المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : رداكاذيب الوهابية-على الشيعة-وشبههم الغبيه

الطالب313
26-11-2011, 12:23 PM
1-شبهة(عمر-ذهب نقي الثوب، قليل العيب أصاب خيرها وسبق شرها)منسوب للامام علي-ع


السلام عليكم في موضوع كتبته هنا وفي منتدى الغدير

حول ان الالباني دك عداله عمر والموضوع موجود هنا اجابني بشبهة فاردت انانوه عنها هنا


الروايه الاولى كامله فينهج البلاغه وردت هكذا
[ 4 ]

حدثني بذلك فخار بن معد الموسوي الأودي الشاعر و
سألت عنه النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي فقال لي هو عمر فقلت له أ يثني عليه أمير المؤمنين ع هذا الثناء فقال نعم أما الإمامية فيقولون إن ذلك من التقية و استصلاح أصحابه و أما الصالحيون من الزيدية فيقولون إنه أثنى عليه حق الثناء و لم يضع المدح إلا في موضعه و نصابه و أما الجارودية من الزيدية فيقولون إنه كلام قاله في أمر عثمان أخرجه مخرج الذم له و التنقص لأعماله كما يمدح الآن الأمير الميت في أيام الأمير الحي بعده فيكون ذلك تعريضا به . فقلت له إلا أنه لا يجوز التعريض و الاستزادة للحاضر بمدح الماضي إلا إذا كان ذلك المدح صدقا لا يخالطه ريب و لا شبهة فإذا اعترف أمير المؤمنين بأنه أقام السنة و ذهب نقي الثوب قليل العيب و أنه أدى إلى الله طاعته و اتقاه بحقه فهذا غاية ما يكون من المدح و فيه إبطال قول من طعن على عثمان بن عفان . فلم يجبني بشيء و قال هو ما قلت لك . فأما الراوندي فإنه قال في الشرح إنه ع مدح بعض أصحابه بحسن السيرة و إن الفتنة هي التي وقعت بعد رسول الله ص من الاختيار و الأثرة . و هذا بعيد لأن لفظ أمير المؤمنين يشعر إشعارا ظاهرا بأنه يمدح واليا ذا رعية و سيرة أ لا تراه كيف يقول فلقد قوم الأود و داوى العمد و أقام السنة و خلف الفتنة و كيف يقول أصاب خيرها و سبق شرها و كيف يقول أدى إلى الله طاعته و كيف يقول رحل و تركهم في طرق متشعبة
وهذا الرابط
http://gadir.free.fr/Ar/imamali/ktb3/EbilHadid/7/book_12/kh0003.htm (http://gadir.free.fr/Ar/imamali/ktb3/EbilHadid/7/book_12/kh0003.htm)
الروايه عن

ابي جعفر النقيب

حيث ان الروايه من

سؤال ابن ابي الحديد الى استاذه جعفر النقيب
وهذا معتزلي والاخر زيدي
فهما ليسا من الاماميه
الروايه الثانيه
وردت في

اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي - ج - الصفحة فالروايه للطوسي حبيبي لالالالالالالالالالالالالا للكشي فلا تنقل ما لاتفقه

فقال له أبو عبد الله عليه السلام: زدنا قال: حدثني سفيان الثوري، عن محمد بن
المنكدر، أنه رأى عليا عليه السلام على منبر الكوفة وهو يقول: لئن أتيت برجل يفضلني
على أبي بكر وعمر لا جلدنه حد المفتري

.
والرابط

http://www.shiaonlinelibrary.com/الكتب/2933_اختيار-معرفة-الرجال-الشيخ-الطوسي-ج-٢/الصفحة_277#top (http://www.shiaonlinelibrary.com/الكتب/2933_اختيار-معرفة-الرجال-الشيخ-الطوسي-ج-٢/الصفحة_277#top)

الروايه الثانية عن سفيان الثوري وهو سني سلفي كما قال ابن جبرين وهي لاتثبت
الارشاد
شرح لمعه الاعتقاد
لمحمد ابن قدامه المقدسي
شرح عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
ص93
مانصه
فأما الاصول التي هي العقائد والاسماء والصفات فالائمه الاربعه والائمه

الذين في زمانهم كالليث في مصروالاوزعي في الشام
وسفيان الثوري في العراق
وسفيان ابن عيينه في مكه
وابن ابي ذئب في الدينه
وعبد الرزاق -يشير الى الصنعاني صاحب مصنف الصنعاني-في اليمن
واشباههم كلهم على المذهب الحق الذي هو العقيده السلفية عقيده اهل السنه والجماعه
والوثيقه

http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-68b4faa44b.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-68b4faa44b.png)



2-شبهه غبيةجدا-واقتطاع الكلام-وثيقه-العبواغيرهاياوهابيه
وجدت هذا الموضوع من جملة تدليسات
خرفان السمنه
وثيقه من كتاب الانوار النعمانيه-للجزائري
الجزءالثالث-ص40
كتبها رجل اسمه-شمرطي
لعنت الله عليه وعلى من ارضعته ابد الابدين وحشره مع الشمر اللعين
وضع الوثيقه واقتطع منها وسترون
ابقى منها الاتي فقط التباسا للقارئ

----وكان علي -ع- في حرب صفين ينادي باعلى صوته والله لاقتلن معاويه ثم يقول سرا
انشاء الله


فقال له رجل كان من خواصه كيف هذا ياامير المؤمنين قال الحرب خدعة ان عسكري اذا سمع هذا الكلام مني جدوا في الجهاد لعلمهم بأني لم اكذب ثم اقول خفيه
ان شاء الله سبحانه
مع ان قسمه عليه السلام على قتل معاويه سيكون في زمن ظهورالمهديعليه السلام فأنه سيخرج معاويه ويقتله قتلات متعدده
وهذه وثيقته مع الاقتطاع
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-40b7a096fd.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-40b7a096fd.png)

اقول ان المقطع الذي في البدايةالذي اقتطعه من البدايه الخص الى ان اصل الى الشاهد
تابعوا القسم الثالث
الجائز المشروع وهو كما سبق اذا ترتب عليه غرض اخروي كاصلاح ذات البين لايسمى كذبا قال الصدق -ع- الكلام ثلاثه صدق وكذبو اصلاح بين الناس
قيل له جعلت فداك مالاصلاح بين الناس قال تسمع من الرجل كلاما يبلغه فتخبث نفسه فتلقاه فتقول سمعت من فلان قال فيك الخير كذا وكذا خلاف ماسمعت منه ويجوز الكذب في الحرب
ويبدا يبين الكلام السابق
فاقول هناك امران الاول هوان الكاتب وضح امر شرعيا في جواز الكذب للمصلحه كما حدث في قضيه عمار ابن ياسر
وعمل الامام علي لم يكن كذبا لقوله-انشاء الله كما هو مذكور
اما مااستدل به الناصبي
وهو هذا

مع ان قسمه عليه السلام على قتل معاويه سيكون في زمن ظهورالمهديعليه السلام فأنه سيخرج معاويه ويقتله قتلات متعدده
هذا من كلام المؤلف لاكلام الامام وهو بأن جلي
واقول للوهابيه العبوا غيرها ولن تفلحوا باذن الله
والوثيقه الصحيحه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-c91b4d4aa9.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-c91b4d4aa9.png)




والمضحك في الامر يقول هذا المأبون لماذا لم يجيب الطالب 313 هنا ويعمل نفسه غبي كتق تق ولايعرف يعني اني محظور هنا اتوقع له مستقبل
تقي تقي حصحصي جيد جدا

ونكمل
الطالب313
26-11-2011, 12:32 PM
3-ايه الخلافه الابراهيميه خير دليل على امامه12 امام بالدليل الدامغ(وستتبع بقيةالادله)

الذي طرحته هنا وفي منتدى غرفه الغدير طرح احد اذناب الوهابيه هذه الشبهه المقتطعه كالعاده

واسمه-- eng9999


مشكلة الشيعه بما فيهم قمر الولاية مايدرون مالذي في كتبهم يقول انا الروايات التي سردها بسماء الائمة متواتره عند جمهور الشيعه
في حين ان للخوئي رئي اخر
يقول الخوئي:
الروايات المتواترة الواصلة الينا من طريق العامة والخاصة قدحددت الأئمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم عليهم السلام واحداً بعد واحد حتى لا يمكن فرض الشك في الإمام اللاحق بعد رحلة الامام السابق بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفاءه والتستر عليه بل لدى أصحابهم عليهم السلام إلا أصحاب السر لهم ، وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد والله العالم )
صراط النجاة الجزء الثاني (ص453)

فاهو عالمك الخوئي يقر ويعترف انا الرويات الواصالة الينا بما فيها التي انت سردتها غير متواترة وحط تحت الواصالة الينا الف خط فكيف انت حكمت عليها بانها متواترة والخوئي يقول الواصلة الينا غير متواترة
هل اكذب الخوئي واصدقك انت.....هذا تدليس منك

اذن الروايات التي سردتها انت ضعيفة الاسناد فكيف اخذ عقيدة وابني عقيدة على روايات ضعيفة الاسناد فضلا انا القران لم يامرنا باتباع الائمة الاثناعشر ولم يشر اليهم ولو باية واحد




والان جوابي عليه كمااجبت هناك


اولا ياجاهل قلنا ونقول دوما انت تتكلم مه اهل علم وحوار لاخوار كما تتكلم


كتاب صراط النجاه للميرزا جواد التبريزي


وفيه رأي الخوئي ولم تنقله كله يامدلس


هذا الكلام مع الرابط


كيف نجمع بين هذه الرواية التي تدل
على جهل كبار الأصحاب بالإمام بعد الصادق عليه السلام وبين الروايات التي
تحدد أسماء الأئمة: جميعا منذ زمن رسول الله صلى الله عليه وآله؟ وهل يمكن
اجماع الأصحاب على جهل هذه الروايات حتى يتحيروا بمعرفة الإمام
بعد الإمام؟


الخوئي: الروايات المتواترة الواصلة إلينا من طريق العامة والخاصة قد
حددت الأئمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم
بأسمائهم عليهم السلام واحدا بعد واحد حتى لا يمكن فرض الشك في الإمام
اللاحق بعد رحلة الإمام السابق بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان
اختفاءه والتستر عليه لدى الناس بل لدى أصحابهم عليهم السلام إلا أصحاب
السر لهم، وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد، والله العالم.




http://www.shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/778_%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%B1%D8%B2%D8%A7-%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%B2%D9%8A-%D8%AC-%D9%A2/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_448 (http://www.shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/778_%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%B1%D8%B2%D8%A7-%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%B2%D9%8A-%D8%AC-%D9%A2/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_448)


يعني اصحاب السر يعلمون ولذالك وردت الروايات من اصحاب السر يافهيم

اما كلامك عن القران اقرأ المبحث الذي اثبتنا به الامامه من القرانبوره لاتقبل الشك
الظاهر انكلم تقرا ولا كلامه وحتى الاية الاولى


وهذا تدليس اخر منهم وكذب

ونتابع البقيه
الطالب313
26-11-2011, 12:35 PM
4-قالواالسمنه- الشيعة تقول-مريم تشتهي جبرائيل-لنتابع

بسم الله الرحمن الرحيم

وانا اتصفح منتدى الدفاع عن السمنه وجدت التالي

مريم بنت عمران تشتهي جبريل لما تمثل لها بشرا .والعياذ بالله تبا لكم ولدينكم يارافضة</STRONG>



بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبة ومن والاه


لم يكتفى الرافضة السبأية بالطعن بالصحابة وأمهات المؤمنين واهل البيت فقط

بل وصل التطاول لسيدة نساء العالمين مريم بنت عمران عليها السلام

التي قال الله جل وعلا فيها : يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين


ويأتي المجلسي الهالك ويطعن بها ويقول انها اشتهت جبريل عليه السلام لما تمثل لها بشرا سويا






ما وقع للصديقة مريم بنت عمران على نبينا وآله وعلى ابنها وعليها السلام حيث تمثل لها روح القدس بشرا سوي الخلق حسن الصورة ، فتأثر نفسها به فتحركت على مقتضى الجبلة ، وسرى الأثر من الخيال في الطبيعة ، فتحركت شهوتها فأنزلت ، كما يقع في المنام من الاحتلام ( انتهى )

بحار الانوار للهالك المجلسي ج 57 ص 388




وهذه صوره الموضوع كامل عندهم


http://www.saifoali.org/up/files/v2sctwpkpz7m1w6e9mcz.png (http://www.saifoali.org/up/)

والان اقول انا الطالب313 وهؤلاء مثل الماكنه ومثلهم بالغباء لا يوصف

تفضلوا هذا ربط الكتاب للعلامه المجلسي وشاهدوا ان هذا الكلام نقله من
تفسير الدر المنثور للسيوطي كما هو مشار بالاسفل

تفضلوا الرابط والكلام




١٣٨ - وعن مجاهد " إنه على رجعه لقادر " قال: على رجع النطفة في الإحليل (٤).
بيان: قوله " كأن الريش.. " أقول: أورد الجوهري البيت هكذا:
كأن النصل والفوقين منها * خلال الريش سيط به المشيج فائدة قال بعض المحققين: مبدأ عقد الصورة في مني الذكر، ومبدأ انعقادها في مني الأنثى، وهما بالنسبة إلى الجنين كالأنفحة واللبن بالقياس إلى الجبن. وقيل: إن لكل من المنيين قوة عاقدة وقابلة وإن كانت العاقدة في الذكوري أقوى والمنعقدة في الأنوثي أقوى، ورجح ذلك بأنه لو لم يكن كذلك لم يمكن أن يتحدا شيئا واحدا ولم ينعقد مني الذكر حتى يصير جزء من الولد. وقال بعضهم: ولهذا إذا كان مزاج الأنثى قويا ذكوريا كما تكون أمزجة النساء الشريفة النفس، القوية القوى، وكان مزاج كبدها حارا كان المني المنفصل من الكلية اليمنى مقام مني الرجل في شدة قوة العقد، والمنفصل من اليسرى مقام مني الأنثى في قوة الانعقاد، فينخلق الولد بإذن الله، وخصوصا إذا كانت النفس متأيدة بروح القدس متقومة به بحيث يسري اتصالها به إلى الطبيعة والبدن، ويغير المزاج، ويمد جميع القوى في أفعالها بالمدد الروحاني

(٤) الدر المنثور: ج ٦ (http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2682_الدر-المنثور-جلال-الدين-السيوطي-ج-٦/) ص ٣٣٦.


وهذا رابط الصفحه الاولى

http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1488_بحار-الأنوار-العلامة-المجلسي-ج-٥٧/الصفحة_389#top (http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1488_بحار-الأنوار-العلامة-المجلسي-ج-٥٧/الصفحة_389#top)


وتكمله الموضوع في الصفحه التالية

فتصير أقدر على أفعالها بما لا ينضبط بالقياس، كما وقع للصديقة مريم بنت عمران على نبينا وآله وعلى ابنها وعليها السلام حيث تمثل لها روح القدس بشرا سوي الخلق حسن الصورة، فتأثر نفسها به فتحركت على مقتضى الجبلة، وسرى الأثر من الخيال في الطبيعة، فتحركت شهوتها فأنزلت، كما يقع في المنام من الاحتلام (انتهى).


وهذا الرابط

http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1488_بحار-الأنوار-العلامة-المجلسي-ج-٥٧/الصفحة_390#top (http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1488_بحار-الأنوار-العلامة-المجلسي-ج-٥٧/الصفحة_390#top)



والان كلام المجلسي من نفس الرابط

وأقول: قد مر أن نفوذ إرادة الله سبحانه وقدرته في أمر لا يتوقف على حصول تلك الأسباب العادية، حتى يتكلف أمثال تلك التكلفات التي ربما انتهى القول به إلى نسبة أمور إلى النساء المقدسات المطهرات لا يرضى الله بها، والكف عنها أحوط وأحرى.


والان هل هذا كلامة ام ذاك فعلا غباء الوهابيه موهبه


والان الضربه القاصمه تعالوا الي حلوا هذه المعضلات الان على نفس الموضوع


انوار التنزيل واسرار التاويل
المعروف
بتفسير البيضاوي
تاليف ناصر الدين البيضاوي
الجزءالرابع

تفريغ النص
:-
قيل قعدت في مشرقة للاغتسال من الحيض متحجبة بشيء يسترها. وكانت تتحول من المسجد إلى بيت خالتها إذا حاضت وتعود إليه إذا طهرت. فبينما هي في مغتسلها أتاها جبريل عليه السلام متمثلاً بصورة شاب أمرد سوي الخلق لتستأنس بكلامه، ولعله لتهييج شهوتها به فتنحدر نطفتها إلى رحمها.
http://www.saifoali.org/up/files/vdoovu75j50ya4bxufna.png (http://www.saifoali.org/up/)

وهديه اخرى من الدر المنثور

الدر المنثور في التفسير بالمأثور
لجلال الدين السيوطي
الجزءالعاشر
ص42
سوره مريم ايه 16
فارسلنااليها روحنا
يعني جبرائيل فتمثل لها بشرا سويا
في صوره الادميين سويا يعني معتدلا
شابا ابيض الوجه جعدا قططا حين اخضر شاربه فلما نظرت اليه قائما بين يديها
قالت - اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا
والوثيقه

http://www.saifoali.org/up/files/1p2dufn8ptwo7yh256qu.png (http://www.saifoali.org/up/)








5-قالواالسمنه-الشيعي لا يأكل الجرجير (لأنه طعام بني اميه )-والرد

السلام عليكم اخواني الاكارم

جوله اخرى مع فرسان السمنه وشيوخهم وعدم معرفتهم بالحق

تفضلوا هذا الموضوع الجديد

الشيعي لا يأكل الجرجير (لأنه طعام بني اميه )

وهذا نصه
======================================

بسم الله الرحمن الرحيم

في جولة جديدة في ديانة (الشيعه ) لكن هالمرة في سوق (الخضروات )http://www.hewarona.com/vb/images/smilies/biggrin.gif

http://www.hewarona.com/vb/images/smilies/tongue.gifالجرجيرhttp://www.hewarona.com/vb/images/smilies/tongue.gif
مسألة: يكره أكل الجرجير.
عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: «الهندباء لنا، والجرجير لبني أميّة، وكأنّي أنظر إلى منبته في النّار»[43] (http://www.alshirazi.com/compilations/tos/adab_teb/chapters/10.htm#_ftn43).
وعن النّبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: «من أكل الجرجير ثمّ نام ينازعه عرق الجذام في أنفه»[44] (http://www.alshirazi.com/compilations/tos/adab_teb/chapters/10.htm#_ftn44).
وقال (صلى الله عليه وآله): «رأيتها في النّار»[45] (http://www.alshirazi.com/compilations/tos/adab_teb/chapters/10.htm#_ftn45).
وفي طبّ الأئمّة (عليه السلام) عن الرّضا (عليه السلام) قال: «الباذروج لنا، والجرجير لبني أميّة»[46] (http://www.alshirazi.com/compilations/tos/adab_teb/chapters/10.htm#_ftn46).
وعن الصّادق (عليه السلام) قال: «أكل الجرجير باللّيل يورث البرص»[47] (http://www.alshirazi.com/compilations/tos/adab_teb/chapters/10.htm#_ftn47).

يا قوة عينهم في الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ..http://www.hewarona.com/vb/images/smilies/mad.gif

http://www.saifoali.org/up/files/7gcfm5v4ow2ywg9ge2km.png (http://www.saifoali.org/up/)


==========================================
والان نرد عليهم

بالنسبه لحديث الجرجير تفضلوا هذه الاحاديث من كتبهم

عنوان الكتاب: الطب النبوي
• المؤلف: محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي أبو عبد الله شمس الدين
• المحقق: أحمد رفعت البدراوي
• حالة الفهرسة: غير مفهرس
• الناشر: دار إحياء العلوم
• سنة النشر: 1410 - 1990
ص95 حرف الجيم
جرجير-يسميه الاطباء بقله عائشة حار رطب يحرك شهوه الجماع وروى عنه انه قال
الجرجير بقله خبيثه كأني اراها تنبت في النار
والان هدية بنفس الورقه ان عمر اشتهى جرادا مقليا
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/syg3dvi1lfiunposph2j.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/gm9g7luz8wsr26j9byzo.png (http://www.saifoali.org/up/)


واما الهندباء في ص203
ويروى مرفوعا كلوا الهندباء ولاتبغضوه فانه ليس يوم من الايام الاوقطرت من الجنه تقطر عليه
ذكره ابونعيم
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/epygta00fsg2vd1g99py.png (http://www.saifoali.org/up/)

والان لماذا الجرجير لبني اميه عجيب ان الانسان لايعرف لانه طعامهم في النار وعي نبته كما الحديث تنبت في النار وهم هناك اذن الحديث صحيح

والان اقول للاخوه اسحبوا هذا الكتاب من المكتبه الوقفيه من هنا

http://waqfeya.net/book.php?bid=1830 (http://waqfeya.net/book.php?bid=1830)
الطالب313
26-11-2011, 12:36 PM
6-شبهة-من كاورامحمد-يبتر-لاتدخل النساء-دفاعا عن علمائنا

نقل الوهابي كاوا محمد أبي عبد البر
كماسترون اسمه بالوثيقه من كتاب الانوار النعمانيه
الجزءالرابع-ص80
نصا اقتطعه من اصله في صفحه 79
يقول النص مايلي----- بعد ان يذكر قصه جنسيه بين اثنين وهو مؤشر على موضعين فقط من الوثيقه
==ايره في حري===اصبعه فياستي===فناكني
والوثيقه من كاوا
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-0ca69df044.jpg (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-0ca69df044.jpg)


هذا ماموجود يريد ان يوهم القراء ان اخلاق الشيعه هذه وكتبهم وكلام علمائهم هذا وبدا التصفيق والتهليل انقل لكم بعضه ثم اجيب

هشام السني
عضو ذهبي
بارك الله فيكم جميعا
أخلاق الرافضة بعيدة كل البعد عن أخلاق ال البيت


احمد فاروق احمد
عضو فعال
اخلاق فى قمة الانحطاط .... مذهب سبئى لا تستبعد عليه مثل هذه الاخلاق مبروك عليهم سفر نشيد الانشاد النصرانى الذى يلهمهم بمكثل هذه الروايات

هادم لذات المجوس
عضو فعال
هذا دينكم ايها الرافضة
هذه كتبكم
هذا عالمكم
ما تركتم من القذارة شئ
وتنسبوها للكرار ياقذار


الوافي 4
عضو ماسي
شوفوا من المؤلف

انه من اشهر شيوخ الرافضة ان لم يكن اشهرهم على الإطلاق
نقمة الله الجزائري لعنه الله
هذه اخلاق شيوخهم فما بالكم بالرعاع
فعلا دين جنس و متعه


قائد القادسية
عضو نشيط
إقرأو يا رافضة ليهون عندكم الشرف
والرابح معممي قم جنس وخمس
والله اخذوا الثأر منكم يارافضة اخذوا الجزية بإسم الخمس والسبي بإسم المتعه
والطامة الكبرى تقولون هيهات منا الذله فيه أذل من هذا


هادم لذات المجوس
عضو فعال
اين انتم يا خفافيش الظلام
لما لا تعترفون ان هذه اخلاقكم

سني معتق
عضو فضي
قمة في الانحطاط
مذهب جنسي بحت
وغيــــــــــــــــره من الكلام السخيف والان


تعالوا لنسلط سيف المختار عليهم

اقول انا الطالب-المختارالامامي-313

اولا في الصفحه التي قبلها موجود بدايه الحكايه ويبدا مانصه
وحكى ان الرشيد سأل جعفرالبرمكي عن جواريه فقال ياامير المؤمنين كنت الليله الماضيه مضطجعا وعندي جاريتانوهما يكبساني فتناومت لانظر صنيعهماواحديهما مكيه والاخرى مدنيه
فمدت المدنيه يدها الى ذلك الشي فلعبت به فانتصب قائمافوثبت المكيه فقعدت عليه فقال المدنيه انا احق لاني حدثت عن نافع ابن عمر عن النبي-ص-انه قال من احياارضا ميته فهي له فقال المكيه وانا حدثت عن معمرعمعكرمه عن ابن عباس عن النبي-ص-انه قال ليس الصيد لم اثاره فانما الصيد لمن قبضه فوجدت سندي الحديثين كما قالتا فضحك الرشيد حتى استلقى على ظهره فقال من تساوم منهما فقال هما ومولاهما بحكمك ياامير المؤمنين وحملهما اليه

والان يبدا في الصفحه80

يكمل الكلام الى ان يصل الى مااستشهد به الناصبي الغبي

وبعد ماتكمل الروايه
مباشره نجد

ومر الحجاج متنكرا فرأته امراه فقالت
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-0432d54793.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-0432d54793.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-3f7598026e.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-3f7598026e.png)
اذن الكلام في حادثه عن اميرهم هارون الرشيد والبرمكي
والان نكمل ونرد نحن لانبتر وندلس مثلكم
تفضلوا ياموالين وقولوا لنا ماهذا الذي ينقله الصنعاني وبعدها البخاري

كتاب المصنف للصنعاني
المتوفى 211
الجزء السابع
ص390 باب الاستمناء
رقم13586عن عبد الرزاق اخبرنا ابن جريح عن عطاء انه كره الاستمناء قلت افيه؟قال ماسمعته
13587عن عبدالرزاق عن الثوري
سئل ابن عمر عنه قال
ذالك نائك نفسه


13588عن عبد الرزاق
قال رجل اني اعبث بذكري حتى انزل قال ان نكاح الامه خيرمنه وهو خير من الزنا

13592خبرناعبدالرزاق

عن ابن عباس وماهو الا ان يعرك احدكم زبه حتى ينزل ماء
والان باب الرخصه
13593
اخبرناعبدالرزاق
عن مجاه
قال(كان من مضى يامرون شبانهم بالاستمناء والمراه كذالك تدخل شيئا قلنا لعبد الرزاق ماتدخل شيئا قال يريد السق ويقول تستفني به عن الزنا
والان اناالطالب313اقول الحديث الاخير جاء في باب الرخصه اي انهم يرخصون ذالك لااله الا الله
الوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-0059e74773.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-0059e74773.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-72a4921af4.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-72a4921af4.png)


والان كلام البخاري يقولان النبي قال هذا الكلام تفضلوا الكلام بالوثيقه


فتح الباري
بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني
المجلدالخامس عشر-ص630--كتاب الحدود-باب 28
مانصه
6438 حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال سمعت يعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا يا رسول الله قال أنكتها لا يكني قال فعند ذلك أمر برجمه
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-c8d3f18a24.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-c8d3f18a24.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-c492da2ccf.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-c492da2ccf.png)

اليس هذا الذي يقول عنه مليك السماء -وانك لعلى خلق عظيم-الم يقل رسول الله-ص- ادبني ربي فاحسن تأديبي
هل هناك رجل عامي يقبل ان يتكلم مثل هذه الالفاظ ناهيك عن رسول الله
اقول فقط لاحول ولا قوه الا بالله العلي العظيم

الحاشية رقم: 1

قوله : ( باب هل يقول الإمام للمقر ) أي بالزنا ( لعلك لمست أو غمزت ) هذه الترجمة معقودة لجواز تلقين الإمام المقر بالحد ما يدفعه عنه ، وقد خصه بعضهم بمن يظن به أنه أخطأ أو جهل .
قوله : ( سمعت يعلى بن حكيم ) في رواية موسى بن إسماعيل عند أبي داود عن جرير بن حازم " حدثنا يعلى " ولم يسم أباه في روايته فظن بعضهم أنه ابن مسلم وليس كذلك للتصريح في إسناد هذا الباب بأنه ابن حكيم .
قوله : ( عن ابن عباس ) لم يذكره موسى في روايته بل أرسله وأشار إلى ذلك أبو داود ، وكان البخاري لم يعتبر هذه العلة لأن وهب بن جرير وصله وهو أخبر بحديث أبيه من غيره ، ولأنه ليس دون موسى في الحفظ ، ولأن أصل الحديث معروف عن ابن عباس فقد أخرجه أحمد وأبو داود من رواية خالد الحذاء عن عكرمة عن [ ص: 139 ] ابن عباس ، وأخرجه مسلم من وجه آخر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس .
قوله : ( لما أتى ماعز بن مالك ) في رواية خالد الحذاء أن ماعز بن مالك أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال إنه زنى فأعرض عنه ، فأعاد عليه مرارا ، فسأل قومه : أمجنون هو؟ قالوا ليس به بأس وسنده على شرط البخاري ، وذكر الطبراني في " الأوسط " أن يزيد بن زريع تفرد به عن خالد الحذاء .
قوله : ( قال له : لعلك قبلت ) حذف المفعول للعلم به أي المرأة المذكورة ولم يعين محل التقبيل وقوله : " أو غمزت " بالغين المعجمة والزاي أي بعينك أو يدك أي أشرت " أو المراد بغمزت بيدك الجس أو وضعها على عضو الغير ، وإلى ذلك الإشارة بقوله : " لمست " بدل " غمزت " ، وقد وقع في رواية يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عند الإسماعيلي بلفظ : " لعلك قبلت أو لمست " .
قوله : ( أو نظرت ) أي فأطلقت على أي واحدة فعلت من الثلاث زنا ففيه إشارة إلى الحديث الآخر المخرج في الصحيحين من حديث أبي هريرة : العين تزني وزناها النظر وفي بعض طرقه عندهما أو عند أحدهما ذكر اللسان واليد والرجل والأذن ، زاد أبو داود والفم ، وعندهم والفرج يصدق ذلك أو يكذبه وفي الترمذي وغيره عن أبي موسى الأشعري رفعه " كل عين زانية " .
قوله : ( أنكتها ) بالنون والكاف ( لا يكني ) أي تلفظ بالكلمة المذكورة ولم يكن عنها بلفظ آخر ، وقد وقع في رواية خالد بلفظ : " أفعلت بها " وكأن هذه الكناية صدرت منه أو من شيخه للتصريح في رواية الباب بأنه لم يكن ، وقد تقدم في حديث أبي هريرة الذي تقدمت الإشارة إلى أن أبا داود أخرجه في " باب لا يرجم المجنون " زيادات في هذه الألفاظ .
قوله : ( فعند ذلك أمر برجمه ) زاد خالد الحذاء في روايته " فانطلق به فرجم ولم يصل عليه " .


أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتاه ماعز بن مالك قال : لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال : لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنكتها لا يكني قال : نعم قال : فعند ذلك أمر برجمه
الراوي:عبدالله بن عباسالمحدث:أحمد شاكر - المصدر:مسند أحمد- الصفحة أو الرقم:4/143
خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح
أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتاه ماعز بن مالك قال لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك أمر برجمه
الراوي:عبدالله بن عباسالمحدث:الألباني - المصدر:إرواء الغليل- الصفحة أو الرقم:7/355
خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح على شرط الشيخين
http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%A3%D9%86%D9%83%D8%AA%D9%87%D8%A7+ %D9%84%D8%A7+%D9%8A%D9%83%D9%86%D9%89&xclude=&degr ee_cat0=1 (http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%A3%D9%86%D9%83%D8%AA%D9%87%D8%A7+ %D9%84%D8%A7+%D9%8A%D9%83%D9%86%D9%89&xclude=&degree_cat0=1)
======
الطالب313
26-11-2011, 12:39 PM
7-قالواالسمنة-ابن بابويه القمي يفتري على الحيوانات والكواكب والنجوم

قالواالسمنة-ابن بابويه القمي يفتري على الحيوانات والكواكب والنجوم

الفيل
مسخ كان ملكاً زنّاءً
والذئب
كان اعرابياً ديوثاً..
والارنب
مسخ كانت امرأة تخون زوجها ...ولاتغتسل من حيضها
الوطواط
مسخ كان يسرق تمور الناس
والقردة والخنازير قوم من بني اسرائيل اعتدوا في السبت
والجريث والضب
فرقة من بني اسرائيل حيث نزلت المائدة على عيسى بن مريم ثم يؤمنوا فتاهو فوقعت فرقة في البحر وفرقة في البر
والفأرة هي الفويسقة
والعقرب
كان نماماً..
والدب والوزغ والزنبور
كان لحّاماً يسرق في الميزان.
راجع..
تهذيب الاحكام 9/ 39 و40
والوثيقه التي يستدلون بها من كتاب الاحتجاج ايضا هي
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-63cc763d66.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-63cc763d66.png)


ومن هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ اقول انا الطالــــــــ313ــــــــــــــــــــ تفضلوا الرد


قالت عائشة: الحية فاسقة ، و العقرب فاسقة ، و الفأرة فاسقة و الغراب فاسقة
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1825
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-bc15862585.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-bc15862585.png)


هذا بالنسبة لما موجود عنما ورد في وثيقه الاحتجاج من الفاره والعقرب وانهم فساق

ونكمل عن المسوخ

فقدت أمة من بني إسرائيل ، لا يدري ما فعلت . ولا أراها إلا الفأر . ألا ترونها إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشربه . وإذا وضع لها ألبان الشاء شربته ؟ . قال أبو هريرة : فحدثت هذا الحديث كعبا فقال : آنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : نعم . قال ذلك مرارا . قلت : أأقرأ التوراة ؟ قال إسحاق في روايته " لا ندري ما فعلت " .
الراوي:أبو هريرةالمحدث:مسلم - المصدر:صحيح مسلم- الصفحة أو الرقم:2997
خلاصة حكم المحدث:صحيح


فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدري ما فعلت ، وإني لا أراها إلا الفأر ، إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشرب ، وإذا وضع لها ألبان الشاء شربت . فحدثت كعبا فقال : أنت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله ؟ قلت : نعم ، قال لي مرار ، فقلت : أفأقرأ التوراة ؟
الراوي:أبو هريرةالمحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:3305
خلاصة حكم المحدث:[صحيح


فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدرى ما فعلت، و إني لا أراها إلا الفار، ألا ترونها إذا و ضع لها ألبان الإبل لم تشرب، و إذا و ضع لها ألبان الشاء شربت
الراوي:أبو هريرةالمحدث:السيوطي - المصدر:الجامع الصغير- الصفحة أو الرقم:5894
خلاصة حكم المحدث:صحيح


فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدرى ما فعلت ، و إني لا أراها إلا الفار ، ألا ترونها إذا و ضع لها ألبان الإبل لم تشرب ، و إذا و ضع لها ألبان الشاء شربت
الراوي:أبو هريرةالمحدث:الألباني - المصدر:صحيح الجامع- الصفحة أو الرقم:4227
خلاصة حكم المحدث:صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86+%D8%A7 %D9%84%D8%A7%D8%A8%D9%84+%D9%84%D9%85+%D8%AA%D8%B4 %D8%B1%D8%A8%D9%87+&xclude=&degree_cat0=1 (http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86+%D8%A7 %D9%84%D8%A7%D8%A8%D9%84+%D9%84%D9%85+%D8%AA%D8%B4 %D8%B1%D8%A8%D9%87+&xclude=&degree_cat0=1)

والان من عجائب الحيوانات

كتاب
طرح التثريب في شرح التقريب
الامامالاوحد ابي الفضل العراقي
الجزءالسابع-ص190
مانصه
عن ابن عباس ان النبي-ص-نهى عن قتل اربع الدواب والنملة والنحلة والهدهد والصرد
وقال القاضي عياض فيه دليل على قتل النمل وكل مؤذي لكن الله عتبه على التشفي لنفسه بقتله هذه الامه العظيمه المسبحه
بسبب واحد وقيل كان عتبه على ذلك بسبب ماجاء في خبر انه مر بقريه اهلكها الله تعالى فقال يارب قد كان فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم انه نزل تحت شجره فجرت له هذه القصه
وفي ص191
وقال ابوالعباس القرطبي ظاهر هذا الحديث ان هذا النبي انما عاتبه الله تعالى حيث انتقم لنفسه باهلاك جميع
اذاه منه واحد
والوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-3feb71e250.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-3feb71e250.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-49d97f7f5d.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-49d97f7f5d.png)


وللعلم نحن ايضا نقول بهذا ولكن اوردنا مااوردنا لتجرائهم على الشيعة



واضاف البطل كتاب بلا عنوان

كوكب الزهرة ممسوخ عند السلفية وفيه شتم و سب الملائكة و العياذ بالله منهم :


8 - عن عمير بن سعيد قال : قال علي : أرأيتم هذه الزهرة تسميها العجم ( أنا هيد ) وكانت امرأة وكان الملكان يهبطان أول النهار يحكمان بين الناس ويصعدان آخر النهار فأتتهما فأراداها على نفسها ، كل واحد من غير علم صاحبه ، ثم اجتمعا فراودها ، فقالت لهما : لا إلا أن تخبراني بم تهبطان إلى الأرض وبما تصعدان . فقال أحدهما للآخر : علمها . فقال : كيف بنا لشدة عذاب الله ؟ قال : إنا لنرجو سعة رحمة الله ، فعلماها ، فتكلمت به فطارت إلى السماء ، فمسخها الله فكانت كوكبا
الراوي: عمير بن سعيد النخعي أبو يحيى المحدث: ابن حجر العسقلاني (http://www.dorar.net/mhd/852) - المصدر: العجاب (http://www.dorar.net/book/75&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1/322
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح



وأخرج الزبير بن البكار في الموفقيات وابن مردويه والديلمي عن علي ‏"‏أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المسوخ فقال‏:‏ هم ثلاثة عشر‏.‏ الفيل، والدب، والخنزير، والقرد، والجريث، والضب، والوطواط، والعقرب، والدعموص، والعنكبوت، والأرنب، وسهيل، والزهرة، فقيل‏:‏ يا رسول الله وما سبب مسخهن‏؟‏ فقال‏:‏ أما الفيل فكان رجلا جبارا لوطيا لا يدع رطبا ولا يابسا، وأما الدب فكان مؤنثا يدعو الناس إلى نفسه، وأما الخنزير فكان من النصارى الذين سألوا المائدة فلما نزلت كفروا، وأما القردة فيهود اعتدوا في السبت، وأما الجريث فكان ديوثا الرجال إلى حليلته، وأما الضب فكان أعرابيا يسرق الحاج بمحجنه، وأما الوطواط فكان رجلا يسرق الثمار من رؤوس النخل، وأما العقرب فكان رجلا لا يسلم أحد من لسانه، وأما الدعموص فكان نماما يفرق بين الأحبة، وأما العنكبوت فامرأة سحرت زوجها، وأما الأرنب فامرأة كانت لا تطهر من حيض، وأما سهيل فكان عشارا باليمن، وأما الزهرة فكانت بنتا لبعض ملوك بني إسرائيل افتتن بها هاروت وماروت‏"‏‏.‏

2 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الممسوخ فقال اثنا عشر الفيل والدب والخنزير والقرد والأرنب والضب والوطواط والعقرب والعنكبوت والدعموص وسهيل والزهرة فقيل ما سبب مسخهم فقال أما الفيل فكان جبارا لوطيا وأما الدب فكان رجلا مؤنثا يدعو الرجال إلى نفسه وأما الخنزير فكان من قوم نصارى سألوا ربهم نزول المائدة فلما نزلت عليهم كانوا أشد ما كانوا كفرا وتكذيبا وأما القرد فيهود اعتدوا في السبت وأما الأرنب فكانت امرأة لا تطهر من حيض ولا غيره وأما الضب فكان أعرابيا يسرق الحاج بمحجنه وأما الوطواط فكان يسرق الثمار من رؤوس النخل وأما العقرب فكان رجلا لداغا لا يسلم على لسانه أحد وأما العنكبوت فكانت امرأة سحرت زوجها وأما الدعموص فكان نماما يفرق بين الأحبة وأما سهيل فكان عشارا باليمن وأما الزهرة فكانت نصرانية وهى التي فتن بها هاروت وماروت وكان اسمها أناهيد
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: ابن عراق الكناني - المصدر: تنزيه الشريعة - الصفحة أو الرقم: 1/177
خلاصة حكم المحدث: [له متابعة] 



السيرة النبوية لأبن هشام - ذكر سرد النسب الزكي - الأصنام عند قوم نوح - ج 1 - ص 83
[ إساف ونائلة ، وحديث عائشة عنهما ]
قال ابن إسحاق : اتخذوا إسافا ونائلة ، على موضع زمزم ينحرون عندهما ، وكان إساف ونائلة رجلا وامرأة من جرهم - هو إساف بن بغي ، ونائلة بنت ديك - فوقع إساف على نائلة في الكعبة ، فمسخهما الله حجرين .
قال ابن إسحاق : حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة أنها قالت :
[ ص: 83 ] سمعت عائشة رضي الله عنها تقول : ما زلنا نسمع أن إسافا ونائلة كانا رجلا وامرأة من جرهم ، أحدثا في الكعبة ، فمسخهما الله تعالى حجرين . والله أعلم .

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...=58&startno=11 (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=58&ID=75&idfrom=89&idto=100&bookid=58&startno=11)
الطالب313
26-11-2011, 12:43 PM
8-روايات نزول الله--من كتب الشيعة--مع الرد--مهم


قالوا الوهابية


السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
.


واليوم مع صفعة قوية للرافضة الذين يعيبون على أهل السنة والجماعة حديث نزول الله سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا
.


المفاجأة أن الراد عليهم هو الامام جعفر الصادق عليه السلام،حيث يصحح الرواية ويقول بها
:

http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-092f66eb70.jpg (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-092f66eb70.jpg)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-9ff58bd8c6.jpg (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-9ff58bd8c6.jpg)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-3fb9915317.jpg (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-3fb9915317.jpg)






والان اقول انا الطالب313 سنرد الرويات واحده واحده
الصوره الاولى
بحار الانوار-الجزءالثالث-ص331
نص الكلام الظاهر في وثيقه الوهابية---هم لم يذكرواالروايه من البدايه الرواية هي سؤال بين الامام واحد الناس الى ان يصل الى محل الشاهد---قال السائل فتقول انه ينزل الى السماء الدنيا قال ابوعبد الله نقول ذلك لان الروايات قد صحت به والاخبار-------------
الى هنا الوهابية لونوا محل الشاهد نكمل الكلام الي في الصوره ن الوهابية والكلام الذي لم يضعوه




قال السائل---
واذا نزل اليس قدحال عن العرش وحوله عن العرش انتقال قال ابوعبد الله ليس ذلك مايوجدمن المخلوق الذي ينتقل باختلاف الحال عليه والملاله والسأمه وناقل ينقله ويحوله من حال الى حال


الى هنا انتهى كلام الامام وهو في معرض نقض كلام السائل ونكمل الكلام الذي في الكتاب وسيأتي بالوثيقه التي ساضعها


---الكلام المقطوع---


بل هو تبارك وتعالى لايحدث عليه الحال ولايجزي عليه الحدوث فلا يكون نزوله كنزول المخلوق الذي متى تنحى عن مكان خلا منه االمكان الاول ولكنه ينزل الى السماء الدنيابغير معاناه ولاحركه فيكون هو
كمافي السماء السابعه على العرش كذلك في السماء الدنيا انما يكشف عن
عظمته ويري اولياءه نفسه حيث شاء ويكشف ماشاء من قدرته ومنظره في القرب والبعد سواء




ثم قال المصنف---مصنف الكتاب قوله انه على العرش انه ليس بمعنى التمكين فيه ولكنه بمعنى التعالي عليه بالقدره---ويبدا يشرح وهذه الوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-6dd1f41774.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-6dd1f41774.png)

http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-4072a83310.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-4072a83310.png)




الروايه الثانيه

الكافي الجزء الاول-ص126
4-علي بن محمد عن سهل ابن زياد عن محمد بن عيسى قال كتبت الى ابي الحسن علي ابن موسى -ع-جعلني فداك ياسيدي قد روي الينا -ان الله في موضع دون موضع على العرش استوى وانه ينزل كل ليله في النصف الاخير من الليل الى لاسماء الدنيا وروي انه ينزل عشيه عرفه ثم يرجع الى موضعه
فقال بعض مواليك في ذلك-اذا كان في موضع دون موضع فقد يلاقيه الهواء ويتكنف عليه والهواء جسم رقيق يتكنف على كل شي بقدره فكيف يتكنف عليه جل ثناؤه على هذا لمثال؟



فوقع-فوقع-فوقع-فوقع-فوقع-----عليه السلام
علم ذلك عنده وهوالمقدر له بمااحسن تقديرا واعلمانه اذا كان في السماء الدنيا فهو كما على العرش والاشياء كلها له سواء علما وقدره وملكا واحاطه





واقولانا الطالب313اولا الكلام ا الله ينزل هذا كلام الرواي الاول وهو محمد بن عيسى
عندما يسال الامام وليس كلام الامام وهو في معرض السوال لا الاقرار
وكلام الامام اتى بعد الكلمه التي اعدتها----فوقع-------
والامام استنكر الكلام والدليل انه وقع اولا وثانيا يقول انه اذا كان في السماء الدنيا هوعلى العرش ايضا ---يعني الله في كل مكان وهذا اقرار مذهبنا




وهذا كله بغض النظر عن ان الروايه عن طريق سهل ابن زياد الادمي
وهو ضعيف كما هو معروف
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-086ddb5e60.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-086ddb5e60.png)

اما الروايه الثالثه من كتاب تهذيب الاحكام فان الكتاب غير موجود وواضح من الصوره هناك رقم -1-يعني هنك كلام في ذيل الورقه او ذيل لحديث والوهابيه
وهاكم هذا الرابط هذا ماوجدته عن هذه الروايه
http://www.shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1163_%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88%D8%B3%D9%8A-%D8%AC-%D9%A3/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_3 (http://www.shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1163_%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88%D8%B3%D9%8A-%D8%AC-%D9%A3/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_3)






والان الرواية التي تدحض كل كلام الوهابية تفضلوا

محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبد العظيم بن عبدالله الحسني ، عن إبراهيم بن أبي محمود قال : قلت للرضا ( عليه السلام ) : يابن رسول الله ، ما تقول في الحديث الذي يرويه الناس عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ،
أنه قال : إن الله تبارك وتعالى ينزل في كل ليلة جمعة إلى السماء الدنيا ؟ فقال : ( عليه السلام ) : لعن الله المحرفين الكلم ، عن مواضعه ، والله ما قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ذلك


إنما قال :
إن الله تبارك وتعالى ينزل ملكاً إلى السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الأخير ، وليلة الجمعة في أول الليل ، فيأمره فينادي : هل من سائل فاعطيه ؟ هل من تائب فأتوب عليه ؟ هل من مستغفر فأغفر له ؟ يا طالب الخير أقبل ، ويا طالب الشر أقصر ، فلا يزال ينادي بهذا حتى يطلع الفجر ، فاذا طلع الفجر عاد إلى محله من ملكوت السماء .
حدثني بذلك أبي ، عن جدي ، عن آبائي ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله


9-شبهات جديده مع الرد بالوثائق(وجود ذكرابوبكر وعمر في كتبنا)

وجدت هذه الشبهه وضعوها في منتدى شبكة الحق

فرددنا عليها بالتالي مع الروابط



السلام عليكم يا موالين
اللهم صلي على محمد و و ال محمد



حيرني كيف نرد على هذه الأدله المنتشرة في محرك البحث
...

أترككم مع باقي الموضوع المنقول و في امان الله

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا ما يسره الله عز و جل من أدلة من القرآن و كتب الرافضة فقط على صحة خلافة الرجل الصالح أبو بكر الصديق رضي الله عنهأولاً : الأدلة من القرآن
1- قوله تعالي (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (النور:55)
هذه الآية الكريمة لهى أوضح دليل و أصدق برهان علي صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه وكذلك إيمانه ليس هو وحده بل أيضاً عمر و عثمان رضي الله عنهما فقد كتب الله الاستخلاف و التمكين فى الأرض لهم بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم و لا يستطيع من يملك مُسكة عقل أن ينكر ذلك و يدعي أن الله لم يكتب التمكين و الاستخلاف لهؤلاء الثلاثة رضوان الله عيهم و على جميع الأصحاب , وهذه الآية يُلحق بها جميع أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم فقد كتب الله لهم التمكين فى الأرض و يسر الله لهم العبادة له بلا خوف و بأمان ما بعده أمانو هناك أدلة من القرآن كثيرة أستدل بها علماء أهل السنة علي صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه و لكنى اكتفيت بهذه الآية لأنها أوضح الآياتثانياً : الأدلة من كتب الرافضة على صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه
1- فى تفسير القمى على بن إبراهيم فى سبب نزول قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ...الخ " تفسير القمى


واقول انا الطالب313 للرد عليها

هذه نص الروايه
(376)
حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله (صلى الله وعليه وآله) وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا ابدا وأنا افضي اليك سرا فان انت اخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس اجمعين فقالت نعم ما
هو؟ فقال إن ابا بكر يلى الخلافة بعدي ثم من بعده ابوك (1) فقالت من اخبرك بهذا قال الله اخبرني فاخبرت حفصة عائشة من يومها ذلك واخبرت عائشة ابا بكر، فجاء ابوبكر إلى عمر فقال له ان عائشة اخبرتني عن حفصة بشئ ولا أثق بقولها فاسأل انت حفصة، فجاء عمر إلى حفصة، فقال لها ما هذا الذي اخبرت عنك عائشة، فانكرت ذلك قالت ما قلت لها من ذلك شيئا، فقال لها عمر ان كان هذا حقا فاخبرينا حتى نتقدم فيه، فقالت نعم قد قال رسول الله ذلك فاجتمع..... على ان يسموا رسول الله فنزل جبرئيل على رسول الله (صلى الله وعليه وآله) بهذه السورة (يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ـ إلى قوله ـ تحلة ايمانكم) يعني قد اباح الله لك ان تكفر عن يمينك (والله مولاكم وهو العليم الحكيم وإذا أسر النبي إلى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به) اي اخبرت به (واظهره الله) يعني اظهر الله نبيه على ما اخبرت به وما هموا به (عرف بعضه) اي اخبرها وقال لم اخبرت بما اخبرتك وقوله (وأعرض عن بعض) قال لم يخبرهم بما علم مما هموا به (2) (قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير ان تنويا إلى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) يعني امير المؤمنين (عليه السلام) (والملائكة بعد ذلك ظهير) يعني لامير المؤمنين (عليه السلام).
ـــــــــــــــــــــــــ

(1)
ذكره الكشاف (2) هكذا الخبر من اوله إلى آخره في كلتا نسختى تفسير القمى المطبوعتين في ايران المشار اليهما في اول الكتاب. ج. ز (*)

اي انه ينقل عن تفسير الكشاف وناقل الكفر ليس بكافر
وهاك الرابط
http://www.alhikmeh.com/arabic/mktba/quran/al-qome02/08.htm#10 (http://www.alhikmeh.com/arabic/mktba/quran/al-qome02/08.htm////////l10)
　
　
　

2
قول أبو الحسن على بن أبى طالب " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/332
　

وهذه اغبى من السابقه


هاك الموضوع كامل
ذكر أمر فاطمة مع أبي بكر
فأما ما رواه البخاري و مسلم في الصحيحين من كيفية المبايعة
لأبي بكر بهذا اللفظ الذي أورده عليك
و لإسناد إلى عائشة أن فاطمة و العباس أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من النبي ص و هما حينئذ يطلبان أرضه من فدك و سهمه من خيبر فقال لهما أبو بكر إني سمعت رسول الله ص يقول إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة إنما يأكل آل محمد من هذا المال و إني و الله لا أدع أمرا رأيت رسول الله ص يصنعه إلا صنعته فهجرته فاطمة و لم تكلمه في ذلك حتى ماتت فدفنها علي ليلا و لم يؤذن بها أبا بكر و كان لعلي وجه من الناس في حياة فاطمة فلما توفيت فاطمة انصرفت وجوه الناس عن علي فمكثت فاطمة ستة أشهر ثم توفيت فقال رجل للزهري و هو الراوي لهذا الخبر عن عائشة فلم يبايعه على ستة أشهر قال و لا أحد من بني هاشم حتى بايعه علي فلما رأى ذلك ضرع إلى مبايعة أبي بكر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا و لا يأت معك أحد و كره أن يأتيه عمر لما عرف من شدته فقال عمر لا تأتهم وحدك فقال أبو بكر و الله لآتينهم وحدي و ما عسى أن يصنعوا بي فانطلق أبو بكر حتى دخل على علي و قد جمع بني هاشم عنده
فقام علي فحمد الله و أثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد فإنه لم يمنعنا أن نبايعك يا أبا بكر إنكار لفضلك و لا منافسة لخير ساقه الله إليك و لكنا كنا نرى أن لنا في هذا الأمر حقا فاستبددتم به علينا و ذكر قرابته من رسول الله ص و حقه فلم يزل علي يذكر ذلك حتى بكى أبو بكر فلما صمت علي تشهد أبو بكر فحمد الله و أثنى عليه بما هو أهله ثم

قال أما بعد
اي ان الروايه من الصحيحين لامنا وهاك الرابط
http://haydarya.com/maktaba_moktasah/07/book_06/kh0007.htm (http://haydarya.com/maktaba_moktasah/07/book_06/kh0007.htm)
وتابع
　
　

3-
و يقول أيضاً كما جاء فى النهج " جاء أبو سفيان إلى على (ع) فقال : وليتم على هذا الأمر أذل بيت فى قريش , أما و الله لئن شئت لأملأنها على أبى فصيل خيلاً و رجلاً , فقال على (ع) : طالما غششت الإسلام و أهله , فما ضررتهم شيئاً , لا حاجة لنا إلى خيلك و رجلك , لولا أنا رأينا أبابكر لها أهلا لما

تركناه " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/130



اقول ردا عليها ايضا وهذه شبهه اغبى من الاخرى
هذه الروايه وردت في التالي



ابن ابي الحديد 2 : 45 . تاريخ الطبري 3 : 202 عن محمد بن عثمان بن صفوان الثقفي ، عن ابن قتيبة ، عن مالك بن مغول ، عن ابن الجر . والحديث ليس بصحيح سنده محمد بن عثمان بن صفوان ، ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال 3 : 641 ، وقال : قال أبو حاتم ، منكر الحديث

　
　

4-
لما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنه قيل له " ألا توصى ؟ قال : ما أوصى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأوصى و لكن قال : ( أي الرسول ) إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم " تلخيص الشافي للطوسي 2/372 , و الشافي لعلم الهدى المرتضى ص 171 وقد جمعهم الله على أبا بكر الصديق رضي الله عنه
وهذه شبهه رد عليها الاخ
مراةالتواريخ سابقا مانصه
إن ما نقلته عن "تلخيص الشافي" للشيخ الطوسي الذي هو ملخص عن الكتاب العظيم "الشافي في الإمامة" للشريف المرتضى علم الهدى إنما هو تدليس وكذب بواااح

فما نقلته عنه إنما هو من كلام القاضي عبدالجبار المعتزلي ، نقله الشريف المرتضى في ج3/89 - 96 من كتابه عن كتاب "المغني" للقاضي المذكور قائلاً : ((قال صاحب الكتاب : دليل لهم آخر ، وربما تعلقوا بأخبارهم ....(إلى آخر نقله) ص96 ))
كلّه نقله الشريف عن المغني للقاضي ، ومن ضمنه ما نقلته أنت - أيها الكذاب - الواقع في ص93

ثم شرع الشريف المرتضى في نقض ما لفّقه القاضي عبدالجبار في كتابه المذكور بقوله قدس الله سره ص96 من الجزء المذكور :
((يقال له : قد بينا فيما تقدم أن الخبر الذي يتضمن الأمر ... (إلى أن يقول الشريف المرتضى ص99) : ... قد دللنا على ثبوت النص على أمير المؤمنين عليه السلام بأخبار مجمع على صحتها متفق عليها ، وإن كان الاختلاف واقعا في تأويلها وبينا أنها تفيد النص عليه عليه السلام بغير احتمال ولا إشكال كقوله صلى الله عليه وآله ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى ) و ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) إلى غير ذلك مما دللنا على أن القرآن يشهد به كقوله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) فلا بد من أن نطرح كل خبر ناف ما دلت عليه هذه الأدلة القاطعة إن كان غير محتمل للتأويل ، ونحمله بالتأويل على ما يوافقها ويطابقها إذا ساغ ذلك فيه كما يفعل في كل ما دلت الأدلة القاطعة عليه وورد سمع ينافيه ، ويقتضي خلافه .
وهذه الجملة تسقط كل خبر يروى في أنه عليه السلام لم يستخلف ، على أن الخبر الذي رواه عن أمير المؤمنين ، لما قيل له ألا توصي فقال : " ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله فأوصي ، ولكن إن أراد الله تعالى بالناس خيرا فسيجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم " ، فمتضمن لما يكاد يعلم بطلانه ضرورة ، لأن فيه التصريح القوي بفضل أبي بكر عليه ، وأنه خير منه ، والظاهر من أحوال أمير المؤمنين ، والمشهور من أقواله وأفعاله جملة وتفصيلا يقتضي أنه كان يقدم نفسه على أبي بكر وغيره من الصحابة ، وأنه كان لا يعترف لأحدهم بالتقدم عليه ، ومن تصفح الأخبار والسير ، ولم تمل به العصبية والهوى ، يعلم هذا من حاله على وجه لا يدخل فيه شك ، ولا اعتبار بمن دفع هذا ممن يفضل عليه لأنه بين أمرين إما أن يكون عاميا أو مقلدا لم يتصفح الأخبار والسير ، وما روي من أقواله وأفعاله ولم يختلط بأهل النقل ، فلا يعلم ذلك أو يكون متأملا متصفحا ،إلا أن العصبية قد استولت عليه ، والهوى قد ملكه واسترقه ، فهو يدفع ذلك عنادا ، وإلا فالشبهة مع الانصاف زائلة في هذا الموضع .
على أنه لا يجوز أن يقول هذا من قال رسول الله صلى الله عليه وآله فيه باتفاق : ( اللهم إئتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر ) فجاء عليه السلام من بين الجماعة فأكل معه .
ولا من يقول النبي صلى الله عليه وآله لابنته فاطمة عليها السلام : ( إن الله عز وجل اطلع على أهل الأرض اطلاعة فاختار منها رجلين جعل أحدهما أباك والآخر بعلك ) .
وقال صلى الله عليه وآله فيه : ( علي سيد العرب ) و : ( خير أمتي ) و : ( خير من أخلف بعدي ) ، و : ( علي خير البشر من أبى فقد كفر ).
ولا يجوز أن يقول هذا من تظاهر الخبر عنه بقوله صلوات الله عليه وقد جرى بينه وبين عثمان كلام فقال له : أبو بكر وعمر خير منك ، فقال : ( أنا خير منك ومنهما ، عبدتُ الله قبلهما ، وعبدته بعدهما ) .
ومن قال : ( نحن أهل بيت لا يقاس بنا أحد ) ...إلخ.))انتهى من الشافي.
الطالب313
26-11-2011, 12:47 PM
وللاضافه نسيت ان اذكر التالي

نحن بينا الحجة في الحديث وسبب قول الامام هو الامتثال الى قول النبي.ص.

ونقول ونزيد على فرض هذا الامر فان امر العصمة ليس له دخل بترك المستحبات وترك المباحات

فان الاختضاب مستحب ان فعله الانسان يثاب عليه
وان لم يفعله لم يأثم وكذالك الامر المباح

ونجد هذا في القران في سوره التحريم واضح(ياايها النبي لم تحرم مااحل الله لك تبتغي مرضاه ازواجك)

وهنا النبي .ص.حرم على نفسه المباح ولم يخل بعصمته بل الله بين ان طاعه الازواج ليست طاعه مفروضه او مستحبه في نفسها وان كان الامر مباحا

فالنبي حرم على نفسه وهو معصوم=وعلي لم يفعل المستحب لامر النبي

فنقول للوهابية العبوا غيرها ولن تفلحوا والسلام
الطالب313
26-11-2011, 12:49 PM
10-شبهةجديدة(اصحاب الآئمة والائمة(حاشاهم)يشربون الخمر)من كتب الشيعة(مع الرد)



بسم الله الرحمن الرحيم
وجدت في احدى منتديات الوهابيه هذه الروايات التي تقول ان اصحاب ال البيت ومنها تهم في حق ال البيت (حاشاهم )بهذا الكلام فتقضيت الامر روايه روايه وتوصلت الى التالي
وانتظر جواب الاخوه واضافاتهم
ملاحظه انا انقل كلامهم بالنص واعلق عليه




(الاختصاص للمفيد (413 هـ) صفحة90) .
الفرج عن أبي سعيد بن زياد عن رجل عن عبد الله بن جبلة عن أبي المغراء عن موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سمعته يقول: من كانت له إلى الله حاجة وأراد أن يرانا و أن يعرف موضعه من الله فليغتسل ثلاث ليال يناجي بنا فإنه يرانا ويغفر له بنا ولا يخفى عليه موضعه قلت: سيدي ! فإن رجلا " رآك في منامه وهو يشرب النبيذ ؟ قال: ليس النبيذ يفسد عليه دينه إنما يفسد عليه تركنا وتخلفه عنا.



اقول انا الطالب313
الروايه ضعيفة بطريقين
سعيد بن زياد..............هو مجهول الحال
كمال ورد
في نقد الرجال
التفرشي ج 2
والطريق الثاني.........ورد بعد سعيد بن زياد قال عن رجل عن.......
من الرجل هذا فالروايه مجهوله

　
　
بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء26 صفحة256 .
أبو الفرج عن سهل عن رجل عن ابن جبلة عن أبي المغرا عن موسى بن جعفر ع قال: سمعته يقول: من كانت له إلى الله حاجة وأراد أن يرانا وأن يعرف موضعه فليغتسل ثلاث ليال يناجي بنا فإنه يرانا ويغفر له بنا ولا يخفى عليه موضعه قلت: سيدي فإن رجلا رآك في منامه وهو يشرب النبيذ ؟ قال: ليس النبيذ يفسد عليه دينه إنما يفسد عليه تركنا وتخلفه عنا إن أشقى أشقيائكم من يكذبنا في الباطن مما يخبر عنا ويصدقنا في الظاهر نحن أبناء نبي الله وأبناء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم وأبناء أمير المؤمنين وأحباب رب العالمين .

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء58 صفحة167 .
عن أبي الفرج عن سهل بن زياد عن رجل عن عبد الله بن جبلة عن أبي المغرا عن موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سمعته يقول: من كانت له إلى الله حاجة وأراد أن يرانا وأن يعرف موضعه فليغتسل ثلاثة ليال يناجي بنا فإنه يرانا ويغفر له بنا ولا يخفى عليه موضعه قلت: سيدي فإن رجلا رآك في المنام وهو يشرب النبيذ ؟ قال: ليس النبيذ يفسد عليه دينه إنما يفسد عليه تركنا وتخلفه عنا . فكما نرى فإن المعصوم لم ينكر على الموالي شربه النبيذ , فالنبيذ كما نرى لا يفسد على الموالي دينه ولكن ما يفسد دينه هو تركهُ لولاية المعصومين المزعومة , وبعد هذا البيان سنستعرض بحول الله تبارك وتعالى ما دار في موضوع الرافضي من الكلام على علماء أهل الإسلام والمسلمين ونردهُ وببين الصواب منهُ , مع العلم أن الألفاظ التي وردت في بعض التراجم وحملت على المسكر غير صحيح , بل هو النبيذ سائل المولى عز وجب أن يغفر لنا ذنبنا ويهدينا إلي سواء السبيل والحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على أعداء هذا الدين . يتبع بحول الله جل في علاه .



اقول اناالطالب313

الروايه ضعيفه بسهل بن زياد الادمي
الفهرست
الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي
　
سهل بن زياد الآدمي
الرازي، أبو سعيد ضعيف، له كتاب، أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد بن يحيى عنه، و رواه محمد بن الحسن بن الوليد عن سعد، و الحميري عن أحمد بن أبي عبد الله عنه.

　

ذهب إليه الشيخ الكشي، والنجاشي، والطوسي في الفهرست.
قال الكشي (ره): (كان ضعيفاً جداً، فاسد الرواية والمذهب، وكان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري أخرجه من قم، وأظهر البراءة منه، ونهى الناس عن السماع منه والرواية، ويروي عن المراسيل، ويعتمد المجاهيل) (2).
وقال النجاشي (ره): (سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي، كان ضعيفاً في الحديث غير معتمد، وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب، وأخرجه من قم إلى الري) (3).
وقال الشيخ الطوسي (ره) في الفهرست: (سهل بن زياد الآدمي الرازي، يكنى أبا سعيد، ضعيف، له كتاب...)



وايضا نفس الامر الروايه عن مجهول اخر هو الرجل

　
بحار الأنوار للعلامة المجلسي (27/311
) .
12 - وفي رواية إن رجلا من المنافقين قال لأبي الحسن الثاني عليه السلام : إن من شيعتكم قوما يشربون الخمر على الطريق ، فقال : الحمد لله الذي جعلهم على الطريق فلا يزيغون عنه !!! . واعترضه آخر فقال : إن من شيعتك من يشرب النبيذ فقال عليه السلام : قد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله يشربون النبيذ ، فقال الرجل : ما أعني ماء العسل وإنما أعني الخمر . قلتُ : إنظر الآن إلي حال من قال بشربهم النبيذ لا الخمر عندما رد عليه من قال بشربهم للخمر كيف أصبح من حاول الذب عن قومهِ .

قال : فعرق وجهه ، ثم قال : الله أكرم من أن يجمع في قلب المؤمن بين رسيس ( 3 ) الخمر وحبنا أهل البيت ، ثم صبر هنيئة وقال : فان فعلها المنكوب منهم فإنه يجد ربا رؤوفا ونبيا عطوفا وإماما له على الحوض عروفا وسادة له بالشفاعة وقوفا ، وتجد أنت روحك في برهوت ملوفا ( 4 ) . قلتُ سبحان الله إن فعلها المنكوب فإنه سيجد رباً رؤوفاً رحيماً بعد شربه الخمر أهذا الرد الذي خرجَ منه بعد أن ألجمهُ من قال بأن هناك من يشرب الخمر على الطرقات , وبررها بقوله فإن الله أكرم من أن يجمع في قلب المؤمني بين دسيس الحمر وحبنا أهل البيت فلله العجب ما هذا التأويل .. !

الآن والعجب العجاب أن إبن الإمام جعفر الصادق " المعصوم " وهو أخ لموسى الكاظم بل الأخصُ من ذلك كونهُ [ من أهل البيت ] يشرب الخمر فهل هكذا ربى الإمام المعصوم ولده والعياذ بالله حاش أهل البيت من مثل هذه الزندقة التي يتلقفها عباد القبور والله تعالى المستعان ... !!!



بحار الأنوار للعلامة المجلسي (7/314) .
وفي رواية إن رجلا من المنافقين قال لأبي الحسن الثاني عليه السلام : إن من شيعتكم قوما يشربون الخمر على الطريق ، فقال : الحمد لله الذي جعلهم على الطريق فلا يزيغون عنه . واعترضه آخر فقال : إن من شيعتك من يشرب النبيذ فقال عليه السلام : قد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله يشربون النبيذ ، فقال الرجل : ما أعني ماء العسل وإنما أعني الخمر . قال : فعرق وجهه ، ثم قال : الله أكرم من أن يجمع في قلب المؤمن بين رسيس الخمر وحبنا أهل البيت ، ثم صبر هنيئة وقال : فان فعلها المنكوب منهم فإنه يجد ربا رؤوفا ونبيا عطوفا وإماما له على الحوض عروفا وسادة له بالشفاعة وقوفا ، وتجد أنت روحك في برهوت ملوفا.

إن كان أهل البيت يشربون الخمر في دينهم فماذا تبقى أكثر من هذا وها هو من إدعت الزيدية إمامتهُ وشذت بذلك عن الرافضة , ينقل المجلسي في بحار الأنوار شربه للخمر , فهل هذا حال أهل البيت في دين الرافضة خمارون يشربون الخمر في الشوارع والله المستعان , إبن علي بن الحسين الامام الثالث عندكم كان يشرب الخمر ويسكر في شوارع المدينة ! هذا رحمه الله وبرأهُ مما نسب إليه من أهل البيت فهل كان يشرب الخمر , إن كان من قالت الزيدية بإمامته لم يسلم من هذا الإفتراء فما حال بقية أبناء الأئمة أيها الرافضة أخزاكم الله تعالى هل مثل هذا يقبل والله تعالى المستعان

اقول انا الطالب313
عجيب هذه الروايه هو يقول في الروايه ان رجلا من المنافقين
فالروايه عن منافق هل تقبل
والمتن فيه اضطراب
　
　

بحار الأنوار للعلامة المجلسي (25/115) .
فأجاب عليه السلام بأن مشايخكم وكبراءكم كانوا مختلفين في الكاظم عليه السلام كما اختلفوا في ، إذ جماعة منهم قالوا بامامة إسماعيل مع أنه كان يشرب النبيذ ، وكانوا يقولون : إن إسماعيل أجود من موسى عليه السلام أو القول به أجود من القول بموسى عليه السلام . هل هذا فعل أهل البيت رضي الله عنهم , هل يقبل هذا القول في أهل البيت رضي الله تعالى عنهم فما قول الرافضة .

فإن كان فهم الرافضة لما ورد في كتب الرجال والأعلام من أن المراد خلاف ما فهم ضعاف العقول , والصريح هو النبيذ في بعض المواطن ولذلك تأويل نبينه بحول الله تبارك وتعالى في معرض الرد على ما نقله من كتب أهل الإيمان في زعمهِ ما زعمه من المسكر والعياذ بالله جاهلاً حقيقة النصوص , فاضحاً لنفسهِ والله تعالى المستعان , نبين بحول الله تعالى وقوته ما آلت إليه نفسه وما هو الصحيح ومع ذلك لازلنا مع كتبهم .



وانا الطالب313 اقول
اماالقائلين بامامه اسماعيل ابن الامام الصادق هم الاسماعيليه وليسوا اماميه
ومن ثم هذا الامر لايثبت شي فقد وردت احاديث كثيره عندنا بنبذ شارب الخمر ومنها ما ورد بوسائل الشيعة ص310
وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : شارب الخمر لا يعاد إذا مرض ، ولا يشهد له جنازة ، ولا تزكوه إذا شهد ، ولا تزوجوه إذا خطب ، ولا تأتمنوه على أمانة
　

　　

بحار الأنوار للعلامة المجلسي (46/191) .
65 - رجال الكشي : حمدويه ، عن أيوب ، عن حنان بن سدير قال : كنت جالسا عند الحسن بن الحسين ، فجاء سعيد بن منصور وكان من رؤساء الزيدية فقال : ما ترى في النبيذ ؟ فإن زيدا كان يشربه عندنا قال : ما أصدق على زيد أنه شرب مسكرا قال : بلى قد يشربه قال : فإن كان فعل ، فإن زيدا ليس بنبي ولا وصي نبي إنما هو رجل من آل محمد يخطئ ويصيب ( 3 ) . وذكره محسن الامين في ترجمة سعيد بن منصور , في أعيان الشيعة وجامع أحاديث الشيعة للأردبيلي , فذكر الخبر 3 من علماء الرافضة المعتبرين ولكن لم يضعفوه والله المستعان.

اقول انا الطالب313 مافي هذه الرواية



أخرج العلامة المجلسي في بحار الأنوار (50/101) والحر العاملي في وسائل الشيعة (17/282) رواية تثبت أن الرضا شرب الخمر فهل هناك من مأول لهذا الخبر والله تعالى المستعان , فهل بعد هذه الزندقة يكون هناك حديث وكلام ولا حول ولا قوة إلا بالله
.
وعن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن جعفر بن محمد ، عن إبراهيم بن أبي البلاد قال : دخلت على أبي جعفر ابن الرضا عليه السلام فقلت : إني أريد أن ألصق بطني ببطنك فقال : ههنا يا أبا إسماعيل فكشف عن بطنه وحسرت عن بطني وألصقت بطني ببطنه ثم أجلسني ، ودعا بطبق فيه زبيب فأكلت ثم أخذ في الحديث فشكا إلى معدته وعطشت فاستسقيت فقال : يا جارية اسقيه من نبيذي فجاءتني بنبيذ مريس في قدح من صفر فشربت أحلا من العسل فقلت : هذا الذي أفسد معدتك قال : فقال لي : هذا تمر من صدقة النبي صلى الله عليه وآله يؤخذ غدوة فيصب على الماء فتمرسه الجارية فأشربه على أثر طعامي وساير نهاري ، فإذا كان الليل أخرجته الجارية فأسقته أهل الدار قلت : لكن أهل الكوفة لا يرضون بهذا ، فقال : وما نبيذهم ؟ قلت : يؤخذ التمر فينقى وتلقى عليه القعوة قال : وما القعوة ؟ قلت : الزازي قال : وما الزازي ؟ قلت : حب يؤتي به من البصرة ( * ) يلقى في هذا النبيذ حتى يغلى ويسكن ثم يشرب قال : ذاك حرام .




الروايه عن سهل ابن زياد الادمي وهو ضعيف كما مر

　بحار الأنوار للعلامة المجلسي (52/67) .
إكمال الدين : حدثنا أبو الأديان ( 1 ) قال : كنت أخدم الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام وأحمل كتبه إلى الأمصار فدخلت إليه في علته التي توفي فيها صلوات الله عليه ، فكتب معي كتبا وقال : تمضي بها إلى المدائن فإنك ستغيب خمسة عشر يوما فتدخل إلى سر من رأى يوم الخامس عشر ، وتسمع الواعية في داري وتجدني على المغتسل . قال أبو الأديان : فقلت : يا سيدي فإذا كان ذلك فمن ؟ قال : من طالبك بجوابات كتبي فهو القائم بعدي فقلت : زدني فقال : من يصلي علي فهو القائم بعدي فقلت : زدني فقال : من أخبر بما في الهميان فهو القائم بعدي ، ثم منعتني هيبته أن أسأله ما في الهميان ، وخرجت بالكتب إلى المدائن وأخذت جواباتها ، ودخلت سر من رأى يوم الخامس عشر كما قال لي عليه السلام فإذا أنا بالواعية في داره وإذا أنا بجعفر بن علي أخيه بباب الدار ، والشيعة حوله يعزونه ، ويهنؤونه ، فقلت في نفسي : إن يكن هذا الامام ، فقد حالت ( 2 ) الإمامة لأني كنت أعرفه بشرب النبيذ ويقامر في الجوسق ويلعب بالطنبور . فكيف من أهل البيت وإبن الحسن العسكري ماجن والعياذ بالله يشرب الخمر ويقامر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ..... !!!!






هذا الناصبي الخبيث اقتطع موضع الشاهد الاصلي هذه الروايه بكمالها


(كنت أخدم الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بحدثنا أبوالاديان ( 1 ) قال : كنت أخدم الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام وأحمل كتبه إلى الامصار فدخلت إليه في علته التي توفي فيها صلوات الله عليه ، فكتب معي كتبا وقال : تمضي بها إلى المدائن فانك ستغيب خمسة عشر يوما فتدخل إلى سرمن رأى يوم الخامس عشر ، وتسمع الواعية في داري وتجدني على المغتسل .
قال أبوالاديان : فقلت : يا سيدي فإذا كان ذلك فمن ؟ قال : من طالبك بجوابات كتبي فهو القائم بعدي فقلت : زدني فقال : من يصلي علي فهو القائم بعدي فقلت : زدني فقال : من أخبربما في الهميان فهو القائم بعدي ، ثم منعتني هيبته أن أسأله ما في الهميان ، وخرجت بالكتب إلى المدائن وأخذت جواباتها ودخلت سر من رأى يوم الخامس عشر كما قال لي عليه السلام فإذا أنا بالواعية في داره وإذا أنا
بجعفر بن علي أخيه بباب الدار ، والشيعة حوله يعزونه ، ويهنؤنه ، فقلت في نفسي : إن يكن هذا الامام ، فقد حالت ( 2 ) الامامة لاني كنت أعرفه بشرب النبيذ ويقامر في الجوسق ويلعب بالطنبور .
ملاحظه الى هنا الناصبي اقتطع محل الشاهد ونكمل الروايه

فتقدمت فعزيت وهنيت فلم يسألني عن شئ ، ثم خرج عقيد فقال : يا سيدي قد كفن أخوك فقم للصلاة عليه ، فدخل جعفر بن علي والشيعة من حوله يقدمهم السمان والحسن بن علي قتيل المعتصم المعروف
بمسلة .
فلما صرنا في الدار إذا نحن بالحسن بن علي صلوات الله عليه على نعشه مكفنا فتقدم جعفر بن علي ليصلي على أخيه فلما هم بالتكبير خرج صبي بوجهه سمرة ، بشعره قطط ، بأسنانه تفليج ، فجبذ رداء جعفر بن علي وقال : تأخر يا عم فأنا أحق بالصلاة على أبي ، فتأخر جعفر وقد اربد وجهه فتقدم الصبي فصلى

عليه ، ودفن إلى جانب قبر أبيه عليهما السلام .
ثم قال : يا بصري هات جوابات الكتب التي معك ، فدفعتها إليه وقلت في نفسي : هذه اثنتان بقي الهميان ثم خرجت إلى جعفربن علي وهو يزفر ، فقال له : حاجز الوشاء : يا سيدي من الصبي ؟ - ليقيم عليه الحجة - فقال : والله رأيته قط ولا عرفته .
فنحن جلوس إذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن علي صلوات الله عليه فعرفوا موته فقالوا : فمن ( نعزي ) ؟ فأشارالناس إلى جعفربن علي فسلموا عليه وعزوه وهنؤه وقالوا : معنا كتب ومال فتقول ممن الكتب وكم المال ؟ فقام ، ينفض أثوابه ، ويقول : يريدون منا أن نعلم الغيب قال : فخرج الخادم فقال : معكم كتب فلان وفلان ، وهميان فيه ألف دينار عشرة دنانير منها مطلسة ( 1 ) فدفعوا الكتب والمال وقالوا : الذي وجه بك لاجل ذلك هو الامام

ن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) ، وأحمل كتبه إلى الأمصار ، فدخلتُ إليه في علّته التي تُوفي فيها صلوات الله عليه ، فكتب معي كتباً ، وقال :
تمضي بها إلى المدائن ، فإنك ستغيب خمسة عشر يوماً ، فتدخل إلى سرّ من رأى يوم الخامس عشر ، وتسمع الواعية في داري ، وتجدني على المغتسل .. فقلت : يا سيدي !.. فإذا كان ذلك فمَن ؟..
قال : من طالبك بجوابات كتبي فهو القائم بعدي ، فقلت : زدني ، فقال : من يصلّي عليّ فهو القائم بعدي ، فقلت : زدني ، فقال : من أخبر بما في الهميان فهو القائم بعدي .
ثم منعتني هيبته أن أسأله ما في الهميان ، وخرجت بالكتب إلى المدائن وأخذت جواباتها ، ودخلت سرّ من رأى يوم الخامس عشر كما قال لي (ع) ، فإذا أنا بالواعية في داره ، وإذا أنا بجعفر بن علي أخيه بباب الدار ، والشيعة حوله يعزّونه ويهنّؤنه .. فقلت في نفسي :
إن يكن هذا الإمام فقد حالت الإمامة ، لأني كنت أعرفه بشرب النبيذ ، ويقامر في الجوسق ، ويلعب بالطنبور ، فتقدّمت فعزّيت وهنّيت ، فلم يسألني عن شيء ثم خرج عقيد فقال :
يا سيدي !.. قد كُفّن أخوك فقم للصلاة عليه !..
فدخل جعفر بن علي والشيعة من حوله يقدمهم السمان والحسن بن علي قتيل المعتصم المعروف بسلمة .. فلما صرنا بالدار إذا نحن بالحسن بن علي (ع)
على نعشه مكفّناً ، فتقدّم جعفر بن علي ليصلّي على أخيه فلما همّ بالتكبير خرج صبيٌّ بوجهه سمرةٌ ، بشعره قطط ، بأسنانه تفليج ، فجبذ رداء جعفر بن علي ، وقال : تأخّر يا عم !.. فأنا أحقّ بالصلاة على أبي ، فتأخّر جعفر وقد اربدّ وجهه ، فتقدّم الصبي فصلّى عليه ، ودُفن إلى جانب قبر أبيه .
ثم قال : يا بصري !.. هات جوابات الكتب التي معك !.. فدفعتها إليه ، وقلت في نفسي : هذه اثنتان بقي الهميان ، ثم خرجت إلى جعفر بن علي وهو يزفر ، فقال له حاجز الوشّاء : يا سيدي من الصبي ؟!.. ليقيم عليه الحجّة فقال : والله ما رأيت قطّ ولا عرفته .
فنحن جلوسٌ إذ قدم نفرٌ من قم ، فسألوا عن الحسن بن علي فعرفوا موته ، فقالوا : فمن ؟.. فأشار الناس إلى جعفر بن علي ، فسلّموا عليه وعزّوه وهنؤوه وقالوا معنا كتبٌ ومالٌ ، فتقول : ممّن الكتب ؟.. وكم المال ؟.. فقام ينفض أثوابه ويقول : يريدون منا أن نعلم الغيب .. فخرج الخادم فقال : معكم كتب فلان وفلان ، وهميان فيه ألف دينار ، عشرة دنانير منها مطلية ، فدفعوا الكتب والمال


　

اقول انا الطالب313 ان الشاهد من الكلام الذي ورد في المقطع التالي(إن يكن هذا الامام ، فقد حالت ( 2 ) الامامة لاني كنت أعرفه بشرب النبيذ ويقامر في الجوسق ويلعب بالطنبور )
هنا يقصد بالكلام جعفر الكذاب الذي ورد فيه التالي

جعفر الكذاب هو ابن الامام علي بن محمد الهادي ( عليه السلام ) ، و إنما سُمي بالكذاب لإدعائه الامامة كذباً و إفتراءً ، و قد كان الأئمة ( عليهم السلام ) أخبروا بذلك قبل ولاته .
فعَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْكَابُلِيِّ قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى سَيِّدِي عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ زَيْنِ الْعَابِدِينَ ( عليه السلام ) فَقُلْتُ لَهُ : يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله ) أَخْبِرْنِي بِالَّذِينَ فَرَضَ اللَّهُ طَاعَتَهُمْ وَ مَوَدَّتَهُمْ وَ أَوْجَبَ عَلَى عِبَادِهِ الِاقْتِدَاءَ بِهِمْ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله ) ؟
فَقَالَ لِي : " يَا كَنْكَرُ إِنَّ أُوْلِي الْأَمْرِ الَّذِينَ جَعَلَهُمُ اللَّهُ أَئِمَّةً لِلنَّاسِ وَ أَوْجَبَ عَلَيْهِمْ طَاعَتَهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، ثُمَّ الْحَسَنُ ، ثُمَّ الْحُسَيْنُ ابْنَا عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، ثُمَّ انْتَهَى الْأَمْرُ إِلَيْنَا " ، ثُمَّ سَكَتَ .
فَقُلْتُ لَهُ : يَا سَيِّدِي رُوِيَ لَنَا عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) أَنَّهُ قَالَ : " لَا تَخْلُو الْأَرْضُ مِنْ حُجَّةٍ لِلَّهِ عَلَى عِبَادِهِ " ، فَمَنِ الْحُجَّةُ وَ الْإِمَامُ بَعْدَكَ ؟
فَقَالَ : " ابْنِي مُحَمَّدٌ ، وَ اسْمُهُ فِي التَّوْرَاةِ بَاقِرٌ يَبْقُرُ الْعِلْمَ بَقْراً ، هُوَ الْحُجَّةُ وَ الْإِمَامُ بَعْدِي ، وَ مِنْ بَعْدِ مُحَمَّدٍ ابْنُهُ جَعْفَرٌ وَ اسْمُهُ عِنْدَ أَهْلِ السَّمَاءِ الصَّادِقُ " .
فَقُلْتُ لَهُ : يَا سَيِّدِي كَيْفَ صَارَ اسْمُهُ الصَّادِقَ وَ كُلُّكُمْ صَادِقُونَ ؟
قَالَ : " حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله ) قَالَ : إِذَا وُلِدَ ابْنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَسَمُّوهُ الصَّادِقَ ، فَإِنَّ الْخَامِسَ الَّذِي مِنْ وُلْدِهِ الَّذِي اسْمُهُ جَعْفَرٌ يَدَّعِي الْإِمَامَةَ اجْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ وَ كَذِباً عَلَيْهِ فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ جَعْفَرٌ الْكَذَّابُ الْمُفْتَرِي عَلَى اللَّهِ ، الْمُدَّعِي لِمَا لَيْسَ لَهُ بِأَهْلٍ ، الْمُخَالِفُ عَلَى أَبِيهِ وَ الْحَاسِدُ لِأَخِيهِ ، ذَلِكَ الَّذِي يَكْشِفُ سِرَّ اللَّهِ عِنْدَ غَيْبَةِ وَلِيِّ اللَّهِ " .
ثُمَّ بَكَى عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بُكَاءً شَدِيداً .
ثُمَّ قَالَ : " كَأَنِّي بِجَعْفَرٍ الْكَذَّابِ وَ قَدْ حَمَلَ طَاغِيَةَ زَمَانِهِ عَلَى تَفْتِيشِ أَمْرِ وَلِيِّ اللَّهِ وَ الْمُغَيَّبِ فِي حِفْظِ اللَّهِ ، وَ التَّوْكِيلِ بِحَرَمِ أَبِيهِ جَهْلًا مِنْهُ بِوِلَادَتِهِ وَ حِرْصاً عَلَى قَتْلِهِ إِنْ ظَفِرَ بِهِ وَ طَمَعاً فِي مِيرَاثِ أَبِيهِ حَتَّى يَأْخُذَهُ بِغَيْرِ حَقِّهِ " .
قَالَ أَبُو خَالِدٍ : فَقُلْتُ لَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَإِنَّ ذَلِكَ لَكَائِنٌ ؟!
قَالَ : إِي وَ رَبِّي ، إِنَّ ذَلِكَ لَمَكْتُوبٌ عِنْدَنَا فِي الصَّحِيفَةِ الَّتِي فِيهَا ذِكْرُ الْمِحَنِ الَّتِي تَجْرِي عَلَيْنَا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ " .
قَالَ أَبُو خَالِدٍ : فَقُلْتُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله ) ثُمَّ يَكُونُ مَا ذَا ؟
قَالَ : " ثُمَّ تَمْتَدُّ الْغَيْبَةُ بِوَلِيِّ اللَّهِ الثَّانِي عَشَرَ مِنْ أَوْصِيَاءِ رَسُولِ اللَّهِ وَ الْأَئِمَّةِ بَعْدَهُ .
يَا بَا خَالِدٍ : إِنَّ أَهْلَ زَمَانِ غَيْبَتِهِ وَ الْقَائِلِينَ بِإِمَامَتِهِ وَ الْمُنْتَظِرِينَ لِظُهُورِهِ ( عليه السلام ) أَفْضَلُ مِنْ أَهْلِ كُلِّ زَمَانٍ ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذِكْرُهُ أَعْطَاهُمْ مِنَ الْعُقُولِ وَ الْأَفْهَامِ وَ الْمَعْرِفَةِ مَا صَارَتْ بِهِ الْغَيْبَةُ عَنْهُمْ بِمَنْزِلَةِ الْمُشَاهَدَةِ ، وَ جَعَلَهُمْ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ بِمَنْزِلَةِ الْمُجَاهِدِينَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله ) بِالسَّيْفِ ، أُولَئِكَ الْمُخْلَصُونَ حَقّاً وَ شِيعَتُنَا صِدْقاً ، وَ الدُّعَاةُ إِلَى دِينِ اللَّهِ سِرّاً وَ جَهْراً " ( بحار الأنوار : بحارالأنوار : 36 / 386 )

اذن كان الكلام على جعفر الكذاب لاعلى الامام(عج
الطالب313
26-11-2011, 12:50 PM
11-ردشبهةقول الامام(ياليت السباع مزقت لحمي وليت امي لم تلدني ولم أسمع بذكر النار)

وجدت هذا الموضوع في منتديات السمنه


معصوم ويخاف النار ويقول : ياليت السباع مزقت لحمي وليت امي لم تلدني
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
كثيرا ما يدندن الرافضه على قول الخليفه الاول والثاني
ابو بكر الصديق وعــمـــر فارك خشوم الرافضه
بانهما كانا يتمنيان ان لا يكونان بشر
وهما مبشران بالجنه


الان ماذا سيقول الرافضه عن امنيات المعصوم
والصحابه المنتجين !!!

9 - قية : من كتاب زهد النبي صلى الله عليه واله لابي جعفر أحمد القمي
أنه لما نزلت هذه الاية على النبي صلى الله عليه واله
" وإن جهنم لموعدهم أجمعين * لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم " ( 15 )
بكى النبي صلى الله عليه واله بكاء شديدا وبكت صحابته لبكائه * ولم يدروا ما نزل به جبرئيل عليه السلام ،
ولم يستطع أحد من صحابته أن يكلمه .
وكان النبي صلى الله عليه واله إذا رأى فاطمة عليها السلام فرح بها ، فانطلق بعض أصحابه إلى باب بيتها ،
فوجد بين يديها شعيرا وهي تطحن فيه وتقول :
" وما عندالله خير و أبقي "
( 1 ) فسلم عليها وأخبرها بخبر النبي صلى الله عليه واله وبكائه .
فنهضت والتفت بشملة لها خلقة قد خيطت في اثني عشر مكانا بسعف النخل ،
فلما خرجت نظر سلمان الفارسي إلى الشملة وبكى وقال : واحزناه إن [ بنات ] قيصر وكسرى لفي السندس والحرير ،
وابنة محمد صلى الله عليه واله عليها شملة صوف خلقة قد خيطت في اثنى عشر مكانا .
فلما دخلت فاطمة على النبي صلى الله عليه واله قالت :
يارسول الله إن سلمان تعجب من لباسي ،
فوالذي بعثك بالحق مالي ولعلي منذ خمس سنين إلا مسك كبش نعلف عليها بالنهار بعيرنا ،
فاذا كان الليل افترشناه وإن مرفقتنا لمن أدم حشوها ليف فقال النبي صلى الله عليه واله :
ياسلمان إن ابنتي لفي الخيل السوابق .
ثم قالت : ياأبت فديتك ما الذي أبكاك ؟


فذكرلها ما نزل به جبرئيل من الايتين المتقدمتين قال :
فسقطت فاطمة عليها السلام على وجهها وهي تقول :
الويل ثم الويل لمن دخل النار ،
فسمع سلمان فقال :

ياليتني كنت كبشا لاهلي فأكلوا لحمي و مزقوا جلدي ولم أسمع بذكر النار ،
وقال أبوذر : يا ليت امي كانت عاقرا ولم تلدني ولم أسمع بذكر النار ،
وقال مقداد : يا ليتني كنت طائرا في القفار ولم يكن علي حساب ولا عقاب ولم أسمع بذكر النار ،

وقال علي عليه السلام : ياليت السباع مزقت لحمي وليت امي لم تلدني ولم أسمع بذكر النار .ثم وضع علي عليه السلام يده على رأسه وجعل يبكي ويقول :
وا بعد سفراه ! واقلة زاداه في سفر القيامة يذهبون في النار ويتخطفون ،
مرضى لايعاد سقيمهم ، و جرحى لايداوى جريحهم ، وأسرى لا يفك أسرهم ، من النار يأكلون ،
ومنها يشربون وبين أطباقها يتقلبون ، وبعد لبس القطن مقطعات النار يلبسون ، وبعد معانقة الازواج *
مع الشياطين مقرنون .
[ 89 ]



بحار الانوار الجزء 43
صفحه 89
http://www.al-shia.org/html/ara/book...ehar43/a9.html (http://www.al-shia.org/html/ara/book...ehar43/a9.html)


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=103552 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=103552)




بسم الله الرحمن الرحيم
اقول ردا على هذه الشبهة المتهالكه
　
اولا لم يقل الامام علي كما قال عمر بالتالي
قَالَ عُمَرُ : " لَيْتَنِي كُنْتُ كَبْشَ أَهْلِي ، يُسَمِّنُونِي مَا بَدَا لَهُمْ ، حَتَّى إِذَا كُنْتُ أَسْمَنَ مَا أَكُونُ زَارَهُمْ بَعْضُ مَنْ يُحِبُّونَ ، فَجَعَلُوا بَعْضِي شِوَاءً ، وَبَعْضِي قَدِيدًا ، ثُمَّ أَكَلُونِي فَأَخْرَجُونِي عُذْرَةً ، وَلَمْ أَكُ بَشَرًا
هذا في كتاب حليه الاولياء
ولم يقل كابي بكر عندما قال


　
وقال لووددت اني كنت هذه الشجره توكل وتعضد وقال قتاده بلغني ان ابابكر قال وددت اني خضره تاكلني الدواب
من كتاب الداء والدواء لابن القيم
　
يعني ابوبكر وعمر اشتركا في انهما ارادا ان يكونا عذره في نهاية الامر
اما الامام عليه السلام وهو القائل(لآبن ابي طالب أأنس بالموت ممن الصغير بثدي امه
كما وردفي
نزهة الناظر


وورد في نهج البلاغه
وهو القائل

لوكشف لي الغطاء مازددت يقينا

وهو القائل عندما ضربه ابن ملجم

فزت ورب الكعبه


فاين هذا من ذاك
والسلام
الطالب313
26-11-2011, 12:51 PM
12-وجدت هذا العنوان(((المعصوم)) كان أذل من الحذاء -لاحدود لطعن السبئية في آل البيت

وجدت هذا العنوان(((المعصوم)) كان أذل من الحذاء -لاحدود لطعن السبئية في آل البيت ))
في احدى المنتديات

ومستشهدين بالتالي
(في البحار، قال إبن أبي الحديد، سئلت النقيب أبا جعفر يحيى بن زيد، فقلت له إني لأعجب من علي عليه السلام كيف بقي تلك المدة الطويلة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله: وكيف ما اغتيل وفتك في جوف منزله مع تلظي الأكباد عليه، فقال: لو لا أنه أرغم أنفه بالتراب ووضع خده في حضيض الأرض لقتل، ولكنه أخمل نفسه واشتغل بالعبادة والصلوة والنظر في القرآن، وخرج عن ذلك الزي الأول وذلك الشعار ونسي السيف وصار كالفاتك، يتوب ويصير سايحا في الأرض أو راهبا في الجبال، فلما أطاع القوم الذين ولوا الأمر وصار أذل لهم من الحذاء تركوه وسكتوا عنه، ولم تكن العرب لتقدم عليه إلا بمواطاة من متولي الأمر وباطن في السر منه، فلما لم يكن لولاة الأمر باعث وداع إلى قتله وقع الأمساك عنه، ولولا ذلك لقتل،

--------------------------------------------------------------------------------
هكذا يقدم أتباع المراجع علي بن ابي طالب !!
طبعأ المحدث الكبير
لم يعلق على هذا النص


وللتعليق عليه

المساكين لم ييتبعوا الكلام جيدا
حيث ان الروايه من سؤال ابن ابي الحديد الى استاذه جعفر النقيب

وهذا معتزلي والاخر زيدي

وكلاهما ليسا من الاماميه ومن ثم انهم يقولون ان الناقل في كتاب البحار لم يعلق
ونقول ان كتاب البحار موجود فيه كل شي من غير اسانيد
فنحنن نتتبع ونرى الاسناد

المهم
اردت التنويه للاخوه مخافه ان يروا الموضوع في مكان ما ويستغربوا منه
والسلام
الطالب313
26-11-2011, 12:51 PM
13-ردشبه تحريف القران المنسوبه لكتاب اوائل المقالات(للشيخ المفيد)وثيقه


السلام عليكم هذا مااورده الوهابيه من شبه

قال الشيخ المفيد :
" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91

والان هاكم الوثيقه من الكتاب ومايقوله الشيخ على القران
اوائل المقالات
للشيخ المفيد
34-القول في جهه اعجاز القران
واقول ان جهه ذلك هو الصرف من الله تعالى لاهل الفصاحه واللسان
عن المعارضه للنبي بمثله في النظام عند تحديه لهم وجعل انصرافهم عن الاتيان بمثله وان كان في مقدورهم دليلا على نبوته واللطف من الله تعالى مستمر في الصرف عنه الى اخر الزمان وه1ا من اوضح برهان في الاعجاز واعجب بيان وهومذهب النظام وخالف فيه جمهور اهل الاعتزال
والوثائق

http://www.saifoali.org/up/files/fw1e1sdtmsjhqctm2bfo.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/mbw3raxazql776uza93v.png (http://www.saifoali.org/up/)
هل هذا كلام رجل يعتقد بتحريف القران
الطالب313
26-11-2011, 12:55 PM
وجدت في منتدى الدفاع عن الصحابه توقيع للمدعوا
الفاروق مدير الشبكه مانصه
(
وقال الكشّي (135)، الحديث 31:
(عن محمد بن عيسى، عن زكريّا، عن ابن مسكان، عن قاسم الصيرفى، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام، يقول: قوم يزعمون أني لهم إمام، واللّه ما أنا لهم بإمام، مالهم، لعنهم اللّه، كلّما سترت ستراً هتكوه، هتك اللّه ستورهم).
والصوره
http://www.saifoali.org/up/files/g5pyukhvk0r66qtbccw6.png (http://www.saifoali.org/up/)
=====================)
وكالعاده تعرفون تدليسهم بالاحاديث تتبعت الحديث فوجدته كلاتي لاحظوا الفرق بين الامرين
(محمد بن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني محمد ابن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى، عن زكريا، عن ابن مسكان، عن قاسم الصيرفي، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: قوم يزعمون أني لهم امام، والله ما أنا لهم بامام، مالهم لعنهم الله، كلما سترت سترا هتكوه، هتك الله ستورهم، أقول كذا، يقولون انما يعني كذا، انما أنا أمام من أطاعني)



لاحظواالامام يستنكر فعل بعضهم ويقول اناامام من اطاعني هو انقص الروايه ودلس فيها الفاروق وبالحقيقه هو شبيه فاروقه عمر


وللاشاره الان غير توقيعه بعدما كشفنا كذبه
الطالب313
26-11-2011, 12:56 PM
ونكمل في وقت اخر اذا اردتم مارددناه من شبهه ايضا

والسلام
الطالب313
26-11-2011, 01:25 PM
وجدت هذا الموضوع اخوان واخوات

(١٠٠٤) ١٤ أحمد بن محمد عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج
عن سلمة بن محرزقال :
قلت لأبي عبد الله عليه السلام ان رجلا ارمانيا مات وأوصى إلي .

فقال : وما الارماني ؟ http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/10.gif

قلت : نبطي من أنباط الجبال
مات وأوصى إلي بتركته وترك ابنته قال: فقال لي: أعطها النصف قال: فأخبرت
زرارة بذلك فقال لي: اتقاك إنما المال لها قال: فدخلت عليه بعد فقلت: أصلحكم الله ان
أصحابنا زعموا انك اتقيتني فقال: لا والله ما اتقيتك ولكني أبقيت عليك فهل
علم بذلك أحد ؟ قلت: لا قال: فاعطها ما بقي .


الحديث الرابع عشر : صحيح . وفي النهاية النبط جيل معروف ينزلون
بالبطائح بين العراقين ... الخ )
ملاذ الأخيار للعلامة المجلسي ج 15 ص 241

http://www.saifoali.org/up/files/68vq2xnuj8sjpgpawp3d.png (http://www.saifoali.org/up/)

والان نجيب من القران لنتابع كلام المعصوم

وما الارماني --------اليس كذالك

وتعرفون الغباء الوهابي لايعرفون ان لفظه-----------------ما تأتي على معاني ممكن الاستفهام والسوال وممكن الاستعلام والتبيان

والان نقول هل ان الله عزوجل معصوم ام لا

تفضلوا مامعنى هذا


قال تعالى--- وما تلك بيمينك يا موسى (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1132&idto=1132&bk_no=49&ID=1154#docu)( 17 ) قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1132&idto=1132&bk_no=49&ID=1154#docu)( 18 ) قال ألقها يا موسى (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1132&idto=1132&bk_no=49&ID=1154#docu)( 19 )فألقاها فإذا هي حية تسعى (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1132&idto=1132&bk_no=49&ID=1154#docu)( 20 ) قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1132&idto=1132&bk_no=49&ID=1154#docu)( 21 ) ) .


وهنا---
سورة المائدة ” 116 ” :

( وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ

أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوب )



هل الله لايعلم اذن عجيب الغباء الوهابي الاميبي



تقبولها ياوهابيه على رؤسكم




</I>
</B></I>
الطالب313
26-11-2011, 01:31 PM
14-شبهه عدم محو الامام علي-ع- اسم النبي-من علماءالسنة-وثائق

هذه الشبهه الغبيه لطالما كتبوها الوهابيه في منتدياتهم وتاكدوا بهذا العنوان
هل عدم محو علي (http://www.norelhaq.com/norelhaq17679-2.html#post103926) رضي الله عنه لجملة رسول الله (http://www.imshiaa.com/) في صلح الحديبيه هل كان عن اجتهاد منه ؟؟

فالان نرد علي (http://www.imshiaa.com/)هم


فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلدالتاسع-356
نص-قوله-ثم قال لعلي (http://www.imshiaa.com/) امح رسول الله (http://www.imshiaa.com/)-فقال لا والله لاامحوك ابدا
يقول ابن حجر في تفسير هذا الحديث

وكأن علي (http://www.imshiaa.com/)ا فهم انامره له بذلك ليس محتما فلذلك امتنع من امتثاله
واورد ايضا حديث عن قول النبي في روايه زكريا عند مسلم وفي حديث علي (http://www.imshiaa.com/) عند النسائي وزاد وقال
اما ان لك مثلها وستأتيها وانت مضطر-يشير الى ماوقع لعلي (http://www.imshiaa.com/) يوم الحكمين فكان كذلك
والوثيقه

http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-56555b9d22.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-56555b9d22.png)
واقول انا الطالب313هذه الزياده الاخيره تدل على امر حسمه النبي وهوانه يقول ويبين انك ياعلي (http://www.imshiaa.com/) لم تفعلها الان حبا لي ولكنك ستفعلها وانت راغم اي انه حسم الجدال في ان فعله بالاولى كان صوابا لاغيرها

المواهب اللدنية
بالمنح المحمد (http://www.imshiaa.com/)ية
الجزءالاول-ص497
وقال القسطلاني والنووي: قال العلماء: وهذا الذي فعله علي (http://www.imshiaa.com/) من باب الأدب المستحب، لأنه لم يفهم من النبي (ص) تحتّم محو على نفسه، ولهذا لم ينكر علي (http://www.imshiaa.com/)ه. ولو حتّم محوه لنفسه لم يجز لعلي (http://www.imshiaa.com/) تركه
والوثيقه

http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-ae91ca4d48.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-ae91ca4d48.png)

صحيح مسلم
بشرح النووي
الجزءالثاني عشر-ص135
صلح الحديبيه
مانصه-فقال النبي -ص- لعلي (http://www.imshiaa.com/) امحه فقال ماانا بالذي امحاه
-------وهذا الذي فعله علي (http://www.imshiaa.com/) -رض-من باب الادب المستحب لانه لم يفهم من النبي -ص- تحتم محو علي (http://www.imshiaa.com/) بنفسه ولهذا لم ينكر
ولو حتم محوه بنفسه لم يجز لعلي (http://www.imshiaa.com/) تركه ولما اقره النبي-ص-على المخالف
والوثيقه


http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-94308543e0.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-94308543e0.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-249c7011c3.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-249c7011c3.png)
</I></B></I>
الطالب313
26-11-2011, 01:32 PM
16-شبهة-باب مدينة العلم يغلق بابه على سائليه لأول مرة . وثيقة

شبهة غبيه من وهابي ناصبي-----

يقول الوهابي-------------------------باب مدينة العلم يغلق بابه على سائليه لأول مرة ..! / وثيقة</STRONG>

كتاب من لايحضره الفقيه
للصدوق
ج3-ص17
مانصه
فقال علي للاخر ماتقول انت قال انا قتلته ياامير المؤمنين فقال امير المؤمنين اذهبوا الى الحسن ابني ليحكم بينكم فذهبوا اليه وقصوا عليه القصه
فاجاب
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-0202b0b2d8.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-0202b0b2d8.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1b46b1c7e3.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1b46b1c7e3.png)


والاجابه عن الاستغباء الذي ليس له حدود


نقول التالي

اولا------القران يقول انه من الممكن ان يجيب الطفل------------اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا--------واتيناه الحكم صبيا

وهناك ايه واضحه المعنى والاستدلال-------قالوا يامريم لقد جئت شيئا فريا يااخت هارون ماكان ابوك امراء سوء وما كانت امك بغيا

فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا


اقول انا الطالب313 الم تستطيع مرين الاجابة لماذا اشاره اليه الا لتعرف الناس فضل هذا النبي

والان نكمل هل ورد هذا المعنى من السنه


صحيح مسلم
بشرح النووي
الجزءالخامس عشر
ص254
مانصه(عن ابي ملكه سمعت عاءشه وسئلت من كان رسول الله مستخلفا لو استخلف قالت ابو بكر ثم من بعدابي بكرعمرثم قيل لها بعد عمر قالت ابو عبيده)
وفي ذيل الورقه
نجد كلامهم وشرح النووي يقول
هذا دليل لاهل السنه في تقديم ابي بكر ثم عمر للخلافه وفيه دلاله لاهل السنه ان خلافه ابي بكر ليست بنص من النبي على خلافته صريحا بل اجمعت الصحابه على عقد الخلافه له وتقديمه لفضيلته)
والوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-00789f96e3.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-00789f96e3.png)

والملون باللون الوردي بالوثيقه
يدل على قدح بالنبي-ص-على مزاعمهم
بان امرأءه تساله فيامرها رسول الله ان ترجع اليه فقالت يارسول الله ارايت ان جئت فلم اجدك قال أبي كانها تعني الموت قال فان لم

تجديني فااتي ابا بكر


والان هل المعصوم النبي لايعرف الاجابه حتى يجالها سنه كامله




والان المعصوم هل هو باب مدينه العلم ام لا


أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أتى العلم فليأت الباب
الراوي-عبدالله بن عباسالمحدث:السخاوي (http://www.dorar.net/mhd/902)- المصدر:المقاصد الحسنة (http://www.dorar.net/book/13484&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:123
خلاصة حكم المحدث:حسن


أنا مدينة العلم وعلي بابها , فمن أتى العلم فليأت الباب
الراوي:+--المحدث:الزرقاني (http://www.dorar.net/mhd/1122)- المصدر:مختصر المقاصد (http://www.dorar.net/book/3664&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:170
خلاصة حكم المحدث:حسن من حديث ابن عباس لنفسه , ومن حديث علي حسن لغيره

أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي+--المحدث:الزركشي (البدر) (http://www.dorar.net/mhd/794)- المصدر:اللآلئ المنثورة (http://www.dorar.net/book/13385&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:163
خلاصة حكم المحدث:حسن

أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي+--المحدث:ابن حجر العسقلاني (http://www.dorar.net/mhd/852)- المصدر:اللآلئ المصنوعة (http://www.dorar.net/book/6334&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:1/334
خلاصة حكم المحدث:الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب

أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي+--المحدث:الشوكاني (http://www.dorar.net/mhd/1255)- المصدر:الفوائد المجموعة (http://www.dorar.net/book/13541&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:349
خلاصة حكم المحدث:حسن لغيره

http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=انا (http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=انا) مدينه العلم&d[]=1&xclude=

والان من اعترف من الصحابه بهذا تفضلوا

ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربي
تاليف الامام محب الدين الطبري
المتوفى سنه694
ص150ذكرانه لم يكن احدمن الصحابةيقول سلوني غيره
اخرجه احمد في المناقب والبغوي في المعجم
.ماكان احدمن الناس يقول سلوني غير علي ابن ابي طالب
وعن ابي الطفيل شهدت عليا يقول سلوني فوالله لاتسالوني عن شي الااخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله مامن ايه الاوانااعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل
الوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-7bcc5ad4df.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-7bcc5ad4df.png)

كتاب جامع بيان العلم وفضله
لابن عبد البر
المتوفى سنه 463
الجزءالاول
دار ابن الجوزي
رقم الحديث726باسند صحيح
عن ابي الطفيل قال(شهدت علي رضى الله عنه وهو يقول سلوني فوالله لاتسالوني عن شيئ يكون الى يوم القيامه الاحدثتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله مامنه ايه الا وانااعلم بليل نزلت ام بنهاري ام بسهل نزلت ام بجبل فقام ابن الكواء وانابينه وبين علي فقال ماالذاريات ذروا...........
وجه الاستدلال ان الامام علي قال مالم يقله احد فهو باب علم رسول الله وهو اعلم الموجودين بعده
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-cd9d25b930.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-cd9d25b930.png)

سيراعلام النبلاء
الامام الذهبي
المتوفى سنه748
سيرالخلفاء الراشدين
ص239
قال سعيدابن المسيب(لم يكن احدمن الصحابه يقول .سلوني الا علي)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-f7d19ffb49.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-f7d19ffb49.png)


العواصم والقواصم
في الذب
عن سنه ابي القاسم
تصنيف النظار اليماني
حققه وعلق عليه
شعيب الارنؤوط
ص444
قال ابن الوزير في الجزء الأول من كتابه المذكور و في الصفحة 444 (( أنه قد ثبت أن أمير المؤمنين عليا عليه السلام أعلم هذه الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ... ))
و قال المحقق الشيخ الأرنؤوط معلقا على كلام ابن الوزير (( لعل مستند المؤلف في ذلك ما رواه الإمام أحمد في مسنده 5/ 126 ، و الطبراني في معجمه الكبير 20/ 229 من طريقين عن خالد بن طهمان عن نافع بن أبي نافع عن معقل يسار ... و فيه أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال لفاطمة (( أو ما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما و أكثرهم علما و أعظمهم حلما )) و خالد بن طهمان صدون إلا انه اختلط ، و باقي رجاله ثقات و انظر مجمع الزوائد 9/ 101
و كان كبار الصحابة رضوان الله عليهم يستشيرونه رضي الله عنه في القضايا الكبرى و يفزعون إليه في حل المشكلات و كشف المعضلات و يقتدون برأيه و كان عمر (رض ) إذا أشكل عليه أمر فلم ينبينه يقول ( قضية و لا ابا حسن لها ) و روى عبدالرزاق عن معمر عن قتادة عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم مرسلا ( أرحم أمتي بامتي ابو بكر و أقضاهم علي ) قال الحافظ في الفتح 8 / 167 : و قد رويناه موصولا في فوائد ابي بكر محمد بن العباس بن نجيح من حديث أبي سعيد الخدري مثله . و روى البخاري في صحيحه (4481 ) و (5005 ) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال عمر ( رض ) : أقرؤنا أبي و أقضانا علي ، و القضاء يستلزم العلم و الإحاطة بالمشكلة التي يقضي فيها ، و معرفة النصوص التي يستنبط منها الحكم ، و فهمها على الوجه الصحيح و تنزيلها على المسألة المتنازع فيها ، و ما أثر عنه من فتاوى و اجتهادات و حكم ، يقوي ما قاله المصنف رحمه الله ))
والوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-840505c6a7.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-840505c6a7.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1beded82a2.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1beded82a2.png)

والان علم ابوبكر وعمر وعثمان


مناقب الامام الشافعي
تاليف فخرالدين الرازي
تحقيق
الدكتوراحمدحجازي السقا
الناشر
مكتبه الكليات الازهريه
القاهره
ينقل في صفحه134التالي
(ونقل انه ذكر عنده علي علي ابن ابي طالب عليه السلام فقال وجل من القوم مانفرالناس من علي الالانه لايبالي باحد
فقال الشافغي
كان فيه اربع خصال لاتكون خصله واحدةمنهافي انسان الاويحق له ان لايبالي باحد
انه كان زاهدا والزاهد لايبالي باحد
وكان عالما والعالم لايبالي باحد
وكان شجاعا والشجاع لايبالي باحد
وكان شريفا والشريف لايبالي باحد
ومن ثم ينقل كارثه في صفحه 135
فقال الشافعي ..السنن الصحيحةقليله عند اهل المعرفه


اذكان ابو بكرلايصح له عن رسول الله....سبع احاديث
وعمرابن الخطاب....خمسون حديثامع طول مدته
وعثمان........فأقل
وعلي ابن ابي طالب مع ماكان يحض الناس على الاخذعنه في زمان عمروعثمان لانهماكانايسالانه ويرجعان الى قوله وكان علي (عليه السلام)
قدخص بعلم القران والفقه لان النبي عليه السلام دعا له وامره ان يقضي بين الناس وكانت قضاياةترفع الى النبي فيمضيها
اقول اناالطالب 313 تبين ان الخلفاء الثلاثه المساكين لم يكن لهم اي علم وتبين رأي الشافعي في الامام ولكن تنبهوا لامر وهو ان الاامام كان يدعوهم للاخذمنه حيث انه كان هو الوحيد من قال سلوني
ومن هنا نسال السنه من يقدم العالم ام الجاهل من الافضل الاخذ ام المعطي والوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-5cef0266f2.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-5cef0266f2.png)

واقول حذراي من التقرب الى امير المؤمنين وال البيت وقبلهم رسول الله صلوات الله عليهم

ردود الطالب313

</I>
</B></I>
الطالب313
26-11-2011, 01:34 PM
17-الاجوبة العوراتية من الانسة دمشقية(ذنب ابن تيميه )بين الكماشة الشيعية


السلام عليكم ياموالين
وصل الى اميلي قبل ايام هذه المواضيع واحببت ان اضعها بين ايديكم مع الردود
مقدمة-----من المعروف للجميع ان للاحاديث التي تروى عن رسول الله.ص.اكثر من مصدر واكثر من طريق فتارة ترى الحديث نفسة اسناده ضعيف بسبب عله فيه ولكن تجد نفس الحديث رواه راوي اخر او مصدر اخر وهو صحيح بسبب ان رجاله ثقات وسنده متصل وهذا الامر طبيعي
لكن من المستغرب جدا ان ابن تيميه ومن لف لفه وسار بمنهجه يحاولون انكار اي حديث تجد فيه فضيلة لاال النبي.ص.ومن هنا اضع اليوم بين ايديكم كم حديث حاول المدعي الدمشقيه تضعيفه ولنرى هل كلامه صحيح ام لا
عنوان الموضوع
الاجوبة العوراتية من الانسة دمشقية
هذا العنوان وتبيان له(اعلموا ان كلمة الانسة تطلق على البنت او المتمثلة بالبنت ولان دمشقيه فيه من عمر الحنتمي يتداوى ب...............المهم وبما انه الانسات هن عورات كما هو معروف ولكن دمشقيه حتى اجوبته كانت عورة لانها مكشوفة)
ومن هنا وضعت العنوان
نبدا الشبهة الاولى كماوردت نصا
　
هل حمل علياً رضي الله عنع باب خيبر ؟
فضيلة الشيخ عبدالرحمن دمشقية (http://www.dd-sunnah.net/authors/view/id/31/s/7/)
أضيفت في: 4 - 10 - 2008
عدد الزيارات: 3067

المصدر:
شبكة الدفاع عن السنة
الشبهة:
أن عليا حمل باب خيبر يوم افتتحها وأنهم خربوه بعد ذلك فلم يحمله إلا أربعون رجلا ؟.

الجواب :

قال الذهبي « هذا منكر رواه جماعة عن إسماعيل» (ميزان الاعتدال5/139) غير أن الحافظ ابن حجر تعقبه بأن له شاهدا من حديث أبي رافع عند أحمد في مسنده، لكن لم يقل أربعون رجلا» (لسان الميزان4/196).

والان نرد على الانسة اولا هو قال حديث ابي رافع في مسند احمد لكن لم يقل اربعون رجلا
الان تابعوا ابن حجر العسقلاني في فتح الباري ونفس الحديث
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلد التاسع
ص317
وذكر ابن اسحاق من
حديث ابي رافع(خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله برايته فضربه رجل من اليهود فطرح ترسه فتناول علي بابا كان عند الحصن فترس به عن نفسه حتى فتح الله عليه فلقد رايتني في سبعه انا ثامنهم نجهد على ان نقلب ذلك الباب فمانقلبه وللحاكم من حديث جابر(ان عليا حمل الباب يوم خيبر وانه جرب بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا)

والجمع بينهما ان السبعة عالجوا قلبه والاربعين عالجوا حمله والفرق بين الامرين ظاهر
اقول انا الطالب313 يعني انه قبل الكلام في حمل الباب لاقلب الباب
يعني ابن حجر يقول حمل الباب لايكون الا=40
والانسة دمشقيه يقول حمل الباب لايكون الا=لم يكن اربعون
والان من المصيب
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/9b3pxb271h3x8w1opr6s.png (http://www.saifoali.org/up/)

http://www.saifoali.org/up/files/tdn4ebcteqsg0ik3m51f.png (http://www.saifoali.org/up/)
الشبهه الثانية
　
ما صحة حديث ( إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك؟ )
مادة متنوعة (http://www.dd-sunnah.net/authors/view/id/34/s/7/)
أضيفت في: 4 - 10 - 2008
عدد الزيارات: 2433

المصدر:
شبكة الدفاع عن السنة
الشبهة:
إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك؟

الجواب :

رواه الحاكم (3/154) وقال كعادته: إسناده صحيح وتعقبه الذهبي قائلا: بل حسين (الأشقر) منكر الحديث لا يحل الاحتجاج به.
واقول انا الطالب313 لنرى كلام الانسة
1.المعجم الكبير
للحافظ الطبراني
الجزء الاول
ص108
حديث182
عن علي قال

قال رسول الله .ص.لفاطمه0ان الله يغضب لغظبك ويرضى لرضاك
هذا حديث صحيح الاسناد
2.مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
لاابي بكر الهيثمي
الجزءالتاسع
ص328
حديث15204
عن علي قال رسول الله.ص.لفاطمه
ان الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك
رواه الطبري واسناده صحيح

3.الاصابه

في تميز الصحابه
لابن حجر
الجزءالثامن
ص159
عن علي ان النبي قال لفاطمه ان الله يغضب لغظبك ويرضى لرضاك
واخرج الترمذي ان رسول الله قال علي وفاطمه والحسن والحسين انا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/0u20o19f8ir3yqfm0hnr.png (http://www.saifoali.org/up/)

4.الان نسال من اغضب النبي هل يرضي الله ام يغضبه
قال تعالى
ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمه للذين امنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:showAya(9,61))

ومن هنا تتبعوا التالي
الجامع الصحيح

وهو سنن الترمذي
الجزء الخامس
61
باب
فضل فاطمه بنت محمد.ص
.

حديث 3867
في ذيل الحديث(فانها بضعه مني يربيني مارابها ويوذيني مااذاها
وقال انمافاطمه بضعه مني يوذيني مااذاها وينصبني ماانصبها

　
الجامع الصحيح
المسند من حديث رسول الله
لابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري
الجزءالثالث
ص25
حديث3714
عن ميسور ان رسول الله .ص.قال فاطمه بضعه مني فمن اغضبها اغضبني
الوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/6hqpxm0ip557bmvv86qk.png (http://www.saifoali.org/up/)
كشف الخفاء ومزيل الالباس
عمااشتهرمن الاحاديث على لسان السنه

للمفسر المحدث اسماعيل العجلوني
الجزءالثاني
ص86
ح1831-(فاطمه بضعه مني)رواه الشيخان عن ميسور بن مخزمه
زاد فمن اغضبها اغضبني

ورواه احمد واحاكم والبيهقي عنه بلفظ فاطمه بضعه
وفي روايه
يقبضها مايقبضني ويبسطني مايبسطها وان الانساب تنقطع يوم القيامه غير نسبي وصهري
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/wudah9d8518ps57xafek.png (http://www.saifoali.org/up/)
والان الاحاديث الاولى دلت دلاله واضحة عن المطلوب ام الاخرى نقول فيها
رضى فاطمة=رضى النبي=رضى الله
غضب فاطمة=غضب النبي = غضب الله
والامرواضح يادمشقيه
ويكفي الدخول على هذا الرابط
http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=بضعة (http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=بضعة) مني&d[]=1&xclude=




ونكمل
الشبهة الثالثة
ما صحة حديث ( إن جبريل يحبك (يعني يا علي) ومن هو خير من جبريل ) ؟
مادة متنوعة (http://www.dd-sunnah.net/authors/view/id/34/s/7/)
أضيفت في: 4 - 10 - 2008
عدد الزيارات: 2191
المصدر:
شبكة الدفاع عن السنة

الشبهة:
إن جبريل يحبك (يعني يا علي) ومن هو خير من جبريل؟

الجواب :

قال الحافظ في الإصابة « إسناده ضعيف» (الإصابة2/208
??
??اولا الحديث ورد باكثر من مكان
وهي كالتالي نعطي صورتين منها
لما سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر جعل عليا على مقدمته فقال من دخل النخل فهو آمن فلما تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم نادى بها علي فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل عليه السلام يضحك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يضحكك قال إني أحبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي إن جبريل يقول إني أحبك فقال وبلغت أن يحبني جبريل قال نعم ومن هو خير من جبريل الله تبارك وتعالى
الراوي:الضحاك الأنصاري المحدث:الهيثمي (http://www.dorar.net/mhd/807)- المصدر:مجمع الزوائد (http://www.dorar.net/book/13380&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:9/129
لما سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر جعل عليًّا على مقدمته، فقال: مَنْ دَخَلَ النَّخْلَ فَهُوَ [آمِنٌ،] فَنَادَى بها علىٌّ، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل يضحك، فقال: وَمَا يُضْحِكُكَ؟ فقال: إني أحبه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلىّ: إِنَّ جِبْرِيلَ يَقُولُ: إِنِّي أُحِبُّكَ، فقال: وبلغت أن يحبني جبريل؟ قال: نَعَمْ ، وَمَنْ [هُوَ] خَيْرٌ مِنْ جِبْرِيلَ: اللهُ عَزَّ وَجَلَّ.
الراوي:الضحاك الأنصاري المحدث:ابن كثير (http://www.dorar.net/mhd/774)- المصدر:جامع المسانيد والسنن (http://www.dorar.net/book/14537&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:5404

　
وايضا هناك دلاله واضحة تبين النص واكثر

تفضلوا
عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : أمر معاوية سعدا فقال له : ما يمنعك أن تسب أبا تراب ، فقال : أما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من أن يكون لي حمر النعم فلن أسبه ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول وقد خلفه في بعض المغازي فقال له علي : يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان ، فقال له : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ؟ إلا أنه لا نبوة بعدي
، وسمعته يقول يوم خيبر : لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فتطاولنا لها فقال : ادعوا إلي عليا فأتاه وبه رمد فبصق في عينيه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ، فأنزلت هذه الآية { فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم } فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللهم هؤلاء أهلي

الراوي:سعد بن أبي وقاص المحدث
:ابن حجر العسقلاني (http://www.dorar.net/mhd/852)- المصدر:الإصابة (http://www.dorar.net/book/5333&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:2/509
خلاصة حكم المحدث:إسناده قوي وأصله في مسلم

أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما يمنعك أن تسب أبا تراب قال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي وخلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر
لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا قال فأتاه وبه رمد فبصق في عينه فدفع الراية إليه ففتح الله عليه وأنزلت هذه الآية { ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم } الآية دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي

الراوي:سعد بن أبي وقاص المحدث
:الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420)- المصدر:صحيح الترمذي (http://www.dorar.net/book/977&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:3724
خلاصة حكم المحدث:صحيح

والان مارأي الدمشقيه



</B></I>
الطالب313
26-11-2011, 01:35 PM
18-شبهة ارتداد الناس بعد النبي.ص.الا ثلاث

نص الشبهه

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نص الشبهة:
ارتد الناس الا ثلاثه عندكم يعني ان محمد فشل في اقناع الناس وهدايتهم الا ثلاثه من اصل مئة الف
(تعليق: الله أكبر على الوهابية حتى صسلم صاروا ما يقولوها)

الدليل:
حنان عن أبيه عن أبي جعفر (ع) قال : كان الناس أهل ردة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) إلا ثلاثة فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري و سلمان الفارسي رحمة الله وبركاته عليهم
الكافي جزء 8 صفحه 245

أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن محمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن الحارث قال: سمعت عبد الملك بن أعين يسأل أبا عبد الله ع فلم يزل يسأله حتى قال : فهلك الناس إذا " ؟ فقال : إي والله يا ابن أعين هلك الناس أجمعون قلت : أهل الشرق والغرب ؟ قال : إنها فتحت على الضلال إي والله هلكوا إلا ثلاثة نفر : سلمان الفارسي وأبو ذر والمقداد ولحقهم عمار وأبو ساسان الأنصاري وحذيفة وأبو عمرة فصاروا سبعة



الاختصاص للمفيد (413 هـ) صفحة 5 المقدمة








وللرد عليها نقول






نقول ان هذ المعنى ورد في روايات البخاري وصحاحهم وورد نصا بالقران الكريم ولنتابع








بينا أنا نائم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم ، فقال : هلم ، فقلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى . ثم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وينهم ، فقال : هلم ، قلت أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم
الراوي:أبو هريرةالمحدث:البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256)- المصدر:صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:6587

خلاصة حكم المحدث:[صحيح]







بينما أنا نائم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم ، خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم ، قلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم ، قلت : أين ؟ قال : إلى النار ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم
الراوي:أبو هريرةالمحدث:الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420)- المصدر:صحيح الجامع (http://www.dorar.net/book/3741&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:2867
خلاصة حكم المحدث:صحيح








يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي ، فيجعلون عن الحوض ، فأقول : أي رب ! أصحابي ، فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري
الراوي:أبو هريرةالمحدث:الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420)- المصدر:صحيح الجامع (http://www.dorar.net/book/3741&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:8082
خلاصة حكم المحدث:صحيح







فهو نفس مضمون رواية بخاري (هَمَلُ النَّعَم) غاية الأمر أن روايتنا فيها تحديد لعدد همل النعم ، ورواية بخاري فيها تقليل كثير بدون تحديد !
أما تعبير الإمامين الباقر والصادق‘بالإرتداد ، فالوجه في تفسيره بغير الكفر واسع ، وأنه يعني النزول عن مستوى الإيمان العالي !
وحتى لو ضاق عن التفسير فهو لا يزيد عن الآية التي نصت على أن الناس يعودون بوفاة الرسل الى الصفر ، ومنهم من يؤمن ومنهم من يكفر !




ومن هنا الايات التي تذكر الناس الموجودين ومن ضمنهم الصحابه

قال: وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ)(يوسف:106) إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ) (الشعراء:67) فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ) (الروم:42) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) (يّـس:7) وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ)

وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:showAya(3,144))






ومن هنا التاكيد من صحاحهم على هذا المضمون








الجنة تشتاق إلى ثلاثة علي وعمار أحسبه قال وأبو ذر
الراوي:أنس بن مالكالمحدث:الهيثمي (http://www.dorar.net/mhd/807)- المصدر:مجمع الزوائد (http://www.dorar.net/book/13380&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:9/333
خلاصة حكم المحدث:إسناده حسن‏‏



الجنة تشتاق إلى ثلاثة علي وعمار وأحسبه قال وأبو ذر
الراوي:-المحدث:الشوكاني (http://www.dorar.net/mhd/1255)- المصدر:در السحابة (http://www.dorar.net/book/13926&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:357
خلاصة حكم المحدث:إسناده حسن
الطالب313
26-11-2011, 01:41 PM
19-وجدت هذا العنوان(بسند حسن: رسول الله يغضب لعائشة ويرضى لرضاها انتبه ياموالي إبن سبأ)

بسم الله الرحمن الرحيم
دخلت الى احدى منتديات الوهابيه فوجدت موضوع بعنوان


بسند حسن: رسول الله يغضب لعائشة ويرضى لرضاها ..انتبه ياموالي إبن سبأ
!!


ويضعون الروايه التاليه ويقولون انها بسند حسن
حدثنا هارون بن عبد الله ، حدثنا أبو أسامة ، حدثنا مجالد ، عن عامر ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنا أبكي ، فقال : ما يبكيك ؟ قلت : سبتني فاطمة ، فدعا فاطمة ، فقال :
يا فاطمة سببت عائشة ؟ قالت : نعم يا رسول الله ، قال : يا فاطمة ، أليس تحبين من أحب ؟ قالت : نعم وتبغضين من أبغض ؟ قالت : بلى ، قال فإني أحب عائشة ، فأحبيها ، قالت فاطمة : لا أقول لعائشة شيئا يؤذيها أبدامن مسند أبي يعلى رضوان الله تعالى عنه ... وله شواهد كثيره



لكن، بخصوص هذا السند ،كلهم ثقات مشهورين إلا مجالد فهو مختلف فيه..لكن اود ان التفت الإنتباه . أن نكارة حديث الراوي انما في ماتفرد به وهذا لم يتفرد مجالد هنا ففضل عائشة مشهود بشهادة رسول الله عليه افضل الصلاة وازكى التسليم التى هي عنده احب الناس اليه كما فى روايات الصحاح وكما فى شهادة عمار بن ياسر انها حبيبة رسول الله..وقد قال ابن عدي فى الكامل احاديثة عن الشعبي صالحه.+توثيق يحي بن معين وابن المديني ويعقوب بن سفيان وصالح جزره والنسائي له






انتهى مارواه احد خرفان السمنه بنصه
والان ناتي الى الروايه ومن ثم الى القران الكريم
الروايه وردت بثلاث اماكن
الاول
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال: ما يبكيك ؟ قلت: سبتني فاطمة رضي الله عنها فقال: يا فاطمة سببت عائشة ؟ قالت: نعم يا رسول الله قال: يا فاطمة أليس تحبين من أحب وتبغضين من أبغض ؟ قالت: بلى قالت: فإني أحب عائشة فأحبيها قالت فاطمة:لا أقول لعائشة شيئا يؤذيها أبدا

الراوي:عائشةالمحدث
:
البوصيري (http://www.imshiaa.com/mhd/840)- المصدر:إتحاف الخيرة المهرة (http://www.imshiaa.com/book/14539&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:7/250
خلاصة حكم المحدث:سنده ضعيف

الثاني والثالث يشتركان بنفس الامر وهو التالي
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال ما يبكيك قلت سبتني فاطمة فدعا فاطمة فقال يا فاطمة سببت عائشة قالت نعم يا رسول الله قال أليس تحبين من أحب قالت نعم قال وتبغضين من أبغض قالت بلى قال فإني أحب عائشة فأحبيها قالت فاطمة لا أقول لعائشة شيئا يؤذيها أبدا

الراوي:عائشةالمحدث
:
الهيثمي (http://www.imshiaa.com/mhd/807)- المصدر:مجمع الزوائد (http://www.imshiaa.com/book/13380&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:9/244
خلاصة حكم المحدث:فيه مجالد وهو حسن الحديث وبقية رجاله رجال الصحيح

وللامانه تتبعت الامر في مجمع الزوائد فوجدته بجزء9حديث 15311
ص378
دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال ما يبكيك؟ قلت سبتني فاطمة فدعا فاطمة فقال يا فاطمة سببت عائشة؟ قالت نعم يا رسول الله فقال ألست تحبين من أحب؟ قالت نعم قال وتبغضين من أبغض؟ قالت بلى قال فإني أحب عائشة فأحبيها قالت فاطمة لا أقول لعائشة شيئاً يؤذيها أبداً

الراوي:عائشةالمحدث
:
الشوكاني (http://www.imshiaa.com/mhd/1255)- المصدر:در السحابة (http://www.imshiaa.com/book/13926&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:253
خلاصة حكم المحدث:إسناده رجاله رجال الصحيح غير مجالد وهو حسن الحديث

والان لنرى من هو مجالد
قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
مجالد بن سعيد بن عمير بن بسطام ، و يقال : ابن ذى مران بن
شرحبيل بن ربيعة بن مرثد بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان
الهمدانى ، أبو عمرو ، و يقال : أبو عمير ، و يقال : أبو سعيد ، الكوفى ، والد
إسماعيل بن مجالد ، و جد عمر بن إسماعيل بن مجالد .
و قال المزى :
قال
البخارى : كان يحيى بن سعيد يضعفه ، و كان عبد الرحمن بن مهدى لا يروى عنه
شيئا . و كان ابن حنبل لا يراه شيئا يقول : ليس بشىء .
و قال على ابن المدينى : قلت ليحيى بن سعيد : مجالد ؟ قال : فى نفسى منه شىء .
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : حدثنا أحمد بن سنان ، قال : سمعت عبد الرحمن بن
مهدى يقول : حديث مجالد عند الأحداث : يحيى بن سعيد ، و أبى أسامة ليس بشىء ،
و لكن حديث شعبة ، و حماد بن زيد ، و هشيم و هؤلاء القدماء ، يعنى أنه تغير
حفظه فى آخر عمره .

و قال عمرو بن على : سمعت
يحيى بن سعيد يقول لعبيد الله : أين تذهب ؟ قال :
أذهب إلى وهب بن جرير أكتب السيرة ، يعنى عن أبيه ، عن مجالد . قال : تكتب كذبا
كثيرا ، لو شئت أن يجعلها لى مجالد كلها عن الشعبى ، عن مسروق ، عن عبد الله
فعل .
و قال أبو طالب : سألت أحمد بن حنبل عن مجالد ، فقال : ليس بشىء يرفع حديثا
كثيرا لا يرفعه الناس ، و قد احتمله الناس .
و قال عباس الدورى عن يحيى بن معين : لا يحتج بحديثه .
و قال أبو بكر بن أبى خيثمة عن يحيى بن معين : ضعيف ، واهى الحديث . كان يحيى
ابن سعيد يقول : لو أردت أن يرفع لى مجالد حديثه كله رفعه ! قلت : و لم يرفع
حديثه ؟ قال : للضعف .
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم ، سئل أبى عن مجالد بن سعيد : يحتج بحديثه ؟
قال : لا ، و هو أحب إلى من بشر بن حرب ، و أبى هارون العبدى ، و شهر بن حوشب ،
و داود الأودى ، و عيسى الحناط ، و ليس مجالد بقوى الحديث .
و قال النسائى : ثقة .
و قال فى موضع آخر : ليس بالقوى .


قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 10/41 :
و قال
الدارقطنى : يزيد بن أبى زياد أرجح منه ، و مجالد لا يعتبر به .
و قال ابن سعد : كان ضعيفا فى الحديث .
قال العجلى : بل مجالد أرفع من أشعث .
و قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به .
و قال الذهبى : أورد البخارى فى كتاب " الضعفاء " فى ترجمة مجالد حديثا من طريق
( عبد الله بن نمير عن مجالد ) عن الشعبى ، عن ابن عباس فى فضل فاطمة ، و هو
موضوع صريح ما كان ينبغى أن يذكر فى ترجمة مجالد ، فإن المتهم به راو رواه عن
عبد الله بن نمير ، و الآفة من الراوى المذكور فيه . .
مرتبته عند ابن حجر..........ليس بالقوي وقد تغير في اخر عمره
مرتبته عند الذهبي .....ضعفه ابن معين

وانا الطالب313 اقول كل هؤلاء ضعفوا مجالد
اذن الروايه ضعيفه من الطريقين الثاني والثالث جزما
واماالاولى فهي مشهور بالضعف عندهم فمابال الوهابيه يطبلون ويزمرون
عجيب
اما القران فقد قال تعالى بسوره التحريم(ياايها النبي لم تحرم مااحل الله لك تبتغي مرضاه ازواجك)
وهنا الايه واضحه ان الله لايقبل بان النبي يرضى لرضاها ويغضب لغضبها واضحه وضوح الشمس ومن المعلوم امر هذه الايه نزلت في امر مباح فمابالك بغيرها
واقول للوهابيه لاتتعجلوا مره اخرى فاننا نتابع كل ماتكتبوه
والسلام

</I>
</B></I>
الطالب313
26-11-2011, 01:48 PM
20-كذب وتحريف السيوطي لحديث الثقلين ومخالفته لنفسه واخذه بالضعفاء(وثيقه)

مفتاح الجنه
في الاحتجاج بالسنه
لجلال الدين السيوطي
ص7
قال مانصه
اخرجه الحاكم خطب رسول الله في حجه الوداع فقال ياايها الناس اني قدتركت فيكم ماان اعتصمتم به فلن تضلوا كتاب الله وسنه نبيكم)
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/8a3y78erv9e35q8twy62.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/t4f0qbqwzr7z3ov13r6q.png (http://www.saifoali.org/up/)

والرد عليه منه من كتبه لااعرف كيف تكلم هذا الكلام

اللالى المصنوعه في الاحاديث الموضوعه
للامام السيوطي
الجزءالاول
ص93
وروى له الدارمي والطحاوي والحاكم في المستدرك عده احاديث كل ذلك من هذه
النسخه التي رواها عن ابيه عن جده وقال مالك في الموطا انه بلغه ان رسول الله قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ماتمسكتم بهما كتاب الله وسنتي واسنده ابن عبد البرفي التمهيد من طرق كثيره عن ابيه عن جده قال الحافظ ابن حجر في اطرافه فالضاهر ان مالكااخذه عن كثير والاشبه ان كثير في درجه الضعفاءالذين لاينحط حديثهم الى درجه الوضع
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/q37bk0n0rjoarl2a052l.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/j75rnbrue16i7hqg9eud.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/1utv61a6s0zctn2b89t0.png (http://www.saifoali.org/up/)

والان الحديث نفسه من المستدرك الذي يحتج به
المستدرك على الصحيحين
للحاكم النيسابوري
الجزءالاول
ص171
ثنا ابي اويس حدثني أبي عن عكرمه عن ابن عباس ان رسول الله
خطب الناس بحجه الوداع فقال.........اني تركت فيكم ماان اعتصمتم به فلن تضلوا ابدا كتاب الله وسنه نبيه
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/n0gfymx5tu53hncopumh.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/1gsl9r59euxl81ddmoe9.png (http://www.saifoali.org/up/)



والان الرد عليه
كتاب الضعفاء الكبير
للعقيلي
السفرالاول
100-اسماعيل بن عبد الله بن أويس المديني
يقول ابو اويس وابنه ضعيفان وابن معين يقول اسماعيل بن اويس يسوى فلسا
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/ggagsaecwfhs3h61zps0.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/sbjktidsdwhg6k69xab6.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/w1y2yuma67ggmg5za94t.png (http://www.saifoali.org/up/)

والحق
http://www.alsada.org/up/do.php?imgf=1_12969016141.jpg (http://www.alsada.org/up/)
http://www.alsada.org/up/do.php?imgf=1_12969019043.png (http://www.alsada.org/up/)
http://www.alsada.org/up/do.php?imgf=1_12969019044.png (http://www.alsada.org/up/)
الطالب313
26-11-2011, 01:51 PM
21-افتراءالسيوطي عليناوالرد القاسم لظهره(مهمه مهمه )وثائق



مفتاح الجنه
في الاحتجاج بالسنه
لجلال الدين السيوطي
ص3
مانصه
(وطائفه من غلاه الرافضه ذهبوا الى انكار الاحتجاج بالسنه والاقتصار على القران وهم .........فمنهم من كان يعتقد ان النبوه لعلي وا جبرائيل اخطا في نزوله الى سيد المرسلين ومنهم من اقر للنبي بالنبوه ولكن قال ان الخلافه حقا لعلي
وفي صفحه52
يتكلم في اصناف الزنادقه
يقول قسم الرافضه الى اثنى عشر فرقه
الاولى القائله بنبوه علي وذكرانهم يقولون في اذانهم اشهد ان عليا رسول لله
ويقسم الرافضه الى ان يصل الى
السادسه
الامامبه قالولاتخلوا الارض من امام من ولد الحسين اماظاهر كشوف اوباطن موصوف
http://www.saifoali.org/up/files/c0d31q83dlalsmzt12qo.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/ctuwic7biuam518sd006.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/n9f1abrxi3pvso8d10d0.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/zbf1li3a2fc1f8cb0ahh.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/7ne3h96ko5lc35h3nkfg.png (http://www.saifoali.org/up/)
والان الرد عليه من البخاري في ان لاتخلوا الارض من حجه


فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجرالعسقلاني
المجلدالثامن
ص92
وقال ابو الحسن الخسعي الابدي في مناقب الشافعي
تواترت الاخبار بان المهدي من هذه الامه وان عيسى يصلي خلفه
وفي ذيل الورقه
وفي صلاه عيسى خلف رجل من هذه الامه مع كونه في اخر الزمان وقرب قيام الساعه
دلاله للصحيح من الاقوال
ان الارض لاتخلوا عن قائم لله بحجه
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/e3kd9gmjadx93dr8n9sg.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/bszxvr38j7b78iegcqe7.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/6z9m8qjmtov99cnpy7pa.png (http://www.saifoali.org/up/)
والرد عليه فياختصاص الامام المهدي من ذريه الحسين بروايه حذيفه

ذخائر العقبى
في مناقب ذوي القربى
تالبف محمد الطبري المكي
ص236
قال رسول الله يولد منهما يعني الحسن والحسين مهدي هذه الامه
وعن الحسين بن علي ان النبي (ص)قال لفاطمه المهدي من ولدك
وذكرماجاء من ذلك مختصا بالحسين
لولم يبقى من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من ولدي اسمه كاسمي فقال سلمان من اي ولدك يارسول الله
قال من ولدي هذا وضرب بيده على الحسين
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/p9idg7qdgziqgh64tnif.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/a7hfyeqo56dok7ei7syb.png (http://www.saifoali.org/up/)

والان من هو حذيفه عند القوم
مسند الامام احمد ابن حمبل
حقق هاذا الجزء وخرج احاديثه
شعيب الارنؤوط......عادل مرشد
الجزءالثامن والثلاثون
رقم 23291
ص327اسناده صحيح
حذيفه الذي يقول(والله اني لااعلم الناس بكل فتنه هي كائنه فيمابيني وبين الساعه وماذلك ان يكون رسول الله حدثني من ذلك شيئا اسره الي لم يكن حدث به غيري ولكن رسول الله قال وهو يحدث مجلساانافيه سئل عن الفتن وهويعدالفتن فيهن ثلاث لايذرون شيئا منهن كارياح الصيف منهصغارومنهاكبار قال حذيفه فذهب اولئك الرهط كلهم غيري
والوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1b8bdc02c8.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1b8bdc02c8.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-6ceb2515cd.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-6ceb2515cd.png)

</I>
</B></I>
حميد الغانم
26-11-2011, 02:13 PM
يا مولاي الطالب 313
احسنت والله كثيرا كثيرا كثيرا
والان يمكن القول هذا الموضوع خنجر حز رقاب الوهابيه وكل كذبهم على الشيعه
ويمكن القول ايضا
الان لا يبقى حجة لوهابي انه لا يعلم الشيعه
والان يمكن القول ايضا
ان الوهابيه انكشفت بكذبهم
فمذهبهم قائم على الكذب
لا فقط على الشيعه
بل الكذب على متبعي المذهب الوهابي ذاته ونفسه
وفقكم ربي لكل الخير
حبيبي الطالب 313
واطلب منك المزيد والمزيد
مثلا انا الشيعه تقول ان جبرائيل خان الامانه
ردها حبيبي من كتبهم من وكتبنا
ومثلا روايه ان عائشه من اهل البيت
وكل كذب
مثلا صلاه ابي بكر اتذكر لك موضوعا كبيرا
ومثلا الشبهات على امير المؤمنين
كل ما يقع بين يديك في هذا المنتدى
ومنتدى الغدير
ومنتديات اخرى
ضعه ها هنا
واطلب من الاداره ان تضع هذا الموضوع في المواضيع المتميزه في اعلى المنتدى
كي لا يسال سائل بعد هذا عن الشيعه نقول له ادخل الموضوع واعرف مذهب الكذب تعرف الشيعه الصدق
حياكم الله مولاي الفاضل الطالب 313
والى مزيد
منصورين بمحمد وال محمد لكسر جماجم الوهابيه الخاويه
اخوكم
حميد الغانم
حميد الغانم
26-11-2011, 02:13 PM
واطلب من الاداره ان تضع هذا الموضوع في المواضيع المتميزه في اعلى المنتدى
كي لا يسال سائل بعد هذا عن الشيعه نقول له ادخل الموضوع واعرف مذهب الكذب تعرف الشيعه الصدق
الطالب313
26-11-2011, 02:51 PM
باذن الله ساكمل المواضيع هنا
على راسي
الطالب313
27-11-2011, 11:18 AM
يرفع بالصلاه على محمد وال محمد
حميد الغانم
27-11-2011, 12:33 PM
احسنت كثيرا اخي الطالب ووفقت لكل الخير
والى مزيد من فضح الوهابيه
حميد الغانم
حميد الغانم
27-11-2011, 12:37 PM
وهذه ايضا من اكاذيب الوهابيه على الشيعه وعلى السنه وعلى الوهابيه انفسهم
مذهب يكذب على اتباعه فكيف لا يكذب على غير اتباعه
المسند
لاحمد بن حنبل
شرحه احمد محمدشاكر
ص78
حديث11129
بسندصحيح
تذكرنا ليله القدر فقال بعض القوم انهاتدور من السنه فمشينا الى ابي سعيد الخدري قلت ياابا سعيد سمعت رسول الله يذكرليله القدر قال نعم اعتكف رسول الله العشر الوسط من رمضان واعتكفنا معه فلمااصبحنا صبيحه عشرين رجع ورجعنا معه واأري ليله القدر ثم أنسيها فقال اني رايت ليله القدر ثم أنسيتها فأراني اسجد في ماء وطين قمن اعتكف معي فليرجع الى كعتكفه ابتغوها في العشر الاواخر في الوتر منها وهاجت علينا السماء اخر تله العشيه وكان نصف المسجد عريشا من جريد فو الذي اكرمه وانزل عليه الكتاب لرأيته يصلي بنا صلاه المرب ليله احدى وعشرين وان جبهته وارنبه انفه لفي الماء والطين
اسناده صحيح
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/ulmmz6z0umi36emfk6ka.png (http://www.saifoali.org/up/)

فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلدالخامس
ص458
حديث2018
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في رمضان العشر التي في وسط الشهر ، فإذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل إحدى وعشرين ، رجع إلى مسكنه ، ورجع من كان يجاور معه ، وأنه أقام في شهر جاور فيه الليلة التي كان يرجع فيها ، فخطب الناس ، فأمرهم ما شاء الله ، ثم قال : ( كنت أجاور هذه العشر ، ثم قد بدا لي أن أجاور هذه العشر الأواخر ، فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه ، وقد أريت هذه الليلة ، ثم أنسيتها ، فابتغوها في العشر الأواخر ، وابتغوها في كل وتر ، وقد رأيتني أسجد في ماء وطين ) . فاستهلت السماء في تلك الليلة فأمطرت ، فوكف المسجد في مصلى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة إحدى وعشرين ، فبصرت عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونظرت إليه انصرف من الصبح ووجهه ممتلئ طينا وماء .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم:
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
ص453
حديث2016
اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الأوسط من رمضان ، فخرج صبيحة عشرين فخطبنا ، وقال : ( إني أريت ليلة القدر ، ثم أنسيتها ، أو : نسيتها ، فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر ، وإني رأيت أني أسجد في ماء وطين ، فمن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع ) . فرجعنا وما نرى في السماء قزعة ، فجاءت سحابة فمطرت حتى سال سقف المسجد ، وكان من جريد النخل ، وأقيمت الصلاة ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين ، حتى رأيت أثر الطين في جبهته .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم:
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
ص489
حديث2036
هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر ؟ قال : نعم ، اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأوسط من رمضان ، قال : فخرجنا صبيحة عشرين ، قال : فخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين فقال : ( إني أريت ليلة القدر ، وإني نسيتها ، فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر ، فإني رأيت أني أسجد في ماء وطين ، ومن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع ) . فرجع الناس إلى المسجد ، وما نرى في السماء قزعة ، قال : فجاءت سحابة فمطرت ، وأقيمت الصلاة ، فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطين والماء ، حتى رأيت الطين في أرنبته وجبهته .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم:
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
ص493
حديث 2040
اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأواسط ، فلما كان صبيحة عشرين ، نقلنا متاعنا ، فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من كان اعتكف فليرجع إلى معتكفه ، فإني رأيت هذه الليلة ، ورأيتني أسجد في ماء وطين ) . فلما رجع إلى معتكفه وهاجت السماء فمطرنا ، فوالذي بعثه بالحق ، لقد هاجت السماء من آخر ذلك اليوم ، وكان المسجد عريشا ، فلقد رأيت على أنفه وأرنبته أثر الماء والطين .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2040
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
http://www.saifoali.org/up/files/sruet6bx3y2xdbtgbt3i.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/gx35v9b7qp13m42j5f7b.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/kntzzz7c1rtqy53c2z7d.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/ty36vmbf01kprvlqn75j.png (http://www.saifoali.org/up/)

صحيح الجامع الصغيروزيادته
الفتح الكبير
تاليف محمد ناصرالدين الالباني
المجلد الاول
ص481
حديث2451-1129
أريت ليلة القدر ثم أنسيتها ، وأراني صبيحتها [ أسجد ] في ماء وطين
الراوي: عبدالله بن أنيس الجهني المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 916
خلاصة حكم المحدث: صحيح
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/73afuyzv5pbed61i7wqq.png (http://www.saifoali.org/up/)

سنن ابي داود
تصنيف أبي داود السجستاني
ص167
حديث1382
بسند صحيح
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى إذا كانت ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر وقد رأيت هذه الليلة ثم أنسيتها وقد رأيتني أسجد من صبيحتها في ماء وطين فالتمسوها في كل وتر قال أبو سعيد فمطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوكف المسجد فقال أبو سعيد فأبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين
والوثائق:
http://www.saifoali.org/up/files/10a1p1apimpope0ohf3o.png (http://www.saifoali.org/up/)


والهدية الاخيره للوهابيه

مسند ابي يعلى الموصلي
الامام الحافظ احمد التميمي
الجزء الخامس
ص426
92-4448
انه سال عائشه اكان رسول الله يصلي على الحصير؟فاني سمعت في كتاب الله
: { للكافرين حصيرا } [ الأسراء : 8 ] ، ؟ قالت : لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عليه
اسناده صحيح والوثائق

http://www.saifoali.org/up/files/mzf9uruxvdadgipc4mf7.png (http://www.saifoali.org/up/)


والان هذا مانسجد عليه


http://www.saifoali.org/up/files/x97swrnh81pb9juf3rzd.jpg (http://www.saifoali.org/up/)

وانتم ماتفعلون يامساكين

--ابحاث الطالب313---
حميد الغانم
27-11-2011, 12:41 PM
وكذبه اخرى على الوهابيه انفسهم
وهابيه اسست على الكذب
وه1ا القصد من الموووووووووووضوع

ماشاع ولم يثبت من السيره النبويه
تاليف محمد بن عبد الله العوشن
ص147
ينقل الروايه يمثلن بالقتلى من اصحاب رسول الله يجدعن الاذن والانف حتى اتخذت هند من اذان الرجال وانفهم خدما وقلائد واعطت خدمها وقلائدها وقرطها وحشيا غلام جبير بن مطعم وبقرت من كبدحمزه فلاكتهافلم تستطع ان تتسغها فلفظتها
يقول الخبر مرسل
ويبدا بوضع الروايات جميعا ويفند ويقول هذه مرسله هذه ضعيفه
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/vrgwpo7iq2jwgqx13qrf.png (http://www.saifoali.org/up/)


والرد على هؤلاء الكذبه




فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
المجلد التاسع
ص119
مانصه
قوله : ( مثلة ) بضم الميم وسكون المثلثة ، ويجوز فتح أوله . وقال ابن التين : بفتح الميم
وضم المثلثة ، قال ابن فارس : مثل بالقتيل إذا جدعه ، قال ابن إسحاق : حدثني صالح بن كيسان قال : " خرجت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلى ، يجدعن الآذان والأنف ، حتى اتخذت هند من ذلك حزما وقلائد ، وأعطت حزمها وقلائدها - أي اللائي كن عليها - لوحشي جزاء له على قتل حمزة ، وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع أن تسيغها فلفظتها .
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/g7ct2cf9qzgdilwzmhdc.png (http://www.saifoali.org/up/)















التوقيع - الطالب313
الطالب313
27-11-2011, 12:43 PM
هذه وثيقه وضعوها السنهوالوهابية لكي يقولوا ان الشيعه يستخدمون السحر اترككم مع الوثيقه


http://www.saifoali.org/up/files/re20vghyrnwb7wvi2jgo.jpg (http://www.saifoali.org/up/)

والان الرد من اخوكم وخادمكم الطالب313
================================
1-شمس المعرف الكبرى
للبوني
تابعوا ماهو موجود في هذا الكتاب وللعلم هذا الكتاب كله هكذا
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/5tv20bl8tpxierzlkfv0.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/tk54k296devpej1nmwa9.png (http://www.saifoali.org/up/)


=======================================

2--كتاب الرحمه في الطب والحكمه
تاليف جلال الدين السيوطي
ص117
-----------
واح اح ع اما لا ما اماد
-----------
ايورم واح ردهم
-----------
مالا لع لكاوع
-----------
تابعوا الوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/oj8f13w17iacl4xo01eq.png (http://www.saifoali.org/up/)
=========================================

3-الاجوبه المرضية
للسخاوي
الجزءالاول
ص384وقال انه يكتب على خرقتين لم يصبهما ماء وتضعهما المطلقه تحت قدميها تضع باذن الله عز وجل وهذه صورته
4 9 2
3 5 7
8 1 6
والوثيقه

http://www.saifoali.org/up/files/0ijepjk9id66es2dmxp8.png (http://www.saifoali.org/up/)

=============================
4- والان الهدية الكبرى للوهابية من شرح اكبر كتاب عندهم


فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
الجزءالعاشر
طبعه دار السلام
ص288-كتاب الطب
وفي كتاب الطب النبوي لجعفر المستغفري قال وجدت
في خط نصوح بن واصل على ظهر جزء من تفسير قتيبه بن احمد البخاري
قال قال قتاده لسعيد بن المسيب
رجل به طب اخذ عن امراته ايحل له ان ينشر قال لاباس وانما يريد الاصلاح فأمل ماينتفع فلم ينه عنه
قال نصوح فسألني حماد بن شاكر-ماالحل وما النشره؟ فلم اعرفها فقال هو الرجل اذا لم يقدر على مجامعه اهله واطاق ماسواها فأن المبتلى بذلك ياخذ حزمة قضبان وفأسا ذا قطارين ويضعه في وسط تلك الحزمه ثم يؤجج نارأ في تلك الحزمه حتى اذا ماحمى الفأس استخرجه من النار وبال على حره فانه يبرأ باذن الله تعالى

واقول انا الطالب313
ماهذا ياابن حجر بول وغيرها اين اللجوء الى الطب وقبلها الى الله ملاعين والله


والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/e08s0az1ya95y7jt5r21.png (http://www.saifoali.org/up/)

======================================
وهاكم هذه للتسليه من مخطوطات ومن اكبر مفسريهم الفخر الرازي

كتاب السر المكتوم
للفخر الرازي
اجمل ما موجود الوثيقه الاخيره وهو يشبه الانسان بالصرصور
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/b6xz7rcynfj5r67yevb2.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/k9rll933l7zi1anfo4fp.jpg (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/9686035y4z9o0i129icu.jpg (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/c9sww7w3azqcnsyd77kw.jpg (http://www.saifoali.org/up/)

===============================

اقول واحذركم ياوهابية لم نبق لكم شي حذاري من التعرض لمذهب ال البيت-ع

لان الموالين سيسحقوكم

مع تحيات الطالب313
حميد الغانم
27-11-2011, 12:47 PM
وهذه كذبه وهابيه فظيعه على الشيعه وعلى السنه
وعلى الوهابيه انفسهم يكذبوووووون
يا ناس
يا عالم
يا خلق
يا كون
اي مذهب هذا الذي اسس على الكذب
المصيبه يكذبون حتى على اتباعهم
علماء الوهابيه تكذب على الوهابيه

تهذيب التهذيب
لابن حجر العسقلاني
الجزءالثالث
-ص170-علي ابن ابي طالب
يقول مانصه
وقال ابن عبد البر
وقد اجمعوا انه--اي علي ابن ابي طالب-اول من صلى القبلتين وهاجر وشهد بدر واحد وسائر المشاهد وانه ابلى ببدر واحد والخندق وخيبر البلاء العظيم
واكان لواء رسول الله-ص-بيده في مواطن كثيره لو يتخلف الا في تبوك خلفه رسول الله-ص- على المدينه وقال له-انت مني بمنزله هارون من موسى الا انه لانبي بعدي-
وفي صفحه 171
عندما يتكلم عن حديث المولاه يقول وقد جمعه ابن جرير الطبري في مؤلف فيه اضعاف من ذكره وصححه واعتنى بجميع طرقه ابو العباس بن عقده فاخرجه من حديث
سبيعين صحابيا او اكثر
وقدروى عن احمد بن حنبل قال لم يرو لاحد من الصحابه من لافضائل ماروي لعلي
وكذا قال النسائي وغير واحد هذا كفايه
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/ggn1jr2s2t0ro0fc2t2g.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/gop0bkrf8tfcihe384uj.png (http://www.saifoali.org/up/)















التوقيع -
الطالب313
27-11-2011, 10:05 PM
يرفع بالصلاه على محمد وال محمد
الطالب313
28-11-2011, 03:06 PM
يرفع بالصلاه على محمد وال محمد
حميد الغانم
28-11-2011, 07:16 PM
يرفع بالصلاة على محمد وال محمد
الطالب313
28-11-2011, 08:39 PM
السلام عليكم وجدت في منتدى خرفان السمنه هذا الامر اود اطلاعكم عليه مع الرد

----خرفات زين العابدين يصلي الف ركعه-----
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-4eda9c5272.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-4eda9c5272.png)

والان نرد لماذ تقبلون هذه اذن ياملاعين

البدايه والنهاية
لابن كثير الدمشقي
الجزءالثالث عشر
ترجمه سنه ثماني عشر ومائه
مانصه(كان يصلي في كل يوم وليله الف ركعه)
وكان ييقصدعلي بن عبد الله بن عباس
الوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-f92b8d21bc.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-f92b8d21bc.png)
شذرات الذهب
في اخبار من ذهب
لابن عماد الحمبلي الدمشقي
المجلدالثاني
ترجمه سنه اربع عشرومائه
في صفحه71
مانصه(وكان له خمسمائه اصل زيتون يصلي تحت كل ركعتين فالمجموع الف ركعه)
الوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-10ae554bcb.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-10ae554bcb.png)
البدايه والنهايه
لابن كثير الدمشقي
الجزءالحادي عشر
ص279
ترجمه (مرة بن شراحيل الهمداني)
مانصه
كان يصلي
كل يوم وليله الف ركعه فلماكبر صلى اربعمائه ركعه
والوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-6652e5f60c.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-6652e5f60c.png)
حميد الغانم
28-11-2011, 09:44 PM
احسنت كثيرا يا الطالب بل انت استاذ لا طالب
ومن هنا يمكن القول
ان هذا الموضوع صار مرجعا لكل شيعي في الوثائق
وايضا صار شوكه بعيون كل وهابي لتوقضه من سباته العميق
وايضا
صار كتيب صغير قاصم لظهور الوهابيه
وكل يوما سيكبر هذا الكتيب الى كتاب الى موسوعه
استمر اخي مسدد بحق الحسين ابي عبدالله
اخوكم
حميد الغانم
الطالب313
28-11-2011, 11:33 PM
وفقكم الله مولانا ساستمر برد الشبهات فيه باذن الله وعندي الكثير ايضا ولكن سانزل كل يوم واحد او اثنين من المواضيع
الطالب313
30-11-2011, 02:52 AM
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

اعرض لكم اليوم ايها الاخوه احدى اكبر كذبات ابن تيميه ونصبه الواضح وتدليسه وكذبه
والمشكله اني قرأت هذا الامر في البالتوك في غرفه انصار السنه -فقالوا نعم هذه روايه صحيحة وهي مدح لعلي-ع- وقلت لهم هذا المدح اتركوه لكم واليوم ساعرض لكم الموضوع مع ردي عليهم

منهاج السنه النبويه
لابن تيميه
الجزءالسابع
ص237
مانصه
وقد انزل الله تعالى في علي-ياايها الذين امنوا لاتقربوا الصلاه وانتم سكارى-لماصلى فقرا وخلط-3-
-3-عن علي قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاه فقدموا فلانا قال فقرا قل ياايها الكافرون مااعبد ماتعبدون ونحن نعبد ماتعبدون
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/q2tuxt1pfpenulgr9g6b.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/myr88nrxpb66xv8z0xbe.png (http://www.saifoali.org/up/)

اذن ابن تيميه يتهم الامام علي -ع- بانه هو من شرب الخمر اليس كذالك اولا نأتي الى الروايه الاصليه ولنراها هل هي صحيحة قبل الجواب عليهم

====================================
اصل الروايه---حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله بن الوليد ثنا سفيان وحدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ثنا أبو عبد الله البوشنجي ثنا أحمد بن حنبل ثنا وكيع ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال: دعانا رجل من الأنصار قبل أن تحرم الخمر فتقدم عبد الرحمن بن عوف وصلى بهم المغرب فقرا ?قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ? فالتبس عليه فيها فنزلت ? ا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى

الروايه فيها عطاء بن السائب


قال المزي في تهذيب الكمال :
عطاء بن السائب بن مالك ، و يقال : ابن زيد ، و يقال : ابن
يزيد ، الثقفى ، أبو السائب ، و يقال : أبو زيد ، و يقال : أبو يزيد ، و يقال : أبو محمد ، الكوفى .
.

.
قال أبو داود : قال شعبة : حدثنا عطاء بن السائب و كان نسيا .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : لم يسمع عطاء بن السائب من يعلى بن مرة
.
و قال عن يحيى أيضا : عطاء بن السائب اختلط

و ما سمع منه جرير و ذويه ليس من صحيح حديث عطاء ، و قد سمع أبو عوانة من عطاء
فى الصحة و فى الاختلاط جميعا و لا يحتج بحديثه .
و قال أبو أحمد بن عدى : أخبرنا ابن أبى عصمة ، قال : حدثنا أحمد بن أبى يحيى ،
قال : سمعت يحيى بن معين يقول : ليث بن أبى سليم ضعيف مثل عطاء بن السائب ،
و جميع من روى عن عطاء روى عنه فى الاختلاط إلا شعبة و سفيان . قال ابن عدى : و عطاء اختلط فى آخر عمره ، فمن سمع منه قديما مثل الثورى و شعبة فحديثه مستقيم
و من سمع منه بعد الاختلاط فأحاديثه فيها بعض النكرة .


و قال أبو حاتم : كان محله الصدق قديما قبل أن يختلط، ثم
بآخرة تغير حفظه ، فى حديثه تخاليط كثيرة ، و قديم السماع من عطاء : سفيان ، و شعبة . و فى حديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة لأنه قدم عليهم فى آخر عمره ، و ما روى عنه ابن فضيل ففيه غلط و اضطراب ; رفع أشياء كان يرويها عن التابعين فرفعها إلى الصحابة .
و قال النسائى : ثقة فى حديثه القديم ، إلا أنه تغير ، و رواية حماد بن زيد
و شعبة و سفيان عنه جيدة .
و قال الحميدى ، عن سفيان : كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت ، فخلط فيه ، فاتقيته و اعتزلته .
و قال أبو النعمان ، عن يحيى بن سعيد القطان : عطاء بن السائب تغير حفظه بعد ، و حماد ـ يعنى ابن زيد ـ سمع منه قبل أن يتغير .
و قال أبو قطن ، عن شعبة : ثلاثة فى القلب منهم هاجس : عطاء بن السائب ، و يزيد ابن أبى زياد . و رجل آخر .
و قال إسماعيل ابن علية : قال لى شعبة : ما حدثك عطاء بن السائب من رجاله عن
زاذان و ميسرة و أبى البخترى فلا تكتبه.

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 7 / 206 :
و ذكره ابن حبان فى " الثقات " فقال : قد قيل إنه سمع من أنس ، و لم يصح ذلك عندى ، مات سنة ست و ثلاثين ، و كان اختلط بآخره

.
و قال الحاكم : تغير بآخره .
و قال فى " السؤالات " : تركوه .
كذا قال ، و لعله أراد بالترك ما يتعلق بحديثه فى الاختلاط . .
و قال العقيلى : تغير حفظه ، و سماع حماد بن زيد منه قبل التغير .
و قال العقيلى أيضا : و سماع حماد بن سلمة بعد الاختلاط .
كذا نقله عنه ابن القطان .
ثم وقفت على ترجمته فى " العقيلى " فنقل عن الحسن بن على الحلوانى ، عن على ابن
المدينى قال : قال وهيب : قدم علينا عطاء بن السائب ، فقلت : كم حملت عن عبيدة
ـ يعنى السلمانى ـ ؟ قال : أربعين حديثا . قال على : و ليس عنده عن عبيدة حرف
واحد . فقلت : علام يحمل ذلك ؟ قال : على الاختلاط .
قال على : و كان أبو عوانة حمل عنه قبل أن يختلط ، ثم حمل عنه بعد ، فكان لا
يعقل ذا من ذا ، و كان حماد بن سلمة .
فاستفدنا من هذه القصة أن رواية وهيب و حماد و أبى عوانة عنه فى جملة ما يدخل
فى الاختلاط .
و قال عبد الحق : سماع ابن جريج منه بعد الاختلاط .
و قال الحربى فى " العلل " : بلغنى أن شعبة قال : إذا حدث عن رجل واحد فهو ثقة
، و إذا جمع بين اثنين فاتقه .
و قال ابن سعد : قد كان تغير حفظه بآخره
و اختلط ، توفى سنة ست و ثلاثين .
و قال ابن الجارود فى " الضعفاء " : حديث سفيان و شعبة و حماد بن سلمة عنه جيد
، و حديث جرير و أشباه جرير ليس بذاك .

و قال فى موضع آخر : إذا حدث عنه سفيان و شعبة فإن حديثه مقام الحجة .
و قال الدارقطنى فى " العلل " : اختلط ، و لم يحتجوا به فى " الصحيح " ، و لا
يحتج من حديثه إلا بما رواه الأكابر : شعبة ، و الثورى ، و وهيب ، و نظراؤهم ،
و أما ابن علية و المتأخرون ففى حديثهم عنه نظر .

رتبته عند ابن حجر : صدوق اختلط
رتبته عند الذهبي : أحد الأعلام على لين فيه ، ثقة ساء حفظه بآخرة

والان هذه الروايه من مختلط
=================
والاخر
أبي عبد الرحمن السلمي ----كان من الخوارج

والان علمبانيكم الروايه ساقطة

والان تابعوا معي اين هي الروايه الصحيحة

===========================================

والان سانقل لكم الروايه الصحيحة من رجل اقل مايقال عنه انه ناصبي ومبتعد عن ال البيت-ع
وهو ابن العربي تفضلوا الروايه الصحيحة

احكام القران
لابن العربي
القسم الاول
ص551-تفسير الايه 43 من سوره النساء
سبب نزولها : روى عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن عمرو أنه صلى بعبد الرحمن بن عوف ورجل آخر فقرأ : { قل يا أيها الكافرون } فخلط فيها ، وكانوا يشربون من الخمر ; فنزلت : { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } .
وقال عمرو بن العاص : صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما ، فدعانا وسقانا من الخمر ، فأخذت الخمر منا ، وحضرت الصلاة ، فقدموني فقرأت : قل يا أيها الكافرون ، لا أعبد ما تعبدون ، ونحن نعبد ما تعبدون . قال : فأنزل الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } الآية . خرجه الترمذي وصححه . [ ص: 552 ] وقد رويت هذه القصة بأبين من هذا ، لكنا لا نفتقر إليها هاهنا ، وهذا حديث صحيح من رواية العدل عن العدل .
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/d8hrnwy7w6hkdpa091h7.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/hidwgr6xt6t3xqs1vzbf.png (http://www.saifoali.org/up/)

وهذه روايه كما يقول ابن العربي روايه عدل عن عدل

والان السوال لماذا تغير اسم----- عمرو ابن العاص---الى -علي ابن ابي طالب-ع-

===================================ومع هذا تفضلوا الهدية هذا قول من الذي استشهد به ابن تيميه

المستدرك على الصحيحين
للامام الحافظ الحاكم النيسابوري
طبعه متضمنه انتقاد الذهبي رحمه الله
وبذيله
تتبع اوهام الحاكم التي سكت عنها الذهبي
لابي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي
الجزءالثاني-ص365-ح-3259
يقول عن عطاء بن السائب عن ابي عبد الرحمن عن علي-رض-قال دعانل رجل من الانصار قبل تحريم الخمر فحضرت صلاه المغرب فتقدم رجل فقرا=قل ياايها الكافرون-فالتبس عليه فنزلت-لاتقربوا الصلاه وانتم سكارى
يقول هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه
يقول
==========
وفي هذا الحديث فائده كثيره وهي ان الخوارج تنسب هذا السكر وهذه القراءه الى امير المؤمنين علي ابن ابي طالب دون غيره
وقد برأه الله منها فانه راوي هذا الحديث
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/v6v9oyc1w72475u96u2h.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/l940zbetjg186re0fg8f.png (http://www.saifoali.org/up/)

-------------------

اذن ابن تيميه تبنى رأي النواصب والخوارج كما قال الحاكم النيسابوري وقبله الذهبي
واكد عليه الوادعي

==========================
والان الهدية الكبرى للموالين تابعوا معي هذه الروايه الصحيحة

لما نزل تحريم الخمر قال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في البقرة فدعي عمر فقرئت عليه فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت الآية التي في البقرة . فدعى عمر فقرئت عليه ، فقال عمر : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت الآية التي في النساء : { يا أيها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } فكان منادي رسول الله إذا أقام الصلاة نادى : لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ، فدعى عمر فقرئت عليه ، فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت الآية التي في المائدة ، فدعى عمر فقرئت عليه ، فلما بلغ { فهل أنتم منتهون } قال عمر : انتهينا انتهينا
الراوي: عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 5555
خلاصة حكم المحدث: صحيح


عن عمر بن الخطاب أنه قال لما نزل تحريم الخمر قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الآية التي في البقرة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير فدعي عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في سورة النساء يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى أن لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في المائدة فدعي عمر فقرئت عليه فلما بلغ فهل أنتم منتهون قال عمر انتهينا
الراوي: أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل المحدث: علي بن المديني - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 3/171
خلاصة حكم المحدث: [صحيح

ما نزل تحريم الخمر قال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا . فنزلت هذه الآية التي في البقرة : { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير } فدعي عمر فقرئت عليه ، فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا . فنزلت الآية التي في النساء : { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } [ النساء : 43 ] ، فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى : ألا لا يقربن الصلاة سكران . فدعي عمر فقرئت عليه ، فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا . فنزلت الآية التي في المائدة . فدعي عمر ، فقرئت عليه ، فلما بلغ : { فهل أنتم منتهون } [ المائدة : 91 ] قال عمر : انتهينا ، انتهينا
الراوي: عمر المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/262
خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة إلى صحته]


نزلت في الخمر ثلاث آيات ، فأول شيء نزل : { يسألونك عن الخمر والميسر } الآية ، [ البقرة : 219 ] فقيل : حرمت الخمر . فقالوا : يا رسول الله ، دعنا ننتفع بها كما قال الله تعالى . قال : فسكت عنهم ، ثم نزلت هذه الآية : { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } [ النساء : 43 ] . فقيل : حرمت الخمر ، فقالوا : يا رسول الله ، إنا لا نشربها قرب الصلاة ، فسكت عنهم ثم نزلت : { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حرمت الخمر
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/725
أنه قال اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء ، فنزلت التي في البقرة ( يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ) الآية فدعي عمر فقرئت عليه ، قال : اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء ، فنزلت التي في النساء ( يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ) فدعي عمر فقرئت عليه ، ثم قال : اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء ، فنزلت التي في المائدة : ( إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ) - إلى قوله - ( فهل أنتم منتهون ) ، فدعي عمر فقرئت عليه ، فقال : انتهينا انتهينا
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3049
خلاصة حكم المحدث: صحيح

حرمت الخمر ثلاث مرات ، قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ، وهم يشربون الخمر ويأكلون الميسر ، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما فأنزل الله : { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس } إلى آخر الآية [ البقرة : 219 ] . فقال الناس : ما حرم علينا ، إنما قال : { فيهما إثم كبير } . وكانوا يشربون الخمر ، حتى كان يوما من الأيام صلى رجل من المهاجرين ، أم أصحابه في المغرب ، خلط في قراءته ، فأنزل الله آية أغلظ منها : { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون } [ النساء : 43 ] . وكان الناس يشربون ، حتى يأتي أحدهم الصلاة وهو مفيق . ثم نزلت آية أغلظ من ذلك : { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون } قالوا : انتهينا ربنا . وقال الناس : يا رسول الله ، ناس قتلوا في سبيل الله ، وماتوا على فرشهم ، كانوا يشربون الخمر ويأكلون الميسر ، وقد جعله الله رجسا من عمل الشيطان ؟ فأنزل الله تعالى : { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } إلى آخر الآية ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لو حرم عليهم لتركوه كما تركتم
الراوي: أبو هريرة المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/724
خلاصة حكم المحدث: للحديث شواهد تجبر ضعف أبي معشر نجيح

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الآية التي في البقرة { قل فيهما إثم كبير } فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في النساء { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في المائدة { فاجتنبوه . . . . إلى قوله : منتهون } فقال عمر انتهينا
الراوي: - المحدث: علي بن المديني - المصدر: شرح ثلاثيات المسند - الصفحة أو الرقم: 1/759
خلاصة حكم المحدث: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D9%84%D8%A7%D9%8E%20%D8%AA%D9%8E%D9% 82%D9%92%D8%B1%D9%8E%D8%A8%D9%8F%D9%88%D8%A7%20%D8 %A7%D9%84%D8%B5%D9%8E%D9%91%D9%84%D8%A7%D9%8E%D8%A 9%D9%8E%20%D9%88%D9%8E%D8%A3%D9%8E%D9%86%D9%92%D8% AA%D9%8F%D9%85%D9%92%20%D8%B3%D9%8F%D9%83%D9%8E%D8 %A7%D8%B1%D9%8E%D9%89&d[]=1&xclude (http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D9%84%D8%A7%D9%8E%20%D8%AA%D9%8E%D9% 82%D9%92%D8%B1%D9%8E%D8%A8%D9%8F%D9%88%D8%A7%20%D8 %A7%D9%84%D8%B5%D9%8E%D9%91%D9%84%D8%A7%D9%8E%D8%A 9%D9%8E%20%D9%88%D9%8E%D8%A3%D9%8E%D9%86%D9%92%D8% AA%D9%8F%D9%85%D9%92%20%D8%B3%D9%8F%D9%83%D9%8E%D8 %A7%D8%B1%D9%8E%D9%89&d[]=1&xclude)=
حميد الغانم
30-11-2011, 05:15 PM
اكمل ما بداءت يا بطل
الطالب313
30-11-2011, 05:31 PM
اكمل ما بداءت يا بطل

باذن الله ملانا
الطالب313
30-11-2011, 05:34 PM
شبهة-باب مدينة العلم يغلق بابه على سائليه لأول مرة



شبهة غبيه من وهابي ناصبي-----

يقول الوهابي-------------------------باب مدينة العلم يغلق بابه على سائليه لأول مرة ..! /
وثيقة
كتاب من لايحضره الفقيه
للصدوق
ج3-ص17
مانصه
فقال علي للاخر ماتقول انت قال انا قتلته ياامير المؤمنين فقال امير المؤمنين اذهبوا الى الحسن ابني ليحكم بينكم فذهبوا اليه وقصوا عليه القصه
فاجاب
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-0202b0b2d8.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-0202b0b2d8.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1b46b1c7e3.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1b46b1c7e3.png)


والاجابه عن الاستغباء الذي ليس له حدود


نقول التالي

اولا------القران يقول انه من الممكن ان يجيب الطفل------------اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا--------واتيناه الحكم صبيا

وهناك ايه واضحه المعنى والاستدلال-------قالوا يامريم لقد جئت شيئا فريا يااخت هارون ماكان ابوك امراء سوء وما كانت امك بغيا

فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا


اقول انا الطالب313 الم تستطيع مرين الاجابة لماذا اشاره اليه الا لتعرف الناس فضل هذا النبي

والان نكمل هل ورد هذا المعنى من السنه


صحيح مسلم
بشرح النووي
الجزءالخامس عشر
ص254
مانصه(عن ابي ملكه سمعت عاءشه وسئلت من كان رسول الله مستخلفا لو استخلف قالت ابو بكر ثم من بعدابي بكرعمرثم قيل لها بعد عمر قالت ابو عبيده)
وفي ذيل الورقه
نجد كلامهم وشرح النووي يقول
هذا دليل لاهل السنه في تقديم ابي بكر ثم عمر للخلافه وفيه دلاله لاهل السنه ان خلافه ابي بكر ليست بنص من النبي على خلافته صريحا بل اجمعت الصحابه على عقد الخلافه له وتقديمه لفضيلته)
والوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-00789f96e3.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-00789f96e3.png)

والملون باللون الوردي بالوثيقه
يدل على قدح بالنبي-ص-على مزاعمهم
بان امرأءه تساله فيامرها رسول الله ان ترجع اليه فقالت يارسول الله ارايت ان جئت فلم اجدك قال أبي كانها تعني الموت قال فان لم

تجديني فااتي ابا بكر


والان هل المعصوم النبي لايعرف الاجابه حتى يجالها سنه كامله




والان المعصوم هل هو باب مدينه العلم ام لا


أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أتى العلم فليأت الباب
الراوي-عبدالله بن عباسالمحدث:السخاوي (http://www.dorar.net/mhd/902)- المصدر:المقاصد الحسنة (http://www.dorar.net/book/13484&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:123
خلاصة حكم المحدث:حسن


أنا مدينة العلم وعلي بابها , فمن أتى العلم فليأت الباب
الراوي:+--المحدث:الزرقاني (http://www.dorar.net/mhd/1122)- المصدر:مختصر المقاصد (http://www.dorar.net/book/3664&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:170
خلاصة حكم المحدث:حسن من حديث ابن عباس لنفسه , ومن حديث علي حسن لغيره

أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي+--المحدث:الزركشي (البدر) (http://www.dorar.net/mhd/794)- المصدر:اللآلئ المنثورة (http://www.dorar.net/book/13385&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:163
خلاصة حكم المحدث:حسن

أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي+--المحدث:ابن حجر العسقلاني (http://www.dorar.net/mhd/852)- المصدر:اللآلئ المصنوعة (http://www.dorar.net/book/6334&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:1/334
خلاصة حكم المحدث:الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب

أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي+--المحدث:الشوكاني (http://www.dorar.net/mhd/1255)- المصدر:الفوائد المجموعة (http://www.dorar.net/book/13541&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:349
خلاصة حكم المحدث:حسن لغيره

http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=انا (http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=انا) مدينه العلم&d[]=1&xclude=

والان من اعترف من الصحابه بهذا تفضلوا

ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربي
تاليف الامام محب الدين الطبري
المتوفى سنه694
ص150ذكرانه لم يكن احدمن الصحابةيقول سلوني غيره
اخرجه احمد في المناقب والبغوي في المعجم
.ماكان احدمن الناس يقول سلوني غير علي ابن ابي طالب
وعن ابي الطفيل شهدت عليا يقول سلوني فوالله لاتسالوني عن شي الااخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله مامن ايه الاوانااعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل
الوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-7bcc5ad4df.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-7bcc5ad4df.png)

كتاب جامع بيان العلم وفضله
لابن عبد البر
المتوفى سنه 463
الجزءالاول
دار ابن الجوزي
رقم الحديث726باسند صحيح
عن ابي الطفيل قال(شهدت علي رضى الله عنه وهو يقول سلوني فوالله لاتسالوني عن شيئ يكون الى يوم القيامه الاحدثتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله مامنه ايه الا وانااعلم بليل نزلت ام بنهاري ام بسهل نزلت ام بجبل فقام ابن الكواء وانابينه وبين علي فقال ماالذاريات ذروا...........
وجه الاستدلال ان الامام علي قال مالم يقله احد فهو باب علم رسول الله وهو اعلم الموجودين بعده
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-cd9d25b930.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-cd9d25b930.png)

سيراعلام النبلاء
الامام الذهبي
المتوفى سنه748
سيرالخلفاء الراشدين
ص239
قال سعيدابن المسيب(لم يكن احدمن الصحابه يقول .سلوني الا علي)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-f7d19ffb49.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-f7d19ffb49.png)


العواصم والقواصم
في الذب
عن سنه ابي القاسم
تصنيف النظار اليماني
حققه وعلق عليه
شعيب الارنؤوط
ص444
قال ابن الوزير في الجزء الأول من كتابه المذكور و في الصفحة 444 (( أنه قد ثبت أن أمير المؤمنين عليا عليه السلام أعلم هذه الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ... ))
و قال المحقق الشيخ الأرنؤوط معلقا على كلام ابن الوزير (( لعل مستند المؤلف في ذلك ما رواه الإمام أحمد في مسنده 5/ 126 ، و الطبراني في معجمه الكبير 20/ 229 من طريقين عن خالد بن طهمان عن نافع بن أبي نافع عن معقل يسار ... و فيه أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال لفاطمة (( أو ما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما و أكثرهم علما و أعظمهم حلما )) و خالد بن طهمان صدون إلا انه اختلط ، و باقي رجاله ثقات و انظر مجمع الزوائد 9/ 101
و كان كبار الصحابة رضوان الله عليهم يستشيرونه رضي الله عنه في القضايا الكبرى و يفزعون إليه في حل المشكلات و كشف المعضلات و يقتدون برأيه و كان عمر (رض ) إذا أشكل عليه أمر فلم ينبينه يقول ( قضية و لا ابا حسن لها ) و روى عبدالرزاق عن معمر عن قتادة عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم مرسلا ( أرحم أمتي بامتي ابو بكر و أقضاهم علي ) قال الحافظ في الفتح 8 / 167 : و قد رويناه موصولا في فوائد ابي بكر محمد بن العباس بن نجيح من حديث أبي سعيد الخدري مثله . و روى البخاري في صحيحه (4481 ) و (5005 ) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال عمر ( رض ) : أقرؤنا أبي و أقضانا علي ، و القضاء يستلزم العلم و الإحاطة بالمشكلة التي يقضي فيها ، و معرفة النصوص التي يستنبط منها الحكم ، و فهمها على الوجه الصحيح و تنزيلها على المسألة المتنازع فيها ، و ما أثر عنه من فتاوى و اجتهادات و حكم ، يقوي ما قاله المصنف رحمه الله ))
والوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-840505c6a7.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-840505c6a7.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1beded82a2.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1beded82a2.png)

والان علم ابوبكر وعمر وعثمان


مناقب الامام الشافعي
تاليف فخرالدين الرازي
تحقيق
الدكتوراحمدحجازي السقا
الناشر
مكتبه الكليات الازهريه
القاهره
ينقل في صفحه134التالي
(ونقل انه ذكر عنده علي علي ابن ابي طالب عليه السلام فقال وجل من القوم مانفرالناس من علي الالانه لايبالي باحد
فقال الشافغي
كان فيه اربع خصال لاتكون خصله واحدةمنهافي انسان الاويحق له ان لايبالي باحد
انه كان زاهدا والزاهد لايبالي باحد
وكان عالما والعالم لايبالي باحد
وكان شجاعا والشجاع لايبالي باحد
وكان شريفا والشريف لايبالي باحد
ومن ثم ينقل كارثه في صفحه 135
فقال الشافعي ..السنن الصحيحةقليله عند اهل المعرفه


اذكان ابو بكرلايصح له عن رسول الله....سبع احاديث
وعمرابن الخطاب....خمسون حديثامع طول مدته
وعثمان........فأقل
وعلي ابن ابي طالب مع ماكان يحض الناس على الاخذعنه في زمان عمروعثمان لانهماكانايسالانه ويرجعان الى قوله وكان علي (عليه السلام)
قدخص بعلم القران والفقه لان النبي عليه السلام دعا له وامره ان يقضي بين الناس وكانت قضاياةترفع الى النبي فيمضيها
اقول اناالطالب 313 تبين ان الخلفاء الثلاثه المساكين لم يكن لهم اي علم وتبين رأي الشافعي في الامام ولكن تنبهوا لامر وهو ان الاامام كان يدعوهم للاخذمنه حيث انه كان هو الوحيد من قال سلوني
ومن هنا نسال السنه من يقدم العالم ام الجاهل من الافضل الاخذ ام المعطي والوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-5cef0266f2.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-5cef0266f2.png)

واقول حذراي من التقرب الى امير المؤمنين وال البيت وقبلهم رسول الله صلوات الله عليهم

ردود الطالب313

</I>
</B></I>
الطالب313
30-11-2011, 05:37 PM
هذه مجموعة من الاحاديث وجدتها في منتديات الوهابية يدعون انها ضعيفه لنتابع الاحاديث وما قالوا وهل هي صحيحة ام ضعيفه
نص الموضوع---كلام الوهابية ---لعنهم الله


فهذه مجموعة من الأحاديث الضعيفة والموضوعة في فضل أهل البيت، ومنهم عليّ بن أبي طالب – رضي الله عنه -، والتي اتخذ الشيعة منها ومن غيرها مما وضعوه من أحاديث، مطيّة للغلوّ في تعظيم أهل البيت، فجاوزوا الحد الشرعي في محبتهم، وادّعوا العصمة في عليّ - رضي الله عنه - وفي غيره من أئمتهم.
بل بلغ بعضهم في تعظيم عليّ – رضي الله عنه - حدّ الألوهية، وفيه وفي أئمتهم وأوليائهم منازل أعلى من منزلة النبوة، وهوى بهم الهوى والعُجب والتعصب إلى عقائد دخيلة، خبيثة فاسدة، منها قولهم :
بأن الصحابة – رضي الله عنهم – كفار مرتدون إلا القليل القليل منهم.
وكذلك تكفير كلّ من خالفهم، فقالوا : "لا ولاء إلا ببراء" أي : لا يتوَلّى أهل البيت حتى يتبرأ من أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما -.
ومن فضل الله – تعالى – على أهل السنة أنهم يُوالونَ الصّحْبَ الكرامَ جميعا، ويَتَرَضّوْن عليهم، ويُجِلّونهم، وَيُوَقّرونهم، وَيَََُُنزلونَهم منازلهم التي يستحقونها على نور من الله - تبارك وتعالى - بالعدل والإنصاف، لا باتباع الهوى والعصبية والإجحاف.

ومن فضله - سبحانه - أن سخر لهذه العقائد، وهذه الأحاديث علماءً أفذاذاً كانوا لها بالمرصاد، فغربلوها غربلة، وبيّنوا غثــّها من سمينها، وصحيحها من سقيمها، جزاهم الله خير الجزاء، وبارك في جهودهم، ونفع بهم في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
ورحم الله من قال :




من الدين كشف العيب عن كل كاذب *** وعن كلّ بدعيّ أتى بالمصائب

ولولا رجـــــال مؤمنــــون لهــــدّمت *** معاقــل دين الله من كــل جانب


اولا------------
. (من سرّه أن يَكتالَ بالمكيال الأوفى، إذا صلى علينا أهل البيت فليقل : اللهم صل على محمد وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته، كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد).
حكمه : ضعيف.
انظر : [مشكاة المصابيح جـ 1رقم 932] و [ ضعيف الجامع رقم 5626


وللرد عليه اقول انا الطالب313
تفضلوا الاحاديث والرابط

من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل اللهم صل على محمد وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد




الراوي:أبو هريرةالمحدث:أبو داود - المصدر:سنن أبي داود- الصفحة أو الرقم:982
خلاصة حكم المحدث:سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]


http://www.dorar.net/enc/hadith&skeys=من+سرّه+أن+يَكتالَ+بالمكيال+الأوفى&xclude=&degree_cat0=1&page=0 (http://www.dorar.net/enc/hadith&skeys=من+سرّه+أن+يَكتالَ+بالمكيال+الأوفى&xclude=&degree_cat0=1&page=0)
لقيني كعب بن عجرة فقال : ألا أهدي لك هدية ؟ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقلنا : قد عرفنا كيف نسلم عليك . فكيف نصلي عليك ؟ قال " قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد . كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد . اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد . كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد " . وفي رواية : مثله . وليس فيه : ألا أهدي لك هدية . وفي رواية : مثله . غير أنه قال " وبارك على محمد " ولم يقل : اللهم
.


الراوي:كعب بن عجرةالمحدث
:مسلم (http://www.saifoali.org/mhd/261)- المصدر:صحيح مسلم (http://www.saifoali.org/book/3088&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:406
خلاصة حكم المحدث:صحيح


http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=اللهم (http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=اللهم) صل على محمد&d[]=1&xclude=


　
الحديث الثاني

. (لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع : عن عمره فيما أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن ماله فيما أنفقه، ومن أين اكتسبه، وعن حبنا أهل البيت) حكمه : (باطل بهذا اللفظ) فإن الحديث بذكر أهل البيت فيه).
حكمه : (منكر).
انظر : [السلسلة الضعيفة4/394 رقم 1922].

** قال شيخنا الألباني – رحمه الله تعالى – في التعليق على هذا الحديث : [وقد خالفه الثقة أسود بن عامر إسنادا ومتنا فقال حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن سعيد بن عبدالله بن جريج عن أبي برزة الأسلمي قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره دون جملة (حُبّ أهل البيت) وقالَ َبَدَلـَها : (وعن جسمه فيم أبلاه). وزاد في أوله : (عن عمره فيم أفناه) انظر : [السلسلة الصحيحة 946]. انتهى كلامه – رحمه الله تعالى


واقول انا الطالب313 المشكله في حبنا اهل البيت-ع- لانكم نواصب وللرد عليكم تفضلوا الالباني ومن ثم الرازي نقلا عن الزمخشري
كتاب السنه
للحافظ الشيباني
ومعه ظلال الجنه في تخريج احاديث اهل السنه
بقلم محمد ناصر الدين الالباني
ص642
حديث1546
عن ابن عباس قال رسول الله.ص.يابني عبد المطلب اني سالت الله لكم ثلاثا ان يثبت قائمكم ويهدي ضالكم وان يعلم جاهلكم وان يجعلكم جودارحماء
فلوان رجلا صف بين الركن والمقام فصلى وقام ثم لقى الله عزوجل وهو ينتقص اهل بيت محمد دخل النار


والوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1490176a95.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1490176a95.png)
والان الرازي نقلا عن الزمخشري
تفسير الفخر الرازي
المشتهر بالتفسير الكبير ومفاتيح الغيب
للرازي
الجزء السابع والعشرين
ص166
يقول وقد نقل صاحب الكشاف عن النبي.ص.انه قال
　
"
من مات على حب آل محمد مات شهيداً ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفوراً له، ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائباً، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمناً مستكمل الإيمان، ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنّة ثم منكر ونكير، ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنّة كما تزف العروس إلى بيت زوجها، ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنّة، ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة، ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة، ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه آيس من رحمة الله، ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافراً، ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة "


والوثائق
　
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-065a838ef7.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-065a838ef7.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-fa0c421ec8.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-fa0c421ec8.png)
و الذي نفسي بيده ، لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار

　


الراوي:أبو سعيد الخدريالمحدث:الألباني - المصدر:السلسلة الصحيحة- الصفحة أو الرقم:2488
خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح على شرط مسلم
　
　
http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D9%84%D8%A7+%D9%8A%D9%8E%D8%A8%D9%92 %D8%BA%D8%B6%D9%86%D8%A7+%D8%A3%D9%87%D9%84%D9%8E+ %D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AA%D9%90+%D8%A3%D8%AD% D8%AF%D9%8C+%D8%A5%D9%84%D8%A7+%D8%A3%D8%AF%D8%AE% D9%84%D9%87+%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%D9%8F+%D8%A7% D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B1&xclude=&degree_cat0=1 (http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D9%84%D8%A7+%D9%8A%D9%8E%D8%A8%D9%92 %D8%BA%D8%B6%D9%86%D8%A7+%D8%A3%D9%87%D9%84%D9%8E+ %D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AA%D9%90+%D8%A3%D8%AD% D8%AF%D9%8C+%D8%A5%D9%84%D8%A7+%D8%A3%D8%AF%D8%AE% D9%84%D9%87+%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%D9%8F+%D8%A7% D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B1&xclude=&degree_cat0=1)
　
الحديث الثالث

. (إذا كان يوم القيامة نادى مناد من وراء الحُجُب : يا أهل الجَمع ! غُضوا أبصارَكم عن فاطمة بنت محمد حتى تمر) .
حكمه : (موضوع) تحقيق الألباني.
انظر : [حديث رقم: 667 في ضعيف الجامع].‌


إذا كان يوم القيامة ، نادى مناد من وراء الحجب : يا أهل الجمع ، غضوا أبصاركم عن فاطمة بنت محمد حتى تمر
.
　


الراوي:علي بن أبي طالب المحدث:السيوطي - المصدر:الجامع الصغير- الصفحة أو الرقم:822
خلاصة حكم المحدث:صحيح
　
إذا كان يوم القيامة نادى مناد من وراء الحجاب يا أهل الجمع غضوا أبصاركم عن فاطمة بنت محمد حتى تمر

　


الراوي:علي بن أبي طالب المحدث:ابن عراق الكناني - المصدر:تنزيه الشريعة- الصفحة أو الرقم:1/418
خلاصة حكم المحدث:له شواهد
　
http://www.dorar.net/enc/hadith&skeys=+وغُضوا+أبصارَكُم+حتى+تمر+فاطمة&xclude=&degree_cat0=1&page=0 (http://www.dorar.net/enc/hadith&skeys=+وغُضوا+أبصارَكُم+حتى+تمر+فاطمة&xclude=&degree_cat0=1&page=0)
الحديث الرابع

.
عن النزال بن سبرة قال : قال علي : (يَهلكُ فينا أهلَ البيتِ فريقان، مُحِبٌّ مُطـْري، وباهتٌ مُفتري
حكمه http://www.saifoali.org/vb/images/smilies/frown.gifضعيف جدا
انظر -ظلال الجنة 2 رقم 1005

وفي رواية عن عائشة بنت بجدان قالت : قال لي عليّ : [يا بنت بجدان!] فقلت : " لبيك يا أمير المؤمنين" قال : [يهلك فيّ رَجُلان مُحِبٌ مُفـْرِط، وَمُبْغِضٌ مُفـْرِط.
حكمه : ضعيف.
انظر -ظلال الجنة 2 رقم 987.
وللرد على هذا الافتراء اقول انا الطالب313 تابعوا الحديث اين موجود


　
فيك مثل من عيسى أبغضته اليهود
حتى بهتوا أمه وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزلة التي ليست به ثم قال : يهلك في رجلان محب مفرط يقرظني بما ليس في ومبغض يحمله شنآني على أن يبهتني
　


الراوي:علي بن أبي طالبالمحدث:أحمد شاكر - المصدر:مسند أحمد- الصفحة أو الرقم:2/355
خلاصة حكم المحدث:إسناده حسن
　
http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D9%8A%D9%87%D9%84%D9%83+%D9%81%D9%8A %D9%91+%D8%B1%D9%8E%D8%AC%D9%8F%D9%84%D8%A7%D9%86+ %D9%85%D9%8F%D8%AD%D9%90%D8%A8%D9%8C+%D9%85%D9%8F% D9%81%D9%80%D9%92%D8%B1%D9%90%D8%B7&xclude=&degree _cat0=1 (http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D9%8A%D9%87%D9%84%D9%83+%D9%81%D9%8A %D9%91+%D8%B1%D9%8E%D8%AC%D9%8F%D9%84%D8%A7%D9%86+ %D9%85%D9%8F%D8%AD%D9%90%D8%A8%D9%8C+%D9%85%D9%8F% D9%81%D9%80%D9%92%D8%B1%D9%90%D8%B7&xclude=&degree_cat0=1)
　
دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
إن فيك من عيسى مثلا أبغضته يهود حتى بهتوا أمه وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزل الذي ليس به ألا وإنه يهلك في اثنان محب يقرظني بما ليس في ومبغض يحمله شنآني على أن يبهتني إلا أني لست بنبي ولا يوحى إلي ولكني أعمل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما استطعت فما أمرتكم من طاعة الله فحق عليكم طاعتي فيما أحببتم وكرهتم
　


الراوي:علي بن أبي طالبالمحدث:أحمد شاكر - المصدر:مسند أحمد- الصفحة أو الرقم:2/356
خلاصة حكم المحدث:إسناده حسن
　
الحديث الخامس





وعن علي بن زيد عن أنس بن مالك : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول : (الصلاة يا أهل البيت {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}
حكمه -ضعيف.
انظر -جامع الترمذي 5/352 رقم 3206.
والان للرد عليه نقول هذا النص نصيا اين ورد بسند صحيح
تفضلوا


المساند الجامع
لاحاديث الكتب السته ومؤلفات اصحابها الاخرى
وموطا مالك ومسانيد الحميدي واحمد بن حنبل وعبد بن حميد وسنن الدارمي وصحيح ابن خزيمه
المجلد الثاني
ص446


1294-1497
عن علي بن زيد عن انس ابن مالك(ان رسول الله كان يمر بباب
فاطمه سته اشهر اذا خرج الى صلاه الفجر يقول الصلاه يااهل البيت(انمايريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)


والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/11id1b1hc6vjm6p8hyu5.png (http://www.saifoali.org/up/)
الحديث السادس
　

25. (الصديقون ثلاثة : حبيب النجار مؤمن آل (يس) الذي قال : {يا قوم اتبعوا المرسلين} وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال :{أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله} وعليّ بن أبي طالب وهو أفضلهم).
وقد ثبت في الصحيح تسمية غيرِ عليّ صديقا، ففي الصحيحين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صعد أحدا ومعه أبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم – (اثبت أحد فما عليك إلا نبيٌ وصديقٌ وشهيدان).
حكمه : (موضوع).
انظر : [السلسلة الضعيفة 1/ 530 رقم 355].
وقد صحّ عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صعد أحدا وأبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فضربه برجله، فقال : (اثبت أحد فإنما عليك نبيٌ وصديقٌ وشهيدان). ( صحيح ) (رواه البخاري).



وللاجابة علية نقول تفضلوا
كنز العمال
في السنن والاقوال
للعلامه تقي الدين الهندي
الجزء الحادي عشر
ص601
حديث32897
و32898
نص الحديث
　

قال النبي (ص) : الصديقون ثلاثة : مؤمن آل ياسين ، ومؤمن فرعون ، وأفضلهم : عليّ (ع).
　
http://www.saifoali.org/up/files/uy84b53awgcvwor5myix.png (http://www.saifoali.org/up/)
　
http://www.saifoali.org/up/files/xluxuy3fiuspk69ut7vn.png (http://www.saifoali.org/up/)


　
الحديث السابع

31. (من أراد أن ينظرإلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى يحيى بن زكريا في زهده، وإلى موسى بن عمران في بطشه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب).
حكمه : ( موضوع ).
انظر : [السلسلة الضعيفة رقم 4903].



واقول للرد عليه اعطي مصدر واحد ووثيقه واحده وننظر ماذا قال الرازي بهذا الحديث
تفسير الفخر الرازي
الامام الرازي
الجزءالثامن
في تفسيره ايه فمن حاجك فيه
وهو ينقل كلام احد الشيعه ويناقشه ااخذ محل الشاهد من كلامه
حيث انه بين ان الشيعي استدل بحديث مقبول وهو التالي
وهو مالونته بالاحمر
نص الكلام(والحديث المقبول عند الموافق والمخالف)


وهو قوله عليه السلام
(من اراد ان يرى ادم في علمه ونوحا في طاعته وابراهيم في خلته وموسى في هيبته وعيسى في صفوته فلينظر الى علي ابن ابي طالب)


والوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-79350c475f.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-79350c475f.png)
　
　
الحديث الثامن


(اللهم إنّ أخي موسى سألك {قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي* وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي * وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي * كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا * إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا}. فأوحيْتَ إليه : {قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى} (اللهم وإني عبدُك ونبيك، فاشرَحْ لي صدري، ويسر لي أمري، واجعل لي وزيراً من أهلي عَليـّـاً، اشدد به ظهري).
حكمه : موضوع
انظر -السلسلة الضعيفة رقم 4958.



وللرد عليه هذا الحديث له شاهد من الرازي
تفضلوا
تفسير الفخر الرازي
الجزءالثاني عشر
ص28
القول الثاني
روى عطاء عن ابن عباس انهانزلت في علي ابن ابي طالب وروي عبد الله بن سلام قال لمانزلت هذه الايه قلت لرسول الله انارايت عليا تصدق بخاتمه على محتاج وهو راكع فنحن نتولاه وروي عن ابي ذر قال صليت مع رسول الله يوما صلاه الظهر فسال سائل في المسجد فلم يعطه احد فرفع السائل يده الى السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجدرسول الله فمااعطاني احد شيئا وعلي عليه لاسلام كان راكعا فاوما اليه بخنصره اليمنى وكان فيه خاتم فاقبل السائل حتى اخذ الخاتم بمرائ النبي فقال
اللهم ان اخي موسى سالك فقال(رب اشرح لي صدري)الى قوله(واشركه في امري
)


فانزلت قراناناطقا(سنشد عضدك باخيك ونجعل لكماسلطانا) اللهم وانامحمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي علياااخي اشدد به ظهري
قال ابو ذر فوالله ماتم رسول الله هذه الكلمه حتى نزل جبرائيل فقال يامحمداقرا(انماوليكم الله ورسوله)الى اخره
والوثائق
　
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-60005fc8ea.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-60005fc8ea.png)
　
الحديث التاسع

. (السبق ثلاثة : فالسابق إلى موسى يوشع بن نون، والسابق إلى عيسى ياسين، والسابق إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - عليّ بن أبي طالب).
حكمه -ضعيف جداً.
انظر -السلسلة الضعيفة 1/ 532 رقم 358

واقول انا الطالب313 تفضلوا الجواب
السبق ثلاثة، فالسابق إلى موسى يوشع بن نون، و السابق إلى عيسى صاحب يس، و السابق إلى محمد علي بن أبي طالب


　
الراوي:عبدالله بن عباس المحدث:السيوطي - المصدر:الجامع الصغير- الصفحة أو الرقم:4795
خلاصة حكم المحدث:حسن
　
السبق ثلاثة السابق إلى موسى يوشع بن نون والسابق إلى عيسى صاحب ياسين والسابق إلى محمد علي بن أبي طالب
　
الراوي:عبد الله بن عباسالمحدث:الشوكاني - المصدر:در السحابة- الصفحة أو الرقم:140
خلاصة حكم المحدث:إسناده رجاله رجال الصحيح ورجال الحسن إلا حسن بن حسن الأشقر وقد وثقه ابن حبان

　


http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=+%D9%81%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8 %D9%82+%D8%A5%D9%84%D9%89+%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%89 +%D9%8A%D9%88%D8%B4%D8%B9+%D8%A8%D9%86+%D9%86%D9%8 8%D9%86&xclude=&degree_cat0=1 (http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=+%D9%81%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8 %D9%82+%D8%A5%D9%84%D9%89+%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%89 +%D9%8A%D9%88%D8%B4%D8%B9+%D8%A8%D9%86+%D9%86%D9%8 8%D9%86&xclude=&degree_cat0=1)
　
الحديث العاشر

(أنا مدينة العلم، وعليٌّ بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب).

حكمه : موضوع.
انظر : السلسلة الضعيفة رقم 2955] و [ضعيف الجامع حديث رقم : 1322.



وللرد عليه قول انا الطالب313
أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أتى العلم فليأت الباب

　


الراوي:عبدالله بن عباسالمحدث:السخاوي - المصدر:المقاصد الحسنة- الصفحة أو الرقم:123
خلاصة حكم المحدث:حسن

　


أنا مدينة العلم وعلي بابها , فمن أتى العلم فليأت الباب

　


الراوي:-المحدث:الزرقاني - المصدر:مختصر المقاصد- الصفحة أو الرقم:170
خلاصة حكم المحدث:حسن من حديث ابن عباس لنفسه , ومن حديث علي حسن لغيره
　
أنا مدينة العلم وعلي بابها

　


الراوي:-المحدث:الزركشي (البدر) - المصدر:اللآلئ المنثورة- الصفحة أو الرقم:163
خلاصة حكم المحدث:حسن
　
أنا مدينة العلم وعلي بابها

　


الراوي:-المحدث:ابن حجر العسقلاني - المصدر:اللآلئ المصنوعة- الصفحة أو الرقم:1/334
خلاصة حكم المحدث:الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب
　
أنا مدينة العلم وعلي بابها

　


الراوي:عبدالله بن عباسالمحدث:محمد بن طولون الصالحي - المصدر:الشذرة- الصفحة أو الرقم:130
خلاصة حكم المحدث:حسن باعتبار طرقه
　
أنا مدينة العلم وعلي بابها

　


الراوي:-المحدث:الشوكاني - المصدر:الفوائد المجموعة- الصفحة أو الرقم:349
خلاصة حكم المحدث:حسن لغيره

　


http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=أنا (http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=أنا) مدينة العلم، وعليٌّ بابها&d[]=1&xclude=
　


الحديث الحادي عشر


. (علي مع القرآن، والقرآن مع علي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) . ‌

حكمه -ضعيف
انظر : [ضعيف الجامع حديث رقم: 3802] و [الروض النضير 1184].

وللرد عليه تفضلوا
علي مع القرآن ، والقرآن مع علي
　


الراوي:أم سلمةالمحدث:محمد جار الله الصعدي - المصدر:النوافح العطرة- الصفحة أو الرقم:206
خلاصة حكم المحدث:صحيح
الطالب313
30-11-2011, 06:01 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
وردت شبهه من الوهابيه بالتالي
...................................
خالد أهل السنة - شبكة الدفاع عن السنة


الحمد لله رب العالمين

يردد الرافضة هذا الحديث وهو حديث صحيح
ولا يعلمون معناه أويحرفونه
والمقصود منه:
((أنه على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأن من يحبني يحبه))

كما في هذه الآيات الكريمة :
قال تعالى :
(فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ
فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي
إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ...)
(البقرة:249)

ومثل قوله تعالى عن إبراهيم -عليه السلام-:
(رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ
فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)
(ابراهيم:36)

وقد قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم
لجليبيب -رضي الله عنه-
قال الإمام مسلم في صحيحه 2472
حدثنا إسحاق بن عمر بن سليط حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن كنانة بن نعيم عن أبي برزة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في مغزى له فأفاء الله عليه فقال لأصحابه هل تفقدون من أحد قالوا نعم فلانا وفلانا وفلانا ثم قال هل تفقدون من أحد قالوا نعم فلانا وفلانا وفلانا ثم قال هل تفقدون من أحد قالوا لا قال لكني افقد جليبيبا فاطلبوه فطلب في القتلى فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فوقف عليه فقال قتل سبعة ثم قتلوه هذا مني وأنا منه هذا مني وأنا منه قال فوضعه على ساعديه ليس له الا ساعدا النبي صلى الله عليه وسلم قال فحفر له ووضع في قبره ولم يذكر غسلاً


وقالها رسول الله صلى الله عليه وسلم للأشعريين
جاء في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم

وقد قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم
في حديث كعب بن عجرة -رضي الله عنه-
(أعيذك بالله يا كعب بن عجرة ! من أمراء يكونون من بعدي، فمن غشي أبوابهم، فصدقهم في كذبهم،أعانهم على ظلمهم ؛ فليس مني، ولست منه
ولا يرد على الحوض . ومن غشي أبوابهم، أولم يغش، فلم يصدقهم في كذبهم
ولم يعنهم على ظلمهم ؛ فهو مني، وأنا منه وسيرد علي الحوض..)
صححه الألباني صحيح الترمذي 501 صحيح الترغيب 2243

وقد قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم
في حديث الثلاثة المعروف ما بال أقوام
(..إني أتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني)
صحيح إرواء الغليل 1782

وقد قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم
في بعض أحاديث الفتن
(..فتنة الأحلاس، هي فتنة هرب و حرب، ثم فتنة السراء
دخلها أو دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي
يزعم أنه مني، و ليس مني
إنما و ليي المتقون )
إسناده صحيح السلسلة الصحيحة 974

والخـــــلاصــــــــة

أن هذه النصوص وما يشبهها كلها
تؤكد أن قوله ( مني ) أي على هديي وطريقتي
و ( ليس مني ) أي ليس على هديي وطريقتي
وتؤكد أيضا أن الحسين رضي الله عنه ليس هو وحده
الذي من النبي صلى الله عليه وسلم
بل كل المؤمنين المتقين هم منه
-صلى الله عليه وسلم وهو منهم -






واقول انا الطالب313




وردي عليه اقول لااتطرق الى الاحاديث والايات التي ذكرها الوهابيه لان الرد بسيط جدا اورده
واقول للوهابي في خلاصته كلامك مردود على قفاك تابع اولا ماقال القران
عندما اراد طالوت ان يمثل من تبعه قال التالي
فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفه بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقه لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئه قليله غلبت فئه كثيره باذن الله والله مع الصابرين (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:showAya(2,249))
ونفس الطريقة اتبعها ابراهيم الخليل
رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:showAya(14,36))

ولكن القران عندما اراد ان يعبر عن
الذات بالخصوص قال تعالى
　


قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:showAya(2,38))

وايضاعلى لسان مريم الطاهره التعبير عن الذات
اذ قالت امراه عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:showAya(3,35))

ولكن لها معنى اخر اعمق وهو مانثبته
وهو
النفس--------مني ---نفسي
منكم --------انفسكم


تابع
　
لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:showAya(3,164))
وهنا قال تعالى
كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمه ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:showAya(2,151))

وهنا تتجلى معنى
منكم - انفسكم


والامر ليس مطلق ايضا كما هو الحال بحديث سيد الشهداء فهو هنا منهم من انفسهم ماذا يفعل
يعلمهم -يزكيهم


　
اما عندما نصل الى سيد شباب اهل الجنة ارواحنا وارواح العالمين لتراب مقدمه الفداء نجده يعبر عنه
بالصلة بينهما بانهالا تقتصر على مجرّد الارتباط النسبي وكون الحسين من ذرّية الرسول، بل أنّ المدار هو اتّحادهما في المسار والخط

　
ومادام الأمر كذلك، فإن الجراحات التي أصابت بدن الحسين يوم عاشوراء قد وقعت على شخص رسول الله صلى الله عليه وآله ، وما يقع على النبي يقع على نور عظمة الله تعالى ! إن المصيبة التي أصيبها الإسلام بالحسين عليه السلام هي المصيبة التي ثقلت في السماوات والأرض! المصيبة التي تهدمت بها أركان الهدى ، وأثرت على كل الوجود
!



لذالك ورد هذا الحديث الصحيح
رأيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في
المنام بنصف النهار أشعث أغبر معه قارورة فيها دم يلتقطه أو يتتبع فيها شيئا قلت : يا رسول الله ما هذا قال دم الحسين وأصحابه لم أزل أتتبعه منذ اليوم قال عمار فحفظنا ذلك فوجدناه قتل ذلك اليوم


الراوي:عبدالله بن عباسالمحدث
:الوادعي (http://www.imshiaa.com/mhd/1422)- المصدر:صحيح دلائل النبوة (http://www.imshiaa.com/book/13407&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:372
خلاصة حكم المحدث:صحيح على شرط مسلم
　


رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
بنصف النهار أشعث أغبر معه قارورة فيها دم يلتقطه أو يتتبع فيها شيئا قال : قلت : يا رسول الله ما هذا قال : دم الحسين وأصحابه لم أزل أتتبعه منذ اليوم قال عمار : فحفظنا ذلك اليوم فوجدناه قتل ذلك اليوم


الراوي:عبدالله بن عباسالمحدث
:أحمد شاكر (http://www.imshiaa.com/mhd/1377)- المصدر:مسند أحمد (http://www.imshiaa.com/book/13482&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:4/26
خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح


والرابط
http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%A3%D8%B4%D8%B9%D8%AB+%D8%A3%D8%BA %D8%A8%D8%B1+%D9%85%D8%B9%D9%87+%D9%82%D8%A7%D8%B1 %D9%88%D8%B1%D8%A9+&xclude= (http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%A3%D8%B4%D8%B9%D8%AB+%D8%A3%D8%BA %D8%A8%D8%B1+%D9%85%D8%B9%D9%87+%D9%82%D8%A7%D8%B1 %D9%88%D8%B1%D8%A9+&xclude=)
فالمصاب مصاب النبي لانه امتداد للنبي بكل شي

وهذا ماعبره احد العلماء بتفسير نفس الحديث وتابعوا الامر




تحفة الاحواذي
بشرح جامع الترمذي
للمباركفوري-المجلد العاشر-ص279-حديث3864
قال رسول الله-ص-حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا حسين سبط من الاسباط
هذا حديث حسن
في ذيل الورقه يقول


قوله ( حسين مني وأنا من حسين ) قال القاضي:
كأنه صلى الله عليه وسلم علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم، فخصه بالذكر، وبين أنهما كالشيء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة، وأكد ذلك بقوله ( أحب الله من أحب حسينا ) فإن محبته محبة الرسول، ومحبة الرسول محبة الله


وقال من الاسباط اي امه من الامم في الخير والاسباط اولاد اسحاق بن ابراهيم الخليل بمنزلة القبائل في ولد اسماعيل واحدهم سبط فهو واقع على الامة والامة واقعه عليه وقال القاضي السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها ويقال للقبيله قال تعالى-وقطعناهم اثنتي عشرا اسباطا ويحتمل ان يكون المراد ههنا علة معنى انه يتشعب منه قبيله ويكون نسله خلق كثير فيكون اشاره الى نسله يكون اكثر وابقى وكان الامر كذلك
والوثائق

http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-598bf02ded.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-598bf02ded.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-d3fd327988.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-d3fd327988.png)


والخلاصة المكسره لظهر الوهابية


1.أنهما كالشيء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة، وأكد ذلك بقوله ( أحب الله من أحب حسينا ) فإن محبته محبة الرسول، ومحبة الرسول محبة الله
2.والاسباط اولاد اسحاق بن ابراهيم الخليل بمنزلة القبائل في ولد اسماعيل
وهذا الدليل يثبت الامامة للحسين ومنه بعدها لمن تابعه وسنقول كيف
لان الاسباط اولاد اسحاق=القبائل في ولد اسماعيل
والان ماذا قال ابن تيميه
منهاج السنه النبويه
في نقض كلام لشيعه القدريه
الجزء الثامن
ص238
قال لايزال هذا الامرعزيزا الى اثنى عشر خليفه كلهم من قريش
ولفظه البخاري(اثنى عشراميرا)


وهكذا فكان الخلفاء
ابوبكر وعمر وعثمان
وعلي
ومعاويه وابنه يزيد ثم عبد الملك واولاده الاربعه وبينهم عمر بن عبد العزيز وبد ذلك حصل في دوله الاسلام
......)


وفي صفحه
241
لايزال هذا الدين عزيزا ماتولى لثنا عشر خليفه كلهم من قريش
وهؤلاء الاثناعشر خليفه هم المذكورين في التوراه
حيث قال في بشارته باسماعيل
(
وسيلد اثنى عشر عظيما)




اذن بالواقع هو احد العظماء الذين بشر الله بهم اسماعيل وان كان ابن تيميه يختلف بالمعنى لاكنه لم يختلف بالنص
3 .معنى انه يتشعب منه قبيله ويكون نسله خلق كثير فيكون اشاره الى نسله يكون اكثر وابقى وكان الامر كذلك.(كما قال المباركفوري)في شرحه
وهذا دليل دامغ على من التزم بالحديث (انه سبط من الاسباط)اشاره الى تشعب نسل الرسول المراد
من الحسين عليه السلام حصرا-وه والد الائمة الحقة
والان نقول للوهابية شكرا لانكم اوردتم هذه الشبهه التي فتح افاق امام عيني اقسم برب علي والحسين-عليهما السلام
فالسلام على من هو نفس النبي ومن النبي وحبيب النبي
ارواحنا لتراب مقدمه الفداء المظلوم ثأرالله
الحسين عليه السلام
الطالب313
30-11-2011, 06:45 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

وجدت هذه الشبهة في منتديات السمنه
تتبعوا هذه الوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/smd6ucvofg1weaqstu2o.jpg (http://www.saifoali.org/up/)

وهي ورود عبارة في احد كتب الامام الخميني نقلا عن الائمه(ان لنا مع الله حالات هو نحن ونحن هو وهو هو ونحن نحن)

وهذه الروية صحيحة وهي من مدارج السالكين

اولا-ان عقل الوهابي العفن لايستوعب مثل هذه المقامات العالية التي يصل اليها الانسان الكامل فياخذون الكلام على عواهنه ولفظه ويبدأون يفسرون الامر بما يناسب اهوائهم

ومن هنا اودر ان اشير الى شيئ وهو ان الحديث لو تتبعناه من البدايه لوجدنا هذه الكلمه(ان لنا مع الله حالات)

ومدارج السالكين والتسلسل بها والتخلق بصفات البارئ له ثلاث مراحل
وهي الحال (وهو الامر الذي ياتي ولايدوم......................ياتي ويذهب)وهذا مايعبر عنه في احد المصطلحات (بالمحو وبعدها الصحو)
والمقام(هو تخلق الانسان بتلك الصفه متمثله بمقامها)
والاتحاد(اتحاد الصفه مع وجود الانسان)اي تكون هذه الصفه امست من وجوده متصله

ومع هذا يقول الامام .............وهو هو ..................ونحن نحن............اي لااتحاد بالامر

ومن هذه المقدمة ان الحديث يقول ان لنا مع الله حالات............للاشاره ان هذا الامر هو حال لامقام

بعد هذه المقدمه ناتي الى ورود اكثر منها في احاديث الوهابيه وذلك في النقطه الثانيه

ثانيا-ورد هذا الحديث من طرقهم وهو التالي

يقول الله تعالى : من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ، وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضته عليه ، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ، فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ، ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه ، وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولابد له منه
الراوي:-المحدث:ابن تيمية (http://www.imshiaa.com/mhd/728)- المصدر:مجموع الفتاوى (http://www.imshiaa.com/book/9111&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:25/316
خلاصة حكم المحدث:صحيح 
　
يقول الله تعالى : من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ، وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضته عليه ، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ، فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعى ، ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه ، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولابد له منه

الراوي:أبو هريرةالمحدث:ابن تيمية (http://www.imshiaa.com/mhd/728)- المصدر:مجموع الفتاوى (http://www.imshiaa.com/book/9111&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:2/371
خلاصة حكم المحدث:أصح حديث روي في الأولياء 
　
إن الله تعالى قال : من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، و ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه ، و ما زال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، و بصره الذي يبصر به ، و يده التي يبطش بها ، و رجله التي يمشي بها ، و إن سألني لأعطينه ، و لئن استعاذني لأعيذنه ، و ما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس المؤمن ، يكره الموت و أنا أكره مساءته
الراوي:أبو هريرةالمحدث:الألباني (http://www.imshiaa.com/mhd/1420)- المصدر:السلسلة الصحيحة (http://www.imshiaa.com/book/561&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:1640
خلاصة حكم المحدث:صحيح بمجموع طرقه

　
إن الله قال : من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته : كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه ، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن ، يكره الموت وأنا أكره مساءته
الراوي:أبو هريرةالمحدث:البخاري (http://www.imshiaa.com/mhd/256)- المصدر:صحيح البخاري (http://www.imshiaa.com/book/6216&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:6502
خلاصة حكم المحدث:[صحيح


وساكتفي بوثيقه واحده من البخاري
http://www.saifoali.org/up/files/z7lvlyjuet668eea82tx.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/scwjho47pr85vevi26a6.png (http://www.saifoali.org/up/)

لو تتبعنا هذا الحديث وهو حديث صحيح لوجدنا ان الله يقول(كنت سمعه .كنت بصره.ويده.ورجله .)
وهذا المسمى بقرب النوافل
ولااريد ان اتطرق لقرب الفرائض
لكتفي بهذا الحديث وتفسير الان الله يقول(كنت سمعه .بصره.يده.رجله
على تفسير الوهابيه المريض هل تقبلون ان الله يكون يد العبد او رجله على تفسيركم الساذج

على هذا التفسير والامر الا يلزم الاتحاد عندكم ياسخفاء العقل والعقيده
ومن ثم نضيف كلام احد اكبر علمائهم الكبار الذي لم تنتج المدرسه العرفانيه المعتدله عندهم مثله وهو محي الدين ابن عربي صاحب كتاب الفتوحات المكيه لنتابع مايقول

ساورد كلامه من باب المعرفه بالشيئ
يصور العرفاء الولاية بان لها معنى مباطناً للنبوة. فالنبوة هي ظاهر الولاية، والولاية هي باطنها. او يمكن القول ان الولاية هي نوع من النبوة؛ تلك التي اطلق عليها ابن عربي (النبوة العامة)، وان النبوة هي درجة من الولاية. كما يصح القول ان للنبوة درجتين، احداهما دنيا، وهي الرسالة التي تختص في العلم بالشريعة. والاخرى هي الولاية التي تفوق الاولى درجة ومكانة. كذلك يصح عكس المسألة والقول بان للولاية درجتين، احداهما النبوة الخاصة او الرسالة، والاخرى النبوة العامة. وكما يقول ابن عربي: ‹‹النبوة والرسالة هي خصوص رتبة في الولاية على بعض ما تحوي عليه الولاية من المراتبوفي هذه الحالة يكون النبي ولياً، كما يكون الولي نبياً.

　
وكما يقول ابن عربي: ان ‹‹الولي فوق النبي او الرسول››وحيث يعظّم العرفاء الولاية قبال النبوة فانهم لا يعنون بذلك تعظيم الاولياء على الانبياء، وانما يرون ان في النبي مرتبتين احداهما باطنة وهي الولاية، واخرى ظاهرة وهي النبوة او الرسالة. ومن حيث المقارنة ذكر ابن عربي ان كون الرسل اولياء عارفين ارفع من كونهم رسلاً، حيث ان الولاية والمعرفة تحصرهم في بساط المشاهدة في الحضرة المقدسة، والرسالة تنزلهم الى العالم الاضيق ومشاهدة الاضداد ومكابدة الاسماء الالهية القائمة بالفراعنة الجبابرة.

　
ومن المبررات التي ادلى بها ابن عربي في ترجيح الولاية على النبوة ما ذكره من ان الولي هو صفة من صفات الله كما جاء في النص القرآني، حيث سمى الحق نفسه (الولي الحميد)، ولم يرد من صفاته النبي او النبوة، ولهذا انقطعت النبوة والرسالة ولم تنقطع الولاية، وذلك باعتبار ان اسم الولي يحفظها، فهي ثابتة لا تزول ازلاً وابداً، اذ لو انقطعت الولاية لم يبقَ لها اسم، مع ان الولي هو اسم باق لله تعالى. وعلى عكس ذلك النبوة حيث انها من الصفات الزمانية والمكانية، لذا تنقطع بانقطاع زمن النبوة والرسالة. وللولاية من الشمول بحيث ان من درجاتها النبوة والرسالة، لكن ليس لأحد بعد النبي محمد (ص) ان يصل الى درجة النبوة الخاصة بالتشريع؛ لأن بابها مغلق، فللولاية حكم الاول والاخر والظاهر والباطن بنبوة عامة وخاصة وبغير نبوة[ (http://www.imshiaa.com/l%20_edn6). على ذلك اعتبر العرفاء ان ولاية النبي محمد هي اكمل واتم واعظم من نبوته ورسالته وتشريع


لاحظوا هذه الكلمه( فالنبوة هي ظاهر الولاية، والولاية هي باطنها. او يمكن القول ان الولاية هي نوع من النبوة؛ تلك التي اطلق عليها ابن عربي (النبوة العامة)


ومن هذا نفهم كلام النبي عندما قال(انت مني بمنزله هارون من موسى الا انه لانبي بعدي)وكان يقصد النبوه الخاصه
لا العامه
الطالب313
30-11-2011, 06:46 PM
وردت من قبل الاخوه هذه الوثائق التاليه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-d9e969fd99.jpg (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-d9e969fd99.jpg)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-f611d980f3.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-f611d980f3.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-412a039421.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-412a039421.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-2fe75a8e58.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-2fe75a8e58.png)

وبالحقيقة هذا الموضوع هناوارسل لي نفس الموضوع في منتدى السيد كمال الحيدري
من احد الاخوه فنبدا بحول الله وقوته
اولا ساعتمد الوثائق للرد المرسله الي لان الكتاب كامل ليس عندي ولامتوفر بالنت
ولذالك كتبت موضوع بشبكه هجر من الاخ الموالي الكبير مرأة التواريخ اطلبه منه وباذن الله هو لم يقصر
الشبهة من كتاب-الانوار الوضية في العقائد الرضويه
حققه وعلق عليه ابواحمد العصفور البحراني
ملاخظة-مهمه انا سأأخذ مقاطع من الكتابة واجبيب وارجع الى بقيه المقطه واجب هكذا افضل وايضا انبه لامر ان الشيخ المعلق اورد في كلامه احاديث من السنه والشيعه ولكنه وستلاحظون عندما يورد كلام من السنه لايذكر المصدر وسنثبت ذلك اما عندما يذكر من الشيعه يذكر المصدر بدون سند ونبدا بحول الله
ص28
ينقل كلام صاحب الكتاب وهو------حسين البحراني مانصه
وكذلك يجب -التصديق بكتابه- الذي هو القران وهو كلام الله للاعجاز باية منه--الصادق-- حيث لايجوز عليه الكذب لامتناع الكذب عليه تعالى بقبحه وهو لايفعل القبيح--(العزيز الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه)
وهذا لاينافي تطرق التغيير لمابين يدينا من القران وهو مابين الدفتين لان ذالك الوصف باعتباره في نفسه-1-

اقول انا الطالب313 حسين البحراني يقول يجب التصديق وهو كلام الله واستشهد بايه لاياتيه الباطل--كل هذا يدل على اعتقاده بالقران
اما الجمله الموشره بالاحمر لايمكن الحكم عليها الابعد اكمالها والوثائق البقيه التي ستاتي
ليس فيها اكمال لها والان اتى دور الشارح العصفور
1-
قداختلف علمائنا الابراررضوان الله عليهم في هذه المسال فمنهم من جعل الحفظ لاجل-اي حفظ القران

ومنهم من جعله في نفسه من غير تقيد-
يشير هنا الى انه محفوظ في نفسه اشاره الى الايه--انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

ومنهم من جعله كذلك في غير الالفاظ--
تشير كذلك الى كلمه محفوظ في غير الالفاظ اي المعنى واللفظ

ومنهم من لم يسلم فيه الحفظ لافي المعاني ولاالمباني--
والان هذا مانريد ان نرده وكلامه هذا بدون دليل ولنتابع الروايات التي استدل بها على هذا الكلام المتهالك

وقبل ان نورد كلامه لاحظوا ثلاث فرق من العلماء التزموا بحغظ القران الكريم
وطائفه اخير حسب زعمه لم يقبلوا بذالك ولنتابع كلامه

ومنهم من لم يسلم فيه الحفظ لافي المعاني ولا المباني وانما هو حجه الله على العباد والوزر الملقى على الامه لماجاء بالاخذ به والتسليم له بنص من المعصومين وان كان قدوقع فيه التحريف
واقول انا الطالب313كيف هو حجه الله على العباد ويجب الاخذ والتسليم له بنص المعصومين
وهو محرف-------------كلمه وان كان قد وقع فيه التحريف--
واضحه انها من المعلق
بمعنى انهم امرونا بالاخذ به لانه حجه وهو يضيف البقيه من عنده ونكمل

كمافي قولهم المنقول في تفسير العياشي عن ابي جعفر-ع- قال لولا انه زيد في كتاب الله ونقص ماخفى حقنا على ذي حجى ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القران
اقول انا الطالب313


هو من روايات الشيخ العياشي في تفسيره، وقد رواه عنه الشيخ الحرّ العاملي على النحو التالي:
«وعن ميسر ـ أي وروى العياشي عن ميسر ـ عن أبي جعفر عليه السلام، قال: لولا أن نقص منه، ما خفي حقّنا على ذي حجى، ولو قد قام قائمنا فنطق صدّقه القران
ويبطل هذا الحديث إجماع المسلمين كافّة على عدم وقوع الزيادة في القرآن، وقد ادّعى هذا الإجماع: السيد المرتضى، وشيخ الطائفة، والشيخ الطبرسي رضي اللّه تعالى عنهم.
وقال سيّدنا الميلاني: «هذا... على أنّ أحداً لم يقل بالزيادة». وقال السيد الخوئي في بيان معاني التحريف: «الخامس: التحريف بالزيادة، بمعنى أنّ بعض المصحف الذي بأيدينا ليس من الكلام المنزل، والتحريف بهذا المعنى باطل بإجماع المسلمين، بل هو ممّا علم بطلانه بالضرورة

النتيجه الحديث مردود والامر واضح
ونكمل
وما ورد في حديث عن ابي عبد الله قد طرح منه اي كثيره ولم يزد فيه الاحروف قد اخطات به الكتبه وتوهمته الرجال
وهذه الرواية مروية في تفسير الصافي للفيض الكاشاني ص41
والرواية بدون سند هذه من جهه
ومن جهه اخرى فان الشيخ الكاشاني اورد كجكوعه من الاحاديث وقال في النهاية مانصه
في ص51
وأما الشيخ أبو علي الطبرسي فانه قال في مجمع البيان: اما الزيادة فيه فمجمع على بطلانه وأما النقصان فيه فقد روى جماعة من أصحابنا وقوم من حشوية العامة أن في القرآن تغييرا ونقصانا

[ 53 ]
والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه وهو الذي نصره المرتضى (رضي الله عنه) واستوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء في جواب المسائل الطرابلسيات. وذكر في مواضع: أن العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائع العظام والكتب المشهورة وأشعار العرب المسطورة فان العناية اشتدت والدواعي توفرت على نقله وحراسته وبلغت حدا لم تبلغه فيما ذكرناه لأن القرآن معجزة النبوة ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية حتى عرفوا كل شئ اختلف فيه من إعرابه وقرأته وحروفه وآياته فكيف يجوز أن يكون مغيرا ومنقوصا مع العناية الصادقة والضبط الشديد. وقال أيضا (قدس الله روحه): إن العلم بتفصيل القرآن وابعاضه في صحة نقله كالعلم بجملته وجرى ذلك مجرى ما علم ضرورة من الكتب المصنفة ككتاب سيبويه والمزني فان أهل العناية بهذا الشأن يعلمون من تفصيلها ما يعلمونه من جملتها حتى لو أن مدخلا أدخل في كتاب سيبويه بابا في (من خ ل) النحو ليس من الكتاب لعرف وميز وعلم أنه ملحق وليس من أصل الكتاب وكذلك القول في كتاب المزني ومعلوم أن العناية بنقل القرآن وضبطه أصدق من العناية بضبط كتاب سيبويه ودواوين الشعراء وذكر ايضا أن القرآن كان على عهد رسول الله مجموعا مؤلفا على ما هو عليه الآن واستدل على ذلك بأن القرآن كان يدرس ويحفظ جميعه في ذلك الزمان حتى عين على جماعة من الصحابة في حفظهم له وإنه كان يعرض على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ويتلى عليه وأن جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وابي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عدة ختمات وكل ذلك يدل بأدنى تأمل على انه كان مجموعا مرتبا غير مبتور ولا مبثوث. وذكر أن من خالف في ذلك من الامامية والحشوية لا يعتد بخلافهم فان الخلاف في ذلك مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخبارا ضعيفة ظنوا

　
[ 54 ]
صحتها لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته. أقول: لقائل أن يقول كما ان الدواعي كانت متوفرة على نقل القرآن وحراسته من المؤمنين كذلك كانت متوفرة على تغييره من المنافقين المبدلين للوصية المغيرين للخلافة لتضمنه ما يضاد رأيهم وهواهم والتغيير فيه إن وقع فإنما وقع قبل انتشاره في البلدان وإستقراره على ما هو عليه الآن. والضبط الشديد إنما كان بعد ذلك فلا تنافي بينهما بل لقائل أن يقول إنه ما تغير في نفسه وإنما التغيير في كتابتهم إياه وتلفظهم به فإنهم ما حرفوا إلا عند نسخهم من الأصل وبقي الأصل على ما هو عليه عند أهله وهم العلماء به فما هو عند العلماء ليس بمحرف وإنما المحرف ما أظهروه لأتباعهم وأما كونه مجموعا في عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على ما هو عليه الآن فلم يثبت وكيف كان مجموعا وإنما كان ينزل نجوما وكان لا يتم الا بتمام عمره. وأما درسه وختمه فانما كانوا يدرسون ويختمون ما كان عندهم منه لا تمامه. وقال شيخنا الصدوق رئيس المحدثين محمد بن علي بن بابويه القمي طيب الله ثراه في اعتقاداته: اعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله على نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) هو ما بين الدفتين وما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك، قال: ومن نسب إلينا: إنا نقول إنه أكثر من ذلك فهو كاذب. وقال شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (رضي الله عنه) في تبيانه: وأما الكلام في زيادته ونقصانه فمما لا يليق به لأن الزيادة فيه مجمع على بطلانه والنقصان منه فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين خلافه وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا وهو الذي نصره المرتضى (رضي الله عنه)، وهو الظاهر في الروايات. غير أنه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصة والعامة بنقصان كثير من آي القرآن ونقل شئ منه من موضع إلى موضع طريقها الآحاد التي لا توجب

والرابط
http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2039.html (http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2039.html)

</I>
</B></I>
__________________
الطالب313
30-11-2011, 06:46 PM
ونكمل بقيه الكلام في الوثيقه
يقول --وما جاء في الكافي عن محمد بن سليمان عن بعض اصحابه عن ابي الحسن قال قلت جعلت فداك انا نسمع الايات في القران ليس هي عندناكما نسمعها ولانحسن ان نقراها كما بلغنا عنكم فهل نأثم فقال لالااقروا كما تعلمتم فسيجيئكم من يعلمكم يعني صاحب الامر والزمان وفي بعضها سيخرج بقران جديد اي غير الذي في ايديكم
واقول انا الطالب313 هذه الاحاديث ضعفها الشيخ المجلسي وتفضل مع الوثيقه
مرأه العقول في شرح اخبار ال الرسول ج12 ص506
باب ان القران يرفع كما انزل
1-
الحديث الاول ضعيف على المشهور
ويمكن ان يكون المراد انه لايوافق لهجته او لايراعى محسنات القراءه اويقرا الغلط من غير تعلم مع بذل الجهد
الحديث الثاني
ضعيف


http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-f050a4bd71.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-f050a4bd71.png)
ونكمل يقول مانصه-- ولايسعنا المجال لاطاله هذا المقال فان اراد طالبه التحقيق فليراجع كتاب البحار وكتاب الصافي للكاشاني وفصل الخطاب

واقول اناالطالب313 الفيض الكاشاني وضعت هنا ماقاله ووالرابط عندكم واما بقيه كلامهم المتهالك في نهايه الموضوع ساورد مااورده السيد الميلاني حول هذه الشبهه التهالكه مثل صاحبها ونكمل----------
ويقول ويكمل---فنقول من غير وضع على المعقول وجود التغيير من جهه النقصان امر لاسبيل لنفيه ورفضه من وجوه ان حدوث القراات المتغايره في الكتاب العزيز ليس من امر الوحي المنزل ولامن الرسول المرسل فلا يمكن نفي التغيير الحاصل بالتعيين
لماجاء عنهم في قولهم انه نزل على سبعه احرف فقال كذبوا والله انه نزل على حرف واحد من الرحمن وهذا تعيين الحكم الواقعي لا التكليفي اذ به يتحقق العمل والحجة الظاهره كما ورد عنهم فيما تقدم



واقول انا الطالب313ان من قال ان القران نزل على سبعه احرف السنه مولانا وتفضل الكلام والرابط

　
ما هو نص الحديث الذي يقول (في ما معناه) إن القرآن نزل على سبعة أحرف؟، و ما هو تفسيره؟، و ما هي درجته؟ وهل لغة قريش هي لغة القرآن؟ أم أن لغة أهل البادية هي لغة القرآن؟




الإجابــه
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:


فإن نص الحديث المسئول عنه هو ما جاء في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَىَ غَيْرِ مَا أَقْرَؤهَا. وَكَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم أَقْرَأَنِيهَا. فَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ. ثُمّ أَمْهَلْتُهُ حَتّى انْصَرَفَ. ثُمّ لَبّبْتُهُ بِرِدَائِهِ. فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ إِنّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَىَ غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَرْسِلْهُ. اقْرَأْ" فَقَرَأَ الْقِرَاءَةَ الّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "هَكَذَا أُنْزِلَتْ". ثُمّ قَالَ لِيَ: "اقْرَأْ" فَقَرَأْتُ. فَقَالَ: "هَكَذَا أُنْزِلَتْ. إِنّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ. فَاقْرَأُوا مَا تَيَسّرَ مِنْهُ".ـ وفي رواية- على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
.


وثبت فيهما أيضا من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلَى حَرْفٍ فَرَاجَعْتُهُ فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ وَيَزِيدُنِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ
".


هذا هو نص الحديث. وأما درجته فهي في أعلى الصحة كما هو واضح
.
وقد اختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة اختلافاً كثيراً وصل إلى خمسة وثلاثين قولاً: وإليك منها ما ذهب إليه أبو عبيد القاسم بن سلام واختاره ابن عطية وهو: أن المراد بالسبعة الأحرف سبع لغات متفرقة في القرآن العظيم، فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة اليمن، وكذلك سائر العرب، وليس المراد أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه. واحتج لهذا القول بقول عثمان حين أمرهم بكتب المصاحف: ما اختلفتم فيه أنتم وزيد فاكتبوه بلغة قريش فإنه أكثر ما نزل بلسانهم، وقد أشكل على عبد الله بن عباس معنى (فاطر) حتى اختصم إليه أعرابيان في بئر فقال أحدهما أنا: فطرتها. قال ابن عباس ففهمت حينئذ موضع قوله تعالى: (فاطر السماوات والأرض) وقال أيضا: ما كنت أدري معنى قوله تعالى: (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) [الأعراف 89]. حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: تعال أفاتحك: أي أحاكمك. كما أشكل على عمر بن الخطاب رضي الله عنه معنى قوله تعالى: (أو يأخذهم على تخوف) حتى دله أعرابي على معناها مستدلاً بقول الشاعر:


تخوف الرحل منها تامكا قِرداً كما تخوف عود النبعة السَّفَنُ




فهذا يدل على أن القرآن فيه عدة لغات سوى لغة قريش، وإن كان معظمه وأكثره نزل بلغتهم. قال القاضي ابن الطيب: معنى قول عثمان فإنه نزل بلغة قريش يريد معظمه وأكثره، ولم تقم دلالة قاطعة على أن القرآن بأسره منزل بلغة قريش فقط، إذ فيه كلمات وحروف على خلاف لغتهم وقد قال تعالى: (إنا جعلناه قرآنا عربيا) [الزخرف: 3
].


ولم يقل قرشيا، وليس لأحد أن يقول: إنه أراد قريشا دون غيرها. كما أنه ليس له أن يقول: أراد لغة عدنان دون قحطان أو ربيعة دون مضر لأن اسم العرب يتناول جميع هذه القبائل تناولا واحداً
.


ولعل في الإجابة على معنى الحديث المسئول عنه وما استدللنا به على القول الذي اخترناه، فيه من أقوال العلماء ما يغني عن الإجابة على الشطر الأخير من السؤال ـ والله تعالى أعلم
.



http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=5963 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=5963)
اما رأي الامامية هو مانقلت في كلامك انه نزل على حرف واحد والتغير في القراءات لايعني التحريف
</I></B></I>
الطالب313
30-11-2011, 06:47 PM
ونكمل
مانصه---ومنها انه غير ماجمعه وكتبه الامير وماكنا في مصحف فاطمة كما ورد بان سوره الاحزاب كانت تعدل سوره البقره--------ويبدا بالكلام

اقول انا الطالب313 هذا الحديث سني باسانيد صحيحة
تفضلوا الاحاديث والمسانيد والرابط
قال لي أبي بن كعب : كأين
تقرأ سورة الأحزاب أو كأين تعدها ؟ قال قلت : ثلاثا وسبعين آية ، فقال : قط لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عليم حكيم


الراوي:زر بن حبيش المحدث
:ابن كثير (http://www.saifoali.org/mhd/774)- المصدر:تفسير القرآن (http://www.saifoali.org/book/11865&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:6/376
خلاصة حكم المحدث:إسناده حسن
　


عن زر قال قال لي أبي بن كعب كائن تقرأ
سورة الأحزاب أو كائن تعدها قال قلت ثلاثا وسبعين آية قال قط لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها الشيخ والشيخة . . . وزاد نكالا من الله والله عليم حكيم


الراوي:أبي بن كعب المحدث
:
الألباني (http://www.saifoali.org/mhd/1420)- المصدر:السلسلة الصحيحة (http://www.saifoali.org/book/561&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:6/975
خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح


　
قال لي أبي بن كعب كم تعدون سورة الأحزاب ؟ قلت : إما ثلاثا وسبعين آية أو أربعا وسبعين آية قال : إن كانت لتقارن سورة البقرة أو لهي أطول منها وإن كان فيها لآية الرجم قلت : أبا المنذر وما آية الرجم قال : إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم


الراوي:زر بن حبيشالمحدث
:
ابن حزم (http://www.saifoali.org/mhd/456)- المصدر:المحلى (http://www.saifoali.org/book/13478&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:11/235
خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح كالشمس


　
عن أبي بن كعب أنه سأل عن سورة الأحزاب قال فقال نعدها ثلاثا وسبعين آية فقال أبي فواللذي أنزل الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم إن كانت لتوازي سورة البقرة أو هي أطول من سورة البقرة وإن كان فيها لآية الرجم قال قلت وما آية الرجم يا أبا المنذر قال الشيخ والشيخة فارجموهما البتة


الراوي:زرالمحدث
:
ابن جرير الطبري (http://www.saifoali.org/mhd/310)- المصدر:مسند عمر (http://www.saifoali.org/book/13567&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:2/873
خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح


　
عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال : كم تعدون سورة الأحزاب ؟ قال : قلت : ثنتين أو ثلاثا وسبعين آية ، قال : كانت توازي سورة البقرة أو أكثر ، وكنا نقرأ فيها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله


الراوي:أبي بن كعبالمحدث
:
ابن حجر العسقلاني (http://www.saifoali.org/mhd/852)- المصدر:موافقة الخبر الخبر (http://www.saifoali.org/book/13522&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:2/304
خلاصة حكم المحدث:حسن


http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=+%D9%82%D9%84%D8%AA+%3A+%D8%AB%D9%84% D8%A7%D8%AB%D8%A7+%D9%88%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D 9%86+%D8%A2%D9%8A%D8%A9+&xclude=&degree_cat0=1 (http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=+%D9%82%D9%84%D8%AA+%3A+%D8%AB%D9%84% D8%A7%D8%AB%D8%A7+%D9%88%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D 9%86+%D8%A2%D9%8A%D8%A9+&xclude=&degree_cat0=1)
واقول هذا كله كلام الشارح مع ردي وليس كلام صاحب الكتاب الذي بتر في البدايه
واقول لصاحب الشرح تقدم في كلامك التالي
لماجاء عنهم في قولهم انه نزل على سبعه احرف فقال كذبوا والله انه نزل على حرف واحد من الرحمن وهذا تعيين الحكم الواقعي لا التكليفي اذ به يتحقق العمل والحجة الظاهره كما ورد عنهم فيما
وقال تعالى--------
الطالب313
30-11-2011, 06:49 PM
ونورد كلام السيد الميلاني حول هذه الشبهه للفائده تفضلوا
　
الشُبهة الأُولى: تواتر أحاديث تحريف القرآن (http://www.saifoali.org/vb/lib-pg.php?booid=24&mid=290&pgid=3292) الشُبهة الأُولى
تواتر أحاديث تحريف القرآن
لما رأى بعض محدّثي الإمامية كثرة الأحاديث الظاهرة في تحريف القرآن، ووجدوا كثيراً منها في المجاميع الحديثيّة المعروفة، عرضت لهم شبهة تواتر تلك الأحاديث ـ ولاسيّما الأخباريّون الظاهريّون ممّن يرى صحّة كلّ حديث منسوب إلى أئمّة الهدى عليهم السلام من غير تحقيق ـ وهؤلاء هم:
1 ـ المحدّث الجزائري، فإنّه قال في وجوه ردّه على القول بتواتر القراءات: «الثالث: إنّ تسليم تواترها عن الوحي الإلهي، وكون الكلّ قد نزل به الرّوح الأمين، يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالّة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن، كلاماً ومادة وإعراباً»(1).
ولكن يردّه تصريح جماعة من كبار العلماء المحقّقين ـ وفيهم الأخباريّون الفطاحل ـ بأنّ أحاديث التحريف أخبار آحاد، لا يمكن الركون إليها والإعتماد عليها في هذه المسألة الإعتقاديّة.
فقد قال شيخ الطائفة: «غير أنّه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصّة والعامّة بنقصان كثير من آي القرآن، ونقل شيء منه من موضع إلى موضع، طريقها الآحاد التي لا توجب علماً ولا عملاً، والأوْلى الإعراض عنها وترك التشاغل بها». وقال الشيخ المجلسي عن الشيخ المفيد: «إنّ الأخبار التي جاءت بذلك، أخبار آحاد لا يقطع على اللّه تعالى بصحّتها». وكذا قال غيرهما من أعلام الطائفة.
على أنّ كلام هذا المحدّث نفسه، يدلّ على أنّ دعواه تلك بعيدة كلّ البعد عمّا نحن بصدده، لأنّه يدّعي التواتر في أحاديث التحريف بمختلف معانيه كلاماً ومادّة وإعراباً.
ومن المعلوم: إنّ طائفة من الأحاديث جاءت ظاهرة في أنّ المسلمين حرّفوا القرآن من جهة المعنى دون اللفظ، وحملوا آياته على خلاف مراد اللّه تعالى، وإنّ طائفة أُخرى من الأحاديث جاءت ظاهرة في وقوع التحريف في القرآن نتيجة اختلاف القراءات. إلى غير ذلك من طوائف الأحاديث الراجعة إلى تحريف القرآن. وتبقى الطائفة الدالّة منها على التحريف بمعنى «نقصان القرآن» وهو موضوع بحثنا، وقد ذكرنا نحن طائفة من أهمّ تلك الأحاديث ونبّهنا على ما فيها.
2 ـ الشيخ المجلسي في كتابه (مرآة العقول) فإنّه قال بعد حديث قال إنّه موثق:
«ولا يخفى أنّ هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره. وعندي أنّ الأخبار في هذا الباب متواترة معنىً، وطرح جميعها يوجب رفع الإعتماد على الأخبار رأساً، بل ظنّي أنّ الأخبار في هذا الباب لا تقصر عن أخبار الإمامة، فكيف يثبّتونها بالخبر». ويردّه ما ذكره هو في «بحار الأنوار» وقد تقدّم نصّه.
على أنّ قوله: «وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن» غريب، فإنّ السيد المرتضى قال: «نقلوا أخباراً ضعيفة ظنّوا صحّتها لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحّته». كما أنكر صحّتها الطوسي شيخ الطائفة والمحدّث الكاشاني، بل جاء في العبارة الّتي نقلناها عن بحاره «إنّ الأخبار الّتي جاءت بذلك أخبار آحاد لا يقطع على اللّه تعالى بصحّتها». ومن قبلهم قال شيخ المحدّثين ما نصّه: «إعتقادنا أنّ القرآن الّذي أنزله اللّه على نبيّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم هو ما بين الدفّتين وما في أيدي الناس، ليس بأكثر من ذاك... ومن نسب إلينا أنّا نقول إنّه أكثر من ذلك فهو كاذب». ولو كانت أحاديث النقيصة صحيحة ومقبولة لما قال الصدوق ذلك كما لا يخفى.
وأمّا قوله: «وطرح جميعها يوجب رفع الإعتماد على الأخبار رأساً» ففيه: إنّ قبول جميعها أيضاً يوجب رفع الإعتماد على الأحاديث رأساً، على أنّه رحمه اللّه قد حكم في أكثر الأحاديث المخَرّجة في «الكافي» والمفيدة نقص القرآن إمّا بالضعف وإمّا بالإرسال، كما تقدّم ذلك كلّه.
ومن العجيب قوله: «بل ظنّي...» إذ إثبات الإمامة ليس دليله منحصراً بالأحاديث حتى يقال ذلك، وكيف أنّ تلك الأحاديث لا تقصر عن أحاديث الإمامة؟ وهل يقصد الكثرة في الورود؟ أو القوّة في الدلالة؟ أو الصحّة في الأسانيد؟
3 ـ المحدّث الحرّ العاملي، فإنّه قال بعد أن روى حديثين عن تفسير العياشي:
«أقول: هذه الأحاديث وأمثالها دالّة على أنّ النصّ على الأئمّة عليهم السلام وكذا التصريح بأسمائهم، وقد تواترت الأخبار بأنّ القرآن نقص منه كثير وسقط منه آيات لمّا تكتب». ويكفي لدفع دعوى التواتر هذه نصوص العلماء، وما تقدّم نقله عنه في الفصل الأوّل.
ولعلّ قوله رحمه اللّه بعد ذلك: «وبعضهم يحمل تلك الأخبار عن أنّ ما نقص وسقط كان تأويلاً نزل مع التنزيل، وبعضهم على أنّه وحي لا قرآن» يدلّ على أنّه لا يعتقد بوقوع التحريف في القرآن الشريف.
وكأنّه إنّما يدّعي التواتر في هذه الأحاديث للإحتجاج بها على وجود النصوص العامّة على إمامة الأئمّة عليهم السلام، ولذا فإنّه قال: «وعلى كلّ حال، فهو حجّة في النصّ، وتلك الأخبار متواترة من طريق العامّة والخاصّة»(2).
والخلاصة: إنّه لا مجال لدعوى التواتر في أحاديث تحريف القرآن بهذا المعنى المتنازع فيه.

(1) الأنوار النعمانية، نورٌ فيما يختصُّ بالصلاة 2 : 357.
(2) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات الباب 9، الفصل 38، الحديث 687، 3 : 43.
　
　


الشُبهة الثانية

اختلاف مصحف علي عليه السلام مع المصحف الموجود
وتفيد طائفة من أحاديث الشيعة(1) أنّ عليّاً أمير المؤمنين عليه السلام اعتزل الناس بعد وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ليجمع القرآن العظيم، وفي حديث رواه الشيخ علي بن إبراهيم القمي رحمه اللّه في تفسيره: إنّ عمله ذاك كان بأمر من النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، وقال: لا أرتدي حتى أجمعه، حتى روي أنّه عليه السلام لم يرتدِ رداءه إلاّ للصلاة إلى أن فرغ من هذه المهمّة.
وأضافت تلك الأحاديث ـ ومنها الحديث الثالث من الأحاديث المتقدّمة وحديثان رواهما الشيخ أبو منصور الطبرسي في «الإحتجاج» ـ إنّه عليه السلام حمل ذاك المصحف الذي جمعه إلى الناس، وأخبرهم بأنّه الذي نزل من عند اللّه سبحانه على النبي الكريم صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، ولكنّ الناس ردّوه وأعرضوا عنه زاعمين أنّهم في غنىً عنه، فعند ذلك قال الإمام عليه السلام: إنّكم لن تروه بعد اليوم.
والذي يستنتجه الناظر في هذه الأحاديث مخالفة ما جمعه الإمام عليه السلام مع القرآن الموجود، ولو لم يكن بعض ما فيه مخالفاً لبعض ذلك المصحف لما حمله إليهم، ولما دعاهم إلى تلاوته والأخذ به وجعله القرآن المتّبع لدى جميع المسلمين.
ومن هنا تأتي الشبهة في هذا المصحف الذي بين أيدينا، إذ لا يشك مسلم في أعلميّة الإمام عليه السلام بالكتاب ودرايته بحقائقه وأسراره ودقائقه.
ولكنّ هذه الشبهة تندفع ـ بعد التسليم بصحّة هذه الأخبار ـ بما ذكره جماعة من أنّ القرآن الكريم كان مجموعاً على عهد النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، ولم يكن في عهده مبثوثاً متفرقاً هنا وهناك حتى يحتاج إلى جمع، ويؤيّد ذلك أنّ غاية ما تدلّ عليه هذه الأحاديث هو المخالفة بين المصحفين إجمالاً، وهي كما يحتمل أن تكون بالزيادة والنقصان في أصل الآيات والسور المنزلة، كذلك يحتمل أن تكون:
أوّلا: بالإختلاف في الترتيب والتأليف، كما يدلّ عليه الحديث في (الإرشاد) و(روضة الواعظين) وذهب إليه جماعة، فقد قال السيد الطباطبائي: «إنّ جمعه عليه السلام القرآن وحمله إليهم وعرضه عليهم لا يدلّ على مخالفة ما جمعه لما جمعوه في شيء من الحقائق الدينيّة الأصليّة أو الفرعية، إلاّ أن يكون في شيء من ترتيب السور أو الآيات من السور التي نزلت نجوماً، بحيث لا يرجع إلى مخالفة في بعض الحقائق الدينيّة.
ولو كان كذلك لعارضهم بالإحتجاج ودافع فيه ولم يقنع بمجرّد إعراضهم عمّا جمعه واستغنائهم عنه، كما روي عنه عليه السلام في موارد شتى، ولم يُنقل عنه عليه السلام فيما روي من احتجاجاته أنّه قرأ في أمر ولايته ولا غيرها آية أو سورة تدلّ على ذلك، وجبّههم على إسقاطها أو تحريفها»(2).
وثانياً: بالإختلاف بالزيادة والنقصان من جهة الأحاديث القدسيّة، بأن يكون مصحف الإمام عليه السلام مشتملاً عليها، ومصحفهم خالياً عنها، كما ذهب إليه شيخ المحدّثين الصدوق حيث قال: «وقد نزل من الوحي الذي ليس من القرآن ما لو جمع إلى القرآن لكان مبلغه مقدار سبع عشرة ألف آية، وذلك مثل قول جبرئيل عليه السلام للنبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم إنّ اللّه يقول لك: يا محمّد، دارِ خلقي مثل ما أداري... ومثل قوله: عش ما شئت فإنّك ميّت، وأحبّ ما شئت فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت فإنّك ملاقيه، وشرف المؤمن صلاته بالليل وعزّه كفّ الأذى عن الناس». قال: «ومثل هذا كثير، كلّه وحي ليس بقرآن، ولو كان قرآناً لكان مقروناً به وموصولاً إليه غير مفصول عنه، كما قال أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام لمّا جمعه، فلما جاء به فقال لهم: هذا كتاب اللّه ربّكم كما أنزل على نبيّكم، لم يزد فيه حرف ولا ينقص منه حرف، فقالوا: لا حاجة لنا فيه، عندنا مثل الذي عندك، فانصرف وهو يقول: (فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَليلاً فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ)(3).
وثالثاً: بالإختلاف بالزيادة والنقصان من جهة التأويل والتفسير، بأن يكون مصحفه عليه السلام مشتملاً على تأويل الآيات وتفسيرها، والمصحف الموجود خال عن ذلك، كما ذهب إلى ذلك جماعة:
قال الشيخ المفيد: «ولكنّ حذف ما كان مثبتاً في مصحف أمير المؤمنين عليه السلام من تأويله وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله، وذلك كان ثابتاً منزلاً، وإن لم يكن من جملة كلام اللّه تعالى الذي هو القرآن المعجز، وقد يسمّى تأويل القرآن قرآناً، قال اللّه تعالى: (وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْني عِلْمًا) فسمّى تأويل القرآن قرآناً، وهذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف، وعندي أنّ هذا القول أشبه»(
الطالب313
30-11-2011, 06:50 PM
4).
وقال المحدّث الكاشاني: «ولا يبعد أيضاً أن يقال: إنّ بعض المحذوفات كان من قبيل التفسير والبيان، ولم يكن من أجزاء القرآن، فيكون التبديل من حيث المعنى، أي: حرّفوه وغيّروه في تفسيره وتأويله، أعني: حملوه على خلاف ما هو به، فمعنى قولهم عليهم السلام: (كذا نزلت) أنّ المراد به ذلك، لا أنّها نزلت مع هذه الزيادة في لفظها، فحذف منها ذلك اللفظ.
وممّا يدلّ على هذا ما رواه في (الكافي) بإسناده على أبي جعفر عليه السلام أنّه كتب في رسالته إلى سعد الخير: «وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرّفوا حدوده، فهم يروونه ولا يرعونه، والجهال يعجبهم حفظهم للرواية، والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية. الحديث.
وما رواه العامّة: إنّ عليّاً عليه السلام كتب في مصحفه الناسخ والمنسوخ.
ومعلوم أنّ الحكم بالنسخ لا يكون إلاّ من قبيل التفسير والبيان، ولا يكون جزءاً من القرآن، فيحتمل أن يكون بعض المحذوفات أيضاً كذلك»(5).
وإلى ذلك ذهب السيد الخوئي(6).
وقال أبو عبداللّه الزنجاني: «ويظهر من بعض الروايات أنّ علياً أمير المؤمنين عليه السلام كتب القرآن على ترتيب النزول وقدّم المنسوخ والناسخ. خرّج ابن أشته في المصاحف عن ابن سيرين: أنّ عليّاً عليه السلام كتب في مصحفه الناسخ والمنسوخ. وإنّ ابن سيرين قال: تطلّبت ذلك وكتبت فيه إلى المدينة فلم أقدر عليه. وقال ابن حجر: قد ورد عن علي عليه السلام أنّه جمع القرآن على ترتيب النزول عقب موت النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم. وخرّجه ابن أبي داود.
وفي شرح الكافي عن كتاب سليم بن قيس الهلالي: إنّ عليّاً عليه السلام بعد وفاة النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لزم بيته وأقبل على القرآن يجمعه ويؤلّفه، فلم يخرج من بيته حتّى جمعه كلّه، وكتب على تنزيله الناسخ والمنسوخ منه والمحكم والمتشابه.
ذكر الشيخ الإمام محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد في كتاب الإرشاد والرسالة السروية: إنّ عليّاً قدّم في مصحفه المنسوخ على الناسخ، وكتب فيه تأويل بعض الآيات وتفسيرها بالتفصيل.
يقول الشهرستاني في مقدّمة تفسيره: كان الصحابة ـ رضي اللّه تعالى عنهم ـ متّفقين على أنّ علم القرآن مخصوص لأهل البيت عليهم السلام، إذ كانوا يسألون علي بن أبي طالب هل خصّصتم أهل البيت دوننا بشيء سوى القرآن؟ فاستثناء القرآن بالتخصيص دليل على إجماعهم بأنّ القرآن وعلمه وتنزيله وتأويله مخصوص بهم»(7).
وقال بعض الأعلام من أهل السنّة: إنّ قرآن علي كان يشتمل على علم كثير(8).
بل عن الإمام عليه السلام نفسه: «أنّه أحضر الكتاب كملاً مشتملاً على التأويل والتنزيل، والمحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، لم يسقط منه حرف»(9).
ويؤيّده: ما اشتهر من أنّ الذي جاءهم به كان مشتملاً على جميع ما يحتاج إليه النّاس حتى أرش الخدش(10).

(1) وكذا روايات أهل السّنة، لاحظ: أنساب الأشراف 1 : 587، طبقات ابن سعد 2 : 257، الإتقان في علوم القرآن، النوع 18 في جمعه وترتيبه 1 : 204، كنز العمال كتاب الأذكار من قسم الأفعال، جمع القرآن، الحديث 4792، 2 : 588 وغيرها.
(2) الميزان في تفسير القرآن 12 : 119، سورة الحجر، الآية 1 ـ 9.
(3) الاعتقادات، باب الاعتقاد في مبلغ القرآن 60 ـ 62.
(4) أوائل المقالات في المذاهب المختارات، القول في تأليف القرآن 55 ـ 56.
(5) الصافي في تفسير القرآن، المقدمة السادسة في نبذ ممّا جاء في جمع القرآن وتحريفه وزيادته ونقصه وتأويل ذلك 1 / 52.
(6) علم اليقين، المقصد الثالث في فضائل القرآن، فصل 8 : 565 ـ 566.
(7) تاريخ القرآن: 25 ـ 26، الباب الأوّل، الفصل 8.
(8) التسهيل لعلوم التنزيل خطبة الكتاب 1 : 3.
(9) الصافي 1 : 47، المقدمة السادسة.
(10) بحر الفوائد 99 عن شرح الوافية.
　


الشُبهة الثالثة

القرآن في عهد الإمام المهدي عليه السلام
ومن الأحاديث المتقدّمة وغيرها ما يفيد: أنّ القرآن الكريم على عهد الإمام الحجّة المهديّ المنتظر عليه السلام يختلف عمّا هو عليه الآن، وهذا يفضي ـ بلا ريب ـ إلى الشك في هذا القرآن الموجود.
ولكنّ هذه الشبهة أيضاً مندفعة، لعلمنا بضعف تلك الأحاديث، ومخالفتها للكتاب والسنّة والإجماع.
على أنّ المستفاد من هذه الأحاديث، هو إختلاف قراءة أهل البيت عليهم السلام مع القراءات المشهورة، غير أنّهم كانوا يمنعون عن تلك القراءة، ويأمرون شيعتهم بقراءة القرآن كما يقرأ النّاس حتى يظهر المهدي عليه السلام(1).
وبعد، فليس لأصحاب الشبهة إلاّ أن يزعموا أنّ القرآن على عهده عليه السلام هو نفس ما جمعه الإمام أمير المؤمنين ـ كما هو ظاهر بعض الأحاديث ـ إذ القول بأنّه غيره باطل قطعاً، فالشبهة هذه مبتنية على الشبهة السابقة، وهي مندفعة باندفاعها.
فالصحيح: أنّ القرآن في عهده لا يختلف عن هذا القرآن الموجود من حيث الألفاظ، وعلى ذلك علماؤنا ـ رضي اللّه عنهم ـ بل قد صرّح شارح «الكافي» بأنّه: «يظهر القرآن ويشهر بهذا الترتيب عند ظهور ا لإمام الثاني عشر»(2).

(1) نصّ على ذلك فقهاؤنا ـ رضي اللّه تعالى عنهم ـ في موسوعاتهم الفقهية في مبحث القراءة من كتاب الصلاة، ولهم هناك بحوث طويلة.
(2) الفصول المهمّة للسيد شرف الدين، الفصل 11، 244.
　


الشُبهة الرابعة

كائن في هذه الأُمّة ما كان في الأُمم السالفة
إنّ التحريف قد وقع في التوراة والإنجيل، وقد ورد في الأحاديث عن النبي الكريم صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنّه: «كائن في هذه الاُمّة ما كان في الأُمم السالفة» بل قال المحدّث العاملي ـ بعد أن روى طرفاً من تلك الأحاديث عن أكابر المحدّثين كالصدوق والكليني ـ : «والأحاديث في ذلك كثيرة متواترة بين الشيعة والعامّة»(1).
وقال السيد الطباطبائي: «هي متضافرة أو متواترة»(2).
ومقتضى المماثلة المذكورة وقوع التحريف في القرآن الكريم، كما وقع في العهدين، وهذا يوجب الشك في القرآن الموجود بين المسلمين.
وقد أجاب السيد الخوئي(3) عن هذه الشبهة بوجوه نلخصها ونتكلّم عليها فيما يلي:
الأوّل: «إنّ الروايات المشار إليها أخبار آحاد لا تفيد علماً ولا عملاً، ودعوى التواتر فيها جزافية لا دليل عليها، ولم يذكر من هذه الروايات شيء في الكتب الأربعة». أقول: ولكنّ إنكار تواتر هذه الأحاديث لا يفيد في دفع الشبهة.
وقوله: «لم يذكر...»: فيه: إنّ منها ما أخرجه الصدوق في (من لا يحضره الفقيه)، فقد جاء فيه في باب فرض الصلاة: «وقال النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: يكون في هذه الأُمّة كلّ ما كان في بني إسرائيل حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة»(4).
الثاني: لو سلّم تواتر هذه الأحاديث في السّند وصحّتها في الدلالة، لما ثبت بها أنّ التحريف قد وقع فيما مضى من الزمن، فلعلّه يقع في المستقبل زيادة ونقيصة.
أقول: ولكن تجويز وقوع ذلك سواء في الماضي أو المستقبل، ينافي ما تقدّم من الأدلّة القويمة والشواهد الرصينة على امتناعه، لاسيّما وإنّ اللّه سبحانه قد وعد وضمن حفظ القرآن إلى يوم القيامة.
الثالث: إنّ المراد بالمماثلة والمشابهة ليس من جميع الوجوه، وإنّما المراد بها المماثلة من بعض الوجوه.
أقول: وبهذا الجواب اكتفى السيد الطباطبائي(5) وهو الصحيح، فإنّ كثيراً من القضايا التي وقعت في الأُمم السالفة لم تقع في هذه الأُمّة، وبعضها لن يقع أصلاً، ومنها ما سيقع في المستقبل قطعاً.

(1) الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة، الباب 4، 111.
(2) الميزان 12 : 121، سورة الحجر 1 ـ 9.
(3) البيان 221 ـ 222.
(4) من لا يحضره الفقيه، باب فرض الصلاة، الحديث 609، 1 : 203.
(5) الميزان 12 : 120، سورة الحجر، الآية 1 ـ 9.
　
الطالب313
30-11-2011, 06:50 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
وجدت هذه الشبهة ---تحريف القران من كتاب الامام الخميني
القران باب معرفه الله
وقبل ان اورد الكلام منه اقول الكتاب بأن من عنوانه
معقوله يقول بالتحريف فيه وهو باب معرفه الله
قبل البدا اقول بحثت في النت طويلا عن هذا الكتاب فلم اجده ولكن ساضع الوثيقه التي استشهدوا بها والكلام ووجدت اللكلام نفسه نصيا بكتاب ثاني وهو




الاداب المعنوية للصلاه


الباب الرابع -المصباح الاول في اداب قراءه القران الشريف المطلقه-في اداب القراءه
وساورد الوثائق منه ايضا
الوثيقه التي اوردها الوهابي



http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-3898a0eb5c.jpg (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-3898a0eb5c.jpg)




نبدا بحول الله بنقل الكلام الغير مبتور من كتاب الاداب المعنوية الى ان نصل الى محل الشاهد من

المكانين نبدا بحول الله
في آداب القراءة


من أحد الآداب المهمة لقراءة الكتاب الالهي---




اي القران-- الذي يشترك فيه العارف والعامّي وتحصل منه النتائج الحسنة ويوجب نورانية القلب والحياة الباطنية التعظيم وهو موقوف على فهم عظمته ونبالته وجلالته وكبريائه، وهذا المعنى وان كان بحسب الحقيقة خارجا عن نطاق البيان وزائدا على طاقة البشر لأن فهم عظمة كل شيء بفهم حقيقة وحقيقة القرآن الشريف قبل تنزله إلى المنازل الخلقية وتطوّره بالاطوار الفعلية من الشؤون الذاتية والحقائق العلمية للحضرة الواحدية وهو حقيقة الكلام النفسي الذي هو مقارعة ذاتية في الحضرة الاسمائية، وهذه الحقيقة لا تحصل لاحد لا بالعلوم الرسمية ولا بالمعارف القلبية ولا بالمكاشفة الغيبية الا بالمكاشفة التامة الالهية لذات النبي الخاتم المباركة صلى الله عليه وآله في محفل انس وقاب قوسين بل في خلوة سرّ مقام أو أدنى،-------وهومقام جمع الجمع------ وأيدي آمال العائلة البشرية قاصرة عنها الا الخلّص من أولياء الله الذين اشتركوا في روحانية تلك الذات المقدسة بحسب الانوار المعنوية والحقائق الالهية وفنوا بواسطة التبعية التامة -----اي التبعيه للنبي الخاتم حيث قال امير المموحدين منت اتبعه اتباع الفصيل اثر امه--------فيه فإنهم يتلقون علوم المكاشفة بالوراثة منه صلى الله عليه وآله، وتنعكس حقيقة القرآن في قلوبهم بنفس النورانية والكمال التي تجلّت لقلبه المبارك من دون التنزّل إلى المنازل والتطور بالاطوار وهو القرآن من دون تحريف وتغيير--------اي القران الذي نزل على قلب النبي والمشار اليه بالايه التاليه-(لو انزلنا هذا القران على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشيه الله)وهو حقيقته كما مشار اليه، ومن كتّاب الوحي الالهي من يقدر على تحمّل هذا القرآن هو النفس الشريفة لولي الله المطلق
الى هنا انتهى النصل المبتور وتلاحظون فيه كلام الامام الخميني وهو يصف القران مع رتوشي باللون البنفسجي
والان بقيه الكلام من الوثيقه من السنه مع الوثيقه من الاداب المعنويه للصلاه


والوثيقه من الاداب المعنويه

http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-fcc819ff9f.png[/url]



　

http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-c5014a8940.png[/url]






علي بن أبي طالب عليه السلام
　
وأما سائر الخلق فلا يقدرون أخذ هذه الحقيقة الا مع التنزّل عن مقام الغيب



--------ذلك لانهم ليسوا مجردين من التعيينات ولم يخلعوا نعليهم-اخلع نعليك----------إلى موطن الشهادة والتطور بالاطوار الملكية والتكسي بكسوة الالفاظ والحروف الدنياوية--وهو ماعندنا من رسم القران كما اشار الحديث الشريف لايبقى الا رسمه فهل استفادوا من رسمه بل حملوه على اسنه الرماح، وهذا أحد معاني التحريف الذي وقع في جميع الكتاب الالهي والقرآن الشريف وجميع الآيات الشريفة قد جعلت في تناول يد البشرية بالتحريف بل بالتحريفات
ملاحظه التحريف هنا المشار اليه هو الذي اشار اليه الزمخشري--
التحريف لغةً
حرف الشيء: طرفه وجانبه، وتحريفه: إمالته والعدول به عن موضعه إلى طرفٍ أو جانب. قال تعالى: ((وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ الله عَلَى حَرْفٍ))1. قال الزمخشري: "أي على طرفٍ من الدين لافي وسطه وقلبه، وهذا مثلٌ لكونهم على قلقٍ واضطرابٍ في دينهم، لاعلى سكونٍ وطمأنينة"
　


http://www.holyquran.net/books/tahreef/2.html (http://www.holyquran.net/books/tahreef/2.html)


　

الكثيرة على حسب المنازل والمراحل التي طواها من حضرة الاسماء إلى أخيرة عوالم الشهادة، وعدد مراتب التحريف مطابق لعدد مراتب بطون القرآن طباق النعل بالنعل الا أن التحريف عبارة عن التنزّل عن الغيب المطلق إلى الشهادة المطلقة على حسب مراتب العوالم، والبطون عبارة عن الرجوع من الشهادة المطلقة إلى الغيب المطلق، فمبدأ التحريف ومبدأ البطون متعاكسان والسالك إلى الله اذا وصل إلى أي مرتبة من مراتب البطون قد تخلص من مرتبة من مراتب التحريف إلى أن يصل البطون المطلقة وهي البطن السابع على حسب المراتب الكلية يتخلص من التحريف المطلق فعلى هذا يمكن أن يكون القرآن الشريف محرّفا لشخص بجميع أنواع التحريف ولشخص آخر ببعض مراتبه ولا يكون لشخص محرّفا أصلا ويمكن أن يكون محرّفا لشخص في حال وله غير محرف في حال آخر ويكون محرّفا ببعض أنواع التحريف في حال ثالث. ففهم عظمة القرآن خارج عن طوق الادراك كما علمت ولكن الاشارة الاجمالية إلى عظمة هذا الكتاب المتنزل والمتناول لجميع البشر موجبة لفوائد كثيرة.
وقبل الاجابه نضع بقيه الوثيقه من الاداب المعنويه
　
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-975455a99b.png[/url]





واقول انا الطالب313 عن كل هذا الكلام هذا الكلام يتكلمه الامام الخميني للخاصة والعامه من الشيعة وليس للسفهاء وعباد النعل من الوهابيه اين نرى نفس الكلام تفضلوا
عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد شك الأعمش قال يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارق فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها
　
الراوي:-المحدث:الهيثمي - المصدر:مجمع الزوائد- الصفحة أو الرقم:7/165
خلاصة حكم المحدث:رجاله رجال الصحيح
　

يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارقه فإن منزلك عند آخر آية تقرأها
　
الراوي:أبو سعيد الخدري أو أبو هريرةالمحدث:الألباني - المصدر:




السلسلة الصحيحة- الصفحة أو الرقم:5/282
خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح على شرط الشيخين
　

http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D9%8A%D9%8F%D9%82%D9%8E%D8%A7%D9%84% D9%8F+%D9%84%D9%90%D8%B5%D9%8E%D8%A7%D8%AD%D9%90%D 8%A8%D9%90+%D8%A7%D9%84%D9%92%D9%82%D9%8F%D8%B1%D9 %92%D8%A2%D9%86%D9%90+%D9%8A%D9%8E%D9%88%D9%92%D9% 85%D9%8E+%D8%A7%D9%84%D9%92%D9%82%D9%90%D9%8A%D9%8 E%D8%A7%D9%85%D9%8E%D8%A9%D9%90+&xclude=&degree_ca t0=1 (http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D9%8A%D9%8F%D9%82%D9%8E%D8%A7%D9%84% D9%8F+%D9%84%D9%90%D8%B5%D9%8E%D8%A7%D8%AD%D9%90%D 8%A8%D9%90+%D8%A7%D9%84%D9%92%D9%82%D9%8F%D8%B1%D9 %92%D8%A2%D9%86%D9%90+%D9%8A%D9%8E%D9%88%D9%92%D9% 85%D9%8E+%D8%A7%D9%84%D9%92%D9%82%D9%90%D9%8A%D9%8 E%D8%A7%D9%85%D9%8E%D8%A9%D9%90+&xclude=&degree_cat0=1)



فالامران متشابهان لمن كن له قلب او القى السمع وهو شهيد


　

اعلم أيها العزيز أن عظمة كل كلام وكل كتاب اما بعظمة متكلمه وكاتبه واما بعظمة المرسل اليه وحامله، وإمّا بعظمة حافظه وحارسه، واما بعظمة شارحه ومبيّنه، واما بعظمة وقت ارساله وكيفية ارساله. وبعض هذه الامور دخيل في العظمة ذاتا وجوهرا وبعضها عرضا وبالواسطة وبعضها كاشف عن العظمة وجميع هذه الامور التي ذكرناها موجودة في هذه الصحيفة النورانية بالوجه الاعلى والأوفى بل هي من مختصاته بحيث ان الكتاب الآخر اما ألاّ يشترك معه في شيء منها أصلا، أو لا يشترك معه في جميع المراتب




.

أما عظمة متكلمه ومنشئه وصاحبه فهو العظيم المطلق الذي جميع انواع العظمة المتصورة في الملك والملكوت وجميع أنواع القدرة النازلة في الغيب والشهادة رشحة من تجليات عظمة فعل تلك الذات المقدسة ولا يمكن أن يتجلى الحق تعالى بالعظمة لأحد وانما يتجلى بها من وراء آلاف الحجب والسرادقات، كما في الحديث: " ان لله تبارك وتعالى سبعين ألف حجاب من نور وظلمة لو كشفت لاحرقت

سبحات وجهه دونه



".


وعند أهل المعرفة قد صدر هذا الكتاب الشريف من الحق تعالى بمبدئّية جميع الشؤون الذاتية والصفاتية والفعلية، وبجميع التجليات الجمالية والجلالية، وليست لسائر الكتب السماوية هذه المرتبة والمنزلة. وأما عظمته بواسطة محتوياته ومقاصده ومطالبه فيستدعي ذلك عقد فصل على حدة، بل فصول وأبواب ورسالة مستقلة وكتاب مستقل حتى يسلك نبذة منها في سلك البيان والتحرير، ونحن نشير بطريق الاجمال بفصل مستقل إلى كلياته، وفي ذلك الفصل نشير إلى عظمته من حيث النتائج والثمرات ان شاء الله



.
　
الى هنا انتهت الوثيه التي اوردها الوهابي ومن سذاجه عقولهم انهم لم يقراو ماموشر باللون الاخضر فوق




ونكمل

　

　
وأما عظمة رسول الوحي وواسطة الايصال فهو جبرائيل الامين والروح الاعظم الذي يتصل بذاك الروح الاعظم الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلّم بعد خروجه عن الجلباب البشري وتوجيه شطر قلبه إلى حضرة الجبروت وهو أحد أركان دار التحقق الاربعة بل هو أعظم أركانها وأشرف أنواعها لان تلك الذات النورانية ملك موكل للعلم والحكمة وصاحب الارزاق المعنوية والاطعة الروحانية، ويستفاد من كتاب الله والاحاديث الشريفة تعظيم جبرائيل وتقديمه على سائر الملائكة




.

وأما عظمة المرسل إليه ومتحمّـله، فهو القلب التقي النقي الاحمدي الاحدي الجمعي المحمدي الذي تجلى له الحق تعالى بجميع الشؤون الذاتية والصفاتية والاسمائية والافعالية وهو صاحب النبوة الختمية والولاية المطلقة وهو أكرم البرية وأعظم الخليقة وخلاصة الكون وجوهرة الوجود وعصارة دار التحقق واللبنة الاخيرة وصاحب البرزخية الكبرى و الخلافة العظمى




.

وأما حافظه وحارسه فهو ذات الحق جلّ جلاله، كما قال في الآية الكريمة المباركة: " إنّا نحن نزّلنا الذكر وإنّا له لحافظون " (الحجر - 9). وأما شارحه ومبينه فالذوات المطهرة المعصومون من رسول الله إلى حجّة العصر عجّل الله فرجه الذين هم مفاتيح الوجود ومخازن الكبرياء ومعادن الحكمة والوحي وأصول المعارف والعوارف وأصحاب مقام الجمع والتفصيل




.

وأمّا وقت الوحي فليلة القدر أعظم الليالي وخير من ألف شهر وأنور الازمنة، وهي في الحقيقة وقت وصول الوليّ المطلق والرسول الخاتم صلى الله عليه وآله



.
وأما كيفية الوحي وتشرقاته فهي خارجة عن نطاق البيان في هذا المختصر وتحتاج إلى فصل مستقل قد صرفت النظر عنه لطوله
حميد الغانم
30-11-2011, 10:11 PM
ما شاء الله اخي الطالب
ونلاحظ ان عدد الزائرين لموضوعكم هذا في تزايد وتزايد
وهذا يعني
كشف فضائح الوهابيه
وكشف كذبهم
وهدم مذهبهم الذي اسس على الكذب
وهذا هو المقصود
ليعلم العالم كله
ان الوهابيه تعتمد الكذب ليس على الشيعه
ولا على السنه
بل الوهابيه يكذبون على صغار الوهابيه
فاين تفرررررررررررررررون يا وهابيه
موفق اخي الكريم الطالب 313
حميد الغانم
الطالب313
30-11-2011, 11:17 PM
ما شاء الله اخي الطالب
ونلاحظ ان عدد الزائرين لموضوعكم هذا في تزايد وتزايد
وهذا يعني
كشف فضائح الوهابيه
وكشف كذبهم
وهدم مذهبهم الذي اسس على الكذب
وهذا هو المقصود
ليعلم العالم كله
ان الوهابيه تعتمد الكذب ليس على الشيعه
ولا على السنه
بل الوهابيه يكذبون على صغار الوهابيه
فاين تفرررررررررررررررون يا وهابيه
موفق اخي الكريم الطالب 313
حميد الغانم

بارككم الرحمن مولانا المكرم انا بالخدمة
حميد الغانم
01-12-2011, 11:09 AM
وباركك الله عز وجل
وسدد خطاك وسهامك لقتل اباطيل الوهابيه ونحر مذهب التكفير القائم على الكذب
وايضا هنا هدم كذبه اخرى من اكاذيب الوهابيه
رفعها الاخ خلدون العراقي
شوية رياضيات مع عمر الخطاب


بسم الله الرحمن الرحيم


يقولون ان عمر تزوج بأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب عليه السلام



وبأنها انجبت له زيد .. وفي بعض الروايات زيد وفاطمه
.................................................. .......................................


التاريخ يقول ان عمر اعتنق الاسلام وهو في عمر 40 سنه


وتوفي عن عمر 63 سنه


والإمام علي عليه السلام اعتنق الاسلام في عمر 9 سنوات


مع العلم بان الامام علي ما اشرك ولا كان كافر علشان يسلم بس مشي الموضوع


تزوج الامام علي عليه السلام في عمر 25 سنه من فاطمه عليها السلام


اي بعد 16 سنه من اعتناقه الاسلام


وكان عمر الخليفه عمر عندما تزوج الإمام علي عليه السلام 56 سنه


كم باقى من عمر الخليفه عمر اذا قال التاريخ ان الخليفة عمر قد توفى عن عمر 63 سنة ؟


الباقي هو 63 - 56 = 7


وأول مولود للإمام علي عليه السلام هو الامام الحسن عليه السلام


وثاني مولود هو


الإمام الحسين عليه السلام


وثالث مولوده هي


زينب سلام الله عليها


ورابع مولوده هي


ام كلثوم سلام الله عليها


فلو طرحنا على اقل تقدير سنتان مما تبقي من عمر الخليفة عمر حتى ولادة ام


كلثوم فكم سيتبقى من عمره ؟


اذن سيثبت لنا ان الخليفة عمر ارتحل من الدنيا وام كلثوم عمرها 5 سنوات


فمتى تزوجها الخليفة عمر حتى ينجب منها اكثر من مولود ؟


هل كان عمرها 3 سنين حينما تزوجها ؟!



بهذه العملية الحسابية ننسف هذا الزواج المزعوم
الطالب313
02-12-2011, 12:31 AM
يرفع لصفع الاقزام
الطالب313
02-12-2011, 12:58 AM
العلامة الأحقاقي:۞ المجلسي يكفر كفرا مستبينا ،لكننا لا نكفره لجلالته وعظيم شأنه ۞ </STRONG>

وهذه الوثيقه

http://www.saifoali.org/up/files/4ia5eq8lxymhuixdzdaf.png (http://www.saifoali.org/up/)

الكفر الذي يقول فيه هو هذا الكلام

ومنها ماهو مقدور للخلق ووليس مقدورا لله فظاهر كلامه اثبات القدره للخلق في بعض الاشياء وسلبها عن الله

واقول انا الطالب313 لعل صاحب الكتاب اختلط عليه الفهم ممكن يحصل هذا لاكبر العلماء ولامعصوم عندنا سوى الاربعه عشر معصوم-ع-

فاقول

مقدور --- على وزن مفعول

ومبين من الكلام هو فعل يفعله الانسان وهو مختص به ولايفعله الله وانا ايضا اقول هذا الكلام

وتابعوا


هل الله عز وجل

1-يأكـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـل

2- يشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرب

3-يتنفس



وغيرها من الامور المختصة بالانسان بتكوين من الله فهي مختصة بالانسان وبمقدرته والله وسلبها عن الله لانها صفه نقص وفقر
والله هو الغني الحميد

فهي لاتثبت لله


واتوقع يكفي هذا والامر واضح
الطالب313
02-12-2011, 11:42 AM
يرفع لصفع الوهابيه
الطالب313
03-12-2011, 11:36 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

سؤال من هوابي---سؤال يبحث عن شيعي مجيب ....؟؟
وهو فيه فائده للموالين حتى يخرسوا هؤلاء

وهذا النص-

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
سؤال اشغلني وربي لعلة عرض من قبل هنا..ولاكني متفائل في اجابة ..
السؤال بختصار هو ..
لمــــــــــــــــــــــاذا
الولاية في بني الحسين "رضي الله عنه" دون الحسن "رضي الله عنه"!!؟





والوثيقه

http://www.saifoali.org/up/files/y2kpa7lkdts2b2b5r27c.png (http://www.saifoali.org/up/)


والجواب مااجاب عنه احد اكابر العلماء تابعوا معي

تحفة الاحواذي
بشرح جامع الترمذي
للمباركفوري-المجلد العاشر-ص279-حديث3864
قال رسول الله-ص-حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا حسين سبط من الاسباط
هذا حديث حسن
في ذيل الورقه يقول


قوله ( حسين مني وأنا من حسين ) قال القاضي:
كأنه صلى الله عليه وسلم علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم، فخصه بالذكر، وبين أنهما كالشيء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة، وأكد ذلك بقوله ( أحب الله من أحب حسينا ) فإن محبته محبة الرسول، ومحبة الرسول محبة الله


وقال من الاسباط اي امه من الامم في الخير والاسباط اولاد اسحاق بن ابراهيم الخليل بمنزلة القبائل في ولد اسماعيل واحدهم سبط فهو واقع على الامة والامة واقعه عليه وقال القاضي السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها ويقال للقبيله قال تعالى
-وقطعناهم اثنتي عشرا اسباطا ويحتمل ان يكون المراد ههنا علة معنى انه يتشعب منه قبيله ويكون نسله خلق كثير فيكون اشاره الى نسله يكون اكثر وابقى وكان الامر كذلك
والوثائق


http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-598bf02ded.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-598bf02ded.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-d3fd327988.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-d3fd327988.png)



والخلاصة المكسره لظهر الوهابية



1.أنهما كالشيء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة، وأكد ذلك بقوله ( أحب الله من أحب حسينا ) فإن محبته محبة الرسول، ومحبة الرسول محبة الله



2.والاسباط اولاد اسحاق بن ابراهيم الخليل بمنزلة القبائل في ولد اسماعيل


وهذا الدليل يثبت الامامة للحسين ومنه بعدها لمن تابعه وسنقول كيف

لان الاسباط اولاد اسحاق=القبائل في ولد اسماعيل

اليس هذا دليل على ان الامامه من صلب الامام الحسين حصرا
حميد الغانم
04-12-2011, 07:32 PM
وهل بقي لك يا وهابيه كذبات اخرى
اسستم مذهبكم البالي عليها
هاتوها لنفندها لكم
ونكشف كذبكم
موفق اخي الطالب 313
حميد الغانم
الطالب313
08-12-2011, 12:20 PM
يرفع بالصلاه على محمد وال محمد
حميد الغانم
09-12-2011, 10:49 PM
ويرفع بالصلاة على محمد وال محمد
الطالب313
06-01-2012, 08:53 PM
يرفع بالصلاه على محمد وال محمد
حميد الغانم
06-01-2012, 09:36 PM
حبيبي الطالب هنالك الكثير من الاكاذيب الوهابيه على الشيعه
لناخذ مثلا
ان الشيعه تقول ان النبوه لعلي بن ابي طالب وان جبريل خان الامانه
وهذا من اكبر الكذب على الشيعه
وهذا من اكبر الدجل الوهابي على الشيعه
لذا اطلب منك يا اخي الكبير ان تضع ردا
مع ان هكذا فريه لا تحتاج الى رد
فنحن نقول ان خير من خلقه الله في الكون كله وافضل من الملائكه هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ولكن القاء الحجه
اخوك حميد الغانم
الطالب313
06-01-2012, 10:18 PM
غباءوهابي-الشيعةلايعرفون اسماء الائمةعندهم-من كلام السيدالخوئي-مع الرد

---------------------------------------------------------------------------
مقدمة-
-----

بسم الله الرحمن الرحيم

وجدنا هذا الموضوع في منتدى الدفاع عن السمنه لاحد اكبر الاغبياء بالعالم

اترككم مع الصوره

(http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=07ja2lumfaj4j80efs89.png)


[IMG]http://www.alhak.org/vb/images/statusicon/wol_error.gifThis image has been resized. Click this bar to view the full image. The original image is sized 1362x10815 and weights 1568KB.
http://www.saifoali.org/up/files/07ja2lumfaj4j80efs89.png (http://www.saifoali.org/up/)

----------------------

والان الرد عليهم
نقول
اولا ياجاهل قلنا ونقول دوما انت تتكلم مه اهل علم وحوار لاخوار كما تتكلم


كتاب صراط النجاه للميرزا جواد التبريزي


وفيه رأي الخوئي ولم تنقله كله يامدلس


هذا الكلام مع الرابط


كيف نجمع بين هذه الرواية التي تدل
على جهل كبار الأصحاب بالإمام بعد الصادق عليه السلام وبين الروايات التي
تحدد أسماء الأئمة: جميعا منذ زمن رسول الله صلى الله عليه وآله؟ وهل يمكن
اجماع الأصحاب على جهل هذه الروايات حتى يتحيروا بمعرفة الإمام
بعد الإمام؟


الخوئي: الروايات المتواترة الواصلة إلينا من طريق العامة والخاصة قد
حددت الأئمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم
بأسمائهم عليهم السلام واحدا بعد واحد حتى لا يمكن فرض الشك في الإمام
اللاحق بعد رحلة الإمام السابق بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان
اختفاءه والتستر عليه لدى الناس بل لدى أصحابهم عليهم السلام إلا أصحاب
السر لهم، وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد، والله العالم.

واللرابط اضغطوا على هذه الجملة




لعنت الله على الكذبة (http://www.shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/778_%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%B1%D8%B2%D8%A7-%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%B2%D9%8A-%D8%AC-%D9%A2/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_448)






يعني اصحاب السر يعلمون ولذالك وردت الروايات من اصحاب السر يافهيم

صفعات الطالب313
الطالب313
30-01-2012, 01:18 PM
يرفع يرفع يرفع
الطالب313
01-02-2012, 02:33 PM
قال الوهابي-ردشبهةالصادق يتقول على القرآن ،والمحقق يتهمه بالتوهم-مع الرد عليه

===========================================

شبهة الوهابي الملعون هذا نصها---الصادق يتقول على القرآن ،والمحقق يتهمه بالتوهم


وصورتها

http://www.saifoali.org/up/files/feg7h7gj15jtwyg74usy.png (http://www.saifoali.org/up/)



الصادق يتقول على القرآن ،والمحقق يتهمه بالتوهم
بحار الأنوار / جزء 53 / صفحة [25]
قال الصادق عليه السلام: صدقتيا مفضل ولولا اعترافك بنعمة الله عليك في ذلك لما كنت هكذا فأين يا مفضل الآيات من القرآن في أن الكافر ظالم ؟ قال: نعم يا مولاي قوله تعالى: " والكافرون هم الظالمون " "والكافرون هم الفاسقون " ومن كفر وفسق وظلم لا يجعله الله للناس إماما.
------------------
قال المحقق : آية متوهمة لا توجد في القرآن كيف والفاسق هو الذي دخل في جماعة المسلمين، لكنه فسق وخرج عن حكم الله، والكافر لم يدخل في حكم الله بعد، ولذلك يقول الله عزوجل: " ان المنافقين هم الفاسقون " براءة: 68. ويقول: " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك الفاسقون " المائدة: 47 وغير ذلك.

--------------------------
فاقول انا الطالب313 كاورا الوهابي الاميبي اراد ان يقول ان الامام يتوهم قراءه القران وهاكم النتيجه التي ارادها ايضا
----------------------------
النتيجه التي اراد ان يصل لها الغبي الوهابي كاورا هي التاليه
ما يهمني أنكم ترجعون للقرآن الذي جمعه الصحابة لتخطئة أئمتكم
اذن فالصحابة هم المرجع وليس أئمتكم الذين سيتبرؤون منكم ان شاء الله
------------------------------
ولو رجعنا الى الكلام كما ورد لوجدناه كلتالي هذا كلام الامام الصادق-ع-
قال الصادق عليه السلام: صدقت يا مفضل ولولا اعترافك بنعمة الله عليك في ذلك لما كنت هكذا فأين يا مفضل الآيات من القرآن في أن الكافر ظالم ؟
فاجاب المفضل بالتالي
.......
قال: نعم يا مولاي قوله تعالى: " والكافرون هم الظالمون " "والكافرون هم الفاسقون " ومن كفر وفسق وظلم لا يجعله الله للناس إماما.
----------
واقول انا الطالب313 يعني الكلام للمفضل لا للصادق-عليه السلام-

ياغبي ياوهابي يااميبي هذا بغض النظر عن سند الروايه ولم ابحث فيه
ومن النتيجه
والموضوع الي غير مترابط
اقول هو اراد ان يثبت ان القران اتانا منالصحابه
اقول انتظرني في موضوعي

قود المساكين-السنه -للقول بتحريف القران الكريم-عندهم
ولكن هذه تحت الحساب تفضل ياابن الجن وانا اقصدها حصرا

عن زر بن حبيش قال قال لي أبي بن كعب كم تعدون سورة الأحزاب قال قلت ثلاثا وسبعين قال فواللذي يحلف به أبي إن كانت لتعدل سورة البقرة أو أطول لقد قرأنا فيها آية الرجم الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم
الراوي: زر المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: مسند عمر - الصفحة أو الرقم: 2/874
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

عن أبي بن كعب أنه سأل عن سورة الأحزاب قال فقال نعدها ثلاثا وسبعين آية فقال أبي فواللذي أنزل الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم إن كانت لتوازي سورة البقرة أو هي أطول من سورة البقرة وإن كان فيها لآية الرجم قال قلت وما آية الرجم يا أبا المنذر قال الشيخ والشيخة فارجموهما البتة
الراوي: زر المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: مسند عمر - الصفحة أو الرقم: 2/873
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

قال لي أبي بن كعب كم تعدون سورة الأحزاب ؟ قلت : إما ثلاثا وسبعين آية أو أربعا وسبعين آية قال : إن كانت لتقارن سورة البقرة أو لهي أطول منها وإن كان فيها لآية الرجم قلت : أبا المنذر وما آية الرجم قال : إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم
الراوي: زر بن حبيش المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 11/235
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح كالشمس
http://dorar.net/enc/hadith?skeys=+%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9+%D8%A7%D9%8 4%D8%A8%D9%82%D8%B1%D8%A9+%D8%A3%D9%88+%D8%A3%D8%B 7%D9%88%D9%84&xclude=&degree_cat0=1 (http://dorar.net/enc/hadith?skeys=+%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9+%D8%A7%D9%8 4%D8%A8%D9%82%D8%B1%D8%A9+%D8%A3%D9%88+%D8%A3%D8%B 7%D9%88%D9%84&xclude=&degree_cat0=1)
----
وهذه دفعه تحت الحساب
فقط
صفعات الطالب313
الطالب313
01-02-2012, 02:34 PM
شبهة-الامام المهدي من اسماءه -ابوبكر-مع الــــــــــــــرد على رووس الوهابية



اولا هذه الشبهه الغبيه هذه الصوره والكلام
http://www.saifoali.org/up/files/futm42ua79zdtzhp1tie.png (http://www.saifoali.org/up/)

والان هذا الرجل قص الكلام البقيه ولنتابع
كتاب النجم الثاقب
الجزءالاول
الصفحة 172


الرابع عشر: " ابو بكر ".
وهي احدى كنى الامام الرضا عليه السلام كما ذكرها ابو الفرج الاصفهاني في مقاتل الطالبيين وغيره.
وهذا الرابط
http://www.almustafa.dk/BOOKS/alnajm%20altaqab%201/477/najm1-10.html (http://www.almustafa.dk/BOOKS/alnajm%20altaqab%201/477/najm1-10.html)
والان لنرى هل هو صحيح في مقاتل الطالبيين تابعوا


مقاتل الطالبيين
لابي الفرج الاصفهاني
ص453
55-علي ابن موسى الرضا
ويكنى ابا الحسن-وقيل ابا بكر
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/9rbytuoqe7vok8f6wutr.png (http://www.saifoali.org/up/)
اذن هو سلام الله عليه كنيته على كنيته الرضا عليهما السلام وليس صاحبكم
عجيب اخذوا الاسم لهم فاي رجل يسمى به او يكنى به يعني هو لهم
غباء وهابي اميبي
الطالب313
01-02-2012, 02:36 PM
السمنه-بسند صحيح صاحب المعجزات السبع لا يعرف ( الأرميني )-والرد



وجدت هذا الموضوع اخوان واخوات

(١٠٠٤) ١٤ أحمد بن محمد عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج
عن سلمة بن محرزقال :
قلت لأبي عبد الله عليه السلام ان رجلا ارمانيا مات وأوصى إلي .

فقال : وما الارماني ؟ http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/10.gif

قلت : نبطي من أنباط الجبال
مات وأوصى إلي بتركته وترك ابنته قال: فقال لي: أعطها النصف قال: فأخبرت
زرارة بذلك فقال لي: اتقاك إنما المال لها قال: فدخلت عليه بعد فقلت: أصلحكم الله ان
أصحابنا زعموا انك اتقيتني فقال: لا والله ما اتقيتك ولكني أبقيت عليك فهل
علم بذلك أحد ؟ قلت: لا قال: فاعطها ما بقي .


الحديث الرابع عشر : صحيح . وفي النهاية النبط جيل معروف ينزلون
بالبطائح بين العراقين ... الخ )
ملاذ الأخيار للعلامة المجلسي ج 15 ص 241

http://www.saifoali.org/up/files/68vq2xnuj8sjpgpawp3d.png (http://www.saifoali.org/up/)

والان نجيب من القران لنتابع كلام المعصوم

وما الارماني --------اليس كذالك

وتعرفون الغباء الوهابي لايعرفون ان لفظه-----------------ما تأتي على معاني ممكن الاستفهام والسوال وممكن الاستعلام والتبيان

والان نقول هل ان الله عزوجل معصوم ام لا

تفضلوا مامعنى هذا


قال تعالى--- وما تلك بيمينك يا موسى (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1132&idto=1132&bk_no=49&ID=1154#docu)( 17 ) قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1132&idto=1132&bk_no=49&ID=1154#docu)( 18 ) قال ألقها يا موسى (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1132&idto=1132&bk_no=49&ID=1154#docu)( 19 )فألقاها فإذا هي حية تسعى (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1132&idto=1132&bk_no=49&ID=1154#docu)( 20 ) قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1132&idto=1132&bk_no=49&ID=1154#docu)( 21 ) ) .


وهنا---
سورة المائدة ” 116 ” :

( وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ

أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوب )



هل الله لايعلم اذن عجيب الغباء الوهابي الاميبي




بسم الله الرحمن الرحيم
رد علينا عدوا اهل البيت-ع- والمسمى
شمــــــــــــــــــــــــــــرطي
بالتالي اولا تفضلوا الصوره كاملة وبعدها سااخذ كل ماوضع ونرده على راسه وهو لايعرف ان من اسمائي المختارالامامي والظاهر هو لايعرف ان الشمر ذبح على يدي المختار المباركتين كما ساذبحه الان تفضلوا الصوره كامله

http://www.saifoali.org/up/files/a5jfekl7dc8lik7os5oo.png (http://www.saifoali.org/up/)
------------
الا ناخذ حديث حديث
قال عدوا اهل البيت-ع-
ولعنه الله
--------------
أ / رواية صحيحة :
عن أبي عبدالله (ع) قال رآني علي بن الحسين وأنا أقلع الحشيش بمنى فقال :
يا بني هذا لا يقلع .
----------------
اقول نعم ولكن لماذا لاتنقل بقيه الكلام
تفصيل وسائل الشيعه
تاليف الحر العاملي
حديث-17064-
عن أبي عبدالله (ع) قال رآني علي بن الحسين وأنا أقلع الحشيش بمنى فقال :
يا بني هذا لا يقلع
اقول -والكلام للحر العاملي
وهذا محمول على كون القلع قبل التكليف والنهي للتنزيه بالنسبه اليه
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/ya6kg9soe2aaeoku5ahx.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/tih1wdbonuo61rvqagco.png (http://www.saifoali.org/up/)
واقول انا الطالب313
لاتكليف عليه من باب الوجوب وهذا معلوم وهذا الحديث يدل على هذا

رفع القلم عن ثلاثة : عن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى يشب وعن المعتوه حتى يعقل
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: البخاري - المصدر: العلل الكبير - الصفحة أو الرقم: 226
خلاصة حكم المحدث: حسن
رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يحتلم وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون والمعتوه حتى يفيقا
الراوي: - المحدث: ابن المنذر - المصدر: الإقناع لابن المنذر - الصفحة أو الرقم: 2/603
خلاصة حكم المحدث: [ثابت]
رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ والمجنون حتى يفيق والنائم حتى يستيقظ
الراوي: - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 9/206
خلاصة حكم المحدث: صحيح
والرابط
http://dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%B1%D9%81%D8%B9%20%D8%A7%D9%84%D9% 82%D9%84%D9%85&d[]=1&xclude (http://dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%B1%D9%81%D8%B9%20%D8%A7%D9%84%D9% 82%D9%84%D9%85&d[]=1&xclude)=
هذه الضربه قطعت انفك وتابع البقيه
الطالب313
01-02-2012, 02:36 PM
----------------------------
قال عدوا اهل البيت-ع-
ولعنه الله
ب / رواية أخرى صحيحة :
[ ولقد إلتزمنا أن لا نذكر فيه ( في كتاب الأنوار النعمانية ) إلا ما أخذناه عن
أرباب العصمة الطاهرين , أو ما صح من كتب عندنا من كتب الناقلين ]
مقدمة الأنوار النعمانية 1 / 11
وفي الروايات أن الحسنين ( ع ) قد تكاتبا , فـجـاء إلىالنبي ( ص ) ليميز بين كتابيهما
وقد كانا أطفالا فقال لهما : [ أنـا أمـي ]
الأنوار النعمانية ج 1 ص 21 , 22
-------------
اقول انا الطالب313
اقول نعم ولكن لم تكمل كلام الجزائري تفضلوا بعد ان نقل هذا الكلام قال في ص22

فأنظر الى رعاية حرمتهما حيث لم يرد الله ورسوله وابوهما وامهما ادخال غم الترجيح عليهما وامثال هذه الروايات الداله على المساوات بينهما لاتكاد تحصى
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/9636b2el2w6zbixsx68d.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/skpr7m5i5yb52t6u1nkt.png (http://www.saifoali.org/up/)
وايضا من المعروف ان النبي امي لايقرأ فان حملنا الكلام على انه امي كما قال الله عنه ونسبه الى -ام القرى- فالنبي كلامه صحيح وان اراد انه امي لايقرا ولايكتب فكلامه ايضا كما ورد عندهم هذا المعنى صحيح
وهذا الامعه لايعرف انه بهذا الكلام يقدح بالنبي-ع- ولكن هذه عاده الكلاب امثال الشمر
والان قطعنا اليدين والرجلين للشمر
تابعوا القاضيه
-------------------
قال عدوا اهل البيت-ع-
لعنه الله شمرطي
---------------
د / وهاهم آلهتهم في الكِـبر وبرواية صحيحة :
عن أبي عبد الله عليه السلام قال :
ان علي بن الحسين عليه السلام كان يتقي الطاقة من العشب ينتفها من الحرم ،
قال : ورأيته [ قد نتف طاقة ] وهو يطلب ان يعيدها مكانها .
تهذيب الاحكام لشيخ الطائفة - ج 5
------------------
اقول انا الطالب313 تابعوا هذا الكلام والرابط

عن الصادق عليه السلام (إن علي بن الحسين عليهما السلام كان يتقي الطاقة من العشب ينتفها من الحرم، قال: ورأيته قد نتف طاقة وهو يطلب أن يعيدها مكانها) وإن ضعف سنده بل ودلالته، بل ربما كان منافاة بين اتقائه ونتفه، بل لا يتصور عود المنتوف، والله العالم.
(و) كيف كان ف‍ (لو جفت) على وجه لم تفدها الإعادة العود إلى ما كانت
الرابط
http://lib.eshia.ir/10088/20/427/%D9%8A%D8%AA%D8%B6%D8%AD (http://lib.eshia.ir/10088/20/427/%D9%8A%D8%AA%D8%B6%D8%AD)
وايضا

--
6 - ربما يقال: انه إذا قلع شجرة وجب اعادتها، واستدل له بوجهين: الاول: الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام في حديث، قال: ورأيته وقد نتف طاقة وهو يطلب ان يعيدها مكانها (2) وفيه: اولا: انه ان قرأ نتف بصيغة المعلوم، فيرد عليه انه عليه السلام كيف نتفها، وحمله على صورة المستثنيات وان كان يرفع الاشكال الا انه لا يجب اعادتها حينئذ، وان حمل على صورة النيسان فهو كما ترى مناف لمقام إمامته، وان قرأ بصيغة المجهول فلا شبهة في ان اعادتها لم تكن واجبة عليه، اللهم الا ان يقال: ان قوله: وهو يطلب،
(هامش)
(1) الوسائل - باب 87 - من ابواب تروك الاحرام - الحديث 6. (2) الوسائل - باب 86 من ابواب تروك الاحرام - حديث 4. (*)
ص 49
[......] اريد به انه كان يطلب من نتف ليعيدها مكانها والحق ان هذا الخبر مشكل ورد علمه إلى أهله أولى. وثانيا: انه لو تمت دلالته لا يكون منافيا، لما قدمناه من جواز التصرف في الاغصان والنباتات بعد القطع والقلع، فانه يختص بمورد خاص وهو صورة القلع، مع امكان اعادته إلى محله بحيث لا يصير يابسا. الثاني: ان الشيخ - ره - ذهب إلى ضمان الشجرة إذا قلعها، لانه ممنوع من اتلافه، لحرمة الحرم فكان مضمونا، ولخبر موسى بن القاسم، قال: روى اصحابنا عن احدهما عليهما السلام انه قال: إذا كان في دار الرجل شجرة من شجر الحرم لم تنزع، فان أراد نزعها كفر بذبح بقرة يتصدق بلحمها على المساكين (1) فإذا كان ضامنا لزم اعادتها ان امكن، كما هو الشأن في الضمان في غير الباب وفيه: اولا: ان الاظهر عدم الضمان، والخبر ضعيف للارسال،

والرابط
http://www.alhawzaonline.com/almaktaba-almakroaa/book/216-feqh/216-feqh%20al-sheaa/0112-fqha%20alamam%20al%20sdaaq/11/01.htm (http://www.alhawzaonline.com/almaktaba-almakroaa/book/216-feqh/216-feqh%20al-sheaa/0112-fqha%20alamam%20al%20sdaaq/11/01.htm)
--------------
اذن الخبر اما ضعيف او مرسل
وهذه الضربه قصمت ظهرك يازنديق ورمتك مع ابو بكر وعمر الى قعر جهنم
والان سنعمل تسميه جديده اسمها
قتول الطالب313

هههههههههههههههههههه
الطالب313
01-02-2012, 02:37 PM
يقول الامعة الوهابي-المجرم السبحاني : "الله ليس بأعور " -الجهل والتطاول-مع الردالحاسم


الشبهه الغبيه

اضغطوا على الرابط لمشاهده الصوره

(http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=amkg3bzpt2jxsfmr9bik.png)
------------
الروايه التي وضع كاور صورتها من بحار الانوار قص محل الشاهد وتفضلوا اصل الروايه
بحار الانوار للمجلسي
الجزءالثاني والخمسون
ص195
27-عن ابي يعلى الموصلي
اقول انا الطالب313 ويبدا بالحديث اولا لاحظوا ابو يعلى الموصلي وهو صاحب كتاب مسند ابي يعلى الموصلي من اكبر المسانيد عند السنه
هذا اولا وتابعوا




الى ان يصل الحديث في صفحه196
ويتتقل بقيه الحديث الوارد بسند ابي يعلى الموصلي
فقال النبي-ص-
اني قد خبات لك خباء فقال
الدخ الدخ-1-
ويقول في ذيل الورقه

-1-في مشكاه المصابيح وسنن ابي داود
وكتب مشكاه المصابيح هو للخطيب التبريزي بقلم محمد ناصر الدين الالباني
وهذا رابط الكتاب
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=708 (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=708)
وسنن ابي داود
هو ايضا كتاب سني لاشيعي
ويكمل في صفحه
197
بقيه الحديث الى ان يصل الى محل الشاهد
فان ربكم ليس باعوور انه يخرج على حمار عرض مابين اذنيه ميل
والوثيقه

[IMG]http://www.saifoali.org/up/files/s8rh5rld6yok59pu1l39.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/xw1uov1t75thp7fzkl9r.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/5ik22lmg56bnih9ml3it.png (http://www.saifoali.org/up/)


اذن الحديث منقول من كتبكم ياوهابيه ياملاعين

والروايه من كتاب العلامه السبحاني ايضا منقوله من سنن ابي داود وهي منكم

وازيدك هذه الروايه موجوده في البخاري
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلد الثامن
ص64
حديث-3439-ذكر النبي-ص- يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال فقال
ان الله ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كان عينه عنبه طافيه
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/pc9d86rhm0gghxi55yva.png (http://www.saifoali.org/up/)
-----------
والان هو اراد ا ينتصر لعباده ابن الصامت من كتاب السيد السبحاني لاتنسوا تفضلوا ماقاله السيد السبحاني من نفس الكتاب مع الرابط عن عباده
عُبادة بن الصامت


عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر الاَنصاري الخزرجي، أبو الوليد، وأُمّه: قرة العين بنت عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان، شهد العقبة الاَُولى والثانية، وآخى رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) بينه و بين أبي مرثد الغنوي، وشهد بدراً وأُحد والمشاهد كلها مع رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) واستعمله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على بعض الصدقات
إنّ عبادة بن الصامت من الرجال الغيارى الذين كانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولا يرضخون أمام جور الجائرين.
ويذكر في فصل في صفحه
( 145 )
روائع رواياته

وتفضلوا الرابط من نفس الكتاب
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/al-hadth/had151.htm (http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/al-hadth/had151.htm)
لكن السيد استنكر هذه الروايه المنسوبه له من كتب القوم وللعلم ان عباده من اصحاب امير المؤمنين كما ذكر هنا
وقد ذكر العلامة في الخلاصة (4)، من الباب (25)، من فصل العين، من
القسم الأول، أن عبادة هذا من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين (عليه
السلام)، وهو سهو جزما، فإن هذا وإن كان شيعيا، إلا أنه ليس من السابقين،
والذي هو منهم عبادة بن الصامت الخزرجي كما تقدم
من موقع السيد الميلاني وهذا الرابط
http://qadatona.org/%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84/6168 (http://qadatona.org/%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84/6168)
-----------------
تقبلوها ياوهابيه
امايكفيكم صفعات استحوا على انفسكم
داعس روسكم الطالب313
الطالب313
01-02-2012, 02:38 PM
اضحكوا على الوهابية-لا يبغض ابا بكر وعمر مؤمن ولا يحبهما منافق-مع الرد

وجدت هذا العنوان
لا يبغض ابا بكر وعمر مؤمن ولا يحبهما منافق
وهذه الصوره تمتعوا بها
http://www.saifoali.org/up/files/ghpx9khj8msbpil5zapo.png (http://www.saifoali.org/up/)
--------
والان لنرى الرد من اسلام ويب اولا

http://www.saifoali.org/up/files/btft7iuat1zupsvwkqr9.png (http://www.saifoali.org/up/)
هههههههههههههههه ولاطريق صحيح ولاحسن كلها ضعيف وموضوع ياعيني
والان لنتابه سير اعلام النبلاء
--------

سير اعلام النبلاء
للذهبي
تحقيق شعيب الارنؤوط
الجزءالسادس عشر
ص216
لا يبغض أبا بكر ، وعمر مؤمن ، ولا يحبهما منافق .
معلى ترك ----ماصح مرفوعا
ويقول في ذيل الورقه
بل اتفق النقــــــــــــــــــــــــــاد على تكذيبــــــــــــــــــــــــــــه كما قال الحافظ في التقريب

والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/m5ypscw6uj0fjd5teg2r.png (http://www.saifoali.org/up/)
--------------
والان رد الدرر السنيه
تفضلوا الرابط
http://dorar.net/enc/hadith?skeys=+%D9%84%D8%A7+%D9%8A%D8%A8%D8%BA%D8%B 6+%D8%A3%D8%A8%D8%A7+%D8%A8%D9%83%D8%B1+%D9%88%D8% B9%D9%85%D8%B1+%D9%85%D8%A4%D9%85%D9%86&xclude=&de gree_cat0=1 (http://dorar.net/enc/hadith?skeys=+%D9%84%D8%A7+%D9%8A%D8%A8%D8%BA%D8%B 6+%D8%A3%D8%A8%D8%A7+%D8%A8%D9%83%D8%B1+%D9%88%D8% B9%D9%85%D8%B1+%D9%85%D8%A4%D9%85%D9%86&xclude=&degree_cat0=1)
-------------------
هل بقى مكان ياوهابيه
هههههههههههههههههههه
مساكين ياوهابيه اويتم الى ركن واه


صفعات الطالب313
حميد الغانم
03-02-2012, 01:34 AM
احسنت يا بطل
الى مزيد من كسر الرؤوس الخاوية المتعفنه
ويرفع للصفع والرفس والدهس
حميد الغانم
الطالب313
03-02-2012, 10:38 PM
قص-غباءمتجدد-الامام الرضا-ع-يرد على من يؤمن بوجود المهدي المنتظر-مع الرد


بسم الله الرحمن الرحيم اعرض لكم اليوم غباء متجدد حصحصي من من يسمى نفسه الصقار الحر وهو الكذاب والمقص الحر

واوردها ليس للجواب عليه بل لرد هذه الشبهه

تفضلوا الروايه مع الصوره

هذا ما وضع وبعدها تجدون الصوره
--------


"علي الرضا يرد على من يؤمنون بوجود المهدي المنتظر بالسرداب"

"ادعى الشيعة ان واحد من البشر يعيش قرونًا مديدة (وهو مهديهم الذي ينتظرونه) فأصبحو اضحوكة للأمم"

وقد رد عليهم عليّ الرضا – والذي يدعون إمامته – برد هو من أبلغ الردود وأقواها في هذه المسألة، والشيعة تنقله في أوثق كتبها في الرجال، حيث قال: "لو كان الله يمدّ في أجل أحد من بني آدم لحاجة الخلق إليه لمد الله في أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم" [رجال الكشي: ص458.]

------------------------------------------------

والصوره
http://www.saifoali.org/up/files/5n4ad5wm71d8em8srxie.png (http://www.saifoali.org/up/)


---------------------------------

والان الرد المفحم من نفس الكتاب ثم نريد ردا على ابن حجر

اولا الروايه كاملة وهي في باب الرد على الواقفه التي تقول بان الامام الكاظم-ع- لم يمت هاكم




----
الواقفة كفّار ملعونون، يعيشون حيارى ويموتون زنادقة ]






21 ـ رجال الكشي: عن رجل من أصحابنا قال: قلت للرضا عليه السّلام: جُعلت فداك، قوم قد وقفوا على أبيك يزعمون أنّه لم يمت! قال: كذبوا، وهم كفّار بما أنزل الله ـ جلّ وعزّ ـ على محمّد صلّى الله عليه وآله، ولو كان الله يمدّ في أجَل أحد من بني آدم لحاجةِ الخلق إليه لَمدَّ الله في أجل رسول الله صلّى الله عليه وآله

ولمشاهدتة الرابط اضعط على هذه الكلمة


لعنت الله على ابن تيمية ومن لف لفة (http://www.imamreza.net/arb/imamreza.php?id=2406)

والان لنشرح هذا الكلام كما ورد من مركز الابحاث العقائديه


---------------------

والرواية عن الإمام الرضا (ع) التي أتى بها لينفي حاجة الخلق لطول عمر الإمام لا مفاد إلا الإنكار على الواقفة الذين وقفوا في الإمامة على الإمام الكاظم (ع) وادعوا أن الله عز وجل مد في عمره ولم يمت فأنكر الإمام الرضا (ع) زعمهم وشبهتهم التي تمسكوا بها وأنكرها, وهذا لا ينطبق على الإمام المهدي (ع) ولا الإمام الرضا(ع) ولا بقية الأئمة (ع)، ومعنى الحديث لا يدل على ما أراده هذا المستشكل، لأن مدعى الواقفة كان البقاء على إمامة موسى الكاظم (ع) لأنه لم يمت ولا يموت حتى يظهر ويحقق الأمر الموعود، فأجاب الإمام (ع) لو كانت حاجة الناس محصورة بفرد واحد لكان الأولى أن يكون أكملهم وأفضلهم وهو رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولكن ليس كذلك لأن الناس بحاجة لصنف الإمام (ع) وهو ما يكون معصوماً لا لفرد واحد بشخصه فقط ولذا يمكن أن يأتي بدله وهو الإمام اللاحق بعد وفات السابق كما هو حاصل للإمام الرضا (ع) بعد الإمام الكاظم (ع) .
فيكون مفاد قول الإمام (ع):لو كان الله يمد في أجل أحد (بخصوصية) من بني آدم (لكثرة وشدة وسعة) حاجة الخلق إليه لمد الله في أجل رسول الله (صلى الله عليه وآله) (لأن حاجة الناس إليه أقوى وأشد لأنه الأكمل والأفضل، ولكن طول العمر غير متوقف على الفرد الخاص وعلى كونه الأحوج إلى الناس بل لأمور أخرى قد لا يعلمها إلا الله) فالرواية لا تنفي طول العمر وإنما تنفي إختصاصه بفرد خاص لشدة الحاجة اليه وإلا فطول العمر لأشخاص ثابت كطول عمر عيسى ونوح (ع) والخضر، وطول عمر الدجال، فالرواية باختصار تنفي انحصار طول العمر بالحاجة من الخلق إليه فقط فلاحظ .

واضعط على هذه الكلمة للرابط

عج الله فرجك ياقائم ال محمد-ع- (http://www.aqaed.com/faq/4540/)


----------------------------

الى هنا انتهى الرد على مااورد وقص هذا المتحذلق اعطى نهاية الروايه وقص بدايتها

والان نطلب منه الرد على كلام ابن حجر وكلام ابن تيمية

-------------------------------
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجرالعسقلاني
المجلدالثامن
ص92
وقال ابو الحسن الخسعي الابدي في مناقب الشافعي
تواترت الاخبار بان المهدي من هذه الامه وان عيسى يصلي خلفه
وفي ذيل الورقه
وفي صلاه عيسى خلف رجل من هذه الامه مع كونه في اخر الزمان وقرب قيام الساعه
دلاله للصحيح من الاقوال
ان الارض لاتخلوا عن قائم لله بحجه
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/lm0kudvjapdxbzs65v50.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/guhic1hl08xibikca2ie.png (http://www.saifoali.org/up/)

-----------------------
والان
ابن تيمية يقول ان الدجال والجساسه احياء كيف نحل هذا الامر


مجموعة الفتاوى
لشيخ الاسلام
تقي الدين احمد بن تيميه الحراني
الجزءالرابع
ص209
وفي الطبعه الاخرى توجد في -ج4 -ص340
يقول مانصه
ولان الدجال -وكذلك الجساسة-
الصحيح انه كان حيا موجودا على عهد النبي
وهوباق الى اليوم لم يخرج وكان في جزيره من جزائر البحر
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/0pa0vikng169jr67touy.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/hqacfiez92v399tq5lqd.png (http://www.saifoali.org/up/)





والقرطبي يقول ان عيسى حي هو والطبري وهاك الوثيقه



الجامع لاحكام القران
للقرطبي
الجزءالخامس
سوره ال عمران
ص153
والصحيح ان الله تعالى رفعه الى السماء من غير وفاه ولانوم كما قال الحسن وابن زيد وهو اختيار الطبري وهو الصحيح
ويورد القصه
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/swsb0u0bvmuxl3lsompg.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/c89rbcb7jptkjesjwfkd.png (http://www.saifoali.org/up/)

---------------------------------

ياعيني يامقص الحر ماذا ستفعل الان

صفعات الطالب313 للوهابية
الطالب313
03-02-2012, 10:43 PM
ماطاروهابي وارتفع الاكما طاروقع-رددنا شبهةنسب كلام للامام علي-لعمر-من نهج البلاغة

اورد الوهابيه هذا الموضوع اليوم وقالوا ان الامام علي عليه السلام يمدح فيه عمر من نهج البلاغه
ففرح المجانين الوهابية وواحد يصفق والاخر يشكر والاخر طار من الفرح
والاخر قال هذه كتبهم حجه عليهم
والمهم هو كلام منسوب للامام علي نقله ابن ابي الحديد من تاريخ الطبري كما سنرى
اترككم مع الموضوع

http://www.saifoali.org/up/files/h9eewxongptk53tpe11x.png (http://www.saifoali.org/up/)
تاريخ الطبري
لابي جعفر بن جرير الطبري
الجزءالرابع
ص127
مانصه

فعاد عمر فقال: إن هذا يوم له ما بعده من الأيام فتكلموا . فقام علي بن أبي طالب فقال: أما بعد يا أمير المؤمنين فإنك إن أشخصت أهل الشأم من شأمهم سارت الروم إلى ذراريهم ، وإن أشخصت أهل اليمن من يمنهم سارت الحبشة إلى ذراريهم ، وإنك إن شخصت من هذه الأرض انتقضت عليك الأرض من أطرافها وأقطارها ، حتى يكون ما تدع وراءك أهم إليك مما بين يديك من العورات والعيالات ! أقْرِرْ هؤلاء في أمصارهم ، واكتب إلى أهل البصرة فليتفرقوا فيها ثلاث فرق: فلتقم فرقة لهم في حرمهم وذراريهم ، ولتقم فرقة في أهل عهدهم لئلا ينتقضوا عليهم ، ولتسر فرقة إلى إخوانهم بالكوفة مدداً لهم . إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً قالوا هذا أمير العرب وأصل العرب ، فكان ذلك أشد لكلبهم وألبتهم على نفسك . وأما ما ذكرت من مسير القوم فإن الله هو أكره لمسيرهم منك ، وهو أقدر على تغيير ما يكره . وأما ما ذكرت من عددهم ، فإنا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة ولكنا كنا نقاتل بالنصر . فقال عمر: أجل والله لئن شخصت من البلدة لتنتقضن عليَّ الأرض من أطرافها وأكنافها ، ولئن نظرت إلى الأعاجم لا يفارقن العرصة ، وليمدنهم من لم يمدهم وليقولن هذا أصل العرب ، فإذا اقتطعتموه اقتطعتم أصل العرب
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/8w9am474i706p6j97rxb.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/73vpm7ucuue0ar2338j1.png (http://www.saifoali.org/up/)
=========================
الطالب313
03-02-2012, 10:43 PM
والان اقول للوهابية كفاكم كذبا

مفاجأ رد علينا المدعوا صاحب الموضوع والان سنبين كلامه وجهله المتقع ولاحول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
هذا كلامه
=================



"
الصقار الحر دام ظله الشريف يلقي القبض على الهارب 313 وجاري التحقيق معه بتهمة تكذيب نهج البلاغة"




اثناء اعدادي لبحث يتعلق بنقد اهم كتب المجوس وهو الكافي والذي يعتبر عندهم اصح من القران الكريم والعياذ بالله الذي قال عنه مهديهم المنتظر
" كافي لشيعتنا"والذي سأنشره قريبا ان شاء الله تعالى في المنتدى اخذ فترة راحة من الضحك على مااشاهده في هذا الكتاب المضحك وفي هذه الفترة اتجول في منتديات المجوس احيانا وقد لاحظت ردا من المدعو الهارب 313 على موضوعنا والذي كان بعنوان" المعصوم عصمة مطلقة يصف عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه "حصن العرب"


الجــــــــــــــــــــــــــواب




اقول انا الصقار الحر
قدس سريودام ظلي الوارف وعجل الله تعالى فرجي الشريف ( ضعوا ياموالين ايديكم على رؤوسكم)


تجاهل عن عمد الهارب 313


ان ماذكرته كان في
كتاب نهج البلاغة وهو بين امرين احلاهما مر 1- تكذيب كتاب نهج البلاغة وبالتالي سقوط التشيع 2- القبول بما جاء في كتاب نهج البلاغة وبالتالي القبول بما جاء من ان سيدنا عمر بن الخطاب رضوان الله تعالى عليه هو حصن العرب.
قال عن كتاب نهج البلاغة أحد أكبر علماء الشيعة المعاصرين ،
الهادي كاشف الغطاء
في كتابه مستدرك نهج البلاغة :



(
بأن كتاب نهج البلاغة أو ما اختاره العلامة ابوالحسن محمد الرضا .
من كلام مولانا أمير المؤمنين .....من أعظم الكتب الإسلاميةشأنا - إلى أن قال -
نور لمن استضاء به ، ونجاة لمن تمسك به ، وبرهان لمن اعتمده ، و لمن تدبره



(
مقدمة / مستدرك نهج البلاغة ص5 . )





وقال أيضا (
إن اعتقادنا في كتاب نهج البلاغة أن جميع مافيه من الخطب
والكتب والوصايا والحكم والآداب حاله كحال ما يروى عن النبى
ص وعن أهل بيته في جوامعالأخبار الصحيحة والكتب المعتبرة)



(
الهادي كاشف الغطاء/مستدرك نهج البلاغة ص 191)
***

================================


واقول انا الطالب313 اجيب على هذا الكلام المنقوص
تفضلوا هذا الكلام من المستدرك
وقد ظهر فضل مؤلفه ( السيد الشريف ) بحسن الاختيار و التبويب ، أبوابا لا يشذ عنها ما يجده المتتبع ، ويظفر به المستقرئ من كلام سيدنا أمير المؤمنين "ع"على اختلاف ضروبه وتنوع صنوفه .
و إن هذا الكتاب [ نهج البلاغة ] وإن بلغ ما بلغ من العناية و التقدير لدى أولي الإيمان و الآداب و العرفان إلا أن ذلك دون حقه ، لأنه بعد كلام الله تعالى و كلام رسوله "ص" هو الكلام الذي لا يلحق تياره ، ولا يُشق غباره ، و الكلام الذي لا يطمع بمثله طامع ، ولا يؤمّل إدراكه طالب ، وإن للسيد الشريف اليد البيضاء في التتبع و الاستقراء و الجمع و التأليف، و الاقتصار و الاختيار ، فإن المحيط بكتابه إذا وقف على ما يصلح لأن يكون من مصادره ومداركه ، يعلم ما عانه السيد في الجمع و التأليف ، و الاقتصار و الاختيار ، و إثبات الأفصح فالأفصح ، و الأبلغ فالأبلغ فإن كلام أمير المؤمنين "ع"يرويه الشارد و الوارد ، بعبارات مختلفة، و أساليب متباينة ، فيعمد السيد – وهو النَيْقَد الخِرّيت – إلى ما هو الأصح في الإسناد ، و الأجدر في الاعتماد فيثبت أفصحه لفظاً وأبلغه معنى ، و أجلّه حكمة ، و أحسنه عَظة ، إذ هو الأليق الأحرى بأن ينسب إلى إمام الفصحاء ، وسيد الخطباء .
وقد يجيء فيما يختاره من فصول غير ملتئمة ، ومحاسن جمل غير منتظمة ، لأنه يورد الغُرَر واللُّمَع ، ولا يقصد التتالي و النسق ، كما صرح بهذا في خطبة كتابه ( نهج البلاغة ) . . .
وربما جمع ما أورده في خطبة واحدة وكلام مفرد ، من روايات شتى ، وكلمات متفرقة ، فينتقده من لا خِبرَةَ له بالحال ، ولا وقوف له على الغِرَار[3] (http://www.imshiaa.com/vb/l%20_ftn3)الذي جرى عليه ، أو يرتاب في النسبة لدى خطبة يراها في أحد كتب السير و التاريخ غير مطابقة للمرويّ منها في النهج ، و العذر عنه هو ما ذكرناه ، ولا لوم عليه بعد أن صرح بخطبته و أبان منهاجه .


http://gadir.free.fr/Ar/imamali/Nhj/Mostadrak/moalefat/073/01.htm (http://gadir.free.fr/Ar/imamali/Nhj/Mostadrak/moalefat/073/01.htm)
اذن ماصح اسناده ناخذ به وهذا المتحذلق انتقص كلعاده ونكمل بقيه تراهاته
=================================







ملاحظة: الفرق بين
الطبري السني و الطبري الشيعي

الطبري السنّي : أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الشهير بالإمامالطبري صاحب كتاب تاريخ الأمم والملوك . لاشك أن الإمام الطـــــــــــبري رحمه الله تعالى إمام من أئمة أهل السنة و الجماعة
فقد قال عنه الخطيب البغدادي:



كان أحد أئمة العلماء يحكم بقوله , و يرجع إلى رائه لمعرفته و فضـــله و كان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره
) .


وقال مؤرخ الإسلام الحافظ أبو عبد الله الذهبي
:


الإمام الجليل المفسر أبو جعفر صاحب التصانيف الباهرة ......من كبار أئمة الإسلام المعتمدين
) .


وقال ابن كثير
:


بل كان أحد أئمة الإسلام علماً و عملاً بكتاب الله و سنة رسوله
) .


ابن القيم
:


قال ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية : قول الإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري الإمام في الفقه والتفسير والحديث والتاريخ واللغة والنحو والقران قال في كتاب صريح السنة ونقل كلامه وعده من جملة السلف الذي يرجع لأقوالهم في مسائل الاعتقاد.
(اجتماع الجيوش الإسلامية /194)



(5)




عبد الله بن عبد العزيز المصلح آل شاكر
:


قال :
( الطبري سلفي المعتقد وله مع أهل الزيغ صولات وجولات ) .


الإمام الطبري لعبد الله المصلح


(6) علي بن عبد العزيز الشبل :


قال :الإمام محمد بن جرير الطبري من كبار أئمة أهل السنة والجماعة المتبعين منهج وعقيدة السلف الصالح في أنواع توحيد الله سبحانه وبقية أصول الإيمان وما يتبعه من مسائله والصحابة والإمامة
.



فهو في الكل على مذهب أهل الحديث ، مذهب الطائفية الناجية والفرقة المنصورة ، لم يعرف عنه غير هذا وتفسيره مليء بكل ما ذكرت ،بل هو مصدر تفسير أهل السنة والجماعة
.



مقدمة كتاب التبصير في معالم الدين للمحقق علي الشبل
)



(7)
محمد الحمود النجدي
:


قال : له كتاب في عقيدة أهل السنة والجماعة أسماه ( صريح السنة ) أما عقيدته في التفسير فهو إمام متبع ، نصر مذهب السلف واحتج له ودافع عنه ،ولكنه في صفة الغضب والحياء ذكر أقوال المفسرين دون أن يرجح شيئاً منها.(القول المختصر المبين في مناهج المفسرين 10
)

الطبري الشيعي : أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري وهو مؤلف شيعي



وصاحب كتاب تاريخ الرسل والملوك
.



وهذه الصوره
http://www.saifoali.org/up/files/3ucxvkaeszf8jhxkuvyh.png (http://www.saifoali.org/up/)
================================================== =========


اقول اناالطالب313

سارد عليه ردا حاسما بهذه

المساله

اولا رددنا على موضوع نهج البلاغه
ونقول نقبل كلام الامام وهو حجه ان ثبت انتساب هذا الكلام له
وليس نقولات من هنا وهناك


وثانيا هو يقول اني نقلت من الطبري الشيعي كما يضن هذا المسكين

ولكن لم ينتبه انه غير فقط الاسم وترك اسم الكتاب من غباءه المفرط

ههههههههههههههههههههههههه

ونورد الان الدليل الحاسم

تفضلوا هذه الوثيقه من تاريخ الطبري الذي استشهدت به


http://www.saifoali.org/up/files/8xhjzlftrpd0ddg35er8.png (http://www.saifoali.org/up/)

والان ماذا في الكتاب

تاريخ الطبري
لمحمد بن جرير الطبري

224-------310


جيد


والان تفسير الطبري

http://www.saifoali.org/up/files/elh2yc5zgvnrls2a9daa.png (http://www.saifoali.org/up/)

مامكتوب على الوثيقه

تفسير الطبري

لابي جعفر محمد بن جرير الطبري

224-----------310

=============================

اذن الاسم نفسه تاريخ الميلاد والوفاه نفسه وحتى الكتاب كما هو يقول نفسه

عجيب غباء وهابي اميبي


==========================================
وتابعوني في المشاركه التاليه
الطالب313
03-02-2012, 10:45 PM
والان الرد الحاسم على هذه المساله تفضلوا وانهم اشنبه عليهم وزعموا ان هناك طبريين ولكن لايوجد مثل هذا


=================================



البدايه والنهايه
لابن كثير
الجزءالرابع عشر-ص846
ابو جعفر بن جرير الطبري
يقول مانصه
وكان احد ائمه العلماء يحكم بقوله ويرجع اليه لمعرفته وفضله وكان قد جمع من العلوم مالم يشاركه فيه احد من اهل عصره وكان حافظا لكتاب الله عارفا بالقراءات بصيرا بالمعاني فقيها في الاحكام عالما بالسنن وطرقها وصحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها عارفا باقوال الصحابه
قال الخطيب
وبلغني عن الشيخ ابي حامد احمد بن ابي طاهر الفقيه
انه قال لو سافر رجل الى الصين حتى يحصل له كتاب تفسير
محمد بن جرير الطبري لم يكن ذلك كثيرا وروى الخطيب عن امام الائمه ابي بكر بن اسحاق بن خزيمه انه طالع
التفسير لابن جرير
في سنين من اوله الى اخره ثم قال مااعلم على اديم الارض اعلم من ابن جرير
والان رموه بالرفض
في صفحه
849
وقد رايت له كتابا جمع فيه احاديث غدير خم في مجلدين
ضخمين وكنابا جمع فيه طرق حديث الطير ونسب اليه انه يقول بجواز مسح القدمين في الوضوء وانه لايوجب الغسل وقد اشتهر عنه هذا
فمن العلماء من يزعم ان ابن جرير اثنان احدهما شيعي واليه ينسب ذالك وينزهون اباجعفر هذا من هذه الصفات والذي عول عليه كلامه في التفسير انه يوجب غسل القدمين ويوجب مع الغسل دلكهما ولكنه عبر عن الدلك بالمسح فلم يفهم كثيرا من الناس مراده جيدا


والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/8pydwu30ifc84skdjhgw.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/maurjdp4tab4wvkuxxvq.png (http://www.saifoali.org/up/)



http://www.saifoali.org/up/files/kamceo3hygagxiun69j3.png (http://www.saifoali.org/up/)



http://www.saifoali.org/up/files/kamceo3hygagxiun69j3.png (http://www.saifoali.org/up/)


اذن لايوجد طبريان يامتحذلق
والان ننتظر الرد


اها نسيت انت قلت القبض على الهارب313


البارحه اتى صاحبك تق تق الى رومنا ودعوناه علانا امام الناس للمناظره وكيف انه هو من هرب ولانه احرج قبل المناظره


والان لاتنسى حضرنا لكم الملابس الحمراء لكي نعدكم للاعدام بعد ما وضحنا جهلكم


ههههههههههههههههههههههههههه


المختارالامامي313
الطالب313
03-02-2012, 10:45 PM
رد الوهابي بالتالي واخذ مايعجبه وترك الجواب كاملا حتى لايبين جهله المسكين وهذا رده


=======================================


اقول انا الصقار الحر
هذا هو حال الشيعة ودينهم الباطل عندما يكون في كتبهم مدح للشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهم
ينكرون صحة كتبهم وفي نفس الوقت يمدحون كتبهم ويعتبرونها صحيحة عجبا لهم ماهذا الدين؟


وقد احتار الإمامية الإثنا عشرية بمثل هذا النص ، لأنه في نهج البلاغة وما في النهج عندهم قطعي الثبوت ، وصور شيخهم ميثم البحراني[1] ذلك بقوله : (واعلم أن الشيعة قد أوردوا هنا سؤالا فقالوا : إن هذه الممادح إلتي ذكرها . في حق أحد الرجلين تنافي ما أجمعنا عليه من تخطئتهما وأخذهما لمنصب الخلافة ، فإما أن لا يكون هذا الكلام من كلامه رضي الله عنه ، وإما أن يكون إجماعنا خطأ ) . ثم حملوا هذا الكلام على التقية وأنه إنما قال هذا المدح - من أجل ( استصلاح من يعتقد صحة خلافة الشيخين . واستجلاب قلوبهم بمثل هذا الكلام )[2] . أى : إن عليا رضي الله عنه - في زعمهم - أظهر لهم خلاف ما يبطن ! ونحن اهل السنة والجماعة نقول أن قول علي رضي الله عنه هو الحق والصدق ، وهو الذي لا يخاف في الله لومة لائم [3].


[1] - ميثم بن علي البحراني ( كمال الدين ) من شيوخ الإمامية ، من أهل البحرين ، من كتبه : (شرح نهج البلاغة ) ، توفي في البحرين سنة 679 س (معجم المؤلفين :13/55) .
[2] - ميثم البحراني/ شرح نهج البلاغة : 4/98 .


وهذه الصوره







http://www.saifoali.org/up/files/2fs39qkvtkk7xv35lu37.png (http://www.saifoali.org/up/)



=========================
المشكله ان هذا الامعه فقط ناسخ لااكثر ادخلوا هنا وستجدون نفس الكلام


http://www.wesaltv.net/vb/showthread.php?p=94334 (http://www.wesaltv.net/vb/showthread.php?p=94334)


==========================



اقول اولا لماذا لم يجب عن موضوع الطبري حقيقه مدلسين مع الاسف


ومن هنا مهما فعلت فلن تستطيع ان تثبت ان هذا كلام الامام علي -ع-


واخيرا وليس اخرا اقول حاول ان تورد كل اجوبتنا ياصغير انت واصحابك وكشفنا الان احد كذبات اصحابك وسنوردها باذن الله
الطالب313
03-02-2012, 11:19 PM
اختلافات كتب الشيعة -نـموذج على بتر النصوص من أهل الخلاف - والرد

=================================



اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر ابن محمد [ مشاهدة المشاركة ] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=1647686#post1647686) بسم الله الرحمن الرحيم


1- وفي الروضة من الكافي(8/101) في حديث أبي بصير و المرأة التي جاءت إلى أبي عبد الله تسأل عن (أبي بكر وعمر) فقال لها: تَوَلَّيْهما، قالت: فأقول لربي إذا لقيتُه إنك أمرتني بولايتهما؟ قال: نعم( ).




مراءه العقول في شرح اخبار ال الرسول
ج25 ص244
ذكر الكليني في (الكافي) تحت عنوان (حديث أبي بصير مع المرأة).
أبان, عن أبي بصير قال: كنت جالساً عند أبي عبد الله (عليه السلام) إذ دخلت علينا أم خالد التي كان قطعها يوسف بن عمر تستأذن عليه فقال أبو عبد الله (عليه السلام):أيسرك ان تسمع كلامها؟ قال: فقلت: نعم, قال: فأذن لها, قال: وأجلسني معه على الطنفسة قال: ثم دخلت فتكلمت فإذا أمرأة بليغة فسألته عنهما, فقال لها: توليهما؟ قالت: فأقول لربي إذا لقيته: إنك أمرتني بولايتهما, قال: نعم, قالت: فإنّ هذا الذي معك على الطنفسه يأمرني بالبراءة منهما وكثير النوا يأمرني بولايتهما فأيهما خير وأحب إليك؟ قال: هذا والله أحب إليَّ من كثير النوا وأصحابه, إنَّ هذا تخاصم فيقول: او من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون: (( وَمَن لَّم يَحكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُولَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ )) (المائدة:45), (( وَمَن لَّم يَحكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُولَـئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ ))

والحديث ضعيف
هاك الوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/sta2kmm6j9mqi8m1gfob.png (http://www.saifoali.org/up/)

ونكمل تابع معي





اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر ابن محمد [ مشاهدة المشاركة ] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=1647686#post1647686) بسم الله الرحمن الرحيم



4- وجاء نصٌ عظيم في كتاب نهج البلاغة - الذي يعتقد الشيعة الإمامية صحة ما فيه- يهدم هذا النصُ كلَّ الروايات التي تزعم العداوة والصراع بين عليٍّ والشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهم. يقول عليٌّ في أبي بكر أو عمر - على اختلاف بين شيوخ الشيعة في ذلك - : "لله بلاءُ فلان( ). فلقد قَوََّمَ الأوَد( ), وداوى العَمَد( ), وأقام السّنّة. وخلف الفتنة( ) ، ذهبَ نَقيَّ الثّوب ، قليلَ العَيْب، أصاب خيرها وسبق شرّها، أدّى إلى الله طاعته واتّقاه بحقّه"( ) .ولوضوح النص قال ميثم البحراني- وهو شيعي إمامي- في شرحه "واعلم أن الشيعة قد أوردوا هنا سؤالاً فقالوا: إن هذه الممادح التي ذكرها في حق أحد الرجلين تنافي ما أجمعنا عليه من تخطئتهم وأخذهما لمنصب الخلافة، فإما أن لا يكون هذا الكلام من كلامه ، وإما أن يكون إجماعنا خطأ... ( )."


حدثني بذلك فخار بن معد الموسوي الأودي الشاعر و سألت عنه النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي فقال لي هو عمر فقلت له أ يثني عليه أمير المؤمنين ع هذا الثناء فقال نعم أما الإمامية فيقولون إن ذلك من التقية و استصلاح أصحابه و أما الصالحيون من الزيدية فيقولون إنه أثنى عليه حق الثناء و لم يضع المدح إلا في موضعه و نصابه و أما الجارودية من الزيدية فيقولون إنه كلام قاله في أمر عثمان أخرجه مخرج الذم له و التنقص لأعماله كما يمدح الآن الأمير الميت في أيام الأمير الحي بعده فيكون ذلك تعريضا به . فقلت له إلا أنه لا يجوز التعريض و الاستزادة للحاضر بمدح الماضي إلا إذا كان ذلك المدح صدقا لا يخالطه ريب و لا شبهة فإذا اعترف أمير المؤمنين بأنه أقام السنة و ذهب نقي الثوب قليل العيب و أنه أدى إلى الله طاعته و اتقاه بحقه فهذا غاية ما يكون من المدح و فيه إبطال قول من طعن على عثمان بن عفان . فلم يجبني بشي‏ء و قال هو ما قلت لك . فأما الراوندي فإنه قال في الشرح إنه ع مدح بعض أصحابه بحسن السيرة و إن الفتنة هي التي وقعت بعد رسول الله ص من الاختيار و الأثرة . و هذا بعيد لأن لفظ أمير المؤمنين يشعر إشعارا ظاهرا بأنه يمدح واليا ذا رعية و سيرة أ لا تراه كيف يقول فلقد قوم الأود و داوى العمد و أقام السنة و خلف الفتنة و كيف يقول أصاب خيرها و سبق شرها و كيف يقول أدى إلى الله طاعته و كيف يقول رحل و تركهم في طرق متشعبة
وهذا الرابط
http://gadir.free.fr/Ar/imamali/ktb3/EbilHadid/7/book_12/kh0003.htm (http://gadir.free.fr/Ar/imamali/ktb3/EbilHadid/7/book_12/kh0003.htm)


الروايه عن ابي جعفر النقيب
　
حيث ان الروايه من سؤال ابن ابي الحديد الى استاذه جعفر النقيب
وهذا معتزلي والاخر زيدي



فهما ليسا من الاماميه
الطالب313
03-02-2012, 11:20 PM
اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر ابن محمد [ مشاهدة المشاركة ] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=1647686#post1647686) بسم الله الرحمن الرحيم


1
5- وعن الحسن بن علي عليه السلام أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن أبا بكر مني بمنزلة السمع، وإن عمر مني بمنزلة البصر، وإن عثمان مني بمنزلة الفؤاد , قال: فلما كان من الغد دخلت عليه وعنده أمير المؤمنين عليه السلام، وأبو بكر وعمر، وعثمان، فقلت له: يا أبت، سمعتك تقول في أصحابك هؤلاء قولاً، فما هو؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: نعم، ثم أشار بيده إليهم، فقال: هم السمع والبصر والفؤاد)( )




اصل الروايه

حدثنا أبو القاسم علي بن أحمد بن موسى بن عمران الدقاق قال: حدثنا محمد بن ابي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا سهل بن زياد الآدمي، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني قال: حدثني سيدي علي بن محمد بن علي الرضا عن أبيه عن آبائه عن الحسن بن علي (عليهم السلام) قال: (قال رسول الله (ص): ان ابا بكر مني بمنزلة السمع وان عمر مني بمنزلة البصر وان عثمان مني بمنزلة الفؤاد) قال: فلما كان من الغد دخلت اليه وعنده أمير المؤمنين (ع) وأبو بكر وعمر وعثمان فقلت له: يا ابه سمعتك تقول في اصحابك هؤلاء قولاً فما هو؟ فقال(ع): (نعم ) ثم اشار بيده اليهم فقال: (هم السمع والبصر والفؤاد وسيسألون عن ولاية وصيي هذا واشار الى علي بن ابي طالب(ع)) ثم قال: (ان الله عز وجل يقول: (( ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك عنه مسؤولا )) ثم قال (ص): (وعزة ربي ان جميع امتي لموقوفون يوم القيامة ومسؤولون عن ولايته وذلك قول الله عز وجل ((وقفوهم انهم مسؤولون)))


الروايه ضعيفه بسهل ابن زياد الادمي


قال النجاشي: (سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي، كان ضعيفا في
الحديث، غير معتمد عليه فيه، وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو
والكذب وأخرجه من قم إلى الري وكان يسكنها،

وقال الشيخ (341): (سهل بن زياد الآدمي الرازي يكنى أبا سعيد،
ضعيف،


.
وقال الكشي (454) سهل بن زياد الآدمي أبو سعيد:

وقال الكشي في ترجمة صالح بن أبي حماد الرازي (543): (قال علي بن
محمد القتيبي: كان أبو محمد الفضل (بن شاذان) يرتضيه ويمدحه ولا يرتضي أبا
سعيد الآدمي ويقول: هو الأحمق).



وقال النجاشي والشيخ في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى (623): واستثنى
ابن الوليد من روايات محمد بن أحمد بن يحيى في جملة ما استثناه روايته عن سهل
ابن زياد الآدمي، وتبعه على ذلك الصدوق وابن نوح فلم يعتمدوا على رواية محمد
ابن أحمد بن يحيى، عن سهل بن زياد.
وقال ابن الغضائري: (سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي: كان
ضعيفا جدا فاسد الرواية والمذهب، وكان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري
أخرجه عن قم وأظهر البراءة منه ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه،
ويروى المراسيل، ويعتمد المجاهيل).

=====================



اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر ابن محمد [ مشاهدة المشاركة ] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=1647686#post1647686) بسم الله الرحمن الرحيم


1
2- وعن عروة بن عبد الله قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي( الباقر)- عليهما السلام- عن حلية السيوف؟ فقال: لا بأس به، قد حَلى أبو بكر الصديق سَيْفَه، قلت: فتقول: الصديق؟ قال: فوثب وثبة واستقبل الكعبة وقال: نعم ,الصديق. نعم الصديق، فمن لم يقل له الصديق فلا صدَّقَ اللهُ له قولاً في الدنيا ولا في الآخرة "( )


تابع وتعلم

لم ترو هذه الرّواية من طرق الشيعة الإمامية ، والظاهر أن العلامة الأربلي نقلها في كتابه المذكور عن بعض المصادر السنية ، فهي مروية في كتاب فضائل الصحابة لابن حنبل ، والظاهر أنها من زيادات عبد الله بن أحمد على كتاب والده الفضائل ، فقال : ( حدثنا إبراهيم بن محمد ، قال : حدثنا عقبة بن مكرم ، قال : حدثنا يونس بن بكير ، عن أبي عبد الله الجعفي ، عن عروة بن عبد الله ، قال : أتيت أبا جعفر محمد بن علي ، فقلت : ما قولك في حلية السيوف ؟ فقال : لا بأس ، قد حلّى أبو بكر الصديق سيفه ، قال : فقلت وتقول الصدّيق ؟ قال : فوثب وثبة واستقبل القبلة ثم قال نعم الصديق ، نعم الصديق ، نعم الصديق ، ثلاث مرات ، فمن لم يقل له الصديق فلا صدّق الله له قولاً في الدنيا ولا في الآخرة ) (فضائل الصحابة 1/419 برقم : 655 ) .

والرواية عامية، وقد رويت عن عروة ابن عبد الله - وهو مهمل رجاليا
الطالب313
03-02-2012, 11:21 PM
اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر ابن محمد [ مشاهدة المشاركة ] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=1647686#post1647686) بسم الله الرحمن الرحيم


- وجاء في كتاب جامع أحاديث الشيعة:عن رجال الكشي بسنده إلى يونس قال: وافيت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبي جعفر عليه السلام , ووجدت أصحاب أبي عبد الله عليه السلام متوافرين فسمعت منهم, وأخذت كتبهم فعرضتها من بعدُ على أبي الحسن الرضا -عليه السلام- فأنكر منها أحاديث كثيرة أن تكون من أحاديث أبي عبد الله ( ع ) .وقال لي: إن أبا الخطاب كذب على أبي عبد الله عليه السلام, لعن الله أبا الخطاب , وكذلك أصحاب أبي الخطاب يدسّون في هذه الأحاديث إلى يومنا هذا في كتب أصحاب أبي عبد الله - عليه السلام , فلا تقبلوا علينا خلاف القرآن فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن وموافقة السنة( ).



اصل الحديث بدون بتر هنا

519- حدثني محمد بن مسعود، قال حدثني حمدان بن أحمد، قال حدثني معاوية بن حكيم.
و حدثني محمد بن الحسن البراني و عثمان بن حامد، قالا حدثنا محمد بن يزداد، قال حدثنا معاوية بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال : بلغني عن أبي الخطاب أشياء، فدخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فدخل أبو الخطاب و أنا عنده أو دخلت و هو عنده، فلما أن بقيت أنا و هو في المجلس قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) إن أبا الخطاب روى عنك كذا و كذا قال كذب، قال، فأقبلت أروي ما روى شيئا شيئا مما سمعناه و أنكرناه إلا سألت عنه، فجعل يقول كذب، و زحف أبو الخطاب حتى ضرب بيده إلى لحية أبي عبد الله، فضربت يده و قلت خذ يدك عن لحيته فقال أبو الخطاب يا أبا القاسم لا تقوم قال أبو عبد الله (عليه السلام) له حاجة، حتى قال ثلاث مرات كل ذلك يقول أبو عبد الله (عليه السلام)
[295]

له حاجة، فخرج، فقال أبو عبد الله (عليه السلام) إنما أراد أن يقول لك يخبرني و يكتمك، فأبلغ أصحابي كذا و أبلغهم كذا و كذا، قال، قلت إني لا أحفظ هذا فأقول ما حفظت ما لم أحفظ قلت أحسن ما يحضرني، قال نعم فإن المصلح ليس بكذاب.

قال أبو عمرو الكشي هذا غلط و وهم في الحديث إن شاء الله، لقد أتى معاوية بشي‏ء منكر لا تقبله العقول، و ذلك أن مثل أبي الخطاب لا يحدث نفسه بضرب يده إلى لحية أقل عبد لأبي عبد الله (عليه السلام) فكيف هو صلى الله عليه.

وهذا الرابط

http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-rejal/rejal_kashi4/1.html (http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-rejal/rejal_kashi4/1.html)


==========================
اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر ابن محمد [ مشاهدة المشاركة ] (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=1647686#post1647686) بسم الله الرحمن الرحيم



- وورد في رجال الكشي:عن أبي عبد الله  قال: (ما أنزل الله سبحانه آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع)( ) .وقال: (إن ممن ينتحل هذا الأمر لمن هو شرٌّ من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا) ( )


واقول نعم هذا الحديث صحيح يقول منافق من انتحل التشيع يعني لم يكن شيعيا وينسب نفسه للتشيع

يااحمق

وهاك ماورد من نفس المصدر الذي نقلت منه


539- محمد بن مسعود، قال حدثني علي بن محمد، قال حدثني محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى، عن زكريا، عن ابن مسكان، عن قاسم الصيرفي، قال، : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول قوم يزعمون أني لهم إمام، و الله ما أنا لهم بإمام، ما لهم لعنهم الله، كلما سترت سترا هتكوه، هتك الله ستورهم، أقول كذا، يقولون إنما يعني كذا، إنما أنا إمام من أطاعني.


552- إبراهيم بن علي الكوفي، قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق الموصلي، عن يونس بن عبد الرحمن، عن العلاء بن رزين، عن المفضل بن عمر، قال، : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول إياك و السفلة إنما شيعة جعفر من عف بطنه و فرجه و اشتد جهاده و عمل لخالقه و رجا ثوابه و خاف عقابه.


وهل بقى لك شيئ بعد

صفعات الطالب313
حميد الغانم
04-02-2012, 07:18 PM
احسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسنت
الطالب313
08-02-2012, 04:19 PM
يرفع يرفع يرفع
الطالب313
18-02-2012, 01:58 PM
غباءء-بلا حدود-قال الوهابي-كمال الحيدري يدلس على عمر-مع الرد




هذا موضوع غبي جدا
من وهابي
تفضلوا الامر واضحكوا عليه

http://www.saifoali.org/up/files/690vj6z7l67lwzclnf97.png (http://www.saifoali.org/up/)
وهذا تصوير الكتاب من البرنامج
http://www.saifoali.org/up/files/n10b1mjj1o3gcok2m6tz.png (http://www.saifoali.org/up/)
وهذه وثيقه الكتاب وهي نفسه التي عند السيد هاكم الوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/2vw1wp7f0v0adxvgk3s8.png (http://www.saifoali.org/up/)

وهذا اليوتيوب
الذي وضعه المتحذلق

http://www.youtube.com/watch?v=EeplWfgWzek (http://www.youtube.com/watch?v=EeplWfgWzek)

ولكم التعليق;)
الطالب313
26-02-2012, 08:21 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
وجدت شبهه لاحد المتحذلقين عنوانها التالي
بالأسانيد الصحيحة ( أصحاب المعجزات السبع ) ضعيفي الفهم و الإستيعاب
------------------
وهاكم الصوره
[img=http://www.saifoali.org/up/files/u2z8n7do00x0c0h7732m_thumb.png] (http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=u2z8n7do00x0c0h7732m.png)
http://www.saifoali.org/up/files/u2z8n7do00x0c0h7732m.png (http://www.saifoali.org/up/)

فقد اورد روايات من الكافي وروضه المتقين
والان لنرى الروايه التي وردت في البدايه
فقد اورد هذه الروايه من الكافي
---------------
وعن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن صفوان وعن أحمد بن محمد العاصمي
عن علي بن الحسن بن فضال عن العباس بن عامر عن صفوان بن يحيى عن شعيب
العقرقوفي قال :
سألت أبا عبدالله ( ع ) عن الرجل تكون له الجارية يقع عليها يطلب ولدها فلم يرزق
منها ولدا فوهبها لاخيه أو باعها فولدت له أولادا ، أيزوج ولده من غيرها ولد أخيه منها ؟
قال : أعد عليّ [ أعــد عـلـيّ ] فأعدت عليه ، فقال : لا بأس به .
الكافي - الكليني : 5 / 399
تهذيب الأحكام - الطوسي : 7 / 452
---------
واقول انا الطالب313
تفضلوا ماهي هذه الروايه
-----
وبالاسناد عن صفوان، عن الحسين بن خالد الصيرفي قال: سألت ابا الحسن (عليه السلام) عن هذه المسألة فقال: كرّرها عليّ، قلت له: انه كان لي جارية فلم ترزق مني ولدا فبعتها فولدت من غيري ولي ولد من غيرها فازوج ولدي من غيرها ولدها؟ قال: تزوج ما كان لها من ولد قبلك.
يقول قبل أن تكون لك.
ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب (1)، وكذا الحديثان قبله.
ورواه أيضا بإسناده عن الحسين بن خالد، مثله (2).
المصادر
الكافي 5: 399 | 3.
الهوامش
1- لم نعثر عليه في كتب الشيخ.
2- التهذيب 7: 452 | 1810، والاستبصار 3: 174 | 633.
وهذه الصوره والرابط
(http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=5u09t39tob89thq2kd9k.png)
[IMG]http://www.saifoali.org/up/files/5u09t39tob89thq2kd9k.png (http://www.saifoali.org/up/)
وهذا الرابط
http://qadatona.org/%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB/26130 (http://qadatona.org/%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB/26130)
اذن الروايه غير موثقه
ولنرجع الى الروايه من روضه المتقين
=============
وفي القوي كالصحيح عن الحسين بن خالد الصيرفي قال :
سألت أبا الحسن ( ع ) عن هذه المسألة !
فقال : كررها علي [ كررها علي ]
قلت له : إنه كانت لي جارية فلم ترزق مني ولدا فبعتها فولدت من غيري ولدا ولي ولد من
غيرها فأزوج ولدي من غيرها ولدها؟ قال: تزوج ما كان لها من ولد قبلك يقول: قبل أن يكون
---------------------
واقول انا الطالب313
الكتاب عندي وانا انقل منه
فقد قال المجلسي بعد ايراده هذه الروايه بالضبط
التالي

---فمحمول على الكراهه جمعا بين الاخبار على ان الاخبار الاولى اصح سندا واوضح دلاله والاحتياط ظاهر-----

ويقصد بالاخبار الاولى الخبرين الذين قبل هذا الحديث وهما
----
فما ما رواه في الصحيح عن ابي همام اسماعيل بن همام قال قال -ابو الحسن عليه السلام قال محمد ابن علي -ع-في الرجل يتزوج المراه ويزوج بنتها ابنه فيفارقها ويتزوجها اخر فتلد منه بنتا فكره ان يتزوجها احد من ولده لانها كانت امراه فطلقها فصار بمنزله الاب وكان قبل ذالك ابا لها
==========
اذن اقول انا الطالب313 الروايه الثانيه كما قال المجلسي اصح سندا ودلاله
ياوهابيه اين تفرون النار امامكم والطالب313 خلفكم لن ابقي لكم باقيه

والان بعد ان اجبنا ممكن رد على هذا

تفسير القران العظيم
لابن كثير الدمشقي
المجلد الرابع عشر-ص253-سوره عبس
حدثنا ابن بشار --عن انس قال قرأعمر بن الخطاب-عبس وتولى-فلماأتى هذه الاية-وفاكهة وأبا- قال قد عرفنا ما الفاكهة فما الاب
فقال -لعمرك ياابن الخطاب ان هذا لهو اتكليف
اسناده صحيح
http://www.saifoali.org/up/files/xugalxkhkdjfxzhpbbmx.png (http://www.saifoali.org/up/)

واااااااااااااااااااااااااااااااامصيبتاه وااااااااااااااااااااااااعمراه وااااااااااااااااااااااخمساوياه لايعرف تفسير ايه


وهذا غيض من فيض

صفعات الطالب313</I>
الطالب313
23-06-2012, 05:01 AM
يررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررفع
الطالب313
10-02-2015, 04:55 PM
يررررررررررففع