافر .

أقول أنا الهاد : والأقوال عن أحمد بن حنبل وغيره في تكفير القائل باللفظ ، لم استقصها كلّها ، وفيما ذكرناه كفاية ؛ فهي عنه عدة طرق ثابتة لا مجال للخدشة فيها كلها ، وألفت النظر أنّ ابن تيمية شكك كعادته في أن يكون البخاري لفظيّاً ، والنصوص الصحيحة أعلاه تلقمه حجراً ، ولعلي سأعرض لكلامه المتهافت في هذا لاحقاً .

النتيجة : فالبخاري ومسلم كافران عند أحمد بن حنبل .

الهاد

[المتيم بالنبي]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد .

سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته مولانا الفاضل الهاد.

أحسنتم كثيراّ مولاي الكريم على هذا الموضوع , ولي عودةّ إن شاء الله تعالى .

[امير الصمت]

شكرا كلهم على نفس الشاكلة

[فاضل ابو منتظر]

احسنت اخي الهاد
قَالَ ادْخُلُوا فى أُمَم قَدْ خَلَت مِن قَبْلِكم مِّنَ الْجِنِّ وَ الانسِ فى النَّارِ كلَّمَا دَخَلَت أُمَّةٌ لَّعَنَت أُخْتهَا حَتى إِذَا ادَّارَكوا فِيهَا جَمِيعاً قَالَت أُخْرَاهُمْ لأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلاءِ أَضلُّونَا فَئَاتهِمْ عَذَاباً ضِعْفاً مِّنَ النَّارِ قَالَ لِكلّ ضِعْفٌ وَ لَكِن لا تَعْلَمُونَ(38) وَ قَالَت أُولَاهُمْ لأُخْرَاهُمْ فَمَا كانَ لَكمْ عَلَيْنَا مِن فَضل فَذُوقُوا الْعَذَاب بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ(39)
وفقكم الله

[احمد كاظم الساعدي]

لا ابقى الله لهم باقية
شكراً اخي الهاد

[الشيخ الهاد]

المورد الثاني : كفر الإمام أبي حنيفة النعمان ، مؤسس المذهب الحنفي ..

قد كفر الإمام أبا حنيفة النعمان ، غيرُ واحد من كبار أهل السنّة وأئمتهم ، تسنى لنا في هذه العجالة أن نسرد بعض ذلك كالآتي :

الأوّل : الإمام سعيد التنوخي (مفتي الشام) يكفر أبا حنيفة!!

قال الخطيب البغدادي (في تاريخ بغداد 15 : 509 تحقيق الدكتور بشار عواد ) ما نصّه :

أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان، قال: أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستويه، قال: حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثني علي بن عثمان بن نفيل، قال: حدثنا أبو مسهر، قال: حدثنا يحيى بن حمزة، وسعيد يسمع، أن أبا حنيفة، قال: لو أن رجلا عبد هذه النعل يتقرب بها إلى الله، لم أر بذلك بأسا، فقال سعيد: هذا الكفر صراحا.

أقول أنا الهاد : جزم بشار عواد في الهامش بأنّ سنده صحيح ، وسعيد هو ابن عبد العزيز التنوخي ، مفتني دمشق وعالمها كما يقول الذهبي ..، ثقة كالأوزاعي كما يقول أحمد بن حنبل ، ثقة لا يقدم أبو حاتم الرازي عليه بعد الأوزاعي من أحد ، الثقة الثبت كما يقول النسائي ، من عباد أهل الشام وفقهائهم ومتقنيهم كما يقول ابن حبان البستي ...الخ .

الثاني : قال شريك : كفر ابو حنيفة ... .

قال الخطيب البغدادي (في تاريخ بغداد 15 : 509 تحقيق الدكتور بشار عواد ) ما نصّه :
أخبرنا أبو سعيد الحسن بن محمد بن حسنويه الكاتب بأصبهان، قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن عيسى بن مزيد الخشاب، قال: حدثنا أحمد بن مهدي بن رستم، قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم، قال: حدثني عبد السلام، يعني: ابن عبد الرحمن، حدثني إسماعيل بن عيسى بن علي، قال: قال لي شريك: كفر أبو حنيفة بآيتين من كتاب الله تعالى، قال الله تعالى: {ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} ، وقال الله تعالى: {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} وزعم أبو حنيفة أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، وزعم أن الصلاة ليست من دين الله.

أقول -أنا الهاد- : رجاله ثقات ، لكن بشار عواد قال في الهامش ما معناه : فيه شريك لا يحتج به عند التفرد بسبب حفظه . قلت أنا الهاد : شريك ثقة في نفسه من دون كلام ، وهو هنا لا يروي عن النبي حتى نتهمه بسوء الحفظ أو التخليط ، بل هو يقول ما يعتقده في أبي حنيفة ؛ فأيّ دخل للحفظ فيما نحن فيه ، على أنّ شريكاً كان قاضياً ولم يطعن أحد أهل السنة في قضائه كما طعن بعضهم في حفظه ؟!! فالسند صحيح .

وقال الخطيب البغدادي (في تاريخ بغداد 15 : 523 تحقيق الدكتور بشار عواد ) ما نصّه :
أخبرنا ابن رزق، قال: أخبرنا أحمد بن جعفر بن سلم، قال: أخبرنا أحمد بن علي الأبار، قال: أخبرنا أحمد بن إبراهيم، قال: قيل لشريك: استتيب أبو حنيفة؟ !!! . قال شريك : قد علم ذاك العواتق في خدورهن .

أقول أنا الهاد : أي حتى مخدرات النساء اللائي لا يختلطن بالرجال علمن أن أبا حنيفة استتيب ممّا هو كفر ، وقد تقدم الكلام في شريك وأنّ كان قاضيا من القضاة ؟!!!.


الثالث : ابو حنيفة كافر عند احمد بن حنبل

قال الخطيب (في تاريخ بغداد 15 : 519) ما نصه :
أخبرنا العتيقي، قال: أخبرنا جعفر بن محمد بن علي الطاهري، قال: حدثنا أبو القاسم البغوي، قال: حدثنا زياد بن أيوب، قال: حدثني حسن بن أبي مالك، وكان من خيار عباد الله، قال: قلت لأبي يوسف القاضي: ما كان أبو حنيفة يقول في القرآن؟ قال أبو يوسف القاضي : كان (=أبو حنيفة) يقول : القرآن مخلوق ... .

أقول أنا الهاد : سنده صحيح ، إلا أن بشار عواد قال : البغوي ثقة بذيء اللسان . وقد تقدم في أول المشاركة أن احمد بن حنبل كـفّـر من يقول بخلق القرآن ، فراجع .

الرابع : قال سفيان الثوري : استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين

قال الخطيب (في تاريخ بغداد 15 : 524-525) ما نصه :
أخبرنا ابن رزق، قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله الوراق، قال: حدثنا أبو الحسن علي بن إسحاق بن عيسى بن زاطيا المخرمي، قال: سمعت إبراهيم بن سعيد الجوهري، يقول: سمعت معاذ بن معاذ وأخبرنا ابن الفضل، قال: أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق، قال: حدثنا سهل بن أبي سهل الواسطي، قال: حدثنا أبو حفص عمرو بن علي، قال: سمعت معاذ بن معاذ، يقول : سمعت سفيان الثوري، يقول: استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين

أقول أنا الهاد : وأقوال أهل السنة في تكفير أبي حنيفة ، والحكم عليه بالزندقة أكثر من هذه بكثير ، وإنما ذكرت نماذجَ لا أكثر .

النتيجة : أبو حنيفة كافر عند غير واحد من كبار أهل السنّة .

الهاد

[المتيم بالنبي]

اللهم صل على محمد وآل محمد.

مولاي الهاد,لا استطيع مراسلتكم بالخاص بحكم قلة مشاركاتي.

أقول: بعد نصف ساعة من الأن سوف اذهب الى حج بيت الله الحَرام,ولن أنساك من الدعاء مولاي الكريم.

كذالك الأخوة المؤمنين جميعاّ لن ننساكم ان شاء الله تعالى.

ونسأل الله التوفيق

[الشيخ الهاد]

اللهم صل على محمد وآل محمد.

مولاي الهاد,لا استطيع مراسلتكم بالخاص بحكم قلة مشاركاتي.

أقول: بعد نصف ساعة من الأن سوف اذهب الى حج بيت الله الحَرام,ولن أنساك من الدعاء مولاي الكريم.

كذالك الأخوة المؤمنين جميعاّ لن ننساكم ان شاء الله تعالى.

ونسأل الله التوفيق


سهل الله لك حجك ، وشكر لك سعيك ، وأثابك على تعبك ، ومحى عنك الذنوب محوا ، واستبدل فيك السيئات حسنات وإحسانا ، وأغدق عليك ما تامل من فضله ، وأغرقك فيما ترجو من رحمته ومنه ولطفه وغفرانه ، سبحانه هو الرحمن الرحيم ، اللطيف الخبير ..

إن كان ولا بد ، فاذكرني عند الحجر الأسود وادعو لي ولجميع شيعة الكرار هناك أن يغفر لنا ذنوبنا ، وأن نثبت على منهاج محمد وال محمد ، كما وأسأل الله تعالى الهداية لجميع المسلمين ، سنة ووهابية وصوفية وغيرهم ، والله المستعان وهو أرحم الراحمين وأحكم الحاكمين .
الهاد

[الزلزال العلوي]

شيخنا الغالي الهاد اعزك الله
موضوع غاية في الاهمية
فبعضهم يكفر البعض الاخر
والمحصلة كلهم علماء ويؤخذ منهم الدين
لا ندري كيف
ومما استوقفني فعلا هو قول شعيب الارنؤوط في عبد الرحمن بن أبي حاتم
حينما ذكر ان اباه وابو زرعة تركوا حديث البخاري
بانه كيف يترك وهو ابو الصنعة
بكلام اخر انه يرد على المعاصرين التاركين للبخاري بما هم اعرف منه في البخاري
ويعتبره ابو الصنعة ولا ادري ما يقصد بالصنعة هل هي نجارة ام تجارة الحديث
ولماذا لا يوجد قبله من اهتم بالحديث اذا كان بهذه الاهمية
هل اهمله من سبق البخاري ؟ اذن كيف استيقن البخاري مرويات النبي ص

متابعين لكم مولاي
سدد الله خطاك

[الشيخ الهاد]

شيخنا الغالي الهاد اعزك الله


موضوع غاية في الاهمية
فبعضهم يكفر البعض الاخر
والمحصلة كلهم علماء ويؤخذ منهم الدين
لا ندري كيف
ومما استوقفني فعلا هو قول شعيب الارنؤوط في عبد الرحمن بن أبي حاتم
حينما ذكر ان اباه وابو زرعة تركوا حديث البخاري
بانه كيف يترك وهو ابو الصنعة
بكلام اخر انه يرد على المعاصرين التاركين للبخاري بما هم اعرف منه في البخاري
ويعتبره ابو الصنعة ولا ادري ما يقصد بالصنعة هل هي نجارة ام تجارة الحديث
ولماذا لا يوجد قبله من اهتم بالحديث اذا كان بهذه الاهمية
هل اهمله من سبق البخاري ؟ اذن كيف استيقن البخاري مرويات النبي ص

متابعين لكم مولاي

سدد الله خطاك


جناب الأستاذ الفاضل الزلزال العلوي أبقاه الله تعالى ..
نورت هذه الصفحة ، مولاي الغالي الحبيب ..
نعم أخي الطاهر ، فالبخاري لم تكن له أي قيمة عند كبار أهل السنة من أهل زمانه ، فلقد مات مهجورا منبوذاً تملؤه الحسرة ؛ لأنّه انما صنف الصحيح للشهرة والتسوق كما هو نص الإمام أبو زرعة في مشاركة ذكرناها قبل فترة ، بل حسبك أن تلميذه الإمام مسلم صاحب الصحيح ، تناساه تماماً في صحيحه فلم يرو لاستاذه البخاري أي رواية في كل صحيحه استخفافاً به واستهانة بما عنده !!!!!.
حشرنا الله واياك مع محمد وال محمد ..
الهاد

[الشيخ الهاد]

المورد الثالث : كفر ابن تيمية

قال الإمام الذهبي -تلميذ ابن تيمية المخلص البار- (في بيان زغل العلم : 38 . مكتبة الصحوة الإسلاميّة ):
واحذر الكبر والعجب بعملك ، فيا سعادتك إن نجوت منه كفافاً لا عليك ولا لك ، فوالله ما رمقت عيني أوسع علماً ولا أقوى ذكاءً من رجل يقال له : ابن تيمية ، مع الزهد في المأكل والملبس والنساء ، ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن ، وقد تعبت في وزنه ، وفتشته حتى مللت في سنين متطاولة ، فما وجدت قد أخّره بين أهل مصر والشام ، ومقتته نفوسهم ، وازدروا به ، وكذّبوه ، وكفروه ، إلاّ الكبر ، والعجب ، وفرط الغرام في رياسة المشيخة .

وقال ابن حجر الهيثمي (في الفتاوى الحديثية 1 : 116 . مطبعة الحلبي ، الطبعة الثانية)
واعلم أنه خالف الناس في مسائل نبّه عليها التاج السبكي وغيره ؛ فممّا خرق فيه الإجماع قوله : ...وأنّ العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوقاً دائماً ، فجعله موجباً بالذات لا فاعلاً بالإختيار تعالى الله عن ذلك ، وقوله بالجسمية والجهة والإنتقال وأنّه بقدر العرش لا أصغر ولا أكبر ، تعالى الله عن هذا الافتراء الشنيع القبيح والكفر البراح الصريح .

وقال ابن حجر العسقلاني (في فتح الباري 12: 202) : وقد حكى عياض وغيره الإجماع على تكفير من يقول بقدم العالم .

هذا وهناك أقوال أخرى في تكفير ابن تيمية ، وقد كان مقصودنا الإشارة فقط .
الهاد

[الشيخ الهاد]

قال الإمام أبو بكر بن محمّد بن عبد المؤمن ، المعروف بالتقي الحصني الدمشقي (في كتابه دفع شبه من شبّه وتمرّد (الحصني) : 45 . المكتبة الازهرية للتراث–القاهرة ، تحقيق محمد زاهد الكوثري) ما نصه :
ثمّ إنّ الشاميين كتبوا فتيا أيضاً في إبن تيمية ؛ لكونه أوّل من أحدث هذه المسألة (شد الرحل) التي لا تصدر إلاّ ممّن في قلبه ضغينة لسيد الأولين والآخرين ؛ فكتب عليها الإمام العلامة برهان الدين الفزاري نحو أربعين سطراً بأشياء وآخر القول أفتى بتكفيره ، ووافقه على ذلك الشيخ شهاب الدين بن جهبل الشافعي ، وكتب تحت خطه كذلك المالكي ، وكذلك كتب غيرهم ، ووقع الإتفاق على تضليله بذلك وتبديعه وزندقته ، ثمّ أراد النائب أن يعقد لهم مجلساً ويجمع العلماء والقضاة ، فرأى أنّ الأمر يتسع فيه الكلام ، ولا بدّ من إعلام السلطان بما وقع ، فأخذ الفتوى وجعلها في مطالعة وسيرها ، فجمع السلطان لها القضاة فلمّا قرئت عليهم أخذها قاضي القاضي بدر الدين بن جماعة وكتب عليها القائل بهذه المقالة ضال مبتدع ، ووافقه على ذلك الحنفي والحنبلي فصار كفره مجمعاً عليه.

تنبيه : الدمشقي هو –كما في مصادر ترجمته عند أهل السنّة- الإمام العارف ، كبير الشافعيّة ، أبو بكر بن محمّد بن عبد المؤمن ، المعروف بالتقي الحصني الدمشقي ، متفق على جلالته وإمامته بينهم ، لكن أخذ عليه أتباع ابن تيمية ، نيله من شيخهم ، وتعصّبه للأشاعرة على الحنابلة ، لا أكثر

[تقوى القلوب]

احسنتم وبارك الله بكم

[Bani Hashim]

أحسنتم شيخنا ،
ولكن ملاحظ ; الم ينكر البخاري هذا في كتابه خل افعال العباد ؟

اما ابو حنيفة فهناك إجماع على طعنه كما نص احدهم
وابن تيمية كفره اكثر من 6 علماء ، ولعلنا نعمل بحث حوله ونوصلهم الا 20 او 30 عالم :d

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
شيخنا العزيز رميتم ففندتم اراءهم ومبانيهم .... والاغبياء الوهابيه اليوم يتبحجون بمسئله اللفظ القراني أمخلوق هو ام قديم ولا يعلمون بان البخاري كان رايه مثل راي الطائفه الحقه بان اللفظ حادث ويترتب على ذلك تكفيرهم أياه ولكن المفارقة بانه امامهم الاكبر ؟! عجبا والله على تناقضاتهم التي لا تعد ولا تحصى

أحسنتم كثيرا وجزاك الله خيرا

[الشيخ الهاد]

أحسنتم شيخنا ،


ولكن ملاحظ ; الم ينكر البخاري هذا في كتابه خل افعال العباد ؟

اما ابو حنيفة فهناك إجماع على طعنه كما نص احدهم

وابن تيمية كفره اكثر من 6 علماء ، ولعلنا نعمل بحث حوله ونوصلهم الا 20 او 30 عالم :d



أحسنتم مولانا الفاضل بني هاشم ، التفاتة نابهة ، وقد أشرت إليها أنا في أول المشاركة ، فما روي أنّ البخاري أنكر القول باللفظ بالتواء إنّما هو في الحقيقة ثبته على نفسه ، هاك ثلاثة أدلّة :

الأول : قال الذهبي ( في السير 11 : 510) ما نصه في البخاري : كان من كبار الائمة الاذكياء ؛ فقال:ما قلت ألفاظنا بالقران مخلوقة وانما حركاتهم واصواتهم وافعالهم مخلوقة... .
أقول أنا الهاد : وهذا القول هو عين القول باللفظية ، وهو الذي أنكره أحمد ، فمعناه أنّ عامّة أفعالنا مخلوقة حادثة مكتسبة عند البخاري وليست قديمة ، ومن أفعالنا نلفظنا بالقرآن وهذا كما قلنا هو معنى القول باللفظية ، وعنوان كتابه خلق أفعال العباد دليل صارخ على ذلك .

الثاني : قال ابن تيمية ( في مجموع الفتاوى 12 : 571) ما نصه :
أصوات العباد محدثة بلا شك ، وإن كان بعض من نصر السنة ينفي الخلق عن الصوت المسموع من العبد بالقرآن ، وهو مقدار ما يكون من القرآن المبلغ ؛ فإن جمهور أهل السنة أنكروا ذلك وعابوه جريا على منهاج أحمد.
أقول أنا الهاد : فهذا ما قاله البخاري ، وهو ما عابوه عليه وكفروه به جريا على منهاج أحمد كما يقول ابن تيمية ، ويدلّ على ذلك ..

الثالث وهو أنّ : البخاري متروك عند الذهلي وأبو زرعة وأبو حاتم وكل أهل عصره حتى الإمام مسلم ، فلو كان البخاري مبرء من هذه التهمة فلم مات منبوذاً وحيداً متروكاً ..

تنبيه : نحن الشيعة الإماميّة نوافق البخاري في أنّ ألفاظنا القرآنية مخلوقة وابن تيمية يوافقنا ، وهكذا كلّ أفعالنا ، لكن بنحو الإقتضاء لا العلة التامّة .... .!!!.

الهاد

[الشيخ الهاد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
شيخنا العزيز رميتم ففندتم اراءهم ومبانيهم .... والاغبياء الوهابيه اليوم يتبحجون بمسئله اللفظ القراني أمخلوق هو ام قديم ولا يعلمون بان البخاري كان رايه مثل راي الطائفه الحقه بان اللفظ حادث ويترتب على ذلك تكفيرهم أياه ولكن المفارقة بانه امامهم الاكبر ؟! عجبا والله على تناقضاتهم التي لا تعد ولا تحصى


أحسنتم كثيرا وجزاك الله خيرا



نعم مولاي الحبيب الفاضل النجف الأشرف أبقاه الله تعالى ..
والعجيب أيها الطاهر النجف ، أنّ بعض الوهابية اليوم أو أغلبهم لا يعلمون بأنّ ابن تيمية قائل باللفظ مثل البخاري ، وأن التلفظ بالقرآن مخلوق ، حتى أنه قال بغير ذلك فكفره الأشاعرة ، ولعلنا سنعرض لذلك لاحقاً ..
الهاد

[الشيخ الهاد]

سؤال للوهابيّة هل الإمام النسائي كافر أو مرتد أو مهدور الدم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قال ابن حجر (في تهذيب التهذيب 1 : 33) ما نصه :
وقال الحاكم سمعت علي بن عمر الحافظ (=الإمام الدراقطني) غير مرة قال :
النسائي أفقه مشائخ مصوفي عصره ، وأعرفهم بالصحيح والسقيم وأعلمهم بالرجال ، فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه فخرج إلى الرملة ، فسئل عن فضائل معاوية ، فأمسك عنه فضربوه في الجامع فقال : أخرجوني إلى مكة ، فأخرجوه وهو عليل وتـوفي مقتولاً شهيداً.

النتيجة : قتلة الإمام النسائي وهم من أهل السنة ، حكموا عليه بأنّه مرتد أو مهدور الدم ؟!!!!.

الهاد

[الشيخ الهاد]

المورد الرابع : كفر كل المسلمين شيعة وسنة ، ما عدا الحنابلة المجسمة (بسبب حديث مجاهد)

المبحث الأول : انكار الامة سنة وشيعة (باستثناء مجسمة الحنابلة) حديث مجاهد
حديث مجاهد هو قوله في تفسير : عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً ، من أنّ الله تعالى يقعد النبي معه على العرش .
أقول أنا الهاد : وهذا حديث ضعيف لا يصح له سند متصل مرفوع، والألباني اعترف بذلك وصرح به ، فيشمله التكفير الوهابي الآتي ، كما قد أنكره الذهبي وقبله الإمام الترمذي وكل أمّة محمّد باستثناء الوهابية ، ضرورة أنّ أمّة الإسلام شيعة وسنّة فسرت المقام المحمود بالشفاعة كما هو معروف ..

قال الطبري (17 : 526 الرسالة) : فقال أكثر أهل العلم: ذلك هو المقام الذي هو يقومه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة للشفاعة للناس ليريحهم ربهم من عظيم ما هم فيه من شدة ذلك اليوم.

وقال الإمام ابن حجر العسقلاني (في الفتح 11 : 426 دار المعرفة بيروت) ما نصه :
والجمهور على أنّ المراد به الشفاعة ، وبالغ الواحدي فنقل فيه الإجماع ولكنه أشار إلى ما جاء عن مجاهد وزيفه .آهـ .
قال الذهبي ( في كتابه العلو : 171 دار اضواء السلف الرياض ) في انكاره ما نصه :
الفقيه أبا بكر أحمد بن سليمان النجاد المحدث قال فيما نقله عنه القاضي أبو يعلى الفراء لو أن حالفا حلف بالطلاق ثلاثا أن الله يقعد محمدا على العرش واستفتاني لقلت له صدقت وبررت فأبصر حفظك الله من الهوى كيف آل الغلو بهذا المحدث إلى وجوب الأخذ بأثر منكر .

والإمام الالباني أورده في الضعيفة برقم : 864 ، وبالغ كالذهبي مستشهداً به في انكاره والحط منه .

المبحث الثاني : تكفير الإمام المروذي مجاهد ومن يقول بقول مجاهد :

قال الخلال في السنة (1 : 233 تحقيق الزهراني الرياض) ما نصه :
قال محمد بن إسماعيل السلمي: ولولا أن أبا بكر المروذي رحمه الله اجتهد في هذا ، لخفت أن ينزل بنا وبمن يقصر عن هذا الضال المضل عقوبة، فإنه من شر الجهمية ما يبالي ما تكلم به...، لا شك في تجهمه، ولا نقدر على أكثر من الدعاء والتحذير وتبيين أمره، ونعادي من ينصره، أو يميل إلى من ينصره بتكفير مجاهد، ومن قال بقول مجاهد في {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] فإنه يقعده على العرش، فقال (المروذي) : هذا كفر، ومن قال: به فهو كافر سمعته يقول ذلك. انتهى .

المبحث الثالث : اتهام مجسمة الحنابلة لمنكر حديث مجاهد بالجهمية والزندقة والكفر .

قال الخلال (في السنة كما في الطبعة الآنفة أعلاه :233) ما نصه :
وقال أبو العباس هارون بن العباس الهاشمي: من رد حديث مجاهد فهو عندي جهمي، ومن رد فضل النبي صلى الله عليه وسلم فهو عندي زنديق لا يستتاب، ويقتل...، فاحذروا من رد حديث مجاهد .

وقال الخلال في نفس الصفحة من السنة :
وقال أبو علي إسماعيل بن إبراهيم الهاشمي: أن هذا المعروف بالترمذي عندنا مبتدع جهمي، ومن رد حديث مجاهد، فقد دفع فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن رد فضيلة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو عندنا كافر مرتد عن الإسلام .

وقال الخلال ( في الصفحة : 215) ما نصه :
قال أبو بكر بن أبي طالب: من رده (=حديث مجاهد) فقد رد على الله عز وجل، ومن كذب بفضيلة النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر بالله العظيم .

وقال الخلال (في الصفحة : 216) ما نصه :
وأخبرني أحمد بن أصرم المزني، بهذا الحديث، وقال: من رد هذا فهو متهم على الله ورسوله، وهو عندنا كافر .

أقول أنا الهاد : والقائمة طويلة ، وينبلج بذلك أنّ كلّ أمة محمد شيعة وسنة عند مجسمة الحنابلة كفاااااااااااااااااااااااااار ، ومن هؤلاء الكفار الذهبي والألباني وابن حجر والترمذي وغيرهم .

الهاد