هل التوسل شرك بالله تعالى ....؟

[حيــــــــــدرة]

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ




طال ما شنع علينا نحن الشيعة الأثني عشرية بالتكفير في مسائل عدة وامورا شتى ، ومن بينها أستغاثــتـنا وتوســـــــــلنا بالرسول وبالأئمة الأطهار الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا كما جاء في كتابه المنزل على رسوله المرسل صل الله عليه وآله وسلم ...


ولكن .... !!!

هل غفلوا فعلا عن هذا الأمر في كتبهم وصحاحهم ....؟؟؟
وهل وقفوا وقفة الباحث الحق في هذا الأمر جيدا وبكل مصداقية من أنفسهم ؟؟؟

لن يجيبوا ولو قعدوا ألف سنة على هذا السؤال .........................!!!

ولكنا نجيب ونقول قولنا في هذا والله المستعان .... ولنا في ذلك ألف مصدر وألف حديث والف حق وحق وحق ....!!!


ونجيب نحن عنهم ونقول :

نعم نجيز الأستغاثة والتوســــــــل برسول الله وبالأئمة عليهم السلام جميعا ومستندنا في ذ لك أحاديث صحيحات ، مع أقوال جماعات من العلماء من السلف والخلف وأهل الحديث المرجوع إليهم...


وأول دليلنا :
هو ما رواه البخاري في صحيحه مرفوعا :

( تدنو الشمس يوم القيامة من رؤوس العباد فبينا هم كذلك إذ آستغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد ( صلى الله عليه واله ) فيشفع ليقضي بين الخلق ) ....




وثانيه :

أن نداء الأموات هو دعاء لهم ، وأن الدعاء عبادة ، لقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( الدعاء هو العبادة )
وجاء : ( الدعاء مخ العبادة )

وكلمة ( يا ) أداة نداء ودعاء فهي عبادة ...؟

ونجيب : بأن الدعاء له عدة معان منها العبادة والحديث لا يحصر الدعاء بالعبادة باتفاق العلماء ، وقد ثبت في الصحيحين : أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لما رأى ولده ابراهيم عليه السلام يجود بنفسه : وإنا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون وكان يأمر من زار المقابر أن يقول : السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون . نسال الله العافية لنا ولكم .

وعن أبي مويهبة مولى رسول اللة ( صلى الله عليه وسلم ) : أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لأهل البقيع : ( السلام عليكم يا أهل المقابر ليهنكم ما أصبحتم فيه . . . . )
الحديث رواه الإمام أحمد ( 3 / 489 ).
والطبراني قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ( 9 / 24 ) بإسنادين ورجال أحدهما ثقات .

وفي مصنف الإمام عبد الرزاق ( 3 / 576 / حديث 6724 بتحقيق المحدث الاعظمي ) بسند صحيح عن نافع قال : كان ابن عمر إذا قدم من سفر أتى قبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : السلام عليك يا رسول الله ، السلام عليك يا أبا بكر ، السلام عليك يا أبتاه . اه‍ .
ولم يكن هذا من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه عبادة للمنادى مع أنه نداء باتفاق العقلاء .

وكذلك قول أبي بكر للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعد موته بأبي أنت وأمي يا نبي الله ، لا يجمع الله عليك موتتين . ( الفتح 3 / 13 ) رواه البخاري وغيره .



وثالثها :

طلب الناس منه ( صلى الله عيه وسلم ) الاستقساء في حياته وبعد مماته ، مع كون المطر بيد الله ليس بيد النبي كما هو معلوم ومشهور....، فقد جاء الرجل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يخطب فقال :
يا رسول اللة هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا - أي يمطرنا - . . الحديث .
وكان الرجل مسلما كما في الفتج ( 2 / 502 ) والصحابة كانوا يعرفون قول الله تعالى ( وإذا سألك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ) والنبي لم يقل لذلك الرجل إذا نزل بك قحط أو بلاء فلا تأتيني وتطلب مني الدعاء بل ! عليك أن تدعو الله وحدك للآية . فاتضح أن هذه الآية لا تنفي الاستغاثة لان ذكر الشئ لا ينفي ما عداه كما هو مقرر في الأصول .

عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
( إن لله تعالى ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام ) رواه الحاكم في المستدرك ( 2 / 421 ) وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه ...،

وجاء في الصحيحين البخاري ( الفتح 3 / 205 ) ومسلم وكذا عند أحمد والسدي والبزار وابن حبان مرفوعا : ( إن الميت إذا وضع في قبره إنه يسمع خفق نعالهم ) .

وجاء في حديث أبي هريرة والسيدة عائشة وبريدة واللفظ له عند مسلم وغيره كما في تلخيص الحبير ( 2 / 137 ) : أن النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول إذا ذهب إلى المقابر :
( السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، أسال الله لنا ولكم العافية ) .

وهذا نداء ودعاء للأموات صريح من النبي صلى الله عليه واله وسلم وتعليم للأمة فليس ذلك عبادة لهم ، وليس لأحد أن يقول هنا ( الدعاء هو العبادة ) كما أنه ليس لأحد أن يقول : وجب تغيير نداء النبي في الصلاة بعد وفاته بإبدال ( السلام عليك أيها النبي ) بلفظة ( السلام على النبي ) ،.........!!!

والعاقل تكفيه الإشارة ....


ورابعها :

هو عرض الأعمال على رسول الله (ص) وفيها فصول وأمور كثيرة تطلب من هذا الباب .... ، حيث ورد في الحديث قوله (ص) :
روي بالإسناد الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم ) .

قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ( 9 / 24 ) رجاله رجال الصحيح...
رواه البزار في مسنده كما في كشف الأستار عن زوائد البزار ( 1 / 397 ) بإسناد رجاله رجال الصحيح.
الحافظ نور الدين الهيثمي في المجمع ( 9 / 24 ).
وقال الحافظ السيوطي في الخصائص الكبرى ( 2 / 281 ) سنده صحيح ،
وقال الحافظان العراقيان - الزين وابنه ولي الدين - في طرح التثريب ( 3 / 297 ) : إسناد جيد ، وطرح الثريب من آخر مؤلفات الحافظ الزين العراقي .
وروى الحديث ابن سعد باسناد حسن مرسل كما في فيض القدير ( 3 / 401 ) .
صنف في هذا الحديث عبد الله بن الصديق الغماري جزءا حديثيا خاصا سماه ( نهاية الآمال في صحة وشرح حديث عرض الأعمال ) قرظه له شقيقه الحافظ السيد أحمد بن الصديق الغماري الحسني .
فمما قدمناه بان أن الذين صححوا الحديث من أهل الحديث :
1 ) الحافظ النووي .
2 ) والحافظ ابن التين .
3 ) والحافظ القرطبي .
4 ) والحافظ القاضي عياض .
5 ) والحافظ ابن حجر العسقلاني كما نقل ذلك عمن تقدم ذكرهم في الجمع بينه وبين حديث الشفاعة كما في الفتح ( 11 / 385 ) .
6 ) والحافظ زين الدين العراقي إمام زمانه .
7 ) وولده الحافظ ولي الدين العراقي أبو زرعة .
8 ) والإمام الحافظ السيوطي .
9 ) والحافظ الهيثمي كما في مجمع الزوائد .
10 ) وكذا المحدث المناوي في فيض القدير .
11) وكذا الحافظ المحدث السيد أحمد الغماري .
12) وكذا مولانا محدث العصر المحقق سيدي عبد الله بن الصديق .
وهؤلاء الأئمة النقاد بلا شك ولا ريب مقدم تصحيحهم عند كل عاقل كما نظن على تضيف الألباني له في سلسلته الضعيفة ( 2 / 404 ) .

ولا أشك أن الألباني ضعف الحديث لا لضف سنده وإنما لمخالفته لمشربه فقط .
و ضعف هذا الحديث بعض من لم يوافق الحديث مشربه بلا حجة ، فلبس بذلك على بعض الطلبة البسطاء ، وذهب هذا المضعف يحتج بأن هذا الحديث يعارض حديثا ثابتا في الصحيح وهو : ( حديث الحوض )

وفيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوم القيامة داعيا أمته إلى الحوض : هلموا ، فتضرب الملائكة بعض من أراد الورود على الحوض ، فيقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : لماذا تذودوهم ؟ ! فتقول الملائكة : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فيقول صلى الله عليه وآله وسلم : سحقا ، سحقا . انتهى الحديث بمعناه .
قال مضعف حديث عرض الأعمال : فكيف تقول الملائكة في الحديث الصحيح إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك يا رسول الله ؟ !
فلو كانت الأعمال تعرض عليه لعرف ما صنعوا بعده .

فالجواب على هذا الاشكال هو ما أجاب به الحافظ في فتح الباري ( 11 / 385 ) جامعا بين الحديثين ناقلا ذلك عن أربع من أكابر حفاظ الأمة وهم : النووي وابن التين والقرطبي والقاضي عياض وهو خامسهم حيث قال ما معناه ملخصا :

هؤلاء الذين يذادون عن الحوض هم المنافقون والذين ارتدوا عن الإسلام ، فهؤلاء لا تعرض أعمالهم عليه في الدنيا لخروجهم من أمته حقيقة ، وان كانوا في الصورة يصلون ويتوضأون فيحشرون بالغرة والتحجيل ، فإذا أبعدتهم الملائكة وقال لهم سحقا سحقا أطفا الله تعالى غرتهم وتحجيلهم وأذهبه ساعتئذ .....



وخامسها :

تحريف كتابكم لعلمائكم واقوالهم في أستحباب زيارة رسول الله (ص) ....!!

وأكبر مثل على هذا ما جاء في كتاب الحج من الأذكار ( ص 306 طبع دار الفكر دمشق ) وكذا في المخطوط وباقي الطبعات وفي شرح الأذكار لابن علان ما نصه : ( فصل في زيارة قبر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وأذكارها ) :
اعلم أنه ينبغي لكل من حج أن يتوجه إلى زيارة رسول الله ( ص) سواء كان ذلك طريقه أو لم يكن فان زيارته ( ص) من أهم القربات وأربح المساعي وأفضل الطلبات فإذا توجه للزيارة أكثر من الصلاة والسلام عليه ( ص) في طريقه .
فإذا وقع بصره على أشجار المدينة . . . اه


‍ هذا كلام الإمام النووي الأصلي .....!


أما كلامه الذي حرفوه من بعد :

كلام الإمام النووي المحرف الذى حرفه ( عبد القادر الأرناؤوط ) المتمسلف بأمر من سادته طمعا في المادة : في كتاب الأذكار للإمام النووي ( طبع دار الهدى الرياض 1409 د باشراف وموافقة مراقبة المطبوعات برئاسة ادارة البحوث العلمية والإفتاء ص 295 ) ما نصه : فصل في زيارة مسجد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :

اعلم أنه يستحب من أراد زيارة مسجد رسول ( صلى الله عليه وسلم ) أن يكثر من الصلاة عليه ( صلى الله عليه وسلم ) في طريقه فإذا وقع بصره على أشجار المدينة . . . .

فتأمل هذا التحريف ولا أدري كيف حصل هذا تحت انظار رئاسة ادارة البحوث العلمية والافتاء والدعوة ( ! ) علما بأن الكتاب إذا كان فيه كلمة توسل بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) أو بيت من الشعر فيه مدح له ( صلى الله عليه وسلم ) فإن عين رئاسة البحوث تضبطه وتصادر الكتاب وتمنع دخوله .
فهل أصاب عين رئاسة البحوث العمى فلم تر هذا التحريف لأنه يوافق مشربها ؟ ! !


ثم تمادى المحقق المتمسلف المذكور فاسقط بعد صحيفة من كتاب الأذكار قصة العتبي التي ذكرها الإمام النووي لأنها تخالف ذاك المشرب العكر ،..
فهل هذه هي الأمانة العلمية ؟ !


وكان بإمكانه ان يعلق عليها بالانكار كما فعل بعض اخوانه في طبعات اخرى دون ان يقترف هذا التحريف والتلاعب المشين الذي يؤدي إلى تشكيك المسلمين بما يطبع ويطرح بين أيدي عامة الناس من أمهات المراجع وكتب التراث .


سبب هذا التحريف فيما نرى :...

أقول : والذي دعى المحقق والمشرف إلى ان يحرف عبارة الإمام النووي ويحذف منها هو التعصب لرأي ابن تيمية الحراني والذي أنكره عليه فحول علماء أهل السنة ، وإليك بيان ذلك :
قال الحافظ ابن حجر في الفتح ( 3 / 66 ) : والحاصل أنهم ألزموا ابن تيمية بتحريم شد الرحل إلى زيارة قبر سيدنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأنكرنا صورة ذلك . . . .
وهي من أبشع المسائل المنقولة عن ابن تيمية اه‍ ......



وسادسها :

الأستغاثة كما جاءت في صحاحهم وعلى ألسن وكتب علمائهم :
*/
ثبت في صحيح البخاري في كتاب الزكاة باب رقم ( 52 ) أنظر فتح الباري ( 3 / 338 ) الطبعة السلفية ما نصه :
قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن ، فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ، ثم بموسى ، ثم بمحمد فيشفع ليقضى بين الخلق . . . ) .

أقول :
وهذا تصريح بالاستغاثة بغير الله تعالى في أمر لا يملك تفريجه يومئذ إلا الله تعالى وحده ، وكلنا يعتقد أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عبد من عبيد الله ليس له الملك يومئذ لأن ( الملك اليوم لله الواحد القهار ) ، واستغاثة الناس بعد اتضاح الشرك من الإيمان يومئذ وخصوصا بسيدنا آدم الذي يعترف بأنه لا يستطيع ذلك ثم بمن بعده من أكابر الأدلة وأنصعها وأصحها على أن الاستغاثة بغير الله تعالى ولو لم يكن المستغيث يملك النفع ليس شركا ولا كفرا كما يظن البعض بل هو حق في موقف يشهده الخلق جميعا بين يدي رب العالمين النافع الضار سبحانه ، وذكر لفظة الاستغاثة في هذا الحديث نص صريح على حقية ذلك ، فليس لأي انسان أن يقول : هذا حديث الشفاعة ونحن نعرفه ، لأن قوله هذا لا ينفي الاستغاثة ، بل يثبت هذا عليه أن التوسل والاستغاثة والاستعانة والشفاعة كلها بمعنى واحد وهو توسيط النبي أو غيره بين صاحب الحاجة وبين الله تعالى وهو يعتقد أن الأمر بيد الله .

ولذلك قال الحافظ ابن حجر معلقا على نحو هذا الحديث في الفتح ( 11 / 441 ) وفية أن الناس يوم القيامة يستصحبون حالهم في الدنيا من التوسل إلى الله في حوائجهم بأنبيائهم اه‍ .


قلت :
وهؤلاء الناس منهم من أدرك الأنبياء في حياتهم الدنيوية قبل وفاتهم ومنهم من أدركهم بعد الوفاة ، والجميع مستغيثون بالأنبياء .


*/
وروى البخاري في صحيحه في كتاب الاستسقاء باب ( 6 ) الفتح ( 2 / 501 ) : عن أنس بن مالك :

( أن رجلا دخل يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر ورسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يخطب ، فاستقبل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قائما فقال :
يارسول الله هلكت المواشي ، وانقطعت السبل ، فادع الله يغيثنا - أي يمطرنا - قال :
فرفع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يديه فقال :
(( اللهم اسقنا ، اللهم اسقنا ، اللهم اسقنا . قال أنس : ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيئا ، وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار . قال : فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس ثم انتشرت ، ثم امطرت . . . . ) . ..


قلت :
هذا الرجل أصيب ماله بالهلاك وجاء مستغيثا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يدعو الله في أن يمطرهم ، وهو يخطب على المنبر ، فلم يقل له صلى الله عليه وآله وسلم : عليك أن تدعو الله أنت لأن الله يقول : ( إذا سألك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان )
وكذا لم يقل له ( وقال ربكم ادعوني استجب لكم )
لأن هاتين الآيتين لا تنفيان سؤال الغير والاستغاثة بالأنبياء ، وذكر الشئ لا ينفي ما عداه كما هو مقرر في الأصول ، ومن هذا الباب جاء في الحديث الصحيح : أن الأعمى استغاث برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يدعو الله له في رد بصره ، فلم يدع به وإنما علمه التوسل والاستغاثة بجاهه ( ص) في الدعاء المسنون المشهور الذي فيه ( اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة - وهذا توسل - يا محمد إني أتوجه بك الله في حاجتي لتقضى - وهذه استغاثة صريحة - ) وخصوصا أن النبي لم يخص هذا الدعاء بحياته فقط مع أنه حي في قبره كما أخبر وجاءنا في الحديث الصحيح ، وعلماء الأمة ذكروا هذا الحديث في أبواب صلاة الحاجة من مصنفاتهم ولم يقل أحد منهم بل حثوا الأمة على الدعاء به طبيقا لسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، والمستغيث منا الآن برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يعرف أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حي في قبره يسمع سلام المسلمين عليه ويرد عليهم وتعرض عليه أعمال أمته ، فإذا وقف الإنسان منا على قبره صلى الله عليه واله وسلم فقال : يا رسول الله جئتك مستغغرا من ذني مستغيثا بك إلى ربي فآعف عني وأدع الله أن يغفر لي ذنوبي وإسرافي في أمري . لم يكن ذلك شركا ولا كفرا بآتفاق غير المتعصبين ،

وخصوصا إن علمت أن الإمام النووي حض على مثل هذه الصيغة كما في المجموع ( 8 / 274 ) ونقله عن علماء الشافعية ،


وأن ابن حجر العسقلاني يقول كما في ديوانه بخط القلم :
" نبي الله يا خير البرايا بجاهك أتقي فصل القضاء وأرجو يا كريم العفو عما جنته يداي يا رب الحباء فكعب الجود لا يرضى فداء لنعلك وهو رأس في السخاء وسن بمدحك ابن زهير كعب لمثلي منك جائزة الثناء فقل يا أحمد بن علي اذهب إلى دار النعيم بلا شقاء فإن أحزن فمدحك لي سروري وإن اقنط فحمدك لي رجائي ( 6 ) وديوان الحافظ مطبوع قديما في الهند وهناك نسخة منه في مكتبة الجامعة الأردنية فلتنظر وليبحث عن مخطوطه أيضا بخطه للتأكد ".


فان قال قائل في هذين الدليلين هذه الاستغاثة جائزة في حياته فقط ،،،،،،

قلنا :
أنت لا تجيز الاستغاثة بغير الله مطلقا ، وتصف المستغيث بالشرك في أمر أقل ما يقال فيه : أمر مختلف فيه ، وتدعي أن هذا من صلب العقيدة ، وعلى أولئك الذين ينتقدون أبيات البردة للإمام البوصيري رحمه الله تعالى أن ينتقدوا بعد اليوم أبيات الحافظ ابن حجر وغيره من الحفاظ الذين يقولون مثل ما يقول البوصيري ..



*/
روى الطبراني وأبو يعلى في مسنده وابن السني في عمل اليوم والليلة عن عبد الله ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
( إذا أنفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد : يا عباد الله احبسوا علي ، يا عباد الله احبسوا علي ، فإن لله في الأرض حاضرا سيحبسه عليكم ) .


وفي رواية أخرى لهذا الحديث :
( إذا ضل أحدكم شيئا ، أو أراد أحدكم غوثا ، وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل : يا عباد الله أغيثوني ، يا عباد الله أغيثوني ، فان لله عبادا لا نراهم ) .



رواها الطبراني في الكبير وقال بعد ذلك : وقد جُرِب ذلك .

ورواه البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا بلفظ : ( إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر ، فإذا أصابت أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد : يا عباد الله أعينوني ) .


وحديث البزار هذا حسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في أمالي الأذكار كما في شرح ابن علان على الاذكار ( 5 / 151 ) .

وقال الحافظ الهيثمي عنه في المجمع ( 10 / 32 ) رجاله ثقات .

وزاد الحافظ الهيثمي مؤكدا على رواية الطبراني مقرا قوله : وقد جرب ذلك . ولو فرضنا جدلا أن هذا الحديث الحسن موضوع فكيف يجوز علماء الأمة وأهل الحديث هذا الأمر ويقولون : وقـــــــد جـــــرب ذلك.





*/
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري ( 8 / 578 - 579 ) : أخرج قصة عاد الثانية أحمد باسناد حسن عن الحارث بن حسان البكري قال :
( خرجت أنا والعلاء بن الحضرمي إلى رسول الله ( صى الله عليه وسلم ) الحديث - وفيه - فقلت : أعوذ بالله وبرسوله أن أكون كوافد عاد ، قال : وما وافد عاد ؟ وهو أعلم بالحديث ولكنه يستطعمه . . . . . ) اه‍ من فتح الباري . قلت : وهذه استغاثة صريحة . ...



*/
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ( 2 / 495 ) : روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال : ( أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال ؟ يا رسول الله استسق لامتك فانهم قد هلكوا . . . . ) .

قلت :
ومالك الدار ثقة بالإجماع عدله ووثقه سيدنا عمر وسيدنا عثمان فولياه بيت المال والقسم ولا يوليان إلا ثقة ضابطا عدلا كما نص الحافظ ابن حجر في الإصابة في ترجمته ،
ونقل ذلك عن إمام المحدثين علي بن المديني ،
وكذا وثقه جميع الصحابة الذين كانوا في زمن عمر وعثمان رضي الله عن الجميع ، بل نص الحافظ أن لمالك إدراك ، فهو صحابي صغير وهذا يجعله ثقة اتفاقا ، ثم روى عنه أربعة من الثقات ،
ونصق على أنه معروف البخاري في تاريخه وساق هذه القصة ،
وابن سعد في طبقاقه ( 5 / 12 ) وقد فصلت ذلك تفصيلا في ( الباهر ) وبينت ان تضعيف المعاصرين لمالك وقوله : ( غير معروف العدالة ) خطأ بل جهل وتدليس بالغ .

فهذا الحديث يثبت بلا شك ولا ريب إجماع من حضر من الصحابة في زمن عمر مع عمر على جواز الاستغاثة بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعد موته .



*/
حديث الدارمي في سننه أو مسنده ( 1 / 43 ) حيث قال :
حدثنا أبو النعمان ، ثنا سعيد بن زيد ، ثنا عمرو بن مالك أبو النعمان هو : عارم : واسمه محمد بن الفضل السدوسي : من رجال البخاري ومسلم والأربعة أيضا . وهو ثقة ثبت . تغير في آخر عمره . وما ظهر له بعد تغيره حديث منكر كما نص على ذلك أكابر الحفاظ كالدارقطني وأقره الحافظ الذهبي في الميزان ( 4 / 8 ) . فمن حاول أن يطعن فيه بالاختلاط فقد حاول الطعن في البخاري ومسلم ، وسجل على نفسه بأنه لا يعرف في هذا العلم كثيرا ولا قليلا ، وليس لكلامه قيمة أصلا . سعيد بن زيد : هو من رجال مسلم في الصحيح . وثقه يحمص بن معين إمام الجرح والتعديل ، وقال الإمام البخاري :
حدثنا مسلم بن ابراهيم ثنا سعيد بن زيد أبوالنكري ، حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال :
( قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت : أنظروا قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاجعلوا منه كوا إلى السماء حتى لا يبقى بينه وبين السماء سقف . قال : ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق ) .

وهذا صريح أيضا بإسناد صحيح بأن السيدة عائشة استغاثت بالنبي ( ص) بعد موته وكذا جميع الصحابة الذين كانوا هناك وافقوها وفعلوا ما أرشدتهم إليه .
وكأنها أيضا تقول إذا جعلتم كوا إلى السماء فأنتم تسألون النبي ( ص) أن يدعو الله تعالى أن يمطرنا من السماء ، كما كان النبي أحيانا يخرج بهم عند الاستسقاء إلى الصحراء وأحيانا على منبره ( ص) .




وسابعها:

فعل علماء الأمة من السلف ومن بعدهم من المحذثين دون نكير أحد من المعتبرين حتى جاء ابن عبد الوهاب فسقى غير اتباعه مشركين ( انظر كشف الشبهات له ترى العجب العجاب ) .

وإنما اعتبرت فعل السلف وائمة الحديث من الخلف لذلك دليلا لما الحسن الصدوق الحافظ . .....ومنها :

*/ أن ابن عباس روى حديث الاستغاثة الذي عند البزار مرفوعا ، وهو بإسناد حسن وقد اعترف الألباني بحسنه ثم رجح وقفه على ابن عباس كما في ضعيفته ( 2 / 112 ) فعلى هذا يكون ابن عباس ممن أجاز الاستغاثة وروى حديثها لمن بعده ولم يعتبرها شركا....


*/ استغاثة الإمام أحمد :
روى البيهقي في الشعب وابن عساكر من طريق عبد الله ابن الإمام أحمد ، وكذا عبد الله بن الإمام أحمد في المسائل ( 217 ) بإسناد صحيح اعترف بصحته الألباني ( ضعيفه 2 / 111 ) :
سمعت أبي يقول :
حججت خمس حجج منها ثنتين راكبا وثلاثة ماشيا ، أو ثنتين ماشيا وثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا فجعلت أقول : ( يا عباد الله دلونا على الطريق ) فلم أزل أقول ذلك حتى وقعت على الطريق . . . . اه‍
وذكر هذه القصة أيضا ابن مفلح الحنبلي تلميذ ابن تيمية في كتاب ( الآداب الشرعية ) .


*/ وقال الإمام النووي أيضا في المجموع ( 8 / 274 ) مبينا ما يستحب أن يقوله من يزور النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إذا وقف أمام القبر الشريف مخاطبا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، ما نصه :
ثم يرجع إلى موقفه الأول قبالة وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى ومن أحسن ما يقول ما حكاه الماوردي والقاضي أبو الطيب وسائر أصحابنا - يعني سائر الشافعية - عن العتبي مستحسنين له قال :
( كنت جالسا عند قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فجاء أعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله ، سمعت الله يقول : ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله وآستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربي . . . . . ) اه‍ كلام النووي .



فانظر رحمك الله تعالى وهداك كيف أستحسن العلماء هذه الصيغة في نداء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وطلب العفو وأن يستغفر الله له ، ونحن لا نفعل إلا ذلك ولا نستحب إلا هذا ، ولا نريد على ما ورد في الأحاديث المتقدمة أو ما جاء عن العلماء الكبار في العلم ولا نعتقد في المخلوقين أنهم يرزقون بذاتهم أو يحيون ويميتون ، فالله تعالى بين لنا في كتابه أن إسناد الفعل لغيره على طريق المجاز ليس شركا ولكن ما نصنع بمن لا يدرك المجاز وينكره أشد الانكار ، قال تعالى في شأن سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام : ( وأبرئ الاكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وتدخرون في بيوتكم ) آل عمران جزء من آية 49 . فلو قال شخص أن سيدنا عيسى عليه السلام كان يحيي الموتى ويبرئ ...قصة ثابتة تناقلها العلماء وعلى فرض أنها مكذوبة فالعبرة باستحسان النووي وسائر الشافعية لهذه الصيغة المذكورة في قصة العتبي ، فهل يستحسنون الشرك ؟ ! ولا يميزون بين الشرك والإيمان ويقتصر على معرفته المرتزقة من المتمسلفين !


والكثير الكثير مما ينوء به المقام هنا من هذه الحقائق في هذا الأمر .... وليس الأمر فقط على هذا ولكنه فقط من مصادرهم وكتبهم ومن أفعال علمائهم ... وما عندنا من طريق أئمة الهدى والعروة الوثقى أعظم وأجل وأسمى ولكن .... قصرت عن أن أوردها هنا فقط لإلقاء الحجة على القوم وعلى كل من تسول له نفسه إلقاء التكفير جزافا دون تمحيص وتدقيق وبحث عن الحق الأبلج لكل من بحث ودقق وأستعان بالله في ذلك كله وأخلص لله فيه على كل من خالفهم وفضح امرهم وفند بتكفيرهم لطائفة من المسلمين المسالمين .....


هذه هي حجة مانعي الاستغاثة الذين يكفرون عباد الله جزافا لغير موجب للتكفير ، وهي مهلهلة كما رأيت ، وذلك مبلغهم من العلم ويرددون آيات لا يدركون معناها....









خططتها قربة لوجه الله تعالى ...










حيـــــــــــــــــــــــدرة.

[السيد عادل]

جزاك الله خيرا أخي حيدرة
وطيب الله انفاسك
,
,
,
smilies/50.gif
يررررررررفع للسنه

[رافضي وأفتخر]

بارك الله فيك اخوي حيدره وجزاك ربي الف خير


يررررفع للحلوين:)

[سنيــــــــــة]

بارك الله فيك

يا أخ حيدرة هل تعلم أن السنة أقصد الوهابية أمثالي يتبعون علي رضي الله عنه في عدم التوسل ؟؟

فإن عبت علينا عدم التوسل بذوات الأنبياء والصالحين فأنت تعيب على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه لأنه لم يتوسل بأحد

وأما الأحاديث التي ذكرت فسأتأكد من سندها وأرد عليكم

أسأل الله التوفيق للجميع

[رافضي وأفتخر]

بارك الله فيك

يا أخ حيدرة هل تعلم أن السنة أقصد الوهابية أمثالي يتبعون علي رضي الله عنه في عدم التوسل ؟؟

فإن عبت علينا عدم التوسل بذوات الأنبياء والصالحين فأنت تعيب على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه لأنه لم يتوسل بأحد

وأما الأحاديث التي ذكرت فسأتأكد من سندها وأرد عليكم

أسأل الله التوفيق للجميع

اختي احنا مو قصدنا نعيب عليكم لانكم ما تفعلون هذا الشي
لكن القصد الدفاع لان البعض يتهم الشيعه بالشرك لانهم يتوسلون بالنبي وأهل بيته صلوات الله وسلامه عليهم ..

ربي يوفقج

[حيــــــــــدرة]

جزاك الله خيرا أخي حيدرة

وطيب الله انفاسك
,
,
,
smilies/50.gif
يررررررررفع للسنه






بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ




أهــــــــــــــــلا بك أخي الكريم
وشكرا على المرور والرفع ....


رفعك الله تعالى شأنك والجميع ...











حيـــــــــــــــــــــدرة

[حيــــــــــدرة]

بارك الله فيك اخوي حيدره وجزاك ربي الف خير




يررررفع للحلوين:)












بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ



أهــــــــــــــــلا بك أخي الكريم
وشكرا على المرور والرفع .... ودعوتك الكريمة
ولك مني مثلها وللجميع ...





رفعك الله تعالى شأنك والجميع ...











حيـــــــــــــــــــــدرة

[حيــــــــــدرة]

بارك الله فيك اخوي حيدره وجزاك ربي الف خير






يررررفع للحلوين:)












بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ



أهــــــــــــــــلا بك أخي الكريم
وشكرا على المرور والرفع .... ودعوتك الكريمة
ولك مني مثلها وللجميع ...





رفع الله تعالى شأنك والجميع ...











حيـــــــــــــــــــــدرة

[حيــــــــــدرة]

بارك الله فيك

يا أخ حيدرة هل تعلم أن السنة أقصد الوهابية أمثالي يتبعون علي رضي الله عنه في عدم التوسل ؟؟

فإن عبت علينا عدم التوسل بذوات الأنبياء والصالحين فأنت تعيب على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه لأنه لم يتوسل بأحد

وأما الأحاديث التي ذكرت فسأتأكد من سندها وأرد عليكم

أسأل الله التوفيق للجميع









بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ



أهــــــــــــــــلا بك أختي الكريم
وشكرا على المرور والتعليق ... ....






وبالنسبة لتعليق أختي الكريمة ...
أقــــــــــول وبالله أستـــــــــــــــــعين :


نحن لا نعيب على احد فيما يتعبد الله تعالى به والكل حر في طريقة وسنة تعبده وومن يأخذ أمور دينه كلها ....، ونحن الشيعة الأثني عشرية الإمامية نقول هنا رأينا في هذا الأمر فقط ونرد على من يتهمونا بالشرك في أمر التوسل بمن أمر الله تعالى التوسل بهم ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )) ... وقد أباح الشارع المقدس ذلك فما العيب وأين الشرك .....!!



والحق أبلج أخت الاسلام ...
لا يغطيه سحاب في سماء ولا عجاج في أرض وأتبعي الحق يبان لك اهله ...
ولا تتبعي الناس بحثا عن حق ....!
فكل عقل حجته ...، وكل نفس بما كسبت رهينة .






ولقد أوردنا رأينا وحجتنا فيه ...
مع الأدلة والبراهين والحجج ....،

وقد أوردت رأيك أنت فيه وننتظر إدعائك بما أنت عليه وأصحابك وحجتك الدامغة - ان وجدت - فما القيل والقال بدون دليل عندنا له أعتبار ....، ولا كل رأي بلا حجة عندنا له مثقال ....!



ونحن لك من المنتظرين إن احببت النقاش فيه بلا حب للجدال فيه وفي غيره ، وأنا لا أحب الجدال ولا اهله .....

وأسألي عن ( حيـــــــــــــــــدرة ) ....



وأهلا بك أخت في الله تعالى يسر ما يسرنا ويريبك ما يريبنا في الله تعالى ....



ودمت سالمة ...











اخوك والجميع
حيـــــــــــــــــــدرة

[سنيــــــــــة]

لكن القصد الدفاع لان البعض يتهم الشيعه بالشرك لانهم يتوسلون بالنبي وأهل بيته صلوات الله وسلامه عليهم ..


مو أنتم قلتوا قبل كذا ان الواحد اذا قال ياعلي وكان قصده انه يدعوا علي شرك ؟؟

السنة وش عرفهم بالنيات ؟؟

ومو أنتم تقلون علي يا مظهر العجايب ؟؟

السنة الوهابية مثلي وش عرفهم ان نيتكم دعاء الله ؟؟ وانه هو المقصود بمظهر العجائب مو علي

يعني قلتوا لي انكم اذا قلتوا ياعلي اشفني أنكم لا تطلبون الشفاء من علي بل تطلبونه من الله بس باقي السنة من يقولهم ان نيتكم يارب اشفني ؟؟

أسأل الله لي ولكم الجنة

[سنيــــــــــة]

أخ حيدرة مشكور وسأرد لاحقا

وأريد أن أسأل الآن وتجيبني بصراحة ...:)

هل أنت مشرف في أحد المنتديات السنية ؟؟؟

لأني أعرف مشرف شيعي في منتدى سني

نفس اسلوبك

[رافضي وأفتخر]

مو أنتم قلتوا قبل كذا ان الواحد اذا قال ياعلي وكان قصده انه يدعوا علي شرك ؟؟

السنة وش عرفهم بالنيات ؟؟

ومو أنتم تقلون علي يا مظهر العجايب ؟؟

السنة الوهابية مثلي وش عرفهم ان نيتكم دعاء الله ؟؟ وانه هو المقصود بمظهر العجائب مو علي

يعني قلتوا لي انكم اذا قلتوا ياعلي اشفني أنكم لا تطلبون الشفاء من علي بل تطلبونه من الله بس باقي السنة من يقولهم ان نيتكم يارب اشفني ؟؟

أسأل الله لي ولكم الجنة

اختيييييييييييييييي :

الإمام علي عليه السلام مظهر العجائب نعم
ولكن احنا نقول بان هذا الشي يكون بإذن الله تعالى..

وحتى لو باقي السنه ما عرفوا شنو القصد او فهموا غلط وقالوا ان الشيعه ربهم الإمام علي او احد الأئمه فالله تعالى ما يحاسبنا على فهمهم او على كلامهم صح اختي؟؟؟
ومثل ما قلنا من قبل الأعمال بالنيات اختي

[حيــــــــــدرة]

أخ حيدرة مشكور وسأرد لاحقا

وأريد أن أسأل الآن وتجيبني بصراحة ...:)

هل أنت مشرف في أحد المنتديات السنية ؟؟؟

لأني أعرف مشرف شيعي في منتدى سني

نفس اسلوبك




بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ




أختي الكريمة ...
وفقك الله تعالى والجميع لكل حق وخير... وأيانا ..


لن يـــــــضرك أو ينفعك الجواب .... إن كنت أو لم أكون ما قصدت ...!

فـــ "حيــــــــــــــــــدرة " في كل مكان .....




فأجعلي اهتمامك بما ينفعك في الدنيا والآخرة
ولاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ

فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ






واهتمي بما اوردنا لك ..
ولا زلنا ننتظر ردك بخصوصه أخيتي والجميع
وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ












والســــــــــــــــــلام




حيــــــــــــــــــدرة

[وداع الروح]

غريب ممكن تقول لي رايك بالكلام اللي ذكره اخووي حيدرة و اللي يشكر عليه
كلامي من كلام حيدرة و هذا من اللي لقيته وودي اعرف ردك عليه و تعليقك بعد اذنك اذا ممكن
تحياتي

[سنيــــــــــة]

بسم الله أبدأ وعلى الله أتوكل


هو ما رواه البخاري في صحيحه مرفوعا :

( تدنو الشمس يوم القيامة من رؤوس العباد فبينا هم كذلك إذ آستغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد ( صلى الله عليه واله ) فيشفع ليقضي بين الخلق ) ....


هذا عن يوم القيامة ونحن لم ننكر شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وشفاعة غيره يوم القيامة ونحن نقصد التوسل بالأمــــــوات

أن نداء الأموات هو دعاء لهم ، وأن الدعاء عبادة ، لقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( الدعاء هو العبادة )
وجاء : ( الدعاء مخ العبادة )

وكلمة ( يا ) أداة نداء ودعاء فهي عبادة ...؟

ونجيب : بأن الدعاء له عدة معان منها العبادة والحديث لا يحصر الدعاء بالعبادة باتفاق العلماء ، وقد ثبت في الصحيحين : أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لما رأى ولده ابراهيم عليه السلام يجود بنفسه : وإنا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون وكان يأمر من زار المقابر أن يقول : السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون . نسال الله العافية لنا ولكم .

وعن أبي مويهبة مولى رسول اللة ( صلى الله عليه وسلم ) : أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لأهل البقيع : ( السلام عليكم يا أهل المقابر ليهنكم ما أصبحتم فيه . . . . )
الحديث رواه الإمام أحمد ( 3 / 489 ).
والطبراني قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ( 9 / 24 ) بإسنادين ورجال أحدهما ثقات .

وفي مصنف الإمام عبد الرزاق ( 3 / 576 / حديث 6724 بتحقيق المحدث الاعظمي ) بسند صحيح عن نافع قال : كان ابن عمر إذا قدم من سفر أتى قبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : السلام عليك يا رسول الله ، السلام عليك يا أبا بكر ، السلام عليك يا أبتاه . اه‍ .
ولم يكن هذا من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه عبادة للمنادى مع أنه نداء باتفاق العقلاء .

وكذلك قول أبي بكر للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعد موته بأبي أنت وأمي يا نبي الله ، لا يجمع الله عليك موتتين . ( الفتح 3 / 13 ) رواه البخاري وغيره .




لا أدري ماذا تقصد بهذه الأحاديث ؟؟؟؟ وضح أكثر لأن الأحاديث مافيها توسل والموضوع عن التوسل

طلب الناس منه ( صلى الله عيه وسلم ) الاستقساء في حياته وبعد مماته ، مع كون المطر بيد الله ليس بيد النبي كما هو معلوم ومشهور....، فقد جاء الرجل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يخطب فقال :
يا رسول اللة هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا - أي يمطرنا - . . الحديث .
وكان الرجل مسلما كما في الفتج ( 2 / 502 ) والصحابة كانوا يعرفون قول الله تعالى ( وإذا سألك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ) والنبي لم يقل لذلك الرجل إذا نزل بك قحط أو بلاء فلا تأتيني وتطلب مني الدعاء بل ! عليك أن تدعو الله وحدك للآية . فاتضح أن هذه الآية لا تنفي الاستغاثة لان ذكر الشئ لا ينفي ما عداه كما هو مقرر في الأصول .


حتى هذا الحديث ما فيه توسل بالأموات وهو ما نحرمه نحن

وهذا جائز عند كل علمائي فأنا دائما أقول لأمي ادعي لي ان الله يوفقني لأن دعوة الوالدين مستجابة ... وهذي ما فيها شيء



( إن لله تعالى ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام ) رواه الحاكم في المستدرك ( 2 / 421 ) وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه ...،
وجاء في الصحيحين البخاري ( الفتح 3 / 205 ) ومسلم وكذا عند أحمد والسدي والبزار وابن حبان مرفوعا : ( إن الميت إذا وضع في قبره إنه يسمع خفق نعالهم ) .

وجاء في حديث أبي هريرة والسيدة عائشة وبريدة واللفظ له عند مسلم وغيره كما في تلخيص الحبير ( 2 / 137 ) : أن النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول إذا ذهب إلى المقابر :
( السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، أسال الله لنا ولكم العافية ) .

وهذا نداء ودعاء للأموات صريح من النبي صلى الله عليه واله وسلم وتعليم للأمة فليس ذلك عبادة لهم ، وليس لأحد أن يقول هنا ( الدعاء هو العبادة ) كما أنه ليس لأحد أن يقول : وجب تغيير نداء النبي في الصلاة بعد وفاته بإبدال ( السلام عليك أيها النبي ) بلفظة ( السلام على النبي ) ،.........!!!



أين دعاء الأموات في هذه الأحاديث أبيك توضح لي كلها ما تدل على التوسل بالأمواتودعائهم مع الله
وهذي أحاديث لا ينكرها أحد من السنة ولا من علمائهم !!!!!!

ولي عودة على البقية بإذن الله

وأسأل الله أن يعينني ويوفقني وكل المسلمين الى كل خير

[حيــــــــــدرة]

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
وبالله أستعين
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ





هو ما رواه البخاري في صحيحه مرفوعا :


( تدنو الشمس يوم القيامة من رؤوس العباد فبينا هم كذلك إذ آستغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد ( صلى الله عليه واله ) فيشفع ليقضي بين الخلق ) ....
هذا عن يوم القيامة ونحن لم ننكر شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وشفاعة غيره يوم القيامة ونحن نقصد التوسل بالأمــــــوات





أولا... :

( فبينما هم كذلك إذ أستغاثوا .. )
فما معنى كلمة (أستغاثوا) ..............؟



ثانيا ... :

قال الحافظ ابن حجر معلقا على نحو هذا الحديث في الفتح ( 11 / 441 ) وفية أن الناس يوم القيامة يستصحبون حالهم في الدنيا من التوسل إلى الله في حوائجهم بأنبيائهم اه‍ .


--------------------------------------------------------------




( إن لله تعالى ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام ) رواه الحاكم في المستدرك ( 2 / 421 ) وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه ...،

وجاء في الصحيحين البخاري ( الفتح 3 / 205 ) ومسلم وكذا عند أحمد والسدي والبزار وابن حبان مرفوعا : ( إن الميت إذا وضع في قبره إنه يسمع خفق نعالهم ) .

أين دعاء الأموات في هذه الأحاديث أبيك توضح لي كلها ما تدل على التوسل بالأمواتودعائهم مع الله
وهذي أحاديث لا ينكرها أحد من السنة ولا من علمائهم !!!!!!



هداك الله تعالى وأيانا ...

أنت لم تقفي على الحق فيه هنا في هذه الفقرة من البحث ....!

تقريرنا وفحواه القصد منه هنا ليس ما انت فيه وجل وعلى غير هدى وفي حساسية بشأنه أبدا........!

والقول فيه :

انتم تـــدَعون ان الأموات لا يستجيبون ولا فيهم نفع أو منهم ضرر - وهذا اعتقادنا إن كان بغير الله تعالى طبعا - ونحن نعتقد أن الأموات ليسمعون وطي الأقدام وما يستفيدون مما تتحفهم به ذرياتهم أو سائر المؤمنين من الدعاء لهم أو قرأءة القرآن أو غيره من الصالحات من الاعمال .


لا تتحسسي كثيرا من أمر التوسل فهو حق ولا ينكر ألا من عقل أقفل الله على قلبه بغشاوة ....


فهات ما بقي في جعبتك بخصوص موضوعنا أخيتي ليتضح الحق فيه من أمرنا فيه كله دون وجل من عندنا فيه بإذن الله تعالى وبحوله وقوته وحــــده ...

(( وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ ))




وننتــــــــــــــــــظر ...










حيــــــــــــــــدرة

[aseel]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل وآل محمد الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اسمحو لي اخوتي على هذي المداخلة فأنا احببت أن تكون اول مشاركه لي معكم بهذا الموضوع والي أن شاء الله تكون بداية خير وأجر لي في اثبات الحق وابعاد الشبهات عن مذهبنا
وهذي بعض ألأدله والبراهين تثبت أن التوسل سنه لنبينا وقد اتبعها الصحابه !!

اولاً تبيان معنى الوسيله :
ففي قوله سبحانه و تعالى «وابتغوا إليه الوسيلة» (المائدة : 35) .
والوسيله هي من له عند الله الدرجة العليا فأنه يكون وسيلة للعبد إلى الله
والتوسل ببعض اصحاب القبور الصالحين والذين لهم منزله ودرجه رفيعه عند الله لا يعني التخلي عن الاستغاثة بالله تعالى بل لكون لهم منزلتهم عند الله وقربهم ومكانتهم وانّ الله تعالى بحقهم ومكانته عنده يقبل دعائنا ، ويستجيب لنا , اعترافاً منّا بأنّ الله تعالى بيده كل شيء وهم وسائط في ذلك فقط .
ثانياً توسل الصاحبه :
وقد توسل الكثير من الصحابه باصحاب القبور ومنهم الشافعي : أيّام كان ببغداد، قال : إنِّي لاَتبرَّك بأبي حنيفة، وأجيء قبره كل يوم، فإذ عرضت لي حاجة صلِّيت ركعتين وجئت إلى قبره، وسألت الله تعالى الحاجة عنده، فما تبعد أن تقضى(2).

وقال ابن حجر : كان الشافعي ـ أيّام كان ببغداد ـ يجيء إلى ضريح أبي حنيفة يزوره فيسلِّم عليه، ثمَّ يتوسَّل إلى الله تعالى به في قضاء حاجته.
ولمّا بلغ الشافعي أنّ أهل المغرب يتوسَّلون بما لك لم ينكر عليهم(3).

ـ أحمد بن حنبل : ثبت أنّ أحمد توسَّل بالشافعي حتى تعجّب ابنه عبد الله، فقال له أبوه : إنّ الشافعي كالشمس للناس وكالعافية للبدن(4).
(1) الكفعمي/ البلد الاَمين : 369، عن ابن بابويه.
(2) تاريخ بغداد 1 : 123.
(3) و(4) الخيرات الحسان/ لابن حجر : 94.

ـ أبو علي الخلاّل : شيخ الحنابلة في وقته، يقول : ما همَّني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر، فتوسَّلت به، إلاّ سهَّل الله تعالى لي ما أُحب(1).

ـ إبراهيم الحربي : قال في قبر معروف الكرخي : قبر معروف الترياق المجرَّب، أي في قضاء الحوائج(2).
وقال ابن خلكان : وأهل بغداد يستسقون بقبره، ويقولون : قبر معروف ترياق مجرَّب(3).
ومثل ذلك نقله الشعراني في (الطبقات الكبرى) (4).

ـ أبو الفرج ابن الجوزي : نقل ابن الجوزي أخباراً كثيرةً جدّاً في زيارة قبر أحمد والتبرُّك والتوسُّل به، منها :
عن عبد الله بن موسى، قال : خرجت أنا وأبي في ليلة مظلمة نزور أحمد، فاشتدَّت الظلمة، فقال أبي : يا بنيَّ، تعال حتى نتوسَّل إلى الله تعالى بهذا العبد الصالح حتى يضيء لنا الطريق، فإنِّي منذ ثلاثين سنةً ما توسَّلت به إلاّ قُضِيَتْ حاجتي، فدعا أبي وأمّنتُ على دعائه، فأضاءت السماء كأنَّها ليلة مقمرة حتى وصلنا إليه(5).
(1) تاريخ بغداد 1 : 120.
(2) تاريخ بغداد 1 : 122، وصفوة الصفوة/ لابن الجوزي 2 : 321/260.
(3) وفيات الاَعيان 5 : 232.
(4) الطبقات الكبرى 1 : 72.
(5) مناقب الاِمام أحمد بن حنبل/ لابن الجوزي : 400 ، 563.
الزيارة والتوسل 155
مثال آخر: (ياقَوْمَنا أَجِيبوُا داعِيَ اللهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ من عَذابٍ أَلِيمٍ )
..ويجركم .. يغثكم .. وينقذكم .. في التفاسير .. والمقصود بالمنقذ هنا رسول الله (ص) وقد اجمع المسلمون أن دعوة رسول الله (ص) مستمرة حتى قيام الساعة .
فـ هل يقال بأنه منقذ في حياته فقط أم منقذ بدعوته كذالك بعد مماته وحتى النهاية ..؟
الجواب طبعاً منقذ حياً وميتاً ..؟
وإلى في الحقيقة المنقذ هو الله سبحانه وتعالى : (وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنِ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها)
وعليه فلا شكر في المجاز في اعتبار محمد (ص) ومن جرى مجراه منقذين أحياء بجهادهم الشخصي وأمواتاً بما يستوحى من مثلهم العليا وعزيمتهم الفائقة الخالده وتقديس الله لهم وجعلهم من المقربين , بما قاموا به من اعمال جسام .
وفي رواية : ياعباد الله أغيثوني فإن لله عباداً لاترونهم .
قال إمام الحرمين في كتابه خلاصة الكلام بعد ذكر هذا وذاك ونحوه عن مصادر معتمده قال أن فقهاء ذكروا ذلك في آداب السفر .
وفي كتاب الحصن الحصين لأبن الجزري بهامش خزينة ألأسرار للنازلي ص84 احاديث نبوية ووصايا للمسافر مانصه ((وإذا أراد عوناٍ فليقل ياعباد الله أعينوني ياعباد الله أعينوني ))
ومما في ألأصل خزينة ألأسرار ص 172 مانصه ( أخرج الطبراني عن عتبه بن غزوان (رض) عن النبي (ص) أنه قال : من أراد عوناً - اي نصراً أو إغاثه أو معيناً أو مغيثاً - فليقل ياعباد الله أعينوني ) يكررها ثلاث مرات .
وهكذا يثبت أنّ التوسُّل بأنواعه المذكورة كلّها عمل صحيح، ورد بعضه في القرآن الكريم، وبعضه في الحديث الشريف، علَّمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعض أصحابه،
وعمل به أصحابه من بعده، وعمل به التابعون ومن بعدهم، إلى يومنا هذا.. كما يثبت أنّ ما أُثير حول التوسُّل من شبهات هي شبهات داحضة لم يتمسَّك أصحابها بدليلٍ، غير المخالفة والعناد، والدليل قائم بضدِّ ما يقولون.. وأنّ ما يصاحب عمل بعض عوام الناس من أخطاء صغيرة أو كبيرة، ينبغي تصحيحها، وإرشادهم إلى الصحيح الثابت في التوسُّل، وأنّ هذا لا يصحُّ ذريعةً لتحريم سنَّةٍ صحيحةٍ ثابتة.
والحمد لله أولاً وآخراً. وهو المقصود والمعبود وحده، ولا مقصود ولا معبود سواه.

[سنيــــــــــة]

انتم تـــدَعون ان الأموات لا يستجيبون ولا فيهم نفع أو منهم ضرر


نعم نحن نقول كذلك بأنهم لا يستطيعون اذا طلبتم منهم شيء أن يستأذنوا لكم من الله .. وليس نحن من يقول ذلك فقط بل القرآن الكريم معنا

{إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} (194) سورة الأعراف

ونحن نعتقد أن الأموات ليسمعون وطي الأقدام وما يستفيدون

نعم يسمعون وطيء الأقدام لأنهم يحيون لسؤال منكر ونكير

ولن لا يستجيبون لكم وليس أنتم من تسمعونهم بل الله من يسمعهم

{وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاء وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ} (22) سورة فاطر


لا تتحسسي كثيرا من أمر التوسل فهو حق ولا ينكر ألا من عقل أقفل الله على قلبه بغشاوة


أمر التوسل أمر مشروع

ولكن التوسل بذوات الأموات أمر غير مشروع عندنا


فهات ما بقي في جعبتك بخصوص موضوعنا أخيتي ليتضح الحق فيه من أمرنا فيه كله دون وجل من عندنا فيه بإذن الله تعالى وبحوله وقوته وحــــده


حسنا ولكن توقف قليلا ولا ترد علي حتى أعطيك جميع ما عندي

فأنا مشاركة في المناضرة

وأرد على كثير من المواضيع في هذا المنتدى وغير هذا المنتدى

فهلا توقفت قليلا حتى أعطيك جميع ما عندي

(( وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ ))

[رافضي وأفتخر]

نعم نحن نقول كذلك بأنهم لا يستطيعون اذا طلبتم منهم شيء أن يستأذنوا لكم من الله .. وليس نحن من يقول ذلك فقط بل القرآن الكريم معنا

{إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} (194) سورة الأعراف



نعم يسمعون وطيء الأقدام لأنهم يحيون لسؤال منكر ونكير

ولن لا يستجيبون لكم وليس أنتم من تسمعونهم بل الله من يسمعهم

{وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاء وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ} (22) سورة فاطر



اختي الغاليه :

الموت في منطق المسلمين ليس إلا فناء الجسد وبقاء الروح، والروح هي ذات الأثر، وهل يختلف النبي وآله في كرامتهم عند الله احياء واموات؟؟؟؟؟

وهل قضاء الحاجه بيدهم ليقال انهم ميتين؟؟؟؟؟؟ فما فائدة الطلب منهم؟؟؟؟

هذا يا اختي يظهر بوضوح اننا نطلب من الله تعالى ان يسهل علينا الأمر تكريما منه لنبيه أو وليه المعصوم، أو حتى إذا طلبنا من النبي صلى الله عليه وآله وسلم فموته ما يعني انه فاقد الإدراك لما يدور حوله، فالنصوص الصحيحه دلت على ان الميت العادي يدرك ما يفعله أقاربه وأهلوه من اساءة أو احسان إليه، وقصة خطاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم لقتلى بدر المشركين معروفة في التاريخ، وإن روح الميت تاتي كل ليلة جمعة إلى أهلها تطلب الإحسان..

فنحن وان آمنا بحياتهم بعد موتهم وإدراكهم لزيارتنا لهم واستشفاعنا بهم، وهم بدورهميقومون بدور الشفعاء والوسيله لنا عند الله تعالى في نجح طلباتنا لكنا في نفس الوقت نؤمن ان يسهل الأمور وقضاء الحوائج وشفاء المريض وكل شيء هو بيد الله تعالى وبإذنه..
ومن هنا لم نفرق في التوسل اليهم بين حياتهم وموتهم كمافعل الوهابيون..
والمسلمون جميعا جميعا سلكوا خلاف ما سلكه الوهابيون، فنجدهم يقرؤون آيه((ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم)) عند زيارة قبر النبي، وحين يسأل المنصور الدوانيقي العباسي الإمام مالك: هل يتوجه في دعائه الى القبله، أم الى قبر الرسول؟؟؟؟؟ فيجيبه الإمام مالك: توجه الى قبر الرسول، فإنه وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله تعالى..

وهذا المعنى هو الذي رواه الحاكم في المستدرك: أن آدم لما اقترف الخطيئة قال: " يارب أسألك بحق محمد لما غفرت لي.
فقال الله: وكيف عرفت محمدا ولم اخلقه؟ قال: يارب لما خلقتني بيدك، ونفخت في في من روحك، رفعت رأسي، فرأيت قرائم العرش مكتوب عليها: لاإله إلا الله محمد رسول الله، فعرفت أنه لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك..
فقال الله تبارك وتعالى: صدقت يا آدم، إنه لأحب الخلق إلي إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك: ولولا محمد ما خلقتك".

* ذكره الحاكم في المستدرك 2/672 ح 4228 ، والطبراني في المعجم الصغير 2/82، والهيثمي في مجمع الزوائد 8/253.

[حيــــــــــدرة]

حسنا ولكن توقف قليلا ولا ترد علي حتى أعطيك جميع ما عندي

فأنا مشاركة في المناضرة

وأرد على كثير من المواضيع في هذا المنتدى وغير هذا المنتدى

فهلا توقفت قليلا حتى أعطيك جميع ما عندي

(( وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ ))




بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ



ولك ذلك أخـــتي الكريمة ...

ونحن في الأنتظار ...







(( والرجاء من الأخوة والأخوات الأفاضل مشـــــــــكورين جميعا عدم الرد هنا وحصر الحوار والنقاش فقط فيما بيني وبين العضوة (ســنية) ..

ولكم الحق بالمشاركة فقط عبر الرسائل الخاصة ، مع احترامي للجميع وكل تقدير ....... ))









حيـــــــــــــــــدرة

[الحزين]

(( والرجاء من الأخوة والأخوات الأفاضل مشـــــــــكورين جميعا عدم الرد هنا وحصر الحوار والنقاش فقط فيما بيني وبين العضوة (ســنية) ..

ولكم الحق بالمشاركة فقط عبر الرسائل الخاصة ، مع احترامي للجميع وكل تقدير ....... ))



تسمحلي حيدرة انا ما بقدر ارسل رسايل خاصة لانو مشاركاتي قليلة

قال تعالى : ( وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين )

وقال سبحانه : ( والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرن بشرككم ولا ينبئك مثل خبير )

والايه الاخيرة

وقال تعالى : ( وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم ) صدق الله العظيم

وتقبلو مروري المتواضع وشكرا لكم

[حيــــــــــدرة]

تسمحلي حيدرة انا ما بقدر ارسل رسايل خاصة لانو مشاركاتي قليلة

قال تعالى : ( وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين )

وقال سبحانه : ( والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرن بشرككم ولا ينبئك مثل خبير )

والايه الاخيرة

وقال تعالى : ( وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم ) صدق الله العظيم

وتقبلو مروري المتواضع وشكرا لكم





بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ






أخي الكريم ... هداك لله تعالى وايانا لكل حق وخير ...
انه قدير حكيم


أخبرك أخي الكريم أن ما أوردته في الآيات الكريمة وقصدك منها أمر معلوم ونحن عليه في معتقداتنا كلها ولا ندعوا غير الله تعالى ومن حاد عن هذا الأمر منا فهو على حد الكفر .... وخذها مني أخي الكريم نعم على حدالكفر ....


وليس منا نحن الشيعة الأثني عشـــــــــــرية من يعتقد بغير ذلك ...، ،،


ولكنكم أحبتي في الله ترددون فقط ماتسمعون عنا فيه ولم تقفوا على الحق من أمرنا بخصوصه ، فأعلم أخي الكريم إننا ندعوا الله تعالى وحـــــــــده لا شريك ولا نشرك بعبادته أحد سواه في كل انواع العبادة سواء كانت في الفراض او السنن او الدعاء او التضرع له سبحان أو غيرها من انواع العبادات فكلها لله تعالى وحده لا شريك له أحدا فردا صمدا .


وما دعائنا بأحد اوليائه الصالحين ألا من باب أتخاذ الوسيلة له سبحانه فقط دون إشراكه في النفع او الضرر ...، بمعنى أن هذا الولي الصالح وسيلتنا إلي الله تعالى وواسطتنا إليه فقط بسبب قربه - هذا الولي - من الله تعالى بتقواه وقد قدمناه أمام حاجتنا ودعائنا وطلبنا إلي الله تعالى ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ))


كذلك قوله تعالى ..:
((أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا ))


فتدبر أخي الكريم في قوله تعالى تعرف الحق فيه وما نعني بكل صدق ....


وإن قلت لنا خير الوسيلة الي الله تعالى هو العمل الصالح .....،


أجبناك :

وهل اعمالنا الصالحة كلها أقرب إلي الله تعالى من نبيه وحبيبه وصفوة رسله كلهم محمد صلى الله عليه وآلـــــــــه وسلم ((وَهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلَى * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى )) ....؟!

أو أعــــــــمالنا الصالحة أفضل من أوليائه وأئمة الهدى عليهم السلام واهل بيته والعروة الوثقى كما نؤمن ونعتقد نحن فيهم ....؟!



وإن قلت :
أنتم تنادون وتدعون ( ياعلي ) ...،وهذ امر مرفوض ودعاء المخلوق وترك الخالق ....؟


أجبناك :

نعم نحن نادي ( ياعلي ) ( ناد عليا مظهر العجائب ) ... مثلا ...، ولكن ليس كما تقول وتفهم أو تعتقد ...،

فنحن ندعوا بذلك قائلين ( ياعلي يا ولي الله أشفع لنا عند الله في قضاء حاجتنا ) ، أو ( يار سول الله أنت الشفيع لنا عند الله وأنت وسيلتنا في حاجاتنا وبأسنا وضرنا وأنت القريب والحبيب لدى مالك يوم الدين وجبار السموات والأرض أشفع لنا عند الله تعالى إنا نقدمك امام حاجاتنا وطلبنا ..... ) ...


وكل امر على هذه الأمــــــــــور كلها أخي الكريم من باب التوسل والأستشفاع في أصله وفرعه ومنتهاه أن يكون بأمر الله تعالى وبأذنه تعالى فقط ، فلا فردية فيه عندنا أبدا عن الله تعالى ....!


ولا ضرر ولا نفع ألا بإذن الله تعالى سواء كان من خلال توسلنا برسوله او أحد أئمتنا عليهم السلام .... جميعا ((بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ * لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ ))



وهذا هو باب القصيد أخي الكريم ...

لا جدال ولا دوران منا فيه وعليه ...فأفهم وتدبر وخذ من أهله حقه ..، لا من ناعقي النصب والعداء باطله ...




ومشكلتكم أخي الكريم أنكم أخذتم ظاهر آيات الله تعالى فقط وخلطتم ما بين محكم آياته بمتشابهه ، وأخذتم العلم فيه ممن لا عهد له بالقرآن وأحكامه وسننه وتفسيره وتاويله ......!


وتركتم عدل كتاب الله تعالى وثقله الثاني وعمدتم إلي من لا يفرق بين وجوب التيمم وجوازه ....، و أستبدلتم باب علم رسول الله (ص) وربـــيبه بمن لا عهد له بالإسلام ألا من قريب .... !


وهذه المصيبة ....








والله المستعان .





حيــــــــــــــــدرة

[رافضي وأفتخر]

(( والرجاء من الأخوة والأخوات الأفاضل مشـــــــــكورين جميعا عدم الرد هنا وحصر الحوار والنقاش فقط فيما بيني وبين العضوة (ســنية) ..

ولكم الحق بالمشاركة فقط عبر الرسائل الخاصة ، مع احترامي للجميع وكل تقدير ....... ))



حيـــــــــــــــــدرة

اوكي !!!!!!!!!

[سنيــــــــــة]

بارك الله فيك أخي حيدرة

( حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم )

أين جواز التوسل في هذا الحديث ؟؟!!

هل قال رسول الله فادعوني كي أستغفر لكم ؟؟؟؟


وفيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوم القيامة داعيا أمته إلى الحوض : هلموا ، فتضرب الملائكة بعض من أراد الورود على الحوض ، فيقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : لماذا تذودوهم ؟ ! فتقول الملائكة : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فيقول صلى الله عليه وآله وسلم : سحقا ، سحقا . انتهى الحديث بمعناه .
قال مضعف حديث عرض الأعمال : فكيف تقول الملائكة في الحديث الصحيح إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك يا رسول الله ؟ !
فلو كانت الأعمال تعرض عليه لعرف ما صنعوا بعده .


فالجواب على هذا الاشكال هو ما أجاب به الحافظ في فتح الباري ( 11 / 385 ) جامعا بين الحديثين ناقلا ذلك عن أربع من أكابر حفاظ الأمة وهم : النووي وابن التين والقرطبي والقاضي عياض وهو خامسهم حيث قال ما معناه ملخصا :


هؤلاء الذين يذادون عن الحوض هم المنافقون والذين ارتدوا عن الإسلام ، فهؤلاء لا تعرض أعمالهم عليه في الدنيا لخروجهم من أمته حقيقة ، وان كانوا في الصورة يصلون ويتوضأون فيحشرون بالغرة والتحجيل ، فإذا أبعدتهم الملائكة وقال لهم سحقا سحقا أطفا الله تعالى غرتهم وتحجيلهم وأذهبه ساعتئذ .....


ما دخل حديث الحوض في التوسل بذوات الأموات ؟؟؟؟


تحريف كتابكم لعلمائكم واقوالهم في أستحباب زيارة رسول الله (ص) ....!!

وأكبر مثل على هذا ما جاء في كتاب الحج من الأذكار ( ص 306 طبع دار الفكر دمشق ) وكذا في المخطوط وباقي الطبعات وفي شرح الأذكار لابن علان ما نصه : ( فصل في زيارة قبر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وأذكارها ) :
اعلم أنه ينبغي لكل من حج أن يتوجه إلى زيارة رسول الله ( ص) سواء كان ذلك طريقه أو لم يكن فان زيارته ( ص) من أهم القربات وأربح المساعي وأفضل الطلبات فإذا توجه للزيارة أكثر من الصلاة والسلام عليه ( ص) في طريقه .
فإذا وقع بصره على أشجار المدينة . . . اه


‍ هذا كلام الإمام النووي الأصلي .....!


أما كلامه الذي حرفوه من بعد :

كلام الإمام النووي المحرف الذى حرفه ( عبد القادر الأرناؤوط ) المتمسلف بأمر من سادته طمعا في المادة : في كتاب الأذكار للإمام النووي ( طبع دار الهدى الرياض 1409 د باشراف وموافقة مراقبة المطبوعات برئاسة ادارة البحوث العلمية والإفتاء ص 295 ) ما نصه : فصل في زيارة مسجد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :

اعلم أنه يستحب من أراد زيارة مسجد رسول ( صلى الله عليه وسلم ) أن يكثر من الصلاة عليه ( صلى الله عليه وسلم ) في طريقه فإذا وقع بصره على أشجار المدينة . . . .

فتأمل هذا التحريف ولا أدري كيف حصل هذا تحت انظار رئاسة ادارة البحوث العلمية والافتاء والدعوة ( ! ) علما بأن الكتاب إذا كان فيه كلمة توسل بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) أو بيت من الشعر فيه مدح له ( صلى الله عليه وسلم ) فإن عين رئاسة البحوث تضبطه وتصادر الكتاب وتمنع دخوله .
فهل أصاب عين رئاسة البحوث العمى فلم تر هذا التحريف لأنه يوافق مشربها ؟ ! !


ثم تمادى المحقق المتمسلف المذكور فاسقط بعد صحيفة من كتاب الأذكار قصة العتبي التي ذكرها الإمام النووي لأنها تخالف ذاك المشرب العكر ،..
فهل هذه هي الأمانة العلمية ؟ !


وكان بإمكانه ان يعلق عليها بالانكار كما فعل بعض اخوانه في طبعات اخرى دون ان يقترف هذا التحريف والتلاعب المشين الذي يؤدي إلى تشكيك المسلمين بما يطبع ويطرح بين أيدي عامة الناس من أمهات المراجع وكتب التراث .


سبب هذا التحريف فيما نرى :...

أقول : والذي دعى المحقق والمشرف إلى ان يحرف عبارة الإمام النووي ويحذف منها هو التعصب لرأي ابن تيمية الحراني والذي أنكره عليه فحول علماء أهل السنة ، وإليك بيان ذلك :
قال الحافظ ابن حجر في الفتح ( 3 / 66 ) : والحاصل أنهم ألزموا ابن تيمية بتحريم شد الرحل إلى زيارة قبر سيدنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأنكرنا صورة ذلك . . . .
وهي من أبشع المسائل المنقولة عن ابن تيمية اه‍ ......



ما دخل التوزير والتحريف ولجنة المراقبة في التوسل بذوات الأموات !!

كيف عرفت أن كتاب النووي قد حُرف فعلاً ؟؟؟

نريد الأدلة على جواز التوسل من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا من قول فلان أو علان


روى الطبراني وأبو يعلى في مسنده وابن السني في عمل اليوم والليلة عن عبد الله ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
( إذا أنفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد : يا عباد الله احبسوا علي ، يا عباد الله احبسوا علي ، فإن لله في الأرض حاضرا سيحبسه عليكم ) .

وفي رواية أخرى لهذا الحديث :
( إذا ضل أحدكم شيئا ، أو أراد أحدكم غوثا ، وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل : يا عباد الله أغيثوني ، يا عباد الله أغيثوني ، فان لله عبادا لا نراهم ) .



رواها الطبراني في الكبير وقال بعد ذلك : وقد جُرِب ذلك .

ورواه البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا بلفظ : ( إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر ، فإذا أصابت أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد : يا عباد الله أعينوني ) .


وحديث البزار هذا حسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في أمالي الأذكار كما في شرح ابن علان على الاذكار ( 5 / 151 ) .

وقال الحافظ الهيثمي عنه في المجمع ( 10 / 32 ) رجاله ثقات .

وزاد الحافظ الهيثمي مؤكدا على رواية الطبراني مقرا قوله : وقد جرب ذلك . ولو فرضنا جدلا أن هذا الحديث الحسن موضوع فكيف يجوز علماء الأمة وأهل الحديث هذا الأمر ويقولون : وقـــــــد جـــــرب ذلك.



لماذا لم يقل قولوا يا علي بل قال قولو ياعباد الله ؟؟

لأن عباد الله المقصودين هم الملائكة والملائكة أحياء ..

ونحن نحرم الإستغاثة بذوات الأرواح

يتبع بإذن الله

[الحزين]

فالتوسل المشروع :
هو التقرب إلى الله تعالى بما يحبه ويرضاه من العبادات الواجبة أو المستحبة سواء كانت أقوالاً أو أفعالاً أو اعتقادات وهذا أنواع :
الأول : التوسل إلى الله بأسمائه وصفاته ، قال تعالى : ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون ) فيقدّم العبد بين يدي دعاء الله تعالى الاسم المناسب لمطلوبه كتقدم اسم الرحمن حال طلب الرحمة ، والغفور حال طلب المغفرة ، ونحو ذلك .
الثاني : التوسل إلى الله تعالى بالإيمان والتوحيد ، قال تعالى : ( ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ) .
الثالث : التوسل بالأعمال الصالحة بأن يسأل العبد ربه بأزكى أعماله عنده وأرجاها لديه كالصلاة والصيام وقراءة القرآن ، والعفّة عن المحرّم ونحو ذلك

[خادم_الأئمة]

سؤال بسيط للاخت سنية واخرج من الموضوع


ماحكم من يأمر بالتوسل لقبر نبي من الانبياء


هل كافر؟
أم يأمر بالشرك


;)

[خادم_الأئمة]

لا مايجوز التوسل بالرسول صلى الله وعليه وسلم لأنه ميت
والتوسل بالله عزوجل وليس بالرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره
وأما أنك تقول التوسل بانبي يجوز هذا كذب وأن كنت صادق
أعطني دليل من القراّن فقط



بوعاصم ارجوك لا تتفسلف عزيزي ولك مني ورده

جاوب صريح

طبعا هالدعوة مشمولة سنية ولك وباقي السنة


ماحكم من يأمر بالتوسل لقبر نبي من الانبياء


هل كافر؟
أم يأمر بالشرك

[حيــــــــــدرة]

لا مايجوز التوسل بالرسول صلى الله وعليه وسلم لأنه ميت
والتوسل بالله عزوجل وليس بالرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره
وأما أنك تقول التوسل بانبي يجوز هذا كذب وأن كنت صادق
أعطني دليل من القراّن فقط



إن كان رسول الله (ص) ميتا كما تقول أخي الكريم ..:

- فعلى من تسلم في صلاتك خمس مرات في اليوم والليلة ؟
- وما تفسير قوله تعالى :
((وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا )) ..؟











وننتظر جواب سؤالنا ....
وجـــــــــــواب سؤال أخينا ..............:



ماحكم من يأمر بالتوسل لقبر نبي من الانبياء


هل كافر؟
أم يأمر بالشرك



حيـــــــــــــــدرة

[سنيــــــــــة]

هل كافر؟
أم يأمر بالشرك


اها هذي المفاجئة

قديمة

ستقول لي عائشة رضي الله عنها أمرت من أتى اليها بالذهاب لقبرالرسول

ومناقشينها في منتديات كثيييييييييييييييييييير

هل أصبت أنا في توقعي ؟؟

[خادم_الأئمة]

اها هذي المفاجئة

قديمة

ستقول لي عائشة رضي الله عنها أمرت من أتى اليها بالذهاب لقبرالرسول

ومناقشينها في منتديات كثيييييييييييييييييييير

هل أصبت أنا في توقعي ؟؟


جاوبي بدون كلااام ترى مو فاضين كل مره نعيد;)

خلصينا عشان نحط الي عندنا ونمشي



:)




ماحكم من يأمر بالتوسل لقبر نبي من الانبياء


هل كافر؟
أم يأمر بالشرك


:)

[أبو باقر]

ماراح ايجابوك واقولك اذا سألتهم سؤال وما جاوبوا
عليه يبرر لنفسه بأن العلماء يعرفوه بس انا فهمي قاصر يالله مشوها
وهكذا
دين يمشي على ديزل
smilies/50.gif

[احمد النجفي]

الاخت سنيه سوال واحد لو سمحتي :ممكن؟؟؟؟
بس كوليلي منهو الي نصبكم عند الله تكفرون وتؤمنون .......؟؟؟؟
انتو شنو ؟؟؟
تشتغلوا عند الله كفارجية؟؟؟؟
كافي كافي ؟؟؟
اصلاح الدار اولا من معيبة الجار.
والله لو اظهرنه حقايقكم وكفرياتكم جان شابت لها رؤوس الرضعان قبل الكبار .
يكفي اني ادليج على كتاب (ليالي بيشاور) لسلطان الواعظين وهوه الي بيرد عليج .
بس كافي

[سنيــــــــــة]

سلاماااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

[رافضي وأفتخر]

سلاماااااااااااااااااااااااااااااااااااااا


smilies/50.gif smilies/50.gif

هذا الحكم ولا شنو
smilies/50.gif smilies/50.gif

[سنيــــــــــة]

هذا الحكم ولا شنو


أي حكم تبي ؟؟

حكم الشرك جاوبت عليه من زمان

روح لموضوعي وتلاقيه

والله اعلم مين اللي بيكفر الناس على كيفه

بس عشان الواحد بيحب يكون كافر

أللهم اجمعني مع رسولك في الجنة

[حيــــــــــدرة]

محمود سعيد ممدوح - رفع المنارة - رقم الصفحة : ( 93 )

3 - قال الامام الحافظ أبو عيسى الترمذي في جامعه ( تحفة : 10 / 32 - 33 ): حدثنا محمود بن غيلان ، أخبرنا عثمان بن عمر ، أخبرنا شعبة عن أبى جعفر ، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن عثمان بن حنيف : ( أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ادع الله أن يعافينى ، قال : إن شئت دعوت ، وإن شئت صبرت فهو خير لك ، قال فادعه ، قال : فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء : " اللهم إنى أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبى الرحمة يا محمد إنى توجهت بك إلى ربى في حاجتى هذه لتقضى لى ، اللهم فشفعه في " .



"هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبى جعفر وهو غير الخطمى " .
" ورواه من هذا الوجه ابن خزيمة في صحيحه ".
" وأحمد في المسند ( 4 / 138 ) " .
" والنسائي في عمل اليوم والليلة ( ص 417 ) " .
" وابن ماجه في السنن ( 1 / 441 ) ".
" والبخاري في التاريخ الكبير ( 6 / 210 ) ".
" والطبراني في المعجم الكبير ( 9 / 19 )، وفى الدعاء أيضا ( 2 / 1289 ) ".
" والحاكم في المستدرك ( 1 / 313 ، 519 ) ".
" وصححه وسلمه الذهبي ".
"والبيهقي في دلائل النبوة ( 6 / 166 )، وفى الدعوات الكبير ، وتابع حماد بن سلمة شعبة في روايته عن أبى جعفر ".







محمود سعيد ممدوح - رفع المنارة - رقم الصفحة : ( 95 )

- حدثنا طاهر بن عيسى بن قيرس المقرى المصرى التميمي ، حدثنا أصبغ بن الفرج ، حدثنا عبد الله بن وهب عن شبيب بن سعيد المكى ، عن روح بن القاسم ، عن أبى جعفر الخطمى المدنى ، عن أبى أمامة ابن سهل بن حنيف ، عن عمه عثمان بن حنيف : ( أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضى الله عنه في حاجة له ، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته ، فلقى عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه ، فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضاة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل :" اللهم إنى أسالك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبى الرحمة ، يا محمد إنى أتوجه بك إلى ربك ( ربى ) جل وعز فيقضى لى حاجتى " ، وتذكر حاجتك . ورح إلى حتى أروح معك . فانطلق الرجل فصنع ما قال له عثمان ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فادخله على عثمان بن عفان فاجلسه معه على الطنفسة وقال : حاجتك ؟ فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له : ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة ، وقال : ما كانت لك من حاجة فأتنا ، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف ، فقال له : جزاك الته خيرا ، ما كان ينظر في حاجتى ولا يلتفت إلى حتى كلمته في ، فقال عثمان بن حنيف : والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكا عليه ذهاب بصره ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( أفتصبر ؟ ) ، فقال : يا رسول الله إنه لى قائد وقد شق على ، فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم : أيت الميضاة فتوضأ ، ثم صل ركعتين ، " ثم ادع بهذه الدعوات " . قال عثمان بن حنيف : " فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط " .
" لم يروه عن روح بن القاسم إلا شبيب بن سعيد . أبو سعيد المكى وهو ثقة ، وهو الذى يحدث عنه أحمد ( ابن أحمد ) بن شبيب عن أبيه عن يونس بن يزيد الابلى " .
"وقد روى هذا الحديث شعبة عن أبى جعفر الخطمى واسمه عمير ابن يزيد وهو ثقة تفرد به عثمان بن عمر بن فارس عن شعبة ،
والحديث صحيح . ا ه‍ . ".
"وأخرجه من هذا الوجه الطبراني في الكبير ( 9 / 17 )، وفى الدعاء ( 2 / 1288 ) ".
" والبيهقي في دلائل النبوة ( 6 / 167 - 168 ). قلت : لا كلام بعد تصحيح الطبراني للحديث مرفوعا وموقوفا . فإن قيل : قد صحح الطبراني الحديث المرفوع لكنه لم يصحح القصة الموقوفة " .








الطبراني - المعجم الصغير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 183 )

509 - حدثنا طاهر بن عيسى بن قيرس المصري التميمي حدثنا أصبغ بن الفرج حدثنا عبد الله بن وهب عن شبيب بن سعيد المكي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي المدني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصلي فيه ركعتين ثم قل " اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك ربي عزوجل فيقضي لي حاجتي " وتذكر حاجتك ورح إلي حتى أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له عثمان ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فأتنا ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكا عليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عيه وآله وسلم أفتصبر فقال يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إيت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين " ثم ادع بهذه الدعوات " قال عثمان فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث " حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط "
" لم يروه عن روح بن القاسم إلا شبيب بن سعيد أبو سعيد المكي وهو ثقة وهو الذي يحدث عن بن أحمد بن شبيب عن أبيه عن يونس بن يزيد الابلي ". وقد روى هذا الحديث شعبة عن أبي جعفر الخطمي واسمه عمير بن يزيد , وهو ثقة تفرد به عثمان بن عمر بن فارس عن شعبة ، والحديث صحيح وروى هذا الحديث عون بن عمارة , عن روح بن القاسم , عن محمد بن المنكدر , عن جابر رضي الله عنه وهم فيه عون بن عمارة والصواب : حديث شبيب بن سعيد

وتفضلـــــــــــــوا الرابــــــــــــط من مواقعكم المعتمــــــــــــــدة :
http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=460372 (http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=460372)






الطبراني - المعجم الكبير - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 30 )

8233 - حدثنا طاهر بن عيسى بن قيرس المصري المقرئ ثنا أصبغ بن الفرج ثنا بن وهب عن أبي سعيد المكي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي المدني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف أن رجل كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي بن حنيف فشكى ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصلى فيه ركعتين ثم قل " اللهم اني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فتقضي لي حاجتي " وتذكر حاجتك ورح حتى أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان بن عفان رضي الله عنه فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان رضي الله عنه فأجلسه معه على الطنفسة فقال حاجتك فذكر حاجته وقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كان الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فأذكرها ثم إن الرجل خرمن عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكني شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكى إليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فتصبر فقال يا رسول الله ليس لي قائد وقد شق علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين " ثم أدع بهذه الدعوات" قال بن حنيف " فو الله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط ".


وتفضلـــــــــــــوا الرابــــــــــــط من مواقعكم المعتمــــــــــــــدة :

http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=471473 (http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=471473)







حسن بن علي السقاف - إرغام المبتدع الغبي - رقم الصفحة : ( 11 )

- روى الطبراني في المعجم الكبير ( 9 / 17 ) من طريق ابن وهب عن شبيب عن روح بن القاسم عن ابي جعفر الخطمي المدني عن ابي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف رضي الله عنه : أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ، ولا ينظر في حاجته ، فلقي عثمان بن حنيف فشكا إليه ذلك ، فقال له عثمان بن حنيف : ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد ، فصل فيه ركعتين ، ثم قل : " اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبى الرحمة ، يا محمد اني اتوجه بك إلى ربي فتقضي لى حاجتى " ، وتذكر حاجتك ، ورح إلي حتى أروح معك . فانطلق الرجل فصنع ما قال له ، ثم اتى باب عثمان بن عفان فجاء البواب حتى أخذ بيده ، فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة ، وقال له ما حاجتك فذكر حاجته ، فقضاها له ، ثم قال : ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة ، وقال : ما كانت لك من حاجة فائتنا . ثم ان الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف ، فقال له : جزاك الله خيرا ، ما كان ينظر في حاجتى ولا يلتفت الي حتى كلمته في . فقال عثمان بن حنيف : والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أو تصبر ؟ فقال : يا رسول الله انه ليس لي قائد وقد شق علي . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ، " ثم ادع بهذه الدعوات " قال عثمان بن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث ، " حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط " .
" صححه الطبراني ، وتعقبه حمدى السلفي بقوله : لا شك في صحة الحديث المرفوع ".








المزي - تهذيب الكمال - الجزء : ( 19 ) - رقم الصفحة : ( 359 )

- أخبرنا أبو الفرج بن قدامة ، وأبو الحسن ابن البخاري ، وأبو الغنائم بن علان ، وأحمد بن شيبان ، قالوا : أخبرنا حنبل ، قال : أخبرنا ابن الحصين ، قال : أخبرنا ابن المذهب ، قال : أخبرنا القطيعي ، قال : حدثنا عبدالله بن أحمد ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا عثمان بن عمر ، قال : حدثنا شعبة ، عن أبي جعفر وهو الخطمي ، قال : سمعت عمارة بن خزيمة بن ثابت يحدث عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ادع الله أن يعافيني ، فقال : إن شئت دعوت وإن شئت أخرت ذاك فهو خير ، فقال : ادع الله فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء : " اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى لي اللهم شفعه في " .
" رواه الترمذي ، والنسائي في " اليوم والليلة " وابن ماجة من حديث عثمان بن عمر ، فوقع لنا بدلا عاليا . ورواه النسائي من وجه آخر عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عنه . وروى له البخاري والنسائي حديثا آخر من رواية عبيد الله بن عبدالله عنه . وهذا جميع ماله عندهم ، والله أعلم ".






الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 407 )

- في ذكر من توسل به - صلى الله عليه وسلم - بعد موته روى الطبراني والبيهقي - بإسناد متصل ورجاله ثقات - عن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة ، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته ، فلقي عثمان بن حنيف فشكي إليه ذلك ، فقال له عثمان بن حنيف فشكي إليه ذلك ، فقال له عثمان بن حنيف : أئت الميضأة ، فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين : ثم قال : " اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فتقضي حاجتي " ، وتذكر حاجتك ، ورح حتى أروح معك ، فانطلق الرجل فصنع ما قال له ، ثم أتى باب عثمان ، فجاءه البواب حتى أخذ بيده ، فأدخله على عثمان ، فأجلسه معه على الطنفسة ، فقال : ما حاجتك ؟ فذكرها له ، وقال له : ما ذكرت حاجتك حتى كان الساعة ، وقال : ما كانت لك من حاجة فاذكرها ، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف ، فقال له : جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته فقال له عثمان بن حنيف : والله ما كلمته ، ولكني شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأتاه ضرير ، فشكى إليه ذهاب بصره ، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : [ أو تصبر ؟ فقال : يا رسول الله ليس لي قائد ، وقد شق علي ] فقال : ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ، " ثم ادع بهذه الدعوات " . فقال ابن حنيف : " فوالله ما تفرقنا ، وطال بنا الحديث ، حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط " .






الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 279 )

- وعن عثمان بن حنيف " أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل " اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك " ورح إلي حين أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فائتنا " ثم ان الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ماكان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ماكلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم " وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تصبر فقال يارسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الكلمات فقال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط " .
" قلت روى الترمذي وابن ماجه طرفا من آخره خاليا عن القصة وقد قال الطبراني عقبه والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها " .


وتفضلـــــــــــــوا الرابــــــــــــط من مواقعكم المعتمــــــــــــــدة :

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=34&SW=3668#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=34&SW=3668#SR1)





أبي نعيم الإصبهاني - معرفة الصحابة - باب العين

4395 - حدثنا أبو عمرو ، ثنا الحسن ، ثنا أحمد بن عيسى ، ثنا ابن وهب ، أخبرني أبو سعيد واسمه شبيب بن سعيد من أهل البصرة ، عن أبي جعفر المديني ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، عن عمه عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان لا يلتفت إليه ، فلقي ابن حنيف فشكى ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف : ائت الميضأة فتوضأ ، ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ، ثم قل : " اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي ، فتقضي لي حاجتي ، تذكر حاجتك ، ثم رح حتى أروح ، فانطلق الرجل فصنع ما قال له ، ثم أتى باب عثمان بن عفان ، فجاءه البواب حتى أخذ بيده ، فأدخله على عثمان ، فأجلسه معه على الطنفسة فقال : ما حاجتك ؟ فذكرها له ، فقضاها ثم قال : ما فهمت حاجتك حتى كان الساعة ، وقال : ما كانت لك من حاجته ، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له : جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في ، فقال عثمان بن حنيف : ما كلمته ، ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكى إليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " أو تصبر ؟ " فقال : يا رسول الله ، إنه ليس لي قائد وقد شق علي ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " ائت الميضأة فتوضأ ، ثم صل ركعتين ، ثم ادع بهذه الدعوات " قال ابن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط " رواه عباس الدوري عن عون بن عمارة ، عن روح بن القاسم ذكره بعض المتأخرين عنه في جملة حديث شعبة ، وحماد عن أبي جعفر ، عن عمارة بن خزيمة ، عن عثمان وحديث روح هو عن أبي أمامة ، عن عمه حدثناه أبو محمد بن حيان ، قال : ثنا أبو العباس الهروي ، ثنا محمد بن عبد الملك ، ثنا عون بن عمارة ، ثنا روح بن القاسم ، أنه حدثهم عن أبي جعفر ، عن أبي أمامة بن سهل ، عن عمه عثمان بن حنيف الحديث ، ولم يفرده من حديث عمارة ، وهو ابن أبي أمامة.



وتفضلـــــــــــــوا الرابــــــــــــط من مواقعكم المعتمــــــــــــــدة ::

http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=564067 (http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=564067)







توسل الناس بقبر النبي ( ص ) للإستسقاء
.

" وقيل بأن الرجل هو : بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة
"

إبن حجر

- فتح الباري - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 412 )

- وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال ‏"‏ أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له‏:‏ ائت عمر ‏"‏ الحديث‏


وتفضلـــــــــــــوا الرابــــــــــــط من مواقعكم المعتمــــــــــــــدة ::
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=127&SW=خازن#SR1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=127&SW=خازن#SR1)







إبن حجر - الإصابة - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 216 )

- وأخرجه بن أبي خيثمة من هذا الوجه مطولا قال " أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله استسق الله لامتك " فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له ائت عمر فقل له إنكم مستسقون فعليك الكفين قال فبكى عمر وقال يا رب ما آلوا إلا ما عجزت عنه .


وتفضلـــــــــــــوا الرابــــــــــــط من مواقعكم المعتمــــــــــــــدة ::
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=397&CID=86&SW=مستسقون#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=397&CID=86&SW=مستسقون#SR1)





إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 482 )

31380 - حدثنا أبو معاوية عن الاعمش عن أبي صالح عن مالك الدار ، قال وكان خازن عمر علي الطعام ، قال : " أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ! استسق لامتك فإنهم قد هلكوا " ، فأتى الرجل في المنام فقيل له ائت عمر فأقرئه السلام ، وأخبره أنكم مستقيمون وقل له : عليك الكيس ! عليك الكيس ! فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال : يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه .


وتفضلـــــــــــــوا الرابــــــــــــط من مواقعكم المعتمــــــــــــــدة ::
http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=114994 (http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=114994)






البيهقي - دلائل النبوة - جماع أبواب..

2974 - أخبرنا أبو نصر بن قتادة ، وأبو بكر الفارسي قالا : أخبرنا أبو عمرو بن مطر ، أخبرنا أبو بكر بن علي الذهلي ، أخبرنا يحيى ، أخبرنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمان عمر بن الخطاب ؛ فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله , استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ؛ فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام ؛ فقال ائت عمر فأقرئه السلام ، وأخبره أنكم مسقون . وقل له : عليك الكيس الكيس . فأتى الرجل عمر ، فأخبره ، فبكى عمر ثم قال : يا رب ما آلو إلا ما عجزت عنه



وتفضلـــــــــــــوا الرابــــــــــــط من مواقعكم المعتمــــــــــــــدة :
http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=626708 (http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=626708)






إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 105 )

- وقال الحافظ أبو بكر البيهقي : أخبرنا أبو نصر بن قتادة وأبو بكر الفارسي قالا : حدثنا أبو عمر بن مطر ، حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي ، حدثنا يحيى بن يحيى ، حدثنا أبو معاوية ، عن الاعمش ، عن أبي صالح عن مالك قال : " أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله استسق الله لامتك فإنهم قد هلكوا" . فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال : إيت عمر فأقره مني السلام واخبرهم أنهم مسقون ، وقل له عليك بالكيس الكيس . فأتى الرجل فأخبر عمر فقال : يا رب ما آلوا إلا ما عجزت عنه . وهذا إسناد صحيح .


وتفضلـــــــــــــوا الرابــــــــــــط من مواقعكم المعتمــــــــــــــدة :

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=111&SW=بالكيس#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=111&SW=بالكيس#SR1)














والســـــــــــــــــــــــــــــلام

[خادمة ام البنين]

اخوي اتمنه تكلمني اني انتظرك انا موجوده اوك تفهم عليه قصدي الي اجاك على هذي اني اوك ياريت فتهم حجي اوك واني انتظرك على الاايميل علمود افهمك كل شي

موتتأخر عليه

[أبوعلوي]

أخي حيدره أشكرك شكرا جزيل وأطال الله في عمرك
وجعلك الله في خدمة هذا الدين القويم

تحياتي/أبوعلوي

[ابنة المرجعيه]

بارك الله فيك
الله يعطيك العافيه

[حيــــــــــدرة]

فــــــــــبهت الذي نــــــــــــــصب

[رافضي حتى الموت]

يا خبل هيييييييييييييو

ييب دليل مو بس تتكلم
انت ××××× ما تعرف شي تتكلم بدون دليل و إذا بتستمر بهالطريقه رجاءاً عطنا مقفاك و اطلع بره المنتدى لأن ما لنا خلق نتطهر كل يوم يا ناصبي يا نجس

[حيــــــــــدرة]

( أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ )

[الصديق ابي بكر]

نعم منا رجل رشيد
التوسل
في الجاهلية الأولى كان المشركين
يتوسلون الى الاصنام
التوسل لا يجوز الا لله
والله لا نتوسل لأحد
ولا نتوسل بقبور العباد
يا اخي التوسل لله وحده
نحن اهل السنه والجماعه
لا نتوسل لأي قبر
حتى ولو كان قبر حبيبنا
وهذا ليس لأنا نكره النبي
فنحن نحب نبينا ووالله لو تسيل
دماؤنا قطرة قطرة من اجل النبي
لفعلنا ياليتنا كنا مع النبي فنجاهد
ونستشهد وندخل الجنة بسلام
تحياتي للجميع

[حيــــــــــدرة]

نعم منا رجل رشيد
التوسل
في الجاهلية الأولى كان المشركين
يتوسلون الى الاصنام
التوسل لا يجوز الا لله
والله لا نتوسل لأحد
ولا نتوسل بقبور العباد
يا اخي التوسل لله وحده
نحن اهل السنه والجماعه
لا نتوسل لأي قبر
حتى ولو كان قبر حبيبنا
وهذا ليس لأنا نكره النبي
فنحن نحب نبينا ووالله لو تسيل
دماؤنا قطرة قطرة من اجل النبي
لفعلنا ياليتنا كنا مع النبي فنجاهد
ونستشهد وندخل الجنة بسلام
تحياتي للجميع



يعني بحكمك أخي الرشـــيد ...

أن المتوسل إلي الله تعالى بأحد خلقه واحبهم أليه كنبينا وحبيبنا ورسولنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، قد حكمت عليه بالجاهلية وأتباعهم وانعم على الشرك ويساووهم فيه ...؟

[جندي المنتظر]

الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ

[حيــــــــــدرة]

( أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ )

[العـراقي]

طبعا عن اذن الاخ حيدرة

انا تتبعت كل الحوارات و وجت ان السنه تقول لا يجوز التوسل بالاموات وحتى لو كان رسول الله تعالى وحكممن فعل هذا هو الشرك بالله تعالى

اذا ابا بكر مشرك وهذا الدليل من كتهم ومن صحاحهم

استلموا الصاعقه

روى مفتي مكّة المشرّفة زيني دحلان في سيرته فذكر ما ذكراه، وقال: قال أبوبكر: طبت حياً وميتاً، وانقطع بموتك ما لم ينقطع للأنبياء قبلك، فعظمت عن الصفة وجللت عن البكاء، ولو أنّ موتك كان اختياراً لجدنا لموتك بالنفوس، اذكرنا يا محمد عند ربك ولنكن على بالك
- سيرة الزيني دحلان بهامش السيرة الحلبية: 3/391، طـ. مصر
روى الحلبي في سيرته وقال: " جاء أبوبكر من السنخ وعيناه تهملان فقبّل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: بأبي أنت وأُمي طبت حياً وميتاً "
- الحلبي علي بن برهان الدين (975 ـ 1044 هـ): السيرة الحلبية: 3/474 طـ. دار المعرفة، بيروت
روى السهيلي في الروض الأنف: " دخل أبو بكر على رسول الله في بيت عائشة ورسول الله مسجّى في ناحية البيت، عليه برد حبرة، فأقبل حتى كشف عن وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم أقبل عليه فقبّله، ثم قال: بأبي أنت وأُمّي أمّا الموتة التي كتب الله عليك فقد ذُقتها ثم لن تصيبك بعدها موتة أبداً
الحلبي علي بن برهان الدين (975 ـ 1044 هـ): السيرة الحلبية: 3/474 طـ. دار المعرفة، بيروت
هذا أبوبكر: أقبل على فرسه من مسكنه بالسنخ حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلّم الناس حتى دخل على عائشة ـ رضي الله عنها ـ فتيمم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو مسجّى ببرد حبرة، فكشف عن وجهه ثم أكب عليه فقبّله ثم بكى، فقال: بأبي أنت يا نبي الله لا يجمع الله عليك موتتين أمّا الموتة التي كتبت عليك فقد مُتَّها
البخاري: الصحيح: 2/17، كتاب الجنائز
نكتفي بهذا القدر من الادله الثابته على توسل ابا بكر بالنبي محمد صلى الله عليه واله وسلم بعد موته
وتقولون لنا لا يجوز التوسل بالاموات http://www.14noor.com/forum/smileys/smiyles/exclamation1.gif
وانتم متناسين ان هناك حياة البرزخ و التي ذكرها ابا بكر في ما قدمانه لكم
بأبي أنت وأُمّي أمّا الموتة التي كتب الله عليك فقد ذُقتها ثم لن تصيبك بعدها موتة أبداً
بأبي أنت يا نبي الله لا يجمع الله عليك موتتين أمّا الموتة التي كتبت عليك فقد مُتَّها
الحياة الدنيا امتداد لحياة الاخره

يعني شنو حلال على ابو بكر و حرام على غيره http://www.14noor.com/forum/smileys/smiyles/02.gif

لنرى ايضا مصدر ذكر الرواية .... فما يقولون ، ويبدو إن كتبهم ستسقط تباعا :
قال ابن إسحاق في الروض الأنف – الجزء الرابع - ما حدث للصحابة عقب وفاته صلى الله عليه وسلم
( .... وبلغ الخبر أبا بكر رضي الله عنه وهو بالسنح فجاء وعيناه نهملان وزفراته تتردد في صدره وغصصه ترتفع كقطع الجرة وهو في ذلك رضوان الله عليه جلد العقل والمقالة حتى دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأكب عليه وكشف وجهه ومسحه وقبل جبينه وجعل يبكي ، ويقول بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا ، وانقطع لموتك ما لم ينقطع لموت أحد من الأنبياء من النبوة فعظمت عن الصفة وجللت عن البكاء وخصصت حتى صرت مسلاة وعممت حتى صرنا فيك سواء ولو أن موتك كان اختيارا لجدنا لموتك بالنفوس ولولا أنك نهيت عن البكاء لأنفدنا عليك ماء الشؤون
فأما ما لا نستطيع نفيه فكمد وإدناف يتحالفان لا يبرحان اللهم أبلغه عنا ، اذكرنا يا محمد عند ربك ولنكن على بالك. )
http://64.233.167.104/search?q=cache:78gw3Pw62coJ:sirah.al-islam.com/Display (http://64.233.167.104/search?q=cache:78gw3Pw62coJ:sirah.al-islam.com/Display)

اذكرنا يا محمد عند ربك ولنكن على بالك
وانتهم تعيبون علينا التوسل http://www.14noor.com/forum/smileys/smiyles/exclamation1.gif

الصاعقه الاولى نازله لا محال

استلموا الصاعقه الثانيه

[allich]

شكرا اخ حيدرة على الموضوع الرائع والادلة الوافية

[حيــــــــــدرة]

طبعا عن اذن الاخ حيدرة

انا تتبعت كل الحوارات و وجت ان السنه تقول لا يجوز التوسل بالاموات وحتى لو كان رسول الله تعالى وحكممن فعل هذا هو الشرك بالله تعالى


الصاعقه الاولى نازله لا محال

استلموا الصاعقه الثانيه





وما زلنا ننتظر الثانية ...

[حيــــــــــدرة]

__________________

(وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا )

__________________

[حيــــــــــدرة]

النتيــــجة

أن التوسل إلي الله تعالى بأحب خلقه وبالمصطفين الأبرار عليم الصلاة والسلام جميعا جائز ولا ضير فيه
وقد أثبتناها أعــــــــــلاه بالتحقيق والمصداقية بما في كتب القوم وعمل بعض سلفهم وعلى لسان علمئهم وما سطرته كتبهم وهي حجة عليهم تلقاهم يوم حشرهم


وبعد الأخذ والرد وأنهزام الجمع -كالعادة طبعا- قررنا الآتي :

نصـــرخ بأعلى أصـــــــــواتنا وبقلوب يحدوها الأمل بقرب الفرج من الله تعالى لينقذ أمة الإسلام والمسملين ويخلصنا من أيدي الظلم والظالمين قـــــــــائلين منادين :



( اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ وَاَتَوَجَّهُ اِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، يا اَبَا الْقاسِمِ يا رَسُولَ اللهِ يا اِمامَ الرَّحْمَةِ يا سَيِّدَنا وَمَوْلانا اِنّا تَوَجَّهْنا وَاسْتَشْفَعْنا وَتَوَسَّلْنا بِكَ اِلَى اللهِ وَقَدَّمْناكَ بَيْنَ يَدَيْ حاجاتِنا يا وَجيهاً عِنْدَ اللهِ اِشْفَعْ لَنا عِنْدَ اللهِ، يا سادَتي وَمَوالِيَّ اِنّي تَوَجَّهْتُ بِكُمْ اَئِمَّتي وَعُدَّتي لِيَوْمِ فَقْري وَحاجَتي اِلَى اللهِ، وَتَوَسَّلْتُ بِكُمْ اِلَى اللهِ، وَاسْتَشْفَعْتُ بِكُمْ اِلَى اللهِ، فَاشْفَعُوا لي عِنْدَ اللهِ، وَاسْتَنْقِذُوني مِنْ ذُنُوبي عِنْدَ اللهِ، فَاِنَّكُمْ وَسيلَتي اِلَى اللهِ وَبِحُبِّكُمْ وَبِقُرْبِكُمْ اَرْجُو نَجاةً مِنَ اللهِ، فَكُونُوا عِنْدَ اللهِ رَجائي يا سادَتي يا اَوْلِياءَ اللهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِمْ اَجْمَعينَ وَلَعَنَ اللهُ اَعْداءَ اللهِ ظالِميهِمْ مِنَ الاَْوَّلينَ وَالاْخِرينَ آمينَ رَبَّ الْعالَمينَ )





والســــــــــــلام


{حيـــــــــــــــــــدرة}

[شيعي شيعي]

حيدره والله انك حيدره لقد هزمت الجمع يابطل...........................................

بارك الله فيك أخي حيدره............................................. ..........

أخوك شيعي........

[حيــــــــــدرة]

النتيــــجة

أن التوسل إلي الله تعالى بأحب خلقه وبالمصطفين الأبرار عليم الصلاة والسلام جميعا جائز ولا ضير فيه
وقد أثبتناها أعــــــــــلاه بالتحقيق والمصداقية بما في كتب القوم وعمل بعض سلفهم وعلى لسان علمئهم وما سطرته كتبهم وهي حجة عليهم تلقاهم يوم حشرهم


وبعد الأخذ والرد وأنهزام الجمع -كالعادة طبعا- قررنا الآتي :

نصـــرخ بأعلى أصـــــــــواتنا وبقلوب يحدوها الأمل بقرب الفرج من الله تعالى لينقذ أمة الإسلام والمسملين ويخلصنا من أيدي الظلم والظالمين قـــــــــائلين منادين :



( اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ وَاَتَوَجَّهُ اِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، يا اَبَا الْقاسِمِ يا رَسُولَ اللهِ يا اِمامَ الرَّحْمَةِ يا سَيِّدَنا وَمَوْلانا اِنّا تَوَجَّهْنا وَاسْتَشْفَعْنا وَتَوَسَّلْنا بِكَ اِلَى اللهِ وَقَدَّمْناكَ بَيْنَ يَدَيْ حاجاتِنا يا وَجيهاً عِنْدَ اللهِ اِشْفَعْ لَنا عِنْدَ اللهِ، يا سادَتي وَمَوالِيَّ اِنّي تَوَجَّهْتُ بِكُمْ اَئِمَّتي وَعُدَّتي لِيَوْمِ فَقْري وَحاجَتي اِلَى اللهِ، وَتَوَسَّلْتُ بِكُمْ اِلَى اللهِ، وَاسْتَشْفَعْتُ بِكُمْ اِلَى اللهِ، فَاشْفَعُوا لي عِنْدَ اللهِ، وَاسْتَنْقِذُوني مِنْ ذُنُوبي عِنْدَ اللهِ، فَاِنَّكُمْ وَسيلَتي اِلَى اللهِ وَبِحُبِّكُمْ وَبِقُرْبِكُمْ اَرْجُو نَجاةً مِنَ اللهِ، فَكُونُوا عِنْدَ اللهِ رَجائي يا سادَتي يا اَوْلِياءَ اللهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِمْ اَجْمَعينَ وَلَعَنَ اللهُ اَعْداءَ اللهِ ظالِميهِمْ مِنَ الاَْوَّلينَ وَالاْخِرينَ آمينَ رَبَّ الْعالَمينَ )





والســــــــــــلام

[*ذو الفقار*]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب الطيب حيدرة هذه النتيجة وما من نتيجة غيرها أما ترى الخنوس في الموضوع بأكمله !
بصراحة أبدعت وأبدعت وأبدعت وفقك الله بحق هذا الشهر الفضيل
قرأت الحوار من البداية إلى النهاية وأستمتعت بالحوار وأستفتد كثير مما دار بينكم
وفقت لنصرة الحق وإجتثاث دبرة الظالمين المعادين لأهل بيت النبوة
وختاما أقول رحم الله والديك
أخوكم *** علي

[سمو العاطفه]

النتيــــجة

أن التوسل إلي الله تعالى بأحب خلقه وبالمصطفين الأبرار عليم الصلاة والسلام جميعا جائز ولا ضير فيه
وقد أثبتناها أعــــــــــلاه بالتحقيق والمصداقية بما في كتب القوم وعمل بعض سلفهم وعلى لسان علمئهم وما سطرته كتبهم وهي حجة عليهم تلقاهم يوم حشرهم


وبعد الأخذ والرد وأنهزام الجمع -كالعادة طبعا- قررنا الآتي :

نصـــرخ بأعلى أصـــــــــواتنا وبقلوب يحدوها الأمل بقرب الفرج من الله تعالى لينقذ أمة الإسلام والمسملين ويخلصنا من أيدي الظلم والظالمين قـــــــــائلين منادين :



( اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ وَاَتَوَجَّهُ اِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، يا اَبَا الْقاسِمِ يا رَسُولَ اللهِ يا اِمامَ الرَّحْمَةِ يا سَيِّدَنا وَمَوْلانا اِنّا تَوَجَّهْنا وَاسْتَشْفَعْنا وَتَوَسَّلْنا بِكَ اِلَى اللهِ وَقَدَّمْناكَ بَيْنَ يَدَيْ حاجاتِنا يا وَجيهاً عِنْدَ اللهِ اِشْفَعْ لَنا عِنْدَ اللهِ، يا سادَتي وَمَوالِيَّ اِنّي تَوَجَّهْتُ بِكُمْ اَئِمَّتي وَعُدَّتي لِيَوْمِ فَقْري وَحاجَتي اِلَى اللهِ، وَتَوَسَّلْتُ بِكُمْ اِلَى اللهِ، وَاسْتَشْفَعْتُ بِكُمْ اِلَى اللهِ، فَاشْفَعُوا لي عِنْدَ اللهِ، وَاسْتَنْقِذُوني مِنْ ذُنُوبي عِنْدَ اللهِ، فَاِنَّكُمْ وَسيلَتي اِلَى اللهِ وَبِحُبِّكُمْ وَبِقُرْبِكُمْ اَرْجُو نَجاةً مِنَ اللهِ، فَكُونُوا عِنْدَ اللهِ رَجائي يا سادَتي يا اَوْلِياءَ اللهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِمْ اَجْمَعينَ وَلَعَنَ اللهُ اَعْداءَ اللهِ ظالِميهِمْ مِنَ الاَْوَّلينَ وَالاْخِرينَ آمينَ رَبَّ الْعالَمينَ )





والســــــــــــلام



(وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا )

[هزبر]

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ

الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ




طال ما شنع علينا نحن الشيعة الأثني عشرية بالتكفير في مسائل عدة وامورا شتى ، ومن بينها أستغاثــتـنا وتوســـــــــلنا بالرسول وبالأئمة الأطهار الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا كما جاء في كتابه المنزل على رسوله المرسل صل الله عليه وآله وسلم ...


ولكن .... !!!

هل غفلوا فعلا عن هذا الأمر في كتبهم وصحاحهم ....؟؟؟
وهل وقفوا وقفة الباحث الحق في هذا الأمر جيدا وبكل مصداقية من أنفسهم ؟؟؟

لن يجيبوا ولو قعدوا ألف سنة على هذا السؤال .........................!!!

ولكنا نجيب ونقول قولنا في هذا والله المستعان .... ولنا في ذلك ألف مصدر وألف حديث والف حق وحق وحق ....!!!


ونجيب نحن عنهم ونقول :

نعم نجيز الأستغاثة والتوســــــــل برسول الله وبالأئمة عليهم السلام جميعا ومستندنا في ذ لك أحاديث صحيحات ، مع أقوال جماعات من العلماء من السلف والخلف وأهل الحديث المرجوع إليهم...


وأول دليلنا :
هو ما رواه البخاري في صحيحه مرفوعا :

( تدنو الشمس يوم القيامة من رؤوس العباد فبينا هم كذلك إذ آستغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد ( صلى الله عليه واله ) فيشفع ليقضي بين الخلق ) ....




وثانيه :

أن نداء الأموات هو دعاء لهم ، وأن الدعاء عبادة ، لقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( الدعاء هو العبادة )
وجاء : ( الدعاء مخ العبادة )

وكلمة ( يا ) أداة نداء ودعاء فهي عبادة ...؟

ونجيب : بأن الدعاء له عدة معان منها العبادة والحديث لا يحصر الدعاء بالعبادة باتفاق العلماء ، وقد ثبت في الصحيحين : أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لما رأى ولده ابراهيم عليه السلام يجود بنفسه : وإنا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون وكان يأمر من زار المقابر أن يقول : السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون . نسال الله العافية لنا ولكم .

وعن أبي مويهبة مولى رسول اللة ( صلى الله عليه وسلم ) : أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لأهل البقيع : ( السلام عليكم يا أهل المقابر ليهنكم ما أصبحتم فيه . . . . )
الحديث رواه الإمام أحمد ( 3 / 489 ).
والطبراني قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ( 9 / 24 ) بإسنادين ورجال أحدهما ثقات .

وفي مصنف الإمام عبد الرزاق ( 3 / 576 / حديث 6724 بتحقيق المحدث الاعظمي ) بسند صحيح عن نافع قال : كان ابن عمر إذا قدم من سفر أتى قبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : السلام عليك يا رسول الله ، السلام عليك يا أبا بكر ، السلام عليك يا أبتاه . اه‍ .
ولم يكن هذا من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه عبادة للمنادى مع أنه نداء باتفاق العقلاء .

وكذلك قول أبي بكر للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعد موته بأبي أنت وأمي يا نبي الله ، لا يجمع الله عليك موتتين . ( الفتح 3 / 13 ) رواه البخاري وغيره .



وثالثها :

طلب الناس منه ( صلى الله عيه وسلم ) الاستقساء في حياته وبعد مماته ، مع كون المطر بيد الله ليس بيد النبي كما هو معلوم ومشهور....، فقد جاء الرجل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يخطب فقال :
يا رسول اللة هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا - أي يمطرنا - . . الحديث .
وكان الرجل مسلما كما في الفتج ( 2 / 502 ) والصحابة كانوا يعرفون قول الله تعالى ( وإذا سألك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ) والنبي لم يقل لذلك الرجل إذا نزل بك قحط أو بلاء فلا تأتيني وتطلب مني الدعاء بل ! عليك أن تدعو الله وحدك للآية . فاتضح أن هذه الآية لا تنفي الاستغاثة لان ذكر الشئ لا ينفي ما عداه كما هو مقرر في الأصول .

عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
( إن لله تعالى ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام ) رواه الحاكم في المستدرك ( 2 / 421 ) وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه ...،

وجاء في الصحيحين البخاري ( الفتح 3 / 205 ) ومسلم وكذا عند أحمد والسدي والبزار وابن حبان مرفوعا : ( إن الميت إذا وضع في قبره إنه يسمع خفق نعالهم ) .

وجاء في حديث أبي هريرة والسيدة عائشة وبريدة واللفظ له عند مسلم وغيره كما في تلخيص الحبير ( 2 / 137 ) : أن النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول إذا ذهب إلى المقابر :
( السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، أسال الله لنا ولكم العافية ) .

وهذا نداء ودعاء للأموات صريح من النبي صلى الله عليه واله وسلم وتعليم للأمة فليس ذلك عبادة لهم ، وليس لأحد أن يقول هنا ( الدعاء هو العبادة ) كما أنه ليس لأحد أن يقول : وجب تغيير نداء النبي في الصلاة بعد وفاته بإبدال ( السلام عليك أيها النبي ) بلفظة ( السلام على النبي ) ،.........!!!

والعاقل تكفيه الإشارة ....


ورابعها :

هو عرض الأعمال على رسول الله (ص) وفيها فصول وأمور كثيرة تطلب من هذا الباب .... ، حيث ورد في الحديث قوله (ص) :
روي بالإسناد الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم ) .

قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ( 9 / 24 ) رجاله رجال الصحيح...
رواه البزار في مسنده كما في كشف الأستار عن زوائد البزار ( 1 / 397 ) بإسناد رجاله رجال الصحيح.
الحافظ نور الدين الهيثمي في المجمع ( 9 / 24 ).
وقال الحافظ السيوطي في الخصائص الكبرى ( 2 / 281 ) سنده صحيح ،
وقال الحافظان العراقيان - الزين وابنه ولي الدين - في طرح التثريب ( 3 / 297 ) : إسناد جيد ، وطرح الثريب من آخر مؤلفات الحافظ الزين العراقي .
وروى الحديث ابن سعد باسناد حسن مرسل كما في فيض القدير ( 3 / 401 ) .
صنف في هذا الحديث عبد الله بن الصديق الغماري جزءا حديثيا خاصا سماه ( نهاية الآمال في صحة وشرح حديث عرض الأعمال ) قرظه له شقيقه الحافظ السيد أحمد بن الصديق الغماري الحسني .
فمما قدمناه بان أن الذين صححوا الحديث من أهل الحديث :
1 ) الحافظ النووي .
2 ) والحافظ ابن التين .
3 ) والحافظ القرطبي .
4 ) والحافظ القاضي عياض .
5 ) والحافظ ابن حجر العسقلاني كما نقل ذلك عمن تقدم ذكرهم في الجمع بينه وبين حديث الشفاعة كما في الفتح ( 11 / 385 ) .
6 ) والحافظ زين الدين العراقي إمام زمانه .
7 ) وولده الحافظ ولي الدين العراقي أبو زرعة .
8 ) والإمام الحافظ السيوطي .
9 ) والحافظ الهيثمي كما في مجمع الزوائد .
10 ) وكذا المحدث المناوي في فيض القدير .
11) وكذا الحافظ المحدث السيد أحمد الغماري .
12) وكذا مولانا محدث العصر المحقق سيدي عبد الله بن الصديق .
وهؤلاء الأئمة النقاد بلا شك ولا ريب مقدم تصحيحهم عند كل عاقل كما نظن على تضيف الألباني له في سلسلته الضعيفة ( 2 / 404 ) .

ولا أشك أن الألباني ضعف الحديث لا لضف سنده وإنما لمخالفته لمشربه فقط .
و ضعف هذا الحديث بعض من لم يوافق الحديث مشربه بلا حجة ، فلبس بذلك على بعض الطلبة البسطاء ، وذهب هذا المضعف يحتج بأن هذا الحديث يعارض حديثا ثابتا في الصحيح وهو : ( حديث الحوض )

وفيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوم القيامة داعيا أمته إلى الحوض : هلموا ، فتضرب الملائكة بعض من أراد الورود على الحوض ، فيقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : لماذا تذودوهم ؟ ! فتقول الملائكة : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فيقول صلى الله عليه وآله وسلم : سحقا ، سحقا . انتهى الحديث بمعناه .
قال مضعف حديث عرض الأعمال : فكيف تقول الملائكة في الحديث الصحيح إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك يا رسول الله ؟ !
فلو كانت الأعمال تعرض عليه لعرف ما صنعوا بعده .

فالجواب على هذا الاشكال هو ما أجاب به الحافظ في فتح الباري ( 11 / 385 ) جامعا بين الحديثين ناقلا ذلك عن أربع من أكابر حفاظ الأمة وهم : النووي وابن التين والقرطبي والقاضي عياض وهو خامسهم حيث قال ما معناه ملخصا :

هؤلاء الذين يذادون عن الحوض هم المنافقون والذين ارتدوا عن الإسلام ، فهؤلاء لا تعرض أعمالهم عليه في الدنيا لخروجهم من أمته حقيقة ، وان كانوا في الصورة يصلون ويتوضأون فيحشرون بالغرة والتحجيل ، فإذا أبعدتهم الملائكة وقال لهم سحقا سحقا أطفا الله تعالى غرتهم وتحجيلهم وأذهبه ساعتئذ .....



وخامسها :

تحريف كتابكم لعلمائكم واقوالهم في أستحباب زيارة رسول الله (ص) ....!!

وأكبر مثل على هذا ما جاء في كتاب الحج من الأذكار ( ص 306 طبع دار الفكر دمشق ) وكذا في المخطوط وباقي الطبعات وفي شرح الأذكار لابن علان ما نصه : ( فصل في زيارة قبر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وأذكارها ) :
اعلم أنه ينبغي لكل من حج أن يتوجه إلى زيارة رسول الله ( ص) سواء كان ذلك طريقه أو لم يكن فان زيارته ( ص) من أهم القربات وأربح المساعي وأفضل الطلبات فإذا توجه للزيارة أكثر من الصلاة والسلام عليه ( ص) في طريقه .
فإذا وقع بصره على أشجار المدينة . . . اه


‍ هذا كلام الإمام النووي الأصلي .....!


أما كلامه الذي حرفوه من بعد :

كلام الإمام النووي المحرف الذى حرفه ( عبد القادر الأرناؤوط ) المتمسلف بأمر من سادته طمعا في المادة : في كتاب الأذكار للإمام النووي ( طبع دار الهدى الرياض 1409 د باشراف وموافقة مراقبة المطبوعات برئاسة ادارة البحوث العلمية والإفتاء ص 295 ) ما نصه : فصل في زيارة مسجد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :

اعلم أنه يستحب من أراد زيارة مسجد رسول ( صلى الله عليه وسلم ) أن يكثر من الصلاة عليه ( صلى الله عليه وسلم ) في طريقه فإذا وقع بصره على أشجار المدينة . . . .

فتأمل هذا التحريف ولا أدري كيف حصل هذا تحت انظار رئاسة ادارة البحوث العلمية والافتاء والدعوة ( ! ) علما بأن الكتاب إذا كان فيه كلمة توسل بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) أو بيت من الشعر فيه مدح له ( صلى الله عليه وسلم ) فإن عين رئاسة البحوث تضبطه وتصادر الكتاب وتمنع دخوله .
فهل أصاب عين رئاسة البحوث العمى فلم تر هذا التحريف لأنه يوافق مشربها ؟ ! !


ثم تمادى المحقق المتمسلف المذكور فاسقط بعد صحيفة من كتاب الأذكار قصة العتبي التي ذكرها الإمام النووي لأنها تخالف ذاك المشرب العكر ،..
فهل هذه هي الأمانة العلمية ؟ !


وكان بإمكانه ان يعلق عليها بالانكار كما فعل بعض اخوانه في طبعات اخرى دون ان يقترف هذا التحريف والتلاعب المشين الذي يؤدي إلى تشكيك المسلمين بما يطبع ويطرح بين أيدي عامة الناس من أمهات المراجع وكتب التراث .


سبب هذا التحريف فيما نرى :...

أقول : والذي دعى المحقق والمشرف إلى ان يحرف عبارة الإمام النووي ويحذف منها هو التعصب لرأي ابن تيمية الحراني والذي أنكره عليه فحول علماء أهل السنة ، وإليك بيان ذلك :
قال الحافظ ابن حجر في الفتح ( 3 / 66 ) : والحاصل أنهم ألزموا ابن تيمية بتحريم شد الرحل إلى زيارة قبر سيدنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأنكرنا صورة ذلك . . . .
وهي من أبشع المسائل المنقولة عن ابن تيمية اه‍ ......



وسادسها :

الأستغاثة كما جاءت في صحاحهم وعلى ألسن وكتب علمائهم :
*/
ثبت في صحيح البخاري في كتاب الزكاة باب رقم ( 52 ) أنظر فتح الباري ( 3 / 338 ) الطبعة السلفية ما نصه :
قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن ، فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ، ثم بموسى ، ثم بمحمد فيشفع ليقضى بين الخلق . . . ) .

أقول :
وهذا تصريح بالاستغاثة بغير الله تعالى في أمر لا يملك تفريجه يومئذ إلا الله تعالى وحده ، وكلنا يعتقد أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عبد من عبيد الله ليس له الملك يومئذ لأن ( الملك اليوم لله الواحد القهار ) ، واستغاثة الناس بعد اتضاح الشرك من الإيمان يومئذ وخصوصا بسيدنا آدم الذي يعترف بأنه لا يستطيع ذلك ثم بمن بعده من أكابر الأدلة وأنصعها وأصحها على أن الاستغاثة بغير الله تعالى ولو لم يكن المستغيث يملك النفع ليس شركا ولا كفرا كما يظن البعض بل هو حق في موقف يشهده الخلق جميعا بين يدي رب العالمين النافع الضار سبحانه ، وذكر لفظة الاستغاثة في هذا الحديث نص صريح على حقية ذلك ، فليس لأي انسان أن يقول : هذا حديث الشفاعة ونحن نعرفه ، لأن قوله هذا لا ينفي الاستغاثة ، بل يثبت هذا عليه أن التوسل والاستغاثة والاستعانة والشفاعة كلها بمعنى واحد وهو توسيط النبي أو غيره بين صاحب الحاجة وبين الله تعالى وهو يعتقد أن الأمر بيد الله .

ولذلك قال الحافظ ابن حجر معلقا على نحو هذا الحديث في الفتح ( 11 / 441 ) وفية أن الناس يوم القيامة يستصحبون حالهم في الدنيا من التوسل إلى الله في حوائجهم بأنبيائهم اه‍ .


قلت :
وهؤلاء الناس منهم من أدرك الأنبياء في حياتهم الدنيوية قبل وفاتهم ومنهم من أدركهم بعد الوفاة ، والجميع مستغيثون بالأنبياء .


*/
وروى البخاري في صحيحه في كتاب الاستسقاء باب ( 6 ) الفتح ( 2 / 501 ) : عن أنس بن مالك :

( أن رجلا دخل يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر ورسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يخطب ، فاستقبل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قائما فقال :
يارسول الله هلكت المواشي ، وانقطعت السبل ، فادع الله يغيثنا - أي يمطرنا - قال :
فرفع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يديه فقال :
(( اللهم اسقنا ، اللهم اسقنا ، اللهم اسقنا . قال أنس : ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيئا ، وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار . قال : فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس ثم انتشرت ، ثم امطرت . . . . ) . ..


قلت :
هذا الرجل أصيب ماله بالهلاك وجاء مستغيثا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يدعو الله في أن يمطرهم ، وهو يخطب على المنبر ، فلم يقل له صلى الله عليه وآله وسلم : عليك أن تدعو الله أنت لأن الله يقول : ( إذا سألك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان )
وكذا لم يقل له ( وقال ربكم ادعوني استجب لكم )
لأن هاتين الآيتين لا تنفيان سؤال الغير والاستغاثة بالأنبياء ، وذكر الشئ لا ينفي ما عداه كما هو مقرر في الأصول ، ومن هذا الباب جاء في الحديث الصحيح : أن الأعمى استغاث برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يدعو الله له في رد بصره ، فلم يدع به وإنما علمه التوسل والاستغاثة بجاهه ( ص) في الدعاء المسنون المشهور الذي فيه ( اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة - وهذا توسل - يا محمد إني أتوجه بك الله في حاجتي لتقضى - وهذه استغاثة صريحة - ) وخصوصا أن النبي لم يخص هذا الدعاء بحياته فقط مع أنه حي في قبره كما أخبر وجاءنا في الحديث الصحيح ، وعلماء الأمة ذكروا هذا الحديث في أبواب صلاة الحاجة من مصنفاتهم ولم يقل أحد منهم بل حثوا الأمة على الدعاء به طبيقا لسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، والمستغيث منا الآن برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يعرف أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حي في قبره يسمع سلام المسلمين عليه ويرد عليهم وتعرض عليه أعمال أمته ، فإذا وقف الإنسان منا على قبره صلى الله عليه واله وسلم فقال : يا رسول الله جئتك مستغغرا من ذني مستغيثا بك إلى ربي فآعف عني وأدع الله أن يغفر لي ذنوبي وإسرافي في أمري . لم يكن ذلك شركا ولا كفرا بآتفاق غير المتعصبين ،

وخصوصا إن علمت أن الإمام النووي حض على مثل هذه الصيغة كما في المجموع ( 8 / 274 ) ونقله عن علماء الشافعية ،


وأن ابن حجر العسقلاني يقول كما في ديوانه بخط القلم :
" نبي الله يا خير البرايا بجاهك أتقي فصل القضاء وأرجو يا كريم العفو عما جنته يداي يا رب الحباء فكعب الجود لا يرضى فداء لنعلك وهو رأس في السخاء وسن بمدحك ابن زهير كعب لمثلي منك جائزة الثناء فقل يا أحمد بن علي اذهب إلى دار النعيم بلا شقاء فإن أحزن فمدحك لي سروري وإن اقنط فحمدك لي رجائي ( 6 ) وديوان الحافظ مطبوع قديما في الهند وهناك نسخة منه في مكتبة الجامعة الأردنية فلتنظر وليبحث عن مخطوطه أيضا بخطه للتأكد ".


فان قال قائل في هذين الدليلين هذه الاستغاثة جائزة في حياته فقط ،،،،،،

قلنا :
أنت لا تجيز الاستغاثة بغير الله مطلقا ، وتصف المستغيث بالشرك في أمر أقل ما يقال فيه : أمر مختلف فيه ، وتدعي أن هذا من صلب العقيدة ، وعلى أولئك الذين ينتقدون أبيات البردة للإمام البوصيري رحمه الله تعالى أن ينتقدوا بعد اليوم أبيات الحافظ ابن حجر وغيره من الحفاظ الذين يقولون مثل ما يقول البوصيري ..



*/
روى الطبراني وأبو يعلى في مسنده وابن السني في عمل اليوم والليلة عن عبد الله ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
( إذا أنفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد : يا عباد الله احبسوا علي ، يا عباد الله احبسوا علي ، فإن لله في الأرض حاضرا سيحبسه عليكم ) .


وفي رواية أخرى لهذا الحديث :
( إذا ضل أحدكم شيئا ، أو أراد أحدكم غوثا ، وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل : يا عباد الله أغيثوني ، يا عباد الله أغيثوني ، فان لله عبادا لا نراهم ) .



رواها الطبراني في الكبير وقال بعد ذلك : وقد جُرِب ذلك .

ورواه البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا بلفظ : ( إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر ، فإذا أصابت أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد : يا عباد الله أعينوني ) .


وحديث البزار هذا حسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في أمالي الأذكار كما في شرح ابن علان على الاذكار ( 5 / 151 ) .

وقال الحافظ الهيثمي عنه في المجمع ( 10 / 32 ) رجاله ثقات .

وزاد الحافظ الهيثمي مؤكدا على رواية الطبراني مقرا قوله : وقد جرب ذلك . ولو فرضنا جدلا أن هذا الحديث الحسن موضوع فكيف يجوز علماء الأمة وأهل الحديث هذا الأمر ويقولون : وقـــــــد جـــــرب ذلك.





*/
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري ( 8 / 578 - 579 ) : أخرج قصة عاد الثانية أحمد باسناد حسن عن الحارث بن حسان البكري قال :
( خرجت أنا والعلاء بن الحضرمي إلى رسول الله ( صى الله عليه وسلم ) الحديث - وفيه - فقلت : أعوذ بالله وبرسوله أن أكون كوافد عاد ، قال : وما وافد عاد ؟ وهو أعلم بالحديث ولكنه يستطعمه . . . . . ) اه‍ من فتح الباري . قلت : وهذه استغاثة صريحة . ...



*/
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ( 2 / 495 ) : روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال : ( أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال ؟ يا رسول الله استسق لامتك فانهم قد هلكوا . . . . ) .

قلت :
ومالك الدار ثقة بالإجماع عدله ووثقه سيدنا عمر وسيدنا عثمان فولياه بيت المال والقسم ولا يوليان إلا ثقة ضابطا عدلا كما نص الحافظ ابن حجر في الإصابة في ترجمته ،
ونقل ذلك عن إمام المحدثين علي بن المديني ،
وكذا وثقه جميع الصحابة الذين كانوا في زمن عمر وعثمان رضي الله عن الجميع ، بل نص الحافظ أن لمالك إدراك ، فهو صحابي صغير وهذا يجعله ثقة اتفاقا ، ثم روى عنه أربعة من الثقات ،
ونصق على أنه معروف البخاري في تاريخه وساق هذه القصة ،
وابن سعد في طبقاقه ( 5 / 12 ) وقد فصلت ذلك تفصيلا في ( الباهر ) وبينت ان تضعيف المعاصرين لمالك وقوله : ( غير معروف العدالة ) خطأ بل جهل وتدليس بالغ .

فهذا الحديث يثبت بلا شك ولا ريب إجماع من حضر من الصحابة في زمن عمر مع عمر على جواز الاستغاثة بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعد موته .



*/
حديث الدارمي في سننه أو مسنده ( 1 / 43 ) حيث قال :
حدثنا أبو النعمان ، ثنا سعيد بن زيد ، ثنا عمرو بن مالك أبو النعمان هو : عارم : واسمه محمد بن الفضل السدوسي : من رجال البخاري ومسلم والأربعة أيضا . وهو ثقة ثبت . تغير في آخر عمره . وما ظهر له بعد تغيره حديث منكر كما نص على ذلك أكابر الحفاظ كالدارقطني وأقره الحافظ الذهبي في الميزان ( 4 / 8 ) . فمن حاول أن يطعن فيه بالاختلاط فقد حاول الطعن في البخاري ومسلم ، وسجل على نفسه بأنه لا يعرف في هذا العلم كثيرا ولا قليلا ، وليس لكلامه قيمة أصلا . سعيد بن زيد : هو من رجال مسلم في الصحيح . وثقه يحمص بن معين إمام الجرح والتعديل ، وقال الإمام البخاري :
حدثنا مسلم بن ابراهيم ثنا سعيد بن زيد أبوالنكري ، حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال :
( قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت : أنظروا قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاجعلوا منه كوا إلى السماء حتى لا يبقى بينه وبين السماء سقف . قال : ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق ) .

وهذا صريح أيضا بإسناد صحيح بأن السيدة عائشة استغاثت بالنبي ( ص) بعد موته وكذا جميع الصحابة الذين كانوا هناك وافقوها وفعلوا ما أرشدتهم إليه .
وكأنها أيضا تقول إذا جعلتم كوا إلى السماء فأنتم تسألون النبي ( ص) أن يدعو الله تعالى أن يمطرنا من السماء ، كما كان النبي أحيانا يخرج بهم عند الاستسقاء إلى الصحراء وأحيانا على منبره ( ص) .




وسابعها:

فعل علماء الأمة من السلف ومن بعدهم من المحذثين دون نكير أحد من المعتبرين حتى جاء ابن عبد الوهاب فسقى غير اتباعه مشركين ( انظر كشف الشبهات له ترى العجب العجاب ) .

وإنما اعتبرت فعل السلف وائمة الحديث من الخلف لذلك دليلا لما الحسن الصدوق الحافظ . .....ومنها :

*/ أن ابن عباس روى حديث الاستغاثة الذي عند البزار مرفوعا ، وهو بإسناد حسن وقد اعترف الألباني بحسنه ثم رجح وقفه على ابن عباس كما في ضعيفته ( 2 / 112 ) فعلى هذا يكون ابن عباس ممن أجاز الاستغاثة وروى حديثها لمن بعده ولم يعتبرها شركا....


*/ استغاثة الإمام أحمد :
روى البيهقي في الشعب وابن عساكر من طريق عبد الله ابن الإمام أحمد ، وكذا عبد الله بن الإمام أحمد في المسائل ( 217 ) بإسناد صحيح اعترف بصحته الألباني ( ضعيفه 2 / 111 ) :
سمعت أبي يقول :
حججت خمس حجج منها ثنتين راكبا وثلاثة ماشيا ، أو ثنتين ماشيا وثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا فجعلت أقول : ( يا عباد الله دلونا على الطريق ) فلم أزل أقول ذلك حتى وقعت على الطريق . . . . اه‍
وذكر هذه القصة أيضا ابن مفلح الحنبلي تلميذ ابن تيمية في كتاب ( الآداب الشرعية ) .


*/ وقال الإمام النووي أيضا في المجموع ( 8 / 274 ) مبينا ما يستحب أن يقوله من يزور النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إذا وقف أمام القبر الشريف مخاطبا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، ما نصه :
ثم يرجع إلى موقفه الأول قبالة وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى ومن أحسن ما يقول ما حكاه الماوردي والقاضي أبو الطيب وسائر أصحابنا - يعني سائر الشافعية - عن العتبي مستحسنين له قال :
( كنت جالسا عند قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فجاء أعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله ، سمعت الله يقول : ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله وآستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربي . . . . . ) اه‍ كلام النووي .



فانظر رحمك الله تعالى وهداك كيف أستحسن العلماء هذه الصيغة في نداء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وطلب العفو وأن يستغفر الله له ، ونحن لا نفعل إلا ذلك ولا نستحب إلا هذا ، ولا نريد على ما ورد في الأحاديث المتقدمة أو ما جاء عن العلماء الكبار في العلم ولا نعتقد في المخلوقين أنهم يرزقون بذاتهم أو يحيون ويميتون ، فالله تعالى بين لنا في كتابه أن إسناد الفعل لغيره على طريق المجاز ليس شركا ولكن ما نصنع بمن لا يدرك المجاز وينكره أشد الانكار ، قال تعالى في شأن سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام : ( وأبرئ الاكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وتدخرون في بيوتكم ) آل عمران جزء من آية 49 . فلو قال شخص أن سيدنا عيسى عليه السلام كان يحيي الموتى ويبرئ ...قصة ثابتة تناقلها العلماء وعلى فرض أنها مكذوبة فالعبرة باستحسان النووي وسائر الشافعية لهذه الصيغة المذكورة في قصة العتبي ، فهل يستحسنون الشرك ؟ ! ولا يميزون بين الشرك والإيمان ويقتصر على معرفته المرتزقة من المتمسلفين !


والكثير الكثير مما ينوء به المقام هنا من هذه الحقائق في هذا الأمر .... وليس الأمر فقط على هذا ولكنه فقط من مصادرهم وكتبهم ومن أفعال علمائهم ... وما عندنا من طريق أئمة الهدى والعروة الوثقى أعظم وأجل وأسمى ولكن .... قصرت عن أن أوردها هنا فقط لإلقاء الحجة على القوم وعلى كل من تسول له نفسه إلقاء التكفير جزافا دون تمحيص وتدقيق وبحث عن الحق الأبلج لكل من بحث ودقق وأستعان بالله في ذلك كله وأخلص لله فيه على كل من خالفهم وفضح امرهم وفند بتكفيرهم لطائفة من المسلمين المسالمين .....


هذه هي حجة مانعي الاستغاثة الذين يكفرون عباد الله جزافا لغير موجب للتكفير ، وهي مهلهلة كما رأيت ، وذلك مبلغهم من العلم ويرددون آيات لا يدركون معناها....









خططتها قربة لوجه الله تعالى ...










حيـــــــــــــــــــــــدرة.




موضوعك طويل وأظن أن الأخ عادل لم يقرأه بل أجاب بالسليقة
أولا حتى يتضح الأمر عرف التوسل لغة واصطلا حا ثم قل ماشئت

[حيــــــــــدرة]

موضوعك طويل وأظن أن الأخ عادل لم يقرأه بل أجاب بالسليقة
أولا حتى يتضح الأمر عرف التوسل لغة واصطلا حا ثم قل ماشئت






روى البيهقي في الشعب وابن عساكر من طريق عبد الله ابن الإمام أحمد ، وكذا عبد الله بن الإمام أحمد في المسائل ( 217 ) بإسناد صحيح اعترف بصحته الألباني ( ضعيفه 2 / 111 ) :
سمعت أبي يقول :
حججت خمس حجج منها ثنتين راكبا وثلاثة ماشيا ، أو ثنتين ماشيا وثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا فجعلت أقول :
( يا عباد الله دلونا على الطريق )

فلم أزل أقول ذلك حتى وقعت على الطريق . . . . اه‍
وذكر هذه القصة أيضا ابن مفلح الحنبلي تلميذ ابن تيمية في كتاب ( الآداب الشرعية ) .



كــــــــــــرر معي يا أخي الصغير ...:

( يا عباد الله دلونا على الطريق )
( يا عباد الله دلونا على الطريق )
( يا عباد الله دلونا على الطريق )

[سمو العاطفه]

سدد الله خطاك مولانا حيدره ..


( أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ )

[kamal1972]

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ

[محاور عقائدي]

بارك الله فيك
يعطيكم العافية

[المشرف العقائدي]

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
اَللّـهُمَّ الْعَنْ اَوَّلَ ظالِم ظَلَمَ حَقَّ مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد وَآخِرَ تابِع لَهُ عَلى ذلِكَ الًلهٌمً أَلعنًهُم جَمِيعَا

-----------------------------------





الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ






لقد تم أختيار موضوعكم ليكون في قائمة


( المواضيع الحوارية المميزة هنا ) (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=19323)






بالتوفيق أخي الكريم

ونتمنى لكم المزيد من التوفيق والتميز إن شآء الله تعالى

انه قدير حكيم





http://www.wlidk.com/upfiles/oJj28373.gif

[حيــــــــــدرة]

شكراً لمشرفنا القدير

وبارك الله تعالى في الجميع



هل من مكمل للمسير فيه هنا مع أخوكم الصغير
" حيـــــــــــــــدرة " ....؟

[صفحة الحق]

شكرا اخوي حيدره موضوع جميل جدا

جعله الله في ميزان حسناتك

[اهل السنة والجماعة]

بسم الله الرحمن الرحيم
سبحان الله وبحمده (انك لتهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء) عجيب امركم والله
الله عز وجل يقول لرسوله الكريم انك لاتملك هدايه احد ولا اقرب الناس اليك وانتم تطلبون الغوث والشفقه والرحمة من الاموات
ذكرت هذه الاحاديث وتزعم بانها توسل
ونحن نقول ان التوسل بالاموات شرك بالله تعالى لاشك في ذلك فالله تعالى مالك الملك وبيده كل شي
عزيزي التوسل عليك ان تعرف التوسل الشركي كما هو لدينا اهل السنه والجماعه
وهو ان تطلب من اصحاب القبور امور دنيويه كطلب المطر او سداد دين او شفاء من مرض او اي امر اخر
او ان تطلب امور اخرويه كالجنه او العتق من النار او غير ذلك
فاين التوسل فيما ذكرت
طلب الرجل من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يدعو الله تعالى ان ينزل عليهم المطر فهذا باعتقاد الرجل اولا ان الله تعالى هو القادر على ذلك ثانيا لعلمه ان دعاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام في حياتهم مستجاب فاين التوسل
كذلك السلام على اهل القبور فهو دعاء الله تعالى لهم وليس طلب من اصحاب القبور فهم لايملكون ضرا ولانفعا
وكذلك الاستغاثه يوم القيامه فهي طلب الحي من الحي ان يدعو الله تعالى لهم بالرحمة لمكانة الرسل عليهم السلام فهذه فاين التوسل في ذلك

[عبد محمد]

نحن نقول ان التوسل بالاموات شرك بالله تعالى لاشك في ذلك
كلامك ليس حجة علينا

[صفحة الحق]

نحن نقول ان التوسل بالاموات شرك بالله تعالى لاشك في ذلك


ماشاء الله عليك يا زميلنا العزيز اهل السنه والجماعه ..

على كذا يعني النووي مشرك !!

قال الإمام النووي(ت: 676 هـ) في المجموع (ج8/274) كتاب صفة الحج، باب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "ثم يرجع إلى موقفه الأول قُبالة وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وايضا السيوطي مشرك !!

ويقول السيوطي (ت:911 هـ)

,في الإتقان (2/502) له أيضا:"بمحمد وآله" .
,وفي آخر كتابه الدرر المنتثرة قال: علقه مؤلفه عفا اللّه عنه في يوم السبت خامس رجب سنة ثمانين وثمانمائة أحسن اللّه عقباها بمحمد وآله آمين
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وايضا ابن قدامه الحنبلي مشرك !!!

قال ابن قدامه (ت:620 هـ)في المغني بعد أن نقل قصة العتبى مع الأعرابي : (ويستحب لمن دخل المسجد أن يقدم رجله اليمنى . . إلى أن قال : ثم تأتي القبر فتقول . . وقد أتيتك(اي النبي صلى الله عليه واله وسلم) مستغفرا من ذنبي مستشفعاً بك إلى ربي . . ) ومثله في الشرح الكبير
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وايضا كمال الدين الحنفي مشرك !!!

الإمام كمال الدين بن الهمام الحنفي رضى الله عنه (ت:861هـ) فتح القدير، ج2، ص332، كتاب الحج، باب زيارة النبي صلى الله عليه وسلم:
ويسأل الله حاجته متوسلا إلى الله بحضرة نبيه ثم قال يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة فيقوليا رسول الله أسألك الشفاعة يا رسول الله أتوسل بك إلى الله .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والأن نستطيع أن نقول أن ابن تيميه ... وابن عبدالوهاب ومن تبعهم

هم المسلمون فقط .. والباقي هم كفره ومشركين !!!!


لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

[DaShTi]

اللهم صلي على محمد وآل محمد

التوسل بالإنبياء مافيه اي شي من الشرك :) والأخوان يابوو الادلة ووفو والحمد لله رب العالمين

[حيــــــــــدرة]

(وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا )