عرس القاسم هداية للمجتمع السعيد

[سيد جلال الحسيني]

عرس القاسم هداية للمجتمع السعيد
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد واله الطاهرين واللعنة الدائمة على اعدائهم اجمعين
ان الحقائق التاريخية لا يمكن ان تخضع للنظرات السطحية ؛ فيصدر نظره الفقيه او المحقق نظرة سطحية غير خاضعة لعشرات القوانين التحقيقية ودراسات واسعة في الظروف والدواعي الاجتماعية التي كانت تحيط بذلك الحدث ؛ فعلى المحقق ان يُرجع الواقعة لظروفها التي حدثت فيها ثم يدرسها من خلال تلك الظروف ؛ وهذا الامر يحتاج الى اطلاع كافي في عوالم السيرة والتاريخ ودراسات واسعة في علم الاجتماع ثم معرفة تلك الاحداث في اطار القوانين الحديثية الخاضعة للعقل السليم المسدد بروايات اهل البيت عليهم السلام .
فمن المضحك ان يصدر احد كلاما متسرعا به ليحكم على قضية تاريخية بانها غير ثابتة لان الرواية ضعيفة السند ؛ انها ليست احكام شرعية وانما هي احداث تاريخية دخلت فيها مصالح الحكومات الجائرة فرفعت واخفضت كما تشتهي وكما يحتاج اليه طغيانهم وتسلطهم على رقاب المسلمين .
ولذلك فمن السذاجة النظرة السطحية للاحداث التاريخية وبالخصوص ما هو موضوع بحثنا في قضايا كربلاء المقدسة والتي هي ثأر الله وراية جميع الانبياء والمرسلين وهي الرسالة العملية لمن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو محسن .
وسابحث في عدة قضايا وبادلة ناصعة باذن الله تعالى :
البحث الاول :قضية القاسم عليه السلام .
البحث الثاني : بكاء السماء بعد شهادة الامام الحسين عليه السلام.
البحث الثالث : قضية شهادة السيدة رقية وهي فاطمة الصغرى عليها السلام .
وابحاث مهمة اخرى ان سنح لنا الوقت ان شاء الله تعالى

[خلدون العراقي]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
باركـ الله فيكـ سيد جلال
ان شاء الله من المتابعين

[قاسم حتروش]

أحسنت مولاي سيد جلال على هذه المواضيع
التي سوف تطرحها وأرجو أن لاتتأخر علينا
تقبل مروري وتحياتي

[سيد جلال الحسيني]

شكرا لمروركم وفقتم

[سيد جلال الحسيني]

المقدمة الاولى :
ان قضية القاسم عليه السلام من القضايا المهمة جدا والتي يجب ان يسلط عليها انوار من آل محمد عليهم السلام لنعرف عظمة ما قام به الامام الحسين عليه السلام وفي تلك الظروف الحرجة ؛العصيبة ؛ المدلهمة ؛ ولولا اهمية ما قام به لما انجز العقد المبارك تحت الاسنة والسيوف وفي نثار من لهيب اشعة الشمس وعصير من فواكه الظمأ .
فنحن بدل ان نسلط على القضية الرائعة البديعة من المعصوم عليه السلام آلات الهدم والدمار ؛ علينا ان ندرسها دراسة وافية لاصلاح مجتمعنا وباسلوب واعي .
ان هذه القضية تحتاج الى مقدمات وافية تخص تسلسل ورود المصادر الينا ودمار الكثير منها بالحرق والدفن والالقاء في الانهار ثم معرفة الناقل لهذا العرس المبارك وجلالته وبعد ان عرفنا كل ذلك نعود لبيان انجازاتها العظيمة وما الذي اراده من فعله هذا المظلوم الشهيد الذي قال :
بحارالأنوار 44 329 باب 37- ما جرى عليه بعد بيعة الناس....
((وَ أَنِّي لَمْ أَخْرُجْ أَشِراً وَ لَا بَطِراً وَ لَا مُفْسِداً وَ لَا ظَالِماً وَ إِنَّمَا خَرَجْتُ لِطَلَبِ الْإِصْلَاحِ فِي أُمَّةِ جَدِّي ص أُرِيدُ أَنْ آمُرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ وَ أَسِيرَ بِسِيرَةِ جَدِّي وَ أَبِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام فَمَنْ قَبِلَنِي بِقَبُولِ الْحَقِّ فَاللَّهُ أَوْلَى بِالْحَقِّ وَ مَنْ رَدَّ عَلَيَّ هَذَا أَصْبِرُ حَتَّى يَقْضِيَ اللَّهُ بَيْنِي وَ بَيْنَ الْقَوْمِ بِالْحَقِّ وَ هُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ وَ هَذِهِ وَصِيَّتِي يَا أَخِي إِلَيْكَ وَ ما تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ إِلَيْهِ أُنِيبُ. قَالَ ثُمَّ طَوَى الْحُسَيْنُ الْكِتَابَ وَ خَتَمَهُ بِخَاتَمِهِ وَ دَفَعَهُ إِلَى أَخِيهِ مُحَمَّدٍ ثُمَّ وَدَّعَهُ وَ خَرَجَ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ ))
فانها حقاى اصلاح عظيم في امة جده .
المقدمة الثانية :

[نهر دجلة]

شكراً على الموضوع الجميل

[سيد جلال الحسيني]

شكراً على الموضوع الجميل

شكرا لكم ووفقتم لكل خير

[سيد جلال الحسيني]

المقدمة الثانية :
كارثة دمار المكتبات
ان من اعظم المصائب التي عصفت في وجه الثقافة الاسلامية هي دمار المكتبات باشكال مختلفة ولعلل شتى ؛ وانت تعلم بان القلم هو لسان الزمن والناقل لثقافات الامم . وهذا ما سبب الثغرات في جوانب مختلفة في التاريخ ولكن حيث قال الله سبحانه وتعالى :
ِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتي‏ وَ رَضيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دينا(3- المائدة)
وقال الامام الرضا عليه السلام في بيان هذه الاية المباركة :
في كتاب الكافي ج : 1 ص : 199
عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ كُنَّا مَعَ الرِّضَا عليه السلام بِمَرْوَ فَاجْتَمَعْنَا فِي الْجَامِعِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي بَدْءِ مَقْدَمِنَا فَأَدَارُوا أَمْرَ الْإِمَامَةِ وَ ذَكَرُوا كَثْرَةَ اخْتِلَافِ النَّاسِ فِيهَا فَدَخَلْتُ عَلَى سَيِّدِي ع فَأَعْلَمْتُهُ خَوْضَ النَّاسِ فِيهِ فَتَبَسَّمَ عليه السلام ثُمَّ قَالَ يَا عَبْدَ الْعَزِيزِ جَهِلَ الْقَوْمُ وَ خُدِعُوا عَنْ آرَائِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ يَقْبِضْ نَبِيَّهُ صلى الله عليه واله حَتَّى أَكْمَلَ لَهُ الدِّينَ وَ أَنْزَلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ فِيهِ تِبْيَانُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ بَيَّنَ فِيهِ الْحَلَالَ وَ الْحَرَامَ وَ الْحُدُودَ وَ الْأَحْكَامَ وَ جَمِيعَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ النَّاسُ كَمَلًا فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْ‏ءٍ وَ أَنْزَلَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَ هِيَ آخِرُ عُمُرِهِ صلى الله عليه واله الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً وَ أَمْرُ الْإِمَامَةِ مِنْ تَمَامِ الدِّينِ وَ لَمْ يَمْضِ صلى الله عليه واله حَتَّى بَيَّنَ لِأُمَّتِهِ مَعَالِمَ دِينِهِمْ وَ أَوْضَحَ لَهُمْ سَبِيلَهُمْ وَ تَرَكَهُمْ عَلَى قَصْدِ سَبِيلِ الْحَقِّ وَ أَقَامَ لَهُمْ عَلِيّاً ع عَلَماً وَ إِمَاماً وَ مَا تَرَكَ لَهُمْ شَيْئاً يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْأُمَّةُ إِلَّا بَيَّنَهُ فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ يُكْمِلْ دِينَهُ فَقَدْ رَدَّ كِتَابَ اللَّهِ وَ مَنْ رَدَّ كِتَابَ اللَّهِ فَهُوَ كَافِرٌ بِهِ .
وان هذا الدين الكامل التام محفوظ بحفظ الله تعالى :
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (9)(الحجر)
فان الله سبحانه وتعالي وبتاييد العلماء والفقهاء الواعين حفظ آثار اهل البيت عليهم السلام فرحمة الله عليهم اجمعين وحفظ الواعين منهم والمجاهدين في حفظ الآثار لا دمارها بتسرعهم وبجهلهم وبرفع حرج لا ادري عن انفسهم . .
ولمعرفة حقيقة هذا العرس المبارك لابد ان نخوض امواج هذه الثقافة المشؤومة وهي اتلاف الكتب لنعرف حقيقة الامر باذن الله تعالى ...

[سيد جلال الحسيني]

المقدمة الثالثة :
ان هذا البحث الذي يحرق القلوب مع ما اُحرقت من الكتب ويُحزن القلب مع ما اتلفت من المكتبات لابد منه لنعرف حقائق الامور ونستخلص الحقائق ببحث جذري يريح العقل السليم ويكون الانسان هادئا ولا يثار بالقيل والقال ولا يهتم بسفاسف المقال كما قال الامام عليه السلام في :
مجموعةورام 2 125 الجزء الثاني .....
عن أبي الحسن عليه السلام قال إن المؤمن أعز من الجبل الجبل يستفل بالمعاول و المؤمن لا يستفل دينه بشي‏ء
وسائل‏الشيعة 27 132
قَالَ وَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام مَنْ أَخَذَ دِينَهُ مِنْ أَفْوَاهِ الرِّجَالِ أَزَالَتْهُ الرِّجَالُ وَ مَنْ أَخَذَ دِينَهُ مِنَ الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ زَالَتِ الْجِبَالُ وَ لَمْ يَزُلْ .
وكان اتلاف الكتب في التاريخ باشكال مختلفة منها ما احرقت بسبب الطواغيت الجهلاء من الحكام وكلهم جهلاء ؛ومنها ما اتلفها صاحب المكتبة خوفا من الطغاة كما هو موجود الى عصرنا هذا ؛ ومنها ما القيت في المياه كما فعله بعض المؤلفين كما سياتي في البحث ان شاء الله ومنها ما دفنها صاحب المكتبة خوفا من الجائرين وساكتب لكم نصوص من الباحثين في هذا المجال :
1 – مقتطفات من كتاب (((ريبيكا نوث، الأستاذة في جامعة هاواي، في كتابها "إحراقالكتب وتدمير المكتبات: عنفٌ أعمى وخرابٌ ثقافيّ")))
(((كان إحراق الكتب وتدمير الصروح الثقافية أشنع تجلّيات الظلامية، أياً كان مسمّاها ومرجعياتها العقيدية، دينيةً كانت أم سياسيةً، وأبرز معالمها في طول التاريخ المكتوب وعرضه.
ظنّ البشر أنّ ولوج الألفية الثالثة خلّف وراءه وإلى غير رجعةٍ مشاهد تنتمي إلى القرون الوسطى وإرث محاكم التفتيش وأشباهها، وتعيد إلى الذاكرة محارق الكتب في باحات دور العبادة والجامعات والمدارس وساحات المدن وشوارعها، والتي استمرّت لقرونٍ طويلةٍ في تحويل خلاصات الروح والفكر وجهودهما لتحقيق الانعتاق من القيود والخلاص من القمع والاضطهاد إلى رمادٍ تذروه الريح، وما رافق ذلك من حزنٍ عميقٍ وخيبات أملٍ لدى البعض، وموجاتٍ هستيريةٍ من التهليل والابتهاج السادي لدى آخرين.
وإذ اختبأت لوثة إعدام ملايين الكتب وراء هدفٍ علنيٍّ هو محاربة الهرطقة والتجديف والانحلال الخلقي والدعارة والتحريض على الفتنة وزعزعة الاستقرار الاجتماعي، أي تقويض هيبة الحاكم وسدنة المعبد، لكنّ الدافع الحقيقي هو استئصال الفكر وتاريخه إرهاباً للمعارضين وتطهيراً للمجتمع من لوثة أفكارهم. فلطالما كان إحراق الكتب إيذاناً بتنفيذ أحكام الموت بمؤلّفيها ومن ساهم في نشرها والترويج لها، فضلاً عن التمثيل بهم. ذلك بعض ما تعرضه الاستاذة ريبيكا نوث في كتابها (انتهى ما اردنا نقله )
2 -



</b></i>

[سيد جلال الحسيني]

2 - ذكر د. منصور سرحان مدير إدارة المكتبات العامة بدولة البحرين
ومن بين الأسباب الشخصية التي أدت إلى حرق الكتب ذكر مثال أقدام أبو حيان التوحيدي بإحراق كتبه بنفسه
وأضاف د. منصور سرحان في محاضرته أن داود بن نصير الطائي المتوفى سنة 160 هـ/776م جمع مجموعة كبيرة من الكتب مكوناً بذلك مكتبة خاصة به وقدم بغداد أيام المهدي العباسي ثم قفل راجعاً إلى الكوفة. وسمع الحديث والفقه وعرف النحو وعلم أيام الناس وأمورهم، ثم تعبد وتحولت حياته إلى العزل والانفراد، فعمد إلى مكتبته التي كانت تضم كتبا في الفقه واللغة والأدب، وأخذ يفرقها في مياه نهر الفرات، وقيل إنه دفنها في الأرض، وفي ذلك ضياع لثروة فكرية كبيرة.
. أما أغرب حوادث دفن الكتب التي مرت على التاريخ العربي الإسلامي فقد جسدها أبو كريب الهمداني المتوفى سنة 243 هـ/857 م وقد علق على ذلك سرحان قائلا إنه كان من محدثي الكوفة الإجلاء، وهو من مشايخ النسائي، وقد أكثر من رواية الحديث. وقد ورد عنه انه كان يحفظ ثلاثمائة ألف حديث، وأوصى قبل وفاته بأن تدفن كتبه معه، فدفنت.
وذكر انه من الفواجع التي لحقت بالمكتبات الخاصة في العصور الإسلامية مكتبةبني عمار في القرن العاشر الميلادي حيث أسس بنو عمار مكتبة ضخمة لهم في طرابلسبسورية تحمل اسمهم، غير أنهم جعلوها عامة فيما بعد وفتحت أبوابها لكل قارئ ومتحدثودارس دون استثناء.
طرابلس بسورية وكان لها أكثر من مائةوثمانين ناسخاً يتناوبون العمل بالمكتبة ليلاً ونهارا. وقد ارجع سرحان سبب حرقمكتبة بني عمار إلى توهم الصليبين أن جميع محتويات المكتبة هي نسخ القرآن الكريم. فعند احتلال طرابلس دخل أحد القساوسة ويدعى الكونت برترامسنت جيل مبنى المكتبة،وكان يرافق الحملة الصليبية، وتجول في القاعة المخصصة للقرآن الكريم، فاعتقد أنالمكتبة بجميع قاعاتها مخصصة للقرآن الكريم فقط، فأعطى أوامره بحرقها. وأدى حرقهاإلى القضاء على الكثير من الكتب والمراجع القيمة وضياعها، ما أوجد فراغاً فيالمكتبة العربية الإسلامية آنذاك.
حيث استمرت عادة دفن الكتب من دون انقطاع جراء التنسك، وهي عادة يمكن أن يطلق عليها عادة وأد الكتب، نظراً لتكرار حدوثها.
وقد استمرت المكتبة تقدم خدماتها للجميع طوال سبعين سنة، ثم أحرقت عند مجيء الملك طغرل بك في سنة 450هـ،

[نرجس*]

http://www.iraq-4ever.com/up/uploads/iraq-4ever13222074231.jpg (http://www.iraq-4ever.com/up/)

[سيد جلال الحسيني]

وهنا سؤال مهم وهو : من نقل قصة عرس العريس المبارك ابن الامام الحسن المجتبى كريم اهل البيت عليهم السلام ؟؟
الجواب : نقله السيد الجليل النبيل عنوان الورع والتقوى وسيدٌ نسبا وسيدٌ في خصاله وصدقه وخوفه من الله تعالى وقد ورد عنه :
أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين - ج 10 - ص 249
السيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبد الجواد بن علي بن سليمان بن ناصر الموسوي الكتكتاني التوبلي البحراني . وعن رياض العلماء رأيت نسبه على ظهر بعض كتبه ينتهي إلى السيد المرتضى علم الهدى المنتهي إلى الإمام موسى بن جعفر ع . وفاته في اللؤلؤة توفي سنة 1107 في قرية نعيم في بيت الشيخ عبد الله ابن الشيخ حسين بن علي بن كنبار لأنه كان متزوجا بمخلفة الشيخ علي ابن الشيخ عبد الله المذكور ونقل نعشه إلى قرية توبلي وقبره مزور وذكر بعض مشايخنا المعاصرين ان وفاته كانت بعد موت الشيخ محمد بن ماجد بأربع سنين وعلى هذا تكون وفاته سنة 1109 . نسبته والكتكتاني نسبة إلى كتكتان بفتح الكافين والتاء المثناة الفوقانية قرية من قرى توبلي بالمثناة الفوقانية والواو الساكنة والباء الموحدة والياء أخيرا أحد اعمال البحرين . أقوال العلماء فيه في اللؤلؤة : كان فاضلا محدثا جامعا متتبعا للاخبار ربما لم يسبق له سابق سوى شيخنا المجلسي وانتهت رياسة البلد بعد الشيخ محمد بن ماجد المتقدم إليه فقام بالقضاء في البلد وتولى الأمور الحسبية أحسن قيام وقمع أيدي الظلمة والحكام ونشر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبالغ في ذلك وأكثر ولم تأخذه لومة لائم في الدين وكان من الأتقياء المتورعين شديدا على الملوك والسلاطين انتهى . وفي تتمة أمل الآمل : كان من جبال العلم وبحوره لم يسبقه سابق ولا لحقه لاحق في طول الباع وكثرة الاطلاع حتى العلامة المجلسي فإنه نقل عن كتب ليس في البحار لها ذكر مثل كتاب ثاقب المناقب وبستان الواعظين وارشاد المسترشدين وتفسير محمد بن العباس الماهيار وتحفة الاخوان وكتاب الجنة والنار وكتاب السيد الرضي في مناقب أمير المؤمنين ع وأمالي المفيد النيسابوري و كتاب مقتل الثاني للشيخ علي بن طاهر الحلي وكتاب المعراج للصدوق وكتاب تولد أمير المؤمنين ع لأبي مخنف وتفسير السدي وغير ذلك انتهى . مشايخه في اللؤلؤة كان يروي عن جملة من المشايخ منهم السيد عبد العظيم ابن السيد عباس الاسترآبادي . وفي أنوار البدرين : يروي عن الشيخ فخر الدين بن طريح النجفي الرماحي . تلاميذه في أنوار البدرين يروي عنه جماعة من علماء البحرين انتهى وفي تتمة أمل الآمل يروي عنه جماعة منهم الشيخ المعمر محمود بن عبد السلام المعني الذي يروي عنه الشيخ عبد الله البلادي . مؤلفاته عن الرياض : صنف ما يزيد على 75 مؤلفا ما بين كبير ومتوسط وصغير كلها في العلوم الدينية وذكر انه رآها عند ولده بأصفهان وفي اللؤلؤة صنف كتبا عديدة تشهد بشدة تتبعه واطلاعه الا اني لم اقف له على كتاب فتاوى في الأحكام الشرعية بالكلية ولو في مسالة جزئية وما كتبه مجرد جمع وتأليف ولم يتكلم في شئ منها مما وقفت عليه على ترجيح في الأقوال أو بحث أو اختيار مذهب ولا أدري ان ذلك لقصور درجته عن مرتبة النظر والاستدلال أو تورعا كما نقل عن السيد رضي الدين بن طاوس انتهى مع أنه قال كما سمعت انتهت رياسة البلد إليه فقام بالقضاء في البلاد أحسن قيام وكيف يقوم بالقضاء أحسن قيام من كانت درجته قاصرة عن مرتبة النظر وستعرف ان له كتاب التبيان في جميع الفقه الاستدلالي فكان صاحب اللؤلؤة لم يطلع عليه وهذا فهرس مؤلفاته .
ملاحظة :
لربما يقول قائل ان كتبه الذي نقل فيه قضية العرس هي مجرد جمع للاخبار فيرده :
اولا قول صاحب الاعيان (((مع أنه قال كما سمعت انتهت رياسة البلد إليه فقام بالقضاء في البلاد أحسن قيام وكيف يقوم بالقضاء أحسن قيام من كانت درجته قاصرة عن مرتبة النظر وستعرف ان له كتاب التبيان في جميع الفقه الاستدلالي فكان صاحب اللؤلؤة لم يطلع عليه وهذا فهرس مؤلفاته))) .
وهذا احسن دليل على فقاهته ودقته علما بان كل من نقل عن سيرته قال انه كان عنوان الورع والتقوى وكيف ينقل خبرا يخالف الحق وهو من قال عنه ارباب السير:(( ونشر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبالغ في ذلك وأكثر ولم تأخذه لومة لائم في الدين وكان من الأتقياء المتورعين شديدا على الملوك والسلاطين انتهى))
وهل يعقل انه يحيي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو ينقل اهم حدث في التاريخ في اهم قضية لو لم يعتقد بصحتها .
وقال عنه الرجالي المؤمن في :
مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 8 - ص 80
وذكر العلامة الجليل الورع الثقة النبيل السيد هاشم البحراني في كتابه الشريف مدينة المعاجز أكثر من ستمائة رواية في إخبارات الأئمة الاثني عشر صلوات الله وسلامه عليهم بالمغيبات ، أزيد من ثمانين عن مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، وأزيد من العشرة عن مولانا الحسن المجتبى ( عليه السلام ) ، ....
مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 10 - ص 540 - 541
السيد هاشم البحراني التوبلي هو العالم الجليل والمحدث الكامل النبيل الورع التقي النقي صاحب المؤلفات الكثيرة كالبرهان في تفسير القرآن ، ومعالم الزلفى ، ومدينة المعاجز ، وينابيع المعاجز ، وغاية المرام ، وكتاب الانصاف ، واللوامع النورانية وغير ذلك . توفي سنة 1107 وقبره في توبل مزار معروف . وبلغ في القدس والتقوى مرتبة قال صاحب الجواهر في الجواهر كتاب الصلاة في مسألة العدالة : لو كان معنى العدالة الملكة دون حسن الظاهر لا يمكن الحكم بعدالة شخص أبدا إلا في مثل المقدس الأردبيلي والسيد هاشم على ما ينقل من أحوالهما .
هذا الرجل الورع المتقى الذي قراءت عنه هو من نقل قصة عرس القاسم عليه السلام .
وحيث وصلنا الى هنا انقل لكم اصل القصة ثم اناقش من ردها لكي نعرف الحكمة التربوية العظيمة في هذا العرس المبارك.

[سيد جلال الحسيني]

فصل :
سؤال من اي مصدر اخذ السيد الجليل هذه القصة فان لم يوجد ذكر للمصدر نكتفي بجلالة السيد البحراني حسب ما مر من قضية احراق المكتبات وما مر فيها من بحوث وان كان هناك مصدر فما هو؟؟ ولمن؟؟
الجواب :
ان السيد هاشم البحراني العادل الثقة – رحمة الله عليه – اخذه من الشيخ فخر الدين الطريحي .
سؤال : ومن هو الطريحي ؟ وهل هو ثقة ؟؟
الجواب: نعم انه ثقة جليل واهم ما في شخصيته والتي تبعثنا للوثوق التام بما ينقل لنا ؛ ان الطريحي الجليل هذا هو رجالي وله كتاب في الرجال كما سنذكره وله كتاب معروف جدا في اللغة وهو مجمع البحرين معتمد الفقهاء والعلماء ؛ وهذا يعني انه مطلع على سقم الحديث والرجال وصحتهم ؛ ولغوي لا يغفل عن متن الحديث وصحته والحمد لله رب العالمين وسانقل لكم بعض ترجمته لتعرف مدى صحة ما نقله لنا عن سيدنا القاسم عليه السلام وعرسه في تلك الظروف الدموية :
لاحظ الشيخ يوسف البحراني كيف يعبر عن الطريحي في كتابه الفقهي الاستدلالي وهو الكتاب الذي عليه مدار الدرس في اعلى المستويات الحوزوية :
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج 5 - ص 121
وأصرح من عبارة المحقق فيما قلنا ما ذكره في مجمع البحرين للشيخ التقي الزاهد الشيخ فخر الدين بن طريح "
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج 6 - ص 66
قال الشيخ الفاضل الزاهد العابد الشيخ فخر الدين بن طريح النجفي ( قدس سره )
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج 7 - ص 65
فقال الشيخ الزاهد العابد الشيخ فخر الدين بن طريح النجفي ( قدس سره ) في كتاب مجمع البحرين : الخز بتشديد الزاي
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج 9 - ص 389
الحادي عشر - الشيخ الفقيه الزاهد الشيخ فخر الدين بن طريح النجفي .(انتهى)
وورد عن الشيخ النراقي عنه :

عوائد الأيام - المحقق النراقي - ص مقدمة التحقيق 71
عن السيد الأجل السيد هاشم بن السيد سليمان الكتكاني البحريني ، صاحب المؤلفات الكثيرة ، عن الشيخ الفاضل البهي الزاهد التقي الشيخ فخر الدين بن طريح النجفي ، صاحب كتاب " مجمع البحرين " في اللغة ، وغيره( انتهى)
وورد عنه في معجم رجال الحديث :

معجم 13 252 فخر الدين بن محمد .....
9304 - فخر الدين بن محمد:
قال الشيخ الحر في تذكرة المتبحرين (648): الشيخ فخر الدين بن محمد بن علي بن أحمد بن طريح النجفي، فاضل، زاهد، ورع، عابد، فقيه، شاعر، جليل القدر له كتب، منها: مجمع البحرين و المقتل و الفخرية في الفقه و المنتخب في الزيارة و الخطب و له شعر و رسائل و هو من المعاصرين.(انتهى)
وورد عنه في مجلة تراثنا :

مجلة تراثنا - مؤسسة آل البيت - ج 57 - هامش ص 227 - 229
فخر الدين بن طريح النجفي :
هو فخر الدين بن محمد بن علي بن أحمد بن طريح ( بالتصغير ) المسلمي الأسدي الرماحي النجفي ، المعروف بالشيخ الطريحي ، من كبار الفقهاء المجتهدين ، عالم عامل ، محدث رجالي ، أديب لغوي ، متتبع جليل القدر ، ولد في النجف سنة 979 ه‍ وفيها درس وتتلمذ على الشيخ محمد بن حسام المشرقي الجزائري ، والشيخ محمد بن جابر النجفي . . من تآليفه المطبوعة : جامع المقال في ما يتعلق بأحوال الحديث والرجال ، وضوابط الأسماء ، ومجمع البحرين ومطلع النهرين ، ومنتخب المراثي والخطب ، ونزهة الخاطر ، وسرور الناظر وتحفة الحاضر . وله تصانيف مخطوطة كثيرة ، توفي في الرماحية سنة 1085 ه‍ - وقيل : 1087 ه‍ - ونقل إلى النجف . وآل الطريحي من مشاهير الأسر العلمية العريقة في العلم ، طار صيتها وامتد أمدها في الكمال والأدب ، وخدمت العلم والدين أعواما كثيرة وقرونا عدة ، لم يزل ذكرها باقيا ببقاء الأبد يخلدها ما لها من مساع ومؤلفات مشهورة منثورة . أنظر : أعيان الشيعة 8 / 394 ، معجم رجال الفكر والأدب في النجف 2 / 837 ، ماضي النجف وحاضرها 2 / 427 .

[ghada]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

جزاك الله خير الجزاء اخي الكريم على هذا البحث القيم
جعله الله لك في ميزان حسناتك
ومن المتابعين ان شاء الله
لك مني كل التحايا

[سيد جلال الحسيني]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

جزاك الله خير الجزاء اخي الكريم على هذا البحث القيم
جعله الله لك في ميزان حسناتك
ومن المتابعين ان شاء الله

لك مني كل التحايا

شكرا لكم اسعدكم الله ووفقكم

[سيد جلال الحسيني]

فصل
في هذا الفصل وبعد ان ثبت لنا ان القصة قد اوردها اهل الورع والتقوى واهل الخبرة والتخصص مدعومة ببحثنا عن حرق المكتبات واتلاف الكتب ناتي لننقل اشكالات اهل الريب لكم واحدا واحدا ثم نجيب عليها بما يثلج الفؤاد باذن الله تعالى وقبل ان ندخل في بحث الاشكالات اقدم مقدمتين :
المقدمة الاولى :
ان هذا البحث الذي كتبته لكم هو شرح مفصل لموضوع منبري في العام الماضي 2011 في يوم القاسم عليه السلام وقد ذكرته بعد ان تكلمت لهم عن قبح المراء واللجاج وانما اقول ما اشعر به من الواجب قوله ولا اريد عرضه للنقاش والجدل وليس هو شاني ابدا :

الكافي 2 144
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ مَنْ يَضْمَنُ لِي أَرْبَعَةً بِأَرْبَعَةِ أَبْيَاتٍ فِي الْجَنَّةِ أَنْفِقْ وَ لَا تَخَفْ فَقْراً وَ أَفْشِ السَّلَامَ فِي الْعَالَمِ وَ اتْرُكِ الْمِرَاءَ وَ إِنْ كُنْتَ مُحِقّاً وَ أَنْصِفِ النَّاسَ مِنْ نَفْسِكَ .
الكافي 2 300
* قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه واله ثَلَاثٌ مَنْ لَقِيَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِنَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ مِنْ أَيِّ بَابٍ شَاءَ مَنْ حَسُنَ خُلُقُهُ وَ خَشِيَ اللَّهَ فِي الْمَغِيبِ وَ الْمَحْضَرِ وَ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَ إِنْ كَانَ مُحِقّاً .
بحارالأنوار 2 135
، رُوِيَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام اجْلِسْ حَتَّى نَتَنَاظَرَ فِي الدِّينِ فَقَالَ : يَا هَذَا أَنَا بَصِيرٌ بِدِينِي مَكْشُوفٌ عَلَيَّ هُدَايَ فَإِنْ كُنْتَ جَاهِلًا بِدِينِكَ فَاذْهَبْ فَاطْلُبْهُ مَا لِي وَ لِلْمُمَارَاةِ وَ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيُوَسْوِسُ لِلرَّجُلِ وَ يُنَاجِيهِ وَ يَقُولُ نَاظِرِ النَّاسَ فِي الدِّينِ لِئَلَّا يَظُنُّوا بِكَ الْعَجْزَ وَ الْجَهْلَ .
الكافي 1 54 باب البدع و الرأي و المقاييس .....
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ خَطَبَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام النَّاسَ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَدْءُ وُقُوعِ الْفِتَنِ أَهْوَاءٌ تُتَّبَعُ وَ أَحْكَامٌ تُبْتَدَعُ يُخَالَفُ فِيهَا كِتَابُ اللَّهِ يَتَوَلَّى فِيهَا رِجَالٌ رِجَالًا فَلَوْ أَنَّ الْبَاطِلَ خَلَصَ لَمْ يَخْفَ عَلَى ذِي حِجًى وَ لَوْ أَنَّ الْحَقَّ خَلَصَ لَمْ يَكُنِ اخْتِلَافٌ وَ لَكِنْ يُؤْخَذُ مِنْ هَذَا ضِغْثٌ وَ مِنْ هَذَا ضِغْثٌ فَيُمْزَجَانِ فَيَجِيئَانِ مَعاً فَهُنَالِكَ اسْتَحْوَذَ الشَّيْطَانُ عَلَى أَوْلِيَائِهِ وَ نَجَا الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ الْحُسْنَى .
وعلى هذه الرواية فنحن بانتظار اراجيف اهل البدع ونحن نعتصم بالقرآن الكريم والعترة الطاهرة عليهم السلام فهما الضمان من الرسول الاكرم صلى الله عليه واله لنا عن سوء العاقبة .
المقدمة الثانية :
يجب ان نعرف بان من عظائم الامور الجهل بعظيم اثم الشك وينبغي المعرفة بآثار الشك على النفس وجسيم اثره المدمر على العقل والنفس والروح فقد جاء عنه :
الكافي ج : 2 ص : 399
* عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ كَتَبْتُ إِلَى الْعَبْدِ الصَّالِحِ عليه السلام أُخْبِرُهُ أَنِّي شَاكٌّ وَ قَدْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى‏ وَ أَنِّي أُحِبُّ أَنْ تُرِيَنِي شَيْئاً .
فَكَتَبَ عليه السلام إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ مُؤْمِناً وَ أَحَبَّ أَنْ يَزْدَادَ إِيمَاناً وَ أَنْتَ شَاكٌّ وَ الشَّاكُّ لَا خَيْرَ فِيهِ وَ كَتَبَ إِنَّمَا الشَّكُّ مَا لَمْ يَأْتِ الْيَقِينُ فَإِذَا جَاءَ الْيَقِينُ لَمْ يَجُزِ الشَّكُّ وَ كَتَبَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ وَ ما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَ إِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ قَالَ نَزَلَتْ فِي الشَّاكِّ .
* عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ لَا تَرْتَابُوا فَتَشُكُّوا وَ لَا تَشُكُّوا فَتَكْفُرُوا .
* عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام جَالِساً عَنْ يَسَارِهِ وَ زُرَارَةُ عَنْ يَمِينِهِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ أَبُو بَصِيرٍ فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا تَقُولُ فِيمَنْ شَكَّ فِي اللَّهِ فَقَالَ كَافِرٌ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ قَالَ فَشَكَّ فِي رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ كَافِرٌ قَالَ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى زُرَارَةَ فَقَالَ إِنَّمَا يَكْفُرُ إِذَا جَحَدَ .
* عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قَالَ بِشَكٍّ .
* عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ إِنَّ الشَّكَّ وَ الْمَعْصِيَةَ فِي النَّارِ لَيْسَا مِنَّا وَ لَا إِلَيْنَا .
* وَ فِي وَصِيَّةِ الْمُفَضَّلِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام يَقُولُ مَنْ شَكَّ أَوْ ظَنَّ وَ أَقَامَ عَلَى أَحَدِهِمَا أَحْبَطَ اللَّهُ عَمَلَهُ إِنَّ حُجَّةَ اللَّهِ هِيَ الْحُجَّةُ الْوَاضِحَةُ

[سيد جلال الحسيني]

فصل :
الاشكال الاول:
اعزائي القراء الكرام نحن الشيعة ابناء الدليل ولم تخدعنا الظواهر والعناوين مهما كانت ؛ المعصوم نقف امامه مسلمين اما غير المعصوم فكما قال الله سبحانه وتعالى :

أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فيهِ اخْتِلافاً كَثيراً (82)(النساء)
كتب احدهم مشكلا على القصة الحزينة هذه ردا بقوله :
كيف يزوج الامام الحسين عليه السلام القاسم مع ابنته فاطمة مع العلم ان فاطمة كانت متزوجة وهذا دليل على ان متن الرواية فيها خلل ومخالفة للواقع فهي اذاً رواية مردودة ؟
الجواب :
سبحان الله لا اعلم هذا الخطيب الكاتب من اين جاء بهذا الاشكال المردود فجنابه اسس من عنده قضية ثم رد الرواية على ما اسسه بنفسه لاحظ ما قاله المصدر :
(((فقال: لأخته ‏زينب إيتيني بالصندوق فأتته به ووضع بين يديه ففتحه وأخرج منه قباء الحسن ‏وألبسه القاسم ولف على رأسه عمامة الحسن ومسك بيد إبنته التي كانت مسماة للقاسم فعقد له عليها وأفرد له خيمة وأخذ بيد البنت ووضعها بيد القاسم وخرج‏عنهما فعاد القاسم ينظر إلى إبنة عمه ويبكي إلى أن سمع الأعداء يقولون هل من ‏مبارز فرمى بيد زوجته وأراد الخروج وهي تقول له...)))
لاحظت قارئي الكريم الرواية كيف تقول :
ابنته التي كانت مسماة للقاسم فاين اسم سيدتنا فاطمة عليها السلام وكيف سيجيب الخطيب هذا امامنا الحسن والحسين وكيف سيجيب القاسم وزوجته المباركة التي تزوجت مع الألم ودخلت حجرة الحزن وشاهدت زوجها لحظات زفافه مقطع الاعضاء وشفاهه مفطرت من الظمأ انا لله وانا اليه راجعون.

[سيد جلال الحسيني]

فصل :
الاشكال الاول:
اعزائي القراء الكرام نحن الشيعة ابناء الدليل ولم تخدعنا الظواهر والعناوين مهما كانت ؛ المعصوم نقف امامه مسلمين اما غير المعصوم فكما قال الله سبحانه وتعالى :

أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فيهِ اخْتِلافاً كَثيراً (82)(النساء)
كتب احدهم مشكلا على القصة الحزينة هذه ردا بقوله :
كيف يزوج الامام الحسين عليه السلام القاسم مع ابنته فاطمة مع العلم ان فاطمة كانت متزوجة وهذا دليل على ان متن الرواية فيها خلل ومخالفة للواقع فهي اذاً رواية مردودة ؟
الجواب :
سبحان الله لا اعلم هذا الخطيب الكاتب من اين جاء بهذا الاشكال المردود فجنابه اسس من عنده قضية ثم رد الرواية على ما اسسه بنفسه لاحظ ما قاله المصدر :
(((فقال: لأخته ‏زينب إيتيني بالصندوق فأتته به ووضع بين يديه ففتحه وأخرج منه قباء الحسن ‏وألبسه القاسم ولف على رأسه عمامة الحسن ومسك بيد إبنته التي كانت مسماة للقاسم فعقد له عليها وأفرد له خيمة وأخذ بيد البنت ووضعها بيد القاسم وخرج‏عنهما فعاد القاسم ينظر إلى إبنة عمه ويبكي إلى أن سمع الأعداء يقولون هل من ‏مبارز فرمى بيد زوجته وأراد الخروج وهي تقول له...)))
لاحظت قارئي الكريم الرواية كيف تقول :
ابنته التي كانت مسماة للقاسم فاين اسم سيدتنا فاطمة عليها السلام وكيف سيجيب الخطيب هذا امامنا الحسن والحسين وكيف سيجيب القاسم وزوجته المباركة التي تزوجت مع الألم ودخلت حجرة الحزن وشاهدت زوجها لحظات زفافه مقطع الاعضاء وشفاهه مفطرت من الظمأ انا لله وانا اليه راجعون.

[شيعية موالية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين رزقنا الله في الدنيا زيارتهم وفي الآخرة شفاعتهم
مأجورين وبارك الله فيك على الطرح القيّم

[سيد جلال الحسيني]

الاشكال الثاني :
وقال بعض الجهلاء :
وهل كان هناك عرس في تلك الظروف القاسية وهي كلها بين الدماء والرماح والسيوف والدموع والعطش ووو؟
الجواب :
ان هذا الراد يتصور ان زواج اهل البيت عليهم السلام كزواج عموم الناس ولم يعلم ان الزواج عند اهل البيت عليهم السلام هو احد الوظائف المقدسة وانما يكون زواجا بوقار وتحت اطار الشرع وفي حدود العفة والنزاهة ؛ وهل يقاس زواج المعصومين بزواج الناس وهل هذا الا جهل ؛ثم ان الامام الحسين عليه السلام بهذا العمل قدم الحل العظيم لاعظم مشكلة يعانيه العوانس في كل العالم وقال بلسان الفعال ايها الناس تزوجوا وزوجوا بناتكم مهما كانت ظروفكم ؛ واي ظرف اقسى من ظروفي ومع ذلك اقمت شعار ديني في تزويج ابنتي ؛ بالله عليك كم من فتاة اخرت زواجها مع وجود الخاطب لها لعلة الدراسة واكمالها وحينما اكملت الدراسة لم يخطبها احد وبقيت بين الدعاء والنذر والتوسلات وهي سجينة بين الامل وبين اليأس ؛ فلو انها اقتدت بالامام الحسين عليه السلام في عرس القاسم عليه السلام لعم الهدوء والسلام كل المجتمع .
وبعمل سيد الشهداء هذا ادبنا ان لا نؤخر اي زواج لموت عمي وخالي ووالدي ولاي ظروف كانت لانه بفعله عليه السلام علمنا ان نقيم السنة ولا نؤخرها وان كانت كظروف الامام الحسين عليه السلام

[modi_alwandy]

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
.............
شكرا على لطرح الرائع
وفقك الله

[سيد جلال الحسيني]

الاشكال الثالث :
كنت امشي مع احد الخطباء العراقيين الى مجلس مهم يريد ان يقرءه وهو صاحب التاليفات الكثيرة فتحدثنا عن قضية القاسم بن الحسن عليه السلام فقال سيد جلال واقعا في القصة قضايا لايمكن ان نقبلها ولذلك انقلها على المنبر واسكت عن ابداء نظري .
فقلت له : وما اهم ما في ذهنك من الاشكالات على القصة ؟
فقال : قول الرواية: ((قال لها: أريد ملاقاة الأعداء فإنهم يطلبون البراز وأني أريد ملاقاتهم ‏ فلزمته إبنة عمه فقال لها: خلي ذيلي فإن عرسنا أخّرناه إلى الآخرة فصاحت ‏وناحت وأنت من قلب حزين ودموعها جارية على خديها وهي تقول:
يا قاسم أنت تقول عرسنا أخرناه إلى الآخرة وفي القيامة بأي شي‏ء أعرفك وفي أي مكان ‏أراك فمسك القاسم يده وضربها على ردنه وقطعها وقال: يابنة العم إعرفيني بهذه ‏الردن المقطوعة، قال: فانفجع أهل البيت بالبكاء لفعل القاسم وبكوا بكاءاً شديداً ونادوا بالويل والثبور.))
فقال سماحته : فكيف تقول باي شيئ اعرفك ؟ وفي أي مكان ‏أراك ؟؟
وهل يخفى عليها مكان القاسم بن الحسن عليه السلام في الآخرة وهي بنت الامام الحسين عليه السلام ؟
فقلت له :
وهل هذا في اعتقادكم اشكال ؟!! العجب العجاب لان كثير من رواياتنا استعملت نفس الاسلوب يا اخي وهي صحيحة السند كالتي تقول:
قال النبي صلى الله عليه واله لجبرئيل عليه السلام وهل تعرفه – يعني عليا عليه السلام - ؟
وهل كان النبي يجهل - والعياذ بالله - ان جبرئيل يعرف علي ام لا يعرفه لكن هذه الاساليب توضيحية لابد منها .
ثم يا اخي ان الصديقة الطاهرة عليها السلام سالت نفس السؤال من ابيها رسول الله صلى الله عليه واله والخطباء ينقلوها ليل نهار على المنابر فلماذا تقبل تلك الرواية ولا تقبل هذه :
بحارالأنوار 36 288 باب 41
عن كتاب كفاية الأثر: عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ جَيْشِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ قَالَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيُّ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه واله فِي مَرَضِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ فَقَالَ يَا أَبَا ذَرٍّ ايتِنِي بِابْنَتِي فَاطِمَةَ قَالَ فَقُمْتُ وَ دَخَلْتُ عَلَيْهَا وَ قُلْتُ يَا سَيِّدَةَ النِّسْوَانِ أَجِيبِي أَبَاكِ قَالَ فَلَبِسَتْ جِلْبَابَهَا وَ خَرَجَتْ حَتَّى دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه واله فَلَمَّا رَأَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه واله انْكَبَّتْ عَلَيْهِ وَ بَكَتْ وَ بَكَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه واله لِبُكَائِهَا وَ ضَمَّهَا إِلَيْهِ ثُمَّ قَالَ يَا فَاطِمَةُ لَا تَبْكِي فِدَاكِ أَبُوكِ فَأَنْتِ أَوَّلُ مَنْ تَلْحَقِينَ بِي مَظْلُومَةً مَغْصُوبَةً وَ سَوْفَ تَظْهَرُ بَعْدِي حَسِيكَةُ النِّفَاقِ وَ يَسْمُلُ جِلْبَابُ الدِّينِ أَنْتِ أَوَّلُ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ الْحَوْضَ قَالَتْ يَا أَبَتِ أَيْنَ أَلْقَاكَ قَالَ تَلْقَانِي عِنْدَ الْحَوْضِ وَ أَنَا أَسْقِي شِيعَتَكِ وَ مُحِبِّيكِ وَ أَطْرُدُ أَعْدَاءَكِ وَ مُبْغِضِيكِ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ أَلْقَكَ عِنْدَ الْحَوْضِ؟؟
قَالَ تَلْقَانِي عِنْدَ الْمِيزَانِ قَالَتْ يَا أَبَتِ فَإِنْ لَمْ أَلْقَكَ عِنْدَ الْمِيزَانِ؟؟
قَالَ تَلْقَانِي عِنْدَ الصِّرَاطِ وَ أَنَا أَقُولُ سَلِّمْ سَلِّمْ شِيعَةَ عَلِيٍّ .
قَالَ أَبُو ذَرٍّ فَسَكَنَ قَلْبُهَا ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه واله فَقَالَ يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّهَا بَضْعَةٌ مِنِّي فَمَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِي أَلَا إِنَّهَا سَيِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ وَ بَعْلَهَا سَيِّدُ الْوَصِيِّينَ وَ ابْنَيْهَا الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ إِنَّهُمَا إِمَامَانِ قَامَا أَوْ قَعَدَا وَ أَبُوهُمَا خَيْرٌ مِنْهُمَا وَ سَوْفَ يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ الْحُسَيْنِ تِسْعَةٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ قَوَّامُونَ بِالْقِسْطِ وَ مِنَّا مَهْدِيُّ هَذِهِ الْأُمَّةِ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَمِ الْأَئِمَّةُ بَعْدَكَ قَالَ عَدَدَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ .(انتهت)
وعليه فان كان هذا اهم اشكالاتك فمنها نعرف باقي الاشكالات الواهية .

[سيد جلال الحسيني]

الخاتمة :
اعزائي القراء :
لقد وردت رواية صحيحة السند وهي :
الكافي 2 223 باب الكتمان .....
عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام يَقُولُ وَ اللَّهِ إِنَّ أَحَبَّ أَصْحَابِي إِلَيَّ أَوْرَعُهُمْ وَ أَفْقَهُهُمْ وَ أَكْتَمُهُمْ لِحَدِيثِنَا وَ إِنَّ أَسْوَأَهُمْ عِنْدِي حَالًا وَ أَمْقَتَهُمْ لَلَّذِي إِذَا سَمِعَ الْحَدِيثَ يُنْسَبُ إِلَيْنَا وَ يُرْوَى عَنَّا فَلَمْ يَقْبَلْهُ اشْمَأَزَّ مِنْهُ وَ جَحَدَهُ وَ كَفَّرَ مَنْ دَانَ بِهِ وَ هُوَ لَا يَدْرِي لَعَلَّ الْحَدِيثَ مِنْ عِنْدِنَا خَرَجَ وَ إِلَيْنَا أُسْنِدَ فَيَكُونَ بِذَلِكَ خَارِجاً عَنْ وَلَايَتِنَا .
وعليه فباعتبار ان العلامة الثقة الطريحي والسيد العلامة الثقة السيد هاشم البحراني رحمة الله عليهما كلاهما من الاجلاء المتفق على وثاقتهم نسبوا هذه الرواية الى المعصوم بقوله ينقل وهو يعني انه بالنتيجة نقل الرواية في كتابه ناسبا كل ما مر من احداث العرس الى الامام المعصوم عليه السلام فمن الورع والتقوى السكوت امام عواطف الناس وملايين الموالين في العالم الذين يقومون بالمجالس المشجية للقاسم عليه السلام ولانكفر من عمل بهذه الرواية التي نقلها من اوثق علمائنا ونسبها للمعصوم عليه السلام وان رددناها بلا ريب سوف تشملنا عبارة الامام عليه السلام في هذه الرواية الصحيحة :( وَ إِنَّ أَسْوَأَهُمْ عِنْدِي حَالًا وَ أَمْقَتَهُمْ لَلَّذِي إِذَا سَمِعَ الْحَدِيثَ يُنْسَبُ إِلَيْنَا وَ يُرْوَى عَنَّا فَلَمْ يَقْبَلْهُ اشْمَأَزَّ مِنْهُ وَ جَحَدَهُ وَ كَفَّرَ مَنْ دَانَ بِهِ وَ هُوَ لَا يَدْرِي لَعَلَّ الْحَدِيثَ مِنْ عِنْدِنَا خَرَجَ وَ إِلَيْنَا أُسْنِدَ فَيَكُونَ بِذَلِكَ خَارِجاً عَنْ وَلَايَتِنَا)
لاحظ كلمة لعل وتدبرها ....