الملفات الســــرية - X-files [الأرشيف] - منتديات أنا شيعـي العالمية

حيــــــــــدرة

10-08-2007, 09:24 AM

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ

......... ( الملف الثاني ) ..........

-هل سمعتم قصة ( كيس أبو هريرة ) ..؟؟؟

وما ادراك ما أبرهريرة ....!!!!

صحيح البخاري - النفقات - وجوب النفقة على الأهل والعيال - رقم الحديث : ( 4936 )

‏- حدثنا ‏عمر بن حفص ‏حدثنا ‏‏أبي ‏حدثنا ‏الأعمش ‏حدثنا ‏أبو صالح ‏قال حدثني ‏أبو هريرة ‏( ر ) ‏ ‏قال : قال النبي (ص) ‏‏أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول ‏ ‏تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ويقول العبد أطعمني واستعملني ويقول ‏الابن أطعمني إلى من تدعني ‏فقالوا يا ‏‏أبا هريرة ‏سمعت هذا من رسول الله (ص) ‏قال لا هذا من ‏كيس ‏أبي هريرة .‏

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4936&doc=0

-----------------------------------------------------

مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند أبي هريرة ( ر ) - رقم الحديث : ( 7120 )

- حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله (ص) إن أفضل الصدقة ما ترك غنى تقول امرأتك أطعمني وإلا طلقني ويقول خادمك أطعمني وإلا فبعني ويقول ولدك إلى من تكلني قالوا يا أبا هريرة هذا شيء قاله رسول الله أم هذا من كيسك قال بل هذا من كيسي.

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=7120&doc=6

----------------------------------------------------

مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند أبي هريرة ( ر ) - رقم الحديث : ( 7635 )

‏- حدثنا ‏ ‏محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏المغيرة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبيد الله بن أبي نعم ‏ ‏يحدث ‏ ‏قال ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال ‏ ‏أبي ‏ ‏إنما هو ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي نعم ‏ ‏ولكن ‏ ‏غندر ‏ ‏كذا ‏ ‏قال إنه سمع ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏قال : ‏نهى رسول الله (ص) ‏عن ‏كسب الحجام ‏وكسب ‏البغي ‏وثمن الكلب قال ‏وعسب ‏الفحل قال ‏وقال ‏أبو هريرة ‏هذه من كيسي . ‏

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=7635&doc=6

-----------------------------------------------------

النسائي - السنن الكبرى - كتاب عشرة النساء

7966 - أخبرنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة قال نا حفص بن غياث عن الاعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله (ص) خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول تقول المرأة إما أن تنفق علي أو تطلقني ويقول الابن إلى من تكلني ويقول العبد أنفق علي واستعملني قيل يا أبا هريرة هذا عن النبي (ص) قال لا هذا من كيسي.

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=270120

-----------------------------------------------------

البيهقي - السنن الكبرى - كتاب النفقات - باب الرجل

14662 - أخبرناه أبو عمرو محمد بن عبد الله الأديب ، أنا أبو بكر الإسماعيلي ، أخبرني الحسن هو إبن سفيان ، نا أبو بكر بن أبي شيبة ، نا أبو معاوية ، ح قال : وأخبرني الحسن ، نا نصر بن علي ، نا أبو أسامة قال : نا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ( ر ) قال : قال رسول الله (ص) : إن أفضل الصدقة ما ترك غنى ، واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول قال أبو هريرة ( ر ) : تقول امرأتك أطعمني وإلا فطلقني , ويقول : خادمك أطعمني وإلا فبعني ويقول : ولدك إلى من تكلني ؟ قالوا : يا أبا هريرة هذا شيء تقوله من رأيك أو من قول رسول الله (ص) ؟ قال : لا بل هذا من كيسي , أخرجه البخاري في الصحيح ، عن عمر بن حفص بن غياث عن أبيه عن الأعمش.

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=597143

-----------------------------------------------------

البيهقي - السنن الصغير - كتاب النفقات - باب الرجل

2301 - قال سعيد : ثم يقول أبو هريرة إذا حدث بهذا الحديث يقول : ولدك أنفق علي إلى من تكلني ، وتقول زوجتك أنفق علي ، أو طلقني ويقول خادمك : أنفق علي أو بعني وكذلك رواه الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، فذكر الحديث المرفوع وقال : قال أبو هريرة : تقول امرأتك : أطعمني وإلا طلقني وخادمك يقول : أطعمني وإلا فبعني يقول : ولدك إلى من تكلني ثم قال أبو هريرة : هذا من كيسي.

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=636473

-----------------------------------------------------

جامع بيان العلم - باب إجتهاد الرأي...

1020 - وعن أبي هريرة ، أنه كان إذا قال في شيء برأيه قال : هذا من كيسي ذكره إبن وهب ، عن سليمان بن بلال ، عن كثير بن زيد ، عن وليد بن رباح ، عن أبي هريرة وعن إبن مسعود أنه قال في غير ما مسألة : أقول فيها برأيي وعن أبي الدرداء ، أنه كان يقول : إياكم وفراسة العلماء ، احذروا أن يشهدوا عليكم شهادة تكبكم علي وجوهكم في النار ، فوالله إنه للحق يقذفه الله في قلوبهم ويجعله على أبصارهم وقد روي مرفوعا إياكم وفراسة العلماء ؛ فإنهم ينظرون بنور الله.

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=639886

-----------------------------------------------------

الشوكاني - نيل الأوطار - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 132 )

- ولفظ الحديث الذي أشا إليه المصنف في البخاري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله (ص) : أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى ، واليد العليا خير من اليد السفلى ، وابدأ بمن تعول ، تقول المرأة : إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ، ويقول العبد : أطعمني واستعملني . ويقول الابن : أطعمني وإلى من تدعني ، قالوا : يا أبا هريرة سمعت هذا من رسول الله (ص) ؟ قال لا هذا من كيس أبي هريرة .

الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=253&CID=142&SW=العبد#SR1

-----------------------------------------------------

إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 439 )

- ورجح ما فهمه بما أخرجه الدارقطني من طريق عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي (ص) قال المرأة تقول لزوجها أطعمني ولا حجة فيه لان في حفظ عاصم شيئا والصواب التفصيل وكذا وقع للإسماعيلي من طريق أبى معاوية عن الأعمش بسند حديث الباب قال أبو هريرة تقول امرأتك الخ وهو معنى قوله في آخر حديث الباب لا هذا من كيس أبي هريرة .

- ووقع في رواية الإسماعيلي المذكورة قالوا يا أبا هريرة شئ تقول من رأيك أو من قول رسول الله (ص) قال هذا من كيسي وقوله من كيسي هو بكسر الكاف .

الرابط:

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=472&SW=رجح#SR1

-----------------------------------------------------

إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 94 )

- برهان ذلك ما رويناه من طريق البخاري نا عمر بن حفص بن غياث نا أبي ثنا الأعمش نا أبو صالح حدثني أبو هريرة قال قال رسول الله (ص) : أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول تقول المرأة اما أن تطعمني واما أن تطلقني وذكر باقي الخبر قالوا : يا أبا هريرة سمعت هذا من رسول الله (ص) قال : لا هذا من كيس أبي هريرة فبطل الاحتجاج بهذا الخبر .

الرابط:

http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=310&CID=221&SW=تطعمني#SR1

-----------------------------------------------------

إبن حزم - الأحكام - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 196 )

- وقد ذكر أبو هريرة حديث النفقة على الزوجة والولد والعبد ، فقال في آخره : تقول امرأتك أنفق علي أو طلقني ، فقيل له : أهذا عن رسول الله (ص) ؟ فقال : لا ولكن هذا من كيس أبي هريرة .

-----------------------------------------------------

إبن عبدالبر - جامع بيان العلم وفضله - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 58 )

- وروينا عن إبن عباس أنه أرسل إلى زيد إبن ثابت أفي كتاب الله ثلث ما بقي فقال زيد إنما أقول برأيي وتقول برأيك وعن إبن عمر أنه سئل عن شيء فعله أرأيت رسول الله (ص) يفعل هذا أو شيء رايته قال بل شيء رايته وعن أبي هريرة ( ر ) أنه كان إذا قال في شيء برأيه قال هذه من كيسي.

-----------------------------------------------------

محي الدين النووي - المجموع - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 813 )

- وقال أبو هريرة في حديث النفقة وزاد في آخره زيادة فقيل له : هذا عن رسول الله (ص) ؟ قال : لا هذا من كيس أبي هريرة ، فها هم ( ر ) يعترفون أنهم يقولون برأيهم ، وأنهم قد يخطئون في ذلك ، فصح بذلك بطلان قول من ذكرنا.

-----------------------------------------------------

محي الدين النووي - المجموع - الجزء : ( 18 ) - رقم الصفحة : ( 268 )

- والحديث الذي أخرجه البخاري عن أبي هريرة لفظه قال قال رسول الله (ص) : أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول . تقول المرأة : اما أن تطعمني واما أن تطلقني ، ويقول العبد أطعمني واستعملني . ويقول الابن أطعمني والى من تدعني ؟ قالوا أبا هريرة سمعت هذا من رسول الله (ص) ؟ قال لا ، هذا من كيس أبي هريرة .

-----------------------------------------------------

محمد ناصر الألباني - إرواء الغليل - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 317 )

- لكن في البخاري أن أبا هريرة سئل عن هذه الزياد هل هي من رسول الله (ص) ؟ قال : لا ، هذا من كيس أبي هريرة .

---------------------------------------------------

القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 32 )

- وفي البخاري عن أبي هريرة ( ر ) قال : قال النبي (ص) : أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ويقول العبد أطعمني واستعملني ويقول الابن أطعمني إلى من تدعني ؟ فقالوا : يا أبا هريرة ، سمعت هذا من رسول الله (ص) ؟ قال : لا ، هذا من كيس أبي هريرة !.

-----------------------------------------------------

الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 194 )

- وروى البخاري عن أبي هريرة ( ر ) أن رسول الله (ص) قال : ابدأ من تعول ، المرأة تقول : إما أن تعطيني ، وإما أن تطلقني ، ويقول العبد : أطعمني أو بعني ويقول الولد أطعمني إلى من تدعني ، قالوا يا أبا هريرة ، هذا من رسول الله (ص) سمعته قال :لا هذا من كيس أبي هريرة.

-----------------------------------------------------

إبن الأثير - النهاية في غريب الحديث - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 218 )

- المكيس : المعروف بالكيس ، وفيه هذا من كيس أبي هريرة أي مما عنده من العلم المقتنى في قلبه ، كما يقتنى المال في الكيس.
(( أحلى تغطية على هذا الكذاب .....!))

-----------------------------------------------------

إبن منظور - لسان العرب - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 202 )

- والجمع كيسة . وفي الحديث : هذا من كيس أبي هريرة أي مما عنده من العلم المقتنى في قلبه كما يقتنى المال في الكيس ، ورواه بعضهم بفتح الكاف ، أي من فقهه وفطنته لا من روايته .
(( أحلى تغطية وتفسير على الكذاب ...!))

-----------------------------------------------------

الزبيدي - تاج العروس - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 454 )

- و الكيس : العقل والفطنة والفقه ، ومنه الحديث : هذا من كيس أبي هريرة أي من فقهه وفطنته ، لا من روايته .

(( هنيئا لكم كـــــــــــــــــــذاب آل أمية وكيسه ، فتعبدوا بما يقول وخذوا أمور دينكم والسنة من كيسه ))

بدون تعليق ...!

مُجاهد الناكثين والقاسطين والمارقين
حيـــــــــــــــــــــــــدرة

حيــــــــــدرة

10-08-2007, 10:14 AM

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ

......... ( الملف الثالث ) ..........

تركوا سنة رسول الله (ص) الصحيحة المثبته عندهم فقط لمخالفة الروافض :

× - قال ابن تيمية :
( ومن هنا ذهب من ذهب من الفقهاء إلى ترك بعض المستحبات إذا صارت شعارا لهم [ أي للشيعة ] ، فإنه وإن لم يكن الترك واجبا لذلك ، لكن في إظهار ذلك مشابهة لهم ، فلا يتميز السني من الرافضي ، ومصلحة التميز عنهم لأجل
هجرانهم ومخالفتهم أعظم من مصلحة هذا المستحب . وهذا الذي ذهب إليه يحتاج إليه في بعض المواضع إذا كان في الاختلاط والاشتباه مفسدة راجحة على مصلحة فعل ذلك المستحب ) .

> راجع :
منهاج السنة 2 / 147 .

هذا حديث صحيح أيضا ، رواه ابن أبي شيبة في المصنف 1 / 26 ح 181 عن وكيع عن ابن علية ، وهو إسماعيل بن إبراهيم بن علية المتقدم ذكره ، عن داود ، وهو ابن أبي هند ، عن الشعبي ، وكلهم ثقات عندهم .

× - قال ابن حجر في فتح الباري :
( اختلف في السلام على غير الأنبياء ، بعد الاتفاق على مشروعيته في تحية الحي ، فقيل : يشرع مطلقا ، وقيل : بل تبعا ، ولا يفرد لواحد ، لكونه صار شعارا للرافضة .

ونقله النووي عن الشيخ أبي محمد الجويني . وقال أيضا :
قال ابن القيم :
( المختار أن يصلى على الأنبياء والملائكة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وآله وذريته وأهل طاعته على سبيل الإجمال ، وتكره في غير الأنبياء لشخص مفرد بحيث يصير شعارا ، ولا سيما إذا ترك في حق مثله أو أفضل منه كما يفعله الرافضة ) .
- كما لو صلى على الإمام علي عليه السلام ، وترك الصلاة على من هو خير منه عندهم كأبي بكر وعمر .

> راجع : فتح الباري 11 / 142 . وقد ذكره ابن حجر بالمعنى ، وعبارة ابن القيم مذكورة في كتابه ( جلاء الأفهام على خير الأنام ) ، ص 663.

× - وقال الزمخشري في الكشاف :
( القياس جواز الصلاة على كل مؤمن لقوله تعالى ( هو الذي يصلي عليكم ) وقوله تعالى ( وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم ) وقوله صلى الله عليه وسلم : اللهم صل على آل أبي أوفى .
ولكن للعلماء تفصيلا في ذلك ، وهو أنها إن كانت على سبيل التبع كقولك : ( صلى الله على النبي وآله ) فلا كلام فيها ، وأما إذا أفرد غيره من أهل البيت بالصلاة كما يفرد هو فمكروه ، لأن ذلك صار شعارا لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولأنه يؤدي إلى الاتهام بالرفض ) .

> راجع: كشاف 3 / 246 في تفسير قوله تعالى ( إن الله وملائكته يصلون على النبي ) سورة الأحزاب ، الآية 56 .

× - قال مصنف كتاب الهداية وهو من الأحناف :

( المشروع التختم في اليمين ، لكن لما اتخذته الرافضة عادة جعلنا التختم في اليسار ) .

> راجع : عن الصراط المستقيم 2 / 510 . ومنهاج الكرامة ، ص 108 . الغدير 10 / 210 .

× - وذكر الغزالي في الذخيرة والماوردي وهما من الشافعية:

( أن تسطيح القبور هو المشروع ، ولكن لما اتخذته الرافضة شعارا لهم عدلنا عنه إلى التسنيم ) .

> راجع : عن الصراط المستقيم 2 / 510 . ومنهاج الكرامة ، ص 108 . الغدير 10 / 210 .

× - وقال محمد بن عبد الرحمن الدمشقي في كتابه رحمة الأمة في اختلاف الأئمة :

( السنة في القبر التسطيح ، وهو أولى من التسنيم على الراجح من مذهب الشافعي ، وقال الثلاثة [ أبو حنيفة ومالك وأحمد ] : التسنيم أولى ، لأن التسطيح صار من شعائر الشيعة ) .

> راجع : رحمة الأمة في اختلاف الأئمة ، ص 155 .

× - وقال الحافظ العراقي

في بيان كيفية إسدال طرف العمامة :
فهل المشروع إرخاؤه من الجانب الأيسر كما هو المعتاد ، أو الأيمن لشرفه ؟ لم أرى ما يدل على تعيين الأيمن إلا في حديث ضعيف عند الطبراني ، وبتقدير ثبوته فلعله كان يرخيها من الجانب الأيمن ، ثم يردها إلى الجانب الأيسر كما يفعله بعضهم ، إلا أنه صار شعار الإمامية ، فينبغي تجنبه لترك التشبه بهم ) .

> راجع : شرح المواهب للزرقاني 5 / 13 .

× - وقال عبد الله المغربي المالكي في كتابه ( المعلم بفوائد مسلم ) :

( إن زيدا كبر خمسا على جنازة ، قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها . وهذا المذهب الآن متروك ، لأنه صار علما على القول بالرفض ) .

> راجع : كتاب " المعلم بفوائد مسلم عن الصراط المستقيم 2 / 510 .

× - وقال إسماعيل البروسوي في تفسيره ( روح البيان )
عند ذكر يوم عاشوراء :
( قال في عقد الدرر واللئالي :

( ولا ينبغي للمؤمن أن يتشبه بيزيد الملعون في بعض الأفعال ، وبالشيعة الروافض والخوارج أيضا ، يعني لا يجعل ذلك اليوم يوم عيد أو يوم مأتم ، فمن اكتحل يوم عاشوراء فقد تشبه بيزيد الملعون وقومه ، وإن كان للاكتحال في ذلك اليوم أصل صحيح ، فإن ترك السنة سنة إذا كانت شعارا لأهل البدعة ، كالتختم باليمين ، فإنه في الأصل سنة ، لكنه لما صار شعار أهل البدعة والظلمة صارت السنة أن يجعل الخاتم في خنصر اليد اليسرى في زماننا ، كما في شرح القهستاني ) .

>> راجع :
في فضل الشهور والأيام والليالي ، للشيخ شهاب الدين أحمد بن أبي بكر الحموي ، الشهير بابن الرسام ( عن الغدير 10 / 211 ) . ولد بحماة سنة 773 ه‍ ، ولي قضاء حماة ثم قضاء حلب ، وتوفي سنة 844 ه‍ تقريبا ، له ترجمة في شذرات الذهب 7 / 252 ،
الضوء اللامع 1 / 249 ، ومعجم المؤلفين 1 / 174 .

لا حول ولا قـــــــــــــوة ألا بالله العلي العظيم ...

مع ثبوت السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالأحاديث الثابتة عند أهل السنة ، إلا أنهم في بعض الأحكام الشرعية بدا لهم أن يتعمدوا تجنبها من أجل مخالفة الروافض .

بالله عليكم ...
كيف ستجـــيبون رسول الله (ص) عندما يسألكم لماذا تركتم سنتي وخالفتوني فيها بعكسها ...؟

أجيبوه أيها الظالمين ..:

لكي لا نتشبه بمحبي أهل بيتك وشيعة أبن عـــــــــمك علي بن أبي طالب .......!

(مالكم كيف تحكمون)

مُجاهد الناكثين والقاسطين والمارقين
حيـــــــــــــــــــــــــدرة

خادم نصر الله

10-08-2007, 12:13 PM

اين الاخوان لا ارى لهم وجود بهذا الموضوع

اقصد الوهابيه يقرئون الموضع ولا ردوود

السيد عادل

10-08-2007, 12:23 PM

smilies/110.gif سلمت يداك يأخي / حيدرة
موضوعكم واجد ممتاز والله يجعله في ميزان حسناتك وعساك على القوة
وينفع بك عامة المسلمين
أنه سميع مجيب ، أمين
:)
تحياتي لك

حيــــــــــدرة

11-08-2007, 12:08 AM

اين الاخوان لا ارى لهم وجود بهذا الموضوع

اقصد الوهابيه يقرئون الموضع ولا ردوود

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ

((فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ ))

((تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُواْ أَنتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ ))

مُجاهد الناكثين والقاسطين والمارقين
حيــــــــــــــــــــدرة

حيــــــــــدرة

11-08-2007, 12:11 AM

smilies/110.gif سلمت يداك يأخي / حيدرة

موضوعكم واجد ممتاز والله يجعله في ميزان حسناتك وعساك على القوة
وينفع بك عامة المسلمين
أنه سميع مجيب ، أمين
:)

تحياتي لك

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ

أهــــــــــــــلا بك أخي الكريم
وشكــــــــــــــرا على دعوتك الكريمة ولك مني مثلها

نفعنا الله تعالى بك والجميع ونفعني بكم

اخوك حيـــــــــــــــــدرة

حيــــــــــدرة

11-08-2007, 08:41 AM

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ

.......... ( الملف الرابــــــــــــع ) ..........

الشيخ المطلق يجيز للمبتعثين الزواج بنية الطلاق

جريدة الرياض / الجمعة 4 ربيع الأول 1428هـ - 23 مارس 2007م - العدد 14151

ورد في الجريدة المذكورة الخبر التالي :

(التقى فضيلة الشيخ عبدالله بن محمد المطلق عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الطلاب المبتعثين إلى شرق آسيا (اليابان، الصين، كوريا الجنوبية، الهند) في محاضرة عامة للطلاب المبتعثين أكد خلالها على أهمية مسؤولية المبتعث تجاه دينه ثم وطنه داعياً المبتعثين إلى أن يمثلوا بلادهم خير تمثيل بأخلاقهم وآدابهم الإسلامية والحفاظ على وقتهم بالأعمال الصالحة والنافعة... وبيَّن فضيلته بعض الجوانب الشرعية في بلد الابتعاث مؤكداً أن الجمع والقصر في الصلاة لا يجوز للطالب المبتعث لأن مكان البعثة يعتبر إقامة والمقيم تجب عليه الصلاة في وقتها مع جماعة المسلمين، كما أشار فضيلة الشيخ المطلق أنه يجوز للمبتعث الزواج من بلد الابتعاث بنية الطلاق إذا خشي المبتعث على نفسه، على أن لا يخبر الزوجة بنيته).

الى هنا انتهى الخبر الذي نقلته جريدة الرياض ، ولاحظ كيف ان الشيخ يدعو لخداع الفتيات ، فيدعو الى استحلال الفروج بالغش والتدليس والتغرير بالنساء ، ومع ذلك يقولون هو حلال وقد أفتى أبن باز من قبله بنفس هذه الفتوى وبنفس هذا الشرط : أن لا يخبرها بنيته بالطلاق !! ومع ذلك يقولون هو حلال بينما يقولون أن زواج المتعة الذي ليس فيه تدليس ولا تغرير بل كل شيء يكون فيه واضحاً من البداية حيث يكون هناك اتفاق بين الزوجين على المدة ، يقولون عن الوضوح والصراحة والمشارطة "المتعة" : حرام !!

مُجاهد الناكثين والقاسطين والمارقين
حيــــــــــــــــــــدرة

حيــــــــــدرة

11-08-2007, 09:12 AM

.......... ( الملف الخامس ) ..........

من موقع شيخكم الجليل ( بن باز) ...
قسم (( مجموع فتاوى ومقالات_الجزء الخامس ))

س3 :
بعض المسلمين يسافرون للدراسة وغيرها إلى الخارج ، فهل يجوز له أن يتزوج بنية الطلاق؟ وما الفرق بينه وبين زواج المتعة؟ أرجو توضيح
هذا الأمر وفقكم الله .

جـ3 :
الزواج في الخارج فيه ضرر عظيم وخطر كبير ، فلا يجوز السفر للخارج إلا بشروط مهمة؛ لأن السفر للخارج يعرضه للكفر بالله ويعرضه للمعاصي من شرب الخمر وتعاطي الزنا وغير هذا من الشرور . ولهذا نص العلماء على تحريم السفر إلى بلاد الكفار عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم : أنا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين فالإقامة بينهم خطيرة جدا سواء كانت للسياحة أو للدراسة أو للتجارة أو غير ذلك . فهؤلاء المسافرون من الطلبة من الثانوي والمتوسط أو للدراسة الجامعية على خطر عظيم والواجب على الدولة - وفقها الله - أن تؤمن لهم الدراسة في الداخل وليس لها أن تسمح لهم بالسفر إلى الخارج لما فيه من الخطر العظيم .

وقد نشأ عن ذلك شر كثير من الردة والتساهل بالمعاصي من الزنا وشرب الخمور وأعظم من ذلك ترك الصلوات ، كما هو معلوم عند من سبر أحوال من يسافر للخارج إلا من رحم الله منهم وهم القليل . فالواجب منعهم من ذلك وأن لا يسافر إلا الرجال المعروفون بالدين والإيمان والعلم والفضل إذا كان ذلك للدعوة إلى الله أو التخصص لأمور تحتاجها الدولة الإسلامية .

وعلى المسافر المعروف بالعلم والفضل والإيمان واجب الاستقامة حتى يدعو إلى الله على بصيرة ويتعلم ما بعث من أجله ، وقد يستثنى من ذلك ما يضطر إليه من العلوم وليس له من يدرسه ولا يتيسر استقدام من يدرسه ، وأن يكون المبتعث ممن عرف بالدين والإيمان والعلم والفضل كما ذكرنا آنفا .

أما الزواج بنية الطلاق ففيه خلاف بين العلماء ، منهم من كره ذلك كالأوزاعي رحمه الله وجماعة وقالوا إنه يشبه المتعة فليس له أن يتزوج بنية الطلاق عندهم . وذهب الأكثرون من أهل العلم كما قال الموفق ابن قدامة رحمه الله في المغني إلى جواز ذلك إذا كانت النية بينه وبين ربه فقط وليس بشرط ، كأن يسافر للدارسة أو أعمال أخرى وخاف على نفسه فله أن يتزوج ولو نوى طلاقها إذا انتهت مهمته ، وهذا هو الأرجح إذا كان ذلك بينه وبين ربه فقط من دون مشارطة ولا إعلام للزوجة ولا وليها بل بينه وبين الله .

فجمهور أهل العلم يقولون لا بأس بذلك كما تقدم وليس من المتعة في شيء؛ لأنه بينه وبين الله ، ليس في ذلك مشارطة . أما المتعة ففيها المشارطة شهرا أو شهرين أو سنة أو سنتين بينه وبين أهل الزوجة أو بينه وبين الزوجة . وهذا النكاح يقال له نكاح متعة وهو حرام بالإجماع ولم يتساهل فيه إلا الرافضة .

وكان مباحا في أول الإسلام ثم نسخ وحرمه الله إلى يوم القيامة كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم .

أما أن يتزوج في بلاد سافر إليها للدراسة أو لكونه سفيرا أو لأسباب أخرى تسوغ له السفر إلى بلاد الكفار فإنه يجوز له النكاح ((( بنية الطلاق ))) إذا أراد أن يرجع كما تقدم إذا احتاج إلى الزواج خوفا على نفسه . ولكن ترك هذه النية أولى احتياطا للدين وخروجا من خلاف العلماء ، ولأنه ليس هناك حاجة إلى هذه النية؛ لأن الزوج ليس ممنوعا من الطلاق إذا رأى المصلحة في ذلك ولو لم ينوه عند النكاح .

وأنصح بعدم زيارة هذاالرابط ...:

http://www.binbaz.org.sa/Display.Asp?f=bz00745.htm (http://www.binbaz.org.sa/Display.Asp?f=bz00745.htm)

ولا هذا ... :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3209 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3209)

وهل أزيدكم في الحق ... !!!

وليهدي الله من يشآء أنه من يهدي فلا مضل له ......:

سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن رجل " رَكَّاضْ " يسير في البلاد، في كل مدينة شهرا أو شهرين ويعزل عنها، ويخاف أن يقع في المعصية ، فهل له أن يتزوج في مدة إقامته في تلك البلدة، وإذا سافر طلقها وأعطاها حقها ، أولا؟ وهل يصح النكاح أم لا ؟

فأجاب:

(((( له أن يتزوج ، لكن ينكح نكاحا مطلقا لا يشترط فيه توقيتا )))) بحيث يكون إن شاء أمسكها، وإن شاء طلقها، وإن نوى طلاقها حتما عند انقضاء سفره كره في مثل ذلك , وفي صحة النكاح نزاع. ولو نوى أنه إذا سافر وأعجبته أمسكها وإلا طلقها : جاز ذلك وأما أن يشترط التوقيت فهذا "نكاح المتعة" الذي اتفق الأئمة الأربعة وغيرهم على تحريمه . (((( وأما إذا نوى الزوج الأجل ولم يظهره للمرأة فهذا فيه نزاع، يرخص فيه أبو حنيفة والشافعي، ويكرهه مالك وأحمد وغيرهما )))) . كما أنه لو نوى التحليل: كان ذلك مما اتفق الصحابة على النهي عنه وجعلوه من نكاح المحلل .

((( لكن نكاح المحلل شر من نكاح المتعة ))) ، فإن نكاح المحلل لم يبح قط ، إذ ليس مقصود المحلل أن ينكح، وإنما مقصوده أن يعيدها إلى المطلق قبله فهو يثبت العقد ليزيله . وهذا لا يكون مشروعا بحال، بخلاف المستمتع فإن له غرضا في الاستمتاع، لكن التأجيل يخل بمقصود النكاح من المودة والرحمة والسكن، ويجعل الزوجة بمنزلة المستأجرة ، فلهذا كانت النية في نكاح المتعة أخف من النية في نكاح المحلل ، وهو يتردد بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه .أ.هـ. "

>>> مجموع الفتاوى" (32/107-108).
وفي “مجموع الفتاوى" (32/147) القول بالجواز ....

والأخـــــــــــــرى أقوى ..
و أولى بالتفكر ..... فأقرأ واتعظ ......:

وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله :

((( وإن تزوجها بغير شرط ))) ، إلا أن في نيته طلاقها بعد شهر،((( أو إذا انقضت حاجته في هذا البلد فالنكاح صحيح في قول عامة أهل العلم))) ،
إلا الأوزاعي قال : هو نكاح متعة.
والصحيح : أنه لا بأس به ، ولا تضر نيته، وليس على الرجل أن ينوي حبس امرأته، وحسبه إن وافقته وإلا طلقها .

>>> أ.هـ. "المغني" (7/573).

وهذه قــــــــــصمت ظهر بعيرالقــــــــــــــــــوم ....!

قال النووي رحمه الله :

قال القاضي :

((( وأجمعوا على أن من نكح نكاحا مطلقا ونيته أن لا يمكث معها إلا مدة نواها فنكاحه صحيح حلال ))) ، وليس نكاح متعة. وإنما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور. )))

(شرح مسلم " 9\182 ) .

مُجاهد الناكثين والقاسطين والمارقين
حيــــــــــــــــــــدرة

أبو أحمد

11-08-2007, 08:46 PM

جزاك الله خيرا واكمل مسيرتك اخي حيدرة بارك الله فيك وادخلك فسيح جنانه كما فسحت لنا افاق اثبات صحة مذهب اهل البيت وبطلان مذهب ابن تيمية وابن عبد الوهاب

حيــــــــــدرة

11-08-2007, 11:24 PM

جزاك الله خيرا واكمل مسيرتك اخي حيدرة بارك الله فيك وادخلك فسيح جنانه كما فسحت لنا افاق اثبات صحة مذهب اهل البيت وبطلان مذهب ابن تيمية وابن عبد الوهاب

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ

أحسنت اخي الكريم
وشكرا لك على دعوتك الكريمة وتشجيعك
ولك مني والجميع مثلها من الله تعالى انه سميع عليم

لا عدمناك أخي الكريم

حيــــــــــــــــــدرة

حيــــــــــدرة

13-08-2007, 10:22 AM

.......... ( الملف الخامس ) ..........

( ... وقد جمع الشيخ عبد المحسن العباد , الأستاذ في ا لجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة طائفة صالحة من أحاديث المهدي وألقى محاضرة قيمة في الجامعة بعنــــــوان " عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتــــــــــــــظر ... " ونشرتها مجلة الجامعة الإسلامية في عدد شهر ذو الحجة لعام 1388هـ \ 1968م . وقد جاء فيها أن أحاديث المهدي رواها 26 صحابيا ممن سمعوا من النبي صلى لله عليه وسلم أحاديث البشارة بالمهدي ... وأنها قد ذكرت في 38 مؤلفا وأن عشرة من العلماء وضعوا كتبا خاصة بالمهدي . وقد علق على المحاضرة القيمة فضيلة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز فقال ...:
" إن الحق والصاب هو ما أبداه فضيلته في هذه المحاضرة كما بينه أهل العلم , فأمر المهدي أمر معلوم , والأحاديث فيه مستفيضة . بل متواترة متعاضدة ...., وقد حكى غير واحد من أهل العلم تواترها , كما حكاه الأستاذ في هذه المحاضرة . وهي متواترة تواترا معنويا لكثرة طرقها . وأختلاف مخارجها وصحابتها ورواتها وألفاظها ..., فهي بحـــق تـــدل على ان هــــــــــــذا الشخـــص الموعــــــود به أمــــره ثابـت وخــــروجــــه حــــــــــــق ..... "

حيــــــــــدرة

13-08-2007, 10:27 AM

.......... ( الملف السادس ) ..........

موقع النيل والفرات الألكتروني ...:

قال البخاري:

"إن الأحاديث في صاحب الزمان، الغائب عن العيان، الموجود في كل الأزمان، كثيرة متضافرة، وأصحابه قد خلصوا من الريب وسلموا من العيب، وأخذوا بطريق الهداية، وسلكوا من طريق الحق إلى التحقيق، وبه ختمت الخلافة والإمامة، وهو إمام منذ وفاة أبيه إلى يوم القيامة، يدعو الناس إلى ملته، وهي ملة النبي صلى الله وعليه وسلم، عن الإمام المهدي المنتظر، يتحدث المؤلف "كامل سليمان"

في كتابه يوم الخلاص في ظل القائم المهدي عليه السلام مبيناً من خلال فصول كتابه المتعددة والهامة وبأسلوب سهل بسيط أمين في النقل والرواية علامات عهد المهدي، وحدود هويته وصفاته، أخبار وجوده، وأخبار غيبته، ودلائل عصره، وفائدة غيابه، وعمره المديد، وقضية السرداب وغيبته الصغرى... والكبرى، أنصاره ويوم الخلاص. كما يتحدث عن تفاصيل خطه سيرة في المعارك إبتداءً من نزول المسيح عليه السلام إلى الأرض وانتهاء بظهور المسيح الدجال، هذا ولم يغفل أن يسلط الضوء على أهل آخر الزمان من الرجال والنساء أهل العلم والفقهاء والحكام والأمراء... وعلى الآيات والخوارق من الصواعق والقحط والخراب والنار والريح والقذف... والصيحة والنداء ".

http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=LBb9833&frmt=&search=books

حيــــــــــدرة

13-08-2007, 10:31 AM

.......... ( الملف السادس ) ..........

سؤال رقـــــــــــــم 1252 :

السؤال :

هل الحديث الذي يخبر عن قدوم المهدي صحيح أم لا؟
و ذلك لأن أحد أصدقائي أخبرني أنه ليس بصحيح و أنه ضعيف.

الجواب:الحمد للهلقد جاءت الأحاديث الصحيحة الدالة على ظهور المهدي عليه السلام ، وأنّه سيكون في آخر الزمان وهو علامة من علامات الساعة وشرط من أشراطها ومن هذه الأحاديث:
1) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " يخرج في آخر أمتي المهدي يسقيه الله الغيث وتخرج الأرض نباتها ويعطي المال صحاحاً وتكثر الماشية وتعظم الأمة ، يعيش سبعاً أو ثمانياً يعني حجاجاً ( أي سنين ) " . مستدرك الحاكم 4/557-558 وقال : { هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه } ، ووافقه الذهبي . وقال الألباني : { هذا سند صحيح رجاله ثقات } ، سلسة الأحاديث الصحيحة مجلد 2 ص336ح771 .
2) وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة " . مسند أحمد 2/58 ح 645 تحقيق أحمد شاكر وقال : { إسناده صحيح } وسنن ابن ماجه 2/1367 . والحديث صححه أيضاً الألباني في صحيح الجامع الصغير 6735
قال ابن كثير : {أي يتوب عليه ويوفقه ، ويلهمه ويرشده بعد أن لم يكن كذلك } . النهاية في الفتن والملاحم 1/29 تحقيق : طه زيني .
3) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْمَهْدِيُّ مِنِّي أَجْلَى الْجَبْهَةِ ( انحسار الشَّعر عن مقدّمة الجبهة ) أَقْنَى الأَنْفِ ( أي أنفه طويل رقيق في وسطه حدب ) يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ " . سنن أبي داود - كتاب المهدي 11/375 ح 4265 . ومستدرك الحاكم 4/557 وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وهو في صحيح الجامع 6736
4) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَقُولُ الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي ( أي من نسبي وأهل بيتي ) مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ " . سنن أبي داود 11/373 . وسنن ابن ماجه 2/1368 ، وقال الألباني في صحيح الجامع : { صحيح } 6734
5) وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي تعال صل بنا ، فيقول : لا إن بعضهم أمير بعض تكرمة الله لهذه الأمة " . والحديث في صحيح مسلم بلفظ : " .. فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُ أَمِيرُهُمْ تَعَالَ صَلِّ لَنَا فَيَقُولُ لا إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ أُمَرَاءُ تَكْرِمَةَ اللَّهِ هَذِهِ الأُمَّةَ . " رواه مسلم 225
6) وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " منا الذي يصلي عيسى ابن مريم خلفه " . رواه أبو نعيم في أخبار المهدي وقال الألباني : " صحيح " انظر الجامع الصغير 5/219 ح5796 .
7) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لا تَذْهَبُ أَوْ لا تَنْقَضِي الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي " مسند أحمد 5/199 ح 3573 . وفي رواية : " يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي " . سنن أبي داود 11/370 .
وقد تواترت الأحاديث بظهور المهدي تواتراً معنوياً ، كما نصَّ على ذلك بعض الأئمة والعلماء وفيما يلي ذكر طائفة من أقوالهم :
1. قال الحافظ أبو الحسن الآبري : { قد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر المهدي وأنه من أهل بيته وأنه يملك سبع سنين وأنه يملأ الأرض عدلاً ، وأن عيسى عليه السلام يخرج فيساعده على قتل الدجال وأنه يؤم هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه } .
2. وقال محمد البرزنجي في كتابه الإشاعة لأشراط الساعة : { الباب الثالث في الأشراط العظام والأمارات القريبة التي تعقبها الساعة وهي كثيرة منها المهدي وهو أولها ، وأعلم أن الأحاديث الواردة فيه على اختلاف رواياتها لا تكاد تنحصر } .
وقال أيضاً : { قد علمت أن أحاديث وجود المهدي وخروجه آخر الزمان وأنه من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد فاطمة عليها السلام بلغت حد التواتر المعنوي فلا معنى لإنكارها } .
3. وقال العلامة محمد السفاريني : { وقد كثرت بخروجه - أي المهدي - الروايات حتى بلغت التواتر المعنوي ، وشاع ذلك بين علماء السنة حتى عد من معتقداتهم } . ثم ذكر طائفة من الأحاديث والآثار في خروج المهدي وأسماء بعض الصحابة ممن رواها ثم قال : { وقد روي عمن ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم رضي الله عنهم بروايات متعددة ، وعن التابعين من بعدهم ما يفيد مجموعه العلم القطعي ، فالإيمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرر عند أهل العلم ومُدوَّن في عقائد أهل السنة والجماعة } .
4. وقال العلامة المجتهد الشوكاني : { الأحاديث في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثاً فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر وهي متواترة بلا شك ولا شبهة ، بل يَصْدُق وصف التواتر على ما هو دونها في جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول ، وأما الآثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة أيضاً لها حكم الرفع إذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك }.
5. وقال العلامة الشيخ صدبق حسن خان : { الأحاديث الواردة فيه - أي المهدي - على اختلاف رواياتها كثيرة جداً تبلغ حد التواتر المعنوي ، وهي في السنن وغيرها من دواوين الإسلام من المعاجم والمسانيد } .
6. وقال الشيخ محمد بن جعفر الكتاني : { والحاصل أن الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة وكذا الواردة في الدجال وفي نزول سيدنا عيسى بن مريم عليهما السلام } أنظر كتاب أشراط الساعة لـ/ يوسف بن عبد الله الوابل ، ص 195 -203 .
هذا وينبغي العلم بأنّ عددا من الكذّابين قد وضعوا أحاديث في المهدي عليه السلام أو في تعيين أشخاص من الكذّابين على أنّهم المهدي أو أنّه على غير ملّة أهل السنّة والجماعة ، كما حاول ادّعاء المهدوية عدد من الدّجالين مخادعة لعباد الله ولنيل شيء من حُطام الدّنيا ولتشويه صورة الإسلام وقام بعضهم بحركات وثوْرات وجمعوا من استغفلوهم من النّاس أو ساروا معهم منتفعين ثمّ هلك أولئك وتبيّن كذبهم وانكشف زيفهم ونفاقهم ، وكلّ ذلك لا يضرّ بمعتقد أهل السنّة والجماعة في المهديّ عليه السّلام وأنّه خارج لا محالة ليحكم الأرض بشريعة الإسلام . والله تعالى أعلم

الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

http://www.islam-qa.com/index.php?ref=1252&ln=ara&txt=المهدي%20المنتظر

حيــــــــــدرة

13-08-2007, 10:51 AM

.......... ( الملف السابع ) ..........

سؤال رقـــــــــــــم 14007 :

السؤال :
سمعت عن المدعو يزيد بن معاوية ، وأنه كان خليفة على المسلمين في فترة مضت ، وأنه كان شخصا سكِّيراً ساديا ، ولم يكن مسلما حقا . فهل هذا صحيح ؟
أرجو أن تخبرني عن تاريخ المذكور .

الجواب :
الحمد لله
اسمه : يزيد بن معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أميّة الأموي الدمشقي .
قال الذهبي : وكان أمير ذلك الجيش في غزو القسطنطينية وفيهم مثل أبي أيوب الأنصاري عقد له أبوه بولاية العهد من بعده فتسلم الملك عند موت أبيه في رجب سنة ستين وله ثلاث وثلاثون سنة فكانت دولته أقل من أربع سنين .

ويزيد ممن لا نسبُّه ولا نحبه وله نظراء من خلفاء الدولتين وكذلك في ملوك النواحي بل فيهم من هو شر منه وإنما عظم الخطب لكونه ولي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بتسع وأربعين سنة والعهد قريب والصحابة موجودون كابن عمر الذي كان أولى بالأمر منه ومن أبيه وجده .

افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين واختتمها بواقعة الحرة فمقته الناس ولم يبارك في عمره وخرج عليه غير واحد بعد الحسين كأهل المدينة قاموا لله .. وابن الزبير .....
سير أعلام النبلاء ج/ 4 ص/ 38 .

و قد بيّن شيخ الإسلام ابن تيمية الموقف من يزيد بن معاوية فقال :
افترق الناس في يزيد بن معاوية بن أبى سفيان ثلاث فرق ، طرفان ووسط .

فأحد الطرفين قالوا : إنه كان كافراً منافقاً ، وأنه سعى في قتل سبط رسول الله تشفِّياً من رسول الله وانتقاما منه ، وأخذاً بثأر جده عتبة وأخي جده شيبة ، وخاله الوليد بن عتبة وغيرهم ممن قتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بيد على بن أبى طالب وغيره يوم بدر وغيرها . وأشياء من هذا النمط وهذا القول سهل على الرافضة الذين يكفرون أبا بكر وعمر وعثمان فتكفير يزيد أسهل بكثير .

والطرف الثاني : يظنون أنه كان رجلًا صالحاً وإمام عدل ، وأنه كان من الصحابة الذين ولدوا على عهد النبي وحمله على يديه وبرَّك عليه . وربما فضَّله بعضهم على أبى بكر وعمر ، وربما جعله بعضهم نبيَّا ...
وكلا القولين ظاهر البطلان عند من له أدنى عقل وعلم بالأمور وسِيَر المتقدمين ، ولهذا لا ينسب إلى أحد من أهل العلم المعروفين بالسنة ولا إلى ذي عقل من العقلاء الذين لهم رأى وخبرة .

والقول الثالث : أنه كان ملكا من ملوك المسلمين له حسنات وسيئات ولم يولد إلا في خلافة عثمان ، ولم يكن كافرا ، ولكن جرى بسببه ما جرى من مصرع الحسين وفعل ما فعل بأهل الحرة ، ولم يكن صاحبا ولا من أولياء الله الصالحين ، وهذا قول عامة أهل العقل والعلم والسنة والجماعة .

ثم افترقوا ثلاث فرق فرقة لعنته وفرقة أحبته وفرقة لا تسبه ولا تحبه وهذا هو المنصوص عن الإمام أحمد وعليه المقتصدون من أصحابه وغيرهم من جميع المسلمين قال صالح بن أحمد قلت لأبي : إن قوما يقولون : إنهم يحبون يزيد فقال يا بني وهل يحب يزيد أحدٌ يؤمن بالله واليوم الآخر !! فقلت يا أبت فلماذا لا تلعنه ؟ فقال : يا بني ومتى رأيت أباك يلعن أحداً .

مجموع فتاوى شيخ الإسلام ج/4 ص/481-484 .

الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

http://www.islam-qa.com/index.php?ref=14007&ln=ara&txt=يزيد%20بن%20معاوية

عاشقة البتول

15-08-2007, 01:13 AM

حيــــــــــدرة

15-08-2007, 01:21 AM

تسلم اخوي على الموضوع الروووووووووووعه
جزاك الله الف خير وان شاء الله في ميزان حسناتك اخوي

ودمت سالم بحق دمعة البتول (( يا اللـــــــــــــــــــــــــــــــــه ))

تحياتي : عاشقة البتول

اهـــــــــــــــــلا بك أختي الكريمة

وشكرا لك على دعوتك الكريمة ...،
ووالله العلي العظيم أني فرح بها كثيرا ... :)

ادعوا الجليل ان لا يحرمني واياك الجميع من الدعاء الصالح أنه قدير حكيم

احترامي سيدتي ( عاشقة البتول )

والســــــــــــــــــــلام

حيــــــــــدرة

15-08-2007, 01:32 AM

.......... ( الملف الثامن ) ..........

إن لم تكن أحمد بن حنبل فأنت كافر كفرا أكبر أعظم ......!

من كتاب طبقات الحنابلة

عن أحمد بن حنبل قوله : " والقرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق ، ومن زعم أن القرآن مخلوق فهم جهمي كافر ، ومن زعم أن القرآن كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق ، فهو أخبث من قول الأول ، ومن زعم أن ألفاظنا به وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهمي ، ومن لم يكفر هؤلاء القوم كلهم فهو مثلهم "

المصــــــــــدر : طبقات الحنابلة - الطبقة الاولى / باب الالف - صفحة (33)

والســــــــــــــــلام

حيــــــــــدرة

15-08-2007, 01:45 AM

.......... ( الملف الثامن ) ..........

والخطـــــــــــير جدا جدا

لم يبقَ إلا الصلاة والصلاة قد ضيعت :

رأي أنس بن مالك ( خادم النبي الأعظم ):

الجامع الصحيح المختصر المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 – 1987 تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا [ جزء 1 - صفحة 198 ] ح 507 و499 ط العالمية ( حدثنا عمرو بن زرارة قال أخبرنا عبد الواحد بن واصل أبو عبيدة الحداد عن عثمان بن أبي رواد أخي عبد العزيز قال سمعت الزهري يقول : دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي فقلت ما يبكيك ؟ فقال لا أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضعيت وقال بكر حدثنا محمد بن بكر البرستاني أخبرنا عثمان بن أبي رواد نحوه ) .

الروابـــــــــــــــــط :

الحديث من موقع سلفي ـ صحيح البخاري ـ كتاب مواقيت الصلاة ـ تضييع الصلاة عن وقتها ح 499

http://hadith.al-islam.com/Display/Display...c=0&Rec=869 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=869)
(http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=613&doc=0)

الحديث من موقع سلفي ـ صحيح البخاري ـ كتاب مواقيت الصلاة ـ تضييع الصلاة عن وقتها ح 498

[/URL]http://hadith.al-islam.com/Display/Display...m=498&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=26228&doc=6)

شعب الإيمان المؤلف : أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1410 تحقيق : محمد السعيد بسيوني زغلول عدد الأجزاء : 7 [ جزء 3 - صفحة 134 ] ح 3112 و613 ط العالمية ( أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا علي بن حمشاذ أحمد بن سلمة ثنا عمرو بن زرارة ثنا أبو عبيدة الحداد عن عثمان بن أبي رواد عن الزهري قال : دخلت على أنس بن مالك بدمشق و هو يبكي فقلت ما يبكيك ؟ قال : لا أعرف شيئا اليوم مما أدركت إلا هذه الصلاة و قد ضيعتم منها ما قد ضيعتم رواه البخاري عن عمرو بن زرارة ).

رأي أبي الدرداء :
الجامع الصحيح المختصر المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 – 1987 تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا [ جزء 1 - صفحة 232 ] ح 622 و 613 ط العالمية ( حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال سمعت سالما قال سمعت أم الدرداء تقول : دخل علي أبو الدرداء وهو مغضب فقلت ما أغضبك ؟ فقال والله ما أعرف من أمة محمد صلى الله عليه وسلم شيئا إلا أنهم يصلون جميعا ). [ ش ( ما أعرف ) لا أعرف شيئا من الشريعة لم يتغير عما كان عليه . ( يصلون جميعا ) مجتمعين ).

الحديث من موقع سلفي ..صحيح البخاري ـ كتاب الأذان ـ باب فضل صلاة الفجر في جماعة ح 613

http://hadith.al-islam.com/Display/Display...m=613&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=613&doc=0)

مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 6 - صفحة 443 ] ح 27540( حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن عبيد قال ثنا الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن أم الدرداء قالت : دخل على أبو الدرداء وهو مغضب فقلت من أغضبك قال والله لا اعرف فيهم من أمر محمد صلى الله عليه وسلم شيئا الا انهم يصلون جميعا تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين ).

مسند الإمام أحمد ـ مسند القبائل ـ من حديث أبي الدرداء عويمر رضي الله عنه ح 26228

[URL="http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=26228&doc=6"]http://hadith.al-islam.com/Display/Display...26228&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=613&doc=0)
(http://hadith.al-islam.com/Display/Display...26228&doc=6)

لهذا قال عمران بن حصين:

الجامع الصحيح المختصر المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 – 1987 تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا [ جزء 1 - صفحة 272 ] ح 753 ( حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد عن غيلان بن جرير عن مطرف بن عبد الله قال صليت خلف علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنا وعمران بن حصين فكان إذا سجد كبر وإذا رفع رأسه كبر وإذا نهض من الركعتين كبر فلما قضى الصلاة أخذ بيدي عمران بن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم قال لقد صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم ).

صحيح البخاري [ جزء 1 - صفحة 284 ] ح 792 ( حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا غيلان بن جرير عن مطرف قال : صليت أنا وعمران صلاة خلف علي بن أبي طالب رضي الله عنه فكان إذا سجد كبر وإذا رفع كبر وإذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم أخذ عمران بيدي فقال لقد صلى بنا هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم أو قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم ).

صحيح مسلم المؤلف : مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي عدد الأجزاء : 5 مع الكتاب : تعليق محمد فؤاد عبد الباقي [ جزء 1 - صفحة 295 ] ح ( 393 ) ( حدثنا يحيى بن يحيى وخلف بن هشام جميعا عن حماد قال يحيى أخبرنا حماد بن زيد عن غيلان عن مطرف قال صليت أنا وعمران بن حصين خلف علي بن أبي طالب فكان إذا سجد كبر وإذا رفع رأسه كبر وإذا نهض من الركعتين كبر ولما انصرفنا من الصلاة قال أخذ عمران بيدي ثم قال لقد صلى بنا هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم أو قال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم ).

مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 4 - صفحة 440 ] ح 19966( تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين )و[ جزء 4 - صفحة 444 ] ح 20009 والمجتبى من السنن المؤلف : أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي الناشر : مكتب المطبوعات الإسلامية – حلب الطبعة الثانية ، 1406 – 1986 تحقيق : عبدالفتاح أبو غدة عدد الأجزاء : 8 الأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها [ جزء 2 - صفحة 204 ] ح 1082
( قال الشيخ الألباني : صحيح ) و[ جزء 3 - صفحة 2 ] ح 1180 ( قال الشيخ الألباني : صحيح ) ومن أراد المزيد زدناه ...................!

عمران بن حصين ما إن أنهى الصلاة حتى قال لصاحبه:
( قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم قال لقد صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم ) .

وهذا دليل صارخ على أنه كان لا يرى مثل ذلك فيمن يصلي خلفه ... لأن الأغلب الأعم من الصحابة تركوا ذلك !

والســـــــــــــــــــــــــلام

انا موشيعي

22-08-2007, 01:13 PM

حلو والله طالما ان هؤلاء الصحابه حريصون على دين محمد بحسب هذه الروايات اذا لماذا لم يوجهوا الناس الى دين الرافضه ومذهب الشيعه ؟؟؟؟؟؟؟

ام انه لم يكن موجودا اصلا ، اظن ذلك

حيــــــــــدرة

22-08-2007, 05:43 PM

عمركم لم يقصر ...

ولحقته اصل وفروع الشجرة الاموية الملعونة ....

بالقتل والتشريد والتنكيل والملاحقة لصحابة رسول الله (ص) ... الذين تتبجون بحبهم وتبجيلهم وتقديسهم ...

انصحك بقرآءة التاريخ اخي الكريم جيدا .....

من ردك اتضح انك لم تذق طعم القراءة في عمرك

انصحك بالتجربة ففيها كل خير

سلاماااا

حيــــــــــدرة

24-08-2007, 07:24 AM

........... ( الملف التاسع ) ...........

الموضوع الرئيسي :
الصلاة والأذان والمساجد

نوع الحديث صـحـيـح

نص الحديث:

وقد اختلف أهل العلم في تفسير التثويب فقال بعضهم التثويب أن يقول في أذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول ابن المبارك وأحمد و قال إسحق في التثويب غير هذا قال التثويب المكروه هو شيء أحدثه الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم إذا أذن المؤذن فاستبطأ القوم قال بين الأذان والإقامة قد قامت الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح قال وهذا الذي قال إسحق هو التثويب الذي قد كرهه أهل العلم والذي أحدثوه بعد النبي صلى الله عليه وسلم . والذي فسر ابن المبارك وأحمد أن التثويب أن يقول المؤذن في أذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول صحيح ويقال له التثويب أيضا وهو الذي اختاره أهل العلم ورأوه وروي عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم وروي عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا وقد أذن فيه ونحن نريد أن نصلي فيه فثوب المؤذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصل فيه قال وإنما كره عبد الله التثويب الذي أحدثه الناس بعد *

الكتاب :
صحيح سنن الترمذي باختصار السند _ الجزء الأول

المؤلف:
محمد ناصر الدين الألباني
الناشر:
مكتب التربية العربي لدول الخليج

الطبعةالطبعة الأولىتاريخ الطبعة1408 هـ - 1988 م

http://arabic.islamic***.com/Books/albani.asp?id=16392

والســـــــــــــؤال ,,,, :

كيف يكون التثويب بــ (الصلاة خير من النوم ) بدعة وتتعبدون بها بأعتراف تصحيح المبجل عندكم الألباني وتقرير سيدكم والصحابي عبدالله بن عمر ؟

نظرة ...، ووقفة خطيرة حقا لكل عاقل ..................!

والســــــــــــــــــــلام

حيــــــــــدرة

24-08-2007, 08:15 AM

.......... ( الملف العاشــر ) ..........

جاء في تعريفهم للناصبي :

1 - الناصبي هو : من كان منحرفاً عن علي علي عليه السلام وأصحابه

يقول ابن تيمية في الفتاوى الكبرى ، ج 1 ص 196 : (( وأما المبير فهو الحجاج بن يوسف الثقفي , وكان منحرفا عن علي وأصحابه فكان هذا من النواصب ..))

وما أكثرهم بحسب هذا التعريف بل سيدهم بن تيمية منهم !!!http://www.mezan.net/vb/images/smilies/rolleyes.gif

2 - الناصبي هو : الذي يزعم بأن علياً لم يكن مصيباً في حروبه

يقول ابن حجر في فتح الباري ج 1 ص 543 : (( وفي هذا الحديث{يقصد حديث عمار تقتله الفئة الباغية} علم من أعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلي ولعمار ورد على النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه )) وكذلك في فيض القدير للمناوي ج 4 ص 467.

هنا رجاء تأمل!!!!!! من من الماضين ومن لحقهم الى يومنا هذا ينطبق عليه هذا التعريف ؟؟؟

*** كل من خرج على الإمام أمير المؤمنين صلوات الله عليه في حرب الجمل

أ- طلحة ومن تتبعه.
ب- عائشة بنت أبي بكر ومن تبعها.
فهؤلاء إعتبروا أنفسهم بخروجهم على الإمام صلوات الله عليه مصيبين وبالتالي فهم يعتبرون الإمام صلوات الله عليه مخطئاً...

***كل من تخلف عن بيعة الإمام صلوات الله عليه وجلس قعيداً في بيته ولم يشارك في الحرب

جاء في الجامع لأحكام القرآن لمحمد بن أحمد القرطبي (ت671هـ) ج: 16 ص: 319: الخامسة قوله تعالى "فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله"

أمر بالقتال وهو فرض على الكفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين ولذلك
تخلف قوم من الصحابة( ...) عن هذه المقامات
1) كسعد بن أبي وقاص و
2) عبد الله بن عمرو و
3) محمد بن مسلمة، وغيرهم

(( يقول ين تيمية في ( منهاج السنة 6 / 333 ) وأما قتال الجمل وصفين ، فقد ذكر علي ( رضي الله عنه ) أنه لم يكن معه نص من النبي ( صلى الله عليه{وآله} وسلم ) ، وإنما كان رأيا ، وأكثر الصحابة لم يوافقوه على هذا القتال))..!!

***وكل من يعتقد من علماء السنة بعدم صحة خروجه صلوات الله عليه
هو داخل في هذا التعريف مثال ذلك :

أبو حنيفة وأحمد ومالك كما جاء في ( منهاج السنة 4 / 390 ) لابن تيمية:

( وأما السلف والأئمة فيقول أكثرهم كأبي حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم : لم يوجد شرط قتال الطائفة الباغية. ويقول أيضاً: إن أبا حنيفة ومالكا وأحمد وغيرهم كانوا يقولون بأن شرط البغاة لم يكن حاصلا في هؤلاء حتى يحاربهم علي ( عليه السلام )..) إنتهى..

أي أن هؤلاء لا يرون الصواب في خروج الإمام صلوات الله عليه..!!
وغيرهم كثير كثير...كل من انطبق عليه المقياس الذي وضعه العسقلاني

"... النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه..!!"

فتأمل !!!!!!

3 - الناصبي هو : الذي ينال من علي عليه السلام

فقد جاء في تذكرة الحفاظ للقيسراني ج 2 / 771 : (( فانهم سعوا عليه انه نال من علي ولم يقع ذلك منه إنما روى شيئا أخطأ بنقله من قول النواصب لا بارك الله فيهم )).

4 - الناصبي هو : الذي يشتم علياً عليه السلام

فقد جاء في الاستيعاب لابن عبد البر ج 2 ص 493 : (( قال أبو المتوكل الناجي سألت ربيعة الجرشي وكان يفقه الناس زمن معاوية قال أبو عمر وأما ربيعة بن يزيد السلمي فكان من النواصب يشتم عليا رضي الله عنه ))

راجع في كتب تاريخكم من سنّ شتم الإمام على المنابر ؟؟؟ ومن سار على هذا النهج؟؟؟؟

5 - الناصبي هو : الذي يبغض عليا ويعتقد فسقه أو كفره كالخوارج وغيرهم ، الفتاوى الكبرى لابن تيمية ج 4 ص 447 .

6 - الناصبي هو : الذي كان من اتباع معاوية في صفين

يقول ابن حجر في فتح الباري ج 13 ص 537 : (( وليس الوصف الأول في كلامه وصف الخوارج المبتدعة وانما هو وصف النواصب اتباع معاوية بصفين )) .

اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآله وآخر تابع له على ذلك

الشكر للأخ الحبيب ( ساري ليل )

أبن المرجعية

27-08-2007, 01:08 AM

هناك الكثير من الملفات التي يجب التحاور بها

مثل : رضاعت الكبار ..... وغيرها

و شكراً اخي على الموضوع الجميل

عاشقة البتول

27-08-2007, 03:20 AM

تسلم اخوي ما قصرت

ودمت سالم اخي

حيــــــــــدرة

29-08-2007, 09:06 AM

........... ( الملف الحادي عشر ) ..........

المسألــة:

لماذا يلتزم الشّيعة في الأذان خلافًا لبقيَّة المذاهب بفقرة "حيّ على خير العمل"؟

الجــواب :

إنَّ فقرة "حيَّ على خير العمل" كانت من فصول الأذان على عهد رسول الله (ص)، وقد التزم بها المسلمون أيَّام أبي بكر وشطرًا من أيَّام عمر، ثمَّ أنَّ عمر أمر بحذفها من الأذان وعلّل ذلك بأنَّ "حيِّ على خير العمل" تعني الحضَّ والحثّ على الصلاة ووصفِها بأنَّها خير الأعمال، وهذا قد يُنتج -بنظره- انصراف المسلمين عن الجهاد واكتفائهم بالصلاة بذريعة أنَّها خير العمل، فحتى لا يتقاعس المسلمون عن الجهاد أمر بحذف هذه الفقرة من الأذان.

والعجيب كيف التزم أكثر المسلمين بهذا الأمر رغم أنَّه من الاجتهاد في مقابل النصّ، فالرسول يأمر بإثباتها في الأذان ويأمر الخليفة بحذفها، وكأنَّه تفطَّن إلى أمرٍ غفل عنه رسول الله (ص) الذي لم يكن ينطق عن الهوى إن هو إلا وحيٌ يوحى.

وقد قال الله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا﴾الحشر/7.

أمّا أنّ فقرة "حيَّ على خير العمل" كانت من فصول الأذان وأنَّ الرسول (ص) هو من جعلها كذلك، فطريقنا إلى إثباته هو ما ورد يقينًا عن أهل البيت (ع) الذين ثبت بالقرآن الكريم والسنَّة القطعية أنَّهم الهداة بعد رسول الله (ص) والأدلاّء على دين الله وأحكامه وأنَّهم في الأمّة كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلَّف عنها غرق وأنَّهم الثقل الثاني والقرآن الكريم هو الثقل الأول، وقد ضَمِنَ رسول الله (ص) للأمَّة عدم الضلال إنْ هم تمسَّكوا بهما، وقال: "إنِّي مخلِّفٌ فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلُّوا بعدي أبدا"، وقد أفاد (ص) أنَّهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض، لذلك فنحن نعتمد طريقهم في معرفة السنَّة الشريفة.

وممَّا ورد عنهم (ع) هو ما رواه الشيخ الطوسي في التهذيب بسندٍ معتبر إلى زرارة والفضل بن يسار عن أبي جعفر الباقر (ع) قال: "لمَّا أُسْرِيَ برسول الله (ص) فبلغ البيت المعمور حضرت الصلاة فأذَّن جبرائيل وأقام فتقدَّم رسول الله (ص)، قال فقلنا: كيف أذَّن، فقال: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمَّدًا رسول الله أشهد أن محمَّدًا رسول الله، حيَّ على الصلاة حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح حيَّ على الفلاح، حيَّ على خير العمل حيَّ على خير العمل، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والإقامة مثلها إلاّ أنَّ فيها قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة بين حيَّ على خير العمل حيَّ على خير العمل وبين الله أكبر، فأمر بها رسول الله بلالاً، فلم يزل يؤذّن بها حتى قبض الله رسوله (ص). [الوسائل باب الأذان والإقامة ج8].

والروايات المصرِّحة باشتمال الأذان والإقامة على فقرة "حيَّ على خير العمل" كثيرة ومن أرادها فليرجع إليها في مظانها.

وأمَّا ما يؤيِّد من كتب علماء السنَّة بأنَّ عمر بن الخطّاب هو مَن أمر بحذفها فنصوص كثيرة نذكر شطرًا منها:

النــصّ الأوَّل: قال الشوكاني نقلاً عن كتاب الأحكام: "... وقد صحَّ لنا أنَّ "حيَّ على خير العمل" كانت على عهد رسول الله (ص) يؤذَّن بها ولم تطرح إلاّ في زمن عمر" [نيل الأوطار: 2/32].

النــصّ الثانــي: قال القوشجي وهو من أكابر علماء الأشاعرة في كتابه شرح التجريد أنَّ الخليفة عمر قال وهو على المنبر: "ثلاثٌ كنَّ على عهد رسول الله (ص) وأنا أنهى عنهنَّ وأحرمهنَّ وأعاقب عليهنَّ: متعة النساء ومتعة الحجّ وحيَّ على خير العمل" [شرح التجريد 484].

النــصّ الثالــث: قال سعد الدين التفتزاني في حاشيته على شرح العضدي على مختصر الأصول لابن الحاجب: "إنَّ "حيَّ على خير العمل" كان ثابتًا على عهد رسول الله (ص) وإنَّ عمر هو الذي أمر أن يكفَّ الناس عن ذلك، مخافة أن يثبِّط الناس على الجهاد ويتكلّوا على الصلاة". [الروض النظير: 2/42].

النــصّ الرَّابــع: ما ورد في البحر الزخَّار وجواهر الأخبار والآثار أنَّ الإمام الباقر (ع) كان يقول: "وكانت هذه الكلمة "حيَّ علي خير العمل" في الأذان فأمر عمر بن الخطَّاب أن يكفُّوا عنها مخافة أن تثبِّط الناس عن الجهاد ويتكلّوا على الصلاة". [2/192].

النــصّ الخامــس: في كتاب الرّوض النّضير قال الزّركشيّ في البحر المحيط: "... وكان ابن عمر، وهو عميد أهل المدينة يرى إفراد الأذان والقول فيه "حيَّ على خير العمل".

وورد في كتاب السّنام: "الصّحيح في الأذان شرح بـ"حيَّ على خير العمل" وقال: "وقد قال كثير من علماء المالكيَّة وغيرهم من الحنفيَّة والشَّافعيَّة أنَّه كان "حيَّ على خير العمل" من ألفاظ الأذان"". [الرَّوض النّضير 1/542].

وثمَّة نصوص أخرى وردت في كتب علماء السنَّة، أفاد بعضها أنَّ فقرة "حيَّ على خير العمل" كانت من فصول الأذان في عهد رسول الله وأفاد بعضها التزام جمع من الصحابة بها في الأذان.

منهــا: ما ورد في ميزان الاعتدال للذّهبي 1/139/ ولسان الميزان للعسقلاني 1/268 عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي محذورة قال: كنت غلامًا فقال لي النّبيّ (ص): "اجعل في آخر أذانك "حيَّ على خير العمل""، وذكر أنّ هذيل بن بلال المدائنيّ قال: سمعت ابن أبي محذورة يقول: "حيّ على الفلاح حيّ على خير العمل".

ومنهــا: ما ورد في منتخب كنز العمّال ج3/276 إنَّ بلال كان يؤذّن بالصّبح فيقول: "حيّ على خير العمل".

ومنهــا: ما رواه محمّد بن منصور في كتابه الجامع بإسناده عن رجال مرضيين عن أبي محذورة أحد مؤذني رسول الله (ص)، إنَّه قال: "أمرني رسول الله (ص) أن أقول في الأذان: "حيّ على خير العمل"".[البحر الزخار 2/192].

ومنهــا: ما رواه البيهقيّ في سننه: إنَّ ذكر "حيّ على خير العمل" في الأذان قد روي عن أبي أمامة سهل بن حنيف". 1/425.

ومنهــا: ما نقله ابن الوزير عن المحبّ الطبري الشَّافعي في كتابه إحكام الأحكام: "... ذكر الحيعلة بـ "حيّ على خير العمل" عن صدقه بن يسار عن أبي أمامة سهل بن حنيف: "إنَّه كان إذا أذّن قال: "حيّ على خير العمل"، أخرجه سعيد بن منصور". [مبادئ الفقه الإسلاميّ للعرفي 38 ط 1354 هـ].

ومنهــا: ما قاله علاء الدّين الحنفيّ في كتاب التّلويح في شرح الجامع الصَّحيح: "وأمَّا "حيّ على خير العمل" فذكر ابن حزم أنَّه صحّ عن عبد الله بن عمر وأبي أمامة سهل بن حنيف أنَّهما كانا يقولان "حيّ على خير العمل"، ثُمَّ قال: وكان علي بن الحسين يفعله..." [مبادئ الفقه الإسلاميّ للعرفيّ 38 ، المحلَّى لابن حزم 3/160].

ومنهــا: ما ورد في السّيرة الحلبيَّة "... ونقل عن ابن عمر وعن علي بن الحسين (ع) أنّهما كانا يقولان في أذانيهما بعد حيّ على الفلاح حيّ على خير العمل...". [السّيرة الحلبيّة باب الأذان: 2/98].

ومنهــا: ما ورد في سنن البيهقيّ عن حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمّد عن أبيه أنّ علي بن الحسين (ع) كان يقول في أذانه إذا قال حيّ على الفلاح قال: "حيّ على خير العمل" ويقول: ":هو الأذان الأول [سنن البيهقي 1/625 ج1993 ].

وثَمّة نصوص أخرى وردت في كتب علماء السّنة إلا أنّنا أعرضنا عن ذكرها خشية الإطالة.

والحمد لله ربّ العالمين

بقلم سماحة الشيخ محمّد صنقور مشـــــــــكورا ..

حيــــــــــدرة

05-09-2007, 11:35 PM

كتب تخريج الحديث النبوي الشريف
للشيخ ناصر الدين الألباني

رقم الحديث 1299

المرجع : سلسلة الصحيحة 3

الصفحة : 287
الموضوع الرئيسي : المناقب والمثالب تعبير الرؤيا

نوع الحديث : صـحـيـح

نص الحديث :

[ من أحب عليا فقد احبني ، ومن أحبني فقد أحب الله عز وجل ، ومن أبغض عليا فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل ]

( صحيح )

الكتاب : سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الثالث

المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني الناشرمكتبة المعارف للنشر والتوزيع الرياض الطبعة طبعة جديدة منقحة ومزيدةتاريخ الطبعة1415 هـ - 1995 م

http://arabic.islamic***.com/Books/albani.asp?id=11270

حيــــــــــدرة

09-10-2007, 01:02 AM

........ ( الملف الثاني عـــشر) ........

<< تهديد عمر بن الخطاب لفاطمة بنت رسول الله بحرق بيتها !! بسند صحيح كل رجاله ثقات حفاظ >>

بسم الله الرحمن الرحيم
أخرج الصنعاني بسند صحيح كل رجاله ثقاتج5ص439ح9758 : عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباسعن عبد الرحمن بن عوف قال عمر بن الخطاب :
" ثم إنه كان من خبرنا حين توفي رسولالله صلى الله عليه وسلم أن عليا والزبير ومن معهما تخلفوا عنا في بيت فاطمة ". راجع تاريخ الطبري ج2ص235. والفصل للوصل للخطيب البغدادي ج1 ص 490 .وأخرج ابنأبي شيبة بسند صحيح كل رجاله ثقات حفاظ ج7ص432ح 37045 :
" حدثنا محمد بن بشر -الحافظ الثقة- اخبرنا عبيد الله بن عمر -ثقة حافظ- حدثنا زيد بن أسلم -ثقة حافظإمام- عن أبيه أسلم مولى عمر قال : أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى اللهعليه وسلم كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلمفيشاورونها ويرتجعون في أمرهم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمةفقال يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ومامن أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ((( وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفرعندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت قال فلما خرج عمر جاؤوها فقالت تعلمون أن عمرقد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ))) فانصرفوا راشدين فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتىبايعوا لأبي بكر " .

( أقول : وأسلم كان معاصرا للحادثة كما نص على ذلك المترجمين له قال الذهبي في طبقات الحفاظ ج1ص24ت32 : " أسلم مولى عمر بن الخطاب أبو خالد ويقال أبو زيدحبشي بجاوي ، أدرك ، ومات سنة ثمانين وله أربع عشرة ومائة سنة ".
فعندما مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان عمر أسلم 34 سنة تقريبا وقد أدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
وإن ادعى مدعي أنه لم يكن موجودا حينها في المدينة –ولا دليل عليه- فإن الشاهد من الرواية وهو قول عمر بن الخطاب : ( وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت ) بحكم المتصل سندا لأن أسلم مولى عمر وسمع منه فقول عمر هذا يحمل على سماع أسلم له من سيده عمر ، خاصة وأن أسلم راوية تاريخ عمر .

وقد نص علماء الحديث على حمل هذه الرواية وأمثالها على السماع ، فقد ذكر ابن حجر العسقلاني في فتح الباري موردا لذلك في رده على الدارقطني الذي اعترض على رواية في صحيح البخاري أن راويها لم يكن موجودا حين الحادثة فقال في رده العسقلاني إن الراوي للحادثة وإن لم يكن موجودا حينها إلا أنه قد سمع مؤخرا ممن حدثت معه تلك الحادثة فتحمل على سماع الراوي ممن حدثت معه تلك الحادثة وإن لم يصرح في الرواية أنه قد سمع الحادثة منه .

وهذه هي رواية البخاري التي اعترض عليه الدارقطني ، صحيح البخارى ج 5 ص 66 : حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره ، وكان عمر بن الخطاب يسير معه ليلا ، فسأله عمر بن الخطاب عن شئ فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم سأله فلم يجبه ، ثم سأله فلم يجبه ، وقال عمر ابن الخطاب: ثكلتك أمك يا عمر ، نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك ، قال عمر: فحركت بعيرى ثم تقدمت امام المسلمين وخشيت ان ينزل في قرآن ، فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بى قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قرآن وجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت فقال لقد انزلت على الليلة سورة لهى احب إلى مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا"

ونقل ابن حجر في مقدمة فتح الباري ص371 اعتراض الداقطني عليها بالإرسال بدعوى أن أسلم مولى عمر لم يكن حاضرا الحادثة :
" قال الدارقطني: أخرج البخاري عن القعنبي وعبد الله بن يوسف وغيرهما عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير وعمر معه الحديث في نزول سورة الفتح مرسلا وقد وصله قراد وغيره عن مالك " .

فعقب عليه ابن حجر العسقلاني قائلا : " قلت: بل ظاهر رواية البخاري الوصل ، فإن أوله وإن كان صورته صورة المرسل فإن بعده ما يصرح بأن الحديث لأسلم عن عمر ، ففيه بعد قوله فسأله عمر عن شئ فلم يجبه . فقال عمر نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري ثم تقدمت امام الناس وخشيت أن ينزل في قرآن . وساق الحديث على هذه الصورة حاكيا لمعظم القصة عن عمر فكيف يكون مرسلا هذا من العجب والله أعلم ".
وهنا قول آخر لابن حجر العسقلاني يقرر القاعدة السابقة بمورد آخر يروي فيه عروة بن الزبير وهو تابعي ما حصل في زمن رسول الله وهو لم يدرك ذلك الزمن قطعا :

عند شرحه لهذا الحديث :
صحيح البخاري ج2ص896ح 2401 :
(( هشام بن عروة أخبرني أبي ثم أن حكيم بن حزام رضي الله عنه أعتق في الجاهلية مائة رقبة وحمل على مائة بعير فلما أسلم حمل على مائة بعير وأعتق مائة رقبة قال فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أرأيت أشياء كنت أصنعها في الجاهلية كنت أتحنث بها يعني أتبرر بها قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما سلف لك من خير ))

قال ابن حجرالعسقلاني في فتح الباري ج5ص169 :
(( قوله أن حكيم بن حزام أعتق ظاهر سياقه الإرسال لأن عروة لم يدرك زمن ذلك لكن بقية الحديث أوضحت الوصل وهي قوله ( قال : فسألت ) ففاعل قال هو حكيم بالحق عروة قال قال حكيم فيكون بمنزلة قوله عن حكيم ))

فعروة بن الزبير لم يعاصر الحادثة - فهي أشكل من رواية أسلم الذي عاصرها ولا نسلم بأنه لم يكن موجودا حين الحادثة- ومع ذلك حكم على الرواية بالاتصال لأن في وسطها يوجد ( قال -أي حكيم- سألت ) وعروة سمع من حكيم بعد زمان الحادثة فتحمل على الاتصال ، وإن لم يعاصر الحادثة .
فرواية حكيم في بدايتها (( أن حكيم بن حزام رضي الله عنه أعتق في الجاهلية مائة رقبة )) مع أن عروة لم يدرك زمان النبي فكيف يدرك الجاهلية ؟! ومع ذلك هي متصلة لأنه سمع من حكيم بعد الحادثة وإن لم يصرح بسماعه منه ".

فإذن رواية أسلم وإن كان صورتها صورة المرسل إلا أنها متصلة السند لقرينة في داخل الرواية وهي نقله لقول عمر بن الخطاب وتهديده بحرق بيت فاطمة عليها السلام ، وأسلم سمع من عمر فيما بعد. ))

تاريخ الطبري ج2ص233 : " عن إبراهيم النخعي قال : فقالتالأنصار أو بعض الأنصار : لا نبايع إلا عليا . وعن زياد بن كليب قال : أتى عمر بنالخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال : والله لأحرقن عليكمأو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا السيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبواعليه فأخذوه ".

وقال محب الدين الطبري في الرياض النضرة ج2ص213 :" قال ابنشهاب الزهري : وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر منهم علي بن أبي طالبوالزبير فدخلا بيت فاطمة الوقوف السلاح فجاءهما عمر بن الخطاب في عصابة من المسلمينمنهم أسيد بن حضير وسلمة بن بالإجماع بن وقش وهما من بني عبد الأشهل ويقال منهمثابت بن قيس بن شماس من بني الخزرج فأخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسرهويقال إنه كان فيهم عبد الرحمن بن عوف ومحمد بن مسلمة وإن محمد بن مسلمة هو الذيكسر سيف الزبير "
ثم قال : " وتخلف عن بيعة أبي بكر يومئذ سعد بن عبادة في طائفةمن الخزرج وعلي بن أبي طالب وابناه والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنوهفي بني هاشم والزبير وطلحة وسلمان وعمار وأبو ذر والمقداد وغيرهم من المهاجرينوخالد بن سعيد بن العاص ".

تاريخ الطبري ج2ص353 والأحاديث المختارة ج1 ص 89 : "قال أما إني لا آسي على شيء إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني لم أفعلهن وثلاث لمأفعلهن وددت أني فعلتهن وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهنفأما الثلاث اللاتي وددت أني لم أفعلهن فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة أو تركتهوأن أغلق على الحرب ".

والســـــلام

حيدر الموسوي

09-10-2007, 12:53 PM

شكرا لكم وبارك فيكم

ولائي للعتره

10-10-2007, 01:47 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم ..

الله أكبر الله أكبر ...

ليس لها الا حــيــــــــــــــدرهـ

مابالك مولانا اثقلت على القوم وجعلتهم ينصرعون مما تكشفه
لهم من خبايا مذهبهم العجيب الغريب ..

بارك الله فيك وحشرك الله مع محمد وآله الطيبين الطاهرين ..
وجعل الله هذا العمل في ميزان اعمالك ..

وكثر الله من امثالك .. وجعلك الله من انصار الحجه -عجل الله فرجه الشريف- ..

نــســألكم الدعــــااء

حيــــــــــدرة

10-10-2007, 09:37 AM

ليس لها الا حــيــــــــــــــدرهـ

مابالك مولانا اثقلت على القوم وجعلتهم ينصرعون مما تكشفه
لهم من خبايا مذهبهم العجيب الغريب ..

سلمت اخي الكريم

لا حرمنا الله تعالى من دعواتكم الكريمة

وللعلم اخي الكريم في شأنهم ماهم ألا مصداق قوله تعالى ..:

((قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّيَ وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ))

حيدر الموسوي

11-10-2007, 11:59 AM

بعض الناس دينهم الاسلام دين محمد صلى الله عليه واله والبعض الاخر دينهم دين عمر

حيدر الموسوي

11-10-2007, 12:29 PM

ونعم الكيس كيسك يا ابا هريييييييييييييرة ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

عاشقة البتول

16-10-2007, 09:16 PM

اشكرك اخي حيدره بارك الله فيك

ووفقك الله بحق البتول (ع)

حيــــــــــدرة

16-10-2007, 10:07 PM

اشكرك اخي حيدره بارك الله فيك

ووفقك الله بحق البتول (ع)

عفوا أخيتي والشكر لله تعالى وحده ان هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله

وشكرا على المرور أخيتي لا عدمناك

والســـــــــــــلام

حيــــــــــدرة

16-10-2007, 11:56 PM

........ ( الملف الثالث عـــشر) ........

<< عائشة تلطم وتنعى وتجزع بموت رسول الله (ص)>>

مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - باقي المسند السابق - رقم الحديث : ( 25144 )

- ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏ابن إسحاق ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عباد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تقول ‏ ‏مات رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏بين ‏ ‏سحري ‏ ‏ونحري ‏ ‏وفي ‏ ‏دولتي ‏ ‏لم أظلم فيه أحدا فمن ‏ ‏سفهي ‏ ‏وحداثة سني ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏قبض ‏ ‏وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ‏ ‏ألتدم ‏ ‏مع النساء وأضرب وجهي.

http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=25144&doc=6

أبو يعلى الموصلي - مسند أبي يعلى - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 63 )

الإلتدام : اللطم

4468 - حدثنا جعفر بن مهران حدثنا عبد الاعلى حدثنا محمد بن إسحاق حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال : سمعت عائشة تقول مات رسول الله (ص) بين سحري ونحري وفي بيت لم أظلم فيه أحدا فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله (ص) قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي.

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=292977

--------------------------------------------------------------------------------

البيهقي - دلائل النبوة - جماع أبواب غزوة تبوك

الإلتدام : اللطم

3151 - أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ ، وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال : حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال : حدثنا يونس ، عن ابن إسحاق قال : حدثنا يحيى بن عباد ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : مات رسول اللّه (ص) وهو بين سحري ونحري ، في بيتي ، وفي يومي ، لم أظلم فيه أحدا فمن سفاهة رأيي وحداثة سني أن رسول اللّه (ص) مات في حجري ، فأخذت وسادة فوسدتها رأسه ، ووضعته من حجري ، ثم قمت مع النساء أبكي وألتدم .

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=626887

--------------------------------------------------------------------------------

إبن سعد - الطبقات الكبرى - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 261 )

الإلتدام : اللطم

1997 - أخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس عن زيد بن أبي عتاب عن عروة عن عائشة قالت توفي رسول الله (ص) بين سحري ونحري وفي دولتي ولم أظلم فيه أحدا فعجبت من حداثة سني أن رسول الله (ص) قبض في حجري فلم أتركه على حاله حتي يغسل ولكن تناولت وسادة فوضعتها تحت رأسه ثم قمت مع النساء أصيح وألتدم وقد وضعت رأسه على الوسادة وأخرته عن حجري .

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=63875

--------------------------------------------------------------------------------

إبن الأثير - الكامل في التاريخ - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 322 )

الإلتدام : اللطم

- قال : ثم دخل بعض آل أبي بكر وفي يده سواك فنظر إليه نظرا [ عرفت أنه يريده ] فأخذته فلينته ثم ناولته إياه ، فاستن به ثم وضعه ، ثم ثقل في حجري قالت : فذهبت أنظر في وجهه وإذا بصره قد شخص وهو يقول : بل الرفيق الأعلى . فقبض . قالت : توفي وهو بين سحري ونحري فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله (ص) قبض في حجري فوضت رأسه على وسادة وقمت التدم مع النساء وأضرب وجهي .

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...28&SW=حجري#SR1

--------------------------------------------------------------------------------

إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 74 )

- وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت وصله بن سعد في الطبقات بإسناد صحيح من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب قال : لما توفي أبو بكر أقامت عائشة عليه النوح فبلغ عمر فنهاهن فأبين فقال لهشام بن الوليد أخرج إلى بيت أبي قحافة يعني أم فروة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النوائح حين سمعن بذلك ووصله إسحاق بن راهويه في مسنده من وجه آخر عن الزهري وفيه فجعل يخرجهن امرأة امرأة وهو يضربهن بالدرة .

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...&SW=فعلاها#SR1

--------------------------------------------------------------------------------

إبن هشام الحميري - السيرة النبوية - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 1069 )

الإلتدام : اللطم

- قال إبن إسحاق : وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه عباد ، قال : سمعت عائشة تقول : مات رسول الله (ص) بين سحري ونحري وفى دولتي ، لم أظلم فيه أحدا ، فمن سفهي وحداثة سنى أن رسول الله (ص) قبض وهو في حجري ، ثم وضعت رأسه على وسادة ، وقمت ألتدم مع النساء ، وأضرب وجهي .

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...4&SW=التدم#SR1

--------------------------------------------------------------------------------

إبن كثير - السيرة النبوية - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 477 )

الإلتدام : اللطم

- وقال الإمام أحمد : حدثنا يعقوب ، حدثنا أبي ، عن ابن إسحاق ، حدثني يحيى ابن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه عباد ، سمعت عائشة تقول : مات رسول الله (ص) بين سحري ونحري وفى دولتي ولم أظلم فيه أحدا ، فمن سفهي وحداثة سنى أن رسول الله (ص) قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي .

--------------------------------------------------------------------------------

الطبري - تاريخ الطبري - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 441 )

الإلتدام : اللطم

- حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن الزبير عن أبيه عباد قال : سمعت عائشة تقول مات رسول الله (ص) بين سحري ونحري وفى دوري ولم أظلم فيه أحدا فمن سفهي وحداثة سنى أن رسول الله قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي

فهل ما فعلته أم المؤمنين عائشة يعتبر من فعل الجاهلية الأولى كما تتبجحون على الشيعة في اللطم والنوح والجزع ؟

والســـــــــــــــلام

حيــــــــــدرة

17-10-2007, 12:32 AM

........ ( الملف الرابـــع عـــشر) ........

<< الموسوعة الشرعية لزيارة القبور >>

- أما الروايات الواردة فى زيارة القبور فهي كثيرة ، وقد انتخبنا هنا بعضها لاعتقادنا بكفاية هذه المذكورات فى اثبات المطلوب ليعلم من لايعلم أن روايات زيارة القبور ثابتة فى أصولهم ولاغبار عليها متنا وسندا وأن ما تشيعه الوهابية من كفر الشيعة بسبب زيارتهم لقبور أئمتهم إنما هو خروج عن أصل مذهبهم نابع من حقدهم علي آل بيت النبي صلي الله عليه وآله وإليك تلك الأحاديث :

( 1 )
قال النبي : من زار قبرى وجبت له شفاعتي .

وفي رواية : من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة.

وفي رواية : من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي.

وفي رواية : من زار قبري ، أو قال : من زارني كنت له شهيدا ، أو شفيعا.

وفي رواية : من زار قبري أو زارني كنت له شفيعا أو شهيدا .

وفي رواية : من جاءني زائرا لم تنزعه حاجة إلا زيارتي ، كان حقا على الله أن أكون له شفيعا يوم القيامة.

وفي رواية : من زارني بعد موتي كمن زارني وأنا حي ومن زارني كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة.

وفي رواية : من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي.

وفي رواية : من زار قبري وجبت له شفاعتي.

وفي رواية : من زار قبري حلت له شفاعتي.

وفي رواية : من زار قبري بعد موتى فكأنما زارني في حياتي ، ومن لم يزرنى فقد جفاني.

وفي رواية : من زار قبري بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي.

وفي رواية : من أتى المدينة زائر إلي وجبت له شفاعتي يوم القيامة.

وفي رواية : من زارني بعد موتى فكأنما زارني في حياتي ومن زار قبري فله الجنة.

المصادر :

1 - محمد بن الشربيني - مغني المحتاج - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 512 ).

2 - النووي - المجموع - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 272 ).

3 - النووي - تلخيص الحبير - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 417 ).

4 - البكري الدمياطي - إعانة الطالبين - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 354 ).

5 - عبدالله بن قدامة - المغني - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 588 ).

6 - عبدالرحمن بن قدامة - الشرح الكبير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 494 ).

7 - البهوتي - كشاف القناع - الجزء : ( 2 / 5 ) - رقم الصفحة : ( 594 / 598 / 37 ).

8 - البيهقي - السنن الكبري - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 245 / 246 ).

9 - الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 2 ).

10 - المباركفوري - تحفة الأحوذي - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 243 ).

11 - سنن أبي داود - رقم الصفحة : ( 12 .

12 - الطبراني - المعجم الأوسط - الجزء : ( 1 / 3 ) - رقم الصفحة : ( 94 / 351 ).

13 - الطبراني - المعجم الكبير - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 310 ).

14 - السيوطي - الجامع الصغير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 605 / 594 ) - رقم الحديث: ( 8716 / 8628 ).

15 - المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 135 ) - رقم الحديث : ( 12371 / 12372 / 12368 ).

16 - المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 15 ) - رقم الصفحة : ( 651 / 652 ) - رقم الحديث : ( 42582 / 42583 / 42584 ).

17 - الفتني - تذكرة الموضوعات - رقم الصفحة : ( 75 ).

18 - المناوي - فيض القدير - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 150 / 181 ) - رقم الحديث : ( 8628 / 8715 / 8716 ).

19 - العجلوني - كشف الخفاء - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 250 ) - رقم الحديث : ( 2489 ).

20 - محمود سعيد ممدوح - رفع المنارة - رقم الصفحة http://www.shiaali.com/vb/images/smilies/frown.gif 51 / 54 / 55 / 56 / 69 / 229 / 246 / 264 / 276 ).

21 - محمود سعيد ممدوح - رفع المنارة - رقم الصفحة http://www.shiaali.com/vb/images/smilies/frown.gif 278 / 284 / 285 / 272 / 286 / 268 / 270 ).

22 - الألباني - ارواء الغليل - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 335 ).

23 - العقيلي - ضعفاء العقيلي - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 170 ).

24 - عبدالله بن عدي - الكامل- الجزء : ( 2 / 6 ) - رقم الصفحة : ( 382 / 351 ).

25 - الذهبي - ميزان الاعتدال - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 226 / 285 ).

26 - إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 4 / 6 ) - رقم الصفحة : ( 365 / 135 / 181 / 29 ).

27 - إبن حجر - تلخيص الحبير - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 417 / 418 ).

28 - لقاضي عياض - الشفا - رقم الصفحة : ( 169 ).

29 - القاضي العياض - الشفا بتعريف حقوق المصطفي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 83 ).

30 - الحصني الدمشقي - دفع الشبه عن الرسول - رقم الصفحة : ( 169 / 170 / 171 / 190 / 191 / 192 / 194 ) .

31 - الصالحي الشامي - سبل الهدي والرشاد - الجزء : ( 6 / 12 ) - رقم الصفحة : ( 331 / 376 / 377 ).

32 - عبدالكريم الرافعي - فتح العزيز - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 481 ).

33 - إبن سيد الناس - عيون الأثر - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 312 ).

34 - إبن إبراهيم الجندي - فضائل المدينة - رقم الصفحة : ( 39 ).

35 - الذهبي - ميزان الاعتدال - الجزء ( 4 ) - رقم الصفحة ( 104 )

36 - أبو نعيم الإصبهاني - أخبار إصبهان - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 219 ).

--------------------------------------------------------------------------------

( 2 )
: قال (ص) : مامن أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه .

المصادر :

1 - مسند أحمد - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 527 ).

2 - سنن أبي داود - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 453 ).- رقم الحديث: ( 1745 ).

3 - أبو نعيم الإصبهاني - أخبار إصبهان - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 353 ).

4 - البيهقي - حياة الآنبياء في قبورهم - ( 15 ).

5 - البيهقي - السنن الصغير - بقية كتاب المناسك - ( 1393 ).

6 - البيهقي - شعب الإيمان - الخامس عشر - ( 1542 ).

7 - البيهقي - شعب الإيمان - فضل الحج والعمرة - ( 4002 ).

8 - البيهقي - السنن الكبرى - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 245 ).

9 - السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 237 ).

10 - السيوطي - الجامع الصغير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 180 ).

11 - الطبراني - المعجم الأوسط - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 506 ).

12 - عبدالرحمن بن قدامة - الشرح الكبير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 494 ).

13 - عبدالله بن قدامة - المغني - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 588 ).

14 - مسند إبن راهويه - ما يروى عن محمد... - ( 466 ).

15 - النووي - المجموع - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 272 ) رواه أبو داود بإسناد صحيح.

16 - إبن حجر - تلخيص الحبير - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 418 ).

17 - إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 352 ).

18 - محمد بن الشربيني - مغني المحتاج - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 512 ).

19 - الشرواني والعبادي - حواشي الشرواني - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 272 ).

20 - الشوكاني - نيل الأوطار - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 180 ).

21 - السيد سابق - فقه السنة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 613 ).

22 - الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 162 ).

23 - العظيم آبادي - عون المعبود - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 19 / 20 ).

24 - النووي - الأذكار النووية - رقم الصفحة : ( 115 ).

25 - النووي - رياض الصالحين - رقم الصفحة : ( 556 ).

26 - المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 491 / 498 ).

27 - المناوي - فيض القدير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 596 ).

28 - حسن السقاف - الإغاثة - رقم الصفحة : ( 9 ).

29 - محمود سعيد ممدوح - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 54 / 55 / 291 ).

30 - القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 14 ) - رقم الصفحة : ( 237 ).

31 - إبن كثير - تفسير إبن كثير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 522 ).

32 - الثعالبي - تفسير الثعالبي - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 358 ).

33 - القاضي عياض - الشفا بتعريف حقوق المصطفى - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 79 ).

34 - الحصني الدمشقي - دفع الشبه عن الرسول - رقم الصفحة : ( 153 ).

35 - الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 10 / 12 ) - رقم الصفحة : ( 452 / 356 / 362 / 379 ).

36 - إبن السني - عمل اليوم والليلة - ( 9 ).

--------------------------------------------------------------------------------

( 3 )
عن رسول الله (ص) : نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولاتقولوا هجرا .

وفي رواية : فزوروها ولا تقولوا هجرا.

وفي رواية : زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة .

وفي رواية : فإن فيها عبرة.

وفي رواية : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الآخرة .

وفي رواية : كنت نهيتكم عن زيارة القبور ثم بدا لي انه يرق القلب ويدمع العين ويذكر الآخرة فزروها ولا تقولوا هجرا.

وفي رواية : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الموت .

وفي رواية : كنت نهيتكم عن زيارة القبور ، فزوروها . فإنها تزهد في الدنيا ، وتذكر الآخرة .

وفي رواية : نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان فيها عبرة.

وفي رواية : قال لي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم زر القبور تذكر بها الآخرة.

المصادر :

1 - النووي - المجموع - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 310 / 311 ).

2 - إبن حجر - تلخيص الحبير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 247 ).

3 - إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 151 ).

4 - إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 118 ).

5 - موسى الحجاوي - الإقناع - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 192 ).

6 - محمد الشربيني - مغني المحتاج - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 365 ).

7 - الشرواني والعبادي - حواشي الشرواني - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 199 ).

8 - البكري الدمياطي - إعانة الطالبين - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 161 ).

9 - الدسوقي - حاشية الدسوقي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 422 ).

10 - أبو بكر الكاشاني - بدائع الصنائع - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 320 ).

11 - إبن نجيم المصري - البحر الرائق - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 342 ).

12 - إبن عابدين - حاشية رد المحتار - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 149 ).

13 - عبدالله بن قدامة - المغني - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 424 / 431 ).

14 - عبدالرحمن بن قدامة - الشرح الكبير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 427 ).

15 - البهوتي - كشف القناع - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 174 ).

16 - إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 161 ).

17 - مسند أحمد - الجزء : ( 1 / 3 / 5 ) - رقم الصفحة : ( 145 / 452 / 38 / 237 / 250 / 350 / 355 / 357 / 361 ).

18 - صحيح مسلم - الجزء : ( 3 / 6 ) - رقم الصفحة : ( 65 / 28 ).

19 - سنن إبن ماجة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 501 ).

20 - مسند أبي داود - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 87 / 189 ) .

21 - سنن الترمذى - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 259 ).

22 - سنن النسائي - الجزء : ( 1 / 3 / 4 / 8 ) - رقم الصفحة : ( 654 / 225 / 89 / 311 ).

23 - الحاكم النيسابوري - المستدرك - الجزء : ( 1 / 4 ) - رقم الصفحة : ( 374 / 375 / 376 / 377 / 330 ).

24 - البيهقي - السنن الكبرى - الجزء : ( 4 / 8 / 9 ) - رقم الصفحة : ( 76 / 77 / 311 / 292 ).

25 - النووي - شرح مسلم - الجزء : ( 1 / 7 / 9 / 13 ) - رقم الصفحة : ( 35 / 54 / 46 / 186 / 134 ).

26 - الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 3 / 4 / 5 ) - رقم الصفحة : ( 58 / 59 / 25 / 26 / 27 / 65 / ).

27 - الهيثمي - موارد الضمآن - رقم الصفحة : ( 201 ).

28 - المباركفوري - تحفة الأحوذي - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 136 ).

29 - العظيم آبادي - عون المعبود - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 117 ).

30 - عبدالرزاق الصنعاني - المصنف - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 569 ).

31 - علي بن الجعد - مسند إبن الجعد - رقم الصفحة : ( 293 / 308 ).

32 - إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 223 / 224 ).

33 - مسند أبي يعلى - الجزء : ( 1 / 6 / 9 ) - رقم الصفحة : ( 240 / 373 / 202 ).

34 - إبن الجارود النيسابوري - المنتقى من السنن المسندة - رقم الصفحة : ( 219 ).

35 - الحسين بن إسماعيل المحاملي - آمالي المحاملي - رقم الصفحة : ( 374 ).

36 - صحيح إبن حبان - الجزء : ( 3 / 12 ) - رقم الصفحة : ( 261 / 213 / 222 ).

37 - الطبراني - المعجم الأوسط - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 133 / 219 ).

38 - الطبراني - المعجم الكبير - الجزء : ( 2 / 5 / 11 / 12 / 23 ) - رقم الصفحة : ( 94 / 83 / 202 / 247 / 278 ).

39 - الطبراني - مسند الشامين - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 347 ).

40 - عمر بن شاهين - ناسخ الحديث ومنسوخه - رقم الصفحة : ( 275 ).

41 - سنن الدارقطني - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 173 ).

42 - النووي - رياض الصالحين - رقم الصفحة : ( 308 ).

43 - الزيعلي - نصب الراية - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 239 ).

44 - السيوطي - الجامع الصغير - الجزء : ( 1 / 2 ) - رقم الصفحة : ( 468 / 29 / 297 / 677 / ).

45 - السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 137 ).

46 - الشعراني - العهود المحمدية - رقم الصفحة : ( 622 / 623 / 894 ).

47 - المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 5 / 11 / 12 / 15 ) - رقم الصفحة : ( 377 / 859 / 473 / 443 / 646 إلى 761 ).

48 - ملا علي القاري - شرح مسند أبي حنيفة - رقم الصفحة : ( 105 / 332 ).

49 - المناوي - فيض القدير - الجزء : ( 5 / 6 ) - رقم الصفحة : ( 71 / 350 / 376 ).

50 - العجلوني - كشف الخفاء - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 130 ).

51 - محمد جعفر الكتاني - نظم المتناثر - رقم الصفحة : ( 120 ).

52 - حسن السقاف - تناقضات الألباني الواضحات - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 105 ).

53 - محمد سعيد ممدوح - رفع المنارة - رقم الصفحة : ( 67 ).

54 - الألباني - إرواء الغليل - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 223 / 224 / 225 ).

55 - الجصاص - الفصول في الأصول - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 34 / 281 ).

56 - إبن حزم - الأحكام - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 459 ).

57 - أبو بكر السرخسي - أصول السرخسي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 77 ).

58 - الغزالي - المستصفي - رقم الصفحة : ( 103 ).

59 - الرازي - المحصول - الجزء : ( 3 / 5 / 6 ) - رقم الصفحة : ( 331 / 432 / 148 ).

60 - الآمدي - الأحكام - الجزء : ( 3 / 4 ) - رقم الصفحة : ( 146 / 181 / 34 / 211 / ).

61 - البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 2 / 6 ) - رقم الصفحة : ( 287 / 247 ).

62 - عبدالله بن عدي - الكامل - الجزء : ( 3 / 6 ) - رقم الصفحة : ( 160 / 461 ).

63 - الخطيب البغدادي - تاريخ بغداد - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 264 ).

64 - إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 34 / 59 / 60 ) - رقم الصفحة : ( 364 / 450 / 136 ).

65 - الذهبي - ميزان الإعتدال - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 52 ).

66 - الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 17 ) - رقم الصفحة : ( 42 ).

67 - الحافظ الإصبهاني - ذكر أخبار إصبهان - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 18 ).

68 - إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 340 ).

69 - إبن كثير - السيرة النبوية - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 236 ).

70 - الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 384 ).

71 - إبن سلام - غريب الحديث - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 63 ).

72 - إبن الأثير - النهاية في غريب الحديث - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 245 ).

73 - إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 18 / 20 ) - رقم الصفحة : ( 323 / 344 ).

--------------------------------------------------------------------------------

( 4 )
عن عائشة ، أن رسول الله (ص) رخص فى زيارة القبور .

المصادر :

1 - إبن حجر - تلخيص الحبير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 247 ).

2 - سنن إبن ماجة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 500 )

3 - سنن أبي داود - رقم الصفحة : ( 109 ).

4 - عبدالرزاق الصنعاني - المصنف - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 570 ).

5 - إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 223 ).

6 - مسند إبن راهويه - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 655 ).

7 - الألباني - إرواء الغليل - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 234 ).

8 - سليمان الطيالسي - مسند الطيالسي - رقم الصفحة : ( 109 )

--------------------------------------------------------------------------------

( 5 )
روى أبو هريرة ( ر ) قال زار رسول الله (ص) قبر أمه فبكى وابكى من حوله ثم قال اني استأذنت ربى عزوجل ان استغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الموت.

المصادر :

1 - صحيح مسلم - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 65 ).

2 - مسند أحمد - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 441 )

3 - محي الدين النووي - المجموع - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 309 ).

4 - زكريا الأنصاري - فتح الوهاب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 177 ).

5 - محمد الشربيني - مغني المحتاج - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 356 ).

6 - إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 161 ).

7 - الشوكاني - نيل الأوطار - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 164 ).

8 - السيد سابق - فقه السنة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 565 ).

9 - الطبري - ذخائر العقبى - رقم الصفحة : ( 258 ).

10 - سنن إبن ماجة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 501 ).

11 - النسائي - حاشية السندى - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 90 ).

12 - الحاكم النيسابوري - المستدرك - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 375 ).

13 - البيهقي - السنن الكبرى - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 70 ).

14 - النووي - شرح مسلم - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 46 ).

15 - المباركفوري - تحفة الأحوذى - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 136 ).

16 - إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 223 ).

17 - مسند إبن راهويه - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 245 ).

18 - النسائي - السنن الكبري - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 654 ) .

19 - صحيح إبن حبان - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 440 ).

20 - الشعراني - العهود المحمدية - رقم الصفحة : ( 622 ).

21 - الألباني - إرواء الغليل - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 224 ).

22 - عبدالله بن عدي - الكامل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 292 ).

23 - إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 35 ) - رقم الصفحة : ( 385 ).

24 - إبن كثير - السيرة النبوية - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 237 ).

25 - السيوطي - الديباج علي مسلم - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 47 ).

26 - سنن أبي دواود - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 87 ) - رقم الحديث : ( 2815 ).

27 - المناوي - فيض القدير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 88 ).

28 - الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 17 ) - رقم الصفحة : ( 43 ).

29 - المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 443 ) - رقم الحديث : ( 35516 ).

--------------------------------------------------------------------------------

( 6 )
روت عائشة ( ر ) أن النبي (ص) كان يخرج الي البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لا حقون اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد .

المصادر :

1 - النووي - المجموع - الجزء : ( 5 / 8 ) - رقم الصفحة : ( 309 / 275 ).

2 - النووي - شرح مسلم - الجزء : ( 3 / 7 ) - رقم الصفحة : ( 137 / 41 ).

3 - محي الدين النووي - روضة الطالبين - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 657 ).

4 - النووي - الأذكار النووية - رقم الصفحة : ( 167 / 168 ).

5 - النووي - رياض الصالحين - رقم الصفحة : ( 456 ).

6 - إبن حجر - تلخيص الحبير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 200 / 249 ).

7 - زكريا الأنصاري - فتح الوهاب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 176 ).

8 - موسى الحجاوي - الإقناع - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 192 ).

9 - محمد الشربيني - مغني المحتاج - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 365 ).

10 - الشرواني والعبادي - حواشي الشرواني - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 199 ).

11 - الإمام مالك - كتاب الموطأ - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 28 ).

12 - الحطاب الرعيني - مواهب الجليل - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 51 ).

13 - الشوكاني - نيل الأوطار - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 166 ).

14 - الشيخ سيد سابق - فقه السنة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 42 / 565 ).

15 - الألباني - أحكام الجنائز - رقم الصفحة : ( 189 / 190 ).

16 - مسند أحمد - الجزء : ( 2 / 6 ) - رقم الصفحة : ( 375 / 408 / 71 / 76 / 111 / 180 ).

17 - صحيح مسلم - الجزء : ( 1 / 3 ) - رقم الصفحة : ( 150 / 151 / 63 ).

18 - سنن إبن ماجه - الجزء : ( 1 / 2 ) - رقم الصفحة : ( 493 / 1439 ).

19 - سنن أبى داود - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 87 ).

20 - النسائي - السنن الكبرى - الجزء : ( 1 / 5 / 6 ) - رقم الصفحة : ( 95 / 656 / 289 / 269 ).

21 - سنن النسائي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 94 ).

22 - البيهقي - السنن الكبري - الجزء : ( 1 / 4 / 5 ) - رقم الصفحة : ( 82 / 78 / 79 / 249 ).

23 - المباركفوري - تحفة الأحوذي - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 420 ).

24 - العظيم آبادي - عون المعبود - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 94 ).

25 - سليمان الطيالسي - مسند الطيالسي - رقم الصفحة : ( 203 ).

26 - مسند أبي يعلى - الجزء : ( 8 / 11 ) - رقم الصفحة : ( 69 / 86 / 87 / 191 / 199 / 250 / 387 ).

27 - إبن خزيمة - صحيح إبن خزيمة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 7 ).

28 - صحيح إبن حبان - الجزء : ( 3 / 7 / 10 / 16 ) - رقم الصفحة : ( 321 / 444 / 382 / 224 ).

29 - الطبراني - كتاب الدعاء - رقم الصفحة : ( 373 / 374 ).

30 - إبن بشكوال - جزء بقي بن مخلد - رقم الصفحة : ( 163 ).

31 - المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 13 / 15 ) - رقم الصفحة : ( 299 / 647 / 648 ).

32 - الملا علي القاري - شرح مسند أبي حنيفة - رقم الصفحة : ( 372 ).

33 - المناوي - فيض القدير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 58 ).

34 - حسن السقاف - تناقضات الألباني الواضحات - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 165 ).

35 - الألباني - إرواء الغليل - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 213 ) قال في الصحيح .

36 - تفسير القرطبي - الجزء : ( 5 / 18 ) - رقم الصفحة : ( 301 / 32 ).

37 - محمد بن سعد - الطبقات الكبرى - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 203 / 204 ).

38 - إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 305 ).

39 - إبن شبة النميري - تاريخ المدينة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 90 ).

40 - الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 8 / 12 ) - رقم الصفحة : ( 385 / 386 / 234 / 400 ).

41 - محمد بيومي - فاطمة الزهراء ( ع ) - رقم الصفحة : ( 72 ).

--------------------------------------------------------------------------------

( 7 )
عن عائشة : قالت لما كانت ليلتى التى هو عندى تعنى النبي انقلب فوضع نعليه عند رجليه وبسط طرف إزاره علي فراشه فلم يلبث إلا ريثما ظن أنى قد رقدت ثم انتعل رويدا وأخذ رداءه رويدا ثم فتح الباب رويدا وخرج رويدا وجعلت درعى فى رأسي واختمرت وتقنعت إزارى وانطلقت فى أثره حتى جاء البقيع فرفع يديه ثلاث مرات فأطال ثم انحرف فانحرفت فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت وسبقته فدخلت فليس إلا أن اضطجعت فدخل فقال مالك يا عائشة حشيا رابية قالت لا قال لتخبرنى أو ليخبرني اللطيف الخبير قلت يارسول الله بأبى أنت وأمى فأخبرته الخبر قال فأنت السواد الذى رأيت أمامى قالت نعم فلهزني فى صدري لهزة أوجعتني ثم قال أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله قلت مهما يكتم الناس فقد علمه الله قال فان جبريل أتانى حين رأيت ولم يدخل علىّ وقد وضعت ثيابك فناداني فأخفى منك فأجبته فأخفيته منك فظننت أن قد رقدت وكرهت أن أوقظك وخشيت أن تستوحشى فأمرني أن آتى البقيع فأستغفر لهم قلت كيف أقول يارسول الله قال قولى السلام علي أهل الديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون .

المصدر :

1 - صحيح مسلم - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 64 ).

2 - مسند أحمد - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 221 ).

3 - سنن النسائي - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 93 ).

4 - البيهقي - السنن الكبري - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 79 ).

5 - عبدالرزاق الصنعاني - المصنف - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 571 ).

6 - الطبراني - كتاب الدعاء - رقم الصفحة : ( 374 ).

7 - صحيح إبن حبان - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 46 ).

8 - إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 4 ).

9 - النووي - المجموع - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 311 ).

10 - النووي - الأذكار النووية - رقم الصفحة : ( 167 ) - رقم الحديث : ( 483 ).

11 - الشربيني - مغني المحتاج - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 365 ).

12 - المناوي - فيض القدير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 349 ).

13 - المزي - تهذيب الكمال - الجزء : ( 15 ) - رقم الصفحة : ( 466 / 467 ).

14 - الألباني - إرواء الغليل - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 235 ) - رقم الحديث : ( 775 ).

--------------------------------------------------------------------------------

والبــــــــــــــقية بالأســــــــــفل

حيــــــــــدرة

17-10-2007, 12:35 AM

( بقية الملف الرابع عـــــــــسر )

( 8 )
عن عبد الله بن أبى مليكة إن عائشة اقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها يا أم المؤمنين من اين اقبلت قالت من قبر أخى عبد الرحمن بن أبى بكر فقلت لها اليس كان رسول الله (ص) نهى عن زيارة القبور قالت نعم كان نهى ثم امر بزيارتها .

المصادر :

1 - الحاكم النيسابوري - المستدرك - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 376 ).

2 - البيهقي - السنن الكبري - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 78 ).

3 - مسند أبي يعلى - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 284 ) - رقم الحديث : ( 4871 ).

4 - إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 118 ).

5 - المباركفوري - تحفة الأحوذى - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 137 ).

6 - الألباني - إرواء الغليل للألباني - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 234 ) قال الحديث صحيح .

7 - الألباني - أحكام الجنائز - رقم الصفحة : ( 181 ).

8 - عبدالرزاق الصنعاني - المصنف - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 570 ).

9 - عبدالله بن قدامة - المغني - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 431 ).

10 - عبدالرحمن بن قدامة - الشرح الكبير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 427 ).

11 - الشوكاني - نيل الأوطار - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 165 ).

12 - الشيخ سيد سابق - فقه السنة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 566 ).

--------------------------------------------------------------------------------

( 9 )
عن علي بن الحسين عن ابيه أن فاطمة بنت النبي ( ص ) كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكى عنده .

المصدر :

1 - الحاكم النيسابوري - المستدرك - الجزء : ( 1 / 3 ) - رقم الصفحة : ( 377 / 28 ) رواته عن آخرهم ثقات ، وقال هذا حديث صحيح الإسناد.

2 - الييهقي - السنن الكبري - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 78 ).

3 - عبدالرزاق الصنعاني - المصنف - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 572 ) - رقم الحديث : ( 6713 ).

4 - تفسير القرطبي - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 381 ).

5 - إبن سعد - الطبقات الكبري - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 19 ).

6 - إبن حجر - تلخيص الحبير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 248 ).

7 - إبن حجر العسقلاني - سبل السلام - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 115 ).

8 - الشوكاني - نيل الأوطار - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 166 ).

--------------------------------------------------------------------------------

( 10 )
عن نافع قال : كان إبن عمر يمر علي قبر واقد أخيه ، فيقف عليه ، فيدعو له ويصلي عليه .

المصدر :

1 - عبدالرزاق الصنعاني - المصنف - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 570 ).

--------------------------------------------------------------------------------

( 11 )
أن النبي (ص) قال : ائتوا موتاكم فسلموا عليهم وصلوا عليهم ، فإن لكم فيهم عبرة .

المصدر :

1 - الصنعاني - المصنف - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 570 ) - رقم الحديث : ( 6710 ).

2 - المتقي لهندي - كنز العمال - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 40 ) - رقم الحديث : ( 24830 ).

--------------------------------------------------------------------------------

( 12 )
حدثنا ‏ ‏عبد الملك بن عمرو ‏ ‏حدثنا ‏ ‏كثير بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏داود بن أبي صالح ‏ ‏قال أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر فقال أتدري ما تصنع فاقبل عليه فإذا هو أبو أيوب فقال نعم جئت رسول الله (ص) ولم آت الحجر سمعت رسول الله (ص) يقول لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله.

المصدر :

1 - مسند أحمد - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 422 ).

2 - الحاكم - المستدرك - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 515 ) هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه..

3 - الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 4 / 5 ) - رقم الصفحة : ( 2 / 245 )

4 - المناوي - فيض القدير - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 502 ).

5 - محمود سعيد ممدوح - رفع المنارة - رقم الصفحة : ( 190 ) صححه الحاكم وسلمه الذهبي.

6 - إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 75 ) - رقم الصفحة : ( 249 ).

(13)

التوسل بأهل القبور ودعاء الله عندها وببركتها والتوسل بذوات الأموات الي الله تعالى :

>> 227184 - والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى بن مريم إماما مقسطا وحكما عدلا فليكسرن الصليب ويقتلن الخنزير وليصلحن ذات البين وليذهبن الشحناء وليعرضن المال فلا يقبله أحد ثم لئن قام على قبري فقال يا محمد لأجبته ...

الراوي: أبو هريرة
- خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح
- المحدث: الهيثمي
- المصدر: مجمع الزوائد
- الصفحة أو الرقم: 8/214

>> 68981 - و الذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى بن مريم إماما مقسطا ، و حكما عدلا ، فليكسرن الصليب ، و ليقتلن الخنزير ، و ليصلحن ذات البين ، و ليذهبن الشحناء ، و ليعرضن عليه المال فلا يقبله ، ثم لئن قام على قبري فقال : يا محمد ، لأجبته ...

الراوي: أبو هريرة
- خلاصة الدرجة: إسناده جيد
- المحدث: الألباني
- المصدر: السلسلة الصحيحة
- الصفحة أو الرقم: 2733

http://www.dorar.net/hadith.php
"البحث عن = "فليكسرن"

محمود سعيد ممدوح - رفع المنارة - رقم الصفحة : ( 93 )

3 - قال الامام الحافظ أبو عيسى الترمذي في جامعه ( تحفة : 10 / 32 - 33 ): حدثنا محمود بن غيلان ، أخبرنا عثمان بن عمر ، أخبرنا شعبة عن أبى جعفر ، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن عثمان بن حنيف : ( أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ادع الله أن يعافينى ، قال : إن شئت دعوت ، وإن شئت صبرت فهو خير لك ، قال فادعه ، قال : فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء : " اللهم إنى أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبى الرحمة يا محمد إنى توجهت بك إلى ربى في حاجتى هذه لتقضى لى ، اللهم فشفعه في " .

"هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبى جعفر وهو غير الخطمى " .
" ورواه من هذا الوجه ابن خزيمة في صحيحه ".
" وأحمد في المسند ( 4 / 138 ) " .
" والنسائي في عمل اليوم والليلة ( ص 417 ) " .
" وابن ماجه في السنن ( 1 / 441 ) ".
" والبخاري في التاريخ الكبير ( 6 / 210 ) ".
" والطبراني في المعجم الكبير ( 9 / 19 )، وفى الدعاء أيضا ( 2 / 1289 ) ".
" والحاكم في المستدرك ( 1 / 313 ، 519 ) ".
" وصححه وسلمه الذهبي ".
"والبيهقي في دلائل النبوة ( 6 / 166 )، وفى الدعوات الكبير ، وتابع حماد بن سلمة شعبة في روايته عن أبى جعفر ".

محمود سعيد ممدوح - رفع المنارة - رقم الصفحة : ( 95 )

- حدثنا طاهر بن عيسى بن قيرس المقرى المصرى التميمي ، حدثنا أصبغ بن الفرج ، حدثنا عبد الله بن وهب عن شبيب بن سعيد المكى ، عن روح بن القاسم ، عن أبى جعفر الخطمى المدنى ، عن أبى أمامة ابن سهل بن حنيف ، عن عمه عثمان بن حنيف : ( أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضى الله عنه في حاجة له ، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته ، فلقى عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه ، فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضاة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل :" اللهم إنى أسالك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبى الرحمة ، يا محمد إنى أتوجه بك إلى ربك ( ربى ) جل وعز فيقضى لى حاجتى " ، وتذكر حاجتك . ورح إلى حتى أروح معك . فانطلق الرجل فصنع ما قال له عثمان ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فادخله على عثمان بن عفان فاجلسه معه على الطنفسة وقال : حاجتك ؟ فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له : ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة ، وقال : ما كانت لك من حاجة فأتنا ، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف ، فقال له : جزاك الته خيرا ، ما كان ينظر في حاجتى ولا يلتفت إلى حتى كلمته في ، فقال عثمان بن حنيف : والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكا عليه ذهاب بصره ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( أفتصبر ؟ ) ، فقال : يا رسول الله إنه لى قائد وقد شق على ، فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم : أيت الميضاة فتوضأ ، ثم صل ركعتين ، " ثم ادع بهذه الدعوات " . قال عثمان بن حنيف : " فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط " .
" لم يروه عن روح بن القاسم إلا شبيب بن سعيد . أبو سعيد المكى وهو ثقة ، وهو الذى يحدث عنه أحمد ( ابن أحمد ) بن شبيب عن أبيه عن يونس بن يزيد الابلى " .
"وقد روى هذا الحديث شعبة عن أبى جعفر الخطمى واسمه عمير ابن يزيد وهو ثقة تفرد به عثمان بن عمر بن فارس عن شعبة ،
والحديث صحيح . ا ه‍ . ".
"وأخرجه من هذا الوجه الطبراني في الكبير ( 9 / 17 )، وفى الدعاء ( 2 / 1288 ) ".
" والبيهقي في دلائل النبوة ( 6 / 167 - 168 ). قلت : لا كلام بعد تصحيح الطبراني للحديث مرفوعا وموقوفا . فإن قيل : قد صحح الطبراني الحديث المرفوع لكنه لم يصحح القصة الموقوفة " .

الطبراني - المعجم الصغير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 183 )

509 - حدثنا طاهر بن عيسى بن قيرس المصري التميمي حدثنا أصبغ بن الفرج حدثنا عبد الله بن وهب عن شبيب بن سعيد المكي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي المدني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصلي فيه ركعتين ثم قل " اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك ربي عزوجل فيقضي لي حاجتي " وتذكر حاجتك ورح إلي حتى أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له عثمان ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فأتنا ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكا عليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عيه وآله وسلم أفتصبر فقال يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إيت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين " ثم ادع بهذه الدعوات " قال عثمان فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث " حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط "
" لم يروه عن روح بن القاسم إلا شبيب بن سعيد أبو سعيد المكي وهو ثقة وهو الذي يحدث عن بن أحمد بن شبيب عن أبيه عن يونس بن يزيد الابلي ". وقد روى هذا الحديث شعبة عن أبي جعفر الخطمي واسمه عمير بن يزيد , وهو ثقة تفرد به عثمان بن عمر بن فارس عن شعبة ، والحديث صحيح وروى هذا الحديث عون بن عمارة , عن روح بن القاسم , عن محمد بن المنكدر , عن جابر رضي الله عنه وهم فيه عون بن عمارة والصواب : حديث شبيب بن سعيد

وتفضلـــــــــــــوا الرابــــــــــــط من مواقعكم المعتمــــــــــــــدة :
http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=460372

الطبراني - المعجم الكبير - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 30 )

8233 - حدثنا طاهر بن عيسى بن قيرس المصري المقرئ ثنا أصبغ بن الفرج ثنا بن وهب عن أبي سعيد المكي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي المدني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف أن رجل كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي بن حنيف فشكى ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصلى فيه ركعتين ثم قل " اللهم اني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فتقضي لي حاجتي " وتذكر حاجتك ورح حتى أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان بن عفان رضي الله عنه فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان رضي الله عنه فأجلسه معه على الطنفسة فقال حاجتك فذكر حاجته وقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كان الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فأذكرها ثم إن الرجل خرمن عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكني شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكى إليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فتصبر فقال يا رسول الله ليس لي قائد وقد شق علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين " ثم أدع بهذه الدعوات" قال بن حنيف " فو الله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط ".

وتفضلـــــــــــــوا الرابــــــــــــط من مواقعكم المعتمــــــــــــــدة :

http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=471473

حسن بن علي السقاف - إرغام المبتدع الغبي - رقم الصفحة : ( 11 )

- روى الطبراني في المعجم الكبير ( 9 / 17 ) من طريق ابن وهب عن شبيب عن روح بن القاسم عن ابي جعفر الخطمي المدني عن ابي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف رضي الله عنه : أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ، ولا ينظر في حاجته ، فلقي عثمان بن حنيف فشكا إليه ذلك ، فقال له عثمان بن حنيف : ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد ، فصل فيه ركعتين ، ثم قل : " اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبى الرحمة ، يا محمد اني اتوجه بك إلى ربي فتقضي لى حاجتى " ، وتذكر حاجتك ، ورح إلي حتى أروح معك . فانطلق الرجل فصنع ما قال له ، ثم اتى باب عثمان بن عفان فجاء البواب حتى أخذ بيده ، فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة ، وقال له ما حاجتك فذكر حاجته ، فقضاها له ، ثم قال : ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة ، وقال : ما كانت لك من حاجة فائتنا . ثم ان الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف ، فقال له : جزاك الله خيرا ، ما كان ينظر في حاجتى ولا يلتفت الي حتى كلمته في . فقال عثمان بن حنيف : والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أو تصبر ؟ فقال : يا رسول الله انه ليس لي قائد وقد شق علي . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ، " ثم ادع بهذه الدعوات " قال عثمان بن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث ، " حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط " .
" صححه الطبراني ، وتعقبه حمدى السلفي بقوله : لا شك في صحة الحديث المرفوع ".

المزي - تهذيب الكمال - الجزء : ( 19 ) - رقم الصفحة : ( 359 )

- أخبرنا أبو الفرج بن قدامة ، وأبو الحسن ابن البخاري ، وأبو الغنائم بن علان ، وأحمد بن شيبان ، قالوا : أخبرنا حنبل ، قال : أخبرنا ابن الحصين ، قال : أخبرنا ابن المذهب ، قال : أخبرنا القطيعي ، قال : حدثنا عبدالله بن أحمد ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا عثمان بن عمر ، قال : حدثنا شعبة ، عن أبي جعفر وهو الخطمي ، قال : سمعت عمارة بن خزيمة بن ثابت يحدث عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ادع الله أن يعافيني ، فقال : إن شئت دعوت وإن شئت أخرت ذاك فهو خير ، فقال : ادع الله فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء : " اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى لي اللهم شفعه في " .
" رواه الترمذي ، والنسائي في " اليوم والليلة " وابن ماجة من حديث عثمان بن عمر ، فوقع لنا بدلا عاليا . ورواه النسائي من وجه آخر عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عنه . وروى له البخاري والنسائي حديثا آخر من رواية عبيد الله بن عبدالله عنه . وهذا جميع ماله عندهم ، والله أعلم ".

الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 407 )

- في ذكر من توسل به - صلى الله عليه وسلم - بعد موته روى الطبراني والبيهقي - بإسناد متصل ورجاله ثقات - عن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة ، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته ، فلقي عثمان بن حنيف فشكي إليه ذلك ، فقال له عثمان بن حنيف فشكي إليه ذلك ، فقال له عثمان بن حنيف : أئت الميضأة ، فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين : ثم قال : " اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فتقضي حاجتي " ، وتذكر حاجتك ، ورح حتى أروح معك ، فانطلق الرجل فصنع ما قال له ، ثم أتى باب عثمان ، فجاءه البواب حتى أخذ بيده ، فأدخله على عثمان ، فأجلسه معه على الطنفسة ، فقال : ما حاجتك ؟ فذكرها له ، وقال له : ما ذكرت حاجتك حتى كان الساعة ، وقال : ما كانت لك من حاجة فاذكرها ، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف ، فقال له : جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته فقال له عثمان بن حنيف : والله ما كلمته ، ولكني شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأتاه ضرير ، فشكى إليه ذهاب بصره ، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : [ أو تصبر ؟ فقال : يا رسول الله ليس لي قائد ، وقد شق علي ] فقال : ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ، " ثم ادع بهذه الدعوات " . فقال ابن حنيف : " فوالله ما تفرقنا ، وطال بنا الحديث ، حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط " .

الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 279 )

- وعن عثمان بن حنيف " أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل " اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك " ورح إلي حين أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فائتنا " ثم ان الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ماكان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ماكلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم " وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تصبر فقال يارسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الكلمات فقال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط " .
" قلت روى الترمذي وابن ماجه طرفا من آخره خاليا عن القصة وقد قال الطبراني عقبه والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها " .

وتفضلـــــــــــــوا الرابــــــــــــط من مواقعكم المعتمــــــــــــــدة :

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=34&SW=3668#SR1

أبي نعيم الإصبهاني - معرفة الصحابة - باب العين

4395 - حدثنا أبو عمرو ، ثنا الحسن ، ثنا أحمد بن عيسى ، ثنا ابن وهب ، أخبرني أبو سعيد واسمه شبيب بن سعيد من أهل البصرة ، عن أبي جعفر المديني ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، عن عمه عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان لا يلتفت إليه ، فلقي ابن حنيف فشكى ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف : ائت الميضأة فتوضأ ، ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ، ثم قل : " اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي ، فتقضي لي حاجتي ، تذكر حاجتك ، ثم رح حتى أروح ، فانطلق الرجل فصنع ما قال له ، ثم أتى باب عثمان بن عفان ، فجاءه البواب حتى أخذ بيده ، فأدخله على عثمان ، فأجلسه معه على الطنفسة فقال : ما حاجتك ؟ فذكرها له ، فقضاها ثم قال : ما فهمت حاجتك حتى كان الساعة ، وقال : ما كانت لك من حاجته ، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له : جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في ، فقال عثمان بن حنيف : ما كلمته ، ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكى إليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " أو تصبر ؟ " فقال : يا رسول الله ، إنه ليس لي قائد وقد شق علي ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " ائت الميضأة فتوضأ ، ثم صل ركعتين ، ثم ادع بهذه الدعوات " قال ابن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط " رواه عباس الدوري عن عون بن عمارة ، عن روح بن القاسم ذكره بعض المتأخرين عنه في جملة حديث شعبة ، وحماد عن أبي جعفر ، عن عمارة بن خزيمة ، عن عثمان وحديث روح هو عن أبي أمامة ، عن عمه حدثناه أبو محمد بن حيان ، قال : ثنا أبو العباس الهروي ، ثنا محمد بن عبد الملك ، ثنا عون بن عمارة ، ثنا روح بن القاسم ، أنه حدثهم عن أبي جعفر ، عن أبي أمامة بن سهل ، عن عمه عثمان بن حنيف الحديث ، ولم يفرده من حديث عمارة ، وهو ابن أبي أمامة.

وتفضلـــــــــــــوا الرابــــــــــــط من مواقعكم المعتمــــــــــــــدة ::

http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=564067

توسل الناس بقبر النبي ( ص ) للإستسقاء
.

" وقيل بأن الرجل هو : بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة

"

إبن حجر

- فتح الباري - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 412 )

- وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال ‏"‏ أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له‏:‏ ائت عمر ‏"‏ الحديث‏

وتفضلـــــــــــــوا الرابــــــــــــط من مواقعكم المعتمــــــــــــــدة ::
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=127&SW=خازن#SR1

إبن حجر - الإصابة - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 216 )

- وأخرجه بن أبي خيثمة من هذا الوجه مطولا قال " أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله استسق الله لامتك " فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له ائت عمر فقل له إنكم مستسقون فعليك الكفين قال فبكى عمر وقال يا رب ما آلوا إلا ما عجزت عنه .

وتفضلـــــــــــــوا الرابــــــــــــط من مواقعكم المعتمــــــــــــــدة ::
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=397&CID=86&SW=مستسقون#SR1

إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 482 )

31380 - حدثنا أبو معاوية عن الاعمش عن أبي صالح عن مالك الدار ، قال وكان خازن عمر علي الطعام ، قال : " أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ! استسق لامتك فإنهم قد هلكوا " ، فأتى الرجل في المنام فقيل له ائت عمر فأقرئه السلام ، وأخبره أنكم مستقيمون وقل له : عليك الكيس ! عليك الكيس ! فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال : يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه .

وتفضلـــــــــــــوا الرابــــــــــــط من مواقعكم المعتمــــــــــــــدة ::
http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=114994

البيهقي - دلائل النبوة - جماع أبواب..

2974 - أخبرنا أبو نصر بن قتادة ، وأبو بكر الفارسي قالا : أخبرنا أبو عمرو بن مطر ، أخبرنا أبو بكر بن علي الذهلي ، أخبرنا يحيى ، أخبرنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمان عمر بن الخطاب ؛ فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله , استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ؛ فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام ؛ فقال ائت عمر فأقرئه السلام ، وأخبره أنكم مسقون . وقل له : عليك الكيس الكيس . فأتى الرجل عمر ، فأخبره ، فبكى عمر ثم قال : يا رب ما آلو إلا ما عجزت عنه

وتفضلـــــــــــــوا الرابــــــــــــط من مواقعكم المعتمــــــــــــــدة :
http://www.alsunnah.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=626708

إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 105 )

- وقال الحافظ أبو بكر البيهقي : أخبرنا أبو نصر بن قتادة وأبو بكر الفارسي قالا : حدثنا أبو عمر بن مطر ، حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي ، حدثنا يحيى بن يحيى ، حدثنا أبو معاوية ، عن الاعمش ، عن أبي صالح عن مالك قال : " أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله استسق الله لامتك فإنهم قد هلكوا" . فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال : إيت عمر فأقره مني السلام واخبرهم أنهم مسقون ، وقل له عليك بالكيس الكيس . فأتى الرجل فأخبر عمر فقال : يا رب ما آلوا إلا ما عجزت عنه . وهذا إسناد صحيح .

وتفضلـــــــــــــوا الرابــــــــــــط من مواقعكم المعتمــــــــــــــدة :

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=111&SW=بالكيس#SR1

والســــــــــــــلام

قاهركم
حيـــــــــــــــدرة

احمد النجفي

23-10-2007, 01:51 AM

ياحيدرة والله انت حيدرة لافظ الله فوك .

حيــــــــــدرة

28-10-2007, 12:36 AM

( الملف الخامس عـــــــــشر )

قال عمر: بخ بخ يا بن أبي طالب ؟ أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة !!!

- أخرج الإمام الطبري محمد بن جرير في كتاب (الولاية) حديثا بإسناده عن زيد ابن أرقم مر شطر كبير منه ص 214 - 216 وفي آخره ...

فقال: معاشر الناس ؟
قولوا: أعطيناك على ذلك عهدا عن أنفسنا وميثاقا بألسنتنا وصفقة بأيدينا نؤديه إلى أولادنا و أهالينا لا نبغي بذلك بدلا وأنت شهيد علينا وكفى بالله شهيدا، قولوا ما قلت لكم، وسلموا على علي بإمرة المؤمنين، وقولوا: الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، فإن الله يعلم كل صوت وخائنة كل نفس فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما، قولوا ما يرضي الله عنكم فإن تكفروا فإن الله غني عنكم .

قال زيد بن أرقم:
فعند ذلك بادر الناس بقولهم:
نعم سمعنا وأطعنا على أمر الله و رسوله بقلوبنا، وكان أول من صافق النبي صلى الله عليه وآله وعليا: أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وباقي المهاجرين والأنصار وباقي الناس إلى أن صلى الظهرين في وقت واحد وامتد ذلك إلى أن صلى العشائين في وقت واحد وأوصلوا البيعة والمصافقة ثلثا .

- ورواه أحمد بن محمد الطبري الشهير بالخليلي في كتاب (مناقب علي بن أبي طالب) المؤلف سنة 411 بالقاهرة من طريق شيخه محمد بن أبي بكر بن عبد الرحمن وفيه:

فتبادر الناس إلى بيعته وقالوا: سمعنا وأطعنا لما أمرنا الله ورسوله بقلوبنا وأنفسنا وألسنتنا وجميع جوارحنا ثم انكبوا على رسول الله وعلى علي بأيديهم، وكان أول من صافق رسول الله (1) أبو بكر وعمر وطلحة والزبير ثم باقي المهاجرين والناس على طبقاتهم ومقدار منازلهم إلى أن صليت الظهر والعصر في وقت واحد والمغرب والعشاء الآخرة في وقت واحد، ولم يزالوا يتواصلون البيعة والمصافقة ثلثا، ورسول الله كلما بايعه فوج بعد فوج يقول: الحمد لله الذي فضلنا على جميع العالمين، وصارت المصافقة سنة ورسما واستعملها من ليس له حق فيها .

- وفي كتاب - النشر والطي -:
فبادر الناس بنعم نعم سمعنا وأطعنا أمر الله وأمر رسوله آمنا به بقلوبنا .

وتداكوا على رسول الله وعلي بأيديهم إلى أن صليت الظهر والعصر في وقت واحد وباقي ذلك اليوم إلى أن صليت العشاءان في وقت واحد، ورسول الله كان يقول كلما أتى فوج: الحمد لله الذي فضلنا على العالمين .

- وقال المولوي ولي الله اللكهنوي في " مرآة المؤمنين " في ذكر حديث الغدير ما معربه:

فلقيه عمر بعد ذلك فقال له: هنيئا يا بن أبي طالب ؟ أصبحت وأمسيت ... إلخ . و كان يهنأ أمير المؤمنين كل صحابي لاقاه .

- وقال المؤرخ ابن خاوند شاه المتوفى 903 في " روضة الصفا " (2) في الجزء الثاني من ج 1 ص 173 بعد ذكر حديث الغدير ما ترجمته:

ثم جلس رسول الله في خيمة تخص به وأمر أمير المؤمنين عليا عليه السلام أن يجلس في خيمة أخرى وأمر إطباق الناس بأن يهنئوا عليا في خيمته، ولما فرغ الناس عن التهنئة له أمر رسول الله أمهات المؤمنين بأن يسرن إليه ويهنئنه ففعلن، وممن هنأه من الصحابة عمر بن الخطاب فقال: هنيئا لك يا بن أبي طالب ؟ أصبحت مولاي ومولى جميع المؤمنين والمؤمنات .

- وقال المؤرخ غياث الدين المتوفى 942 في حبيب السير (3) في الجزء الثالث من ج 1 ص 144 ما معربه:

ثم جلس أمير المؤمنين بأمر من النبي صلى الله عليه وآله في خيمة تخص به يزوره الناس ويهنئونه وفيهم: عمر بن الخطاب فقال: بخ بخ يا بن أبي طالب ؟ أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة .
ثم أمر النبي أمهات المؤمنين بالدخول على أمير المؤمنين والتهنئة له .

وخصوص حديث تهنئة الشيخين رواه من أئمة الحديث والتفسير والتأريخ من رجال السنة كثير لا يستهان بعدتهم بين راو مرسلا له إرسال المسلم، وبين راو إياه بمسانيد صحاح برجال ثقات تنتهي إلى غير واحد من الصحابة كابن عباس وأبي هريرة والبراء بن عازب وزيد بن أرقم فممن رواه:

1 - الحافظ أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة المتوفى 235 (المترجم ص 89).
2 - إمام الحنابلة أحمد بن حنبل المتوفى 241 ، في مسنده 4 ص 281 .
3 - الحافظ أبو العباس الشيباني النسوي المتوفى 303 " المترجم ص 100.
4 - الحافظ أبو يعلى الموصلي المتوفى 307 " المترجم ص 100 ".
5 - الحافظ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى 310 في تفسيره ج 3 ص 428.
6 - الحافظ أحمد بن عقدة الكوفي المتوفى 333.
7 - الحافظ أبو عبد الله المرزباني البغدادي المتوفى 384 .
8 - الحافظ علي بن عمر الدارقطني البغدادي المتوفى 385 .
9 - الحافظ أبو عبد الله ابن بطة الحنبلي المتوفى 387 .
10 - القاضي أبو بكر الباقلاني البغدادي المتوفى 403 (المترجم ص 107).
11 - الحافظ أبو سعيد الخركوشي النيسابوري المتوفى 407 .
12 - الحافظ أحمد بن مردويه الاصبهاني المتوفى 416.
13 - أبو إسحاق الثعلبي المتوفى 427.
14 - الحافظ ابن السمان الرازي المتوفى 445 ، أخرجه بإسناده عن البراء ابن عازب باللفظ المذكور عن أحمد بن حنبل .
15 - الحافظ أبو بكر البيهقي المتوفى 458 ، رواه مرفوعا إلى البراء بن عازب كما في (الفصول المهمة) لابن الصباغ المالكي المكي ص 25، و (درر السمطين) لجمال الدين الزرندي الحنفي، بسند يأتي عنه عن أبي هريرة، ويأتي من طريق الخوارزمي عنه عن البراء وأبي هريرة .
16 - الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي المتوفى 463 ، مر عنه بسندين صحيحين عن أبي هريرة ص 232، 233 .
17 - الفقيه أبو الحسن ابن المغازلي المتوفى 483 ، في كتاب [ المناقب ].
18 ـ (زين الفتى) لأبي محمد أحمد العاصمي.
19 - الحافظ أبو سعد السمعاني المتوفى 562 ، في كتابه - فضايل الصحابة - بالإسناد عن البراء بن عازب بلفظ أحمد بن حنبل المذكور ص 272 .
20 - حجة الاسلام أبو حامد الغزالي المتوفى 505 ، قال في تأليفه (سر العالمين) ص 9.
21 - أبو الفتح الأشعري الشهرستاني المتوفى 548 ، قال في (الملل والنحل) المطبوع في هامش الفصل لابن حزم 1 ص 220:
22 - أخطب الخطباء الخوارزمي الحنفي المتوفى 568 ، أخرج في مناقبه ص 94.
23 - أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي المتوفى 597 ، أخرج في مناقبه من طريق أحمد بن حنبل بالإسناد عن البراء بن عازب بلفظه المذكور .
24 - فخر الدين الرازي الشافعي المتوفى 606 ، رواه في تفسيره الكبير 3 ص 636 وفي طبعة 443 بلفظ مر ص 219 .
25 - أبو السعادات مجد الدين ابن الأثير الشيباني المتوفى 606 ، قال في (النهاية) 4 ص 246 بعد عد معاني المولى: ومنه الحديث: من كنت مولاه فعلي مولاه .
26 - أبو الفتح محمد بن علي النطنزي ، أخرج في كتابه - الخصايص العلوية - بإسناده حديث أبي هريرة بلفظه المذكور من طريق الخطيب البغدادي ص 232 .
27 - عز الدين أبو الحسن ابن الأثير الشيباني المتوفى 630 ، أخرجه بإسناده عن البراء بن عازب بلفظ مر ص 178 .
28 - الحافظ أبو عبد الله الكنجي الشافعي المتوفى 658 ، قال في " كفاية الطالب " ص 16.
29 - شمس الدين أبو المظفر سبط إن الجوزي الحنفي المتوفى 654 ، حكى في تذكرته ص 18 عن فضايل أحمد بن حنبل بإسناده عن البراء بن عازب باللفظ والسند المذكورين ص 272 .
30 - عمر بن محمد الملا ، رواه في " وسيلة المتعبدين " عن البراء بلفظ أحمد .
31 - الحافظ أبو جعفر محب الدين الطبري الشافعي المتوفى 694 ، أخرج في (الرياض النضرة) 2 ص 169 بطريق أحمد بن حنبل عن البراء وزيد بن أرقم بلفظه المذكور، ورواه في ذخاير العقبى ص 67 من طريق أحمد بلفظ البراء بن عازب .
32 - شيخ الاسلام الحمويني المتوفى 722 ، قال في " فرايد السمطين " في الباب الثالث عشر.
34 - ولي الدين الخطيب ، أخرج في مشكاة المصابيح (المؤلف سنة 737) ص 557 بطريق أحمد عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم بلفظه المذكور ص 272 .
35 - جمال الدين الزرندي المدني المتوفى سنة بضع وخمسين وسبعمائة ، رواه في كتابه " درر السمطين " من طريق الحافظ أبي بكر البيهقي بإسناده عن البراء بن عازب باللفظ المذكور عن الحمويني .
36 - أبو الفدا ابن كثير الشامي الشافعي المتوفى 774 ، روى في كتابه " البداية والنهاية " 5 ص 209 - 210 بلفظ أحمد بن حنبل عن البراء بن عازب من طريق الحافظين أبي يعلى الموصلي والحسن بن سفيان المذكورين.
37 - تقي الدين المقريزي المصري المتوفى 845 ، ذكره في الخطط 2 ص 223 بطريق أحمد عن البراء بن عازب بلفظه المذكور .
38 - نور الدين ابن الصباغ المالكي المكي المتوفى 855 ، حكاه في " الفصول المهمة " ص 25 عن أحمد والحافظ البيهقي عن البراء بن عازب بلفظهما المذكور .
39 - القاضي نجم الدين الأذرعي الشافعي المتوفى 876 ، قال في " بديع المعاني " ص 75: وقد ورد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه .
قال: لعلي رضي الله عنه: هنيئا لك أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة .
40 - كمال الدين الميبذي ، ذكر في شرح الديوان المعزو إلى أمير المؤمنين ص 406 حديث أحمد عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم بلفظه المذكور .
41 - جلال الدين السيوطي المتوفى 911 ، رواه في " جمع الجوامع " كما في كنز العمال 6 ص 397 نقلا عن الحافظ ابن أبي شيبة بلفظه المذكور ص 272 .
42 - نور الدين السمهودي المدني الشافعي المتوفى 911 ، رواه في كتابه [ وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى ] 2 ص 173 نقلا عن أحمد بطريقه عن البراء وزيد .
43 - أبو العباس شهاب الدين القسطلاني المتوفى 923 ، قال في " المواهب اللدنية " 2 ص 13 في معنى المولى: وقول عمر: أصبحت مولى كل مؤمن، أي: ولي كل مؤمن .
44 - السيد عبد الوهاب الحسيني البخاري المتوفى 932 ، مر لفظه ص 221 .
45 - ابن حجر العسقلاني الهيتمي المتوفى 973 ، قال في " الصواعق المحرقة " ص 26 .
46 - السيد علي بن شهاب الدين الهمداني ، رواه في مودة القربى بلفظ البراء .
47 - السيد محمود الشيخاني القادري المدني ، قال في كتابه [الصراط السوي في مناقب آل النبي ].
48 - شمس الدين المناوي الشافعي المتوفى 1031 ، قال في [ فيض القدير ] 6 ص 218.
49 - الشيخ أحمد باكثير المكي الشافعي المتوفى 1047 ، رواه في [ وسيلة المآل في عد مناقب الآل ] بلفظ البراء بن عازب .
50 - أبو عبد الله الزرقاني المالكي المتوفى 1122، قال في " شرح المواهب " 7 ص 13: روى الدارقطني عن سعد قال: لما سمع أبو بكر وعمر ذلك قالا: أمسيت يا بن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة .
51 - حسام الدين بن محمد بايزيد السهارنپوري ، ذكره في " مرافض الروافض " بلفظ مر ص 143 .
52 - ميرزا محمد البدخشاني ، ذكره في كتابيه [ مفتاح النجا في مناقب آل العبا ] و [ نزل الأبرار بما صح في أهل البيت الأطهار ] عن البراء وزيد من طريق أحمد .
53 - الشيخ محمد صدر العالم ، ذكره في " معارج العلى في مناقب المرتضى " من طريق أحمد عن البراء وزيد .
54 - أبو ولي الله أحمد العمري الدهلوي المتوفى 1176 ، مر لفظه ص 144 .
55 - السيد محمد الصنعاني المتوفى 1182 ، ذكر في [ الروضة الندية شرح التحفة العلوية ] عن محب الدين الطبري ما أخرجه من طريق أحمد عن البراء .
56 - المولوي محمد مبين اللكهنوي ، ذكره في " وسيلة النجاة " عن البراء وزيد .
57 - المولوي ولي الله اللكهنوي ، وذكره في [ مرآة المؤمنين في مناقب أهل بيت سيد المرسلين ] بلفظ أحمد ثم قال: وفي رواية: بخ بخ لك يا علي ؟ أصبحت وأمسيت: إلخ .
58 - محمد محبوب العالم ، ذكر في [ تفسير شاهي ] عن أبي سعيد الخدري ما مر في ص 221 بلفظ النيسابوري .
59 - السيد أحمد زيني دحلان المكي الشافعي المتوفى 1304 ، الفتوحات الإسلامية 2 ص 306.
60 - الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي المدني المالكي ، ذكره [ في كفاية الطالب في حياة علي بن أبي طالب ] ص 28.

وما السؤال ألا ...:

ابوبكر وابن الخطاب يبخبخان ويهنئان فمن يتبعهم ؟

( قربة إلي الله تعالى وحده )

حيـــــــــــدرة

عاشق نور ال محمد

08-11-2007, 10:04 AM

الله يعطيك الف عافيه يا الغالي وفي ميزن اعمالك
الله يحفظكم يا اخوي حيدره

حيــــــــــدرة

08-11-2007, 11:40 PM

( الملف الخامس عـــــــــشر )

( علي ( ع ) خير البشر بعد النبي (ص) )

>> أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل علي ( ع ) - ذاك من خير البشر

917 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، نا وكيع ، نا الأعمش ، عن عطية بن سعد العوفي قال : دخلنا على جابر بن عبد الله ، وقد سقط حاجباه على عينيه ، فسألناه عن علي ، فقلت : أخبرنا عنه ، قال : فرفع حاجبيه بيديه فقال : ذاك من خير البشر.

الرابط :

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129477 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129477)

>> أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل علي ( ع ) - ذاك من خير البشر

1110 - حدثنا الهيثم بن خلف قثنا عبد الملك بن عبد ربه أبو إسحاق الطائي ، نا معاوية بن عمار ، عن أبي الزبير قال : قلت لجابر : كيف كان علي فيكم ؟ قال : ذلك من خير البشر ، ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغضهم إياه.

الرابط :
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129671 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129671)

>> من حديث خيثمة - علي خير البشر

177 - حدثنا إبراهيم بن سليمان البهمي بالكوفة قال : حدثنا الحسين بن سعيد النخعي إبن عم شريك , عن إسحاق , عن أبي وائل شقيق إبن سلمة عن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله (ص) : علي خير البشر , من أبى فقد كفر .

الرابط :

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=426318 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=426318)

>> فوائد أبي علي الصواف- ما كنا نعرف لمنافقين إلا ببغضهم عليا ( ع )

33 - ثنا أحمد بن محمد بن الجعد ، ثنا عبد الملك بن عبد ربه ، ثنا عمار بن معاوية الدهني ، ثني أبو الزبير قال : قلت لجابر : كيف كان علي فيكم ؟ قال : ذاك من خير البشر ، ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغضهم عليا .

الرابط :

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=442887 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=442887)

>> إبن أبي شيبة- المصنف - كتاب الفضائل - فضائل علي ( ع )

31503 - حدثنا وكيع قال : ثنا الأعمش عن عطية بن سعد قال : دخلنا على جابر بن عبد الله وهو شيخ كبير وقد سقط حاجباه على عينيه , قال : فقلت : أخبرنا عن هذا الرجل علي بن أبي طالب , قال : فرفع حاجبيه بيديه ثم قال : ذاك من خير البشر .

الرابط :
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=115105 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=115105)

>> المتقي الهندي- كنز العمال - فضائل علي ( ر ) -الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 625 )

33046
- من لم يقل ، علي خير الناس ، فقد كفر‏ .

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=410&SW=33046#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=410&SW=33046#SR1)

>> إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 372 )

- أخبرناه أبو القاسم الواسطي أنا أبو بكر الخطيب أنا الحسن بن محمد بن الحسن الخلال نا أحمد بن محمد بن عمران نا أبو الحسن علي بن الحسن بن شقير الهمداني بالكوفة نا أبو العباس أحمد بن العباس المقرئ مولى بني هاشم قال قلت للحر بن سعيد النخعي حدثكم شريك بن عبد الله عن أبي إسحاق السبيعي عن شقيق بن سلمة عن حذيفة بن اليمان قال سمعت النبي (ص) يقول علي خير البشر من أبى فقد كفر قال نعم حدثنا شريك بن عبد الله .

>> القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 78 )

80 - علي خير البشر من شك فيه فقد كفر.

81 - علي خير البشر فمن أبى فقد كفر .

>> القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 273 )

778 - وعن علي (ع) رفعه : يا علي أنت خير البشر ما شك فيه إلا كافر .

779 - وعن حذيفة قال : علي خير البشر ومن أبى فقد كفر .

>> القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 274 )

784 - وعن جابر رفعه : علي خير البشر من شك فيه فقد كفر.

>> القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 275 )

789 - وعن عروة عن عائشة رفعته : إن الله قد عهد إلي : أن من خرج على علي فهو كافر في النار وأجده بالنار . قيل : لم خرجت عليه ؟ قالت : أنا نسيت هذا الحديث يوم الجمل حتى ذكرته بالبصرة ، وأنا أستغفر الله .

عاشق الحسين (ع)

09-11-2007, 12:35 PM

أسـتـغـفـر الله في هالمذهب

اعوذ بالله من هالوهابيه
يدعون انهم علماء دين
وهم عقولهم من عقول
اردى الحيوانات !!

انا ابي اعرف شلون لهم وجه بعد يردون بعد كل الي ينقرى عنهم وعن مذهبهم الغلط

شلوووون بتقابلون ربكم يوم الحسااب

-0-0-0-0-0-0-0-0-0-
نصركم الله ياشيعة علي

عاشق الامام الحسين (ع)

عاشق الحسين (ع)

09-11-2007, 12:50 PM

الشكر الجزيل

الى حيدرة على هذا العمل الجميل

حيــــــــــدرة

09-11-2007, 11:11 PM

hassan.khalifa

10-11-2007, 06:46 PM

الله يوفقك يارب العالمين

ويش سويتي بهذوله الوهابية خليتينهم ينطمون ههههههههه

الله يخليك لشيعة علي .............

تقبلي مروري

عاشقه الحسن والحسين

12-01-2008, 02:57 PM

يعطيكـ العافيه خيه صكتي كل النواصب هههههه

وجعله الله في ميزان حسناتكـ

موفقين ان شاء الله

أرجوان

06-02-2008, 02:15 AM

وفقكم الله ورعاكم
مجهود تشكر عليه
حماك الباري

حيــــــــــدرة

06-02-2008, 02:33 AM

( الملف السادس عـــــــــشر )

يرى المفسر الكـبير "فخر الدين الرازي" في تفسير قوله تعالى :
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنكُمْ )
[ النساء / 59 ]

أن فيها دلالة على هذه العصمة ، فهو يقول :

( إن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم والقطع ، فلا بد أن يكون [ ولي الأمر ] معصوما " عن الخطأ ، إذ لو لم يكن معصوما " عن الخطأ كان بتقدير إقدامه على الخطأ يكون قد أمر الله باتباعه معصوما " عن الخطأ كان بتقدير إقدامه على الخطأ يكون قد أمر الله باتباعه ، فيكون ذلك أمرا " بفعل ذلك الخطأ ، والخطأ لكونه منهيا " عنه ، فهذا يفضي إلى اجتماع الأمر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد ، وإنه محال ، فثبت أن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم ، وجب أن يكون معصوما " عن الخطأ ، فثبت قطعا " أن أولي الأمر المذكورين في هذه الآية لا بد وأن يكونوا معصومين ...) ..

(المرجع : الفخر الرازي ، مفاتيح الغيب ، ج 10 ص 144 ) .

http://www.waqfeya.net/open.php?cat=11&book=1610

والله المستعان

{حيـــــــدرة}

حيــــــــــدرة

06-02-2008, 04:52 AM

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

( الملف السابع عـــــــــشر )

هل نبي الله يهجر يا أبن صهاك :

>> ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏وَكِيعٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ عَبَّاسٍ ‏ ‏أَنَّهُ قَالَ ‏
( ‏يَوْمُ الْخَمِيسِ وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ ثُمَّ جَعَلَ تَسِيلُ دُمُوعُهُ حَتَّى رَأَيْتُ عَلَى خَدَّيْهِ كَأَنَّهَا نِظَامُ اللُّؤْلُؤِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏ائْتُونِي بِالْكَتِفِ ‏ ‏وَالدَّوَاةِ ‏ ‏أَوْ اللَّوْحِ ‏ ‏وَالدَّوَاةِ ‏ ‏أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا فَقَالُوا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏يَهْجُرُ )

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=10&ID=45466&Search****=يهجر&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=10&ID=45466&Search****=يهجر&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE)

>> مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته (http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=0&n=6389) صحيح البخاري (http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=0&n=0)

‏حَدَّثَنَا ‏ ‏قُتَيْبَةُ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏سُفْيَانُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ‏ ‏قَالَ قَالَ ‏ ‏ابْنُ عَبَّاسٍ ‏
‏يَوْمُ الْخَمِيسِ وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَجَعُهُ فَقَالَ ‏ ‏ائْتُونِي أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا فَتَنَازَعُوا وَلَا يَنْبَغِي عِنْدَ نَبِيٍّ تَنَازُعٌ فَقَالُوا مَا شَأْنُهُ أَهَجَرَ اسْتَفْهِمُوهُ فَذَهَبُوا يَرُدُّونَ عَلَيْهِ فَقَالَ دَعُونِي فَالَّذِي أَنَا فِيهِ خَيْرٌ مِمَّا تَدْعُونِي إِلَيْهِ وَأَوْصَاهُمْ بِثَلَاثٍ قَالَ أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ ‏ ‏جَزِيرَةِ ‏ ‏الْعَرَبِ ‏ ‏وَأَجِيزُوا الْوَفْدَ بِنَحْوِ مَا كُنْتُ أُجِيزُهُمْ وَسَكَتَ عَنْ الثَّالِثَةِ أَوْ قَالَ فَنَسِيتُهَا ..)

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=84983&Search****=بِالْكَتِفِ%20‏%20‏وَالدَّوَاةِ&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=84983&Search****=بِالْكَتِفِ%20‏%20‏وَالدَّوَاةِ&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE)

>> صحيح البخاري :
‏حَدَّثَنَا ‏ ‏يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنِي ‏ ‏ابْنُ وَهْبٍ ‏ ‏قَالَ أَخْبَرَنِي ‏ ‏يُونُسُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ شِهَابٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ عَبَّاسٍ ‏ ‏قَالَ ‏
‏لَمَّا اشْتَدَّ بِالنَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَجَعُهُ قَالَ ‏ ‏ائْتُونِي بِكِتَابٍ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدَهُ قَالَ ‏ ‏عُمَرُ ‏ ‏إِنَّ النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏غَلَبَهُ ‏ ‏الْوَجَعُ وَعِنْدَنَا كِتَابُ اللَّهِ حَسْبُنَا فَاخْتَلَفُوا وَكَثُرَ ‏ ‏اللَّغَطُ ‏ ‏قَالَ قُومُوا عَنِّي وَلَا يَنْبَغِي عِنْدِي التَّنَازُعُ ‏
‏فَخَرَجَ ‏ ‏ابْنُ عَبَّاسٍ ‏ ‏يَقُولُ ‏ ‏إِنَّ ‏ ‏الرَّزِيَّةَ ‏ ‏كُلَّ ‏ ‏الرَّزِيَّةِ ‏ ‏مَا حَالَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَبَيْنَ كِتَابِهِ ..)
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=28447&Search****=بِالْكَتِفِ%20‏%20‏وَالدَّوَاةِ&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=28447&Search****=بِالْكَتِفِ%20‏%20‏وَالدَّوَاةِ&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE)

>> صحيح مسلم :

حَدَّثَنَا ‏ ‏وَكِيعٌ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ‏ ‏عَنِ ‏ ‏ابْنِ عَبَّاسٍ ‏
قَالَ يَوْمُ الْخَمِيسِ وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ ثُمَّ نَظَرْتُ إِلَى دُمُوعِهِ عَلَى خَدَّيْهِ تَحْدُرُ كَأَنَّهَا نِظَامُ اللُّؤْلُؤِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏ائْتُونِي بِاللَّوْحِ وَالدَّوَاةِ أَوْ الْكَتِفِ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا فَقَالُوا رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏يَهْجُرُ ..)

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&ID=36901&Search****=بِالْكَتِفِ%20‏%20‏وَالدَّوَاةِ&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&ID=36901&Search****=بِالْكَتِفِ%20‏%20‏وَالدَّوَاةِ&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE)

لا حول ولا قوة ألا بالله العلي العظيم

سنية

09-02-2008, 11:55 AM

الحمدلله الذي ارانا الحق حقا وهدانا اتبعاه

والباطل باطلا ورزقنا اجتنابه

وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الخلق والمرسلين

سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين .. وبعد

شكرا حيدرة مجهود أكثر من رائع ....

جزاك الله عنا خير الجزاء وهدانا اجمعين الى الصراط القويم

أما كيس ابو هريرة فهو العجب العجب..

وانا متساهلة كثيرا مادام قال من كيس ابي هريرة فهو من كيسه لا يؤخذ

اما صحة احاديثه فمنها مالم يقل من كيس اباهريرة سامحه الله او حاسبه الله

تركوا سنة رسول الله (ص) الصحيحة المثبته عندهم فقط لمخالفة الروافض :

اما هذه فقد قسمت ظهري والحمدلله

حاسبهم الله .. هل يتركون الصلاة لان الشيعة يصلون؟؟

حسبنا الله ونعم الوكيل

.......... ( الملف الرابــــــــــــع ) ..........

كما أشار فضيلة الشيخ المطلق أنه يجوز للمبتعث الزواج من بلد الابتعاث بنية الطلاق إذا خشي المبتعث على نفسه، على أن لا يخبر الزوجة بنيته).

( ألم نجعل له عينين* ولسانا وشفتين* وهديناه النجدين) صدق تعالى

انا مِن مَن يروا ان زواج الفريند كما سموه حاسبهم الله حسابا عسيرا كما هو زواج المسيار ومع أسفي لكم زواج المتعة

حرام !!

فما الفرق بين كونه يكذب ولا يخبرها انه سيطلقها
سوى التدليس"وهو حرام !!"

سنية

09-02-2008, 12:18 PM

.......... ( الملف السابع ) ..........

ويزيد ممن لا نسبُّه ولا نحبه

ولكن اقول لعنة الله على قاتل الحسين رضي الله عنه وارضاه ومن امر بقتله

ومن استحب قتله ومن وافق عليه ومن شارك فيه

سنية

09-02-2008, 12:25 PM

اكملت الكتابة كثيرا لكن للاسف في الاخير طلعت لي هالرسالة

رسالة إداريةالادارة سمحت لك فقط بتحرير الرسائل في 10 دقيقة بعد كتابتها. هذه الفترة انتهت, لذا يجب عليك مراسلة الادارة (http://www.imshiaa.com/vb/sendmessage.php) لعمل التعديلات على رسالتك

المهم ماذكرته ينم عن آرائي الشخصية وشكرا

حيــــــــــدرة

16-03-2008, 04:19 AM

ِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

( الملف الثامـــــــــن عـــــــــشر )

عَنْ مُصْعَبِ بنِ سَعْدٍ:

أَنَّ رَجُلاً نَالَ مِنْ عَلِيٍّ، فَنَهَاهُ سَعْدٌ، فَلَمْ يَنْتَهِ، فَدَعَا عَلَيْهِ، فَمَا بَرِحَ حَتَّى جَاءَ بَعِيْرٌ نَادٌّ، فَخَبَطَهُ حَتَّى مَاتَ.

وَلِهَذِهِ الوَاقِعَةِ طُرُقٌ جَمَّةٌ، رَوَاهَا ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي (مُجَابِيّ الدَّعْوَةِ).
وَرَوَى نَحْوَهَا:
الزُّبَيْرُ بنُ بَكَّارٍ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ بنِ حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بنِ سَعْدٍ.

وَحَدَّثَ بِهَا أَبُو كُرَيْبٍ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ.

وَرَوَاهَا ابْنُ حُمَيْدٍ، عَنِ ابْنِ المُبَارَكِ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ الأَسْوَدِ.

وَقَرَأْتُهَا عَلَى عُمَرَ بنِ القَوَّاسِ، عَنِ الكِنْدِيِّ، أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ القَاضِي، أَنْبَأَنَا أَبُو إِسْحَاقَ البَرْمَكِيُّ حُضُوْراً، أَنْبَأَنَا ابْنُ مَاسِي، أَنْبَأَنَا أَبُو مُسلمٍ، حَدَّثَنَا الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ.

وَحَدَّثَ بِهَا: ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدٍ.

وَرَوَاهَا ابْنُ جُدْعَانَ، عَنِ ابْنِ المُسَيِّبِ :

أَنَّ رَجُلاً كَانَ يَقَعُ فِي عَلِيٍّ، وَطَلْحَةَ، وَالزُّبَيْرِ، فَجَعَلَ سَعْدٌ يَنْهَاهُ، وَيَقُوْلُ:

لاَ تَقَعْ فِي إِخْوَانِي...، فَأَبَى، فَقَامَ سَعْدٌ، وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، وَدَعَا.
فَجَاءَ بُخْتِيّ يَشُقُّ النَّاسَ، فَأَخَذَهُ بِالبلاَطِ، فَوَضَعَهُ بَيْنَ كِرْكِرَتِهِ وَالبلاَطِ حَتَّى سَحَقَهُ، فَأَنَا رَأَيْتُ النَّاسَ يَتْبَعُوْنَ سَعْداً، يَقُوْلُوْنَ:
هَنِيْئاً لَكَ يَا أَبَا إِسْحَاقَ! اسْتُجِيْبَتْ دَعْوَتُكَ.

قُلْتُ:

فِي هَذَا كَرَامَةٌ مُشْتَرَكَة بَيْنَ الدَّاعِي وَالَّذِيْنَ نِيْلَ مِنْهُم.

راجــــــــــــــع :

في سير أعلام النبلاء ج 1 ص 116 للذهبي

http://s203978783.onlinehome.us/books/08/0798/0798_01.rar

http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=593

{حيــــــــــــــــــدرة}

حروف زينب

11-04-2008, 09:22 PM

سلمت يداك يأخي / حيدرة
موضوعكم واجد ممتاز والله يجعله في ميزان حسناتك وعساك على القوة
وينفع بك عامة المسلمين
أنه سميع مجيب ، أمين

حيــــــــــدرة

11-06-2008, 12:52 AM

ِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

( الملف التاســــــــــع عـــــــــشر )

(المطلب) : اسم اخ هاشم بن عبد مناف
و قد تسمی ابن هاشم ( شیبة الحمد او عمرو العلی ) بعبد المطلب

و لان السلفیین یقولون یجب ان یکون المضاف الیه ل(عبد) هو الله ؛ فلا یجوز عندهم التسمی باسم ( عبد الحسین) و یعتبرونه شرکا

و لذا ففي بعض الدول التي ترفع شعار محاربة الشركيات من بني الإسلام كافة تماما كما ترعى الإرهـــاب في كل مكان ترفض اسماء مثل ( عبد الحسین) بل طال التغییر حتی لاسماء الاموات , فغیروا حتی اسماء الاجداد لانهم یعتبرون هذه الاسماء شرکیة !!!! فقال.ا ( عبد رب الحسین)

و لکن کیف یصنعون بــــ (عبد المطلب)
و قد قال النبی صلی الله علیه و اله ( کما ورد فی مسلم و البخاری ) :
( انا ابن عبد المطلب )

و لم یقل ( انا ابن عبد رب المطلب ) !!!!

المصدر

هنا (http://hadith.al-islam.com/Display/D...hLevel=Allword)

أو

هنا (http://hadith.al-islam.com/Display/D...hLevel=Allword)

وللعلم أيها القارئ الكريم ..
قد ورد اسم عبد المطلب علی لسان النبی او الصحابة او غیرهم فی صحيحي البخاری و مسلم اکثر من 61 مرة

راجــــع
هنا (http://hadith.al-islam.com/Search/Se...xact&Scope=0,1)

و کذلک اقر النبي صلى الله عليه وآله لبعض الصحابة اسم ( عبد المطلب)
مع ان( المطلب ) بشر و لیس رب البشر
و من المعلوم ان الحسین بن علي بن أبي طالب عليه السلام سبط النبي وريحانته وهو افضل من ( المطلب )

فکیف العقول الوهابیة تحل هذه المشکلة !!!!

الحل بسیط
هنا فی عبد المطلب الشرک جائز!!!!

العبادة خاصة بالله , لکن هنا استثناءا المطلب شریک لله تعالی !!!!

فانظر الی عالمهم بن باز وجوابه :

( ... أما عبد المطلب ، فالتسمي به جائز بصفة استثنائية ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقر بعض الصحابة على هذا الاسم .
ولا يجوز التعبيد لغير الله كائنا من كان ؛ كعبد النبي وعبد الحسين وعبد الكعبة ونحو ذلك ، وقد حكى أبو محمد ابن حزم إجماع أهل العلم على تحريم ذلك .... )

راجـــــــــع
هـــــــــــنا (http://islamport.com/d/2/ftw/1/31/2719.html?zoom_highlightsub=%22%CC%C7%C6%D2+%C8%D5 %DD%C9+%C7%D3%CA%CB%E4%C7%C6%ED%C9+%22)

ولله المشتكى

إن كان هناك شركا - حسب إعاقتهم الفكرية العقائدية - أســـــتثنائيا وجائز شرعا .......!!!

{حيـــــــــــدرة}

العشق السرمدي

12-06-2008, 08:36 AM

السلام عليكم استاذي الفاضل حيدرة
مشكور على هذا الجهد وجعله الله في ميزان حسانك
لكن لم الغيّ التثبيت انها مواضيع جيدة وينتفع منها الجميع فارجو تثبيتها مرة اخرى

حيــــــــــدرة

14-06-2008, 11:56 PM

السلام عليكم استاذي الفاضل حيدرة
مشكور على هذا الجهد وجعله الله في ميزان حسانك
لكن لم الغيّ التثبيت انها مواضيع جيدة وينتفع منها الجميع فارجو تثبيتها مرة اخرى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

مرحبا بك أخي الكريم الفاضل النشيط

وشكرا على المـــــــــرور والدعوة الكريمة

وتعليقك اللطيف

وبالنسبة للتثبيت :

سوف يٌعاد تثبيت الموضوع لاحـــــــــــقا بعد فترة إن شآء الله تعالى والله المستعان

والسلام على الجميع

{حيــــــــــــدرة}

أرجوان

15-06-2008, 12:50 AM

اه ياربي
صار عندي صداع من هالنواصب
حسبي الله عليهم دوخوني..
لهدرجة الله أعمى قلوبهم وأبصارهم..
أعوذ بالله من هالعقل النايم اللي مو جاي يصحى..
شكرا لك حيدرة ...

حيــــــــــدرة

09-07-2008, 08:14 AM

( الملف العـــــــشرون )

وأيهم أفضل لديك يا أيها الخليفة ...؟؟؟

قال الله تعالى :
{ وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ اللَّهْوِ وَمِنْ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ }(الجمعة/11)

ولكن هناك فتوى أخرى تقول بغير هذا وهي من أزهد وأفضل صحابة الرسول صلى الله عليه وآله بل ومن أورعهم ومن أعز الله بهم الإسلام ومن المبشرين بالجنة ومن قبل من لو اتخذ الله نبيا بعد خاتم رسله محمد لكان هو ....!

والفتوى هي :

(( إن التجارة والضرب في الأرض أفضل من القتال في سبيل الله ومن الجهاد في سبيله ))

والمفتي هو :

(( عمر بن الخطاب الخليفة الثاني ))

أسطورة الإسلام والمعز له .....!

صــــــدق أو لا تصــــــــــدق فهذا شأنك ....!!

>> » السير الكبير / ج: 3 ص : 1012 :

ثم التجارة محمدة إذا كانت خالية عن الخيانة . لما روي عن عمر أنه قال : لئن أضرب في الأرض أبتغى من فضل الله أحب من أن أجاهد في سبيل الله . فقيل يا أمير المؤمنين ! ولم قلت ؟ قال : لأن الله تعالى يقول في كتابه ( وآخرون يضربون في الأرض . الآية ) فقدم بالذكر من كان يضرب في الأرض لابتغاء فضل الله تعالى .

>> » الدر المنثور / ج: 6 ص : 281 :

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عن عمر بن الخطاب
قال ما من حال يأتيني عليه الموت بعد الجهاد في سبيل الله أحب إلي من أن يأتيني وأنا بين شعبتي رحلي ألتمس من فضل الله ثم تلا هذه الآية وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله ...

>> » تلبيس إبليس / ص : 262 :

قال عمر لأن أموت من سعيي على رجلي أطلب كفاف وجهي أحب إلي من
أن أموت غازياً في سبيل الله !

فبالله عليكم يا خوارج العصر والزمان
ويا متخذي الجبال والكهوف مسكنا جهادا في سبيل الله
ويا قتلة المسلمين وأطفالهم ورجالهم ونسائهم وأيتامهم جهادا في سبيل الله
ويا مشردي خلق الله تعالى من اوطانهم ظلما وعدوانا وعلى الهويات جهادا في سبيل الله

ويا مرهبي خلق الله في كل مكان جهادا في سبيل الله
ويا مفجري البيوت والأسواق والمباني على رؤوس سكانها جهاد في سبيل الله

أليس في فتوى عمركم أبن صهاك في تفضيل طلب الرزق والضرب في الأرض على الجهاد في سبيل الله تعالى والموت شهيدا ....، مخرجا لكم ويكفيكم مؤنة الموت والجهاد والأنتحار ظلما وعدوانا على انفسكم و على خلق الله والمسلمين في أقطار الأرض ................؟؟؟؟

هنيا لكم عمركم وتجارته
وهنيا لنا عترة نبينا وصراطهم المستقيم .....!

والســـــــــــــــــــــــلام

العشق السرمدي

09-07-2008, 10:58 AM

اخي واستاذي حيدرة حفظك الله من شرورهم وارشدك اللهلكل خير

والله عجيب اذا التجارة افضل من الجهاد عند ابن الصهاك
فلما لاتتاجرون وتتركون الجهاد ايها الرعاع وتلتزمون بما قاله امير الفسق والنفاق
لعنة الله عليه وعليى كل من حذى حذوه

المشرف العقائدي

10-07-2008, 01:08 AM

-----------------------------------------------------
( موضوع رائع وحقائق جلية واضحة بالمصادر والدلائل فيها الفائدة لكل مطلع باحث عن الحق وأهله ولكل من لم يتم له الإطلاع على مثل هذه الأمور ، بالتوفيق أيها الفاضل )
----------------------------------------------------------------

*ذو الفقار*

10-07-2008, 05:38 PM

أخي حيـــدرة بارك الله بك ودائما تعودنا منك تضع الحق نصب أعينهم
وهروبهم واضح من هذا الموضوع من يستطيع مجابهة حيــدرة إلا ويفحمه بالأدلة الدامغة
وفقك الله ياباسل الحق يامدافع عن البتول فاطمة ....
أخوكم **** علي

بنت البحارنه

10-07-2008, 08:47 PM

الحمدلله الذي هدانا وثبتنا على ولاية امير المؤمنين
وشكرا

ابنة المرجعيه

11-07-2008, 07:00 AM

أخ حيدر فعلاً..
تقديمكم للموضوع رائع ..
بارك الله بيك .
وبتوفيق الدائم .

حيــــــــــدرة

15-07-2008, 01:24 AM

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ

الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ
الفـُـلـْـكِ الجَارِيَةِ فِي اللُّجَجِ الغَامِرَةِ يَأمَنُ مَن رَكِبَهَا وَيَغــْرَقُ مَن تَـرَكَهَا المـُـتـَـقـَدِمُ لَهُمْ مَارِقٌ وَالمُـتـَـأخِرُ عَنـْهُم زَاهِقٌ واللاّزِمُ لَهُمْ لاحِقٌ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
_________________

الشـــــــــــــكر متواصل متصل

لكل زائـــــــــر فاضل

أو متدبر غير غــــــــــــافل

وأحترامي للجميع

والســـــــــــــلام

حيــــــــــدرة

15-07-2008, 01:33 AM

( الملف الواحـــد والعـــــــشرون )

خليفة لرسول الله (ص) ويغش في البيع والشراء .....!!!

>> » تاريخ المدينة / ج: 2 ص : 748 :
( تأديب عمر رضي الله عنه الرعية في أمر دينهم ودنياهم ) :

- حدثنا أبوعاصم ، عن عمران بن زائدة بن نشيط قال ، حدثني عمرو بن قيس ، قال : خرج عمر رضي الله عنه ومعه أبوذر فمر على مولى له فقال : إذا نشرت ثوباً كبيراً فانشره ، وأنت قائم ، وإذا نشرت ثوباً صغيراً فانشره وأنت قاعد ، فقال أبوذر : اتقوا الله يا آل عمر ، فقال عمر رضي الله عنه : إنه لا بأس أن تزين سلعتك بما فيها .

- حدثنا محمد بن بكار قال ، حدثنا حبان بن علي ، عن مجالد بن سعيد ، عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري ، عن أبيه رضي الله عنه قال : قدمت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فخرجت معه إلى السوق فمر على غلام له رطاب ـ يبيع الرطبة ـ فقال : كيف تبيع ؟ انفش فإنه أحسن للسوق قال قلت : يا آل عمر لاتغروا الناس . فقال : إنما هي السوق فمن شاء أن يشتري اشترى ، ثم مر على غلام له يبيع البرود ، فقال : كيف تبيع ؟ إذا كان الثوب صغيراً فانشره وأنت قاعد ، وإذا كان كبيراً فانشره وأنت قائم فإنه أحسن للسوق ، قال فقلت يا آل عمر لا تغروا الناس ، فقال : إنما هي السوق فمن شاء أن يشتري اشترى .

>> » لسان الميزان / ج: 2 ص : 320 :

روى سليمان بن حرب وغيره عنه قال حدثنا ثابت عن أنس رضي الله عنه أن أعرابياً جاء بإبل يبيعها فساومه عمر وجعل عمر ينخس بعيراً بعيراً ثم يضربه برجله لينبعث البعير لينظر كيف فؤاده فقال خل عن إبلى لا أباً لك فلم ينته فقال إني لأظنك رجل سوء فلما فرغ منها اشتراها قال سقها وخذ أثمانها فقال الأعرابي حتى أضع عنها أحلاسها وأقتابها فقال عمر اشتريتها وهي عليها فقال الأعرابي أشهد أنك رجل سوء فبينما هما يتنازعان أقبل علي فقال عمر ترضى بهذا الرجل بيني وبينك فقال نعم فقصا عليه القصة فقال علي يا أميرالمؤمنين إنك 'ن اشترطت عليه أحلاسها وأقتابها فهي لك وإلا فالرجل يزين سلعته بأكثرمن ثمنها .

» كنز العمال / ج: 4 ص : 142 :

9910 ـ عن أنس بن مالك أن أعرابياً جاء بإبل له يبيعها ، فأتاه عمر يساومه فجعل عمر ينخس بعيراً بعيراً يضربه برجله ليبعث البعير لينظر كيف فؤاده ، فجعل الأعرابي يقول : خل إبلي ، لا أباً لك ، فجعل عمر لا ينهاه قول الأعرابي أن يفعل ذلك ببعير بعير ، فقال الأعرابي لعمر : إني لأظنك رجل سوء فلما فرغ منها اشتراها ، فقال : سقها وخذ أثمانها فقال الأعرابي : حتى أضع عنها أحلاسها وأقتابها ، فقال عمر : اشتريتها وهي عليها فهي لي كما اشتريتها ، قال الأعرابي أشهد أنك رجل سوء ، فبينما هما يتنازعان إذ أقبل علي ، فقال عمر ترضى بهذا الرجل بيني وبينك ؟ فقال الأعرابي : نعم ، فقصا على علي قصتهما ، فقال علي : يا أمير المؤمنين إن كنت اشترطت عليه أحلاسها وأقتابها فهي لك كما اشترطت ، وإلا فإن الرجل يزين سلعته بأكثر من ثمنها فوضع عنها أحلاسها وأقتابها ، فساقها الأعرابي فدفع إليه عمر الثمن .

لا حول ولا قوة ألا بالله العلي العظيم

(( من غشنا فليس منا )) يا خليفة ....!

ألم تسمع بهذا الحـــــــــــديث من قبل وانت فاروق الأمـــة ومعز الإســـــــــــــلام كذبا وأفـــــتراءً .....!!

حيــــــــــدرة

15-07-2008, 01:47 AM

( الملف الثاني والعـــــــشرون )

{ أعتراف أبن تيمية الناصبي بأن قتلة الحسين "ع" هم النواصــب وليسوا الشيعة }

( ... أما قوله إنهم سموا عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين ولم يسموا غيرها بذلك .
فهذا من البهتان الواضح الظاهر لكل أحد ، وما أدرى هل هذا الرجل وأمثاله يتعمدون الكذب ، أم أعمى الله أبصارهم لفرط هواهم حتى خفى عليهم أن هذا كذب ، وهم ينكرون على بعض النواصب أن الحسين لما قال لهم أما تعلمون أني ابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا والله ما نعلم ذلك وهذا لا يقوله ولا يجحد نسب الحسين إلا متعمد للكذب والافتراء ومن أعمى الله بصيرته باتباع هواه حتى يخفى عليه مثل هذا فإن عين الهوى عمياء .
والرافضة أعظم جحدا للحق تعمدا وأعمى من هؤلاء فإن منهم ومن المنتسبين إليهم كالنصيرية وغيرهم من يقول إن الحسن والحسين ما كانا أولاد علي بل أولاد سلمان الفارسي ومنهم من يقول إن عليا لم يمت وكذلك يقولون عن غيره .
ومنهم من يقول : إن أبا بكر وعمر ليسا مدفونين عند النبي صلى الله عليه وسلم .
ومنهم من يقول : إن رقية وأم كلثوم زوجتي عثمان ليستا بنتى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هما بنتا خديجة من غيره .
ولهم في المكابرات وجحد المعلومات بالضرورة أعظم مما لأولئك النواصب الذين قتلوا الحسين وهذا مما يبين أنهم أكذب وأظلم وأجهل من قتلة الحسين ) انتهى النقل

فمن نصدق الآن أيها المعوقون من بني السلف يا سكان الكهوف ، كبيركم الذي علمكم السحر ابن تيمية ...، أم فكركم المعوق .....؟؟؟!!

المصدر : منهاج السنة النبوية ، لابن تيمية ، الجزء 4، صفحة 366 - 368

الرابــــــط
هنا (http://arabic.islamic***.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=2073)
للمعوقين فكريا المشككين في كل شيء حتى في أنفسهم .

العشق السرمدي

15-07-2008, 04:34 AM

بوركت يااستاذنا الفاضل ملفات في الصميم مانقول حسبنا الله ونعم الوكيل

حامي جنة البقيع

08-08-2008, 04:25 PM

هنيا لال محمد اللهم صلي على محمد وع اله

عاشقة المرتضى

10-08-2008, 05:53 PM

الحمدلله الذي هدانا وثبتنا على ولاية امير المؤمنين
وشكرا

الاقمار

11-08-2008, 12:53 PM

السلام عليكم
جزاك الله خير الجزاء اخي حيدرة على هذا العمل الاكثر من رائع

وكتب الله مع جند الامام الحجة عجل الله فرجه الشريف

كرار غير فرار

12-08-2008, 08:49 AM

جزاك الله خيرا

المحارب الغريب

12-08-2008, 11:58 PM

بارك الله فيك حيدرة

حيــــــــــدرة

15-08-2008, 01:14 AM

( الملف الثالث والعـــــــشرون )

{ أعتراف معاوية على لسان حفيده في النصب "أبن تيمية" أن مِلة عثمان غير مِلة علي بن أبي طالب عليه السلام }

قال ابن تيمية في كتابه "مجموع الفتاوى" :

(( فصل
وكذلك التفريق بين الأمة وامتحانها بما لم يأمرالله به ولا رسوله ، مثل أن يقال للرجل : أنت شكيلي ، أو قرفندي .

فإن هذه أسماء باطلة ، ماأنزل الله بها من سلطان ، وليس في كتاب الله ، ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولا فيالآثار المعروفة عن سلف الأئمة ، لا شكيلي ، ولا قرفندي .

والواجب على المسلم إذا سئل عنذلك ، أن يقول : لا أنا شكيلي ، ولا قرفندي ، بل أنا مسلم ، متبع لكتاب الله ، وسنة رسوله.
وقد روينا عن معاوية بن أبي سفيان ، أنه سأل عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ، فقال: أنت على مِلَّة علي ، أو مِلَّة عثمان ؟!!.

فقال : لست على ملة علي ، ولا على ملة عثمان ، بل أنا على ملة رسول الله .

وكذلك كان كل من السلف يقولون : كل هذه الأهواء في النار .

ويقول أحدهم : ما أبالي أي النعمتين أعظم على أن هداني الله للإسلام ، أو أن جنبني هذه الأهواء ، والله تعالى قد سمانا في القرآن المسلمين المؤمنين عباد الله ، فلا نعدل عن الأسماء التي سمانا الله بها إلى أسماء أحدثها قوم وسموها هم وآباؤهم ، ما أنزل الله بها منسلطان )).

انتهى الشاهد

الرابط
هنا (http://arabic.islamic***.com/Books/taimiya.asp?book=381&id=1306)

عاشق المهاجر

15-08-2008, 01:21 AM

بارك الله فيك اخي حيدرة
الحمدلله حمدا كثير لاينتهي على نعمة الولايه
الحمدلله لك يارب

حيــــــــــدرة

15-08-2008, 01:35 AM

( الملف الرابع والعـــــــشرون )

{ابن تيمية يعترف ويؤكد على أن السجود على السجّادة بدعة ...! }

مجموع فتاوى ابن تيمية (http://www.islam***.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=1&idto=6257&bk_no=22&ID=1&lang=A)
» الفقه (http://www.islam***.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=2135&idto=6257&lang=A&bk_no=22&ID=1378)
» الصلاة (http://www.islam***.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=2455&idto=3074&lang=A&bk_no=22&ID=1572)
» باب شروط الصلاة (http://www.islam***.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=2500&idto=2619&lang=A&bk_no=22&ID=1596)
» مسألة الصلاة على سجادة في المسجد

وسئل عمن يبسط سجادة في الجامع ويصلي عليها : هل ما فعله بدعة أم لا ؟

الحاشية رقم: 1

فأجاب الحمد لله رب العالمين . أما الصلاة على السجادة بحيث يتحرى المصلي ذلك فلم تكن هذه سنة السلف من المهاجرين والأنصار ومن بعدهم من التابعين لهم بإحسان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بل كانوا يصلون في مسجده على الأرض لا يتخذ أحدهم سجادة يختص بالصلاة عليها . وقد روي أن عبد الرحمن بن مهدي (http://www.islam***.net/ver2/library/showalam.php?ids=16349)لما قدم المدينة بسط سجادة فأمر مالك بحبسه فقيل له : إنه عبد الرحمن بن مهدي (http://www.islam***.net/ver2/library/showalam.php?ids=16349)فقال : أما علمت أن بسط السجادة في مسجدنا بدعة .

الرابـط
هنــا (http://www.islam***.net/ver2/library/BooksCategory.php?flag=1&bk_no=22&ID=2573)

Majed

15-08-2008, 04:17 AM

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ

......... ( الملف الأول ) ..........

وجاء فيه من تفسير الــــــقران للطبري في تفسير قوله تعالى :

((إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ))...:

وَقَوْله : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَات } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا بِاَللَّهِ وَرَسُوله مُحَمَّد , وَعَبَدُوا اللَّه مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّين حُنَفَاء , وَأَقَامُوا الصَّلَاة , وَآتَوْا الزَّكَاة , وَأَطَاعُوا اللَّه فِيمَا أَمَرَ وَنَهَى .

((أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ))...:

يَقُول : مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ مِنْ النَّاس فَهُمْ خَيْر الْبَرِيَّة . وَقَدْ : 29208 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا عِيسَى بْن فَرْقَد , عَنْ أَبِي الْجَارُود , عَنْ مُحَمَّد بْن عَلِيّ { أُولَئِكَ هُمْ خَيْر الْبَرِيَّة } فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنْتَ يَا عَلِيّ وَشِيعَتك "

http://www.alseraj.net/pics/tabary.jpg

ممنوع الدخــــــول هنا رجاء :

http://quran.al-islam.com/tafseer/di...sora=98&naya=7 (http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=tabary&ntype=1&nsora=98&naya=7)

قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين
حيـــــــــــــــدرة

أهلاً بك زميلي حيدرة الفاضل ،

رأينا أن هناك قولان أحدهما تركته ولم تحدده ،

الثاني حددته .

هذه مسألة .

المسألة الأخرى :

المسلمين بعمومهم ليس عندهم حساسية من هذا القول ،

فمن لا يود أن يكون من شيعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

أليس علي مسلم محبوب عند النبي صلى الله عليه وسلم كغيره من اخوانه الصحابة ،

وأزيدك من الشعر بيت ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) ،

المعنى الذي يأتي في عقولنا المتواضعة فوراً الحب الحب الحب

نحب علي ، نعشق علي .

ولكن لا يلزمنا ذلك ابتداع ما ليس في دين الله من اجل ذلك .

* انتظرني في بقية التفنيدات مشكوراً .

Majed

15-08-2008, 04:25 AM

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ

......... ( الملف الثاني ) ..........

-هل سمعتم قصة ( كيس أبو هريرة ) ..؟؟؟

وما ادراك ما أبرهريرة ....!!!!

صحيح البخاري - النفقات - وجوب النفقة على الأهل والعيال - رقم الحديث : ( 4936 )

‏- حدثنا ‏عمر بن حفص ‏حدثنا ‏‏أبي ‏حدثنا ‏الأعمش ‏حدثنا ‏أبو صالح ‏قال حدثني ‏أبو هريرة ‏( ر ) ‏ ‏قال : قال النبي (ص) ‏‏أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول ‏ ‏تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ويقول العبد أطعمني واستعملني ويقول ‏الابن أطعمني إلى من تدعني ‏فقالوا يا ‏‏أبا هريرة ‏سمعت هذا من رسول الله (ص) ‏قال لا هذا من ‏كيس ‏أبي هريرة .‏

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=4936&doc=0

-----------------------------------------------------

مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند أبي هريرة ( ر ) - رقم الحديث : ( 7120 )

- حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله (ص) إن أفضل الصدقة ما ترك غنى تقول امرأتك أطعمني وإلا طلقني ويقول خادمك أطعمني وإلا فبعني ويقول ولدك إلى من تكلني قالوا يا أبا هريرة هذا شيء قاله رسول الله أم هذا من كيسك قال بل هذا من كيسي.

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=7120&doc=6

----------------------------------------------------

مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند أبي هريرة ( ر ) - رقم الحديث : ( 7635 )

‏- حدثنا ‏ ‏محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏المغيرة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبيد الله بن أبي نعم ‏ ‏يحدث ‏ ‏قال ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال ‏ ‏أبي ‏ ‏إنما هو ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي نعم ‏ ‏ولكن ‏ ‏غندر ‏ ‏كذا ‏ ‏قال إنه سمع ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏قال : ‏نهى رسول الله (ص) ‏عن ‏كسب الحجام ‏وكسب ‏البغي ‏وثمن الكلب قال ‏وعسب ‏الفحل قال ‏وقال ‏أبو هريرة ‏هذه من كيسي . ‏

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=7635&doc=6

-----------------------------------------------------

النسائي - السنن الكبرى - كتاب عشرة النساء

7966 - أخبرنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة قال نا حفص بن غياث عن الاعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله (ص) خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول تقول المرأة إما أن تنفق علي أو تطلقني ويقول الابن إلى من تكلني ويقول العبد أنفق علي واستعملني قيل يا أبا هريرة هذا عن النبي (ص) قال لا هذا من كيسي.

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/hadith.aspx?hadithid=270120

-----------------------------------------------------

البيهقي - السنن الكبرى - كتاب النفقات - باب الرجل

14662 - أخبرناه أبو عمرو محمد بن عبد الله الأديب ، أنا أبو بكر الإسماعيلي ، أخبرني الحسن هو إبن سفيان ، نا أبو بكر بن أبي شيبة ، نا أبو معاوية ، ح قال : وأخبرني الحسن ، نا نصر بن علي ، نا أبو أسامة قال : نا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ( ر ) قال : قال رسول الله (ص) : إن أفضل الصدقة ما ترك غنى ، واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول قال أبو هريرة ( ر ) : تقول امرأتك أطعمني وإلا فطلقني , ويقول : خادمك أطعمني وإلا فبعني ويقول : ولدك إلى من تكلني ؟ قالوا : يا أبا هريرة هذا شيء تقوله من رأيك أو من قول رسول الله (ص) ؟ قال : لا بل هذا من كيسي , أخرجه البخاري في الصحيح ، عن عمر بن حفص بن غياث عن أبيه عن الأعمش.

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/hadith.aspx?hadithid=597143

-----------------------------------------------------

البيهقي - السنن الصغير - كتاب النفقات - باب الرجل

2301 - قال سعيد : ثم يقول أبو هريرة إذا حدث بهذا الحديث يقول : ولدك أنفق علي إلى من تكلني ، وتقول زوجتك أنفق علي ، أو طلقني ويقول خادمك : أنفق علي أو بعني وكذلك رواه الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، فذكر الحديث المرفوع وقال : قال أبو هريرة : تقول امرأتك : أطعمني وإلا طلقني وخادمك يقول : أطعمني وإلا فبعني يقول : ولدك إلى من تكلني ثم قال أبو هريرة : هذا من كيسي.

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/hadith.aspx?hadithid=636473

-----------------------------------------------------

جامع بيان العلم - باب إجتهاد الرأي...

1020 - وعن أبي هريرة ، أنه كان إذا قال في شيء برأيه قال : هذا من كيسي ذكره إبن وهب ، عن سليمان بن بلال ، عن كثير بن زيد ، عن وليد بن رباح ، عن أبي هريرة وعن إبن مسعود أنه قال في غير ما مسألة : أقول فيها برأيي وعن أبي الدرداء ، أنه كان يقول : إياكم وفراسة العلماء ، احذروا أن يشهدوا عليكم شهادة تكبكم علي وجوهكم في النار ، فوالله إنه للحق يقذفه الله في قلوبهم ويجعله على أبصارهم وقد روي مرفوعا إياكم وفراسة العلماء ؛ فإنهم ينظرون بنور الله.

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/hadith.aspx?hadithid=639886

-----------------------------------------------------

الشوكاني - نيل الأوطار - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 132 )

- ولفظ الحديث الذي أشا إليه المصنف في البخاري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله (ص) : أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى ، واليد العليا خير من اليد السفلى ، وابدأ بمن تعول ، تقول المرأة : إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ، ويقول العبد : أطعمني واستعملني . ويقول الابن : أطعمني وإلى من تدعني ، قالوا : يا أبا هريرة سمعت هذا من رسول الله (ص) ؟ قال لا هذا من كيس أبي هريرة .

الرابط:

http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=253&cid=142&sw=العبد#sr1

-----------------------------------------------------

إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 439 )

- ورجح ما فهمه بما أخرجه الدارقطني من طريق عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي (ص) قال المرأة تقول لزوجها أطعمني ولا حجة فيه لان في حفظ عاصم شيئا والصواب التفصيل وكذا وقع للإسماعيلي من طريق أبى معاوية عن الأعمش بسند حديث الباب قال أبو هريرة تقول امرأتك الخ وهو معنى قوله في آخر حديث الباب لا هذا من كيس أبي هريرة .

- ووقع في رواية الإسماعيلي المذكورة قالوا يا أبا هريرة شئ تقول من رأيك أو من قول رسول الله (ص) قال هذا من كيسي وقوله من كيسي هو بكسر الكاف .

الرابط:

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=472&sw=رجح#sr1

-----------------------------------------------------

إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 94 )

- برهان ذلك ما رويناه من طريق البخاري نا عمر بن حفص بن غياث نا أبي ثنا الأعمش نا أبو صالح حدثني أبو هريرة قال قال رسول الله (ص) : أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول تقول المرأة اما أن تطعمني واما أن تطلقني وذكر باقي الخبر قالوا : يا أبا هريرة سمعت هذا من رسول الله (ص) قال : لا هذا من كيس أبي هريرة فبطل الاحتجاج بهذا الخبر .

الرابط:

http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?bid=310&cid=221&sw=تطعمني#sr1

-----------------------------------------------------

إبن حزم - الأحكام - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 196 )

- وقد ذكر أبو هريرة حديث النفقة على الزوجة والولد والعبد ، فقال في آخره : تقول امرأتك أنفق علي أو طلقني ، فقيل له : أهذا عن رسول الله (ص) ؟ فقال : لا ولكن هذا من كيس أبي هريرة .

-----------------------------------------------------

إبن عبدالبر - جامع بيان العلم وفضله - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 58 )

- وروينا عن إبن عباس أنه أرسل إلى زيد إبن ثابت أفي كتاب الله ثلث ما بقي فقال زيد إنما أقول برأيي وتقول برأيك وعن إبن عمر أنه سئل عن شيء فعله أرأيت رسول الله (ص) يفعل هذا أو شيء رايته قال بل شيء رايته وعن أبي هريرة ( ر ) أنه كان إذا قال في شيء برأيه قال هذه من كيسي.

-----------------------------------------------------

محي الدين النووي - المجموع - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 813 )

- وقال أبو هريرة في حديث النفقة وزاد في آخره زيادة فقيل له : هذا عن رسول الله (ص) ؟ قال : لا هذا من كيس أبي هريرة ، فها هم ( ر ) يعترفون أنهم يقولون برأيهم ، وأنهم قد يخطئون في ذلك ، فصح بذلك بطلان قول من ذكرنا.

-----------------------------------------------------

محي الدين النووي - المجموع - الجزء : ( 18 ) - رقم الصفحة : ( 268 )

- والحديث الذي أخرجه البخاري عن أبي هريرة لفظه قال قال رسول الله (ص) : أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول . تقول المرأة : اما أن تطعمني واما أن تطلقني ، ويقول العبد أطعمني واستعملني . ويقول الابن أطعمني والى من تدعني ؟ قالوا أبا هريرة سمعت هذا من رسول الله (ص) ؟ قال لا ، هذا من كيس أبي هريرة .

-----------------------------------------------------

محمد ناصر الألباني - إرواء الغليل - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 317 )

- لكن في البخاري أن أبا هريرة سئل عن هذه الزياد هل هي من رسول الله (ص) ؟ قال : لا ، هذا من كيس أبي هريرة .

---------------------------------------------------

القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 32 )

- وفي البخاري عن أبي هريرة ( ر ) قال : قال النبي (ص) : أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ويقول العبد أطعمني واستعملني ويقول الابن أطعمني إلى من تدعني ؟ فقالوا : يا أبا هريرة ، سمعت هذا من رسول الله (ص) ؟ قال : لا ، هذا من كيس أبي هريرة !.

-----------------------------------------------------

الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 194 )

- وروى البخاري عن أبي هريرة ( ر ) أن رسول الله (ص) قال : ابدأ من تعول ، المرأة تقول : إما أن تعطيني ، وإما أن تطلقني ، ويقول العبد : أطعمني أو بعني ويقول الولد أطعمني إلى من تدعني ، قالوا يا أبا هريرة ، هذا من رسول الله (ص) سمعته قال :لا هذا من كيس أبي هريرة.

-----------------------------------------------------

إبن الأثير - النهاية في غريب الحديث - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 218 )

- المكيس : المعروف بالكيس ، وفيه هذا من كيس أبي هريرة أي مما عنده من العلم المقتنى في قلبه ، كما يقتنى المال في الكيس.
(( أحلى تغطية على هذا الكذاب .....!))

-----------------------------------------------------

إبن منظور - لسان العرب - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 202 )

- والجمع كيسة . وفي الحديث : هذا من كيس أبي هريرة أي مما عنده من العلم المقتنى في قلبه كما يقتنى المال في الكيس ، ورواه بعضهم بفتح الكاف ، أي من فقهه وفطنته لا من روايته .
(( أحلى تغطية وتفسير على الكذاب ...!))

-----------------------------------------------------

الزبيدي - تاج العروس - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 454 )

- و الكيس : العقل والفطنة والفقه ، ومنه الحديث : هذا من كيس أبي هريرة أي من فقهه وفطنته ، لا من روايته .

(( هنيئا لكم كـــــــــــــــــــذاب آل أمية وكيسه ، فتعبدوا بما يقول وخذوا أمور دينكم والسنة من كيسه ))

بدون تعليق ...!

مُجاهد الناكثين والقاسطين والمارقين

حيـــــــــــــــــــــــــدرة

في هذا الاشكال عزيزي حيدرة

كنت ماراً بالصدفة وفتحت اول رابط وضعته لنا مشكوراً ،

والله ما كان في نيتي ان اجيب الا غداً لعلمي ان بحثي سيطول عن ذلك من قوة عرضك واعلانك عنه .

ولكن حصل ما ليس في الحسبان ،

في نفس الرابط الذي وضعته لنا وجدت تفسير تلك العبارة التي قالها ابو هريرة رضي الله عنه ،

فلا أعلم هل أنت متعمد لعدم الانصاف في عرض كل الحديث ؟

أم لم تنتبه لها ؟

هذا من قوة ذمة ابو هريرة انه نسبها لنفسه ،

نسبها لنفسه رغم انه سمعها من الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه غير متأكد .

هو بشر ليس معصوم عن الخطأ عزيزي حيدرة ،

ولكنها قوة الذمة لدى هذا الهرم الفارع .

انظر معي وتفكر في بقية التفسير :

قالوا يا أبا هريرة شيء تقول من رأيك أو من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : هذا من كيسي " وقوله من كيسي هو بكسر الكاف للأكثر أي من حاصله إشارة إلى أنه من استنباطه مما فهمه من الحديث المرفوع مع الواقع , ووقع في رواية الأصيلي بفتح الكاف أي من فطنته .

* هداك الله .‏

Majed

15-08-2008, 04:33 AM

بقية الملفات السرية ستكون ان شاء الله واضحة بارزة للعيان بمجرد معاودة دخولي غداً ان كنا من المنتظرين

شكراً لعظيم جهدك .

خادم السنه*

15-08-2008, 07:33 AM

شكراً اخى ماجد على ردك اما هولا القوم تمسك بلبدع ويدافعون عنها كأنها من الدين اما احديث ابى
هريره التى ذكره فمن المستحيل ان يدركه عقله متابع

عاشقة المرتضى

15-08-2008, 07:36 AM

شكراً اخى ماجد على ردك اما هولا القوم تمسك بلبدع ويدافعون عنها كأنها من الدين اما احديث ابى
هريره التى ذكره فمن المستحيل ان يدركه عقله متابع
درر كلامك مع كيس ابو هريره درر

اشكرك اخ حيدره ع الموضووووووع

الحربي

18-08-2008, 01:13 AM

شكرآ لكم وجزاكم الله خير

حيــــــــــدرة

24-08-2008, 12:26 AM

( الملف الخامس والعـــــــشرون )

{ الشيخ بن باز يُجـــيز الشرك أستثناءً }
صـــدق أو لا تصـــــدق ...!

(المقصود) اسم اخ هاشم بن عبد مناف
و قد تسمی ابن هاشم ( شیبة الحمد او عمرو العلی ) بعبد المطلب

و لان السلفیین یقولون یجب ان یکون المضاف الیه ل(عبد) هو الله ؛ فلا یجوز عندهم التسمی باسم ( عبد الحسین ) و یعتبرونه شرکاً

و لذا فإن بعض الحكوات السلفية ترفض اسماء مثل ( عبد الحسین ) بل طال التغییر حتی الاسماء إلزاماً للأحياء و الاموات , فغیروا حتی اسماء الاجداد لانهم یعتبرون هذه الاسماء شرکیة !!!!
فقال...: ( عبد رب الحسین )
أو
( عبد رب الزهراء )

و لکن کیف یصنعون بــــ (عبد المطلب) وكيف يجدون لهم مخرجاً وإعاقتهم الفكرية فيه
و قد قال النبی صلی الله علیه و اله ( کما ورد فی مسلم و البخاری ) :
( انا ابن عبد المطلب )
و لم یقل ( انا ابن عبد رب المطلب ) !!!!

http://hadith.al-islam.com/Display/D...hLevel=Allword (http://hadith.al-islam.com/Display/D...hLevel=Allword)

وللعلم أنه قد ورد اسم عبد المطلب علی لسان النبی او الصحابة او غیرهم فی البخاری و مسلم اکثر من 61 مرة ....!!!

http://hadith.al-islam.com/Search/Se...xact&Scope=0, (http://hadith.al-islam.com/Search/Se...xact&Scope=0,)

و کذلك أقــــر النبی لبعض الصحابة اسم
( عبد المطلب )
مع ان( المطلب ) بشر و لیس رب البشر
و من المعلوم ان الحسین بن علي سبط رسول الله صلى الله عليه وآله افضل من المطلب

فکیف العقول الوهابیة وإعاقتهم السلفية الفكرية تحل هذه المشکلة !!!!

الحل بسیط ...:

هنا فی عبد المطلب الشرک جائز !!!!
العبادة خاصة بالله , لکن هنا استثناءً (المقصود)شریك لله تعالی حسب فكرهم المعوق ... !!!!

وتدبر رأي وعقيدة شيخهم بن باز فعنده الحل لهذه الإشـــكالية التي وقعوا فيها ...:

هنا الشـــــرك إجمالاً :
الواجب التغيير ، مثل من سمى نفسه عبد الحسين أو عبد النبي أو عبد الكعبة ، ثم علم أن التعبيد لا يجوز لغير الله ، وليس لأحد أن يعبد لغير الله ، بل العبادة لله - عز وجل - مثل : عبد الله ، عبد الرحمن ، عبد الملك ، وعليه أن يغير الاسم مثل عبد النبي أو عبد الكعبة

وهــــــــنا الحل و الشرك أســــتثناءً :

أما عبد المطلب ، فالتسمي به جائز بصفة استثنائية ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقر بعض الصحابة على هذا الاسم . ولا يجوز التعبيد لغير الله كائناً من كان ؛ كعبد النبي وعبد الحسين وعبد الكعبة ونحو ذلك ،

الرابـــــط هنــــــــا (http://islamport.com/d/2/ftw/1/31/2719.html?zoom_highlightsub=%22%CC%C7%C6%D2+%C8%D5 %DD%C9+%C7%D3%CA%CB%E4%C7%C6%ED%C9+%22)

ولا أدري أي عقــــــــول
وأي فكر معوق لدى بني السلف
فهل يوجــــد شرك بالله - برأيهم - أســـــتنثاءً ...!!!

والســــــــــــــلام

حيــــــــــدرة

24-08-2008, 01:01 AM

( الملف السادس والعـــــــشرون )

{ علمائهم يقرون أن كل حديث فيه ذم للرافضة فهو ضعيف او منكر أو موضوع }

صـــدق أو لا تصـــــدق ...!

لطالما سمعنا بذكر بعض الأحاديث التي فيها طعن وتكفير والدعوة إلى قتل فرقة تدعى "الرافضة" ! في الروايات السنية .
وبالرغم من العلم ببطلان كل هذه الأحاديث بالوجدان ! قبل النظر في أسانيدها ومتونها ، لكن لا بأس بنقل أقوال بعض علماء مخالفي المذهب الحق حول هذه الأحاديث ..

وإليكم هذا الجواب من موقع أحد المشائخ السلفيين يدعى الشيخ محمد صالح المنجد في موقعه
[الإسلام سؤال وجواب]

الرابط هنـــــا (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=89850&ln=ara)

سؤال رقم [89850 ] :

ممكن أتأكد من سند هذا الحديث وصحته : عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : ( كانت ليلتي ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندي ، فأتته فاطمة ، فسبقها علي ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : يا علي ! أنت وأصحابك في الجنة ، ألا إنه ممن يزعم أنه يحبك أقوام يرفضون الإسلام ثم يلفظونه ، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، لهم نبز ، يقال لهم الرافضة ، فإن أدركتهم فجاهدهم فإنهم مشركون . قلت : يا رسول الله ما العلامة فيهم ؟ قال : لا يشهدون جمعة ولا جماعة ، ويطعنون على السلف الأول ) رواه الطبراني في الأوسط .

______________

الجواب :

الحمد للَّه
أولاً:
لمعرفة عقيدة الرافضة يراجع للأهمية جواب سؤال رقم (4569) و (1148)

ثانياً:
وإذا كان من علامة الرافضة ، بل من دينهم ألا يشهدوا جمعة ولا جماعة ، وإذا كان من دينهم الخبيث الضال أن يطعنوا في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وأزواجه أمهات المؤمنين ، بل ويكفرونهم ، وإذا كانوا حقا من أجهل الناس بكتاب الله تعالى وسنة نبيه ، وأبعدهم عن فقهه بقلوبهم ، وإذا كان فيهم حقا من البدع والضلال والشرك ما الله به عليم ، مما نبه عليه أهل العلم في موضعه .
نقول : إذا كان فيهم كل هذا وغيره ، فإن ذلك لا يبيح لنا أن نكذب على نبينا صلى الله عليه وسلم ، أو ننسب إليه ما لم يقله ، حتى ولو كان للتحذير من بدعهم وضلالهم .

جاءت تسمية الرافضة في الأحاديث في معرض الذم عن خمسة من الصحابة ، وهم :

1- عن أم سلمة رضي الله عنها ، ولفظ الحديث :
( كانت ليلتي ، وكان النبى صلى الله عليه وسلم عندي ، فأتته فاطمة ، فسبقها علي ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم : يا علي ! أنت وأصحابك في الجنة ، أنت وشيعتك في الجنة ، إلا أنه ممن يزعم أنه يحبك أقوام يرفضون الإسلام ثم يلفظونه ، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، لهم نبز ( أي لقب ) ، يقال لهم الرافضة ، فإن أدركتهم فجاهدهم فإنهم مشركون ، فقلت : يا رسول الله ! ما العلامة فيهم ؟ قال : لا يشهدون جمعة ولا جماعة ، ويطعنون على السلف الأول )
أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (6/354) والخطيب في "تاريخ بغداد" (12/358) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/167)من طريق سوَّار بن مصعب الهمداني عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة به ، قال الطبراني : لم يرو هذا الحديث عن عطية إلا سوار بن مصعب .
وقال ابن الجوزي : " وهذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عطية : قد ضعفه الثوري وهشيم وأحمد ويحيى ، وسوَّار : قال فيه أحمد ويحيى : متروك "انتهى .
وقال الألباني في "السلسلة الضعيفة" (5590) : موضوع .

2- عن معاذ بن جبل في حديث طويل في "تاريخ دمشق" (32/383)
جاء في "تنزيه الشريعة المرفوعة" لابن عراق (2/389) :
" منكر وفي إسناده غير واحد من المجهولين " انتهى .

3- عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، بنحو لفظ حديث أم سلمة ، ورد من عدة طرق عن علي بن أبي طالب :
الطريق الأولى : عن كثير النواء عن إبراهيم بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده علي به .
أخرجه أحمد في "المسند" (1/103) والبخاري في "التاريخ الكبير" (1/279) ، والبزار (2/138) وقال : لا نعلم له إسنادا عن الحسن إلا هذا الإسناد . وابن عدي في "الكامل" (6/66) ، وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/163) وقال :
" هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يحيى بن المتوكل قال فيه أحمد بن حنبل : هو واهي الحديث . وقال ابن معين : ليس بشيء . وكثير النواء : ضعفه النسائي . وقال ابن عدي : كان غاليا في التشيع مفرطا فيه " انتهى .
ويبدو أن رواية الشيعي لأحاديث فيها ذم الرافضة الغرض منها نفي تهمة الغلو المذموم عن نفسه ، أو يريد بها الطعن على فرق معينة من الرافضة ، والله أعلم .

والطريق الثانية : عن سوار بن مصعب عن محمد بن جحادة عن الشعبي عن علي به .
أخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة" (2/547) أبو نعيم في "الحلية" (4/329) وعنه ابن الجوزي في "العلل المتاهية" (1/164) ، وسوار متروك الحديث كما سبق .

والطريق الثالثة : عن أبي جناب الكلبي يحيى بن أبي حية عن أبي سليمان الهمداني عن عمه عن علي به .
أخرجه ابن عدي في "الكامل" (7/213) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (42/335)
وهي طريق منكرة بسبب ضعف أبي جناب الكلبي كما في "تهذيب التهذيب" (4/350) وجهالة أبي سليمان الهمداني حيث قال الذهبي في "الميزان" (4/533) : لا يُدْرَى من هو .

4- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
( كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده علي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا علي ! سيكون في أمتنا قوم ينتحلون حبنا أهل البيت ، لهم نبز ، يسمون الرافضة ، فاقتلوهم فإنهم مشركون )
أخرجه أحمد بن حنبل في "فضائل الصحابة" (1/417،440) الطبراني في "المعجم الكبير" (12/242) وابن عدي في "الكامل" (5/90) ، وأبو يعلى في "المسند" (4/459) وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/163،166) جميعهم من طريق الحجاج بن تميم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس به .
قال ابن الجوزي : " وهذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العقيلي حجاج لا يتابع على هذ الحديث ، وله غير حديث لا يتابع عليه " انتهى . وانظر ضعف حجاج في "تهذيب التهذيب" (1/357) .
ورواه ابن عدي في "الكامل" (5/152) من طريق عمرو بن مخرم البصري ثنا يزيد بن زريع ثنا خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس .
وقال : " وهذا حديث بهذا الإسناد ، وخاصة عن يزيد بن زريع عن خالد ، باطل لا أعلم يرويه غير عمرو بن مخرم ، وعن عمرو أحمد بن محمد اليمامي وهو ضعيف أيضا ، فلا أدري أتينا من قبل اليمامي أو من قبل عمرو بن مخرم " انتهى .

5- عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت :
( نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي فقال : هذا في الجنة ، وإن من شيعته قوما يعطون الإسلام فيلفظونه ، لهم نبز ، يسمون الرافضة ، من لقيهم فليقتلهم فإنهم مشركون )
أخرجه أبو يعلى في "المسند" (12/116) وابن حبان في "المجروحين" (1/204) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/165)
من طريق تليد بن سليمان المحاربي عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف عن محمد بن عمرو الهاشمي عن زينب بنت علي عن فاطمة رضي الله عنها به .
قال ابن الجوزي : " هذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال أحمد ويحيى بن معين : تليد بن سليمان المحاربي كذاب "
قال ابن حبان في "المجروحين" (1/204) :
" تليد بن سليمان المحاربي كنيته أبو إدريس من أهل الكوفة ، يروي عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف ، روى عنه الكوفيون ، وكان رافضيا يشتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، وروى في فضائل أهل البيت عجائب ، وقد حمل عليه يحيى بن معين حملا شديدا وأمر بتركه " انتهى
وفيه علة أخرى قالها الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/748) :
" أن زينب بنت علي لم تسمع من فاطمة فيما أعلم " انتهى .
لذا حكم عليه الألباني في "السلسلة الضعيفة" (6541) بالنكارة .

6- عن ابن عمر رضي الله عنهما بنحو الألفاظ السابقة :
أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (42/335) والآجري في "الشريعة" (5/219) من طريق محمد بن معاوية عن يحيى بن سابق المديني عن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر.
جاء في "لسان الميزان" (6/256) في ترجمة يحيى بن سابق :
" قال أبو حاتم : ليس بقوي . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقات . وقال الدارقطني : متروك . وقال أبو نعيم : حدث عن موسى بن عقبة وغيره بموضوعات " انتهى

يظهر مما سبق أن خلاصة الحكم على كل حديث فيه التصريح بذم الرافضة بالاسم أنه حديث منكر ، لا ينبغي نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم ، إذ لم يرو من طريق صحيحة ولا حسنة ، بل ولا حتى يسيرة الضعف .

قال البيهقي في "دلائل النبوة" (8/24) :
" روي في معناه من أوجه أخر ، كلها ضعيفة " انتهى .
وضعفها الألباني أيضا في "ظلال الجنة" (2/191-194) .

ومما يدل على ضعفها أن العلماء يذكرون في تاريخ ظهور هذا اللقب " الرافضة " قصة مشهورة ، تدل على تأخر ظهور هذا اللقب عن العهد النبوي .

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "منهاج السنة" (1/34) :
" لفظ الرافضة إنما ظهر لما رفضوا زيد بن علي بن الحسين في خلافة هشام ، وقصة زيد بن علي بن الحسين كانت سنة إحدى وعشرين أو اثنتين وعشرين ومائة ، في أواخر خلافة هشام ، قال أبو حاتم البستي : قتل زيد بن علي بن الحسين بالكوفة سنة اثنتين وعشرين ومائة ، وصلب على خشبة ، وكان من أفاضل أهل البيت وعلمائهم ، وكانت الشيعة تنتحله .
قلت : ومن زمن خروج زيد افترقت الشيعة إلى رافضة وزيدية ، فإنه لما سئل عن أبي بكر وعمر فتَرَحَّمَ عليهما رفضه قوم ، فقال لهم : رفضتموني ! فسموا " رافضة " لرفضهم إياه ، وسمي من لم يرفضه من الشيعة زيديا لانتسابهم إليه " انتهى .

والله أعلم .

(( انتهى الجواب))
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أقول : نقلناه بكامله مع ما فيه ، كما ترون .

ولا بأس بنقل تمام كلام شيخ إسلامهم في هذا الموضوع ...

قال ابن تيمية في منهاج السنة ج1 / 34 - 36

http://arabic.islamic***.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=33 (http://arabic.islamic***.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=33)

( لكن لفظ الرافضة إنما ظهر لما رفضوا زيد بن علي بن الحسين في خلافة هشام ، وقصة زيد بن علي بن الحسين كانت بعد العشرين ومائة سنة إحدى وعشرين أو اثنتين وعشرين ومائة في اواخر خلافة هشام .
قال أبو حاتم البستي : قتل زيد بن علي بن الحسين بالكوفة سنة اثنتين وعشرين ومائة ، وصلب على خشبة ، وكان من أفاضل أهل البيت وعلمائهم وكانت الشيعة تنتحله .

قلت : ومن زمن خروج زيد افترقت الشيعة إلى رافضة وزيدية فإنه لما سئل عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما رفضه قوم فقال لهم رفضتموني فسموا رافضة لرفضهم إياه وسمى من لم يرفضه من الشيعة زيديا لانتسابهم إليه .
ولما صلب كانت العباد تأتي إلى خشبته بالليل فيتعبدون عندها ، والشعبي توفى في أوائل خلافة هشام ، أو آخر خلافة يزيد بن عبد الملك أخيه سنة خمس ومائة أو قريبا من ذلك ، فلم يكن لفظ الرافضة معروفا إذ ذاك !!.

وبهذا وغيره يُعرف كذب لفظ الأحاديث المرفوعة التي فيها لفظ الرافضة

انتهى

{ بحث خاص بالأخ العزيز والصاحب الثقة "مرآة التواريخ" }

والســــــــــــــــــلام

حيــــــــــدرة

24-08-2008, 01:24 AM

( الملف السابع والعـــــــشرون )

{سيفهم المسلول خالد بن الوليد له ولاية تكوينية يقول للشيء كن فيكون }

صــــــــــــدق أو لا تصـــــــــــدق ...!!

http://img181.imageshack.us/img181/1305/sahaba1nt4.jpg

http://img165.imageshack.us/img165/2665/sahaba2hdb4.jpg

ولو كان عندنا نحن الشيعة لأصبحــــــنا نُـــتهم بدين جديد كالعادة ....!!!

الله المستعان

والســــــــــلام

أبو أحمد

28-08-2008, 12:16 PM

مشكور وجزاك الله ألف خير

أبو أحمد

28-08-2008, 12:17 PM

والله إن الموضوع هجومي وشيق

متيمة بحب علي

30-08-2008, 09:27 PM

سلمت لنا اخي حيدرة ووفقك الله وسدد خطاك لنصرة الدين بحق حيدر الكرار
ياعلــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ي

كليم الحسين

06-09-2008, 04:10 AM

بارك الله فيك أخي حيدرة وموضوعك أعرق موضوع في المنتدى

سنة كاملة ولا سني تناقش معاك بالصحيح

دمت بود..

حيــــــــــدرة

07-09-2008, 08:32 AM

( الملف الثامن والعـــــــشرون )

هل تعلم أن أبن تيمية الناصبي يتهم النبي صلى الله عليه وآله بأنه أرتاب في عائشة وشك فيها والعياذ بالله ....!!!

صــــــــــــدق أو لا تصـــــــــــدق

قال أبن تيمية في منهاجه ( منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 80- 81 ) :

( ... و في الصحيحين أنه قال لعائشة رضي الله عنها في قصة الإفك قبل أن يعلم النبي براءتها و كان قد ارتاب في أمرها فقال
يا عائشة أن كنت بريئة فسيبرئك الله و أن كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فان العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب الله عليه ...)

http://arabic.islamicweb.com/books/taimiya.asp?book=365&id=3384

مع العلم أن لفظة (و كان قد ارتاب في أمرها ) لم تأتي في أي من الصحاح السنة المعتبرة لدى أهل سنة الجماعة ولا في كتب أحاديثهم الباقية ولا في السير ولا في أي من مصادرهم فلا أدري من أين يأتي هذا الشيطان الناصبي بكلامه وألفاظه ....!!

أقــــــــــــول ...

قبحك الله أيها المعتدي الأثيم الناصبي يا حراني ...
فقد جعلت رسول الله صلى الله عليه وآله لا يدري عن أزواجه وهو يرتاب في أمرهم ويشك فيهن ....!!!

أين السلفيون عن أبن تيمية شيخهم الجليل ...

فهل سيتجرأون بتكفير شيخ اسلامهم وسلفيتهم الحراني بكلمته في رسول الله وشكه في أمهم عائشة ....؟!!!!

-----------------------

--------

---
-

ادركنا يامهدي

08-09-2008, 10:04 PM

مشكور اخوي

حيــــــــــدرة

09-09-2008, 01:21 AM

مشكور اخوي

مرحـــــــــاً بك أخي الكريم

وعلى الرحــــــــــب والسعة

أبو أحمد

10-09-2008, 05:57 PM

جزاك الله خيرا وأرجوا أن تستعجل بتقديم الملف القادم
لاننا على احر من الجمر
وكعادتك لا تنسى الروابط

حيــــــــــدرة

11-09-2008, 06:27 AM

جزاك الله خيرا وأرجوا أن تستعجل بتقديم الملف القادم
لاننا على احر من الجمر
وكعادتك لا تنسى الروابط

مرحــــــــــــــــبا بك ايها الاخ الكريم

انتظـــــــــــــر فهناك الكثير الكثير من ملفاتهم السرية
والتي أُخــــفت ولا زالت تُخفى على عوامهم البسطاء

وما خُفي اعظم

أحـــــــــــــــترامي

الرجل الصادق

16-09-2008, 01:13 AM

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ

......... ( الملف الأول ) ..........

وجاء فيه من تفسير الــــــقران للطبري في تفسير قوله تعالى :

((إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ))...:

وَقَوْله : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَات } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا بِاَللَّهِ وَرَسُوله مُحَمَّد , وَعَبَدُوا اللَّه مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّين حُنَفَاء , وَأَقَامُوا الصَّلَاة , وَآتَوْا الزَّكَاة , وَأَطَاعُوا اللَّه فِيمَا أَمَرَ وَنَهَى .

((أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ))...:

يَقُول : مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ مِنْ النَّاس فَهُمْ خَيْر الْبَرِيَّة . وَقَدْ : 29208 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا عِيسَى بْن فَرْقَد , عَنْ أَبِي الْجَارُود , عَنْ مُحَمَّد بْن عَلِيّ { أُولَئِكَ هُمْ خَيْر الْبَرِيَّة } فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنْتَ يَا عَلِيّ وَشِيعَتك "

http://www.alseraj.net/pics/tabary.jpg

ممنوع الدخــــــول هنا رجاء :

http://quran.al-islam.com/tafseer/di...sora=98&naya=7 (http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=tabary&ntype=1&nsora=98&naya=7)

اين الجواب يا احبابي

قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين
حيـــــــــــــــدرة

موضوع جميل جدا
عندي سوال واحد فقط
هل يعتبر حمزة بن عبد المطلب من شيعة الامام علي ؟؟؟
هل يعتبر جعفر الطيار من شيعة الامام علي ام لا ؟؟
وكلنا يعرف انهم استشهدو قبل وفات الرسول صلى الله عليه وسلم

هل هم من خير البرية ؟ ام من شر البرية والعياذ بالله

ومارايكم دام فضلكم في العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم فهو لم يكن من شيعة علي
هل هو من خير البرية ام ماذا تقولون فيه

أبو أحمد

16-09-2008, 10:10 PM

موضوع جميل جدا
عندي سوال واحد فقط
هل يعتبر حمزة بن عبد المطلب من شيعة الامام علي ؟؟؟
هل يعتبر جعفر الطيار من شيعة الامام علي ام لا ؟؟
وكلنا يعرف انهم استشهدو قبل وفات الرسول صلى الله عليه وسلم

هل هم من خير البرية ؟ ام من شر البرية والعياذ بالله

ومارايكم دام فضلكم في العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم فهو لم يكن من شيعة علي
هل هو من خير البرية ام ماذا تقولون فيه

سبحان الله,كأنك تسأل والملف يجاوب.يا اخا الاسلام كلامك لا يصلح ردا.
لأنه باقرار الرسول ص على ان المذهب يعني موجود في عصره هذا يعني ان حمزة و جعفر رضي الله عنهما شيعيان بلى وحتى فاطمة بنت اسد رضي الله عنها وحتى يوم دفنها هناك رواية يسال الملائكة فاطمة من امامك فيقول الرسول ص ابنك ابنك ابنك
لا تطلب مني المصدر لاني لست خبيرا وسيتكفل الاخوة بذلك لو طلبت

أبن العراق

29-09-2008, 03:59 PM

بارك الله فيك أخ ((حيدرة ))على هذا الموضوع ووفقك الله لكل خير

محمود6

08-10-2008, 06:15 PM

عجبا متى يخرجوا من هذا الكيس والكابوس على رؤوسهم
الحمدلله على نعمة الاسلام والحمد له كثيرا ومتواصلا على
نعمة الولاية اللتي خصَ بها من يحب ...
بارك الله بك اخي الكريم حيــــــــدرة على الموضوع ...
موفق ان شاء الله لكل خير
لك خالص التقدير ....

حيــــــــــدرة

06-12-2008, 12:39 AM

( الملف الثــــــــــــلاثون )

تحريف بني السلف والوهابية لكتبهم لم تنتهي ولن تنتهي أبداً

وهل هي ألا حيلة المفلسين

وهذا ملف خطــــــــــــير يكشف عن تحريف جديد وهذه المرة التحريف منهم قد طــــــــال كتابهم المقدس وصحيحهم " صحيح البخاري " ...!!!

بالصــــــــــــور والوثائق

صدق أو لاتصدق ....

-- هنا النسخة الأصلية و فيها العبارة كاملة --

http://d24p.net/daZab765MDbi/a.php?q=aHR0cDovL3d3dy5hbnNhcndlYi5uZXQvYXJ0bWFuMi 91cGxvYWRzLzEvdHp3ZWVyXzlhN2VlN19Db3Zlci5qcGc%3D

http://d24p.net/daZab765MDbi/a.php?q=aHR0cDovL3d3dy5hbnNhcndlYi5uZXQvYXJ0bWFuMi 91cGxvYWRzLzEvdHp3ZWVyXzlhN2VlN18xLmpwZw%3D%3D

-- بقية الطبعات و العبارة المحذوفة منها ( قال محمد يُقال أنه عمر ) :

http://d24p.net/daZab765MDbi/a.php?q=aHR0cDovL3d3dy5hbnNhcndlYi5uZXQvYXJ0bWFuMi 91cGxvYWRzLzEvdHp3ZWVyXzlhN2VlN18yLmpwZw%3D%3D

http://d24p.net/daZab765MDbi/a.php?q=aHR0cDovL3d3dy5hbnNhcndlYi5uZXQvYXJ0bWFuMi 91cGxvYWRzLzEvdHp3ZWVyXzlhN2VlN18zLmpwZw%3D%3D

http://d24p.net/daZab765MDbi/a.php?q=aHR0cDovL3d3dy5hbnNhcndlYi5uZXQvYXJ0bWFuMi 91cGxvYWRzLzEvdHp3ZWVyXzlhN2VlN180LmpwZw%3D%3D

===== أنتهى =====

منال123

06-12-2008, 11:47 AM

لا حول ولا قوة الا بالله

حيــــــــــدرة

07-12-2008, 10:23 PM

( الملف الواحــــد والثــــلاثون )

ضربة قوية الى صحيحهم المقدس البخاري ومسلم
وهي ضربة لا تـُـــــرد ولا تُــــــــعالج
نصرة للنبي الاعظم ولمقدسات الاسلام التي دمرها صحيحهم وتقديسهم البخاري ومسلم

وهذه الضربة من ام المؤمنين عائشة تٌكـــــــــــذب فيها البخاري ومسلم وصحيحهما وترد عليهما ...!!!

ـــــــــــــــــــــــ

اخرج البخاري :

(( ‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏مُؤَمَّلُ بْنُ هِشَامٍ ‏ ‏قَالَ أَنْبَأَنَا ‏ ‏إِسْمَعِيلُ ‏ ‏قَالَ أَخْبَرَنَا ‏ ‏شُعْبَةُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سُلَيْمَانَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي وَائِلٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏حُذَيْفَةَ ‏ :
‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏أَتَى ‏ ‏سُبَاطَةَ ‏ ‏قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا ‏ ))

الرابـــــــــــــــــ هنا (http://hadith.al-islam.com/display/Display.asp?Doc=3&Rec=52)ــــــــــــــــــــــط

__________________________________

وصحيح مسلم له نصــــيب حيث أخرج :

(( ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ ‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏أَبُو خَيْثَمَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏الْأَعْمَشِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏شَقِيقٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏حُذَيْفَةَ ‏ ‏قَالَ ‏ :
‏كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَانْتَهَى إِلَى سُبَاطَةِ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا فَتَنَحَّيْتُ فَقَالَ ‏ ‏ادْنُهْ فَدَنَوْتُ حَتَّى قُمْتُ عِنْدَ عَقِبَيْهِ فَتَوَضَّأَ ‏ ‏فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ ‏ ))

الرابــــــــــــ هنا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=10&ID=25971&Search****=فبال%20قائما%20فتنحيت&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE)ــــــــــــــط

ــــــــــــــــ

سبحان الله خاتم الانبياء والمرسلين وأفضل الخلق وأقدسهم ومن هو على خلق عظيم يبول واقف .....!!!

------------------------------------------

والآن هنا تأتيأم المؤمنين عائشة لتضرب بعرض الحائط كلاً من صحيحي البخاري ومسلم وتكذبهما فتروي :

(( أَخْبَرَنَا ‏ ‏عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ‏ ‏قَالَ أَنْبَأَنَا ‏ ‏شَرِيكٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِيهِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَائِشَةَ ‏ ‏قَالَتْ ‏ :
مَنْ حَدَّثَكُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏ بَالَ قَائِمًا فَلَا تُصَدِّقُوهُ ‏ ‏مَا كَانَ يَبُولُ إِلَّا جَالِسًا ‏ ))
صححه الالباني

الرابـــــــــــــ هنـــا (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=3&ID=61625&Search****=%20بال%20قائما%20فلا%20تصدقوه&SearchType=root&Scope=all&Offset=20&SearchLevel=QBE)ـــــــــــــــــط

ــــــــــــــ

و الان هل ستصدقون أم المؤمنين وتأخذون بنصف دينكم منها فعــــلاً

أم سيكون هناك تنازلاً منكم وعدم الأخذ نصف هذا الدين منها أستثناءً هنا والسبب عدم خدش قدسية الصحيحين ....!!!

وللعقــــــــــــلاء نصـــــــــــيب

والســــــــــــــــــلام

_( حيـــــــــــــــــــــدرة )_

عبد الله 2

08-12-2008, 01:05 AM

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته :الأخ العزيز حيدرة عندما تنتهي من طرح هاته الشبهات ضع كلمة انتهى أو stop في الأخير لكي يبدأ دوري في الرد لأنني فكرت أن أبدأ الآن ثم عدلت عن رأيي و ذلك حتى لا يختلط الموضوع على من يتصفحه ولذا فاني أعطيتك هذا الاقتراح واذا كنت ترى العكس فأخبرني ثم لكل حادث حديث .السلام عليكم.

حيــــــــــدرة

09-12-2008, 12:02 AM

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته :الأخ العزيز حيدرة عندما تنتهي من طرح هاته الشبهات ضع كلمة انتهى أو Stop في الأخير لكي يبدأ دوري في الرد لأنني فكرت أن أبدأ الآن ثم عدلت عن رأيي و ذلك حتى لا يختلط الموضوع على من يتصفحه ولذا فاني أعطيتك هذا الاقتراح واذا كنت ترى العكس فأخبرني ثم لكل حادث حديث .السلام عليكم.

السلام على الجميع

العزيز الطيب "عبدالله2" ,,,

أحييك أخي الطيب وأهلا بك بيننا هنا ...

وللعلم هذا الموضوع هو موضوع لا نقاش فيه وإنما فقط لعرض بعض المواضيع والأمور التي يُقال لها من قبلي على الأقل "ملفات سرية" أو أمـــــور تخفى على الأغلب من المخالفين وهو موضوع متجــــــــــــدد

فإن كان لك فيه حواراً في بعض ملفاته ومواضيعه وما يستجد فيه فأنت مدعو لفتح موضوعاً مستقلاً لأي موضوع تريد مني الحوار فيه معكم ولي الشرف أيها الفاضل مع أحترامي لكم مسبقاً

والســــــــــــــــلام

_( حيــــــــــــــــدرة )_

دعبل

10-12-2008, 11:47 PM

بارك الله فيك اخي حيدرة

غضب الهكر

12-12-2008, 12:09 PM

سلمت يداك والله

بطل احسنت عزيزي

واصل ..

مشهدي

14-12-2008, 08:47 AM

السلام عليكم
أللهم صل على محمد وآل محمد الطييبن الطاهرين
واللعن الدائم على منكري ولايتهم وفضائلهم ومناقبهم الى قيام يوم الدين - آمين يارب العالمين

أحسنتم مولاي حيدره .. وبارك الله فيك

اكمل مولاي .. سر والقافلة تسير والكلاب تنبح

تقبل مروي

الشاطئ

14-12-2008, 09:28 PM

أشكرك أخي حيدرة ...........................

و نفع الله بك المسلمون , وجعل ما تنفع به أخوانك في ميزان حسناتك .

ولك كل التقدير والأحترام .

علي الفاروق

01-01-2009, 10:55 PM

بارك الله بك مولانا حيدر

موضوع قيم

علوي الصمود

mimi_el3so0ola

10-01-2009, 02:56 PM

يسلمووو ع الموضوع القـيــّـم جدا ً ;)
تسلم الأيادي ..

& تقبلوا مروري :)

عاشقة النور الحسيني

10-01-2009, 05:11 PM

كيوت غير

11-01-2009, 12:21 PM

موضوع رائع ..
وبارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك

المفكر

18-01-2009, 06:47 PM

@@@@@@@

يا حيوان يا سلفي حاربكم الله

عبد محمد

27-01-2009, 09:45 AM

أنت ايها الجاهل لم تصدق ما جاء به النبي محمد ص

فكيف بك تصدقنا نحن أتباع النبي وآله

إذهب إلى أئمتك أئمة الكفر

خير لك من ان تنجس صرحنا بخرافاتك وحقدك الدفين على آل محمد ص

الراغب1

27-01-2009, 11:49 PM

يعطيك الف الف عافـــــــــيه موضوعك رائع وهو صرخات في وجه الباطل وفيه مايهرب الوهابيه من مواجهته وفيه مايستشيط منه النواصب غضبا فجعله الله في ميزان حسناتك ولك مني جزيل الشكر ولا عدمنا وجودك الرائع

http://www.imshiaa.com/vb/sh-im/statusicon/user_online.gif http://www.imshiaa.com/vb/sh-im/buttons/reputation.gif (http://www.imshiaa.com/vb/reputation.php?p=593599) http://www.imshiaa.com/vb/sh-im/buttons/report.gif (http://www.imshiaa.com/vb/report.php?p=593599)

برنسيسة

04-02-2009, 06:05 AM

----------
لا تثريب ولا لوم عليك
فقد سبقتك بها سيدتك وأم المؤمنين على جملها
----------------------------------

dr_gorgah

09-02-2009, 06:01 PM

مجهود جبار جعله الله في ميزان حسناتك

منال123

12-02-2009, 11:53 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله على نعمة الاسلام والحمد له كثيرا ومتواصلا على نعمة الولاية اللتي خصَ بها من يحب ...
بارك الله بك اخي الكريم حيــــــــدرة على الموضوع ...
موفق ان شاء الله لكل خير
لك خالص التقدير ....

السيد عبدالجبار

20-02-2009, 09:32 PM

بارك الله فيك يامن سميت اسمك بحيدرا
قاتل الاسود والجن وابطال معاوية
فان امامنا اشرف خلق الله بعد رسوله
وشيعة علي اطيب الخلق لله لانهم والوا
اهل البيت .......

حيــــــــــدرة

29-03-2009, 06:54 PM

( الملف الثاني والثــــلاثون )

هل تعلم أن أبن تيمية يعتقد بإن محمد رسول الله " صلى الله عليه وآله " هو علة خلق الخلق وقطب رحى العالم كله وأنه لولا رسول الله لما خلق الله الخلق ....!!!

أشرك الرجل على عقيدة الوهابية ....!!!

أقرأوا وتدبروا وأتعــــــــــــظوا يا بني السلف :

قال شيخ الناصبة في كتاب " مجموع فتاوى ابن تيمية " ج 11 ص 97 ، مانصه :

( ... وَسَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ هُوَ مُحَمَّدٌ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - آدَمَ فَمَنْ دُونَهُ تَحْتَ لِوَائِهِ - قَالَ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { إنِّي عِنْدَ اللَّهِ لَمَكْتُوبٌ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ وَإِنَّ آدَمَ لَمُنْجَدِلٌ فِي طِينَتِهِ } أَيْ كُتِبَتْ نُبُوَّتِي وَأُظْهِرَتْ لَمَّا خُلِقَ آدَمَ قَبْلَ نَفْخِ الرُّوحِ فِيهِ كَمَا يَكْتُبُ اللَّهُ رِزْقَ الْعَبْدِ وَأَجَلَهُ وَعَمَلَهُ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ إذَا خُلِقَ الْجَنِينُ قَبْلَ نَفْخِ الرُّوحِ فِيهِ .
فَإِذَا كَانَ الْإِنْسَانُ هُوَ خَاتَمُ الْمَخْلُوقَاتِ وَآخِرُهَا [ ص: 98 ] وَهُوَ الْجَامِعُ لِمَا فِيهَا وَفَاضِلُهُ هُوَ فَاضِلُ الْمَخْلُوقَاتِ مُطْلَقًا وَمُحَمَّدٌ إنْسَانُ هَذَا الْعَيْنِ ; وَقُطْبُ هَذِهِ الرَّحَى وَأَقْسَامُ هَذَا الْجَمْعِ كَانَ كَأَنَّهَا غَايَةُ الْغَايَاتِ فِي الْمَخْلُوقَاتِ فَمَا يُنْكَرُ أَنْ يُقَالَ : إنَّهُ لِأَجْلِهِ خُلِقَتْ جَمِيعهَا وَإِنَّهُ لَوْلَاهُ لَمَا خُلِقَتْ فَإِذَا فُسِّرَ هَذَا الْكَلَامُ وَنَحْوُهُ بِمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ قَبْلَ ذَلِكَ .... ) ...

المصدر هنا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=673&start=&idfrom=1124&idto=1125&bookid=22&Hashiya=4)

أو

هــــــــنا (http://islamweb.org/newlibrary/display_book.php?idfrom=1&idto=6257&lang=A&bk_no=22&ID=1)

--------------------------------------

والســــــ على من أتبع الهدى وآله ـــــــــــــلام

_( حيـــــــــــــــــدرة )_

حيــــــــــدرة

29-03-2009, 09:32 PM

( الملف الثالث والثــــلاثون )

ولا زال بني السلف يعيبون علينا اللطم في عاشوراء على الحسين عليه السلام ...

ولا زال بني السلف يعيروننا بإننا أهل جاهلية بسبب لطمنا وبكائنا على سبط الرسول ريحانتاه من الدنيا ...!!

فهل يا ترى أطلعوا أو قرأوا عن أم المؤمنين عائشة وانها بكت وناحـــت ولطمت وضربت وجهها أو ألتدمت على رسول الله ....!!!

صدق أو لا تصدق

أشــــك في ذلك أو ينكرون أو أنهم صم بكم عميٌ فهم لا يعقلون ...

عائشة تبكي وتلطم بعد وفاة النبي (ص)

- مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - باقي المسند السابق - رقم الحديث : ( 25144 )

- ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏ابن إسحاق ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عباد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تقول ‏ ‏مات رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏بين ‏ ‏سحري ‏ ‏ونحري ‏ ‏وفي ‏ ‏دولتي ‏ ‏لم أظلم فيه أحدا فمن ‏ ‏سفهي ‏ ‏وحداثة سني ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏قبض ‏ ‏وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ‏ ‏ألتدم ‏ ‏مع النساء وأضرب وجهي.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=25144&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=25144&doc=6)

--------------------------------------------------------------------------------

- أبو يعلى الموصلي - مسند أبي يعلى - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 63 )

الإلتدام : اللطم

4468 - حدثنا جعفر بن مهران حدثنا عبد الاعلى حدثنا محمد بن إسحاق حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال : سمعت عائشة تقول مات رسول الله (ص) بين سحري ونحري وفي بيت لم أظلم فيه أحدا فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله (ص) قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي.

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=292977 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=292977)

--------------------------------------------------------------------------------

- البيهقي - دلائل النبوة - جماع أبواب غزوة تبوك

الإلتدام : اللطم

3151 - أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ ، وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال : حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال : حدثنا يونس ، عن ابن إسحاق قال : حدثنا يحيى بن عباد ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : مات رسول اللّه (ص) وهو بين سحري ونحري ، في بيتي ، وفي يومي ، لم أظلم فيه أحدا فمن سفاهة رأيي وحداثة سني أن رسول اللّه (ص) مات في حجري ، فأخذت وسادة فوسدتها رأسه ، ووضعته من حجري ، ثم قمت مع النساء أبكي وألتدم .

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=626887 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=626887)

--------------------------------------------------------------------------------

- إبن سعد - الطبقات الكبرى - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 261 )

الإلتدام : اللطم

1997 - أخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس عن زيد بن أبي عتاب عن عروة عن عائشة قالت توفي رسول الله (ص) بين سحري ونحري وفي دولتي ولم أظلم فيه أحدا فعجبت من حداثة سني أن رسول الله (ص) قبض في حجري فلم أتركه على حاله حتي يغسل ولكن تناولت وسادة فوضعتها تحت رأسه ثم قمت مع النساء أصيح وألتدم وقد وضعت رأسه على الوسادة وأخرته عن حجري .

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=63875 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=63875)

--------------------------------------------------------------------------------

- إبن الأثير - الكامل في التاريخ - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 322 )

الإلتدام : اللطم

- قال : ثم دخل بعض آل أبي بكر وفي يده سواك فنظر إليه نظرا [ عرفت أنه يريده ] فأخذته فلينته ثم ناولته إياه ، فاستن به ثم وضعه ، ثم ثقل في حجري قالت : فذهبت أنظر في وجهه وإذا بصره قد شخص وهو يقول : بل الرفيق الأعلى . فقبض . قالت : توفي وهو بين سحري ونحري فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله (ص) قبض في حجري فوضت رأسه على وسادة وقمت التدم مع النساء وأضرب وجهي .

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=174&CID=28&SW=حجري#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=174&CID=28&SW=حجري#SR1)

--------------------------------------------------------------------------------

- إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 74 )

- وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت وصله بن سعد في الطبقات بإسناد صحيح من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب قال : لما توفي أبو بكر أقامت عائشة عليه النوح فبلغ عمر فنهاهن فأبين فقال لهشام بن الوليد أخرج إلى بيت أبي قحافة يعني أم فروة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النوائح حين سمعن بذلك ووصله إسحاق بن راهويه في مسنده من وجه آخر عن الزهري وفيه فجعل يخرجهن امرأة امرأة وهو يضربهن بالدرة .

الرابط:
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=234&SW=فعلاها#SR1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=234&SW=فعلاها#SR1)

وأنتبه هنا ...

فعمر بن الخطاب هنا يأمر عائشة فلا تطيعه فيضربها - عائشة - بالدرة حالها حال النسوة ...!!

صدق أو لا تصدق

--------------------------------------------------------------------------------

- إبن هشام الحميري - السيرة النبوية - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 1069 )

الإلتدام : اللطم

- قال إبن إسحاق : وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه عباد ، قال : سمعت عائشة تقول : مات رسول الله (ص) بين سحري ونحري وفى دولتي ، لم أظلم فيه أحدا ، فمن سفهي وحداثة سنى أن رسول الله (ص) قبض وهو في حجري ، ثم وضعت رأسه على وسادة ، وقمت ألتدم مع النساء ، وأضرب وجهي .

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=249&CID=114&SW=التدم#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=249&CID=114&SW=التدم#SR1)

--------------------------------------------------------------------------------

- إبن كثير - السيرة النبوية - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 477 )

الإلتدام : اللطم

- وقال الإمام أحمد : حدثنا يعقوب ، حدثنا أبي ، عن ابن إسحاق ، حدثني يحيى ابن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه عباد ، سمعت عائشة تقول : مات رسول الله (ص) بين سحري ونحري وفى دولتي ولم أظلم فيه أحدا ، فمن سفهي وحداثة سنى أن رسول الله (ص) قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي .

--------------------------------------------------------------------------------

- الطبري - تاريخ الطبري - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 441 )

الإلتدام : اللطم

- حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن الزبير عن أبيه عباد قال : سمعت عائشة تقول مات رسول الله (ص) بين سحري ونحري وفى دوري ولم أظلم فيه أحدا فمن سفهي وحداثة سنى أن رسول الله قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي.

--------------------------------------------------------------------------------

- الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 267 )

- الرابع : قول السيدة عائشة ( ألتدم ) ، قال السهيلي وغيره : الالتدام : ضرب الخد باليد ، واللادم : المرأة التي تلدم والجمع : اللدم بتحريك الدال وقد لدمت المرأة تلدم لدما ولم يدخل هذا في التحريم ، لأن التحريم ، إنما وقع على الصراخ والنوح ، ولعنت الخارقة والحالقة والصالقة - وهي الرافعة لصوتها - ولم يذكر اللدم لكنه وإن لم يذكر فإنه مكروه في حال المصيبة ، وتركه أحمد إلا على أحمد (ص) : فالصبر يحمد في المصائب كلها * إلا عليك فإنه مذموم وقد كان يدعي لابس الصبر حازما * فأصبح يدعى حازما حين يجزع .

--------------------------------------------------------------------------------

- إبن الأثير - النهاية في غريب الحديث - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 245 )

- وقال : بل اللدم اللدم ، والهدم الهدم ، اللدم بالتحريك : الحرم ، جمع لادم ، لأنهن يلتد من عليه إذا مات ، والالتدام : ضرب النساء
وجوههن في النياحة ، ومنه حديث عائشة ، قبض رسول الله (ص) وهو في حجري ، ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي .

--------------------------------------------------------------------------------

- إبن منظور - لسان العرب - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 540 )

- واللدم : الحرم جمع لادم ، سمي نساء الرجل وحرمه لدما لأنهن يلتدمن عليه إذا مات . وفي حديث عائشة : قبض رسول الله (ص) وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي.

____ والســــلام ختام ____

_( حيـــــــــــــــــــدرة )_

خادم الحسنين

29-03-2009, 09:36 PM

بحث جميل شكرا اجي حيدرة

حيــــــــــدرة

07-04-2009, 08:25 PM

( وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا )

حيــــــــــدرة

16-04-2009, 02:00 AM

( الملف الرابــــع والثــــلاثون )

هل يعلم أخواننا أهل السنة والجماعة
واعدائنا بني وهبان أن بعض مشائخهم وعلمائم المقدسين قد تعلموا وتتلمذوا على أيدي علماء أجلاء شيعة رافضة ورووا عنهم ووثقوهم في بعض الصحاح ...!!

تعرفــــــــــوا وأعلموا إذن ...:

>> بعض رواة البخاري من الشيعة :

وإليك أسماء بعض الشيعة التي روى عنهم البخاري :

1 ـ إسماعيل بن أبان الورّاق.
2 ـ جرير بن عبد الحميد.
3 ـ خالد بن مخلد القطواني.
4 ـ سعيد بن عمرو بن أشوع.
5 ـ سعيد بن كثير بن عفير.
6 ـ سعيد بن محمد بن سعد الجرمي.
7 ـ عبد الرزاق بن همام الصنعاني.
8 ـ عبد الله بن موسى العبسي.
9 ـ علي بن الجعد المتوفى.
10 ـ الفضل بن دكين أبو نعيم.
11 ـ مالك بن إسماعيل أبو غسان.
12 ـ هشام بن عمّار.
13 ـ عبيد اللّه أبو محمد العبسي.

وهناك الكثير ،،،،،،،،،،،،،

>> مشايخ ابو حنيفة ...:

وهذا أبو حنيفة قد تتلمّذ على عدّة من رجال الشيعة منهم:

1ـ إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة الكوفي.
2ـ أحلج الكندي.
3ـ حبيب بن أبي ثابت أبو يحيى بن قيس الكوفى.
4ـ جابر بن يزيد بن الحارث الجعفى الكوفي.
5ـ سلمة بن كهيل الحضرمي.
6ـ عطية العوفى.
7ـ مخول بن راشد النهدى.
8ـ المنهال بن عمر الكوفي التابعي.
9ـ عدي بن ثابت الأنصارى.
10ـ زبيد بن الحارث اليامي.

>> مشايخ احمد بن حنبل:

وهذا الإمام أحمد بن حنبل قد تتلمذ على جمع من علماء الشيعة وروى عنهم، وإليك بعض الأسماء :

1 ـ إسماعيل بن أبان الأزدي أبو إسحاق الكوفى.
2ـ إسحاق بن منصور السلوى الكوفي.
3ـ تليد بن سليمان المحاربى أبو سليمان الكوفي.
4ـ الحسين بن الحسن الفزارى الأشقر الكوفي.
5ـ خالد بن مخلد القطراني أبو الهيثم.
6ـ سعيد بن خيثم بن رشد الهلالي أبو معمر الكوفي.
7ـ عبد اللّه بن داود أبو عبد الرحمن الهمدانى.
8ـ عبيد اللّه بن موسى العبسي أبو محمد الكوفي.
9ـ عبد الرزاق بن همام الصنعاني.
10ـ عباد بن العوام بن عمر الواسطى.
11ـ محمد بن فضيل بن غزوان الضبي.
12ـ عائذ بن حبى الملاح الكوفى.
13ـ علي بن غراب الفزارى أبو الحسن الكوفي.
14ـ علي بن هاشم العابدي.
15ـ علي الجعد أبو الحسن الهاشمي.

صـــــــــــدق أو لا تصـــــــــــــدق
!!!!!

مـوآلـية لأهل البيت

17-04-2009, 10:11 AM

ظهر الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا

شكرا اخ حيدره على الموضوع :)

عبد محمد

17-04-2009, 12:32 PM

بنت خدام المنابر

24-04-2009, 07:12 PM

شكرا لك أخي على هذا المجهود المبذول في خدمة ال بيت
النبي وجعله الله في موازين حسناتك
لا تنسوني ووالدي من الدعاء

بو إبراهيم

06-05-2009, 06:43 PM

النجف الاشرف

06-05-2009, 06:54 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بو ابراهيم عزيزي ........
لا تكثر سماع خطب مشايخك العوران
المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 65 ) - رقم الصفحة : ( 97 )

- سن : عن إبن يزيد ، عن صفوان ، عن زيد الشحام ، عن أبي الجارود قال : أصم الله أذنيه كما أعمى عينيه إن لم يكن سمع أبا جعفر (ع) ورجل يقول : إن فلانا سمانا باسم ، قال : وما ذاك الاسم ؟ قال : سمانا الرافضة ، فقال أبو جعفر (ع) بيده إلى صدره : وأنا من الرافضة وهو مني قالها ثلاثها .

والامام علي احر ق الغلات

ولكن كيف تاخذون دينكم من الروافض الي على قولتك احرقهم الامام ؟!؟!

عبد محمد

06-05-2009, 07:21 PM

لو كان الروافض ثقات لما أحرقهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه

لما رأيت الأمر أمرا منكرا
أججت ناري وناديت قمبرى

ثم هولاء الذين ذكرت تتلمذ مشائخهم على يد الصحابة

ثم مالوا عن الحق وغالوا في أهل البيت

(أثر عليكم المد الفارسي)

أوتظن يا هذا أن هذه أخلاق الإمام علي ع

لم يحرق علي عليه السلام الغالين الذين ألّهوه بالنار حرقاً بل قتلهم بالخنق بدخان النار ؛ إذ أمر عليه السلام بحفر حفيرتين وجعل بينهما ثقبا فاشعل النار في واحدة وجعل الغلاة في الثانية وأطبق عليهم كي يرتدعوا عن كفرهم ولكنهم ازدادوا غياً وقالوا لا يحرق بالنار الا رب النار مع انه عليه السلام لم يحرقهم بالنار بل قتلهم بالخنق بدخان النار ، ... وعصمته ليست هي بالتي يدبّ في ما الشك بخبر أو خبرين أو أخبار متعددة فإنها ثابتة بالكتاب والسنة القطعية والسيرة القطعية التي جسدّها في تاريخ الاسلام من عظمة الاستقامة ونور الهداية . ومن الآيات مثل : آية التطهير ، وسورة الدهر ، وآية الولاية ، والمودة ، وغيرها ، مما تبين في محله من كتب العقائد دلالتها على عصمته ، وكذا الأحاديث المتواترة ، كحديث الثقلين ، وحديث معيته عليه السلام مع الحق ومعيّة الحق معه

وواقعة قلع الباب في خيبر والمبيت في الفراش وزهده وعدالته في تقسيم بيت المال على السوية للعربي والعجمي والقرشي وغيره وللمهاجرين والأنصار وغيرهم سواء ، خلافاً لسيرة الخلفاء قبله ، ومعجزاته واحكامه في القضاء ، وغير ذلك .

لكن سأعلمك من هو الذي يحرق الناس

إبن عبد ربه - العقد الفريد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 29 / 51 )

- تحب ولا نعلمك اردت الا الخير ولم تزل صالحا مصلحا مع إنك لا تاسي على شيء من الدنيا‏.‏ فقال‏:‏ اجل اني لا اسى على شيء من الدنيا الا على ثلاث فعلتهن وودت اني تركتهن وثلاث تركتهن ووددت اني فعلتهن وثلاث وددت اني سالت رسول اللّه (ص) عنهن‏.‏ فاما الثلاث التي فعلتهن ووددت اني تركتهن‏:‏ فوددت اني لم اكشف بيت فاطمة عن شيء وان كانوا اغلقوه على الحرب ووددت اني لم اكن حرقت الفجاءة السلمي واني قتلته سريحا او خليته نجيحا ووددت اني يوم سقيفة بني ساعدة قد رميت الامر في عنق احد الرجلين فكان احدهما اميرا وكنت له وزيرا .

****************************
إبن زنجويه - الأموال - كتاب فتوح الأرضين وسننها وأحكامها

364 - أنا حميد أنا عثمان بن صالح ، حدثني الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ، حدثني علوان ، عن صالح بن كيسان ، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، أن أباه عبد الرحمن بن عوف ، دخل على أبي بكر الصديق رحمة الله عليه ، في مرضه الذي قبض فيه ، فرآه مفيقا ، فقال عبد الرحمن : أصبحت ، والحمد لله بارئا ، فقال له أبو بكر ، أتراه ؟ قال عبد الرحمن : نعم ، قال : إني على ذلك لشديد الوجع ، ولما لقيت منكم يا معشر المهاجرين أشد علي من وجعي ؛ لأني وليت أمركم خيركم في نفسي ، وكلكم ورم من ذلك أنفه ، يريد أن يكون الأمر دونه ، ثم رأيتم الدنيا مقبلة ، ولما تقبل وهي مقبلة ، حتى تتخذوا ستور الحرير ونضائد الديباج وتألمون الاضطجاع على الصوف الأذربي كما يألم أحدكم اليوم أن ينام على شوك السعدان ، والله لأن يقدم أحدكم ؛ فتضرب عنقه في غير حد خير له من أن يخوض غمرة الدنيا ، وأنتم أول ضال بالناس غدا ، تصفونهم عن الطريق يمينا وشمالا ، يا هادي الطريق ، إنما هو الفجر أو البحر ، قال عبد الرحمن ، فقلت له : خفض عليك رحمك الله فإن هذا يهيضك على ما بك ، إنما الناس في أمرك بين رجلين ، إما رجل رأى ما رأيت فهو معك ، وإما رجل خالفك ، فهو يشير عليك برأيه ، وصاحبك كما تحب ، ولا نعلمك أردت إلا الخير ، وإن كنت لصالحا مصلحا ، فسكت ، ثم قال : مع أنك ، والحمد لله ما تأسى على شيء من الدنيا ، فقال : أجل إني لا آسى من الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني تركتهن ، وثلاث تركتهن وددت أني فعلتهن ، وثلاث وددت أني سألت عنهن رسول الله ، أما اللاتي وددت أني تركتهن ، فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة عن شيء ، وإن كانوا قد أغلقوا على الحرب ووددت أني لم أكن حرقت الفجاءة السلمي ، ليتني قتلته سريحا ، أو خليته نجيحا ، ولم أحرقه بالنار . ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة ، كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين ، عمر بن الخطاب أو أبي عبيدة بن الجراح ، فكان أحدهما أميرا ، وكنت أنا وزيرا ، وأما اللاتي تركتهن ، فوددت أني يوم أتيت بالأشعث بن قيس الكندي أسيرا ، كنت ضربت عنقه ، فإنه يخيل إلي أنه لن يرى شرا إلا أعان عليه ووددت أني حين سيرت خالد بن الوليد إلى أهل الردة كنت أقمت بذي القصة ، فإن ظفر المسلمون ، ظفروا ، وإن هزموا كنت بصدد لقاء أو مدد . ووددت أني إذ وجهت خالدا إلى الشام وجهت عمر بن الخطاب إلى العراق ، فكنت قد بسطت يدي كلتيهما في سبيل الله ، وأما اللاتي وددت أني كنت سألت عنهن رسول الله ، فوددت أني سألت رسول الله لمن هذا الأمر ، فلا ينازعه أحد ، ووددت أني كنت سألته : هل للأنصار في هذا الأمر شيء ؟ ووددت أني كنت سألته عن ميراث ابنة الأخ والعمة ، فإن في نفسي منها شيئا.

الطبري - تاريخ الطبري - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 492 )

- قال السرى قال شعيب عن سيف عن سهل وأبى يعقوب قالا كان من حديث الجواء وناعر أن الفجاءة اياس بن عبد يا ليل قدم على أبى بكر فقال أعنى بسلاح ومرني بمن شئت من أهل الردة فأعطاه سلاحا وأمره أمره فخالف أمره إلى المسلمين فخرج حتى ينزل بالجواء وبعث نجبة بن أبي الميثاء من بنى الشريد وأمره بالمسلمين فشنها غارة على كل مسلم في سليم وعامر وهوازن وبلغ ذلك أبا بكر فأرسل إلى طريفة بن حاجز يأمره أن يجمع له وأن يسير إليه وبعث إليه عبد الله بن قيس الجاسي عونا ففعل ثم نهضا إليه وطلباه فجعل يلوذ منهما حتى لقياه على الجواء فاقتتلوا فقتل نجبة وهرب الفجاءة فلحقه طريفة فاسره ثم بعث به إلى فقدم به على أبى بكر فأمر فأوقد له نارا في مصلى المدينة على حطب كثير ثم رمى به فيها مقموطا.

عرفت الآن من هو الذي أحرق ومن هو المجرم

هذا الذي تستميتون بالدفاع عنه

هداكم الله

ياهادي

07-05-2009, 04:21 PM

ارجو المزيد من هذه الملفات لاني با اشد الحاجة لها :)وفقك الله:):):);)

حيــــــــــدرة

08-05-2009, 12:32 AM

الســـــــــــلام على الجميع

أشكر ألاً أحبتي وأساتذتي الفضلاء "النجف الاشرف" و "عبد محمد" على مشاركتهم وردودهم الحقة والرد على كل معتدٍ أثيم عاجز حتى عن تطهير نفسه من غائطه بني وهبان خوارج الزمان

فلهم الشكر متصل متواصل

وثانياً بعد كثرة الطلب والرسائل على الخاص والعام للمزيد والمزيد من هذه الملفات التي أخفيت طويلاً عن المُضلين من أبناء سنة الجماعة وعوامهم ، وعليه فسوف نكمل المشوار في هذا الموضوع الجبار الذي قصم ظهور بني وهبان خوارج الزمان وأكذب أحدوثتهم ودينهم وأهلك شيوخهم وكبرائهم الذين علموهم السحر والله المستعان

والسلام

حيــــــــــدرة

08-05-2009, 04:34 AM

( الملف الخامــــس والثــــلاثون )

آيات القرآن التي جحد بها خليفتهم ذو النورين عثمان
( نموذجاً : الفاسق السكران ) .

قال سبحانه وتعالى :

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنتُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ } .
الحجرات آية 6 .

وقال سبحانه وتعالى في التوبة آية 96 :

{ يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِن تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ } .

والآن لنرى كيف ان عثمان عارض جحد هاتين الآيتين الكريمتين .. بمخالفته الصريحة والواضحة لهما :

لا خلاف بين الجميع .. شيعة وسنة .. في فسق الوليد بن عقبة الذي نزلت فيه الآية الكريمة : "إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ " ... ولكن الغريب هو ان يختلف البعض في جريمة عثمان بن عفان الذي يولي على المسلمين مثل هذا الفاسق ..

فعثمان .. ليس فقط ( رضي ) عن الفاسق خلافاً لصريح الآية القرآنية الثانية .. بل قربّه وأمّره .. ودافع عن فسقه عندما ادمن الخمرة وصلى بالمسلمين سكراناً ...

...

.. وهو بذلك يخالف القرآن الكريم مرة بتقريبه وتأميره الفاسق .. والقرآن يقول لنا انه فاسق لنحذره ونباعده ولا نثق فيه .. بينما عثمان يفعل عكس ذلك . واخرى يخالف آية قرآنية اخرى صريحة ايضا في استبعاد الفاسقين وان الله لا يرضى عنهم بينما عثمان يرضى عنهم ويقربهم ..

وكأن القرآن قد توقع انه سيأتي من يحكم المسلمين باسم الاسلام وهو يرضى عن الفاسقين .. قال تعالى :

( فَإِن تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ) .

التوبة

والمراد بذلك أنه إذا كان الله لا يرضى عنهم فينبغي لكم أيضاً أن لا ترضوا عنهم

ولمن يقول انه تاب .. الرجل استمر على فسقه .. وسكر وصلى بالناس وهو سكران بعد ما ولاه عثمان ولم يعزله رغم ذلك ...

الفاسق في الحقيقة كافر بآيات الله ..
وهذا هو سلوك الوليد طوال حياته .. وهذا ما اكده القرآن بقوله :

( وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ )

نبذة عن هذا الصحابي الفاسق :

هو أخو عثمان لأمه ، ولا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن ـ كما يقول في الإستيعاب ـ فيما علمت ، أن قوله عزَّ وجل : ( إن جاءكم فاسق بنبأٍ... ) الآية نزلت في الوليد بن عقبة.
وجاء : أن امرأة الوليد جاءت إلى النبي (ص) تشتكيه بأنه يضربها ، فقاله لها : إرجعي وقولي إن رسول الله قد أجارني. فانطلقت ، فمكثت ساعةً ، ثم جاءت فقالت : ما أقلع عني. فقطع (ص) هدبةً من ثوبه ثم قال لها : اذهبي بهذا وقولي إن رسول الله قد أجارني. فمكثت ساعةً ثم رجعت فقالت : يا رسول الله ما زادني إلا ضرباً.
فرفع يديه وقال : اللهم عليكَ بالوليد. مرتين أو ثلاثاً.
وأقام بالكوفة أميراً من طرف عثمان ، وكان يدني الشعراء ويشرب الخمر ، ويجالس أبا زَبيد الطائي النصراني. وصلى الصبح بالناس في المسجد الجامع أربعاً وهو سكران ، وقرأ في صلاته :

عـلِـقَ الـقـلبُ الـربـابـا * بـعـد أن شـابَـت وشـابـا

فلما سلّم ، التفت إلى الناس وقال : أأزيدكم ؟ فإني أجد اليوم نشاطاً.

فقال عبد الله بن مسعود وكان على بيت المال ـ مازلنا معك في زيادة منذُ اليوم !.. ثم تقيأ في المحراب. وفيه يقول الحطيئة :

شهـدَ الحطيئـةُ يـوم يلـقى ربـَّه
أن الـولـيـد أحـق بـالـعـذر

نـادى وقـد تـمـت صـلاتُـهـم
أأزيـدكم ؟ سكـراً ومـا يـدري

فـأبـوا أبـا وهـب ولـو أذنـوا
لقـرنـت بين الشَفـعِ والـوِتـرِ

كفـوا عنـانـك إذ جـريت ولـوُ
تركوا عنـانـك لم تـزل تجـري
ـ ( النصائح الكافية | 165 ) -

وخطب ذات يومٍ ، فحصبه الناس بحصباء المسجد ، فدخل قصره يترنح ويتمثل بأبيات لتأبط شراً :

ولسـتُ بعيـداً عـن مـدام وقينـةٍ
ولا بصفـا صلـدٍ عن الخير معـزل

ولـكنني أروي من الخمر هـامتـي
وأمشـي الملا بالسـاحبِ المتـسلـلِ

وأشاعوا بالكوفة فعله ، وظهر فسقُه ومداومته شربَ الخمر ، فهجم عليه جماعة من المسجد فوجدوه سكراناً مضطجعاً على سريره لا يعقل ، فايقظوه من رقدته فلم يستيقظ ، ثم تقيأ عليهم ما شرب من الخمر ، فانتزعوا خاتمه من يده ، وخرجوا من فورهم إلى المدينة ، فأتوا عثمان بن عفان فشهدوا عنده على الوليد أنه شرب الخمر. فقال عثمان : وما يدريكما أنه شرب الخمر ؟ فقالا : هي الخمر التي كنا نشربها في الجاهلية ، وأخرجا خاتمه فدفعاه إليه ، فزجرهما ودفع في صدرهما.

فخرجا من عنده وأتيا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأخبراه بالقصة ، فأتى عثمان وهو يقول : « دفعتَ الشهودَ وأبطلتَ الحدودَ ! فقال له عثمان فما ترى ؟ قال : أرى أن تبعث إلى صاحبك فتحضرهُ ، فإن أقاما الشهادة عليه في وجهه ولم يدرأ عن نفسه بحجةٍ أقمت عليه الحَدَّ.

فلما حضر الوليد ، دعاهما عثمان ، فأقاما الشهادة عليه ولم يدل بحُجَة ،... فلما رأى إمتناع الجماعة عن إقامة الحد توقياً لغضب عثمان لقرابته منه ، أخذ عليٌّ السوط ودنا منه ، فلما أقبل نحوه سبّه الوليد وقال : يا صاحب مكس. فقال عقيل بن أبي طالب وكان ممن حضر : إنك تتكلم يا أبي مُعيط كأنك لا تدري من أنت ؟ ! وأنت عِلجٌ من أهل صفّورية.. فأقبل الوليد يروغ من عليّ ، فاجتذبه عليٌّ فضرب به الأرض ، وعلاه بالسوط. فقال عثمان : ليس لك أن تفعل به هذا. قال : بل وشراً من هذا إذا فسق ومنع حق الله تعالى أن يُوخذ منه .

( مروج الذهب 2 | 335 )

وحدّث عمر بن شبة ، قال : لما قدِم الوليد الكوفة ، وقد عليه أبو زبيد الطائي النصراني ، فأنزله الوليد دار عقيل بن أبي طالب على باب المسجد ، فأستوهبها منه ، فوهبها له ، وكان أول الطعن عليه لأن أبا زبيد كان يخرج من منزله يخترق المسجد إلى الوليد وهو سكران ، فيتخذه طريقاً ويسمر عنده ويشرب معه.
وعن ابن الأعرابي قال : أعطى الوليد أبا زُبيد الطائي ما بين القصور الحمر من الشام إلى القصور الحمر من الحيرة وجعله له حمىً ، فلما عُزل الوليد وولي سعيد انتزعها منه وأخرجها عنه.
قال : ولما قدم سعيد بن العاص الكوفة موضع الوليد قال : إغسلوا هذا المنبر ، فإن الوليد كان رجساً نجساً. فلم يصعده حتى غسل.
ومات الوليد فوق الرقة. وبها مات أبو زبيد ، ودفنا في موضع واحد ، فقال في ذلك أشجع السلمي وقد مر بقبرهما :

مـررتُ علـى عظـام أبـي زبيـدٍ
وقـد لا حـت ببـلقـعة صـلودِ

وكـان له الـوليـد نـديـم صـدقٍ
فنـادم قـبـرُه قـبـرَ الـولـيـد

( راجع : النصائح الكافية 172 الحاشية )

فلله المشتكى من قوم أبتلت بهم الأمة وعلى هذا هم عـــــــــــــــدوووول

__(حيــــــــــــــــــــــــدرة )__

حيــــــــــدرة

11-05-2009, 12:46 AM

( الملف الســـادس والثــــلاثون )

_( الذهبي )_

وما أدراك من "الذهبي " ....!

بصدق هذا العالم الفذ الشهير عند أخواننا المخالفين
والذي يُعد من أعلام عصره في علمه ودقيق بحثه وحرصه لأنتقائه ما صح من رواية وما سلم من دراية - عندهم فقط - ولكن حين يطلع المرء على كتبه ومؤلفاته يرى تخبطه الكبير والذي لا يُغتفر أبداً لهذا العالم الجهبذ ..!!

وكأنه لم يحط بأبسط أصول العلم وأخلاق العلماء وتقواهم وقوانين التحقيق والبحث ومعرفة علم الرجال والحديث والتواريخ ورجالاته ...!!

فأستمع وأقرأ وما عشت أراك الدهر عجباً
-------------

هذا الملف بالتحديد عن الرواية المشهورة عند جميع الطوائف وقول رسول الله صلى الله عليه وآله في حق سيد الوصيين وإمام المتقين علي أمير المؤمنين عليه السلام :
(( يا عليّ ، لا يحبّك إلاّ مؤمن ، ولاّ يبغضك إلاّ منافق ))

قال الذهبيّ - بعد روايته للحديث من طريق شعبة - :
" ... فمعناه أنّ حبّ عليّ من الإيمان ، وبغضه من النفاق ؛ فالإيمان ذو شُعَب ، وكذلك النفاق يتشعّب ، فلا يقول عاقل : إنّ مجرّد حبّه يصير الرجل به مؤمناً مطلقاً ، ولا بمجرد بغضه يصير به الموحّد منافقاً خالصاً ، فمن أحبّه وأبغض أبا بكر كان في منزلة من أبغضه وأحبّ أبا بكر ، فبغضهما ضلال ونفاق ، وحبّهما هدًى وإيمان ..."
(سير أعلام النبلاء : 12 / 509 - 510 م : 189 ).

هكذا يريد الذهبي أن ينتقص درجة الحديث ؛ فيقيّد إطلاق كلام النبيّ صلى الله عليه وآله من قِبَل نفسه ، من دون أن يكون هناك مقيّد ؛ لا من الكتاب ولا من السنّة .

نعم لابدّ وأن يفعل الذهبيّ ذلك ، لأنّ الحديث بإطلاقه شامل لكلّ من كان يبغض عليّاً ، ويتظاهر أنّه من أهل التوحيد ، من دون أن يعلم أنّ الله تعالى علّق حقيقة التوحيد بحبّ بعض أوليائه بصورة مطلقة ، ومن دون أن يعرف أنّ المرء لا يحصل على الحبّ الحقيقي إلاّ باتّباع النبيّ صلى الله عليه وآله، والسير على نهج عترته عليهم السلام .

وأمّا المقارنة الّتي اصطنعها الذهبيّ من عنده ؛ فهي علامة شدّة تحسّره على عدم ورود الحديث في فضل أبي بكر كوروده في فضل عليّ عليه السلام ، فحاول إشراك أبي بكر في تلك الفضيلة ، بالرغم من عدم وجود دليل على ذلك .

نعم ، قد قوبل هذا الحديث - كجميع ما ورد في فضل عليّ عليه السلام - بالمثل ؛ حيث روى الصيقلي والخطيب وابن عساكر عن جابر : » لا يحبّ أبا بكر وعمر إلاّ مؤمن ، ولا يبغضهما إلاّ منافق« ...
(كنز العمّال : 11 / 572 ح : 32709)

إلاّ أنّ الظاهر من الذهبي أنّه يستحي من أن يقابل ذلك الحديث القويّ في الإسناد والمشهور بين أئمة الحديث بهذه الرواية التي لم يحكم بصحتها أوحُسْنِها أحدٌ من الثقات ، ولم ترد في كتاب معتبر ، مع أنّ الدواعي كانت متوفرة لنقلها وروايتها بصورة متواترة لو كانت صادرة عن النبيّ حقّاً ، ممّا لم يتوفّر ذلك بالنسبة إلى فضائل عليّ عليه السلام ، بسبب منع السلطة الحاكمة الرواة من نقل فضائله ، واتّهامهم من قِبَل علماء القصور .

وهذا بخلافه بالنسبة لما يتعلق بفضائل غيره من الخلفاء الثلاثة ، فعلى العكس من ذلك ، كانت السلطة تحثّ على نشرها ، وتعطي الجوائز على روايتها ، بزعم أنهم يرغمون بذلك أنوف بني هاشم .

وقال الذهبيّ ولاحظوا الطامة الكبرى في قوله من حيث لا يدري :
وقد جعلتُ طرق » حديث الطير« في جزء ، وطرق حديث » من كنت مولاه« ، وهو أصحّ . وأصحّ منهما ما أخرجه مسلم عن عليّ ، قال : إنّه لعهد النّبيّ الأُمّيّ إليّ؛» أنّه لا يحبّك إلاّ مؤمن ، ولا يبغضك إلاّ منافق« .

وهذا أشكل الثلاثة ؛ فقد أحبّه قوم لاخلاق لهم ، وأبغضه بجهلٍ قومٌ من النواصب . فالله أعلم .
(سير أعلام النبلاء : 17 / 169 م : 100 ).

فيبدو من كلامه أنّه فزع من هذا الحديث وارتعد بشدّة ، حتى كان سبباً لأن يفتقد شعوره ؛ بحيث لا يدري ما يقول ، فهل أراد بكلامه أن ينكر قول النبيّ صلى الله عليه وآله، وأنّه مخالف للواقع بنظره؟!!
أو أراد أن ينكر صحّة الحديث ، ولكن علوّ درجة السّند وقوّته حيّرت الذّهبي ، فلم يجد من بين رجاله مَنْ يجعله هدفاً لسهامه المسمومة ....!!

ثمّ إذا ضممنا كلماته الأُخرى إلى كلامه هذا ، نفهم أنّ الذهبي كان متيقّناً بصدور هذا الحديث عن النبيّ صلى الله عليه وآله ، لأنّك لاحظت أنّه اعترف بأنّ هذا الحديث أصحّ من حديث » من كنت مولاه« ، وقد قال بالنسبة لهذا : إنّه متواتر ، أتيقّن أنّ رسول الله قاله ...
(سير أعلام النبلاء : 8 / 335 م : 86 ، البداية والنهاية : 5 / 233 وفي طبع : 5 / 188 ).

فإذا كان الذهبي متيقّناً بصدور هذا الحديث عن النبيّ فيكون متيقّناً بصدور ذاك بطريق أولى .
وقد غاب عن الذّهبيّ أنّ الحبّ عمل قلبيّ لا يُعلَم إلاّ بآثاره ، وأن حبّ عليّ عليه السلام لاخلاقية ضدّان لا يجتمعان ، بل نقيضان لايوجدان معاً ; فإذا ثبت أنّ أحداً كان محبّاً لعليّ ، فلا يمكن أن يكون ممّن لا خلاق له ، وإِنْ أنكره الذهبي ، وإن ثبت أَنْ لاخلاق لآخر ، فلا يمكن أن يكون محبّاً لعليّ وإِنْ أظهر محبّته .

وقد نسي الذّهبي أنّ مشركي قريش كانوا جاهلين بحقّيّة النبيّ ، حتى قال رسولهم - سهيل بن عمرو - يوم الحديبيّة : لو كنّا نعلم أنّك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك . ومع ذلك لم يسلب جهلُهُم هذا وصفَ الشرك عنهم ، ولم يغيّر من الواقع شيئاً . فكذلك كان الأمر بالنسبة إلى أعداء عليّ عليه السلام ومبغضيه ؛ فإنّ الله تعالى قد وصفهم بالنفاق ، سواء كانوا عالمين بحقّيّته أوجاهلين ، فجهلهم لا يُغيِّر من الواقع شيئاً ، ولا يسلب عنهم وصفَ النفاق . هذا قضاء الله تعالى قضاه ، فانقضى ، وأبرزه على لسان رسوله الّذي لا ينطق عن الهوى ، سواء رضي الذهبي بذلك أم سخط .

ثمّ لو ماشينا الذّهبي وقلنا بجهل هؤلاء ، فلا نقول بجهل الذّهبي نفسه في مواقفه تجاه أمير المؤمنين عليه السلام، بل هو عالم بما يعمل ، وتلك المواقف هي الّتي حملته على الذُّعْر و الانزعاج من الحديث .

فمنها : ما قاله الغماري :
" ذكر الذّهبي في كتاب العلولة حديثاً في فضل عليّ والعبّاس بإسناد رجاله ثقات ، ثمّ قال : هذا موضوع في نقدي ، فلا أدري من آفته ؟ وسفيان بن بشر ثقة مشهور ، ما رأيت فيه جرحاً ، فليضعف بمثل هذا ..."
(فتح الملك العليّ : 68 ).

فعندما يقف القارئ على مثل هذه القضيّة ، يتعجّب من صنيع مَنْ ينسب نفسه إلى العلم والدّين ؛ كيف أخذ بيده طابع جرح يضعه على من أراد من الثقات ، ولا ذنب له سوى روايته مناقب عليّ عليه السلام !!

ويعلم المطّلِع على أمثال هذه المواقف أنّ الآفة حاصلة من نفس الذّهبي ، لا من هؤلاء الأبرياء فلله المشتكى ...!

ومنها : ما أخرجه الطبراني ؛ عن عبد الله بن بسر ، أنّ رسول الله استأذن أبا بكر وعمر في أمر ؛ فقال : »أشيروا عليَّ« ، فقالا : الله ورسوله أعلم ، فقال : » أشيروا عليَّ« ، فقالا : الله ورسوله أعلم ، فقال : » ادعوا لي معاوية« . فقال أبو بكر وعمر : أما كان في رسول الله ورجلين من قريش ؛ما ينفّذون أمرهم ، حتى بعث رسول الله إلى غلام من غلمان قريش !؟ فلمّا وقف بين يديه قال : » احضروه أمركم - أو أشهدوه أمركم - فإنّه قويّ أمين« .
قال الهيثمي : وشيخ الطبراني لم يوثّقه إلاّ الذهبيّ في الميزان ، وليس فيه جرح مفسّر ، ومع ذلك فهو حديث منكر ، والله أعلم .
(مجمع الزوائد : 9 / 356 ).

أقول : كيف يمكن لورع في دينه أن يوثّق من لم يعاشره ولم يجالسه ولم يؤاكله ، وبينهما فاصل زماني أكثر من أربعمائة سنة ، ولم يوثّق من قِبَل أحد ممّن عاصره ؟!!!
نعم ، لا بأس بذلك عند الذّهبي إذا كان ذلك الشخصُ روى الموضوعاتِ في فضل معاوية ، فبذلك يستحقّ التوثيق من قِبَله .

ومنها : أنّه قد رُوي عن النبيّ أنّه قال لمعاوية وعمرو بن العاص : » اللّهمّ اركسهما في الفتنة ركساً ودعهما في النار دعّاً« .
فعدّ الذّهبي هذا الحديث من فضائل معاوية ، بعد أن ضمّ إليه خبراً موضوعاً على لسان النبيّ ؛ فزعموا أنّه قال : » اللّهمّ من سببته أو لعنته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة« .
(فتح الملك العليّ : 62 ) .

ولعل القوم ومنهم الذهبي قد نسي قول الله تعالى لنبيه المصطفى : ( وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظيِمٍ ) ...
وكذلك أحاديث صحيحة وصريحة وثابتة عن نبي الهدى صلى الله عليه وآله حيث يقول وفي أكثر من حديث له بأبي وأمي صلى الله عليه وآله :
- (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر )
- (ومن لعن مؤمناً فهو كقتله)
- (لايكون اللعّانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة)
- (ليس المؤمن بالطّعّان ولا اللعّان ولا الفاحش ولا البذيء)
- (إنّي لم أُبعث لعّاناً ، وإنّما بعثت رحمة)

ومع هذا كله فنجد العالم الجهبذ "الذهبي" يقول : : " ومعاوية من خيار الملوك الّذين غلب عدلهم على ظلمهم ، وماهو ببرئ من الهنات ، والله يعفو عنه "
( سير أعلام النبلاء : 3 / 159 ).

فكأنّ حضرة الذّهبي صعد إلى ربّ العزّة ، فوقف على اللوح المحفوظ واطّلع فيه على حكم الله بغفران معاوية !
أو كأنّ الله جعله في منصب الوكالة والنيابة عنه ؛ فيحكم من قِبَل نفسه بعفوه !
ولا أدري كيف يستطيع منصف - وهو عالم بجرائم معاوية وجناياته الّتي ترتعد من ذكرها الفرائص والأبدان - أن يتفوّه باحتمال عفوه فضلاً عن البتّ به ، فأيّة جناية من جناياته غير قابلة لأن يعذّب الله الأوّلين والآخرين لو اتّفقوا على ارتكابها ، ولو مرّة واحدة ؟!
فهل جناية سنّه سبّ أمير المؤمنين عليه السلام على المنابر قابلة لأن يعفو الله عنه ، وهو أخو رسول الله ، وسبّه سبّ لله ولرسوله !؟
أو قتله لسيّد شباب أهل الجنّة السّبط الأكبر للنبيّ الإمام الحسن عليه السلام !؟
أو قتله للصالحين من عباد الله وأوليائه تحت التعذيب ، أمثال : عمرو بن الحمق وحجر بن عديّ وأصحابه ؟!
أو تسليطه لابنه يزيد السّكّير الفاجر على رقاب المسلمين ، ممّا كان سبباً لهدم الإسلام عروةً عروةً ؟!
ولا أدري أيّة جريمة من هذه الجرائم وأمثالها من الجنايات الصادرة عن معاوية كانت قابلة لأن يغفرها الله تبارك وتعالى عمّا يقوله الظالمون علوّاً كبيراً ؟!

فهذه بعض المواقف من الذّهبي تجاه أمير المؤمنين عليه السلام ، ومعاوية بن أبي سفيان حشره الله معه ، أوردناها كأنموذج للقارئ ، كي يكون على معرفة من أعماله ، وعلى حذر من أمثاله .
وإن نسيت ذلك ، فلا تنس : أنّ الذّهبي ذَكَر الإمام الرّضا العلوي عليه السلام في الميزان ، ولم يذكر فيه ابنَ حزم الأموي ، وقد كان على شرطه ، كما نبّه عليه الحافظ في اللّسان .

وفي الأخير أليكم شدة نصب هذا الشخصية وكرهه وحقده لكل فضيلة لأمير المؤمنين علي عليه السلام وحبه الشديد لأبناء الطلقاء معاوية ومن على شاكلته أعداء أهل بيت النبوة عليهم الصلاة والسلام :
[أبو يعلى] : ثنا أبو هشام ، ثنا ابن فضيل - وساق السند كما تقدّم - عن أُمّ سلمة ، قالت : قال رسول الله لعليّ : » لا يحبّك منافق ، ولا يبغضك مؤمن« .
وأخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريق أبي يعلى.(راجع: مسند أبي يعلى : 12 / 331 - 332 ح : 6904 ، تاريخ دمشق : 42 / 279 ).

قال الذهبي معلقاً على هذا الحديث :
"مساور الحميري (وهو من رجال الترمذي وابن ماجة )، عن أُمّه ، عن أُمّ سلمة ، فيه جهالة ، والخبر منكر ، رواه عنه أبو نصر عبد الله الضبّي " ...
(راجع : ميزان الاعتدال : 4 / 95 م : 8447 ).

هكذا قال الذهبي عندما كان في مقابل فضائل عليّ عليه السلام ، وقد أخرج الحاكم في كتاب البرّ والصلة بهذا الإسناد ، عن أُمّ سلمة ، أنّها قالت : سمعت رسول الله يقول : » أيّما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنّة« .
(المستدرك : 4 / 173 ، وفي طبع : 4 / 191 ح : 7328 ، وفي آخر : 5 / 241 ح : 7408 ) .

ثمّ قال : هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه ، وأقرّه الذهبي ، من دون أن يقول : فيه جهالة ، لعدم كونه في فضل عليّ بن أبي طالب مع كونه من روايات نفس من ضعفهما العالم الذهبي أعلاه - مساور بن عبدالله عن امه - وهذا يدلّ على أنّ مساور بن عبد الله وأُمّه لم يكونا مجهولين عند الذهبي المخضرم ، كما لم يكونا كذلك عند الترمذي والحاكم ...!!!

فلله المشتكى

__( حيــــــــــــــــــــــــــــدرة )__

حيــــــــــدرة

11-05-2009, 01:42 PM

( الملف الســـابع والثــــلاثون )

آراء بعض العلماء السنة من القدماء و المتاخرين في الصحيحين للبخاري ومسلم‏

- رأي الذهلي في الصحيحين :

قال ابن خلكان : محمد بن يحيى المعروف بالذهلي من أكابر العلماء والحفاظ وأشهرهم ، وهو أستاذ وشيخ البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة .
(وفيات الأعيان لابن خلكان 4 : 282 ترجمة الذهلي .) .

قال أحمد بن حنبل لابنه وأصحابه : اذهبوا إلى أبي عبد الله - الذهلي - واكتبوا عنه (تاريخ بغداد 3 : 416 .) .

وقال الخطيب البغدادي : كان يرى الذهلي وأكثر المتكلمين في كلام الله أنه قديم ، وقد قالوا بكفر وارتداد مخالفيهم الذين يرون بأن كلام الله حديث .

وقالوا : ومن زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر ، وخرج عن الإيمان ، وبانت عنه امرأته ، يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ، وجعل ماله فيئا بين المسلمين ، ولم يدفن في قبور المسلمين ، ومن وقف وقال : لا أقول مخلوق أو غير مخلوق فقد ضاهى الكفر ، ومن زعم أن لفظ القرآن مخلوق فهذا مبتدع لا يجالس ولا يكلم . وأضاف الخطيب قائلا : وكان البخاري خلافا لأكثر متكلمي عصره يقول بأن لفظ القرآن مخلوق ، ولما ورد مدينة نيسابور أفتى الذهلي - الذي تقلد منصب الأفتاء والإمامة بنيسابور - قائلا : ومن ذهب بعد مجلسنا هذا إلى محمد بن إسماعيل البخاري فاتهموه فإنه لا يحضر مجلسه إلا من كان على مثل مذهبه (ذهب أحمد بن حنبل إلى تكفير من يقول بخلق القرآن )

وكان البخاري في نظر الذهلي وأكثر علماء نيسابور في ذلك العصر مطرودا ومضلا منحرفا في العقيدة ، ووصل الانزجار والنفور منه إلى حد لم يمكنه البقاء في نيسابور فرحل عنها ، وقال بعض : إنهم أبعدوه عن نيسابور ، وتفرق عنه كل تلامذته وأصحابه عدا مسلم وأحمد بن مسلمة . وفروا منه كفرارهم من النار كيلا يمسهم لهيب الانزجار العام وغضب الناس كما أصاب البخاري . ذكر أصحاب التراجم هذه القصة على أنها من أسوأ المصائب والآلام التي حلت بالبخاري .

ويمكن أن نستنتج من هذه الواقعة التاريخية ، أن صحيح البخاري وكذلك صحيح صاحبه الأوحد مسلم بن حجاج النيسابوري قد وقعا معرض النقد والإبرام والذم ما لا يوصف من قبل العلماء والحفاظ مثل الذهلي . وإن هذين الكتابين اللذين عرفا واشتهرا اليوم باسم الصحيحين ويعدان مرجعا للتعاليم الدينية عند أهل السنة ، قد كان مؤلفاهماآنذاك محل انزجار واتهام المسلمين إياهما بالكفر والزندقة .

قال الخطيب البغدادي : قال محمد بن يحيى : كتب إلينا من بغداد أن محمد بن إسماعيل يقول : بأن لفظ القرآن ليس قديم ، وقد استتبناه في هذه ولم ينته : فلا يحق لأحد أن يحضر مجلسه بعد مجلسنا هذا .
(( تاريخ بغداد 2 : 31 ،إرشادالساري 1 : 38 ،هدى الساري مقدمة فتح الباري: 491 ،استقصاء الأفحام : 978 )).

مسلم يرفض : لم يذهب الذهلي بفساد عقيدة البخاري فحسب ، بل كان يرى انحراف صاحبه مسلم بن حجاج - صاحب الصحيح - عن العقيدة السليمة ، ولذا طرده عن مجلسه وحرم على الناس حضور مجلسه ...!
(( دائرة معارف القرن العشرين5 : 292 مادة سلم ،تذكرة الحفاظ 2 : 589 ترجمة مسلم بن الحجاج رقم 613 )).

قال ابن خلكان : كان مسلم على أثر اعتقاده هذا مرفوضا ومنفورا في الحجاز والعراق (وفيات الأعيان 2 : 281 .) .

يظهر من هاتين القصتين أن البخاري ومسلم كانا محل رفض وطرد من قبل أهل نيسابور وعلماء بغداد وأهلها لاعتقادهما في القرآن بأنه مخلوق ، وكان هذا سببا لطردهما من نيسابور .

- موقف أبي زرعة من الصحيحين :

يعد أبو زرعة من حفاظ الحديث وعلم من أعلام علم الرجال والعلوم الأخرى ، قال الفاضل النووي فيه : انتهى الحفظ - حفظ الحديث - إلى أربعة من أهل خراسان : أبو زرعة و . . .
(تهذيب الأسماء واللغات 1 : 68 .)

كان أبو زرعة بمكانته العلمية هذه ينتقد مسلم ونظائره واعتبرهم متظاهرين بالحديث ومتاجرين به ، وكان يقول بأن بعض أحاديث صحيح مسلم ليس بصحيح .

وقال الخطيب عن سعيد بن عمرو قال : شهدت أبا زرعة الرازي ذكر كتاب الصحيح الذي ألفه مسلم بن الحجاج ثم المصوغ على مثاله - صحيح البخاري ، فقال لي أبو زرعة : هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل أوانه فعملوا شيئا يتشوفون به ، ألفوا كتابا لم يسبقوا إليه ليقيموا لأنفسهم رئاسة قبل وقتها . وأتاه ذات يوم - وأنا شاهد رجل بكتاب الصحيح من رواية مسلم فجعل ينظر فيه فإذا حديث عن أسباط بن نصر ، فقال أبو زرعة : ما أبعد هذا من الصحيح يدخل في كتابه أسباط بن نصر ، ثم رأى في كتابه قطن بن نصير فقال لي : وهذا أطم من الأول ...!!
(تاريخ بغداد 4 : 273 .) .

وذكر الذهبي قصة أبي زرعة ولكنه أتى بكلمة يتسوقون - يتاجرون - بدلا عن كلمة يتشوفون - يتظاهرون ... تخفيفاً كالعادة !!!
(ميزان الاعتدال 1 : 126 ، ترجمة أحمد بن عيسى المصريالتستري رقم 507 .) - . .

- موقف النووي من الصحيحين :

الفاضل النووي شارح الصحيحين البخاري ومسلم ، له صيت في علم الرجال ، وألف كتبا متعددة في علم الحديث والرجال ، وتعد كتبه مرجعا ، تراه يشك ويتردد في صحة بعض أحاديث الصحيحين ، وأحيانا يبدي رأيه بالصراحة ببطلان بعضها .

فقد قال في مقدمة شرحه على صحيح مسلم : وأما قول مسلم - وادعاؤه في صحيحه بأن ليس كل شئ صحيح عندي وضعته فيه فحسب ، بل جمعت في كتابي الصحيح كل ما اتفق الجمهور على صحته - فمشكل فقد وضع فيه أحاديث كثيرة مختلف في صحتها لكونها من حديث من ذكرناه ومن لم نذكره ممن اختلفوا في صحة حديثه .
(مقدمة شرح صحيح مسلم للنووي : 16) .

وفي ذيل شرحه لحديث أبي سلمة في باب بدء الوحي ، بأن أول سورة نزلت على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) هي سورة المدثر ( يا أيها المدثر ) قال النووي : إنه ضعيف ، بل باطل ، والصواب أن أول ما أنزل على الإطلاق ( اقرأ باسم ربك )
((شرح صحيح مسلم للنووي 2 : 207 )).

- موقف ابن حجر من الصحيحين :

قال ابن حجر : وعدة ما اجتمع الناس - على قدحه من الأحاديث - مما في كتاب البخاري وإن شاركه مسلم في بعضه مائة وعشرة حديثا منها ما وافقه مسلم على تخريجه وهو اثنان وثلاثون حديثا ...
(( هدى الساري مقدمة فتح الباري : 345 )) .

وقال في مقدمة فتح الباري : فقد تناول جماعة من المحدثين وعلماء الرجال أكثر من ثلاثمائة من رجال البخاري فضعفوهم ، وأشار - بعد سرد أسمائهم - إلى حكاية الطعن والتنقيب عن سبب ضعفهم
(( هدى الساري مقدمة فتح الباري : 382 )) .

- رأي القاضي الباقلاني :

أنكر القاضي أبو بكر الباقلاني صحة حديث صلاة النبي ( صلى الله عليه وآله ) على جنازة عبد الله بن أبي ، واعتراض عمر عليه ( صلى الله عليه وآله ) - الحديث الذي رواه الصحيحان - .

وقال إمام الحرمين : لا يصححه - أي الحديث المذكور - أهل الحديث . وقال الغزالي في المستصفى : الأظهر أن هذا الخبر غير صحيح . وقال الداودي : هذا الحديث غير محفوظ .
(فتح الباري 8 : 272 تفسير سوره براءة) .

- رأي ابن همام :

قال كمال الدين بن همام في شرح الهداية : وقول من قال : أصح الأحاديث ما في الصحيحين ثم ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ، ثم ما اشتمل على شرط أحدهما . . . تحكم وباطل لا يجوز التقليد فيه
(أضواء على السنة المحمدية : 312 .) .

هذا الذي ذكرناه هو مجمل ما قاله شراح الصحيحين والسلف من العلماء حول الصحيحين ومؤلفيهما ، ولو أردنا أن نستقصي كل ما قيل من النقد والقدح فيهما لاحتجنا في ذلك إلى كتاب مستقل وكبير .

ونلفت أنظار القراء إلى رأيين من علماء مصر المعاصرين :

- رأي الشيخ محمد عبدة :

يعد السيد محمد رشيد رضا المصري من أبرز تلاميذ الشيخ محمد عبدة ، فقد جمع السيد رشيد رضا نظريات وآراء أستاذه في كتابه تفسير المنار ، فإنه بعد أن ذكر قول ابن حجر الذي قال : عدة ما اجتمع لنا من ذلك - الانتقادات والمؤاخذات - مما في كتاب البخاري وإن شاركه مسلم في بعضه مائة وعشرة أحاديث فيها ما وافقه مسلم على تخريجه اثنان وثلاثون حديثا ومنها ما انفرد بتخريجه وهو ثمانية وسبعون حديثا .

وقد ضعف الحفاظ من رجال البخاري نحو ثمانين ومن رجال مسلم مائة وستين . ثم يقول ابن حجر : عدة ما أخرجته من نحو مائتين وعشرة أحاديث انفرد البخاري بأكثر من سبعين حديثا ، وذكر مسلم ما تبقى في صحيحه ..
( هدى الساري مقدمة فتح الباري : 345 . ( * )) .

فقال السيد محمد رشيد رضا بعد أن عرض الأحاديث المنتقدة على البخاري : وإذا قرأت ما قاله الحافظ ابن حجر - فيها رأيتها كلها في فن الصناعة ، ولكنك إذا قرأت الشرح نفسه ( فتح الباري ) رأيت له في أحاديث كثيرة إشكالات في معانيها أو تعارضها مع غيرها - أكثر مما صرح به الحافظ نفسه - مع محاولة - من الحافظ - الجمع بين المختلفات وحل المشكلات بما يرضيك بعضه دون بعض ..)
(( أضواء على السنة المحمدية : 302 )) .

وقال الشيخ محمد عبدة بعد أن ساق أقوال العلماء والحفاظ في مسألة الصلاة على جنازة ابن أبي : الحق إن هذا الحديث معارض للآيتين ، فالذين يعنون بأصول الدين ودلائله القطعية أكثر من الروايات والدلائل الظنية لم يجدوا ما يجيبون به عن هذا التعارض إلا الحكم بعدم صحة الحديث " .
(( تفسير المنار 10 : 580 )).

رأي أحمد أمين :

قال أحمد أمين الأديب المصري بشأن الصحيحين : وقد ضعف الحفاظ من رجال البخاري نحو ثمانين . وفي الواقع هذه مشكلة المشاكل - لأن بعض من ضعف من الرواة لا شك أنه كذاب ، فلا يمكن الاعتماد على قوله ، والبعض الآخر منهم مجهول الحال ، ومن هذا فيشكل الأخذ عنه . . . ومن هؤلاء الأشخاص الذين روى عنهم البخاري وهم غير معلومي الحال عكرمة مولى ابن عباس . وقد ملأ الدنيا حديثا وتفسيرا ، فقد رماه بعضهم بالكذب ، وبأنه يرى رأي الخوارج ، وبأنه كان يقبل جوائز الأمراء ، ورووا عن كذبه شيئا كثيرا .

ويضيف الأديب أحمد أمين على ذلك شواهد تاريخية أخرى لإثبات كون عكرمة كذابا ، ثم يقول : فالبخاري ترجح عنده صدقه فهو يروي له في صحيحه كثيرا . . . . ومسلم ترجح عنده كذبه . فلم يرو له إلا حديثا واحدا في الحج ولم يعتمد فيه عليه وحده وإنما ذكره تقوية لحديث آخر ".
( ضحى الإسلام 2 : 117 . ( * )) .

رأي مسلمة في صحيح البخاري :

وأما ما قاله مسلمة في البخاري وكتابه الصحيح : فإنه يعتبر تأليف البخاري للصحيح عملا خلافا وسيئا وحسب المصطلح أن البخاري قد ارتكب سرقة علمية ، وهذا مما يحط من شخصيته العلمية والخلقية ، ويسقط قيمته والاعتبار بكتابه ويضعهما في موضع بين القبول والرد .

يقول مسلمة : ألف علي بن المديني - شيخ البخاري - كتاب العلل وكان ضنينا به ، ومهتما به كل الاهتمام لكي لا تناله الأيدي ، فغاب يوما في بعض ضياعه - خارج المدينة - فجاء البخاري - منتهزا الفرصة - إلى بعض بنيه وراغبه بالمال على أن يرى الكتاب - العلل - يوما واحدا . فأعطاه له ، فدفعه البخاري إلى النساخ ، فكتبوه له ، ورده إليه ، فلما حضر علي بن المديني وجلس في مجلسه تكلم بشئ ، فأجابه البخاري بنص كلامه مرارا ففهم القضية - استنساخ الكتاب - واغتم لذلك فلم يزل مغموما حتى مات بعد يسير .
واستغنى البخاري بذلك الكتاب عن البحث والتنقيب في الأحاديث ، وخرج إلى خراسان ، ووضع كتابه الصحيح ، فعظم بذلك شأنه وعلا ذكره
( تهذيب التهذيب 9 : 54 . ( * )) .

والخلاصــــــــــــــة في الرأي المنصف في الصحيحين :

هذا الذي ذكرناه كان ملخص ما أبداه بعض علماء أهل السنة حول الصحيحين ونقدهم إياهما من حيث السند حينا وحينا من حيث المتن ، وآخر من جهتهما معا .

وأما ما نراه ونذهب إليه حول الصحيحين ومحتوياتهما فهو مطابق لرأي هذه الفئة الأخيرة من علماء أهل السنة ، وإنا وإياهم متفقون في العقيدة بالنسبة إلى هذا الموضوع ، ولكن نرى أن في محتويات الصحيحين وكذا ضمن الأحاديث الصحيحة التي نقلاها في شتى الأبواب إن الأحاديث الغير صحيحة والضعيفة يبلغ عددها فوق ما عده ابن حجر كما نقل عنه الحفاظ حيث قال : إنها لا تتجاوز المائة وعشرة أحاديث ، ضعيفة من جهة المتن .

ونرى أيضا أن في إسناد الصحيحين ورجالهما أشخاصا ضعافا وغير موثقين أكثر مما نقل ابن حجر عن الحفاظ وعلماء فن الرجال من أن ضعفاء رواتهما يبلغ الثلاثمائة شخص .

ويؤيد رأينا في ضعف أحاديث الصحيحين متنا وسندا الأدلة التالية :

1 - ضعف بعض رجال الصحيحين ، وإنهم غير موثقين ، في علم الرجال .
2 - العصبية الشديدة التي تحلى بها مؤلفا الكتابين .
3 - الفترة الزمنية الطويلة الممتدة بين زمن صدور الحديث وتاريخ تدوينه ، مع النظر إلى دواعي وأسباب الجعل والوضع .
4 - تقطيع بعض الأحاديث عند البخاري تمشيا لذوقه ورأيه .
5 - النقل بالمعنى ، كما يلاحظ في صحيح البخاري .
6 - تتميم وتكميل صحيح البخاري بوسيلة الآخرين .
7 - ملاحظة كثرة الأحاديث المخالفة للأدلة العقلية والدينية فيهما .

هذه ملاحظاتنا على الصحيحين وهي تؤيد ضعفهما وتوضح وهن أحاديثهما ، ولا يمكن لأي محقق وبحاثة الإغماض عن هذه الموارد . .

والله من وراء القصد و المستعان

_( حيــــــــــــــــــــــدرة )_

الفتى الهاشمي

11-05-2009, 03:51 PM

بارك الله بك يااخي العزيز على هذا الموضوع المبارك جعله الله في ميزان اعمالك

mayami

11-05-2009, 04:25 PM

بارك الله بك اخي حيدرة وجزاك الله خير جزاء المحسنين وسددك اكثر واكثر

موالي مبتدأ

14-05-2009, 02:47 AM

يستحق أن نسمي بحثك بالصواعق الحيــــــــدريه على خرافات الوهابية
كل الشكر لكم أخي حيدره

حيــــــــــدرة

16-05-2009, 01:03 AM

( الملف الثــــــامن والثــــلاثون )

واحدة من المفارقات المهمة

أخرج البخاري في صحيحه مانصه :

"‏ لما حضر النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال وفي البيت رجال فيهم ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قال ‏ ‏هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده قال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله ..."
الرابط
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6818&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6818&doc=0)

وكذلك أخرج مسلم في صحيحه ما نصه :

"‏لما حضر رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وفي البيت رجال فيهم ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏هلم ‏ ‏أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن
حسبنا كتاب الله ... "
الرابط
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3091&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3091&doc=1)

ومضت الأيام والسنون
وبعد ذلك ...

أخرج شمس الدين الذهبي (محدث العصر وخاتمة الحفاظ، ومؤرخ الإسلام ...) في كتابه تاريخ الإسلام ج1 ص385، مانصه :

"... ثم دعا عثمان فقال: اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة في آخر عهده بالدنيا خارجاً منها، وعند أول عهده بالآخرة داخلاً فيها، حيث يؤمن الكافر، ويوقن الفاجر، ويصدق الكاذب، إني استخلفت عليكم بعدي عمر بن الخطاب فاستمعوا له وأطيعوه، وإني لم آل الله ورسوله وديته ونفسي وإياكم خيراً، فإن عدل فذلك ظني به وعلمي فيه، وإن بدل فلكل امرئ ما اكتسب، والخير أردت ولا أعلم الغيب " وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون " . وقال بعضهم في الحديث: لما أن كتب عثمان الكتاب أغمي على أبي بكر، فكتب عثمان من عنده اسم عمر، فلما أفاق أبو بكر قال: اقرأ ما كتبت، فقرأ، فلما ذكر عمر كبر أبو بكر وقال: أراك خفت إن افتلتت نفسي الاختلاف، فجزاك الله عن الإسلام خيراً، والله إن كنت لها أهلاً... الخ. **

وهنا أضع مقارنة "مفارقة عجيبة" عاجلة بين الوصيتين للقارئ العزيز والمنصف الحكيم :

أولاً :
أبي بكر كان في حال "يغمى عليه ويفيق" أي يهجر من شدة المرض والأحتضار ويجود بنفسه
بينــــــــــــــــــــما
أما النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن كذلك وكان لا ينطق عن الهوى ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

ومع ذلك كتبوا لإبي بكر وصيته وقبلوا بكتابه وعملوا به وقبلوا وصيه ووصيته
ومنعوا نبيهم من ذلك كله ...!!

ثانياً :
وصية أبي بكر أنفذت وكتبت عندما أمر بذلك
بينــــــــــــــــــــما
أما النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم لم يطاع وجعجعوا به وأشاعوا الأختلاف ورفعوا الصوت في حضرته وفي بيته الطاهر وقد نُهــوا عن ذلك وهُدِدوا على ذلك .

ومع ذلك كتبوا لإبي بكر وصيته وقبلوا بكتابه وعملوا به وقبلوا وصيه ووصيته
ومنعوا نبيهم من ذلك كله ...!!

ثالثاً :
لم يشكك الحاضرون في سلامة عقل أبي بكر،
ونسوا أو تناسوا قوله " إن لي شيطان يعتريني "
بينــــــــــــــــــــما
أما النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم فقد شككوا فيه ورموه بالهجر واختلاط الأمر عليه وإنه غلبه الوجع فلم يعُـــد يعي ما يقول .

ومع ذلك كتبوا لإبي بكر وصيته وقبلوا بكتابه وعملوا به وقبلوا وصيه ووصيته
ومنعوا نبيهم من ذلك كله ...!!

رابعاً :
أبوبكر لم يكن متيقناً وجازماً من كون إيصال الأمر والخلافة والكتابة إلى عمر ضماناً ويشك في عدله أو غير جازماً متيقناً بعدله في المسلمين وهادياً ومنقذاً للأمة من الضلال
بينــــــــــــــــــــما
أما النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم فقالها بضرس قاطع وهو الذي لا ينطق عن الهوىإن هو إلا وحي يوحى "لن تضلوا بعده أبداً إن تمسكتم وألتزمتم بما سأكتبه لكم ضامناً للأمة الهدى والأستقامة ومنقذاً لها من الضلال .

ومع ذلك كتبوا لإبي بكر وصيته وقبلوا بكتابه وعملوا به وقبلوا وصيه ووصيته
ومنعوا نبيهم من ذلك كله ...!!

خامساً :
أبوبكر لم يكن نبياً ولا وصي لنبي من قبل الله تعالى ورسوله فأمره وما يقول ويقر يُؤخذ أو يُرد
بينــــــــــــــــــــما
أما محمد الأمين الهادي المهدي والنبي والرحمة الواسعة صلى الله عليه وآله وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين وسيد الخلق اجمعين وقوله وفعله وتقريره وسنته حجة بالغة على الخلق أجمعين وما يأتي به يُؤخذ به وما ينهى عنه يُنتهى عنه تماماُ دون أن يكون لغيره الخيرة من أنفسهم .

ومع ذلك كتبوا لإبي بكر وصيته وقبلوا بكتابه وعملوا به وقبلوا وصيه ووصيته
ومنعوا نبيهم من ذلك كله ...!!

فلله المشتكى من امة منعت نبيها من ضمانه لها بالهدى والأستقامة

وأتبعت سبيل المفسدين

_( حيـــــــــــــــــــــــــدرة )_

samurai

17-05-2009, 08:40 AM

الحمد لله على نعمة الولاية لأمير المؤمنين علي وولده الأطهار عليهم السلام

صوفي

18-05-2009, 02:39 AM

جزاك الله خيراً عن هذا البحث القيم الذي لا نختلف على قيمته العلمية لكل باحث عن الحقيقة حتى لو اختلفت معك على بعض ما فيه.
وأرجو منك يا أخ حيدرة أن تعيد كتابة الملف رقم 30( الخاص بتحريف صحيح البخاري وحذف بعض فقراته)مع كتابة الموضوع بشئ من التفصيل وكتابة الروابط بأحرف مفرقة . لأني في بلاد بني وهب حيث يحجبون الروابط في هذا الموقع كما لو كانت روابط مواقع إباحية.
ختاماً أرجو الرد على هاتين الشبهتين أو إحالتي لموقع قد أجده فيه:-
1/ أليس ولي الدم أحق الناس بالقصاص أو العفو ؟ أفلا يعتبر تولي أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه القضاء لعمر وعثمان (رض) وأمره للحسن والحسين عليهما رضوان الله وسلامه بالجهاد في جيوش من سبقه من الخلفاء عفواً منه عن حقه بالخلافة واعترافاً بشرعية الخلفاء الثلاثة؟
2/ ألا يمكن تفسير ولاية سيدنا علي كرم الله وجهه وأبنائه من ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأنها ولاية على أمور الدين بمعنى أن نسألهم عما أشكل علينا من أمور ديننا فنرده إليهم ولا نخالفهم في ما ذهبوا إليه ؟
أرجو الإفادة ونسأل الله الهداية لنا وللجميع.

خادم الحسنين

18-05-2009, 10:17 PM

صوفي

19-05-2009, 10:14 PM

سأضع كل أسئلتي في موضوع مستقل على منتدى الحوار العقائدي وأرجو منكم مساعدتي في الإجابة عليها .

صراط علي حق نمسكه ..

21-05-2009, 12:45 PM

موضوع يستحق المتابعه والتأمل بجد
ملفات اخفيت على السنه "المنصفين" فقط
لو تأملوها سيعلمون ان اسيادهم
كذبوا عليهم بأقاويلهم ..

لي عوده لقراءة مابقي

جزاك الله الف خير

حيــــــــــدرة

22-05-2009, 06:04 AM

سأضع كل أسئلتي في موضوع مستقل على منتدى الحوار العقائدي وأرجو منكم مساعدتي في الإجابة عليها .

أينك يا طيب يا "صوفي" لا زلنا لك من المنتــــــــــــــظرين

ولإسئلتك نحن متشوقين

بارك الله تعالى لنا فيك ياطيب

أحتــــــــــــــــــرامي وســــــــــــــلامي

صوفي

29-05-2009, 11:30 PM

الأخ حيدرة السلام عليكم ورحمة الله
أشكر لك اهتمامك
واعتذر عن تأخيري ولكنني لأكثر من أسبوع لم ادخل على المنتدى لظروف قاهرة
أعدك بالاشتراك بالموضوع خلال يومين إن شاء الله
واتمنى أن تكون خير عون لي للبحث عن ردود لتساؤلاتي.
ونسأل الله عز وجل أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه.

خادم الحسنين

01-06-2009, 09:06 PM

شكرا لك يا اخانا حيدرة

امين الصندوق

11-07-2009, 08:04 PM

يعطيك الف عافية اخي حيدرة
مجهود رائع وبارك الله بكم يا اخي العزيز

poor1

26-07-2009, 12:23 PM

اهناك موضوع حتى نرد علية

V1ral

27-07-2009, 04:53 PM

اهناك موضوع حتى نرد علية

هههههههه
شكلك من قوه الصدمه ما تقدر تشوف المواضيع
على العموم شرايك نبدأ من كيس أبوهريرة
يالله يا شاطر ماحكم من ينسب الاحاديث و الاقاويل الى الرسول ص كذبا....
شوف أبغى الحكم الشرعي مو رأيك و اجتهادك أوك

صحيح البخاري - النفقات - وجوب النفقة على الأهل والعيال - رقم الحديث : ( 4936 )

‏- حدثنا ‏عمر بن حفص ‏حدثنا ‏‏أبي ‏حدثنا ‏الأعمش ‏حدثنا ‏أبو صالح ‏قال حدثني ‏أبو هريرة ‏( ر ) ‏ ‏قال : قال النبي (ص) ‏‏أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول ‏ ‏تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ويقول العبد أطعمني واستعملني ويقول ‏الابن أطعمني إلى من تدعني ‏فقالوا يا ‏‏أبا هريرة ‏سمعت هذا من رسول الله (ص) ‏قال لا هذا من ‏كيس ‏أبي هريرة .‏

الرابـــــــط (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4936&doc=0)

غرام حسيني

11-08-2009, 12:50 AM

لله درك يا حيــــــــــــــــــــــــــــــــدره

حيــــــــــدرة

13-08-2009, 09:48 PM

( الملف الســـابع والثــــلاثون )

هل تعلمون من أين تعلم السلفية خوارج الزمان الكذب والتزوير تجد الاجابة أدناه :

_( شرحبيل بن السمط )_

ب د ع، شرحبيل بن السمط بن الأسود بن جبلة، وقيل‏:‏ السمط بن الأعور بن جبلة بن عدي، وقد تقدم نسبه في الأشعث بن قيس الكندي‏.‏

أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يكنى أبا يزيد، وكان أميراً على حمص لمعاوية، وكان له أثر عظيم في مخالفة علي وقتاله، وسبب ذلك أن علياً أرسل جرير بن عبد الله البجلي إلى معاوية، فاحتبسه أشهراً، فقيل لمعاوية‏:‏ إن شرحبيل عدو لجرير، لتحضره ليناظر جريراً، فاستدعاه معاوية، ووضع على طريقه من يشهد أن علياً قتل عثمان، رضي الله عنهما، منهم‏:‏ بسر بن أبي أرطأة، ويزيد بن أسد جد خالد القسري، وأبو الأعور السلمي، وغيرهم، فلقي جريراً، وناظره أن علياً قتل عثمان، ثم خرج في مدائن الشام يخبر بذلك، ويندب إلى الطلب بثأر عثمان، وفيه أشعار كثيرة قد ذكرها الناس في كتبهم، فلا نطول بذكرها، فمن ذلك قول النجاشي‏:‏ الطويل‏:‏

شرحبيل ما للدين فارقت أمرنا ** ولكن لبغض المالكي جرير

وقد اختلف في صحبته، فقيل‏:‏ له صحبة، وقيل‏:‏ لا صحبة له‏.‏

روى عنه جبير بن نفير، وعمرو بن الأسود، وكثير بن مرة الحضرمي، وغيرهم‏.‏

روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثاً واحداً، وهو‏:‏ ‏"‏لا تزال طائفة من أمتي قوامةً على أمر الله، لا يضرها من خالفها‏"‏‏.‏

وروى عن عمر، وسلمان، وعبادة بن الصامت، وغيرهم‏.‏ وتوفي سنة أربعين، وصلى عليه حبيب بن مسلمة، وحبيب توفي سنة اثنتين وأربعين‏.‏ أخرجه الثلاثة‏.‏
وقول النجاشي عن جرير إنه مالكي، فهو نسبه إلى مالك بن سعد بن نذير بن قسر بن عبقر ابن أنمار بن بجيلة‏.‏

http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=400&CID=51#s45 (http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=400&CID=51#s45)

بدون تعليق مني طبعــــــــاً كالعادة

والســـــــلام

__( حيـــــــدرة )___

حيــــــــــدرة

13-08-2009, 10:12 PM

( الملف الثامن والثــــلاثون )

أريد أحداً من العقلاء يخبرني أين الإجماع في بيعة أبن أبي قحافة يا ناس ....!

حيث أن مذهب أهل السنة مبتن في أساسه على خلافة أبي بكر ، فلا بد أن نبحث هذه المسألة من جوانبها ، لنعرف هل هي صحيحة أم غير صحيحة .
وهذا ما سيتضح من خلال البحوث الآتية :

خلافة أبي بكر لم تكن بالنص من النبي صلى الله عليه وآله وسلم
ذهب مشهور أهل السنة إلى أن خلافة أبي بكر لم تكن بنص النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وبذلك صرح أعلامهم ، وشهدت به كتبهم :

قال عبد القاهر البغدادي في الفرق بين الفرق في معرض بيانه لعقائد أهل السنة : وقالوا : ليس من النبي صلى الله عليه وسلم نص على إمامة واحد بعينه ، على خلاف قول من زعم من الرافضة أنه نص على إمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه نصا مقطوعا على صحته ( 1 ) .

وقال أبو حامد الغزالي : ولم يكن نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على إمام أصلا ، إذ لو كان لكان أولى بالظهور من نصبه آحاد الولاة والأمراء على الجنود في البلاد ، ولم يخف ذلك ، فكيف خفي هذا ؟ وإن ظهر فكيف اندرس حتى لم ينقل إلينا ؟ فلم يكن أبو بكر إماما إلا بالاختيار والبيعة ( 2 ) .

وقال الإيجي في المواقف : المقصد الرابع : في الإمام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو عندنا أبو بكر ، وعند الشيعة علي رضي الله عنه . لنا وجهان : الأول : أن طريقه إما النص أو الإجماع . أما النص فلم يوجد لما سيأتي ، وأما الإجماع فلم يوجد على غير أبي بكر اتفاقا ( 3 ) .

وقال النووي : إن المسلمين أجمعوا على أن الخليفة إذا حضرته مقدمات الموت وقبل ذلك يجوز له الاستخلاف ، ويجوز له تركه ، فإن تركه فقد اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا ، وإلا فقد اقتدى بأبي بكر ( 4 ) .

وقال في شرح الحديث الآتي : وفي هذا الحديث دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص على خليفة ، وهو إجماع أهل السنة وغيرهم ( 5 ) .

وقال ابن كثير : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينص على الخلافة عينا لأحد من الناس ، لا لأبي بكر كما قد زعمه طائفة من أهل السنة ، ولا لعلي كما يقوله طائفة من الرافضة ( 6 ) .

هذا مضافا إلى أنهم رووا أحاديث واضحة الدلالة على أن النبي لم يستخلف أبا بكر : منها : ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ، والترمذي وأبو داود في سننهم ، وأحمد في المسند وغيرهم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قيل لعمر : ألا تستخلف ؟ فقال : إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني : أبو بكر ، وإن أترك فقد ترك من هو خير مني : رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأثنوا عليه ، فقال : راغب وراهب ، وددت أني نجوت منها كفافا ، لا لي ولا علي ، لا أتحملها حيا وميتا ( 7 ) .

فالنتيجة - أنتـــبه - أن بيعة أبي بكر لم تكن بنص النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

بيعة أبي بكر لم تكن بالإجماع
إذا اتضح أن خلافة أبي بكر لم تكن بالنص ، فهل انعقد الإجماع عليها أم لا ؟ تحرير الكلام في هذه المسألة من جهتين :
الجهة الأولى : أن الإجماع هل يصلح أن يكون دليلا في مسألة الخلافة أم لا ؟ لا ريب في أن الإجماع لا يصلح أن يكون دليلا في هذه المسألة ، فلا بد لمن يتولى الخلافة من مستند شرعي يصحح خلافته ، وأما اتفاق الناس عليه فليس بحجة ، لأن كل واحد من الناس يجوز عليه الخطأ ، واحتمال الخطأ لا ينتفي بضم غيره إليه ، ولا سيما إذا كان اجتماعهم حاصلا بأسباب مختلفة : كخوف بعضهم من حصول الفتنة ، وكراهة بعض آخر من إبداء الخلاف ، وخوف آخرين من الامتناع عن البيعة ، أو ما شاكل ذلك مما سيأتي بيانه ، فحينئذ لا يكون هذا مشمولا لما رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم : لا تجتمع أمتي على ضلالة ، لأن الأمة هنا لم تجتمع على ضلالة ، بل جمعت وأكرهت ، وهذا لا مانع من حصوله ، كما حصل في زمن الأمويين والعباسيين ، إذ أكرهوا الناس على بيعتهم ، فحينئذ لا تكون تلك الخلافة شرعية .

الجهة الثانية : أن أهل السنة حكموا بأن بيعة أبي بكر في سقيفة بني ساعدة وقعت صحيحة من أول يوم مع أنها لم تكن عامة ، ولم يتحقق إجماع عليها في أول يوم ، وقالوا : إن البيعة العامة حصلت في اليوم التالي .
ولو سلمنا بحصول الإجماع بعد ذلك ، فما هو المصحح لها قبل تحقق الإجماع ؟
ثم إن قوما - سيأتي ذكرهم - من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يبايعوا أبا بكر ، وامتنعوا عن البيعة ، ولم يبايعوا إلا بعد ستة أشهر إن صحت عنهم الرواية .

قال ابن الأثير في أسد الغابة : وكانت بيعتهم - يعني من تخلفوا عن بيعة أبي بكر - بعد ستة أشهر على القول الصحيح ( 8 ).

فإذا كانت بيعة أبي بكر صحيحة لأجل الإجماع فالإجماع لم يتحقق ، وإن كانت صحيحة لأمر آخر ، فلا بد من بيانه لننظر فيه هل هو صحيح أم لا . والذي ذكره بعض علمائهم هو أنهم صححوا خلافة أبي بكر ببيعة أهل الحل والعقد عندهم ، لا بالإجماع . ولذلك صدحت كلماتهم بذلك وبعدم اشتراط تحقق الإجماع في بيعة الخلفاء .

قال الإيجي في المواقف : وإذا ثبت حصول الإمامة بالاختيار والبيعة ، فاعلم أن ذلك لا يفتقر إلى الإجماع ، إذ لم يقم عليه دليل من العقل أو السمع ، بل الواحد والاثنان من أهل الحل والعقد كاف ، لعلمنا أن الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا بذلك ، كعقد عمر لأبي بكر ، وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ، ولم يشترطوا اجتماع من في المدينة فضلا عن اجتماع الأمة . هذا ولم ينكر عليه أحد ، وعليه انطوت الأعصار إلى وقتنا هذا ( 9 ) .

وقال الجويني المعروف بإمام الحرمين : اعلموا أنه لا يشترط في عقد الإمامة الإجماع ، بل تنعقد الإمامة وإن لم تجمع الأمة على عقدها ، والدليل عليه أن الإمامة لما عقدت لأبي بكر ابتدر لإمضاء أحكام المسلمين ، ولم يتأن لانتشار الأخبار إلى من نأى من الصحابة في الأقطار ، ولم ينكر منكر . فإذا لم يشترط الإجماع في عقد الإمامة لم يثبت عدد معدود ولا حد محدود ، فالوجه الحكم بأن الإمامة تنعقد بعقد واحد من أهل الحل والعقد ( 10 ) .

وقال الماوردي في الأحكام السلطانية : اختلف العلماء في عدد من تنعقد به الإمامة منهم على مذاهب شتى ، فقالت طائفة : لا تنعقد إلا بجمهور أهل العقد والحل من كل بلد ، ليكون الرضا به عاما ، والتسليم لإمامته إجماعا ، وهذا مذهب مدفوع ببيعة أبي بكر رضي الله عنه على الخلافة باختيار من حضرها ، ولم ينتظر ببيعته قدوم غائب عنها ( 11 ) .

الجهة الثالثة : أن الإجماع لم يتم لأحد من هذه الأمة ، حتى من اتفق أهل السنة والشيعة على صحة خلافته ، كأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، فإن أمير المؤمنين عليه السلام لم يبايعه أهل الشام قاطبة ، وامتنع جمع من الصحابة عن بيعته ، كعبد الله بن عمر وزيد بن أرقم ومحمد بن مسلمة وغيرهم .
وأما أبو بكر فقد اعترف الإيجي بعدم انعقاد الإجماع على خلافته كما مر ، وتخلف عن بيعته أمير المؤمنين عليه السلام وبنو هاشم قاطبة وجمع آخر من الصحابة . وقد نص على ذلك جمع من أعلام أهل السنة في كتبهم ومصنفاتهم ، وإليك بعض ما ذكروه .

وقد نص على ذلك جمع من أعلام أهل السنة في كتبهم ومصنفاتهم ، وإليك بعض ما ذكروه :

1 - الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام : ذكر تخلفه عن بيعة أبي بكر : البخاري ومسلم في صحيحيهما ، عن عائشة في حديث قالت : وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة ، فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس ، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ، ولم يكن يبايع تلك الأشهر . . . ( 12 ) .
وذكر تخلفه عليه السلام أيضا ابن حجر في فتح الباري ، ونقله عن المازري ( 13 ) . وكذا ذكره ابن الأثير في أسد الغابة ( 14 ) ، وفي الكامل في التاريخ ( 15 ) ، والحلبي في السيرة الحلبية ( 16 ) ، وابن قتيبة في الإمامة والسياسة ( 17 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 18 ) ، واليعقوبي في تاريخه ، وأبو الفداء في المختصر في أخبار البشر ( 19 ) .

2 - عامة بني هاشم : ذكر تخلفهم ابن الأثير في أسد الغابة ( 20 ) ، وفي الكامل في التاريخ ( 21 ) .

وقال المسعودي في مروج الذهب : ولم يبايعه أحد من بني هاشم حتى ماتت فاطمة رضي الله عنها ( 22 ) .
وكذا ذكره الحلبي في السيرة الحلبية ( 23 ) .

وذكر اليعقوبي في تاريخه من بني هاشم : العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، والفضل بن العباس ( 24 ) . وذكر الطبري في الرياض النضرة العباس وبنيه ( 25 ) .

3 - سعد بن عبادة الأنصاري زعيم الخزرج : ذكر تخلفه ابن الأثير في أسد الغابة ( 26 ) .
وقال المسعودي : وخرج سعد بن عبادة ولم يبايع ، فصار إلى الشام ، فقتل هناك في سنة خمس عشرة ( 27 ) .
وكذا ذكره ابن قتيبة في الإمامة والسياسة ( 28 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 29 ) .

4 - الزبير بن العوام : ذكر تخلفه ابن الأثير في أسد الغابة ( 30 ) ، وفي الكامل في التاريخ ( 31 ) ، والحلبي في السيرة الحلبية ( 32 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 33 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 34 ) .

5 - خالد بن سعيد بن العاص الأموي : ذكر تخلفه ابن الأثير في أسد الغابة ( 35 ) ، والمحب الطبري في الرياض النضرة ( 36 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 37 ) .

6 - طلحة بن عبيد الله : ذكر تخلفه ابن الأثير في الكامل في التاريخ ( 38 ) ، والحلبي في السيرة الحلبية ( 39 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 40 ) .

7 - المقداد بن الأسود : ذكر تخلفه : الحلبي في السيرة الحلبية ( 41 ) ، واليعقوبي في تاريخه ( 42 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 43 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 33 ) .

8 - سلمان الفارسي : ذكر تخلفه اليعقوبي في تاريخه ( 35 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 36 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 37 ) .

9 - أبو ذر الغفاري : ذكر تخلفه اليعقوبي في تاريخه ( 48 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 49 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 50 ) .

10 - عمار بن ياسر : ذكر تخلفه اليعقوبي في تاريخه ( 51 ) ، والطبري في الرياض النضرة ( 51 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 53 ) .

11 - البراء بن عازب : ذكر تخلفه اليعقوبي في تاريخه ( 54 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 55 ) .

12 - أبي بن كعب : ذكر تخلفه اليعقوبي في تاريخه ( 56 ) ، واليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 57 ) .

13 - عتبة بن أبي لهب : ذكر تخلفه أبو الفداء في تاريخه ، وقال : إنه قال :
ما كنت أحسب أن الأمر منصرف * عن هاشم ثم منهم عن أبي حسن
عن أول الناس إيمانا وسابقة * وأعلم الناس بالقرآن والسنن
وآخر الناس عهدا بالنبي ومن * جبريل عون له في الغسل والكفن
من فيه ما فيهم لا يمترون به * وليس في القوم ما فيه من الحسن ( 58 ).

14 - أبو سفيان : ذكر تخلفه اليعقوبي وأبو الفداء في تاريخيهما ( 59 ) . وفي ذكر هؤلاء القوم كفاية في الدلالة على عدم تحقق إجماع الصحابة على بيعة أبي بكر .
================================
(1) الفرق بن الفرق ، ص 349 .
(2) قواعد العقائد ، ص 226 .
(3) المواقف ، ص 400 .
(4) صحيح مسلم بشرح النووي 12 / 205 .
(5) المصدر السابق 12 / 205 .
(6) البداية والنهاية 5 / 219 .
(7) صحيح البخاري 4 / 2256 الأحكام ، ب 51 ح 7218 . صحيح مسلم 3 / 1454 الإمارة ، ب 2 ح 1823 : 11 ، 12 . سنن الترمذي 4 / 502 ح 2225 قال الترمذي : وهذا حديث صحيح . سنن أبي داود 3 / 133 ح 2939 . صححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2 / 567 ح 2546 . مسند أحمد بن حنبل 1 / 284 ، 295 ، 299 ح 299 ، 322 ، 332 .
(8) أسد الغابة 3 / 330 .
(9) المواقف ، ص 400 .
(10) الإرشاد ، ص 424 عن كتاب الإلهيات 2 / 523 .
(11) الأحكام السلطانية ، ص 33 .
(12) صحيح البخاري 3 / 1286 المغازي ، ب 38 ح 4240 . صحيح مسلم 3 / 1380 الجهاد والسير ، ب 16 ح 1759 .
(13) فتح الباري 7 / 398 .
(14) أسد الغابة 3 / 329 .
(15) الكامل في التاريخ 2 / 325 ، 331 .
(16) السيرة الحلبية 3 / 484 .
(17) الإمامة والسياسة ، ص 12 .
(18) الرياض النضرة 1 / 241 .
(19) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(20) أسد الغابة 3 / 329 .
(21) الكامل في التاريخ 2 / 325 ، 331 .
(22) مروج الذهب 2 / 301 .
(23) السير الحلبية 3 / 484 ، إلا أنه ذكر العباس ، وقال : وجمع من بني هاشم .
(24) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 .
(25) الرياض النضرة 1 / 241 .
(26) أسد الغابة 3 / 329 .
(27) مروج الذهب 2 / 301 .
(28) الإمامة والسياسة ، ص 10 .
(29) الرياض النضرة 1 / 241 .
(30) أسد الغابة 3 / 329 .
(31) الكامل في التاريخ 2 / 325 ، 331 .
(32) السيرة الحلبية 3 / 484 .
(33) الرياض النضرة 1 / 241 .
(34) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(35) أسد الغابة 3 / 329 .
(36) الرياض النضرة 1 / 241 .
(37) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(38) الكامل في التاريخ 2 / 325 .
(39) السيرة الحلبية 3 / 484 .
(40) الرياض النضرة 1 / 241 .
(41) السيرة الحلبية 3 / 484 .
(42) تاريخ اليعقوبي 2 / 103 .
(43) الرياض النضرة 1 / 241 .
(44) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(45) تاريخ اليعقوبي 2 / 103 .
(46) الرياض النضرة 1 / 241 .
(47) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(48) تاريخ اليعقوبي 2 / 103 .
(49) الرياض النضرة 1 / 241 .
(50) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(50) تاريخ اليعقوبي 2 / 103 .
(51) الرياض النضرة 1 / 241 .
(52) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(53) تاريخ اليعقوبي 2 / 103 .
(54) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(55) تاريخ اليعقوبي 2 / 103 .
(56) تاريخ اليعقوبي 2 / 9 . تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .
(57) المصدران السابقان .
(58) تاريخ اليعقوبي 2 / 10 .
(59) تاريخ أبي الفداء 1 / 219 .

___(حيــــــدرة )___

حيــــــــــدرة

13-08-2009, 10:46 PM

( الملف التاسع والثــــلاثون )

ومجدداً نرى تزويراً آخر للوهابية خوارج الزان خذلهم الله و أخزاهم في الدنيا قبل الآخرة. وكالعادة هذه الأمثلة إن دلت على شيء فإنها تدل و بوضوح على علمهم ببطلان اعتقاداتهم و هشاشة مذهبهم الشيطاني و لكن أخذتهم العزة بالإثم و أصبحوا يركضون إلى النار و يتدافعون إليها بأرجلهم محاولين أن يسحبوا معهم من استطاعوا من عوامهم وضعاف النفوس و الجهلة إلى أسفل السافلين معتقدين أنهم سينجون بذلك و ينتصرون

لكن وعد الله حق وقرب و الله متم نوره و لو كره الكافرون.
إلى كل طالب للحق انظر بعينك و حكّم عقلك ففي هذا كفاية لمن اعتبر.

أولاً: النسخة الأصلية المحققة الغير مزورة
صور من حاشية الشيخ الفقيه أحمد بن محمد الصاوي المالكي توفي 1241 هـ
على تفسير الجلالين ، من طبعة دار احياء التراث العربي في بيروت ، ط الأولى 1419 هـ
تحقيق محمد عبدالرحمن المرعشلي
و انتبهوا لعبارة: (طبعة جديدة محققة على نسخة خطية للجلالين)

http://www4.0zz0.com/2008/11/19/22/471327022.jpg

انظروا إلى توصيف الوهابية الصريح بالخوارج و كيف أنهم كاذبون ليسوا على شيء ، و استحوذ عليهم الشيطان ، و أنهم حزب الشيطان ، و أنهم نسوا الله و أنهم الخاسرون ومن هم على أمثالهم في آخر الزمان كما جاء في النسخة الغير محرفة ...!!

http://www2.0zz0.com/2008/11/19/22/265984255.jpg

ثانياً: النسخة المزورة!
طبعة دار الكتب العلمية ، ط الأولى 1420هـ ، تصحيح و ضبط محمد عبدالسلام شاهين.

http://www5.0zz0.com/2008/11/19/22/988779578.jpg

انظروا ودققوا كيف اختفت بالتدليس والتزوير الوهابي الجملة السابقة المظللة أعلاه من هذه النسخة .. !!

http://www5.0zz0.com/2008/11/19/22/271628394.jpg

وكعادتي بدون تعليق طبعاً

__( حيــــــدرة )__

حيــــــــــدرة

15-09-2009, 08:55 AM

( الملف الأربعـــــــون )

لماذا أيها المخالفون لا تجهرون بالبسلمة وهذا عالمكم " الفخرالرازي " يقول في تفسيره الكبير ...:
( ... أما إن علي بن أبي طالب عليه السلام كان يجهر بالتسمية ، فقد ثبت بالتواتر ، ومن اقتدى في دينه بعلي بن أبي طالب فقد اهتدى ، والدليل عليه قوله عليه السلام : اللهم أدر الحق مع علي حيث دار ... )
"التفسير الكبير ، ج 1 : صص 205 و 207 "

ويواصل الفخرالرازي قوله:
( ... ومن اتخذ علياً إماما لدينه فقد استمسك بالعروة الوثقى في دينه و نفسه ... )
"التفسير الكبير ، ج 1 : صص 205 و 207"

فهذا متواتر فلماذا لا تقتدون بالإمام علي عليه السلام ..؟

أم أن صلاته ليست كصلاة الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله كما هو ثابت في كتبكم بالرواية التي مفادها أن علي عليه السلام صلى صلاة ذكرتهم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وآله....!!!

ريحانة رافد

15-09-2009, 04:08 PM

عفوا أخت الكريمة

لديك 11 مشاركة في المنتدى كلها متشابهة وخارجة عن الموضوع

يكفي واحدة لنشر الموقع الذي جئتي به

عبد محمد

بحر العطاء

15-09-2009, 04:19 PM

حيدرة ونعم الاسم هذا ,,,,

رحم الله والديك على جهودك الكبيرة لنصرة هذا المذهب الحق مذهب آل البيت , وكشف زيف واباطيل خوارج الزمان بني وهب وكذبهم وتدليسهم

ودمت اخي الكريم في حفظ الرحمن

مـوآلـية لأهل البيت

15-09-2009, 05:29 PM

يعطيك الف الف الف عافيه يا " حـــيـــدره" وانشالله اللف يوفقك في احياء امر اهل البيت
وكشف الزيف والاباطيل من مذهب المعاوي

MOSA2002

01-10-2009, 01:37 AM

مشكوووووووووووووووووور

حيــــــــــدرة

02-10-2009, 08:46 PM

( الملف الواحــد والأربعــون )

وكما عودتكم بكل جديد في تزويرات بني وهبان أبناء السلف المنافقين والمنقلبين على الأعقاب

وكل يوم لهم فضيحة جديدة وتدليس جديد ليخفون سوءآتهم عن عوامهم المضَللين المساكين

بسمه تعالى ،،،

وهذه المرة وقع التدليس و الإخفاء في قول أمير المؤمنين عليه السلام وتصريحه بالخلافة .. في رواية رواها عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتابه السنة حيث قال :

( حدثني أبي وعبيد الله بن عمر القواريري ، وهذا لفظ حديث أبي قالا : حدثنا يحيى بن حماد أبو بكر ، نا أبو عوانة ، عن خالد الحذاء ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، أن عليا رضي الله عنه أتاهم عائدا ومعه عمار فذكر شيئا فقال عمار يا أمير المؤمنين فقال : اسكت فوالله لأكونن مع الله على من كان ، ثم قال : ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي فذكر شيئا فبايع الناس أبا بكر رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ثم توفي أبو بكر وذكر كلمة فاستخلف عمر رضي الله عنه فذكر ذلك فبايعت وسلمت ورضيت ، ثم توفي عمر فجعل الأمر إلى هؤلاء الرهط الستة فبايع الناس عثمان رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ، ثم هم اليوم يميلون بيني وبين معاوية )

أقول : ما الذي قاله أمير المؤمنين عليه السلام و أخفاه محدثي القوم ؟؟

تجدون الإجابة في الوثيقة التالية :

http://www.alhak.org/vb/images/statusicon/wol_error.gifانقر هنا لمشاهدة الصوره بحجمها الطبيعي. الحجم الاصلي لهذه الصوره هو 857x1268 والأبعاد 206KB.http://www.alhak.org/vb/attachment.php?attachmentid=372&stc=1&d=1247263080

( توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا أحق الناس بهذا الأمر -يعني الخلافة- )

هذا ما أخفاه محدثي القوم و علماءهم http://www.alhak.org/vb/images/smilies/yes.gif

( وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ )

و السندين في السنة و الأنساب بين الحسن أقلا و الصحيح و رجالهم رجال الشيخين غير روح بن عبد المؤمن في سند البلاذري وهو من رجال البخاري فقط

وكعادتي بدون تعليق طبعاً

__( حيــــدرة )__

حيــــــــــدرة

02-10-2009, 08:54 PM

( الملف الثاني والأربعــون )

وسجل يا تاريخ أفعال هؤلاء الشرذمة المعوقين
والنواصب المحترفين في كل توزير وتدليس

وأعانكم الله يا عوام السنة والوهابية المضللين على أفعال هؤلاء الضالين والمضلين !!

http://www.alhak.org/vb/images/smilies/music_whistling.gif

في كتاب جامع بيان العلم (( ج2 ص1102 برقم2149 )) ط دار ابن الجوزي ، تحقيق : أبو الأشبال الزهيري ، جاء على لسان المؤلف إمام أهل السنة ابن عبد البر ما نصه

((( الطبعة المزورة )))

وخطأت عائشة رضي الله عنها ابن عمر في عدد عمر رسول الله صل الله عليه وسلم

http://img3.imageshack.us/img3/986/1122db.jpg

وهذه ورطة ومصيبة ؟!

كيف يقول ابن عبد البر أن ابنت الخليفة الراشد الأول تكذب ابن الخليفة الراشد الثاني ؟!

فحاول السلفية إيجاد مخرج بأقل الخسائر

والحل القريب هو تحريف النص http://www.alhak.org/vb/images/smilies/fear(1).gif

((( النســـخة الصحيحة )))

فهذه مخطوطة لكتاب جامع بيان العلم وفضله من موقع المحجة السفية فيها نص كلام ابن عبر البر وهو كالآتي :

وكذبت عائشة رضي الله عنها ابن عمر في عدد عمر رسول الله صل الله عليه وسلم

المؤلف: يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر أبو عمر النميري
المصدر: المكتبة الأزهرية
عدد الأوراق: 195
مخطوطة رقم:2428

http://img22.imageshack.us/img22/7062/221cj.jpg

سبحانه الله السلف مدلس والخلف يتبعه !!

وكعادتي بدون تعليق طبعاً

__( حيــــدرة )__

أبن المعلم

02-10-2009, 09:17 PM

ما شاء لله سلمت يمناك اخي حيـــدره
ضربه موجعه :)

ابن المملكة

07-10-2009, 12:56 AM

ضربات موجعة للسلفيين

ويدعون أنهم أهل السنة وهم يشوهون السنة ويحرفونها

إذا كانت هذه أعمالهم تحريف حتى في كتبهم وتعديل الأقوال

حسب رغباتهم وما يتفق مع مصالحهم

فكيف يمكن الإعتماد عليهم والأخذ بآراءهم ...

نحمد الله تعالى على نعمة الولاية ولم نكم من أتباع هؤلاء المحرفين ...

العقــــــــيلة

20-10-2009, 02:11 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

للأستزادة - تقوية الحجة - وتغذية العقول

تسجيل متابعة بشوق

" العقـــــــيلة "

الغموض

29-10-2009, 03:57 PM

شكرا لكم اخي الكريم حيدرة ......

لو لم يكن في المنتدى الا موضوعكم لكفى ........

تحياتي الولائية لكم

حيــــــــــدرة

01-11-2009, 07:44 PM

( الملف الثالث والأربعــون )

هل فعلاً كان للشيعة دوراً بارزاً بالتخاذل مع المغول وجيوشهم والمساعدة في إسقاط الدولة العباسية الإسلامية ...؟!!!

إقرأ وستعرف الحقيقة من مؤلفيهم وكتباهم وباحثيهم أنفسهم .....:

http://newshia.net/images/gallery/1250552636.jpg

بدون تعليق كعادتي ....

حيــــــــــدرة

01-11-2009, 08:47 PM

( الملف الرابع والأربعــون )

ســؤال ثقافي : من هو أول من سن التراويح في الإسلام ؟

الجواب الصحيح على لسان الحافظ جلال الدين السيوطي

http://newshia.net/images/gallery/.thumbnail/1250550895.jpg

وتعليقاً على الموضوع
ولكن من قبل صحيفة " السياسة " الكويتية يوم الجمعة 28 ربيع الآخر 1427هـ الموافق 26 مايو 2006م بعدد رقم /13485/
تحت عنوان ( إيقاف صلاة التراويح )
حيث جاء في هذا المقال ...:

أولا: ذكر اتفاق العلماء والفقهاء والمؤرخين على أن أول من جمع صلاة التراويح في جماعة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه.

ثانيا: ذكر اتفاق العلماء والمؤرخين على أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم لم يجمعها في جماعة.

ثالثا: ذكر أن صلاة التراويح والقيام تسبب الازدحام حول الكعبة والتدافع ونحو ذلك.

رابعا: الطلب من هيئة كبار العلماء الاجتماع لاتخاذ قرار لايقاف صلاة التراويح والتهجد في المسجد الحرام وتبرير ذلك بأن مكة المكرمة كلها حرم وأن صلاة التهجد لم تصل في جماعة بالمسجد الحرام والمسجد النبوى الشريف الا في العهد السعودي.

خامسا: ان أهل مكة حين يصلون في الحرم يسببون مضايقة للمعتمرين والزوار الذين عانوا مشقة السفر في سبيل القدوم لاداء العمرة.

سادسا: الدعوة الى توزيع أئمة المسجد الحرام على المساجد الكبيرة في مكة لتقام صلاة التراويح بها بدلا عن إقامتهم لها في المسجد الحرام.

سابعا: أن المراد هو تفريغ المسجد الحرام لاداء صلاة العشاء والطواف بالكعبة المعظمة والسعي بين الصفا والمروة من دون ازدحام ولا فوضى أو مشكلات وحتى يتم القضاء على ظاهرة حجز الاماكن بالمسجد الحرام أو بيعها أو تأجيرها بوضع السجاجيد .

--- أنتهى النقل ---

وللعلم فقط يا سادة يا كرام أنهم يروون في صحاحهم أن الرسول المصطفى صلى الله عليه وآله قد أخبرهم أن صلاة المندوبة في البيت أفضل - مفرداً - خيراً من إتيانها جماعة في المسجد
ولا جماعة ألا في المكتوبة ..!!

ففي الصحيح ( عندما طلب الصحابة من رسول الله ان يصلي بهم صلاة الليل في رمضان في المسجد فقال
" ايها الناس صلوا في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة " .

فقط أُذكرهم نا بما ينعقون به صباحاً ومساءً وحتى وهم نائمون بما يتبجحون به عندما لا يعجبهم من أمور المسلمين شيئاً في دين الله تعالى على حسب مقاس فردة عقولهم بالحديث الذي يقول :
قال الرسول صلى الله عليه وسلم :
( كل بدعه ضلالة ، وكل ضلالة في النار ) كما رواه مسلم

فهل هذه بدعة يا بني السلف
أم أنها من عمر بن الخطاب
فلا تعتبر بدعة ؟؟؟

- عن السائب بن يزيد قال: { جاء عمر رضي الله عنه ليلة من ليالي رمضان، إِلى مسجد رسول صلى الله عليه وسلم، والناس متفرقون، يصلي الرجل بنفسه، ويصلي الرجل ومعه النفر، فقال: لو اجتمعتم على قارئ واحد كان أَمثل، ثم عزم فجمعهم على أُبيّ بن كعب، ثم جاء من العالية وقد اجتمعوا عليه واتفقوا فقال نِعْمَت البدعةُ هذه، والتي ينامون عنها أَفضل من التي يصلون، وكان الناس يصلون أَوّل الليل ويَرْقدون آخره}.
(أخرجه ابن شبة البصري في تاريخ المدينة المنور (2/713 ، 714) قلت: وإسناده صحيح لغيره )

- عن نوفل بن إياس الهذلي قال: {كنا نقوم في عهد عمر ابن الخطاب فرقا في المسجد في رمضان ها هنا وها هنا ، وكان الناس يميلون إلى أحسنهم صوتا فقال عمر : ألا أراهم قد اتخذوا القرآن أغاني ، أما والله لئن استطعت لأغيرن هذا ، فلم يمكث إلا ثلاث ليال حتى أمر أبى بن كعب فصلى بهم ،( ثم قام في آخر الصفوف فقال : لئن كانت هذه بدعة لنعمت البدعة هي).
( أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد(1/69)،وابن سعد في الطبقات(5/59)، والفريابي في كتاب الصيام (1/128 ، رقم 172 )

والمصيبة إن أبن عمر المبجل والجليل يعارض أباه بن الخطاب في بدعته حتى النخاع بل ويصف منيتبعه بأنه كالحمار ....:

- قال ابن أبي شيبة 2/166 :
حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال سأل رجل بن عمر أقوم خلف الإمام في شهر رمضان فقال تنصت كأنك حمار.

- رواه عبد الرزاق 4/264 :
عن الثوري عن منصور عن مجاهد قال جاء رجل إلى بن عمر قال أصلي خلف الإمام في رمضان قال أتقرأ القرآن قال نعم قال أفتنصت كأنك حمار صل في بيتك.

- قال الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/351 :
حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد قال قال رجل لابن عمر رضي الله عنهما أصلى خلف الإمام في رمضان فقال أتقرأ القرآن قال نعم قال صل في بيتك .

- قال البيهقي :
أنبأ أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة الأنصاري أنبأ أبو عمرو بن مطر أنبأ أبو خليفة ثنا محمد بن كثير ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال قال له رجل أصلي خلف الإمام في رمضان قال ـ يعني ابن عمرـ أليس تقرأ القرآن قال نعم قال أفتنصت كأنك حمار صل في بيتك .

- في الواضحة لعبد الملك بن حبيب الأندلسي _ مخطوط القيروان ـ وقد حدثني ابن المغيرة عن سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد أن رجلا قال لابن عمر: أصلي خلف الامام في قيام رمضان فقال له ابن عمر : أتقرأ القرآن ؟ قال : نعم . قال : أفتصمت كأنك حمار , صل في بيتك .

وهل يعلم القوم أن مالك صاحب المذهب يقول :

" من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمداً صلى الله عليه و سلم خان الرسالة لأن الله يقول: ( اليوم أكملت لكم دينكم) ( المائدة: 3) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا " .

وعلى مقولة عمر الشهيرة (( نِعْمَت البدعةُ هذه ))

فهل بن الخطاب يعتقد ويزعم
بأن النبي خان الرسالة والعياذ بالله كما يقول مالك ....؟!!

وهل تعلم ما يقول الشافعي في هذا الأمر ...:

( قال الشافعي رحمه الله " من استحسن فقد شرع " )

فهل شرَّع بن الخطاب شريعة هنا حسب رأي الشافعي ...؟!!!

وقبل أن أنسى إليكم رأي بن الخطاب في نفسه حيث يقول ...:

فقد ورد عن عمر رضي الله عنه أنه قال :
" كل بدعة ضلالة و إن رآها الناس حسنة" ...

فعلاً هذه الشخصية العُمرية
غريبة ومتناقضة ..!

والســــــــــــــلام

حيــــــــــدرة

01-11-2009, 09:01 PM

( الملف الخامس والأربعــون )

كانت رضي الله عنها وأرضاها
صــديقة أديـــبة

http://newshia.net/images/gallery/1250555085.jpg

فحري بالمسلمين أن يتخذوها قدوة ويأخذوا عنها الدين والفقه والأحكام وكذلك
والفرح بمقتل ولي امرها وإمام زمانها الإمام علي عليه السلام ومن كرهه وبغضه نفاق وعدائه نصب وأشد من الكفر ...!!!

فعلا صديقة أديبة ....!

حيــــــــــدرة

01-11-2009, 09:22 PM

( الملف السادس والأربعــون )

هل هناك من يشرحها لنا ويفهمنا ويوضح لنا وينورنا ويهدينا وله الثوب والأجر من الله العلي القدير .....:

> النبيذ يهضم لحم الأبل :

جاء في سنن الدارقطني ج4/ص259 ـ 260

نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز نا محرز بن عون نا شريك عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إني لأشرب هذا النبيذ الشديد يقطع ما في بطوننا من لحوم الإبل ".

حدثنا عبد الله بن محمد نا خلف بن هشام نا حماد بن زيد عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب قال نبذ لعمر لقدومه فتأخر يوما فأتى بنبيذ قد اشتد قال فدعا بجفان فصبه ثم صب عليه من الماء" .

لماذا عمر يكسر الشراب بالماء؟
حدثنا عبد الله نا خلف نا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال تلقت ثقيف عمر بنبيذ فوجده شديدا فدعا بماء فصب عليه مرتين أو ثلاثا " .

عمر يحد من شرب من قربته !
حدثنا عبد الله بن جعفر بن خشيش نا سلم بن جنادة نا وكيع عن عمرو بن منصور المشرقي عن عامر عن سعيد بن ذي لعوة أن أعرابيا شرب من إداوة عمر نبيذا فسكر فضربه عمر الحد " .

حدثنا عمر بن أحمد بن علي الجوهري نا أبو الموجه نا عبدان عن أبي حمزة عن علي بن زيد عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص أن عمر مر على إداوة لرجل من ثقيف فقال ائتوني بهذا النبيذ فأتى به فأخذه فوجده شديدا فقال من رابه من هذا النبيذ شيء فليكسر منته بالماء " .

> وجاء في المحلى لابن حزم ج7/ص487

ياسلام اكل وشراب للهضم ...
عن وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم حدثني عقبة بن فرقد قال قدمت على عمر فأتى بنبيذ قد كاد يصير خلا فقال لي اشرب قال فما كدت أن أسيغه ثم أخذه عمر ثم قال لي إنا نشرب هذا النبيذ الشديد ليقطع لحوم الإبل في بطوننا أن تؤذينا . !!!

> وجاء في مصنف ابن أبي شيبة ج5 / ص 79 ـ 80

لماذا عمر يكسر الشراب بالماء؟

حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال قال عمر إنا لنشرب هذا الشراب الشديد لنقطع به لحوم الإبل في بطوننا أن تؤذينا فمن رابه من شرابه شيء فليمزجه بالماء " .

وايضا لماذا عمر يكسر الشراب بالماء؟
حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبدة بن سليمان عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن قوما من ثقيف لقوا عمر بن الخطاب وهو قريب من مكة فدعاهم بأنبذتهم فأتوه بقدح من نبيذ فقربه من فيه ثم دعا بماء فصبه عليه مرتين أو ثلاثا فقال اكسروه بالماء " .

عمر يصيبه اسهال من شرب النبيذ !
حدثنا أبو بكر قال حدثنا شريك عن إبراهيم عن مجاهد قال قال عمر إني رجل معجار البطن أو مسعار البطن فأشرب هذا السويق فلا يلاومني وأشرب هذا اللبن فلا يلاومني وأشرب هذا النبيذ الشديد فيسهل بطني " .

لماذا يقطب عمر جبينه عندما شرب نبيذ الطائف؟
وقال أبو جعفر الطحاوي كما في شرح معاني الآثار ج4/ص218 ــ 221
حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص قال ثنا أبي قال ثنا الأعمش قال حدثني إبراهيم عن همام بن الحارث عن عمر أنه كان في سفر فأتي بنبيذ فشرب منه فقطب ثم قال إن نبيذ الطائف له غرام فذكر شدة لا أحفظها ثم دعا بماء فصب عليه ثم شرب ".

وايضا عمر يجلد من شرب من شرابه؟

حدثنا روح قال ثنا عمرو قال ثنا زهير قال قال أبو إسحاق عن عامر عن سعيد بن ذي لعوة قال أتي عمر برجل سكران فجلده فقال إنما شربت من شرابك فقال وإن كان
حدثنا فهد قال ثنا عمرو بن جعفر قال ثنا أبي عن الأعمش قال حدثني أبو إسحاق عن سعيد بن ذي حدان أو بن ذي لعوة قال جاء رجل قد ظمئ إلى خازن عمر فاستسقاه فلم يسقه فأتي بسطيحة لعمر فشرب منها فسكر فأتي به عمر فاعتذر إليه وقال إنما شربت من سطيحتك فقال عمر إنما أضربك على السكر فضربه عمر (!!!)

عمر يشرب السطيحة الاولى ويترك الاخرى ثم يكسرها بالماء
لماذا يكسرها بالماء؟ اليس قد اختمرت؟
حدثنا بن أبي داود قال ثنا أبو صالح قال حدثني الليث قال ثنا عقيل عن بن شهاب أنه قال أخبرني معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان الليثي أن أباه عبد الرحمن بن عثمان قال صحبت عمر بن الخطاب إلى مكة فأهدى له ركب من ثقيف سطيحتين من نبيذ والسطيحة فوق الإداوة ودون المزادة قال عبد الرحمن فشرب عمر إحداهما ولم يشرب الأخرى حتى اشتد ما فيه فذهب عمر فشرب منه فوجده قد اشتد فقال اكسروه بالماء " .

حدثنا فهد قال ثنا أبو اليمان قال ثنا شعيب عن الزهري فذكر بإسناده مثله فلما ثبت بما ذكرنا عن عمر إباحة قليل النبيذ الشديد وقد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام كان ما فعله في هذا دليلا أن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله ذلك عنده من النبيذ الشديد هو السكر منه لا غير فإما أن يكون سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم قولا أو رآه رأيا ـ أي عمر ـ فإن ما يكون منه في ذلك يكون رآه رأيا فرأيه في ذلك عندنا حجة ولا سيما إذ كان فعله المذكور في الآثار التي رويناها عنه بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكره عليه منهم منكر فدل ذلك على متابعتهم إياه عليه وهذا عبد الله بن عمر وهو أحد النفر الذين رووا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وقد روى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثنا أبو أمية قال ثنا أبو نعيم قال ثنا عبد السلام عن ليث عن عبد الملك بن أخي القعقاع بن شور عن بن عمر قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بشراب فأدناه إلى فيه فقطب فرده فقال رجل يا رسول الله أحرام هو فرد الشراب ثم عاد بماء فصبه عليه ذكر مرتين أو ثلاثا ثم قال إذا اغتلمت هذه الأسقية عليكم فاكسروا متونها بالماء ".

http://newshia.net/images/gallery/1250555285.jpg

وأحلى ما قرأت من قول بن الخطاب قوله ...:

((( إن نبيذ الطائف له غرام )))

فهل من شارح يشرح
أو عالم بالحق فيه يصدح ...؟!!!

والســــــــــــــــلام

نبضي حسيني

01-11-2009, 09:30 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم والعن اعداءهم من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين
أحسنت أخانا حيدرة على الضربات الحيدرية ...في انتظار متلقيها

على خط قتيل العبرة عليه السلام: الموالية نبضي حسيني

حيــــــــــدرة

18-11-2009, 02:00 PM

( الملف السابع والأربعــون )

-- أحمد بن حنبل يقول : يزيد قتل من أصحاب النبي ونهب المدينة --

يذكر أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخلال أبو بكر في كتابه السنة ((3_520)):

[845 - أخبرني محمد بن علي قال ثنا مهنى قال سألت أحمد عن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان قال هو فعل بالمدينة ما فعل قلت وما فعل قال قتل بالمدينة من أصحاب النبي وفعل قلت وما فعل قال نهبها قلت فيذكر عنه الحديث قال لا يذكر عنه الحديث ولا ينبغي لأحد أن يكتب عنه حديثا قلت لأحمد ومن كان معه بالمدينة حين فعل ما فعل قال أهل الشام قلت له وأهل مصر قال لا إنما كان أهل مصر معهم في أمر عثمان رحمه الله // إسناده صحيح ] .

أقول تعليقاً .ومتسائلاً ..:

فهل صاحب المذهب الحنبلي يكذب ويفتري على يزيد بن امه هند
أم أنه يزيد أبن امه هند كافر وخارج عن الملة بقتله صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله ....؟

أم أن له حصانة أموية عظمى ..؟!!

حيــــــــــدرة

18-11-2009, 02:18 PM

( الملف الثامن والأربعــون )

رواية سندها صحيح على مبانيهم تخبر بأن طلحه بن الزبير شارك بوضوح بدم عثمان ومنع عنه الماء ...:

" تاريخ المدينة لابن شبة الجزء الرابع "

حدثنا حيان بن بشر قال، حدثنا يحيى بن آدم قال، حدثني سفيان بن عيينة، عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن حكيم ابن جابر قال: سمعت طلحة بن عبيد الله يقول يوم الجمل: إنا قد كنا ادهنا في أمر عثمان فلا بد من المبالغة .

* قال سفيان، وحدثنا إسماعيل بن أبي خالد (ثقة ثبت)، عن حكيم بن جابر (ثقة) قال: كلم علي طلحة - وعثمان في الدار محصور - فقال: إنهم قد حيل بينهم وبين الماء. فقال طلحة: أما حتى تعطي بنو أمية الحق من أنفسها فلا

أقول: حيان بن بشر ترجمة ابن حبان في طبقات المحدثين بأصفهان فقال :
ولي القضاء بأصبهان.. وهو من أجلة القضاة وأهل العلم

وذكره الذهبي في تاريخ الإسلام : قال ابن معين لا بأس به

وبقية الرجال ثقات مشهورون

أقول تعليقاً .ومتسائلاً ..:
هل يعقل أن يمنع طلحة - المبشر بالجنة - الماء عن رجل مبشر بالجنة ؟؟
هل يصدق عاقل إن طلحة يمنع الماء عن رجل هو أفضل ثلاثة في الإسلام حسب اعتقاد البعض؟؟؟؟؟
لو كان عثمان مبشراً بالجنة كما يدعي الوهابية لما منع عنه طلحة الماء!!

هل تعلمون حكم من يمنع الماء عن أحد؟؟

من منع الماء عن مسافر لم ينظر الله إليه يوم القيامة ولم يزكه :
لا يجوز منع الماء حتى عن ابن السبيل يا وهابية!!
ومن يمنع الماء لا ينظر الله إليه ولا يزكيه !!

فكان جاز لطلحة أن يمنعه عن عثمان؟؟

فهل ابن السبيل أحق بالماء من عثمان؟

وبحسب الحديث التالي الصحيح فإن طلحة ممن لن ينظر الله إليه يوم القيامة ولن يزكيه وله عذاب إليم ...

فمن أين له أنه مبشر بالجنة بعد هذا؟ !!

صحيح البخاري
6 ـ باب إِثْمِ مَنْ مَنَعَ ابْنَ السَّبِيلِ مِنَ الْمَاءِ
2399 ـ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ، يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " ثَلاَثَةٌ لاَ يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلاَ يُزَكِّيهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ رَجُلٌ كَانَ لَهُ فَضْلُ مَاءٍ بِالطَّرِيقِ، فَمَنَعَهُ مِنِ ابْنِ السَّبِيلِ،...

رابط الحديث في صحيح البخاري :

http://www.al-eman.com/Hadeeth/viewc...SW=فضل-ماء#TOP (http://www.al-eman.com/Hadeeth/viewc...SW=فضل-ماء#TOP)

أخيراً نترككم مع الكذابين على التاريخ والمزورين المفضوحين:

منهاج السنة النبوية - (ج 8 / ص 164) ثم أنكروا أشياء في الست الباقية وهي دون ما أنكروه على علي من حين تولى والذين خرجوا على عثمان طائفة من أوباش الناس.. إلخ

واو ... قوية يا بن تيمية ...!!!
هل طلحة من أوباش الناس ...؟!!!

مذهب المتناقضات
مذهب تزوير التاريخ والحقائق ومحاولة إخفائها وكتمانها

حيــــــــــدرة

27-11-2009, 12:00 AM

( الملف التاسع والأربعــون )

لا يخفى على متتبع تاريخ ما قبل الإسلام وفي صدره حال الخليفة عمر بن الخطاب وانه كان فقير الحال معدوم المال ألا ما يسد به رمقه وعياله بل كان لا يجده في اغلب يومه وسنته ....!!!

وكان قد نقل عنه انه عمل في الكثير من الأعمال وكانت كلها قليلة القدر والشأن في مجملها كما سنرى أدناه فتتبع ...........:

>>> عمله في مكة :

• راعي إبل لأبيه الخطاب .. !

» تاريخ المدينة / ج: 2 ص : 655 :
قال ، أخبرنا يزيد بن هارون ، وعفان بن مسلم ، وعارم ابن الفضل قالوا : ، أخبرنا حماد بن زيد قال ، أخبرنا يزيد بن حازم ، عن سليمان بن يسار قال : مر عمر بن الخطاب بضجنان فقال : لقد رأيتني وإني لأرعى على الخطاب في هذا المكان ، وكان والله ما علمت ـ فظاًً غليظاًً ، ثم أصبح إلي أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم قال متمثلاً :
لا شئ فيما نرى إلا بشاشته
يبقى الإله ويودي المال والولد
ثم قال لبعيره : حوب .
قال ، أخبرنا سعيد بن عامر ، وعبدالوهاب بن عطاء قالا ، أخبرنا محمد بن عمرو ، عن يحيى بن عبدالرحمن بن حاطب ، عن أبيه قال : أقبلنا مع عمر بن الخطاب قافلين من مكة ، حتى إذا كنا بشعاب ضجنان وقف الناس ـ فكان محمد يقول : مكاناً كثير الشجر والأشب ـ قال فقال : لقد رأيتني في هذا المكان وأنا في إبل للخطاب ـ وكان فظاًً غليظاًً أحتطب عليها مرة وأختبط عليها أخرى ، ثم أصبحت اليوم يضرب الناس بجنباتي ليس فوقي أحد . قال ثم تمثل بهذا البيت :
لا شئ فيما ترى إلا بشاشته
يبقى الإله ويودي المال والولد
هامش : وبعده :
لم تغـن عـن هرمـز يومـاً خزائنـه
والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
ولا سليمان إذا تجري الريـاح لـه
والإنس والجن فيها بينهـا تـرد
أين الملـوك التي كانـت قـوافلهـا
عن كل أرب إليهـا راكب يفد
حوضاً هنالك موروداً بلا كذب
لا بد مـن ورده يوماً كما وردوا
( تاريخ الطبري ق 1 ج 5 : 2764 ) .

• كان الخطاب عنده جمل واحد وأولاده ليس عندهم ثياب !

» كنز العمال / ج: 4 ص : 589 :
11724 ـ عن داود بن نشيط قال : كنت عند عمر بن الخطاب فأتاه رجل مسمن مخصب في العين فقال يا أمير المؤمنين هلكت وهلكت عيالي ، فقال عمر يجي أحدهم كأنه حميت يقول : هلكت وهلكت عيالي ، ثم أخذ عمر يحدث عن نفسه ، فقال : لقد رأيتني وأختاً لي نرعى على أبوينا ناضحنا قد ألبستنا أمنا نقبتها وزودتنا من الهينة فنخرج بناضحنا فإذ طلعت الشمس ألقيت النقبة إلىأختي وخرجت أسعى عرياناً فنرجع إلى أمنا وقد جعلت لنا لعبة من ذلك الهينة فياخصباه ، ثم قال أعطوه أربعة من نعم الصدقة خرجت تتبعها ظئران لها .

» كنز العمال / ج: 12 ص : 652 :
35985 ـ عن سليمان بن يسار قال : مر عمر بن الخطاب بضجنان فقال : لقد رأيتنى وإنى لارعى على الخطاب في هذا المكان وكان والله ما علمت فظاً غليظاً ثم أصبحت إلى أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال متمثلاً :
لا شيء فيما ترى إلا بشاشته
يبقى الاله ويودى المال والولد
ثم قال لبعيره : حوب ( ابن سعد ) .

35986 ـ عن عبدالرحمن بن حاطب قال : أقبلنا مع عمر بن الخطاب قافلين من مكة حتى إذا كنا بشعاب ضجنان قال : لقد رأيتنى في هذا المكان وأنا في إبل للخطاب وكان فظاً غليظاً أحتطب عليها مرة وأختبط عليها أخرى ، ثم أصبحت اليوم يضرب الناس بجنباتى ليس فوقى أحد ثم تمثل بهذا البيت :
لا شيء فيما ترى إلا بشاشته
يبقى الاله ويودى المال والولد
( أبوعبيد في الغريب وابن سعد ، كر ) .

• لم يكن عند عمر طعام إلا تمرات أو زبيبات من خالاته !

35988 ـ عن الحارث بن عمير عن رجل أن عمر بن الخطاب رقي المنبر وجمع الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أيها الناس ! لقد رأيتني وما لي من أكال يأكله الناس إلا أن لي خالات من بني مخزوم فكنت أستعذب لهن الماء فيقبضن لي القبضات من الزبيب ، قال ثم نزل عن المنبر ، فقيل له ما أردت إلى هذا يا أمير المؤمنين؟ قال : إني وجدت في نفسي شيئاً فأردت أن أطأطئ منها ( ابن سعد ) .

35992 ـ عن محمد بن عمر المخزومي عن أبيه قال : نادى عمر ابن الخطاب : الصلاة جامعة ! فلما اجتمع الناس وكثروا صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله وصلى على نبيه ثم قال : أيها الناس ! لقد رأيتني أرعى على خالات لي من بني مخزوم فيقبضن لي القبضة من التمر أو الزبيب فأظل يومي وأي يوم ؟ ثم نزل فقال له عبدالرحمن بن عوف : ما زدت على أن قمأت نفسك يعني عبت ، قال : ويحك يا ابن عوف ! إني خلوت فحدثتني نفسي فقالت : أنت أمير المؤمنين فمن ذا أفضل منك ؟ فأردت أن أعرفها نفسها ( الدينوري ) .

• ولما كبر عمر صار ... مبرطشاً !

» تاج العروس / ج: 3 ص : 281 :
( المبرطش ) أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان وهو ( الدلال أو الساعي بين البائع والمشتري و ) ورد في الحديث ( كان عمر رضي الله تعالى عنه في الجاهلية مبرطشاً ) أي كان يكتري للناس ( الإبل و الحمير) ويأخذ عليه جعلاً ( أو هو بالسين المهملة ) كما ذهب إليه ابن دريد وقد تقدم . ومما يستدرك عليه البرطوش بالضم اسم النعل هكذا يستعمله العوام ولا أدري كيف ذلك فلينظر ) .

• وجعل التوحيدي المبرطش ... دلالاً تجارياً عالياً !

» حياة الحيوان الكبرى للدميري / ج: 1 ص : 275 :
وذكر التوحيدي في كتاب بصائر القدماء وسرائر الحكماء صناعة كل من علمت صناعته من قريش . فقال : كان أبوبكر الصديق رضي الله تعالى عنه بزازاً ، وكذلك عثمان وطلحة وعبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهم ، وكان عمر رضي الله تعالى عنه دلالاً يسعى بين البائع والمشتري ( ؟ ) وكان سعد بن أبي وقاص يبري النبل ، وكان الوليد بن المغيرة حداداً ، وكذلك أبو العاص أخو أبي جهل ، وكان عقبة بن أبي معيط خماراً ، وكان أبو سفيان ابن حرب يبيع الزيت والأدم ، وكان عبدالله بن جدعان نخاساً يبيع الجواري ، وكان النضر بن الحارث عواداً يضرب بالعود ، وكان الحكم بن أبي العاص خصاء يخصي الغنم ، وكذلك حريث بن عمرو والضحاك بن قيس الفهري وابن سيرين وكان العاص بن وائل السهمي بيطاراً يعالج الخيل ، وكان ابنه عمرو بن العاص جزاراً ، وكذلك أبو حنيفة صاحب الرأي والقياس !! ... .

>>> عمله في المدينة ...:

• كان عمر وأبو بكر فقيرين جائعين !!

» مسلم / ج: 6 ص : 116 :
حدثنا أبوبكر بن أبي شيبة حدثنا خلف بن خليفة عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم أو ليلة فإذا هو بأبي بكر وعمر فقال ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما قوموا فقاموا معه فأتى رجلاً من الأنصار فإذا هو ليس في بيته فلما رأته المرأة قالت مرحباً واهلاً فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء إذ جاء الأنصاري فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافاً مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه وأخذ المدية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إياك والحلوب فذبح لهم فأكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما أن شبعوا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة أخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم وحدثني إسحق بن منصور أخبرنا أبوهشام ( يعني المغيرة بن سلمة ) حدثنا عبدالواحد بن زياد حدثنا يزيد حدثنا أبوحازم قال سمعت أبا هريرة يقول بينا أبوبكر قاعد وعمر معه إذ أتاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما أقعدكما ههنا قالا أخرجنا الجوع من بيوتنا والذي بعثك بالحق ثم ذكر نحو حديث خلف بن خليفة .
ومستدرك الحاكم / ج: 4 ص : 131
وسنن الترمذي / ج: 4 ص : 13
ومسند أحمد / ج: 5 ص: 81
ومجمع الزوائد / ج: 10 ص : 318
وأسد الغابة / ج: 4 ص : 296
والدر المنثور / ج: 6 ص : 390
وكنز العمال / ج: 7 ص: 193و196

• رواية معقولة أكثر لقصة جوع عمر !

» الترغيب والترهيب / ج: 3 ص : 148 :
عن ابن عباس قال خرج أبو بكر إلى المسجد بالهاجرة فسمع عمر فقال : يا أبا بكر ما أخرجك في هذه الساعة قال أخرجني إلا ما أحد من حاق الجوع قال وأنا والله ما أخرجني غيره فبينما هما كذلك إذ خرج عليهما رسول الله (ص ) فقال ما أخرجكما هذه الساعة قالا والله ما أخرجنا إلا ما نجده في بطوننا من حاق الجوع فقال وأنا كذلك فانطلقوا حتى أتوا باب أبي أيوب الأنصاري فأطعمهم !

• وقالوا إنه لم يكن يأخذ من النبي شيئاً !!

» البخاري / ج: 8 ص 111 :
أخبرني السائب بن يزيد بن أخت نمر ان حويطب بن عبدالعزي أخبره أن عبدالله بن السعدي أخبره أنه قدم على عمر في خلافته فقال له عمر ألم أحدث انك تلى من أعمال الناس أعمالاً فإذا اعطيت العمالة كرهتها فقلت بلى فقال عمر ما تريد إلى ذلك قلت إن لي أفراساً وأعبداً وأنا بخير وأريد أن تكون عمالتي صدقة على المسلمين قال عمر لا تفعل فإني كنت أردت الذي أردت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فأقول أعطه أفقر إليه مني حتى أعطاني مرة مالاً فقلت أعطه أفقر إليه مني ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وإلا فلا تتبعه نفسك .

عن الزهري قال حدثني سالم بن عبدالله أن عبدالله بن عمر قال سمعت عمر يقول كان النبى صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فأقول اعطه أفقر إليه مني ! حتى أعطاني مرة مالاً فقلت أعطه من هو أفقر إليه مني فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه ومالاً فلا تتبعه نفسك !!

• لكن رووا أنه كان يحتاج فيطلب من النبي وسقاً من تمر !

» كنز العمال / ج: 2 ص: 673 :
5035 ـ ( ومن مسند عمر رضي الله عنه ) عن عمر أنه أصابته مصيبة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكى إليه ذلك وسأل أن يأمر له بوسق من تمر ، فقال : إن شئت أمرت لك بوسق من تمر ، وإن شئت علمتك كلمات هي خير لك منه ، قال : علمنيهن ومر لي بوسق ، فإني ذو حاجة ، قال : افعل ، فقال قل : اللهم احفظني بالإسلام قاعداً واحفظني بالإسلام راقداً ، ولاتطع في عدواً ولا حاسداً ، وأعوذ بك من شر ما أنت آخذ بناصيتها ، وأسألك من الخير الذي هو بيدك كله ، وفي لفظ : وأعوذ بك من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها ، وأسألك من كل خير هو بيدك . ( ابن زنجويه حب والخرائطي في مكارم الأخلاق والديلمي ص وتعقبه الحافظ ابن حجر في أطرافه بأن فيه انقطاعاً . مر برقم [ 3679 ] .

• من ذكريات أبي هريرة المرة مع عمر !

» البداية والنهاية / ج: 8 ص : 119 :
وقال أبوهريرة أتيت عمر بن الخطاب فقمت له وهو يسبح بعد الصلاة فانتظرته فلما انصرف دنوت منه فقلت . أقرئني آيات من كتاب الله ، قال : وما أريد إلا الطعام ، قال فأقرأني آيات من سورة آل عمران ، فلما بلغ أهله دخل وتركني على الباب ، فقلت : ينزع ثيابه ثم يأمر لي بطعام ، فلم أر شيئاً ، فلما طال علي قمت فمشيت فاستقبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمني فقال : يا أبا هريرة إن خلوف فمك الليلة لشديد ؟ فقلت : أجل يا رسول الله ، لقد ظللت صائماً وما أفطرت بعد ، وما أجد ما أفطر عليه ، قال : فانطلق ، فانطلقت معه حتى أتى بيته فدعا جارية له سوداء فقال : إيتنا بتلك القصعة ، فأتينا بقصعة فيها وضر من طعام أراه شعيراً قد أكل وبقي في جوانبها بعضه وهو يسير ، فسميت وجعلت أتتبعه فأكلت حتى شبعت .
والبخاري / ج: 3 ص : 195 وج: 4 ص : 176

>> ولكن كل هذا الفقر والفاقة والحاجة إلي بعض الزاد يسد به جوعه ورمقه تحول إلي مال وبساتين ومزراع وتجارة وشراكات تجارية مع البعض وإلي التفنن في أمر التجارة والغش التجاري والضرب في الأرض والتصرف في بيت مال المسلمين ........!!!!!
ولكن كل هذا بعد ان تولى الخلافة وفتح الأمصار والبقاع وأمتلاك بيت مال خلق الله .....:

> وصار عمر في خلافته تاجراً كبيراً... له غلمان يتاجرون !

» تاريخ المدينة / ج: 2 ص : 748 :
( تأديب عمر رضي الله عنه الرعية في أمر دينهم ودنياهم )
حدثنا أبوعاصم ، عن عمران بن زائدة بن نشيط قال ، حدثني عمرو بن قيس ، قال : خرج عمر رضي الله عنه ومعه أبوذر فمر على مولى له فقال : إذا نشرت ثوباً كبيراً فانشره ، وأنت قائم ، وإذا نشرت ثوباً صغيراً فانشره وأنت قاعد ، فقال أبوذر : اتقوا الله يا آل عمر ، فقال عمر رضي الله عنه : إنه لا بأس أن تزين سلعتك بما فيها .

حدثنا محمد بن بكار قال ، حدثنا حبان بن علي ، عن مجالد بن سعيد ، عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري ، عن أبيه رضي الله عنه قال : قدمت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فخرجت معه إلى السوق فمر على غلام له رطاب ـ يبيع الرطبة ـ فقال : كيف تبيع ؟ انفش فإنه أحسن للسوق قال قلت : يا آل عمر لاتغروا الناس . فقال : إنما هي السوق فمن شاء أن يشتري اشترى ، ثم مر على غلام له يبيع البرود ، فقال : كيف تبيع ؟ إذا كان الثوب صغيراً فانشره وأنت قاعد ، وإذا كان كبيراً فانشره وأنت قائم فإنه أحسن للسوق ، قال فقلت يا آل عمر لا تغروا الناس ، فقال : إنما هي السوق فمن شاء أن يشتري اشترى .

(( لله درك يا عــمر أليس هذا غشا يا خليفة المسلمين ))

• وكان يضارب برأس المال بالشراكة !

» تاريخ البخاري / ج: 5 ص : 442 :

1438 ـ عبيد الأنصاري : أعطاني عمر رضي الله عنه مالاً مضاربة ، قاله أبونعيم عن عبدالله بن حميد بن عبيد عن أبيه عن جده.

» كتاب الأم / ج: 7 ص : 118 :
وقد بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعن عبدالله بن مسعود وعن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه أنهم أعطوا مالاً مضاربة وبلغنا عن سعد بن أبي وقاص وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما أنهما كانا يعطيان أرضهما بالربع والثلث .

» الجرح والتعديل / ج: 6 ص : 6 :
عبيد الأنصاري قال : أعطاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه مالاً مضاربة ، روى أبو نعيم عن عبدالله بن حميد بن عبيد عن أبيه عن جده عبيد هذا سمعت أبي يقول ذلك .

» فتاوى السبكي / ج: 1 ص : 417 :
قال المصنف أعطى عمر وابن مسعود مالاً مضاربة وكان ذلك قياساً على النخل .
وأسد الغابة / ج: 3 ص : 533

• وأوصى أن يشغل الشخصيات غلمانهم ولا يشتغلون هم بالتجارة !!

» سنن البيهقي / ج: 10 ص : 107 :
( أخبرنا ) أبوعبدالله الحافظ ثنا أبوالعباس محمد بن يعقوب ثنا سعيد بن عثمان التنوخي ثنا معاوية بن حفص أنبأ الوليد بن مسلم عن حفص بن غيلان عن سليمان بن موسى قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن تجارة الأمير في إمارته خسارة .

• وكان يعمل بالزراعة أيضاً !

» البخاري / ج: 3 ص : 68 :
باب المزارعة بالشطر ونحوه وقال قيس بن مسلم عن أبي جعفر قال ما بالمدينة أهل بيت هجرة إلا يزرعون على الثلث والربع وزارع علي وسعد بن مالك وعبدالله بن مسعود وعمر بن عبدالعزيز والقاسم وعروة ابن الزبير وآل أبي بكر وآل عمر وآل علي وابن سيرين وقال عبدالرحمن بن الأسود كنت أشارك عبدالرحمن بن يزيد في الزرع وعامل عمر الناس على إن جاء عمر بالبذر من عند7ه فله الشطر وإن جاؤا بالبذر فلهم كذا .

• وكانت له شراكة نخل مع أبي بن كعب فاختلف معه !

» المغني / ج: 12 ص : 112 :
( مسألة ) قال ( واليمين التي يبرأ بها المطلوب هي اليمين بالله وإن كان الحالف كافراً ) ... وفي حديث عمر حين حلف لأبي قال والله الذي لا إله إلا هو إن النخل لنخلي وما لأبي فيها شئ ...

» المغني / ج: 12 ص : 116 :
.... وحلف عمر لأبي حين تحاكما إلى زيد في مكانه وكانا في بيت زيد وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه ؟

• وكان عنده أراضي زراعية وبساتين !

» وفاء الوفا / ج: 2 ص : 1241 :
الشبعان كان من ضمن صدقات عمر .

وص : 1175
الجرف فيه مال عمر بن الخطاب .

• وكان يعامل في الشراء حتى آخر مليم !!

» لسان الميزان / ج: 2 ص : 320 :
روى سليمان بن حرب وغيره عنه قال حدثنا ثابت عن أنس رضي الله عنه أن أعرابياً جاء بإبل يبيعها فساومه عمر وجعل عمر ينخس بعيراً بعيراً ثم يضربه برجله لينبعث البعير لينظر كيف فؤاده فقال خل عن إبلى لا أباً لك فلم ينته فقال إني لأظنك رجل سوء فلما فرغ منها اشتراها قال سقها وخذ أثمانها فقال الأعرابي حتى أضع عنها أحلاسها وأقتابها فقال عمر اشتريتها وهي عليها فقال الأعرابي أشهد أنك رجل سوء فبينما هما يتنازعان أقبل علي فقال عمر ترضى بهذا الرجل بيني وبينك فقال نعم فقصا عليه القصة فقال علي يا أميرالمؤمنين إنك 'ن اشترطت عليه أحلاسها وأقتابها فهي لك وإلا فالرجل يزين سلعته بأكثرمن ثمنها .

» كنز العمال / ج: 4 ص : 142 :
9910 ـ عن أنس بن مالك أن أعرابياً جاء بإبل له يبيعها ، فأتاه عمر يساومه فجعل عمر ينخس بعيراً بعيراً يضربه برجله ليبعث البعير لينظر كيف فؤاده ، فجعل الأعرابي يقول : خل إبلي ، لا أباً لك ، فجعل عمر لا ينهاه قول الأعرابي أن يفعل ذلك ببعير بعير ، فقال الأعرابي لعمر : إني لأظنك رجل سوء فلما فرغ منها اشتراها ، فقال : سقها وخذ أثمانها فقال الأعرابي : حتى أضع عنها أحلاسها وأقتابها ، فقال عمر : اشتريتها وهي عليها فهي لي كما اشتريتها ، قال الأعرابي أشهد أنك رجل سوء ، فبينما هما يتنازعان إذ أقبل علي ، فقال عمر ترضى بهذا الرجل بيني وبينك ؟ فقال الأعرابي : نعم ، فقصا على علي قصتهما ، فقال علي : يا أمير المؤمنين إن كنت اشترطت عليه أحلاسها وأقتابها فهي لك كما اشترطت ، وإلا فإن الرجل يزين سلعته بأكثر من ثمنها فوضع عنها أحلاسها وأقتابها ، فساقها الأعرابي فدفع إليه عمر الثمن .

• وكان يأخذ الزكاة حتى من بائع متجول !!

» فتح العزيز / ج: 6 ص: 41 :
روى عن أبي عمرو بن حماس أن أباه حماساً قال ( مررت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلى عنقى أدم أحملها فقال ألا تؤدى زكاتك يا حماس فقلت مالى غير هذه وأهب في القرظ قال ذلك مال فضع قال فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدت قد وجب فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة .

• وكان يقبل الهدايا الثمينة !

» تهذيب التهذيب / ج: 2 ص: 104 :
عن سالم بن عبدالله بن عمر عن أبيه قال أهدي عمر بن الخطاب نجيبة فأعطي بها ثلاثمائة دينار ... الحديث .

• وله نظريات في التجارة... وهي عنده أفضل من الجهاد !!

» السير الكبير / ج: 3 ص : 1012 :
ثم التجارة محمدة إذا كانت خالية عن الخيانة . لما روي عن عمر أنه قال : لئن أضرب في الأرض أبتغى من فضل الله أحب من أن أجاهد في سبيل الله . فقيل يا أمير المؤمنين ! ولم قلت ؟ قال : لأن الله تعالى يقول في كتابه ( وآخرون يضربون في الأرض . الآية )
فقدم بالذكر من كان يضرب في الأرض لابتغاء فضل الله تعالى .

» الدر المنثور / ج: 6 ص : 281 :
وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عن عمر بن الخطاب قال ما من حال يأتيني عليه الموت بعد الجهاد في سبيل الله أحب إلي من أن يأتيني وأنا بين شعبتي رحلي ألتمس من فضل الله ثم تلا هذه الآية وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله ...

(( لله درك يا ابن الخطاب التجارة خير لك من الجهاد! ))

» تلبيس إبليس / ص : 262 :

قال عمر لأن أموت من سعيي على رجلي أطلب كفاف وجهي أحب إلي من أن أموت غازياً في سبيل الله !

• ومع كل هذا... كان يأكل من أموال الأيتام أجرة نظارته !!

» البخاري / ج: 8 ص : 111 :
باب رزق الحكام والعاملين عليها وكان شريح القاضي يأخذ على القضاء أجراً وقالت عائشة :
يأكل الوصي بقدر عمالته وأكل أبو بكر وعمر !!

• وأبو بكر وعمر ... أكلا من بيت المال !!
» سنن البيهقي / ج: 10 ص : 107 :
( أخبرنا ) أبوعبدالله الحافظ ثنا أبوالعباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن خالد بن خلي الحمصي ثنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة عن أبيه عن الزهري قال حدثني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما استخلف أبوبكر رضي الله عنه قال قد علم قومي أن حرفتي لم تكن لتعجز عن مؤنة أهلي وقد شغلت بأمر المسلمين فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال واحترف للمسلمين فيه .

( قال وحدثني ) عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما استخلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه أكل هو وأهله من المال واحترف في مال نفسه ـ أخرجه البخاري في الصحيح من حديث يونس عن الزهري كما مضى في كتاب القسم .

* وقالوا إن عمر أوصى برد ثمانين ألفا إلى بيت المال ... فلم يردوه !!

» كنز العمال / ج: 12 ص : 695 :
36077 ـ عن جابر قال : لما طعن عمر دخلنا عليه وهو يقول : لا تعجلوا إلى هذا الرجل ، فإن أعش رأيت فيه رأيي وإن أمت فهو إليكم ، قالوا يا أمير المؤمنين ! إنه والله قد قتل وقطع ، قال : إنا لله وإنا إليه راجعون ، ثم قال ويحكم من هو ؟ قالوا أبولؤلؤة ، قال الله أكبر ، ثم نظر إلى ابنه عبدالله فقال : أي بني ! أي والد كنت لك ؟ قال : خير والد ، قال : فأقسم عليك لما احتملتني حتى تلصق خدي بالأرض حتى أموت كما يموت العبد ، فقال عبدالله : والله إن ذلك ليشتد علي يا أبتاه ! ثم قال : قم فلا تراجعني ، فقام فاحتمله حتى ألصق خده بالأرض ، ثم قال : يا عبدالله ! أقسمت عليك بحق الله وحق عمر إذا مت فدفنتني فلا تغسل رأسك حتى تبيع من رباع آل عمر ثمانين ألفاً فتضعها في بيت مال المسلمين ، فقال له عبد الرحمن بن عوف وكان عند رأسه يا أمير المؤمنين وما قدر هذه الثمانين ألفاً فقد أضررت بعيالك أو بآل عمر ، قال : إليك عني يا ابن عوف !!.

بدون تعليق كعادتي ...!

حيــــــــــدرة

27-11-2009, 12:07 AM

( الملف الخمـــــــــــسون )

>> عن علي بن رباح اللخمي قال: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب الناس فقال:
من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أبي بن كعب، ومن أراد أن يسأل عن الحلال والحرام فليأت معاذ بن جبل، ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت، ومن أراد أن يسأل عن المال فليأتني فإني له خازن. )

وفي لفظ: فإن الله تعالى جعلني خازنا وقاسما.

(المصدر: كتاب الأموال لأبي عبيد ص 223، مستدرك الحاكم 3 ص 271، 272، العقد الفريد 2 ص 132، سنن البيهقي 6 ص 210، مجمع الزوائد 1 ص 135)

- أخرجه كل من :
> أبو عبيد المتوفى 224 في كتابه " الأموال " ص 223 بإسناد رجاله كلهم ثقات. > البيهقي في " السنن الكبرى " 6: 210
> الحاكم في " المستدرك " 3: 271، 272
> يذكر في العقد الفريد 2: 132
> سيرة عمر لابن الجوزي ص 87
> أشير إليه في " معجم البلدان " 3: 33 فقال: في الجابية خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطبته المشهورة. وجاء في ترجمة كثيرين: إنهم سمعوا خطبة عمر في الجابية.

إسناده من طريق أبي عبيد:
1 - الحافظ عبد الله بن صالح بن مسلم العجلي أبو صالح الكوفي المتوفى 221 وثقه ابن معين، وابن خراش، وابن بكر الأندلسي، وابن حبان، وهو من مشايخ البخاري في صحيحه .
(تهذيب التهذيب 5: 261، خلاصة الكمال ص 170).

2 - موسى بن علي بن رباح اللخمي أبو عبد الرحمن المصري المتوفى 163، وثقه أحمد، وابن سعد، وابن معين، والعجلي، والنسائي، وأبو حاتم، وابن شاهين، واحتج به أربعة من أئمة الصحاح الست .
( تهذيب التهذيب 10: 363، خلاصة الكمال ص 336).

3 - علي بن رباح اللخمي التابعي أبو عبد الله - أبو موسى - المولود سنة 10 والمتوفى 114 / 7 وثقه ابن سعد، والعجلي، ويعقوب بن سفيان، والنسائي، وابن حبان، واحتج به أربعة من أئمة الصحاح .
( تهذيب التهذيب 7: 318، خلاصة الكمال ص 231).

لله الشكوى ...

ليس للخليفة إلا أنه خازن مال الله، وهل ترى من المعقول أن يكون خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أمته في شرعه ودينه وكتابه وسنته وفرائضه فاقدا لهاتيك العلوم في الحلال والحرام وبيان علوم القرآن وهو أفضل اثنين في هذه الأمة ...؟!!!
ويكون مرجعه فيها لفيفا من الناس كما تنبأ عنه سيرته، فعلام هذه الخلافة بالله عليكم يا عقلاء ...؟!!!
وهل فقــط فقط هذه الخلافة على أمــوال المسلمين وحقوقهم ومال الله تعالى يا فاروق اللمة ..؟!!!

بدون تعليق ...!

حيــــــــــدرة

27-11-2009, 12:33 AM

( الملف الواحـــد والخمسون )

الإمام الحجة الحافظ الثقة الثبت "الامام علي بن الجــعـــد"
شيخ البخاري وأبو داود و يحيى بن معين وأحمد بن حنبل وهو يكفر معاوية !!!

http://img340.imageshack.us/img340/9124/27186862.jpg

وللعلم فقط لمن لا يعلم :

علي بن الجعد .. روى له البخاري 15 رواية تقريبا في الصحيح .. ..:

قال الذهبي في السير ج10-ص459:
( علي بن الجعد * "خ، د" ابن عبيد، الامام الحافظ الحجة مسند بغداد، أبو الحسن البغدادي )
---------------

وشهد أحمد بن حنبل .. أن الرجل كان يقع في أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا شاهد قوي لما طرحناه اعلاه ....!

قال العقيلي في الضعفاء ج3-ص225 :
( حدثنا يحيى بن زكريا النيسابوري قال سمعت زياد بن أيوب : يقول سأل رجل أحمد بن حنبل عن علي بن الجعد فقال الهيثم ومثله يسأل عنه فقال أحمد أمسك أبا عبد الله فذكره رجل سني فقال أحمد ويقع في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ) .

بدون تعليق ...!

حيــــــــــدرة

09-12-2009, 11:17 PM

( الملف الثاني والخمسون )

-- تدليساتهم كالعادة ليضلوا الناس --

تدليس و تحريف آخر من تحريفات علماء و محدثي أهل السنة و الجماعة
((بالوثائق))

( الإمام علي ع : توفي رسول الله وأنا أحق الناس بهذا الأمر -الخلافة- )

وهذه المرة وقع التدليس و الإخفاء في قول أمير المؤمنين عليه السلام وتصريحه بالخلافة ..
في رواية رواها عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتابه السنة حيث قال :

( حدثني أبي وعبيد الله بن عمر القواريري ، وهذا لفظ حديث أبي قالا : حدثنا يحيى بن حماد أبو بكر ، نا أبو عوانة ، عن خالد الحذاء ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، أن عليا رضي الله عنه أتاهم عائدا ومعه عمار فذكر شيئا فقال عمار يا أمير المؤمنين فقال : اسكت فوالله لأكونن مع الله على من كان ، ثم قال : ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي فذكر شيئا فبايع الناس أبا بكر رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ثم توفي أبو بكر وذكر كلمة فاستخلف عمر رضي الله عنه فذكر ذلك فبايعت وسلمت ورضيت ، ثم توفي عمر فجعل الأمر إلى هؤلاء الرهط الستة فبايع الناس عثمان رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ، ثم هم اليوم يميلون بيني وبين معاوية )

أقول يا ترى...ما الذي قاله أمير المؤمنين عليه السلام و أخفاه محدثي القوم ؟؟

تجدون الإجابة في الوثيقتين والفرق بينهما بتدليس الظالمين :

http://img36.imageshack.us/img36/79/21876499.jpg

( توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا أحق الناس بهذا الأمر -يعني الخلافة- )

هذا ما أخفاه محدثي القوم و علماءهم والأمينين على سنة نبيهم ...!!!

( وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ )

و السندين في السنة و الأنساب بين الحسن أقلا و الصحيح و رجالهم رجال الشيخين غير روح بن عبد المؤمن في سند البلاذري وهو من رجال البخاري فقط

--------------------

حيــــــــــدرة

10-12-2009, 01:29 AM

( الملف الثالث والخمسون )

>> ابن باز يعترف بوجود إسرائيليات في صحيح مسلم <<

( ومما أُخذ على مسلم رحمه الله رواية حديث أبي هريرة : أن الله خلق التربة يوم السبت، الحديث. والصواب أن بعض رواته وهم برفعه للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من رواية أبي هريرة رضي الله عنه عن كعب الأحبار؛ لأن الآيات القرآنية والأحاديث القرآنية الصحيحة كلها قد دلت على أن الله سبحانه قد خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة؛ وبذلك علم أهل العلم غلط من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله خلق التربة يوم السبت، وغلط كعب الأحبار ومن قال بقوله في ذلك، وإنما ذلك من الإسرائيليات الباطلة. والله ولي التوفيق )

المصدر: ( مجموع فتاوى ابن باز 25/69)

تعليق بسيط :
المسكين كعب الأحبار أُتُهِم بهذه الرواية المدرجة تحت إطار الإسرائيليات .. ونسي حضرة سماحة الشيخ المعظم ابن باز أن الرواية تقول :
( عن أبي هريرة قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله عز وجل التربة يوم السبت )

و كذلك غفل سماحته - ابن باز - أن للرواية طريق آخر عن أبي هريرة في سنن الكبرى للنسائي

لعل الإسرائيليات من كيس أبي هريرة .. والله العالم بحقائق الأمور

خربوا قدسية صحاحهم بأيديهم هؤلاء المعوقون فكرياً

--

حيــــــــــدرة

10-12-2009, 01:56 AM

( الملف الرابع والخمسون )

>> صحابه نصارى ومرتدين رضي الله عنهم <<

مصنف عبد الرزاق:
17040 - عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن بن المسيب قال غرب عمر بن أمية بن خلف في الشراب إلى خيبر فلحق بهرقل فتنصر قال عمر لا أغرب بعده مسلما ابدا .
http://www.islamww.com/booksww/book_...d=935&id=19070 (http://www.islamww.com/booksww/book_...d=935&id=19070)

وهناك صحابي آخر كما نقله الدارقطني:
عبد اللّه بن محمد بن زياد ، نا أحمد بن منصور ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن الزهري ، عن عروة ، عن أم حبيبة أنها كانت عند عبد الله بن جحش فهلك عنها وكانت ممن هاجر إلى أرض الحبشة ، فزوجها النجاشي رسول اللّه (ص) وهي عندهم بأرض الحبشة قال الرمادي كذا قال عبد الرزاق : وإنما هو عبيد اللّه بن جحش الذي مات على النصرانية
قلت السند حسن
الصحابي عبيد الله إبن جحش مات كافرا نصرانيا .

الحاكم النيسابوري
- المستدرك - كتاب معرفة الصحابة -
رقم الحديث : ( 6768 )
6852 - حدثنا : أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا : عبد اللّه بن أبي أسامة الحلبي ، ثنا : حجاج بن أبي منيع ، عن جده ، عن الزهري ، قال : فتزوج رسول اللّه (ص) أم حبيبة بنت أبي سفيان ، وكانت قبله تحت عبيد اللّه بن جحش الأسدي أسد خزيمة ، فمات عنها بأرض الحبشة وكان خرج بها من مكة مهاجراً ، ثم إفتتن وتنصر ، فمات وهو نصراني ، وأثبت اللّه الإسلام لأم حبيبة والهجرة ، ثم تنصر زوجها ومات وهو نصراني وأبت أم حبيبة بنت أبي سفيان أن تتنصر ، وأتم اللّه تعالى لها الإسلام والهجرة حتى قدمت المدينة فخطبها رسول اللّه (ص) فزوجها إياه عثمان بن عفان ، قال الزهري : وقد زعموا أن النبي (ص) كتب إلى النجاشي فزوجها إياه وساق عنه أربعين أوقية.

الطبراني
- المعجم الكبير -
باب الياء
18111 - حدثنا : محمد بن عمرو بن خالد الحراني ، ثنا : أبي ، ثنا : إبن لهيعة ، عن أبي الأسود ، عن عروة بن الزبير ، في تسمية من هاجر إلى أرض الحبشة مع جعفر بن أبي طالب من بني أسد بن خزيمة عبيد اللّه بن جحش بن رئاب ، مات بأرض الحبشة نصرانياً ومعه أم حبيبة بنت أبي سفيان ، وإسمها رملة ، فخلف عليها رسول اللّه (ص) : أنكحه إياها عثمان بن عفان بأرض الحبشة ، وأم حبيبة أمها صفية بنت أبي العاص ، أخت عفان بن أبي العاص ، عمة عثمان بن عفان.

إبن حجر
-فتح الباري -
الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 145 )
النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد
- .... وهاجرت أم حبيبة وهي بنت أبي سفيان في الهجرة الثانية مع زوجها عبيد الله بن جحش ، فمات هناك ويقال : إنه قد تنصر وتزوجها النبي (ص) بعده ....

( الصحابي عبدالله إبن أبي السرح كاتب الرسول المرتد )

سنن أبي داود -
الحدود - الحكم فيمن إرتد -
رقم الحديث : ( 3792 )
- حدثنا : أحمد بن محمد المروزى ، ثنا : علي بن الحسين بن واقد ، عن أبيه ، عن يزيد النحوي ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، قال : كان عبد الله بن سعد بن أبى سرح يكتب لرسول الله (ص) فأزله الشيطان ، فلحق بالكفار ، فأمر به رسول الله (ص) : إن يقتل يوم الفتح ، فإستجار له عثمان بن عفان ، فأجاره رسول الله (ص).

البيهقي - السنن الكبرى - الجزء : ( 8 ) -
رقم الصفحة : ( 196 )
- أخبرنا : أبو عبد الله الحافظ إملاءً ، ثنا : بكر بن محمد الصيرفى بمرو ، ثنا : ابراهيم بن هلال ، ثنا : علي بن الحسن بن شفيق ، ثنا : الحسين إبن واقد ، عن يزيد النحوي ، عن عكرمة ، عن إبن عباس قال : كان عبد الله بن أبى سرح يكتب لرسول الله (ص) فأزله الشيطان فلحق بالكفار فأمر به رسول الله (ص) : إن يقتل فإستجار له عثمان (ر) فأجاره رسول الله (ص).

إبن حجر -
الإصابة - الجزء : ( 4 )
- رقم الصفحة : ( 95 )
- ومن طريق يزيد النحوي ، عن عكرمة ، عن بن عباس قال : كان عبد الله بن سعد بن أبي سرح يكتب للنبي (ص) فأزله الشيطان فلحق بالكفار فأمر به رسول الله (ص) : أن يقتل يعني يوم الفتح فإستجار له عثمان فأجاره النبي (ص) ، وأخرجه أبو داود ، وروى بن سعد من طريق بن المسيب قال : كان رجل من الأنصار نذر إن رأى بن أبي سرح أن يقتله.

تعليقي الخاص :

الصحابة كلهم الله مرضي عليهم واستحالة صحابي يدخل النار حتى لو تنصر
يتقاتلون يشربون الخم يزنون يشتمون بعض يقاتلون بعضهم بعضاً و يرتدون عن الإسلام المهم الله تعالى رضي عنهم وأرضاهم وكلهم في الجنة لقوله تعالى ( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ).

حيــــــــــدرة

10-12-2009, 02:16 AM

( الملف الخامس والخمسون )

وللعلم فقط ثور كله بركات وقدسية
ثقة حجة يروي عن النبي رواية وينتحر
--------------

جاء في كتاب
"النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة "
النجوم الزاهرة ( 121 من 273 )

وقال الشيخ قطب الدين اليونيني‏:‏ وفي العشر الأول من المحرم حكى جماعة كثيرة من أهل دمشق واستفاض ذلك في دمشق وكثر الحديث فيه عن قاضي جبة أعسال وهي قرية من قرى دمشق أنه تكلم ثور بقرية من قرى جبة أعسال وملخصها‏:‏ أن الثور خرج مع صبي يشرب ماء من هناك فلما فرغ حمد الله تعالى فتعجب صبي وحكى لسيده مالك الثور فشك في قوله وحضر في اليوم الثاني بنفسه فلفا شرب الثور حمد الله تعالى ثم في اليوم الثالث حضر جماعة وسمعوه يحمد الله تعالى فكلمه بعضهم فقال الثور‏:‏ ‏"‏ إن الله كان كتب على الأمة سبع سنين جدبًا ولكن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم أبدلها بالخصب وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بتبليغ ذلك وقال الثور‏:‏ يا رسول الله ما علامة صدقي عندهم قال‏:‏ أن تموت عقب الإخبار قال الحاكي لذلك‏:‏ ثم تقدم الثور على مكان عال فسقط ميتًا فأخذ الناس من شعره للتبرك وكفن ودفن انتهى‏.‏

قلت‏:‏ وهذه الحكاية غريبة الوقوع والحاكي لها ثقة حجة وقد قال‏:‏ إنه استفاض ذلك بدمشق .

-- انتهى‏ --

بدون تعليق طبعاً

حيــــــــــدرة

10-12-2009, 03:01 AM

( الملف السادس والخمسون )

>> رواة ضعَّـفهم البخاري ، ثم أخرج لهم في صحيحه المقدس <<
أقرأوا وتعجبوا من هذا الفعل كما تعجب منه علمائهم ومن يقدسونه
-----------------

[ 1 ]
أيوب بن عائذ بن مدلج

>الضعفاء الصغير - البخاري - ص 22
( 24 ) أيوب بن عائذ الطائي . سمع الشعبي وقيس بن مسلم . روى عنه بن عيينة ، كان يرى الإرجاء ، وهو صدوق .انتهى

>التاريخ الكبير - البخاري - ج 1 - ص 420
1346 - أيوب بن عائذ الطائي . سمع الشعبي وقيس بن مسلم سمع منه ابن عيينة وعبد الواحد ، كان يرى الارجاء .
قال معلى : حدثنا عبد الواحد قال ثنا أيوب بن عائذ بن مدلج البحتري .انتهى

>التعديل والتجريح - سليمان بن خلف الباجي - ج 1 - ص 369
( 97 ) أيوب بن عائذ بن مدلج البحتري الطائي .
أخرج البخاري في باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا موسى إلى اليمن عن عبد الواحد بن زياد عنه عن قيس بن مسلم .
قال ابن معين : هو ثقة .
وقاله النسائي .
وقال البخاري : كان يرى الإرجاء ، وهو صدوق . انتهى

>ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 1 - ص 289 ، لكن سمّاه أيوب بن صالح بن عائذ ، وهو وهم منه أو من الناسخ ، أو الطابع :
( 1083 - أيوب بن صالح بن عائذ [ خ ، م ] الكوفي .
عن الشعبي .
وعنه جرير ابن عبد الحميد ، والمحاربي ، وآخرون .
وثقه أبو حاتم وغيره . وأما أبو زرعة فسرد اسمه في كتاب الضعفاء . وكان من المرجئة ، قاله البخاري ، وأورده في الضعفاء لارجائه . والعجب من البخاري يغمزه وقد احتجَّ به !! ، لكن له عنده حديث ، وعند مسلم له حديث آخر ، فإنه مقل .) انتهى

>مقدمة فتح الباري - ابن حجر - ص 389 - 390
( خ م ت ) أيوب بن عائذ بن مدلج الطائي .
وثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي والعجلي وأبو داود ، وزاد : كان مرجئا .
وكذا ضعَّـفه بسبب الإرجاء أبو زرعة .
وقال البخاري : كان يرى الإرجاء ، إلا أنه صدوق .

( قلت ) : له في صحيح البخاري حديث واحد في المغازي في قصة أبى موسى الأشعري أخرجه له بمتابعة شعبة وروى له مسلم والترمذي. انتهى

> يقول الذهبي :
وكان من المرجئة ، قاله البخاري ، وأورده في الضعفاء لارجائه . والعجب من البخاري يغمزه وقد
احتجَّ به !!

[ 2 ]

ثابت بن محمد العابد أبو محمد الشيباني

>تهذيب التهذيب - ابن حجر - ج 2 - ص 13 - 14
21 - خ ت ( البخاري والترمذي ) ثابت بن محمد العابد أبو محمد ويقال أبو إسماعيل الشيباني ويقال الكناني .
روى عن الحارث بن النعمان ابن أخت سعيد بن جبير وعن الثوري ومسعر وإسرائيل وفطر بن خليقة وغيرهم .
وعنه البخاري وروى له الترمذي بواسطة عبد الأعلى بن واصل وأبو زرعة وأبو حاتم الصغاني ومحمد بن صالح كليجة ويعقوب بن سفيان وأحمد بن ملاعب وأبو أمية الطرطوسي وغيرهم .
قال أبو حاتم صدوق وقال في موضع آخر أزهد من لقيت ثلاثة فذكره منهم .
وقال ابن الطباع قال لنا ابن يونس ما أسرج في بيته منذ أربعين سنة .
وقال محمد بن عبد الله الحضرمي مات في ذي الحجة سنة ( 215 ) وكان ثقة .
قلت : وقال ابن عدي كان خيرا فاضلا وهو عندي ممن لا يتعمد الكذب ولعله يخطئ .
وقال الدارقطني في الجرح والتعديل : ليس بالقوي لا يضبط وهو يخطئ في أحاديث كثيرة وجزم ابن مندة بان كنيته أبو إسماعيل وبأنه شيباني وأرخه سنة ( 25 ) وكأنه وهم من الكاتب .
وقال الحاكم : ليس بضابط .
وذكره البخاري في "الضعفاء" !! ، وأورد له حديثا وبين أن العلة فيه من غيره .
وذكره ابن حبان في الثقات .

>مقدمة فتح الباري - ابن حجر - ص 392
( خ ت ) ثابت بن محمد العابد .
وثقه مطين .
وصدقه أبو حاتم .
وقال الدارقطني : ليس بالقوي .
وقال ابن عدي : هو عندي ممن لا يعتمد الكذب ولعله يخطئ .
( قلت ) : روى عنه البخاري في الصحيح حديثين في الهبة والتوحيد لم ينفرد بهما .

>تمام المنة - محمد ناصر الألباني - ص 358
رابعا : أن ثابت بن محمد الزاهد - وإن روى له البخاري - فقد ذكره هو نفسه في "الضعفاء" !! ، وضعفه غيره من قبل حفظه ، ولذلك قال الحافظ في " التقريب " : " صدوق يخطئ " .

>سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 17 - ص 299
في ترجمة : علي بن ماشاذه
http://islamport.com/d/1/trj/1/161/3814.html (http://islamport.com/d/1/trj/1/161/3814.html)
قال : أخبرنا الأستاذ بلال المغيثي ، أخبرنا ابن رواج ، أخبرنا أبو طاهر السلفي ، أخبرنا محمد وأحمد ابنا عبد الله قالا : أخبرنا علي بن محمد إملاء ، حدثنا أبو علي الصحاف ، حدثنا أحمد بن مهدي ، حدثنا ثابت بن محمد ، حدثنا سفيان الثوري ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا يقطع الصلاة الكشر ، ولكن تقطعها القرقرة ".
هذا حديث منكر مع قوة إسناده .
والعجب من البخاري حدث عن ثابت بن محمد الزاهد في " صحيحه "! وذكره في كتاب " الضعفاء ". !!
وقال فيه أبو حاتم : صدوق .

>ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 1 - ص 366 - 367
1372 - ثابت بن محمد الكوفي [ خ ، ت ] العابد ، أبو إسماعيل الشيباني .
قال أبو حاتم : صدوق .
وقال الحاكم : ليس بضابط .
ووثقه مطين .
واحتج به البخاري ، وقال : ما أسرج في بيته منذ أربعين سنة . حدث عن فطر ، ومسعر .
وعنه البخاري ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم . ومات سنة خمس عشرة ومائة .
أحمد بن مهدي الأصبهاني ، حدثنا ثابت بن محمد ، حدثنا الثوري ، عن أبي الزبير ، عن جابر - مرفوعا : لا يقطع الصلاة الكشر وتقطع القرقرة - يعنى الضحك .
ومع كون البخاري حدَّث عنه في صحيحه ذكره في "الضعفاء" !! ، فقال : ثابت بن محمد العابد قال لنا ثابت : حدثنا عمارة بن سيف ، عن أبي معان ، عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : تعوذوا بالله من جب الحزن ، هو واد في جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم أربعمائة مرة ، يسكنه المراءون بأعمالهم .
ثم قال البخاري : وأبو معان مجهول ، ولا يعرف له سماع من ابن سيرين .

>البيان والتوضيح لمن أخرج له في الصحيح وقد مس بضرب من التجريح - أبو زرعة العراقي ص 76 رقم 84
قال :
والعجب من البخاري في ذكره في "الضعفاء" مع احتجاجه به في "الصحيح"!! . انتهى

[ 3 ]

حصين بن عبدالرحمن السلمي

>التاريخ الكبير - للبخاري - ج3/ 7
http://islamport.com/d/1/trj/1/33/508.html (http://islamport.com/d/1/trj/1/33/508.html)

25 - حصين بن عبد الرحمن السلمى أبو الهذيل الكوفى، سمع : عمارة بن رويبة ، والشعبى .
سمع منه : الثوري ، وشعبة ، وأبو عوانة .
وقال احمد ، عن يزيد بن هارون: طلبت الحديث وحصين حي ، كان بالمبارك ، ويقرأ عليه ، وكان قد نسى !.
قال زياد : حدثنا هشيم عن حصين: اني لأذكر ليلة أهديت أم منصور إلى أبيه، وكان أكبر من الأعمش ، وكان قريب السن من ابراهيم ، ومات ابن ثلاث وتسعين أو سبعين.انتهى

>كتاب الضعفاء والمتروكين - النسائي - ص 166
13 ) حصين بن عبد الرحمن الكوفي ، تغيـِّر . انتهى

>سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 5 - ص 423
روى أبو حاتم ، عن أحمد بن حنبل : حصين بن عبد الرحمن الثقة المأمون من كبار أصحاب الحديث . وقال يحيى بن معين : ثقة .
وقال أحمد العجلي : كوفي ثقة ثبت في الحديث ، سكن بلد المبارك بأخرة ، والواسطيون أروى الناس عنه .
قال ابن أبي حاتم : قلت : لأبي زرعة ، حصين حجة ؟ قال : إي والله .
وقال أبو حاتم : ثقة في الحديث .
قال : وفي آخر عمره ساء حفظه .
وقال النسائي : تغيَّر .
وقال يزيد بن هارون : طلبت الحديث وحصين حي ، كان يقرأ عليه ، وكان قد نسي .
وعن يزيد قال : اختلط حصين .
وقال علي بن المديني وغيره : لم يختلط .
قلت : احتج به أرباب الصحاح ، وهو أقوى من عبد الملك بن عمير ، ومن سماك بن حرب ، وما هو بدون أبي إسحاق .
والعجب من أبي عبد الله البخاري !! ، ومن العقيلي ، وابن عدي ، كيف تسرعوا إلى ذكر حصين في كتب الجرح !!. انتهى

>ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 1 - ص 551 - 552
2075 - [ صح ] حصين بن عبد الرحمن [ ع ] أبو الهذيل السلمي الكوفي ، أحد الأعلام .
عن جابر بن سمرة وزيد بن وهب . وجماعة .
وعنه سفيان ، وشعبة ، وزائدة ، وهشيم ، وجرير ، وعلي بن عاصم ، والناس .
قال أحمد : ثقة مأمون من كبار أصحاب الحديث .
وقال أحمد العجلي : ثقة ثبت .
وقال ابن أبي حاتم : سألت أبا زرعة عنه ، فقال : ثقة . قلت : حجة ؟ قال : أي والله .
وقال أبو حاتم : ثقة ، ساء حفظه في الآخر .
وقال النسائي . تغير .
وقال أحمد : سمعت يزيد بن هارون يقول : طلبت الحديث وحصين حي كان يقرأ عليه ، وكان قد نسي.
وقال الحسن - أظنه الحلواني - : سمعت يزيد بن هارون يقول : اختلط .
وقال على : لم يختلط .
وذكره البخاري في كتاب " الضعفاء "!! وابن عدي والعقيلي ، فلهذا ذكرته ، وإلا فهو من الثقات . انتهى

>مقدمة فتح الباري - ابن حجر - ص 395 - 396
( ع ) حصين بن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل الكوفي متفق على الاحتجاج به إلا أنه تغير في آخر عمره .
وأخرج له البخاري من حديث شعبة والثوري وزائدة وأبى عوانة وأبى بكر بن عياش وأبى كدينة وحصين بن نمير وهشيم وخالد الواسطي وسليمان بن كثير العبدي وأبى زبيد عبثر بن القاسم وعبد العزيز العمى وعبد العزيز ابن مسلم ومحمد بن فضيل عنه .
فأما شعبة والثوري وزائدة وهشيم وخالد فسمعوا منه قبل تغيّره .
وأما حصين بن نمير ؛ فلم يخرج له البخاري من حديثه عنه سوى حديث واحد !! كما سنبينه بعد .
وأما محمد ابن فضيل ومن ذكر معه فأخرج من حديثهم ما توبعوا عليه. انتهى

>تقريب التهذيب - ابن حجر - ج 1 - ص 222
1375 - حصين بن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل الكوفي ثقة تغيـِّر حفظه في الآخر من الخامسة مات سنة ست وثلاثين وله ثلاث وتسعون . / ع . انتهى

>تهذيب التهذيب - ابن حجر - ج 2 - ص 329
قال أبو حاتم ، عن أحمد : حصين بن عبد الرحمن الثقة المأمون من كبار أصحاب الحديث .
وقال ابن معين : ثقة .
وقال العجلي : ثقة ثبت في الحديث والواسطيون أروى الناس عنه .
وقال ابن أبي حاتم : سألت أبا زرعة عنه فقال ثقة .
قلت : يحتج بحديثه ؟.
قال : أي والله .
وقال أبو حاتم : صدوق ثقة في الحديث ، وفي آخر عمره ساء حفظه .
وقال هشيم : أتى عليه ( 93 ) سنة وكان أكبر من الأعمش .
وقال علي بن عاصم ، عن حصين : جاءنا قتل الحسين فمكثنا ثلاثا كأن وجوهنا طليت رمادا .
قلت : مثل من أنت يومئذ ؟
قال : رجل مناهد .
قال مطين مات سنة ( 136 ) .
قلت : ذكر ابن أبي خيثمة عن يزيد بن هارون قال طلبت الحديث وحصين حي يقرأ عليه بالمبارك وقد نسي .
وقال ابن حبان في اتباع التابعين من الثقات له يقال إنه سمع من عمارة بن رويبة فإن صح ذلك فهو من التابعين وكان قد ذكر في التابعين حصين بن عبد الرحمن السلمي سمع عمارة بن رويبة روى عنه أهل العراق مات سنة ( 163 ) فكأنه ظنه غير هذا وهو هو ، وإنما لما وقع له الغلط في تاريخ وفاته ظنه آخر والصواب في وفاته سنة ( 136 ) كما تقدم .
وقال أسلم بن سهل في تاريخ واسط ثنا أحمد ابن سنان سمعت عبد الرحمن يقول هشيم عن حصين أحب إلي من سفيان وهشيم اعلم الناس بحديث حصين .
وقال علي بن عاصم : قدمت الكوفة يوم مات منصور بن المعتمر فاشتد علي فلقيت حصينا يعني وأنا لا أعرفه فقال أدلك على من يذكر يوم أهديت أم منصور إلى أبيه قلت من هو قال أنا .
قال أسلم : قال هشيم : روى حصين عن ستة من الصحابة .
قال أسلم : واتصل بنا أنه روى عن ثمانية وامرأتين فذكر أبا جحيفة وعمرو ابن حريث وابن عمر وأنسا وعمارة بن رويبة وجابر بن سمرة وعبيد الله بن معلم الحضرمي وأم عاصم امرأة عتبة بن فرقد وأم طارق مولاة سعد .
كذا قال وفيه بعض ما فيه .
وقال النسائي : تغيَّر .
وذكره العقيلي ولم يذكر إلا قول يزيد بن هارون أنه نسي .
وقال الحسن يعني الحلواني عن يزيد بن هارون : اختلط .
وأنكر ذلك ابن المديني في علوم الحديث بأنه اختلط وتغير .
وقال ابن عدي : له أحاديث ، وأرجو أنه لا بأس به . انتهى

يقول الذهبي :
والعجب من أبي عبد الله البخاري !! ، ومن العقيلي ، وابن عدي ، كيف تسرَّعوا إلى ذكر حصين في كتب الجرح !!.

تابعونا للمزيد من ضعفاء البخاري وتوثيقه لهم !

حيــــــــــدرة

10-12-2009, 03:02 AM

[ 4 ]

حمران بن أبان

>ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 1 - ص 604
2291 - [ صح ] حمران بن أبان [ ع ] مولى عثمان .
ثقة من سبى عين التمر .
روى عنه عروة ، وعطاء بن يزيد الليثي ، وزيد بن أسلم ، وعدة .
وقد ذكره ابن سعد في الطبقات ، فقال : لم أرهم يحتجون به !!.
وقد أورده البخاري في الضعفاء !! ، لكن ما قال ما بليته قط .انتهى

>الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 5 - ص 283
حمران بن أبان مولى عثمان بن عفان .
روى عن عثمان ، وتحول إلى البصرة فنزلها ، وادعى ولده أنهم من النمر بن قاسط بن ربيعة ، وكان كثير الحديث ، ولم أرهم يحتجون بحديثه !!.انتهى

>ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق – للذهبي ص72
95- حمران بن أبان (ع) : مولى عثمان .
ثقة ، نبيل .
قال ابن سعد : لم أرهم يحتجون به !!. انتهى

>الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردَّهم – للذهبي ص88
31- حمران بن أبان مولى عثمان : حجة.
قال ابن سعد : لم أراهم يحتجون به !!.
قال الحاكم : تكلم فيه بما لا يؤثر فيه !!.
قلت : هو ثبت. انتهى

>وقال الدكتور بشار عواد محقق كتاب تهذيب الكمال للمزي ج7 /306 (ت 1496)
بهامش ترجمته من الكتاب المذكور ، ما نصه بالحرف :
(وأرخ الطبري وفاته سنة 71 ، وأرخها ابن قانع سنة 76 . وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات" . ووثقه الحافظان الذهبي وابن حجر ، فقال الذهبي في ميزانه : ثقة ... وقد ذكره ابن سعد في الطبقات ، فقال : لم أرهم يحتجون به ، وقد أورده البخاري في الضعفاء !!، لكن ما قال ما بليته قط" ، وقال في المغني : ثقة . وقال في كتابه : "من تكلم فيه وهو موثق" : "ثقة نبيل" .

> قال أفقر العباد بشار بن عواد : قد ضعفه ابن سعد والبخاري !!، ويظهر من جماع ترجمته أن الرجل لم يكن أميناً الأمانة التي تؤدي إلى توثيقه ، وفي ذلك كفاية لتضعيفه !!، والله أعلم .)انتهى

> وأنظروا الان أفعال هذا الراوي حسب قولهم فيه في كتبهم ومؤلفاتهم :
بعض الأمور التي ارتكبها حمران ... أحد رواة صحيح البخاري
- إفشاءه سرّ الخليفة عثمان.
- فعله الفاحشة ( زواجه بامرأة في عدّتها !!)
- قبوله الرشوة من الوليد بن عقبة وشهادته زوراً لما طلب منه عثمان تقصّي خبر سكره وشربه للخمر !!
- وشايته بعامر بن عبدالله بن عبد القيس إلى عثمان وتسببه في تسييره إلى الشام.

- إفشاء سرّ الخليفة عثمان.
الطبقات الكبرى لابن سعد - (ج 7 / ص 148)
حمران بن أبان
مولى عثمان بن عفان، وكان من سبي عين التمر الذين بعث بهم خالد بن الوليد إلى المدينة، وقد كان انتمى ولده إلى النمر بن قاسط، وقد روى حمران عن عثمان وغيره، وكان سبب نزوله البصرة أنه أفشى على عثمان بعض سره فبلغ ذلك عثمان فقال: لا تساكني في بلد، فرحل عنه ونزل البصرة واتخذ بها أموالا، وله عقب.

- فعل الفاحشة ( زواجه بامرأة في عدّتها !!)
تاريخ الطبري - (ج 3 / ص 368)
(كتب إلي السري) عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا إن حمران بن أبان تزوج امرأة في عدتها فنكل به عثمان وفرق بينهما وسيَّره إلى البصرة فلزم ابن عامر فتذاكروا يوما الركوب والمرور بعامر بن عبد قيس وكان منقبضا عن الناس فقال حمران ألا أسبقكم فأخبره فخرج فدخل عليه وهو يقرأ في المصحف فقال الامير أراد أن يمر بك فأحببت أن أخبرك فلم يقطع قراءته ولم يقبل عليه فقام من عنده خارجا فلما انتهى إلى الباب لقيه ابن عامر فقال جئتك من عند امرئ لا يرى لآل إبراهيم عليه فضلا واستأذن ابن عامر فدخل عليه وجلس إليه فأطبق عامر المصحف وحدثه ساعة فقال له ابن عامر ألا تغشانا فقال سعد بن أبي العرجاء يحب الشرف فقال ألا نستعملك فقال حصين بن أبي الحر يحب العمل فقال ألا نزوجك فقال ربعية بن عسل يعجبه النساء قال إن هذا يزعم أنك لا ترى لآل براهيم عليك فضلا فصفح المصحف فكان أول ما وقع عليه وأفتتح منه إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العاملين فلما رد حمران تتبع ذلك منه فسعى به وشهد له أقوام فسيره إلى الشام فلما علموا علمه أذنوا له فأبى ولزم الشام .

(كتب إلي السري) عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة أن عثمان سير حمران بن أبان أن تزوج امرأة في عدتها وفرق بينهما وضربه وسيره إلى البصرة فلما أتى عليه ما شاء الله وأتاه عنه الذي يحب أذن له فقدم عليه المدينة وقدم معه قوم سعوا بعامر بن عبد قيس أنه لا يرى التزويج ولا يأكل اللحم ولا يشهد الجمعة وكان مع عامر انقباض وكان عمله كله خفية فكتب إلى عبدالله بن عامر بذلك فألحقه بمعاوية فلما قدم عليه وافقه وعنده ثريدة فأكل أكلا غريبا فعرف أن الرجل مكذوب عليه فقال يا هذا هل تدرى فيما أخرجت قال لا قال أبلغ الخليفة أنك لا تأكل اللحم ورأيتك وعرفت أن قد كذب عليك وأنك لا ترى التزويج ولا تشهد الجمعة قال أما الجمعة فإني أشهدها في مؤخر المسجد ثم أرجع في أوائل الناس وأما التزويج فإني خرجت وأنا يخطب على وأما اللحم فقد رأيت ولكني كنت امرأ لا آكل ذبائح القصابين منذ رأيت قصابا يجر شاة إلى مذبحها ثم وضع السكين على مذبحها فما زال يقول النفاق النفاق حتى وجبت قال فارجع قال لا أرجع إلى بلد استحل أهله مني ما استحلوا ولكني أقيم بهذا البلد الذي اختاره الله لي وكان يكون في السواحل وكان يلقى معاوية فيكثر معاوية أن يقول حاجتك فيقول لا حاجة لي فلما أكثر عليه قال ترد على من حر البصرة لعل الصوم أن يشتد على شيئا فانه يخف علي في بلادكم.

- قبول الرشوة من الوليد بن عقبة وشهادته زوراً لما طلب من عثمان تقصّي خبر سكره وشربه للخمر !!
معجم البلدان - لياقوت الحموي (ج 1 / ص 313)
قال أحمد بن يحيى بن جابر : كان حُمران بن أبان للمسيب بن نجبة الفزاري أصابه بعَين التمر فابتاعه منه عثمان بن عفان وعلمه الكتابة واتخذه كاتباً ، ثم وجَدَ عليه !! لأنه كان وجَّهَهُ للمسألة عما رُفعَ على الوليد بن عقبة بن أبي مُعَيط فارتشى منه وكذب ما قيل فيه !! . ثم تَيقنَ عثمان صحة ذلك فوَجَدَ عليه وقال : لا تُساكني أبداً ، وخيَّره بلداً يسكنه غير المدينة ، فاختار البصرة ، وسأله أن يقطعه بها داراً ...إلخ).

أنساب الأشراف – للبلاذري (ج 2 / ص 278)
قال أبو مخنف لوط بن يحيى وغيره: كان عامر بن عبد قيس التميمي يُنكر على عثمان أمره وسيرته، فكتب حُمران بن أبان مولى عثمان إلى عثمان بخبره، فكتب عثمان إلى عبد الله بن عامر بن كريز في حمله فحمله، فلما قدم عليه فرآه، وقد أعظم الناس إشخاصه وإزعاجه عن بلده لعبادته وزهده، ألطفه وأكرمه ورده إلى البصرة .
وكان عثمان وجّهَ حُمران إلى الكوفة حين شكا الناس الوليد بن عقبة ليأتيه بحقيقة خبره فرشاه الوليد !! ، فلما قدم على عثمان كذَّب عن الوليد وقرظه، ثم إنه لقي مروان فسأله عن الوليد فقال له: الأمر جليل، فأخبر عثمان بذلك، فغضب على حُمران وغرَّبه إلى البصرة لكذبه إياه !! وأقطعه داراً، وكان يقال للوليد الأشعرُ بركاً، والبرك الصدر. انتهى

- تسبب في تسيير عامر بن عبدالله بن عبد القيس إلى الشام.
المعارف – لابن قتيبة (ج 1 / ص 102)
قال في ترجمة (عامر بن عبد الله بن عبد القيس) ، ما نصّه :
( وسيَّره عبد الله بن عامر إلى الشام بأمر عثمان فمات هناك ولا عقب له، ورهطه أيضاً قليل .
وكان سبب تسييره ؛ أن حُمْران بن أبان كتب فيه أنه لا يأكل اللحم ولا يغشى النساء ولا يقبل الأعمال، فعرَّض بأنه خارجي!!!! .
فكتب عثمان إلى ابن عامر : أن ادع عامراً فإن كانت فيه الخصال فسيِّره .
فسأله ، فقال: أما اللحم فإني مررت بقصاب يذبح ولا يذكر اسم الله ، فإذا اشتهيت اللحم اشتريت شاة فذبحتها ، وأما النساء فإن لي عنهن شغلاً، وأما الأعمال فما أكثر من تجدونه سواي.
فقال له حُمران: لا أكثر الله فينا أمثالك.
فقال له عامر: بل أكثر الله فينا من أمثالك كساحين وحجامين.) انتهى من ابن قتيبة.

وأنظر ايضاً بخصوصه :
-الطبقات الكبرى لابن سعد - (ج 7 / ص 108)
-الطبقات الكبرى لابن سعد - (ج 7 / ص 109)
-أنساب الأشراف - (ج 2 / ص 278)
-الإصابة في معرفة الصحابة – لابن حجر (ج 2 / ص 356)

[ 5 ]

عباد بن راشد التميمي

>الضعفاء الصغير - البخاري - ص 79
( 226 ) عباد بن راشد . عن الحسن وثابت البناني ، روى عنه بن مهدي ، يهم شيئا !! ، وتركه يحيى القطان!!. انتهى

>التاريخ الكبير - البخاري - ج 6 - ص 36
1608 - عباد بن راشد عن الحسن ، هو التميمي ، روى عنه ابن مهدي ، وتركه يحيى القطان !! ، البصري .انتهى

>كتاب المجروحين - ابن حبان - ج 2 - ص 163
عباد بن راشد التميمي:
يروى عن الحسن وداود بن أبي هند ، عداده في أهل البصرة ، روى عنه أهلها ، كان ممن يأتي بالمناكير !! عن أقوام مشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه كان المعتمد لها !! فبطل الاحتجاج به !!.انتهى

>كتاب الضعفاء والمتروكين - ابن الجوزي 2/73
1773- عباد بن راشد التميمي البصري.
يروي عن الحسن ، وداود بن ابي هند.
قال النسائي : ليس بالقوي .
وقال ابن حبان : لا يُحتج به ، كان يأتي بالمناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمّد لها.انتهى

>سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 7 - ص 181 - 182
62 - عباد بن راشد * * ( د ، س ، ق ) بصري ، صدوق ، إمام .
روى عن : الحسن ، وقتادة ، وسعيد بن أبي خيرة .
وعنه : ابن مهدي ، وأبو داود . وأبو نعيم ، ومسلم بن إبراهيم ، وعفان ، وآخرون .
قال أحمد : ثقة صالح .
وقال ابن معين : ليس بالقوي .
وقال أبو حاتم وغيره : صالح الحديث .
وأنكر أبو حاتم على البخاري إدخاله في كتاب " الضعفاء " !!.
وقد خرَّجَ له البخاري مقرونا بآخر .
أما أبو داود ، فضعفه .
وقال النسائي : ليس بالقوي .
قلت : بقي إلى نحو الستين ومئة ، وهو أقوى من عباد بن منصور .انتهى

ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 2 - ص 365
4113 - عباد بن راشد [ خ ، د ، س ، ق ] البصري .
صدوق .
عن الحسن وغيره .
وعنه عبد الرحمن ، وعفان ، وخلق .
أخرج له البخاري مقرونا بغيره ، ولكنه ذكره في كتاب الضعفاء !!. وقال ابن عدي : له أحاديث كما لأبيه أحاديث ، وما يرويانه لا يتابعان عليه .
وقال أبو حاتم : صالح الحديث .
وقال النسائي : ليس بالقوى .
وأما ابن حبان فاتهمه .
وقال أبو داود : ضعيف .
وقال أحمد : ثقة صالح .
ولابن معين فيه قولان !.انتهى

>الكاشف للذهبي:
2561 - عباد بن راشد البزاز عن الحسن وقتادة وعنه وكيع ومسلم وعفان تركه القطان وضعفه أبو داود وقواه أحمد خ د س ق . انتهى

>تاريخ الإسلام للذهبي - (ج 9 / ص 448) وفيات 141 - 160 هـ
عباد بن راشد البصري. د ن ق.
عن الحسن وسعيد بن أبي حرة وقتادة.
وعنه عبد الرحمن بن مهدي وبدل وأبو داود وأبو نعيم ومسلم وعفان وآخرون.
قال أبو حاتم: صالح الحديث.
وقد روى له البخاري في صحيحه مقروناً بآخر.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال أبو داود: ضعيف.
وقال أحمد: ثقة صالح.
وكذا أنكر أبو حاتم على البخاري إدخاله في كتاب "الضعفاء" !! وقال: يحول من هناك.
وروى عياش عن ابن معين: حديثه ليس بالقوي.
وروى الكوسج عنه فقال: صالح.انتهى

>مقدمة فتح الباري - ابن حجر - ص 410
( خ د س ق ) عباد بن راشد التميمي الحبطي البصري .
وثقه العجلي وأحمد بن حنبل .
وضعفه يحيى القطان ، وأبو داود ، والنسائي .
وقال أبو حاتم : صالح ، وأنكر على البخاري إدخاله إياه في الضعفاء !!.
( قلت ) : له في الصحيح حديث واحد في تفسير سورة البقرة ، بمتابعة يونس له عن الحسن البصري عن معقل بن يسار ، وروى له أصحاب السنن إلا الترمذي.انتهى

>خلاصة تذهيب تهذيب الكمال - الخزرجي الأنصاري اليمني - ص 186
( خ د س ق ) عباد بن راشد التميمي البصري البزار آخره مهملة عن الحسن وثابت وعنه وكيع وهشيم .
قال أحمد : ثقة صدوق .
وقال ابن معين : صالح ليس بالقوي .
وقال أبو داود : ضعيف .
روى له ( خ ) فرد حديث ، وقال : تركه القطان!!.انتهى

>الكشف الحثيث عمَّن رُميَ بوضع الحديث - سبط ابن العجمي - ص 146
369 - عباد بن راشد د س ق ، بصري .
صدوق .
عن الحسن وغيره .
وعنه عبد الرحمن وعفان وخلق .
أخرج له البخاري مقرونا !.
وقال أبو حاتم : صالح الحديث .
وقال س : ليس بالقوي .
قال الذهبي : وأما بن حبان فاتهمه .
قال د : ضعيف .
وقال أحمد : ثقة صالح .
ولابن معين فيه قولان . انتهى لفظ الميزان .
وفي الكاشف : تركه القطان . انتهى .
وقد قال ابن الجوزي في "الموضوعات" - في باب النهي عن الحجامة يوم السبت والأربعاء - وقد ذكر حديثا فيه ذكر عباد بن راشد : يأتي بالمناكير عن المشاهير ، حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها . فهذا فيه إشارة إلى أنها من وضعه ، وقد تقدم أن ابن حبان اتهمه - مع ما ينضم إليه أنه - بالوضع ، وهذا يقوِّي الإشارة . والله أعلم.انتهى.

تابعونا للمزيد من ضعفاء البخاري وتوثيقه لهم !

حيــــــــــدرة

10-12-2009, 03:19 AM

[ 6 ]

عبدالرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي الشامي

> التاريخ الكبير - للبخاري (ج 5 / ص 365) ، التاريخ الصغير - للبخاري (ج 2 / ص 109) ، التعديل والتجريح - سليمان بن خلف الباجي - ج 2 - ص 979 :

1155 - عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الازدي الشامي، سمع مكحولا وبشر بن عبيدالله وأبا طعمة، سمع منه ابن المبارك، قال حماد ابن مالك: مات سنة اربع وخمسين، قال ابراهيم بن موسى: سمعت عيسى بن يونس ذكر سعيد بن عبد العزيز فذكر خيرا ولم يكن عبد الرحمن بن يزيد من اجلاسها.
قال الوليد: كان عند عبد الرحمن كتاب سمعه وكتاب آخر لم يسمعه.
قال يحيى بن بكير: مات سنة ثلاث وخمسين ومائة.انتهى

>مقدمة فتح الباري - ابن حجر - ص 418 ، وفي نسختي 1/ 220 .
( ع ) عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر الدمشقي .
أحد الثقات الأثبات .
وثقه الجمهور .
وقال الفلاس وحده : ضعيف الحديث ، حَدَّثَ عن مكحول أحاديث مناكير رواها عنه أهل الكوفة .

>ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 2 - ص 598 - 599
5007 - عبد الرحمن بن يزيد [ ع ] بن جابر ، أبو عتبة الأزدي الداراني الدمشقي ، أحد العلماء الثقات .
لم أر أحداً ذكره في "الضعفاء" غير أبي عبد الله البخاري ، فإنه ذكره في الكتاب الكبير في "الضعفاء" ، فما ذكر [ له] شيئا يدل على ضعفه أصلا !! ، بل قال : سمع مكحولا ، وبسر بن عبيد الله ، روى عنه ابن المبارك . قال الوليد : كان عند عبد الرحمن كتاب سمعه ، وكتاب آخر كتبه ، ولم يسمعه . هذا جميع ما قال البخاري !!.

>ونقل عبارة الذهبي ، د.بشار عواد بحاشيته على تهذيب الكمال للمزي ج18/ 10
بقوله :
( وقال الذهبي في "الميزان" : أحد العلماء الثقات ، لم أرَ أحداً ذكره في "الضعفاء" غير أبي عبد الله البخاري !! ، فإنه ذكره في الكتاب الكبير في "الضعفاء" ، ( الميزان : 2/ الترجمة 5007 ) .)انتهى المراد .

[ 7 ]

عطاء بن أبي مسلم الخراساني

>الضعفاء الصغير للبخاري - (ج 1 / ص 93) ، التاريخ الصغير - للبخاري (ج 2 / ص 36) ، التاريخ الكبير - للبخاري (ج 6 / ص 474)
(278) عطاء بن عبد الله وهو بن أبي مسلم البلخي مولى المهلب بن أبي صفرة .
سألت عبد الله بن عثمان عن عطاء ، قال : سكن الشام ، سمع سعيد بن المسيب ، روى عنه مالك ، ومعمر .
قال الحسن عن ضمرة عن بن عطاء : مات سنة خمس وثلاثين ومائة وولد سنة خمسين.
قال سليمان بن حرب : ثنا حماد بن زيد ، ثنا أيوب ، حدثني القاسم بن عاصم ، قال : قلت لسعيد بن المسيب : ان عطاء الخراساني حدثني عنك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الذي وقع على امرأته في رمضان بكفارة الظهار .
فقال : كذب عليَّ عطاء !! ما حدثته ، إنما بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : تصدق تصدق.انتهى

> سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 6 - ص 140 - 143
52 - عطاء الخراساني * * ( ع ) هو عطاء بن أبي مسلم المحدث ، الواعظ ، نزيل دمشق والقدس . أرسل عن أبي الدرداء ، وابن عباس ، والمغيرة بن شعبة وطائفة ، وروى عن ابن المسيب ، وعروة ، وعطاء بن أبي رباح ، وابن بريدة ، ونافع ، وعمرو ابن شعيب ، وعدة .
روى عنه : معمر ، وشعبة ، وسفيان ، ومالك ، وحماد بن سلمة ، وإسماعيل ابن عياش ، وعدد كثير . حتى إن شيخه عطاء حدث عنه .
وثقه ابن معين .
وقال الدارقطني : هو في نفسه ثقة ، لكن لم يلق ابن عباس ، يعني أنه يدلس !!.
وقال حجاج بن محمد : حدثنا شعبة ، حدثنا عطاء الخراساني ، وكان نسيَّاً !! .
قال عثمان بن عطاء عن أبيه : قدمت المدينة وقد فاتني عامة الصحابة .
وذكره البخاري في "الضعفاء" !! ، والعقيلي ، وابن حبان .

وقال الترمذي في " علله " : قال محمد - يعني البخاري : ما أعرف لمالك رجلا يروي عنه يستحق أن يترك حديثه غير عطاء الخراساني !!.
قلت : ما شأنه ؟
قال : عامة أحاديثه مقلوبة !!.
ثم قال الترمذي : هو ثقة ، روى عنه مثل مالك ، ومعمر ، ولم أسمع أحداً من المتقدمين تكلم فيه .
قيل : إن الذي في تفسير سورة نوح من "صحيح البخاري" ، هو عطاء الخراساني . وليس بجيد . بل هو عطاء بن أبي رباح ( ) .

>إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني - ج 4 - ص 255 - 256
قلت : أخرج البخاري عن ابن جريج بإسناده هذا عن ابن عباس حديثين ، لكنه لم يقع عنده أنه الخراساني ، ولذلك مال الحافظ في ( التهذيب ) إلى أنه عطاء بن أبي رباح ، واحتج على ذلك بأن الخراساني ذكره البخاري في ( الضعفاء ) ، فبعيد جداً أن يحتج به في ( الصحيح ) !! . فراجع تمام البحث في المصدر المذكور . انتهى

> ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 3 - ص 73 - 75 :
5642 - عطاء بن عبد الله [ عن ، خ ، م معا ] الخراساني .
وذكره العقيلي في الضعفاء متشبثا بهذه الحكاية التي رواها حماد بن زيد ، عن أيوب : حدثني القاسم بن عاصم ، قلت لسعيد بن المسيب : إن عطاء الخراساني حدثني عنك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الذي واقع أهله في رمضان بكفارة الظهار ، فقال : كذب ، ما حدثته ، إنما بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : تصدق ، تصدق .
وقد ذكر البخاري عطاء الخراساني في ( الضعفاء ) !! ، فروى له هذا عن سليمان بن حرب ، عن حماد .

>البيان والتوضيح لمن أخرج له في الصحيح وقد مس بضرب من التجريح - أبوز رعة العراقي ص165 رقم 249
قال : ذكره البخاري في "الضعفاء" ، والعجب من البخاري في إخراجه له في "الصحيح" مع ذكره في "الضعفاء" !!. انتهى

تابعونا للمزيد من ضعفاء البخاري وتوثيقه لهم !

حيــــــــــدرة

10-12-2009, 03:31 AM

[ 8 ]
قريش بن أنس

> التاريخ الصغير – للبخاري (ج 2 / ص 287)
حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب ، قال : مات قريش بن أنس سنة تسع ومائتين ، وكان اختلط ست سنين في البيت ، مولى بني أمية .
وقال غيره : أبو أنس الأنصاري البصري.انتهى

>الجرح والتعديل - لابن أبي حاتم (ج 7 / ص 142)
794 - قريش بن انس ، أبو انس ، بصرى .
يقال انه تغير عقله وكان سنة ثنتين ومائتين صحيح العقل ومات سنة ثمان ومائتين .
روى عن : حبيب بن الشهيد ، وعوف ، ومحمد بن عمرو .
روى عنه : على بن المديني ، وأبو خيثمة ، ويحيى بن أبى الخصيب . سمعت أبي يقول ذلك.
نا عبد الرحمن ، قال : سمعت أبي ، يقول : قال على بن المدينى : كان قريش ابن انس ثقة.
نا عبد الرحمن ، قال : سُئل أبي عن قريش بن انس ، فقال : لا بأس به.انتهى

>تهذيب الكمال - (ج 6 / ص 123)
وقال أبو قلابة الرقاشي، عن قريش بن أنس، عن حبيب بن الشهيد: قال لي محمد بن سيرين: سل الحسن ممن سمع حديث العقيقة ؟
فسألته، فقال: من سمرة بن جندب.
قال: فقلت: حدثنا قريش بن أنس، قال حدثنا حبيب بن الشهيد، فذكر هذا الحديث، فقال لي: لم يسمع الحسن من سمرة، قال: فقلت: على من يطعن ؟ على قريش بن أنس ؟ على حبيب بن الشهيد ! ؟ فسكت .

ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 3 - ص 389
6892 - [ صح ] قريش بن أنس [ خ ، م ، د ، ت ، س ] .
عن ابن عون ، وجماعة .
صدوق مشهور .
وثقة يحيى بن معين ، والنسائي ، وابن المديني .
وقال النسائي : تغير قبل موته بست سنين .
وقال البخاري في "الضعفاء" : اختلط ست سنين في البيت .
وقال ابن حبان : كان شيخا صدوقا إلا أنه اختلط في آخر عمره ، حتى كان لا يدرى ما يحدث به . .

>مقدمة الفتح - (ج 1 / ص 435)
خ م د ت س قريش بن أنس البصري .
وثقه بن المديني .
وقال أبو حاتم : لا بأس به ، إلا أنه تغير .
وقال البخاري : اختلط ست سنين .
قلت : روى له الشيخان وأصحاب السنن الثلاثة ، لكن لم يخرج له البخاري سوى حديثه عن حبيب بن الشهيد عن الحسن عن سمرة في العقيقة ، أخرجه عن عبد الله بن أبي الأسود عنه ، وعبد الله سمع منه قبل اختلاطه ، وقد حدَّثَ به البخاري خارج "الصحيح" عن علي بن المديني عن قريش بن أنس ، ورواه عنه الترمذي في "جامعه". انتهى

[ 9 ]

كهمس بن المنهال

>الضعفاء الصغير - البخاري - ص 101
( 307 ) كهمس بن المنهال عن سعيد بن أبي عروبة .
قال إسماعيل بن حفص عن أبيه : كان يقال فيه القدر . انتهى

>التاريخ الكبير - البخاري - ج 7 - ص 240
1029 - كهمس بن المنهال عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ( السنين - 4 ) قاله سعيد بن عفير سمع كهمسا ( السدوسي قال إسماعيل بن جعفر عن أبيه : كان يقول فيه القدر .

>الجرح والتعديل - الرازي - ج 7 - ص 171
973 - كهمس بن المنهال أخواله قيس وهو من بنى النمر بن قيس أبو الحسن .
روى عن سعيد بن أبي عروبة .
روى عنه سعيد بن كثير بن عفير المصري سمعت أبي يقول ذلك .
وسألته عنه ، فقال : كان من أصحاب ابن أبي عروبة ، يُكتب حديثه ، محله الصدق .
قال أبو محمد : أدخله البخاري في كتاب "الضعفاء" ، فسمعت أبي ، يقول : يُحَوَّل من كتاب "الضعفاء"!! .انتهى

>تهذيب التهذيب - ابن حجر - ج 8 - ص 404 - 405
819 - خ ( البخاري ) ، كهمس بن المنهال السدوسي أبو عثمان البصري اللؤلؤي .
روى عن : سعيد بن أبي عروبة وسعيد بن مسلم بن بأنك وسهل بن أسلم العدوي وعبد الوارث بن سعيد والحسن بن عمارة .
وعنه : خليفة بن خياط وسعيد بن كثير بن عفير وأبو بشر محمد بن يوسف السيرافي ثم المصري.
قال البخاري : كان يقال فيه القدر .
وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عنه ، فقال : كان من أصحاب ابن أبي عروبة ، محله الصدق ، يُكتب حديثه ، أدخله البخاري في "الضعفاء" !! ، فيُحوَّل عنه .
وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : كان يقول بالقدر .
روى له البخاري حديثاً واحدا في مناقب عمر مقرونا بغيره .
قلت : وقال الساجي كان قدريا ضعيفا لم يحدث عنه الثقات .

>مقدمة فتح الباري - ابن حجر - ص 436
( خ ) كهمس بن المنهال السدوسي البصري متأخر عن الذي قبله .
أخرج له البخاري حديثاً واحداً مقروناً بمحمد بن سواء كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة في مناقب عمر ، وتكلم فيه مع ذلك !! ، فقال : كان يقال فيه القدر !! .
وقال أبو حاتم : محله الصدق ، يُكتبُ حديثه. انتهى

>ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 3 - ص 416
6982 - كهمس بن المنهال [ خ - مقرونا ] . عن سعيد بن أبي عروبة .
اتهم بالقدر . وله حديث منكر أدخله من أجله البخاري في كتاب "الضعفاء" !!.
وقال أبو حاتم : محله الصدق .

[ 10 ]
محمد بن سليم أبو هلال الراسبي

>الضعفاء الصغير - البخاري - ص106 ، التاريخ الكبير - البخاري - ج1 / ص105
297:
324- محمد بن سليم : ابو هلال الراسبي ، ولم يكن من بني راسب ، إنما كان نازلاً فيهم ، وكان يحي بن سعيد لا يَروي عنه ، وابن مهدي يروي عنه ، بصري ، هو مولى أسامة بن لؤي ، من قريش. انتهى

>تهذيب الكمال - المزي (ج 25 / ص 292) - حاشية د.بشار عواد.
5256 - خت 4 : محمد (2) بن سليم، أبو هلال الراسبي
__________
(2) طبقات ابن سعد: 7 / 278، تاريخ الدارمي، الترجمة 38، وابن طهمان، الترجمة 76، وابن الجنيد، الورقة 42، وتاريخ خليفته: 439، وعلل ابن المديني: 87، وتاريخ البخاري الكبير: 1 / الترجمة 297، وتاريخه الصغير: 2 / 168، وضعفاؤه الصغير، الترجمة 324، وأحوال الرجال للجوزجاني، الترجمة 333، وأبو زرعة الرازي: 506، 507، 654، وسؤالات الآجري لابي داود: 4 / الورقة 4، و 5 / الورقتان 5، 13، والمعرفة ليعقوب: 1 / 154، 155، 480، 486، 542، و 2 / 36، 99، 167، 174.
280، وضعفاء النسائي، الترجمة 516، وضعفاء العقيلي، الورقة 192، والجرح والتعديل: 7 / الترجمة 1484، والمجروحين لابن حبان: 2 / 283، وكشف الاستار (100)، والكامل لابن عدي: 3 / الورقة 74، وعلل الدار قطني: 4 / 39، ورجال البخاري للباجي: 2 / 682، وضعفاء ابن الجوزي، الورقة 141، والكاشف: 3 / الترجمة 4954، وديوان الضعفاء، الترجمة 3754، والمغني: 2 / الترجمة 5595، والعبر: 1 / 251، وتذهيب التهذيب: 3 / الورقة = (*)

>تهذيب الكمال - (ج 25 / ص 293)
البصري، مولى بني سامة بن لؤي، ولم يكن من بني راسب،
وإنما نزل فيهم فنسب إليهم.
وذكر أبو خيثمة أنه كان مكفوفا.
روى عن: بكر بن عبدالله المزني، وتوبة العنبري، والحسن البصري (بخ)، وحميد بن هلال العدوي (ي د)، وداود بن أبي هند، وسوادة بن حنظلة القشيري (ت)، وسيار أبي الحكم، وعبد الله بن بريدة، وعبد الله بن سوادة بن حنظلة القشيري (د ت ق)، وعبد الله بن صبيح، وعبد الله بن أبي مليكة (خت)، وعقبة ابن أبي ثبيت (ق)، وغيلان بن جرير (س)، وقتادة بن دعامة (خت مد)، ومحمد بن سيرين (خت د ق)، ومساور بن سوار، ومطر الوراق (س)، وأبي الزبير المكي، وأبي يزيد المدني.
روى عنه: أسد بن موسى، وحرمي بن حفص، والحسن بن موسى الاشيب (س)، وأبو عمر حفص بن عمر الحوضي (د)، وداود بن شبيب الباهلي، وأبو يحيى زكريا بن زياد صاحب الامشاط، وزيد بن الحباب (د)، وسعيد بن سليمان الواسطي، وشيبان بن فروخ (د س)، وطالوت بن عباد الصيرفي، وعاصم بن علي بن عاصم، وعبد الله بن المبارك، وعبد الاعلى بن القاسم، وعبد الرحمان بن مهدي، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وعبيدالله بن
__________
= 207، ومن تكلم فيه وهو موثق، الورقة 28، وميزان الاعتدال: 3 / الترجمة 7646، ونهاية السول، الورقة 329، وتهذيب التهذيب: 9 / 195 - 196، والتقريب: 2 / 166، وخلاصة الخزرجي: 2 / الترجمة 6267.(*)

تهذيب الكمال - (ج 25 / ص 294)
محمد العيشي، وعمرو بن منصور القداح البصري (ر)، وكامل بن طلحة الجحدري، ومحمد بن الحسن الاسدي (ق)، وأبو النعمان
محمد بن الفضل السدوسي عارم (خد)، ومحمد بن يعلى زنبور، ومسلم بن إبراهيم (ق)، وموسى بن إسماعيل (ي)، ومؤمل بن إسماعيل (قد)، وهاني بن يحيى بن أيوب، ووكيع بن الجراح (ت ق)، ويزيد بن زريع.
قال عمرو بن علي (1): كان يحيى لا يحدث عنه، وكان عبد الرحمان يحدث عنه، وسمعت يزيد بن زريع يقول: عدلت عن أبي بكر الهذلي وأبي هلال عمدا.
وقال عثمان (2) بن سعيد الدارمي: قلت ليحيى بن معين: حماد بن سلمة أحب إليك في حديث قتادة أو أبو هلال ؟ فقال: حماد أحب إلي، وأبو هلال صدوق.
وقال مرة (3): ليس به بأس، وليس بصاحب كتاب (4).
__________
(1) الكامل لابن عدي: 3 / الورقة 74.
(2) تاريخه، الترجمة 38.
(3) قاله عنه أبو بكر بن أبي خيثمة (الجرح والتعديل: 7 / الترجمة 1484).
(4) وقال ابن طهمان عنه: ليس به بأس (الترجمة 38).
وقال ابن الجنيد: سألت يحيى عن أبي هلال الراسبي، فقال: صالح ليس بذاك القوي.
فقال رجل ليحيى بن معين: إن يحيى بن سعيد قال: لان أحدث عن عمرو بن عبيد أحب إلي من أن أحدث عن أبي هلال الراسبي.
فقال يحيى بن معين: عمرو بن عبيد ليس بشئ رجل سوء، وأبو هلال صدوق.
(سؤالاته، الورقة 42).
(*)

تهذيب الكمال - (ج 25 / ص 295)
وقال عبد الرحمان (1) بن أبي حاتم: أدخله البخاري في كتاب " الضعفاء " وسمعت أبي يقول: يحول منه.
وقال أبو عبيد الآجري (2)، عن أبي داود: أبو هلال ثقة، ولم يكن له كتاب، وأبو هلال فوق عمران القطان.
هكذا قال أبو داود (3).
وقال النسائي (4): ليس بالقوي.
قال البخاري (5): قال محمد بن محبوب: مات في ذي الحجة سنة سبع وستين ومئة (6).
__________
(1) الجرح والتعديل: 7 / الترجمة 1484.
(2) سؤالاته: 5 / الورقة 13.
(3) وقال أبو داود: ما حدث يحيى عن أبي هلال (سؤالات الآجري: 4 / الورقة 4) وقال الآجري: سألت أبا داود عن أبي الاشهب وأبي هلال، فقال: ما أقربهما (سؤالاته: 5 / الورقة 5).
(4) الضعفاء والمتروكون، الترجمة 516.
(5) تاريخه الكبير: 1 / الترجمة 297. وتاريخه الصغير: 2 / 168.
(6) وقال ابن سعد: فيه ضعف (طبقاته: 7 / 278).
وذكره البخاري في " الضعفاء الصغير " وقال: كان يحيى بن سعيد لا يروي عنه، وابن مهدي يروي عنه.
(الترجمة 324، وتاريخه الكبير: 1 / الترجمة 297).
وقال البرذعي: سئل أبو زرعة وأنا شاهد عن أبي هلال الراسبي، فقال: لين وليس بالقوي.
وقد قال عبد الرحمان بن مهدي في أبي هلال قريبا من قول أبي زرعة (أبو زرعة الرازي: 506).
وذكره أبو زرعة الرازي في " أسامي الضعفاء " وقال: كان يحيى بن سعيد لا يروي عنه (الترجمة 291).
وذكره ابن حبان في " المجروحين " فقال: كان أبو هلال الراسبي شيخا صدوقا إلا أنه كان يخطئ كثيرا من غير تعمد حتى صار يرفع المراسيل ولا يعلم، وأكثر ما يحدث من حفظه وقع المناكير في حديثه من سوء حفظه إختلف فيه يحيى = (*)

>تهذيب الكمال - (ج 25 / ص 296)
إستشهد به البخاري في " الصحيح "، وروى له في كتاب " القراءة خلف الامام " وغيره، والباقون سوى مسلم (انتهى كلام المزي).
__________
= وعبد الرحمان وقال: والذي أميل إليه في أبي هلال الراسبي ترك ما انفرد من الاخبار التي خالف فيها الثقات والاحتجاج بما وافق الثقات وقبول ما انفرد من الروايات التي لم يخالف فيها الاثبات التي ليس فيها مناكير. (2 / 283).
وقال البزار: كان غير حافظ.
وقال ابن عدي: ولابي هلال غير ما ذكرت وفي بعض رواياته مالا يوافقه الثقات عليه وهو ممن يكتب حديثه.
(الكامل: 3 / الورقة 74).
(كشف الاستار - 100).
وقال الدار قطني: ضعيف (العلل: 4 / الورقة 39).
وقال ابن حجر في " التهذيب ": قال أحمد بن حنبل يحتمل في حديثه إلا أنه يخالف في قتادة، وهو مضطرب الحديث.
وقال الساجي : رُوي عنه حديث منكر (9 / 196).
وقال في " التقريب ": صدوق فيه لين. (انتهت حاشية د.بشار عواد)

>تهذيب التهذيب - ابن حجر - ج 9 - ص 173 - 174
303 - خت 4 ( البخاري في التعاليق ، والأربعة ) محمد بن سليم أبو هلال الراسبي البصري مولى بني سامة بن لؤي .
نزل في بني راسب فنسب إليهم قيل كان مكفوفا .
روى عن : الحسن وابن سيرين وحميد بن هلال وسوادة بن حنظلة وابنه عبد الله بن سوادة وابن أبي مليكة وقتادة ومطر الوراق وعقبة بن أبي بييت وغيلان بن جرير وداود بن أبي هند وأبي الزبير وعدة .
روى عنه : ابن مهدي ووكيع بن المبارك وزيد بن الحباب ومحمد بن الحسن الأسدي والحسن الأشيب ومؤمل بن إسماعيل وأبو عمر الحوضي وأبو النعمان عارم وموسى ابن إسماعيل ومسلم بن إبراهيم وشيبان بن فروخ وطالوت بن عباد وكامل بن طلحة الجحدري وغيرهم .
قال عمرو بن علي : كان يحيى لا يحدث عنه وكان عبد الرحمن يحدث عنه وسمعت يزيد ابن زريع يقول عدلت عن أبي بكر الهذلي وأبي هلال الراسبي عمداً .
وقال عثمان الدارمي : قلت لابن معين : حماد بن سلمة أحب إليك في قتادة أو أبو هلال ؟ فقال : حماد أحب إلي ، وأبو هلال صدوق .
وقال مرة : ليس به بأس وليس بصاحب كتاب .
وقال ابن أبي حاتم : أدخله البخاري في "الضعفاء" !! ، وسمعت أبي يقول : يُحَوَّل منه .
وقال الآجري عنه عن أبي داود : أبو هلال ثقة ، ولم يكن له كتاب وهو فوق عمران القطان .
وقال النسائي : ليس بالقوي .
قال البخاري : قال محمد بن محبوب مات في ذي الحجة سنة سبع وستين ومائة .
قلت : وقال ابن سعد : فيه ضعف ، أن موسى بن إسماعيل قال كان أعمى وكان لا يحدث حتى ينسب من عنده وقالوا توفي في خلافة المهدي سنة تسع وستين .
وقال أحمد بن حنبل : يحتمل في حديثه إلا أنه يخالف في قتادة وهو مضطرب الحديث .
وقال الساجي : روي عنه حديث منكر .
وقال البزار : احتمل الناس حديثه ، وهو غير حافظ .
وقال ابن عدي بعد أن ذكر له أحاديث كلها أو عامتها غير محفوظة : وله غير ما ذكرت ، وفي بعض رواياته ما لا يوافقه عليه الثقات ، وهو ممن يكتب حديثه .

عمدة القاري بشرح صحيح البخاري - العيني - ج 7 - ص 296
( النوع الثاني في لطائف إسناده ) هذه الطرق فيها التحديث بصيغة الجمع في خمسة مواضع ، وفيها العنعنة في سبعة مواضع ، وفيها القول في ستة مواضع ، وفيها أن رواتها بصريون ، وفيها أبو هلال ، وقد أدخله البخاري في "الضعفاء" ، واستشهد به ههنا !! ، وروى له في كتاب القراءة خلف الإمام وغيره.انتهى

تابعونا للمزيد من ضعفاء البخاري وتوثيقه لهم !

حيــــــــــدرة

10-12-2009, 10:46 PM

[ 11 ]

محمد بن عجلان ، أبو عبدالله القرشي

> التاريخ الكبير – للبخاري (ج 1 / ص 196)
603 - محمد بن عجلان المدنى مولى فاطمة بنت عتبة بن ربيعة القرشى .
سمع اباه وعكرمة .
روى عنه : الثوري ومالك بن انس.
قال على عن يحيى : لقيت ابن عجلان سنة اربع واربعين ، وكتبت عنه.
وقال لي على ، عن ابن أبي الوزير ، عن مالك ، انه ذكر ابن عجلان فذكر خيرا.
وقال يحيى القطان : لا اعلم !! ، إلا انى سمعت ابن عجلان يقول : كان سعيد المقبرى يحدث عن أبيه عن أبي هريرة ، وعن رجل عن أبي هريرة ، فاختلطت عليَّ !! فجعلتها عن أبي هريرة!!.انتهى

> سير أعلام النبلاء - (ج 6 / ص 317)
135 - محمد بن عجلان * (خت، م، 4) الامام القدوة، الصادق.
بقية الأعلام أبو عبد الله القرشي، المدني.
وكان عجلان مولى لفاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف.
ولد في خلافة عبدالملك بن مروان.
روى عباس بن نصر البغدادي، عن صفوان بن عيسى قال: مكث ابن عجلان في بطن أمه ثلاث سنين، فشق بطنها، فأخرج منه وقد نبتت أسنانه!!!.
رواها عبد العزيز بن أحمد الغافقي عن عباس.
قال، من يقول هذا ؟!! هذه امرأة ابن عجلان جارتنا امرأة صدق، ولدت ثلاث أولاد في ثنتي عشرة سنة. تحمل أربع سنين قبل أن تلد !!!!.
قال سعيد بن داود الزنبري : أخبرني : أخبرني محمد بن محمد بن عجلان قال: أنا ولدت في أربع سنين في حياة أبي !!.

وقال الواقدي: سمعت عبدالله بن محمد بن عجلان يقول: حمل بأبي أكثر من ثلاث سنين.
قال الواقدي: وسمعت مالكا يقول، قد يكون الحمل سنتين وأكثر. أعرفُ من حُمِلَ به كذلك، يعني نفسه!!.

قال أبو عبد الله الحاكم: أخرج له مسلم في كتابه ثلاثة عشر حديثا كلها في الشواهد، وتكلم المتأخرون من أئمتنا في سوء حفظه.
عباس الدوري، عن يحيى بن معين قال: ابن عجلان أوثق من محمد بن عمرو، ما يشك في هذا أحد .
وممن وثقه ابن عيينة، وأبو حاتم الرازي، مع تعنته في نقد الرجال.
وقال ابن القاسم: قيل لمالك: إن ناسا من أهل العلم يحدثون - يعني - بحديث خلق آدم على صورته فقال: من هم ؟ قيل: ابن عجلان.
قال: لم يكن ابن عجلان يعرف هذه الاشياء، ولم يكن عالما !!.
قلت: لم ينفرد به محمد.
والحديث: في " الصحيحين " .

وقال البخاري: قال لي علي، عن ابن أبي الوزير، عن مالك، أنه ذكر ابن عجلان فذكر خيرا.
قال أبو محمد الرامهرمزي، حدثنا عبدالله، حدثنا القاسم بن نصر، سمعت خلف بن سالم، حدثني يحيى القطان قال: فدمت الكوفة وبها ابن عجلان، وبها ممن يطلب حفص بن غياث، و [ مليح بن وكيع ] ، وابن إدريس: فقلت: نأتي ابن عجلان.
فقال يوسف السمتي: نقلب عليه حديثه حتى ننظر فهمه.
قال: ففعلوا.
فما كان عن أبيه جعلوه عن أبي هريرة نفسه.
وما كان للمقبري عن أبي هريرة، جعلوه عن أبيه، عن أبي هريرة.
فدخلوا فسألوه فمر فيها، فلما كان عند آخر الكتاب، تنبه، فقال: أعد.
فعرض عليه، فقال: ما سألتموني عن أبيه، فقد حدثني سعيد وما سألتموني عن سعيد، فقد حدثني أبي به.
ثم أقبل على يوسف بن خالد، فقال: إن كنت أردت شيني وعيبي فسلبك الله الاسلام.
وأقبل على حفص، فقال: ابتلاك الله في دينك ودنياك.
وأقبل على الآخر فقال: لا نفعك الله بعلمك.
قال يحيى القطان: فمات مليح بن وكيع وما انتفع بعلمه، وابتلي حفص بالفالج وبالقضاء، ولم يمت يوسف حتى اتهم بالزندقة.
فهذه الحكاية فيها نظر.
وما أعرف عبدالله هذا، ومليح لا يدرى من هو، ولم يكن لوكيع بن الجراح ولد يطلب أيام ابن عجلان، ثم لم يكن ظهر لهم قلب الأسانيد على الشيوخ.
إنما فعل هذا بعد المئتين.
وقد روي حديث لا بن عجلان، عن أنس بن مالك، ويحتمل أن يكون شافهه.

قالوا: ومات ابن عجلان سنة ثمان وأربعين ومئة .
وقد أورد البخاري في كتاب " الضعفاء " له في محمد بن عجلان، قول يحيى القطان في محمد وأنه لم يتقن أحاديث المقبري عن أبيه ، وأحاديث المقبري عن أبي هريرة .
يعني أنه ربما اختلط عليه هذا بهذا!!.

>تذكرة الحفاظ – للذهبي (ج 1 / ص 165)
161 - 8 / 5 - 4 - محمد بن عجلان امام القدوة أبو عبد الله المدني .
روى الواقدي سمعت عبيد الله بن محمد بن عجلان يقول: حملت بابي امه ثلاث سنين.
وقال الوليد بن مسلم قلت لمالك اي حديث عن عائشة انها قالت: لاتحمل المرأة فوق سنتين قدر ظل مغزل، فقال مالك: سبحان الله، من يقول هذا ؟ هذه امرأة عجلان جارتنا امراة صدق ولدت ثلاثة اولاد في اثنتى عشرة سنة تحمل اربع سنين قبل ان تلد.
وقال سعيد بن داود الزنبري اخبرني محمد بن عجلان قال انا ولدت في اربع سنين في حياة ابي.
وروى ان ابن عجلان بدت منه هفوة فخرج مع محمد بن عبد الله ابن حسن فلما قتل محمد اراد والى المدينة جعفر بن سليمان ان يجلد ابن عجلان فقيل له ارأيت اصلحك الله لو ان الحسن البصري فعل مثل هذا أكنت ضاربه ؟ قال لا، قيل له فابن عجلان في اهل المدينة كالحسن، فعفا عنه.
لم يحتج الشيخان بمحمد وتوفى سنة ثمان واربعين ومائة رحمه الله تعالى.انتهى

>ميزان الاعتدال – للذهبي (ج 3 / ص 644)
7938 - محمد بن عجلان [ عو ].
إمام صدوق مشهور.
روى عن أبيه، والمقبرى، وطائفة.
وعنه مالك، وشعبة، ويحيى القطان.
وثقه أحمد، وابن معين، وابن عيينة، وأبو حاتم.
وروى عباس، عن ابن معين، قال: ابن عجلان أوثق من محمد بن عمر، وما يشك في هذا أحد.
قال الحاكم: أخرج له مسلم في كتابه ثلاثة عشر حديثا كلها شواهد.
وقد تكلم المتأخرون من أئمتنا في سوء حفظه.
قلت: والثلاثة المسمون قل ما رووا عنه.
قال يحيى القطان: كان مضطربا في حديث نافع.
وقال عبدالرحمن بن القاسم: قيل لمالك: إن ناسا من أهل العلم يحدثون.
قال: من هم ؟ فقيل له: ابن عجلان.
فقال: لم يكن ابن عجلان يعرف هذه الأشياء، ولم يكن عالما!!.
قلت: قال مالك هذا لما بلغه أن ابن عجلان حدث بحديث: خلق الله آدم على صورته، ولابن عجلان فيه متابعون، وخرج في الصحيح.

وقال البخاري في ترجمة ابن عجلان في "الضعفاء" : قال لى علي بن أبي الوزير، عن مالك: إنه ذكر ابن عجلان، فذكر خبرا.
وقال البخاري: قال يحيي القطان: لا أعلم إلا أني سمعت ابن عجلان يقول: كان سعيد المقبرى يحدث عن أبيه، عن أبي هريرة، وعن رجل، عن أبي هريرة، فاختلط فجعلهما عن أبي هريرة.
كذا في نسختي بالضعفاء للبخاري.

وقال سعيد بن داود الزنبرى ، أخبرنا محمد بن محمد بن عجلان، قال: أنا ولدت في أربع سنين في حياة أبي.
وكان عجلان مولى لفاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس العبشمية.
توفي ابن عجلان سنة ثمان وأربعين ومائة.
وقد روى عنه، عن أنس، فما أدرى هل شافه أنسا أو دلس عنه.انتهى

>خلاصة تذهيب تهذيب الكمال - الخزرجي الأنصاري اليمني - ص 351
( ع أ ) محمد بن عجلان القرشي أبو عبد الله المدني .
أحد العلماء العاملين .
عن : أنس ، وأبي حازم ، والأعرج ، وعكرمة ، وطائفة .
وعنه : عبد الوهاب بن بخت ، ومنصور ، وشعبة ، والثوري ، ومالك ، وخلق .
وثقه أحمد وابن معين.
وذكره البخاري في "الضعفاء" .
حُمل به ثلاث سنين !! ، توفي سنة ثمان وأربعين ومائة ، روى له البخاري تعليقاً ، وَ ( م ) متابعة .

>الجوهر النقي - لابن التركماني - (ج 1 / ص 59)
(* قال * (باب تحوى الصدغين)
ذكر فيه حديث الربيع بنت معوذ ، وذكر عنها في باب الذي يليه قريبا من ذلك .
وفى الحديثين ابن عقيل ، تقدم ذكره ، والراوي [عنه] محمد بن عجلان ، ذكره البخاري في "الضعفاء" !*.)انتهى

>تهذيب التهذيب - لابن حجر (ج 9 / ص 303)
566 - خت م 4 (البخاري في التعاليق ومسلم والأربعة) محمد بن عجلان المدني القرشي مولى فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة أبو عبد الله أحد العلماء العاملين.
وقال الواقدي سمعت عبدالله بن محمد بن عجلان يقول حمل بأبي أكثر من ثلاث سنين .
قال وقد رأيته وسمعت منه ومات سنة ثمان أو تسع وأربعين ومائة وكان ثقة كثير الحديث وقال ابن يونس : قدم مصر وصار إلى الاسكندرية فتزوج بها امرأة فأتاها في دبرها فشكته إلى أهلها فشاع ذلك فصاحوا به فخرج منها !! وتوفي بالمدينة سنة ثمان وأربعين.

قلت: إنما أخرج له مسلم في المتابعات ولم يحتج به.
وقال يحيى القطان عن ابن عجلان كان سعيد المقبري يحدث عن أبي هريرة وعن أبيه عن أبي هريرة وعن رجل عن أبي هريرة فاختلطت عليه فجعلها كلها عن أبي هريرة .
ولما ذكر ابن حبان في كتاب الثقات هذه القصة ، قال : ليس هذا بوهن يوهن الانسان به لان الصحيفة كلها في نفسها صحيحة وربما قال ابن عجلان عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة فهذا مما حمل عنه قديما قبل اختلاط صحيفته فلا يجب الاحتجاج إلا بما يروي عنه الثقات .
وقال العقيلي : يضطرب في حديث نافع.انتهى

>فيض القدير - للمناوي (ج 1 / ص 361)
- (ابن السني) في اليوم والليلة (عن أبي هريرة) قال النووي سنده صحيح.
وقال ابن حجر : حسن فقط لتفرد محمد بن عجلان به ، وهو سئ الحفظ ، وتبعه المؤلف فرمز لحسنه.

>فيض القدير - (ج 5 / ص 367)
(حل عن ابن عمر) بن الخطاب ، وفيه محمد بن عجلان ، ذكره البخاري في "الضعفاء".

>فيض القدير - (ج 6 / ص 91)
(د) في الأدب (عن أبي هريرة) رمز لحسنه ، وفيه محمد بن عجلان خرج له مسلم متابعة وأورده الذهبي في "الضعفاء".

طبقات المدلسين - (ج 1 / ص 44)
خت م 4 محمد بن عجلان المدني تابعي صغير مشهور من شيوخ مالك وصفه ابن حبان بالتدليس.

تابعونا للمزيد من ضعفاء البخاري وتوثيقه لهم !

3li

09-01-2010, 12:31 PM

وفقكم الله لكل خير

ترانيم الملائكة

10-01-2010, 10:01 PM

هههههههههههههههه
ككككككككككككككككككككككككككك
خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ
كيسك مليان يابوهريرة ماشالله

محبوبي العباس

14-01-2010, 03:29 AM

ما شالله عنك اخي الكريم على هذه المواضيع الرائعة

ahmad awadi

16-01-2010, 03:52 PM

شافاك الله من المرض العقلي ياناصبي

ترانيم الملائكة

16-01-2010, 04:28 PM

شافاك الله من المرض العقلي ياناصبي
القموا هذا الكلب حجرا او ارموه به لينضم لجماعة العوران

حيــــــــــدرة

09-02-2010, 12:25 PM

( الملف السابع والخمسون )

العترة خليفة الرسول (ص) - رضي من رضا ونصب من نصب .....:

1) إني تركت فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 1/175 خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات‏‏

2) إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله عز وجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/165 خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد

3) إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2457
خلاصة حكم المحدث: صحيح

4) قال رسول الله إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 754
خلاصة حكم المحدث: صحيح

5) مسند أحمد بن حنبل الجزء 5 صفحة 189:
21697 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا شريك عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض جميعا
قال شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح بشواهده دون قوله : " وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض جميعا "
http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=845&id=22718

6) ظلال الجنة الجزء 2 صفحة 37:
754 - ( صحيح بشواهده )

ثنا أبو بكر ثنا عمرو بن سعد أبو داود الحفري عن شريك عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

إن تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض

http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=1621&id=1218

7) روح المعاني الجزء 22 صفحة 16:

كما لا يخفى وأنت تعلم أن ظاهر ما صح من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم : إني تارك فيكم خليفتين وفي رواية ثقلين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض يقتضي أن النساء المطهرات غير داخلات في أهل البيت الذين هم أحد الثقلين

http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=12&id=4955

8) واقتبس من بحث معلمي الجليل - اسد الله الغالب:
مجلة المنار (كاملة 35 مجلدا) المؤلف : محمد رشيد بن علي رضا (المتوفى : 1354هـ) و غيره من كتاب المجلة [رقم الجزء ، هو رقم المجلد . ورقم الصفحة ، هي الصفحة التي يبدأ عندها المقال في المجلد المطبوع] - (ج 19 / ص 607) ( قال النووي : قال العلماء : سميا ثقلين لعظمهما وكبير شأنهما ، وقيل : العمل بهما ، وروى الترمذي من حديث جابر قال : رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول : (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي- أحدهما أعظم من الآخر- كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعِترتي أهل بيتي ، ولن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما) وروى أحمد والطبراني من حديث زيد بن ثابت مرفوعًا (إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود بين السماء والأرض ، وعِترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض) وعلم عليه السيوطي بالصحة ، ورُوي نحوه من حديث أبي سعيد وحذيفة بن أسيد ورواته كثيرون وطرقه متعددة ذكرنا أصحها ، وروي حديث بمعناه عن أبي هريرة وفيه لفظ السنة بدل العترة ، ومعناه صحيح ولا معارضة بينه وبين الآخر الذي هو أصح منه رواية ويؤيده حديث مرسل في الموطأ .

حيــــــــــدرة

09-02-2010, 12:35 PM

( الملف الثامن والخمسون )

1-,إمام السلفية أفضل من أبي بكر !
2- ابن عثيمين يبعد ابو بكر وينكر من كونه أنه أول من آمن من لرجال وهذه الصاعقه الثانيه

1- (قال الميموني : سمعت علي بن المديني يقول : ما قام أحد بأمر الأسلام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله كما قام به أحمد بن حنبل . قال : قلت له : يا ابا الحسن ولا ابو بكر الصديق ؟ قال : ولا ابو بكر الصديق ، إن ابا بكر الصديق كان له أعوان وأصحاب وأحمد بن حنبل لم يكن له أعوان ولا أصحاب )!!!
ندع لزملائنا مقلدة إمام السلفية ....

ماهذا احمد بن حنبل افضل من ابو بكر ..؟!!!!

2 - تدعون آن الصديق لقب اطلق على أبو بكر لأنه أول من آمن وصدق بالنبي صلى الله عليه واله وسلم فأليكم هذه الهديه من شيخكم أبن عثيمين الذي تعدونه من الراسخون في العلم ((من يريد أن يتأكد من لقب الراسخون في العلم الذي يطلق على أبن عثيمين فاليراجع سيرته )).

فهل بعد هذه الهديه ستبعدونه عن هذا المسمى كما ابعد أبو بكر ؟؟؟!!

شرح العقيده الواسطيه لمحمد بن صالح العثيمين , دار بن الجوزي للنشر والتوزيع الطبعه4 ,محرم 1424هـ. , المجلد 2 ,الصفحه 279 من السطر 13 الى 19 والصفحه 280 السطر 1**2 .

ولتأكيد أكثر يمكنك زيارة موقع أبن عثيمين وأختيار كتاب العقيده الواسطيه باب ((من اصول اهل السنه والجماعه انهم يحبون آل البيت )).

وهذا كلام ابن عثيمين :

**قوله: ((وأول من أمن به وعاضده على أمره لا شك انه أول من أمن به لأن النبي صلى الله عليه واله وسلم لما جائها واخبرها بما رأى في قار حراء , قالت : كلا , والله لا يخزيك الله ابداً . وآمنت به وذهبت به الى ورقه بن نوفل , وقصة عليه الخبر وقال له: ان هذا الناموس الذي كان ينزل على موسى ((الناموس )) : اي: صاحب السر .

فأمن به ورقه ولهذا نقول : أول من أمن به من النساء خديجه ومن الرجال ورقة بن نوفل وهو كلام أبن عثيمين علماً ان بن عثيمين استشهد بالبخاري ومسلم في هذا الموضوع .

مارئ الوهآآآبيه في ابن عثيمين فنحن غير محتاجين لرأيهم في أبو بكر فنحن نعرفه جيداً
هذا ما ورد في البخاري :

وقد ثبت في الصحيحين [ البخاري ح (4) ، ومسلم ح (160) ] من حديث عائشة – رضي الله عنها- قالت: " فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ وَكَانَ امْرَأً قَدْ تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِيَّ فَيَكْتُبُ مِنْ الْإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ يَا ابْنَ عَمِّ اسْمَعْ مِنْ ابْنِ أَخِيكَ فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ يَا ابْنَ أَخِي مَاذَا تَرَى فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرَ مَا رَأَى فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَمُخْرِجِيَّ هُمْ قَالَ نَعَمْ لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ وَفَتَرَ الْوَحْيُ "

حيــــــــــدرة

09-02-2010, 12:44 PM

( الملف التاسع والخمسون )

من كتبهم عائشة تشهد ان علي بن ابي طالب عليه السلام خير الخلق والخليقة ةخير وسيلة إلى الله تعالى :

كانت عائشة تروي عن النبي صلى الله عليه وآله أن الذي يقتل الخوارج بعده هو أقرب الخلق وسيلة إلى الله تعالى . وقد أكد لها عمرو بن العاص أنه هو المقصود لأنه قتل الخوارج في مصر ، وفيهم ذو الثدية الموصوف !
وعندما قتلهم علي عليه السلام في حرب النهروان ، اكتشفت عائشة كذب ابن العاص فلعنته ! قال القاضي النعمان في شرح الأخبار:1/141:

(عن مسروق ، قال: دخلت على عائشة فقالت لي: يا مسروق إنك من أبر ولدي بي وإني أسألك عن شئ فأخبرني به. فقلت: سلي يا أماه عما شئت . قالت: المخدج من قتله ؟ قلت: علي بن أبي طالب عليه السلام . قالت: وأين قتله ؟ قلت على نهر يقال لأعلاه تامرا ، ولأسفله النهروان بين أحافيف (أخافيق) وطرق . فقالت: لعن الله فلاناً تعني عمرو بن العاص فإنه أخبرني أنه قتله على نيل مصر !
قال مسروق: يا أماه فإني أسألك بحق الله وبحق رسوله وبحقي فإني ابنك ، لما أخبرتني بما سمعت من رسول الله فيهم . قالت: سمعته يقول فيهم: (تقصد أهل النهروان): هم شر الخلق والخليقة ، يقتلهم خير الخلق والخليقة ، وأقربهم إلى الله وسيلة !!
قال مسروق: وكان الناس يومئذ أخماساً ، فأتيتها بخمسين رجلاً عشرة من كل خمس ، فشهدوا لها أن علياً قتله ) .

االتعليق ...:

1 ـ ما رأيكم فيمن أبغض علياً عليه السلام ، أو حاربه ؟!
وهل صح عندكم أنه لايبغضه إلا منافق ، وأن حربه حرب النبي صلى الله عليه وآله وسلمه سلمه ؟!

2 ـ بماذا تفسرون قول النبي صلى الله عليه وآله الذي روته عائشة في علي عليه السلام أنه خير الخلق وأقرب الخلق وسيلة إلى الله تعالى ؟

3 ـ لقد لعنت عائشة عمراً بن العاص ، فلماذا تستنكرون علينا لعنه والبراءة منه ؟!
ولماذا لاتطيعون أمكم فتلعنوه ؟!

حيــــــــــدرة

09-02-2010, 01:05 PM

( الملف الســــــــــــتون )

الإمام علي ملك الجنة من كتب اهل السنه والجماعه (إسناده صحيح)
ماهو راي النواصب والوهايودية ؟

المستدرك على الصحيحين المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1990 تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 4 مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص- (3 / 133)ح 4623 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان العامري ثنا عبد الله بن نمير أخبرنا أحمد بن سهل الفقيه ببخارى ثنا أبو عصمة سهل بن المتوكل البخاري ثنا عفان و سليمان بن حرب قالا : ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن سلمة بن أبي الطفيل أظنه عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم يا علي إن لك كنزا في الجنة و إنك ذو قرنيها فلا تتبعن النظرة نظرة فإن لك الأولى و ليست لك الآخرة هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح )

توثيق ذلك من موقعهم :
http://www.islamww.com/booksww/book_...id=865&id=4830

التبصرة ـ لابن الجوزى المؤلف / الإمام أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزى عدد الأجزاء / 2 - (1 / 130) (صحيح )

صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان المؤلف : محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي الناشر : مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة الثانية ، 1414 – 1993 تحقيق : شعيب الأرنؤوط عدد الأجزاء : 18 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها - (12 / 381)ح 557 - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن موسى بعسكر مكرم عبدان قال : حدثنا هدبة بن خالد قال : حدثنا حماد بن سلمة عن ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن سلمة بن أبي الطفيل عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال له : ( يا علي إن لك كنزا وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة )

توثيق ذلك من موقعهم :
http://www.islamww.com/booksww/book_...d=860&id=11159

مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها- (1 / 159)ح 1373 - حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة ثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن سلمة بن أبي الطفيل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه و سلم قال له : يا على ان لك كنزا من الجنة وانك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة تعليق شعيب الأرنؤوط : حسن لغيره ) وفي مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل المحقق : شعيب الأرنؤوط وآخرون الناشر : مؤسسة الرسالة الطبعة : الثانية 1420هـ ، 1999م عدد الأجزاء : 50 (45+5 فهارس). مصدر الكتاب : موقع الإسلام- (2 / 466)ح 1373 وعلق الشيخ العلامة أحمد شاكر في ج 2 ص354 (إسناده صحيح)

توثيق ذلك من موقعهم :
http://www.dorar.net/enc/hadith/ذو+قرنيها+/+w

مشارق الأنوار على صحاح الآثار المؤلف / القاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي المالكي عدد الأجزاء / 2 ط دار النشر / المكتبة العتيقة ودار التراث - (2 / 348) وقوله في على أن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها قيل يعني ذو طرفي الجنة والهاء عائدة عليها وقيل ملكها الأعظم أي لك ملك جميع الجنة كما ملك ذو القرنين جميع الأرض وقيل عائدة على الأمة وهي إشارة إلى أنك فيها مثل ذي القرنين في أمته لأنه قيل أنه دعا قومه فضربوه على قرنيه مرة بعد أخرى فمات فأحياه الله تعالى وعلى ضربه ابن ملجم على قرنه والأخرى على قرنه الآخر يوم الخندق وقيل ذو قرنيها كبشها وفارسها يعني الأمة)

وهو على ترقيم هذا الرابط السلفي في ج2 ص 348 مادة ( ق ر ن)
http://islamport.com/d/1/srh/1/56/24...22%DE%D1%E4%22

و(1 / 533) ( ذو وذي )( وقوله لعلي رضي الله عنه ذو قرنيها أي صاحب قرنيها يريد قرني الجنة أي طرفيها وقيل ذو قرنيها ذو قرنى هذه الأمة أنك فيها كذى القرنين في أمته ودعائه )

توثيق ذلك من موقعهم :
http://islamport.com/d/1/srh/1/56/2481.html

الأحاديث المختارة للضياء المقدسي - (1 / 271)ح482 أخبرنا الحافظ أبو محمد عبدالعزيز بن محمود بن المبارك بن الأخضر ببغداد أن أبا القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي وأبا محمد يحيى بن علي بن محمد بن الطراح أخبراهم قراءة عليهما قالا أنا أحمد بن محمد بن أحمد بن النقور أنا عبيدالله بن محمد بن حبابة ثنا أبو القاسم عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البغوي ثنا هدبة ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن سلمة بن أبي الطفيل عن علي عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا علي إن لك في الجنة كنزا وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة ( إسناده حسن )

483 أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر بأصبهان أن أبا علي الحداد أخبرهم قراءة عليه وهو حاضر أنا أبو نعيم أحمد بن عبدالله أنا سليمان بن أحمد الطبراني ثنا أحمد بن علي الأبار ثنا عبيدالله بن محمد بن عائشة التيمي ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن سلمة بن أبي الطفيل عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا علي إن لك في الجنة كنزا وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة قال الطبراني تفرد به حماد بن سلمة رواه الإمام أحمد عن عفان عن حماد ( 1 ) ورواه أبو حاتم بن حبان عن عبدالله بن أحمد بن موسى عن هدبة ( 3 ) ورواه الطبراني عن علي بن عبدالعزيز عن حجاج بن منهال عن حماد بنحوه وعن أحمد بن علي الأبار عن عبيدالله بن محمد بن عائشة ( إسناده حسن )

صحيح الترغيب والترهيب المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني الناشر : مكتبة المعارف – الرياض الطبعة : الخامسة عدد الأجزاء : 3 - (2 / 189)ح1902 - ( حسن لغيره ) ( وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا علي إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة رواه أحمد )

توثيق ذلك من موقعهم :
http://www.islamww.com/booksww/book_...d=1617&id=2269

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المؤلف : نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي الناشر : دار الفكر، بيروت - 1412 هـ عدد الأجزاء : 10 - (4 / 508)ح 7458 - وعن علي أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : يا علي إن لك في الجنة كنزا وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى رواه البزار والطبراني في الأوسط وزاد : " وليست لك الآخرة " . ورجال الطبراني ثقات )

توثيق ذلك من موقعهم :
http://www.islamww.com/booksww/book_...d=1403&id=9126

بحر الفوائد المسمى بمعاني الأخيار للكلاباذي مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث http://www.alsunnah.com [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] - (1 / 347)ح 233 - قال : ح أبو بكر محمد بن عيسى الطرسوسي قال : ح عبيد الله بن محمد قال : ح حماد ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن إبراهيم ، عن سلمة بن أبي الطفيل ، عن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يا علي إن لك كنزا في الجنة ، وإنك ذو قرنيها ، فلا تتبع النظرة النظرة ، فإنما الأولى لك وليس لك الثانية » قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله : يجوز أن يكون معنى قوله : « إنك ذو قرنيها » أي أنت ملكها المخصوص بالملك الأكبر وإن لك ملكا في الجنة كلها كما كان ذو القرنين مخصوصا بملك الأرض كلها يضرب من مشرقها إلى مغربها )

غريب الحديث لابن الجوزي - (2 / 238)( وَذَكَرَ عَلِيٌّ عليه السلامُ ذَا القَرْنَيْنِ وقال فَيكم مِثْلُهُ وإِنَّما عَنَى نَفْسَهُ لأَِنَّهُ ضُرِبَ ضَرْبةً في الحَرْب وضَرَبَهُ ابن ملجمٍ وقال له رسول الله إِنك ذو قَرنيها أي ذو طَرَفَيْها يعني الجَنَّة وقيل الأُمَّةُ وحكى الأزهريُّ عن ثعلبٍ أنه أَرَادَ بِقَرْنيْها الحَسَنَ والحُسينَ )

الزواجر عن اقتراف الكبائر مصدر الكتاب : موقع الإسلام http://www.al-islam.com [ الكتاب مشكول ومرقم آليا غير موافق للمطبوع ]- (2 / 216)( َالتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَسَنٌ غَرِيبٌ : { يَا عَلِيُّ إنَّ لَك كَنْزًا فِي الْجَنَّةِ وَإِنَّك ذُو قَرْنَيْهَا ، أَيْ مَالِكٌ طَرَفَيْهَا )

>> مصادر أخرى للرواية :

- فضائل الصحابة المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني الناشر : مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة الأولى ، 1403 – 1983 تحقيق د.
-
- وصي الله محمد عباس عدد الأجزاء : 2 - (2 / 601)ح 1028 - (2 / 648)ح 1101 .
- والمصنف في الأحاديث والآثار المؤلف : أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي الناشر : مكتبة الرشد – الرياض الطبعة الأولى ، 1409 تحقيق : كمال يوسف الحوت عدد الأجزاء : 7 - (4 / 7)ح 17227 - و- (6 / 367)ح32083 .
- وشرح معاني الآثار المؤلف : أحمد بن محمد بن سلامة بن عبدالملك بن سلمة أبو جعفر الطحاوي الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1399 تحقيق : محمد زهري النجار عدد الأجزاء : 4 - (3 / 14)ح3964 .
- والمعجم الأوسط المؤلف : أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني الناشر : دار الحرمين - القاهرة ، 1415 تحقيق : طارق بن عوض الله بن محمد ,‏عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني عدد الأجزاء : 10- (1 / 20)ح 674 .
- وجمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي المصدر : موقع ملتقى أهل الحديث( http://www.ahlalhdeeth.com )
منسقه : قام بتنسيقه وفهرسته للموسوعة الشاملة 2 أبوعمر(80)- (1 / 27178) ح( 1067) يا على إن لك كنزا فى الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبعن النظرة نظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة (ابن أبى شيبة ، وأحمد ، والحكيم ، والحاكم ، وأبو نعيم فى المعرفة عن على) .
- ومسند البزار - (2 / 13)ح907ـ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُوسَى السَّامِيُّ ، قَالَ : ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، أَنّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : يَا عَلِيُّ ، إِنَّ لَكَ فِي الْجَنَّةِ كَنْزًا وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا ، فَلا تَتْبَعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّ لَكَ الأُولَى) .
- وإتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة - (7 / 73)ح[6641]وعن علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: " يا علي إن لك كنزًا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآ خرة ".رواه أبو بكر بن أبي شيبة والحاكم وصححه ورواه أحمد بن حنبل.) .
-

- وغاية المقصد فى زوائد المسند المؤلف : للحافظ علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي- (2 / 554)( حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِىِّ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِى الطُّفَيْلِ، عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ، رَضِى اللَّه عَنْه، أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ: يَا عَلِىُّ إِنَّ لَكَ كَنْزًا مِنَ الْجَنَّةِ وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا فَلاَ تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّمَا لَكَ الأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةُ ).

- وجامع الأحاديث – السيوطي (23 / 326)ح 26138 ومشكل الآثار للطحاوي مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث ( http://www.alsunnah.com )

[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]- (4 / 411)ح1609 - حدثنا يزيد بن سنان قال : حدثنا عبيد الله بن محمد التيمي وحدثنا إبراهيم بن مرزوق ، والحسين بن الحكم الحبري قالا : حدثنا عفان بن مسلم ، وحدثنا فهد بن سليمان قال : حدثنا أبو الوليد قالوا : حدثنا حماد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن إبراهيم ، عن سلمة بن أبي طفيل ، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : « يا علي ، إن لك كنزا في الجنة ، وإنك ذو قرنيها ، فلا تتبع النظرة النظرة ، فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة » . فاختلف الناس في المراد بقوله : « وإنك ذو قرنيها » فذهب بعضهم إلى أنه أراد : وإنك ذو قرني الجنة ، يريد طرفيها إذ كان ذكره ذلك بعقب ذكره الجنة . وذهب بعضهم إلى أنه أراد : إنك ذو قرني هذه الأمة ، فأضمر الأمة ...) .

- ومشكل الآثار للطحاوي - (4 / 411) .
- وكنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المؤلف : علاء الدين علي بن حسام الدين المتقي الهندي البرهان فوري (المتوفى : 975هـ) المحقق : بكري حياني - صفوة السقا الناشر : مؤسسة الرسالة الطبعة : الطبعة الخامسة ،1401هـ/1981م مصدر الكتاب : موقع مكتبة المدينة الرقمية http://www.raqamiya.org- (5 / 468)ح13640-و- (11 / 627)ح 33055 .
- والبحر الزخار ـ مسند البزار مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث http://www.alsunnah.com [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] - (3 / 104)ح 816 .
- و اعتلال القلوب للخرائطي المؤلف : الخرائطي مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث http://www.alsunnah.com [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]- (1 / 296)ح276 - .
- و المسند الجامع تأليف أبي الفضل السيد أبو المعاطي النوري المتوفى 1401 هجرية- (31 / 144)ح10234 .
- وعمدة القاري شرح صحيح البخاري المؤلف : بدر الدين العيني الحنفي مصدر الكتاب : ملفات وورد من ملتقى أهل الحديث [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] http://www.ahlalhdeeth.com - (29 / 295) .
- و المعتصر من المختصر من مشكل الآثار - (2 / 163) .
- وبيان مشكل الآثار ـ الطحاوى - (5 / 44) .
- و معاني الآثار - (6 / 23) .
- و الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية ، المؤلف : محمد منير بن عبده أغا النقلي الدمشقي الأزهرى (المتوفى : 1367هـ) الناشر : دار ابن كثير دمشق- بيروت مصدر الكتاب : موقع مكتبة المدينة الرقمية http://www.raqamiya.org - (1 / 116) .
- و غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب مصدر الكتاب : موقع الإسلام http://www.al-islam.com [ الكتاب مشكول ومرقم آليا غير موافق للمطبوع ]- (1 / 121) .
- و الترغيب والترهيب من الحديث الشريف المؤلف : عبد العظيم بن عبد القوي المنذري أبو محمد الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1417 تحقيق : إبراهيم شمس الدين عدد الأجزاء : 4- (3 / 24)ح 2928 .
- و العهود المحمدية - (1 / 342) .
- و ذم الهوى المؤلف : أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي الحسن الجوزي تحقيق : مصطفى عبد الواحد عدد الأجزاء : 1- (1 / 86) .
- و سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد المؤلف : محمد بن يوسف الصالحي الشامي- (11 / 295)( وروى ابن أبي شيبة والامام أحمد والحاكم وأبو نعيم في المعرفة عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: " يا علي، إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبعن النظرة النظرة، فإن لك الاولى وليست لك الاخرة ) .
- و سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي المؤلف : العصامي مصدر الكتاب : موقع الوراق http://www.alwarraq.com [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]- (2 / 20) .
- و الرياض النضرة في مناقب العشرة المؤلف : المحب الطبري مصدر الكتاب : موقع الوراق http://www.alwarraq.com [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]- (1 / 275) و تاريخ دمشق - (42 / 324) و (42 / 325) .
- و التدوين في أخبار قزوين المؤلف : الرافعي مصدر الكتاب : موقع الوراق http://www.alwarraq.com [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] - (1 / 158) .
- و المحاسن والمساوئ المؤلف : إبراهيم البيهقي مصدر الكتاب : موقع الوراق http://www.alwarraq.com [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] - (1 / 13) .
- و تهذيب اللغة المؤلف : الأزهري مصدر الكتاب : موقع الوراق http://www.alwarraq.com [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] - (3 / 206) .
- و لسان العرب المؤلف : محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري الناشر : دار صادر – بيروت الطبعة الأولى عدد الأجزاء : 15 مصدر الكتاب : برنامج المحدث المجاني[ مرفق بالكتاب حواشي اليازجي وجماعة من اللغويين ]- (13 / 331) .
- و النهاية في غريب الحديث والأثر المؤلف : أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري الناشر : المكتبة العلمية - بيروت ، 1399هـ - 1979م تحقيق : طاهر أحمد الزاوى - محمود محمد الطناحي عدد الأجزاء : 5 مصدر الكتاب : برنامج المحدث المجاني [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]- (4 / 81) .
- و بشارة الشباب بما جاء في غض البصر من الثواب - (1 / 13) .

جاسم العجمي

11-02-2010, 01:57 AM

صح موضوع مهم هذا
ومشكور على الموضوع

نور العراق

04-03-2010, 02:02 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله الذي جعلنا من الرافضة ومنّ علينا بولاية أمير المؤمنين وزادنا فخرا" أن نكون خدّام الحسين ونوّر قلوبنا بمحبة الصدّيقة الطاهرة أم ابيها وأم الحسنين أم الائمة المعصومين بأمر الله تعالى .. مولاتنا الزهراء ( عليها وعليهم جميعا" أفضل الصلاة والتسليم )

ابن النعمانية

11-04-2010, 12:13 AM

بارك الله فيك اخي الفاضل حيدرة

حيــــــــــدرة

21-04-2010, 02:40 AM

( الملف الواحـــد والســــــــــــتون )

حوار صريح ينقلونه في كتبهم بين الإمام الحسن عليه السلام من جهة
وبين معاوية وعمرو والمغيرة من جهة أخرى

(1)
روى الطبراني في المعجم الكبير (3/71 ـ 72) برقم 2698
بسند رجاله رجال الصحيح، قال:
حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بن يَحْيَى السَّاجِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بن بَشَّارٍ بندَارٌ، ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بن الصَّبَّاحِ الْمِسْمَعِيُّ، ثَنَا عِمْرَانُ بن حُدَيْرٍ، أَظُنُّهُ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، قَالَ: قَالَ عَمْرُو بن الْعَاصِ وَالْمُغِيرَةُ بن شُعْبَةَ لِمُعَاوِيَةَ: إِنَّ الْحَسَنَ بن عَلِيٍّ عَيِيٌّ، وَإِنَّ لَهُ كَلامًا وَرَأَيًا، وَإِنَّهُ قَدْ عَلِمْنَا كَلامَهُ، فَيَتَكَلَّمُ كَلامًا فَلا يَجِدُ كَلامًا، فَقَالَ: لا تَفْعَلُوا، فَأَبَوْا عَلَيْهِ، فَصَعِدَ عَمْرٌو الْمِنْبَرَ، فَذَكَرَ عَلِيًّا وَوَقَعَ فِيهِ، ثُمَّ صَعِدَ الْمُغِيرَةُ بن شُعْبَةَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ وَقَعَ فِي عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، ثُمَّ قِيلَ لِلْحَسَنِ بن عَلِيٍّ: اصْعَدْ، فَقَالَ: لا أَصْعَدُ وَلا أَتَكَلَّمُ حَتَّى تُعْطُونِي إِنْ قُلْتُ حَقًّا أَنْ تُصَدِّقُونِي، وَإِنْ قُلْتُ بَاطِلا أَنْ تُكَذِّبُونِي، فَأَعْطَوْهُ، فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، فَقَالَ: بِاللَّهِ يَا عَمْرُو وَأَنْتَ يَا مُغِيرَةُ تَعْلَمَانِ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: "لَعَنَ اللَّهُ السَّائِقَ وَالرَّاكِبَ"، أَحَدُهُمَا فُلانٌ؟ قَالا: اللَّهُمَّ نَعَمْ بَلَى، قَالَ: أَنْشُدُكَ اللَّهَ يَا مُعَاوِيَةُ وَيَا مُغِيرَةُ، أَتَعْلَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ عَمْرًا بِكُلِّ قَافِيَةٍ قَالَهَا لَعْنَةً؟ قَالا: اللَّهُمَّ بَلَى، قَالَ: أَنْشُدُكَ اللَّهَ يَا عَمْرُو وَأَنْتَ يَا مُعَاوِيَةُ بن أَبِي سُفْيَانَ، أَتَعْلَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ قَوْمَ هَذَا؟ قَالا: بَلَى، قَالَ الْحَسَنُ: فَإِنِّي أَحْمَدُ اللَّهَ الَّذِي وَقَعْتُمْ فِيمَنْ تَبَرَّأَ مِنْ هَذَا، وَذَكَرَ الْحَدِيثَ.

(2)
وفي مجمع الزوائد (7/247) ما نصه:
رواه الطبراني عن شيخه زكريا بن يحيى الساجي، قال الذهبي أحد الأثبات ما علمت فيه جرحًا أصلاً، وقال ابن القطان مختلف فيه في الحديث وثقه قوم وضعفه آخرون، وبقية رجاله رجال الصحيح.

الخــــلاصة ...:

أقول في الرواية المذكورة عدة نقاط تستحق الوقوف والتدبر:
1 ـ إن عمرو بن العاص وكذا المغيرة قاما بالنيل من الإمام علي عليه السلام، وهذا يعني أنهما ناصبيان ببغضهما عليا، وحكم الناصبي أنه منافق، علما أن كلا منهما من الصحابة في نظر المذهب السني.
2 ـ إن ما قام به عمرو بن العاص والمغيرة كان على مرأى ومسمع من معاوية، والذي يظهر أن معاوية لم يستنكر منهما شيئًا، بل الظاهر أنهما إنما قاما بذلك لتحقيق هدف مشترك بين الثلاثة، وبهذا يكون معاوية شريكًا لهما فيما قاما به.. ومن هنا حين رد الإمام الحسن عليه السلام فإنه بدأ بمعاوية، فنال منه وفضحه، ثم عرّج على صاحبيه..
3 ـ إن المقصود من فلان في حديث لعن السائق والراكب هو معاوية كما هو واضح، ولمزيد من التأكّد يمكن مقارنة رواية الطبراني هذه بما في كتاب وقعة صفين ص220، نشر المؤسسة العربية ـ القاهرة، وبما في رواية أخرى أخرجها الطبراني في المعجم الكبير (17/176) ، وبما في رواية ابن سعد في الطبقات الكبرى (7/78) .
4 ـ إن من معطيات هذا الرواية أن ما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هؤلاء من لعن؛ لا يزال نافذًا وقيد الفعلية، وإلا لما كان هناك وجه ليستشهد به الإمام الحسن عليه السلام في تقريعهم وفضحهم.
5 ـ ومن فوائد هذه الرواية أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قام بلعن مجموعة من الناس، وهو ما يبين جواز لعنهم اقتداءً به، إذ هو الأسوة الحسنة..
6 ـ كما يتبين من هذه الرواية أن الأجواء التي استدعت الصلح مع معاوية لم تكن الرضا عنه، فهو ـ كما تفيد هذه الرواية ـ مذموم إلى درجة استحقاق اللعن، فيثبت أن هناك وجها من الاضطرار حمل الإمام الحسن عليه السلام على الصلح، وهو ما يقوله الشيعة الأبرار..
والحمد لله رب العالمين..

حيــــــــــدرة

21-04-2010, 02:56 AM

( الملف الثاني والســــــــــــتون )

قال تعالى : { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ}

والآن أنظروا إلى المعوقين فكرياً والقائلين نصباً وعدواناً عائبين بتصدق الإمام علي عليه السلام في صلاته وهو راكع على ما قرره الله تعالى في كتابه الكريم إذ قال :
(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)

ولكن كيف كانت صلاة عمر بن الخطاب ..؟!
واحكموا يا أصحاب الفطرة السليمة والعقل :

(1)
المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي - ج 2 - ص 313 - 314
- حدثنا أبو بكر قال ثنا حفص عن هشام بن عروية عن أبيه قال قال عمر إني لأحسب جزية البحرين وأنا في الصلاة .
-حدثنا حفص عن عاصم عن أبي عثمان الهندي قال قال عمر إني لأجهز جيوشي وأنا في الصلاة .

(2)
صحيح البخاري - البخاري - ج 2 - ص 64 - 65
باب يفكر الرجل الشئ في الصلاة وقال عمر رضي الله عنه إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة .

(3)
- فتح الباري - ابن حجر ج 3 ص 71 :
قوله وقال عمر إني لاجهز جيشي وأنا في الصلاة وصله ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن أبي عثمان النهدي عنه بهذا سواء قال بن التين إنما هذا فيما يقل فيه التفكر كان يقول أجهز فلانا أقدم فلانا أخرج من العدد كذا وكذا فيأتي على ما يريد في أقل شئ من الفكرة فأما أن يتابع التفكر ويكثر حتى لا يدري كم صلى فهذا اللاهي في صلاته فيجب عليه الإعادة انتهى وليس هذا الإطلاق على وجهه وقد جاء عن عمر ما الأفيال فروى بن أبي شيبة من طريق عروة بن الزبير قال : قال " عمر إني لأحسب جزية البحرين وأنا في الصلاة " ..

وروى صالح بن أحمد حنبل في كتاب المسائل عن أبيه من طريق همام بن الحارث أن عمر صلى المغرب فلم يقرأ فلما انصرف قالوا يا أمير المؤمنين انك لم تقرأ فقال إني حدثت نفسي وأنا في الصلاة بعير جهزتها من المدينة حتى دخلت الشام ثم أعاد وأعاد القراءة ومن طريق عياض الأشعري قال صلى عمر المغرب فلم يقرأ فقال له أبو موسى انك لم تقرأ فأقبل على عبد الرحمن بن عوف فقال صدق فأعاد فلما فرغ قال " لا صلاة ليست فيها قراءة إنما شغلني عير جهزتها إلى الشام فجعلت أتفكر فيها" ... وهذا يدل على أنه إنما أعاد لترك القراءة لا لكونه كان مستغرقا في الفكرة ويؤيده ما روى الطحاوي من طريق ضمضم بن جوس عن عبد الرحمن بن حنظلة الراهب أن عمر صلى المغرب فلم يقرأ في الركعة الأولى فلما كانت الثانية قرا بفاتحة الكتاب مرتين فلما فرغ وسلم سجد سجدتي السهو ورجال هذه الآثار ثقات وهي محمولة على أحوال مختلفة والاخير كأنه مذهب لعمر ولهذه المسألة التفات إلى مسألة الخشوع في الصلاة وقد تقدم البحث فيه في مكانه

===========

هذه صلاة عمر ..!!

وهذه أحكام الله سبحانه :

قال تعالى : { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ}

وفي البخاري : من توضأ وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه .

وعند مسلم : ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقوم فيصلى ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة .

وفي المستدرك والبيهقي : عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه سئل عن قول الله عز وجل الذين هم في صلاتهم خاشعون قال الخشوع في القلب .

فهل خشع عمركم في صلواته وهو يجهز جيوشه أثنائها حتى انه يعديها ولا يدري ما يقرأ أو قرأ ....
ولم يخشع سيد العابدين ربيب رسول رب العالمين وهو يتصدق في ركوعه بتقرير الله تعالى ومده له ان جعله سيد أوليائه بعد سيد رسله ...؟!!

ما لكم كيف تحكمون ...!

( حيـــــــــــدرة )

حيــــــــــدرة

21-04-2010, 03:43 AM

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
اللهم صلِ على محمد وآل محمد
وعجل فرجهم وألعن أعدائهم أجمعين الى يوم الدين
--------------------------------
( الملف الثـــالث والســــــــــــتون )

هل تعلم بأن الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ربيبر خاتم الرسل هو مَـــلِك الجنة ويملك أطرافها بصحيح ما ترويه كتب اهل السنه والجماعه وبـــ (إسناده صحيح)

فماهو راي النواصب الوهايهوديه ؟

أقـــرأ وتعـــجب لما يخفوه على عوامهم :

(1)
المستدرك على الصحيحين المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1990 تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 4 مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص- (3 / 133)ح 4623 - :

حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان العامري ثنا عبد الله بن نمير أخبرنا أحمد بن سهل الفقيه ببخارى ثنا أبو عصمة سهل بن المتوكل البخاري ثنا عفان و سليمان بن حرب قالا : ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن سلمة بن أبي الطفيل أظنه عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم يا علي إن لك كنزا في الجنة و إنك ذو قرنيها فلا تتبعن النظرة نظرة فإن لك الأولى و ليست لك الآخرة هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح )
توثيق ذلك من مواقعهم :
http://www.islamww.com/booksww/book_...id=865&id=4830 (http://www.islamww.com/booksww/book_...id=865&id=4830)
التبصرة ـ لابن الجوزى المؤلف / الإمام أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزى عدد الأجزاء / 2 - (1 / 130) (صحيح ) .

(2)

صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان المؤلف :
محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي الناشر : مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة الثانية ، 1414 – 1993 تحقيق : شعيب الأرنؤوط عدد الأجزاء : 18 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها - (12 / 381)ح 557 - :

أخبرنا عبد الله بن أحمد بن موسى بعسكر مكرم عبدان قال : حدثنا هدبة بن خالد قال : حدثنا حماد بن سلمة عن ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن سلمة بن أبي الطفيل عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال له : ( يا علي إن لك كنزا وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة )
توثيق ذلك من مواقعهم :
http://www.islamww.com/booksww/book_...d=860&id=11159 (http://www.islamww.com/booksww/book_...d=860&id=11159)

(3)
مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف :
أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها- (1 / 159)ح 1373 - :

حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة ثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن سلمة بن أبي الطفيل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه و سلم قال له : يا على ان لك كنزا من الجنة وانك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة تعليق شعيب الأرنؤوط : حسن لغيره ) .
وفي مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل المحقق : شعيب الأرنؤوط وآخرون الناشر : مؤسسة الرسالة الطبعة : الثانية 1420هـ ، 1999م عدد الأجزاء : 50 (45+5 فهارس). مصدر الكتاب : موقع الإسلام- (2 / 466)ح 1373 وعلق الشيخ العلامة أحمد شاكر في ج 2 ص354 (إسناده صحيح)
توثيق ذلك من مواقعهم :
http://www.dorar.net/enc/hadith/ذو+قرنيها+/+w (http://www.dorar.net/enc/hadith/ذو+قرنيها+/+w)

(4)
مشارق الأنوار على صحاح الآثار المؤلف / القاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي المالكي عدد الأجزاء / 2 ط دار النشر / المكتبة العتيقة ودار التراث - (2 / 348) :
( وقوله في على أن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها قيل يعني ذو طرفي الجنة والهاء عائدة عليها وقيل ملكها الأعظم أي لك ملك جميع الجنة كما ملك ذو القرنين جميع الأرض وقيل عائدة على الأمة وهي إشارة إلى أنك فيها مثل ذي القرنين في أمته لأنه قيل أنه دعا قومه فضربوه على قرنيه مرة بعد أخرى فمات فأحياه الله تعالى وعلى ضربه ابن ملجم على قرنه والأخرى على قرنه الآخر يوم الخندق وقيل ذو قرنيها كبشها وفارسها يعني الأمة)
وهو على ترقيم هذا الرابط السلفي في ج2 ص 348 مادة ( ق ر ن)
http://islamport.com/d/1/srh/1/56/24...22%DE%D1%E4%22 (http://islamport.com/d/1/srh/1/56/24...22%DE%D1%E4%22)

و(1 / 533) ( ذو وذي )( وقوله لعلي رضي الله عنه ذو قرنيها أي صاحب قرنيها يريد قرني الجنة أي طرفيها وقيل ذو قرنيها ذو قرنى هذه الأمة أنك فيها كذى القرنين في أمته ودعائه )
توثيق ذلك من موقعهم :
http://islamport.com/d/1/srh/1/56/2481.html (http://islamport.com/d/1/srh/1/56/2481.html)

(5)
الأحاديث المختارة للضياء المقدسي - (1 / 271)ح482 أخبرنا الحافظ أبو محمد عبدالعزيز بن محمود بن المبارك بن الأخضر ببغداد أن أبا القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي وأبا محمد يحيى بن علي بن محمد بن الطراح أخبراهم قراءة عليهما قالا أنا أحمد بن محمد بن أحمد بن النقور أنا عبيدالله بن محمد بن حبابة ثنا أبو القاسم عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البغوي ثنا هدبة ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن سلمة بن أبي الطفيل عن علي عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا علي إن لك في الجنة كنزا وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة ( إسناده حسن ).

483 أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر بأصبهان أن أبا علي الحداد أخبرهم قراءة عليه وهو حاضر أنا أبو نعيم أحمد بن عبدالله أنا سليمان بن أحمد الطبراني ثنا أحمد بن علي الأبار ثنا عبيدالله بن محمد بن عائشة التيمي ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن سلمة بن أبي الطفيل عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا علي إن لك في الجنة كنزا وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة قال الطبراني تفرد به حماد بن سلمة رواه الإمام أحمد عن عفان عن حماد ( 1 ) ورواه أبو حاتم بن حبان عن عبدالله بن أحمد بن موسى عن هدبة ( 3 ) ورواه الطبراني عن علي بن عبدالعزيز عن حجاج بن منهال عن حماد بنحوه وعن أحمد بن علي الأبار عن عبيدالله بن محمد بن عائشة ( إسناده حسن ).

صحيح الترغيب والترهيب المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني الناشر : مكتبة المعارف – الرياض الطبعة : الخامسة عدد الأجزاء : 3 - (2 / 189)ح1902 - ( حسن لغيره ) ( وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا علي إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة رواه أحمد )
توثيق ذلك من مواقعهم :
http://www.islamww.com/booksww/book_...d=1617&id=2269 (http://www.islamww.com/booksww/book_...d=1617&id=2269)

(6)
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المؤلف : نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي الناشر : دار الفكر، بيروت - 1412 هـ عدد الأجزاء : 10 - (4 / 508)ح 7458 - وعن علي أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : يا علي إن لك في الجنة كنزا وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى رواه البزار والطبراني في الأوسط وزاد : " وليست لك الآخرة " . ورجال الطبراني ثقات )
توثيق ذلك من مواقعهم :
http://www.islamww.com/booksww/book_...d=1403&id=9126 (http://www.islamww.com/booksww/book_...d=1403&id=9126)

(7)
بحر الفوائد المسمى بمعاني الأخيار للكلاباذي مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث http://www.alsunnah.com (http://www.alsunnah.com/)
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] - (1 / 347)ح 233 - قال : ح أبو بكر محمد بن عيسى الطرسوسي قال : ح عبيد الله بن محمد قال : ح حماد ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن إبراهيم ، عن سلمة بن أبي الطفيل ، عن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يا علي إن لك كنزا في الجنة ، وإنك ذو قرنيها ، فلا تتبع النظرة النظرة ، فإنما الأولى لك وليس لك الثانية » قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله : يجوز أن يكون معنى قوله : « إنك ذو قرنيها » أي أنت ملكها المخصوص بالملك الأكبر وإن لك ملكا في الجنة كلها كما كان ذو القرنين مخصوصا بملك الأرض كلها يضرب من مشرقها إلى مغربها )

غريب الحديث لابن الجوزي - (2 / 238):
( وَذَكَرَ عَلِيٌّ عليه السلامُ ذَا القَرْنَيْنِ وقال فَيكم مِثْلُهُ وإِنَّما عَنَى نَفْسَهُ لأَِنَّهُ ضُرِبَ ضَرْبةً في الحَرْب وضَرَبَهُ ابن ملجمٍ وقال له رسول الله إِنك ذو قَرنيها أي ذو طَرَفَيْها يعني الجَنَّة وقيل الأُمَّةُ وحكى الأزهريُّ عن ثعلبٍ أنه أَرَادَ بِقَرْنيْها الحَسَنَ والحُسينَ ).

(8)
الزواجر عن اقتراف الكبائر مصدر الكتاب : موقع الإسلام http://www.al-islam.com (http://www.al-islam.com/)
[ الكتاب مشكول ومرقم آليا غير موافق للمطبوع ]- (2 / 216):
( َالتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَسَنٌ غَرِيبٌ : { يَا عَلِيُّ إنَّ لَك كَنْزًا فِي الْجَنَّةِ وَإِنَّك ذُو قَرْنَيْهَا ، أَيْ مَالِكٌ طَرَفَيْهَا )

(10)
- فضائل الصحابة المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني الناشر : مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة الأولى ، 1403 – 1983 تحقيق د.

(11)
- وصي الله محمد عباس عدد الأجزاء : 2 - (2 / 601)ح 1028 - (2 / 648)ح 1101 .

(12)
- والمصنف في الأحاديث والآثار المؤلف : أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي الناشر : مكتبة الرشد – الرياض الطبعة الأولى ، 1409 تحقيق : كمال يوسف الحوت عدد الأجزاء : 7 - (4 / 7)ح 17227 - و- (6 / 367)ح32083 .

(13)
- وشرح معاني الآثار المؤلف : أحمد بن محمد بن سلامة بن عبدالملك بن سلمة أبو جعفر الطحاوي الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1399 تحقيق : محمد زهري النجار عدد الأجزاء : 4 - (3 / 14)ح3964 .

(14)
- والمعجم الأوسط المؤلف : أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني الناشر : دار الحرمين - القاهرة ، 1415 تحقيق : طارق بن عوض الله بن محمد ,‏عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني عدد الأجزاء : 10- (1 / 20)ح 674 .

(15)
- وجمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي المصدر : موقع ملتقى أهل الحديث
( http://www.ahlalhdeeth.com (http://www.ahlalhdeeth.com/) )
منسقه : قام بتنسيقه وفهرسته للموسوعة الشاملة 2 أبوعمر(80)- (1 / 27178) ح( 1067) يا على إن لك كنزا فى الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبعن النظرة نظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة (ابن أبى شيبة ، وأحمد ، والحكيم ، والحاكم ، وأبو نعيم فى المعرفة عن على) .

(17)
- ومسند البزار - (2 / 13)ح907ـ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُوسَى السَّامِيُّ ، قَالَ : ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، أَنّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : يَا عَلِيُّ ، إِنَّ لَكَ فِي الْجَنَّةِ كَنْزًا وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا ، فَلا تَتْبَعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّ لَكَ الأُولَى) .

(18)
- وإتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة - (7 / 73)ح[6641]وعن علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: " يا علي إن لك كنزًا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآ خرة ".رواه أبو بكر بن أبي شيبة والحاكم وصححه ورواه أحمد بن حنبل.) .
-

(19)
- وغاية المقصد فى زوائد المسند المؤلف : للحافظ علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي- (2 / 554)( حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِىِّ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِى الطُّفَيْلِ، عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ، رَضِى اللَّه عَنْه، أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ: يَا عَلِىُّ إِنَّ لَكَ كَنْزًا مِنَ الْجَنَّةِ وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا فَلاَ تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّمَا لَكَ الأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةُ ).

(20)
- وجامع الأحاديث – السيوطي (23 / 326)ح 26138 ومشكل الآثار للطحاوي مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث ( http://www.alsunnah.com (http://www.alsunnah.com/) )
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
- (4 / 411)ح1609 - حدثنا يزيد بن سنان قال : حدثنا عبيد الله بن محمد التيمي وحدثنا إبراهيم بن مرزوق ، والحسين بن الحكم الحبري قالا : حدثنا عفان بن مسلم ، وحدثنا فهد بن سليمان قال : حدثنا أبو الوليد قالوا : حدثنا حماد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن إبراهيم ، عن سلمة بن أبي طفيل ، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : « يا علي ، إن لك كنزا في الجنة ، وإنك ذو قرنيها ، فلا تتبع النظرة النظرة ، فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة » . فاختلف الناس في المراد بقوله : « وإنك ذو قرنيها » فذهب بعضهم إلى أنه أراد : وإنك ذو قرني الجنة ، يريد طرفيها إذ كان ذكره ذلك بعقب ذكره الجنة . وذهب بعضهم إلى أنه أراد : إنك ذو قرني هذه الأمة ، فأضمر الأمة ...) .

(21)
- ومشكل الآثار للطحاوي - (4 / 411) .

(22)
- وكنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المؤلف : علاء الدين علي بن حسام الدين المتقي الهندي البرهان فوري (المتوفى : 975هـ) المحقق : بكري حياني - صفوة السقا الناشر : مؤسسة الرسالة الطبعة : الطبعة الخامسة ،1401هـ/1981م مصدر الكتاب : موقع مكتبة المدينة الرقمية http://www.raqamiya.org (http://www.raqamiya.org/)- (5 / 468)
ح13640-و- (11 / 627)ح 33055 .

(23)
- والبحر الزخار ـ مسند البزار مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث http://www.alsunnah.com (http://www.alsunnah.com/)
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] - (3 / 104)ح 816 .

(24)
- و اعتلال القلوب للخرائطي المؤلف : الخرائطي مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث http://www.alsunnah.com (http://www.alsunnah.com/)
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]- (1 / 296)ح276 - .

(25)
- و المسند الجامع تأليف أبي الفضل السيد أبو المعاطي النوري المتوفى 1401 هجرية- (31 / 144)ح10234 .

(26)
- وعمدة القاري شرح صحيح البخاري المؤلف : بدر الدين العيني الحنفي مصدر الكتاب : ملفات وورد من ملتقى أهل الحديث
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] http://www.ahlalhdeeth.com (http://www.ahlalhdeeth.com/) - (29 / 295) .

(27)
- و المعتصر من المختصر من مشكل الآثار - (2 / 163) .

(28)
- وبيان مشكل الآثار ـ الطحاوى - (5 / 44) .

(29)
- و معاني الآثار - (6 / 23) .

(30)
- و الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية ، المؤلف : محمد منير بن عبده أغا النقلي الدمشقي الأزهرى (المتوفى : 1367هـ) الناشر : دار ابن كثير دمشق- بيروت مصدر الكتاب : موقع مكتبة المدينة الرقمية http://www.raqamiya.org (http://www.raqamiya.org/) - (1 / 116) .

(31)
- و غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب مصدر الكتاب : موقع الإسلام http://www.al-islam.com (http://www.al-islam.com/) [ الكتاب مشكول ومرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
- (1 / 121) .

(32)
- و الترغيب والترهيب من الحديث الشريف المؤلف : عبد العظيم بن عبد القوي المنذري أبو محمد الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1417 تحقيق : إبراهيم شمس الدين عدد الأجزاء : 4- (3 / 24)ح 2928 .

(33)
- و العهود المحمدية - (1 / 342) .

(34)
- و ذم الهوى المؤلف : أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي الحسن الجوزي تحقيق : مصطفى عبد الواحد عدد الأجزاء : 1- (1 / 86) .

(35)
- و سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد المؤلف : محمد بن يوسف الصالحي الشامي- (11 / 295)( وروى ابن أبي شيبة والامام أحمد والحاكم وأبو نعيم في المعرفة عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: " يا علي، إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبعن النظرة النظرة، فإن لك الاولى وليست لك الاخرة ) .

(36)
- و سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي المؤلف : العصامي مصدر الكتاب : موقع الوراق http://www.alwarraq.com (http://www.alwarraq.com/)
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]- (2 / 20) .

(37)
- و الرياض النضرة في مناقب العشرة المؤلف : المحب الطبري مصدر الكتاب : موقع الوراق http://www.alwarraq.com (http://www.alwarraq.com/)
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]- (1 / 275) و تاريخ دمشق - (42 / 324) و (42 / 325) .

(38)
- و التدوين في أخبار قزوين المؤلف : الرافعي مصدر الكتاب : موقع الوراق http://www.alwarraq.com (http://www.alwarraq.com/) [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
- (1 / 158) .

(39)
- و المحاسن والمساوئ المؤلف : إبراهيم البيهقي مصدر الكتاب : موقع الوراق http://www.alwarraq.com (http://www.alwarraq.com/) [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
- (1 / 13) .

(40)
- و تهذيب اللغة المؤلف : الأزهري مصدر الكتاب : موقع الوراق http://www.alwarraq.com (http://www.alwarraq.com/)
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] - (3 / 206) .

(41)
- و لسان العرب المؤلف : محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري الناشر : دار صادر – بيروت الطبعة الأولى عدد الأجزاء : 15 مصدر الكتاب : برنامج المحدث المجاني
[ مرفق بالكتاب حواشي اليازجي وجماعة من اللغويين ]- (13 / 331) .

(42)
- و النهاية في غريب الحديث والأثر المؤلف : أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري الناشر : المكتبة العلمية - بيروت ، 1399هـ - 1979م تحقيق : طاهر أحمد الزاوى - محمود محمد الطناحي عدد الأجزاء : 5 مصدر الكتاب : برنامج المحدث المجاني
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]- (4 / 81) .

(43)
- و بشارة الشباب بما جاء في غض البصر من الثواب - (1 / 13) .

بأبي أنت وأمي يا أبا الحسن ملكت الدنيا ذكراً وفضلاً ومنزلةً وتقىً
وملكت الآخرة والجنة منزلاً فحق لأعدائك والمنافقين من الأولين والآخرين أن يُعادوك ويحاربوك ويبغضوك ...!

والســـــــؤال ....:

ما الفضل الذي أستحقه أبن أبي طالب وما عمله في الدنيا ليستحق أن يملك الجنة بطرفيها مشرقها ومغربها ويختص بكنز لا يستقيم لغيره على قول من لا ينطق عن الهوى ...؟!!!!

( حيـــــــــــدرة )

حيــــــــــدرة

21-04-2010, 03:48 AM

( الملف الرابـــع والســــــــــــتون )

يقول المتمشيخ واعظ السلطان بن عثيمين في كتاب
" فتاوي بن عثيمين المجلد الثالث فتوى رقم 393 "

سئل ... : ‏ عن حكم السلام على المسلم بهذه الصيغة ‏(‏السلام على من اتبع الهدى)‏ ‏؟‏
فأجاب قائلاً:‏
لا يجوز أن يسلم الإنسان على المسلم بقوله‏:‏ ‏(‏السلام على من اتبع الهدى‏)‏ لأن هذه الصيغة إنما قالها الرسول، صلى الله عليه وسلم، حين كتب إلى غير المسلمين، وأخوك المسلم قل له ‏:‏ السلام عليكم، أما أن تقول‏:‏ ‏السلام على من اتبع الهدى‏‏ فمقتضى هذا أن أخاك هذا ليس ممن اتبع الهدى....‏ "

.
.
.
.

اقول...

روى احمد في مسنده :
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بن نمير ثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن عمرو بن غالب قال انتهيت إلى عائشة انا وعمار والأشتر فقال عمار السلام عليك يا أمتاه فقالت السلام على من اتبع الهدى حتى أعادها عليها مرتين أو ثلاثا ثم قال أما والله انك لأمي وان كرهت قالت من هذا معك قال هذا الأشتر قالت أنت الذي أردت ان تقتل بن أختي قال نعم قد أردت ذلك وأراده قالت أما لو فعلت ما أفلحت أما أنت يا عمار فقد سمعت أو سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم : يقول لا يحل دم امرئ مسلم الا من ثلاثة الا من زنا بعد ما أحصن أو كفر بعد ما أسلم أو قتل نفسا فقتل بها .
تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح

السؤال :

هل عائشة كانت تنظر إلى عمار على انه ليس ممن اتبع الهدى ؟؟؟

_( حيـــــــــــدرة )_

حيــــــــــدرة

21-04-2010, 03:58 AM

( الملف الخـــامس والســــــــــــتون )

السؤال :

ماهو حكم الشخص الذي سب السيده عائشه زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟؟؟

مع العلم ان اهل السنة و الجماعة يقرون على ان من سب اصحاب النبي فعليه لعنة الله و الملائكه و الناس اجمعين !!! اذا فما هو حكم من سب زوجة النبي عائشه !!!

( حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِي أَخِي عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ نِسَاءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُنَّ حِزْبَيْنِ فَحِزْبٌ فِيهِ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ وَصَفِيَّةُ وَسَوْدَةُ وَالْحِزْبُ الْآخَرُ أُمُّ سَلَمَةَ وَسَائِرُ نِسَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ قَدْ عَلِمُوا حُبَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَائِشَةَ فَإِذَا كَانَتْ عِنْدَ أَحَدِهِمْ هَدِيَّةٌ يُرِيدُ أَنْ يُهْدِيَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَّرَهَا حَتَّى إِذَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِ عَائِشَةَ بَعَثَ صَاحِبُ الْهَدِيَّةِ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِ عَائِشَةَ فَكَلَّمَ حِزْبُ أُمِّ سَلَمَةَ فَقُلْنَ لَهَا كَلِّمِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكَلِّمُ النَّاسَ فَيَقُولُ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُهْدِيَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَدِيَّةً فَلْيُهْدِهِ إِلَيْهِ حَيْثُ كَانَ مِنْ بُيُوتِ نِسَائِهِ فَكَلَّمَتْهُ أُمُّ سَلَمَةَ بِمَا قُلْنَ فَلَمْ يَقُلْ لَهَا شَيْئًا فَسَأَلْنَهَا فَقَالَتْ مَا قَالَ لِي شَيْئًا فَقُلْنَ لَهَا فَكَلِّمِيهِ قَالَتْ فَكَلَّمَتْهُ حِينَ دَارَ إِلَيْهَا أَيْضًا فَلَمْ يَقُلْ لَهَا شَيْئًا فَسَأَلْنَهَا فَقَالَتْ مَا قَالَ لِي شَيْئًا فَقُلْنَ لَهَا كَلِّمِيهِ حَتَّى يُكَلِّمَكِ فَدَارَ إِلَيْهَا فَكَلَّمَتْهُ فَقَالَ لَهَا لَا تُؤْذِينِي فِي عَائِشَةَ فَإِنَّ الْوَحْيَ لَمْ يَأْتِنِي وَأَنَا فِي ثَوْبِ امْرَأَةٍ إِلَّا عَائِشَةَ قَالَتْ فَقَالَتْ أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مِنْ أَذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ثُمَّ إِنَّهُنَّ دَعَوْنَ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَرْسَلَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَقُولُ إِنَّ نِسَاءَكَ يَنْشُدْنَكَ اللَّهَ الْعَدْلَ فِي بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ فَكَلَّمَتْهُ فَقَالَ يَا بُنَيَّةُ أَلَا تُحِبِّينَ مَا أُحِبُّ قَالَتْ بَلَى فَرَجَعَتْ إِلَيْهِنَّ فَأَخْبَرَتْهُنَّ فَقُلْنَ ارْجِعِي إِلَيْهِ فَأَبَتْ أَنْ تَرْجِعَ فَأَرْسَلْنَ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ فَأَتَتْهُ فَأَغْلَظَتْ وَقَالَتْ إِنَّ نِسَاءَكَ يَنْشُدْنَكَ اللَّهَ الْعَدْلَ فِي بِنْتِ ابْنِ أَبِي قُحَافَةَ فَرَفَعَتْ صَوْتَهَا حَتَّى تَنَاوَلَتْ عَائِشَةَ وَهِيَ قَاعِدَةٌ فَسَبَّتْهَا حَتَّى إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيَنْظُرُ إِلَى عَائِشَةَ هَلْ تَكَلَّمُ قَالَ فَتَكَلَّمَتْ عَائِشَةُ تَرُدُّ عَلَى زَيْنَبَ حَتَّى أَسْكَتَتْهَا قَالَتْ فَنَظَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى عَائِشَةَ وَقَالَ إِنَّهَا بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ ).

للتوثيق راجع :
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=0&ID=&idfrom=2430&idto=2495&bookid=0&startno=15 (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=0&ID=&idfrom=2430&idto=2495&bookid=0&startno=15)

بدون تعليق

حيــــــــــدرة

23-04-2010, 03:51 AM

( الملف الســـادس والســــــــتون )
---------------------------------

أورد الفلتة في علم الحديث المجسم الألباني في
( مختصر العلو )، ص 98، برقم 38

حديث قتادة بن النعمان سمع النبي ( ص ) يقول :
( لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه )

فقال الألباني :
( رواته ثقات، رواه أبو بكر الخلال في كتاب السنَّة له ) اهـ

----------------------------

قال الشيخ السقاف :
لا أدري كيف يصفك - يا ألباني - المفتونون بك بأنك ( محدِّث الديار الشامية ) و ( حافظ العصر والوقت ) و ( أنك ما رأيت مثل نفسك )، وأنه لو حلف بين الركن والمقام على ذلك لم يحنث …

ولو ساق الألباني سند الحديث الذي صححه هنا من كتاب ( الخلال ) لتبين له أنه موضوع منكر ولما صححه، وهاك إسناده أخي القارئ لتتحقق نكارته ووهائه :

قال الخلال : حدثنا أحمد بن الحسين الرقي حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا محمد بن فليح حدثني أبي عن سعيد بن الحارث عن عبيد بن حنين، قال : بينما أنا جالس في المسجد إذ جاءني قتادة بن النعمان يحدِّث وثاب إليه الناس، فقال سمعتُ رسول الله ( ص ) يقول :
( إن الله لما فرغ من خلقه استوى على عرشه واستلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى، وقال إنها لا تصلح لبشر ). اهـ.

أقول ( أي الشيخ السقاف ) ولا يشك عاقل أن هذا كذب على الله ورسوله ( ص )، تعالى الله عن ذلك.

وانظر الحديث في ( الأسماء والصفات ) للإمام الحافظ البيهقي، ص (355-356) والتعليق عليه، وقد حكم عليه الحافظ البيهقي بالنكارة، وعدَّه الحافظ الذهبي في (ميزان الاعتدال) (3/365) من منكرات فليح، وفليح ضعَّف الألباني حديثه في مواضع لا تحصى من كتبه فكيف يقول عن حديثه في ( مختصر العلو ) هنا :
رجــاله ثقــات، وصحيح على شــرط البخــاري ؟!!

ويدل تصحيحه للحديث هنا في ( مختصر العلو ) على شدَّة غفلته وتناقضه لأنه قد حكم على الحديث بأنه منكر جداً في موضع آخر من كتبه وذلك في ( سلسلته الضعيفة ) ( 2 / 177 حديث 775 ) ونحن نتركه في الموضع الثاني - الضعيفة - يرد على الموضع الأول !

ولا نشك أن هذا الحديث له علاقة وثيقة بعقيدة اليهود الوثنية التي ردَّ الله تعالى عليها في كتابه العزيز حيث قال : ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب، فاصبر على ما يقولون .

وهذا دليل على تساهل الألباني في تخريج الحديث في الكتب المختصة بالعقيدة، وهذا من غلطه فإن الكتب المختصة بالعقيدة يجب أن تكون فيها الأحاديث الصحيحة الخالية عن المعارض، أما الضعيفة والمنكرة والمعارضة بالقطعي فمما ينبغي أن تصان عنه.
--- انهتى النقل ---

قال الشيخ عبد الله القحطاني :
( وقد أورد الشيخ السقاف في الجزء الأول فقط من كتابه عددَ : مائتين وخمسين ( 250 ) حديثاً ضعفها الألباني في موضع وصححها أو حسَّنها في موضع آخر !!!
فلله الأمر من قبل ومن بعد وكيف يغتر الناس بمثل هذا المتناقض ) .

___ أنتهى ___

طبعاً بدون تعليق من صغيركم

ولكني في حـــيرة فعلاً وهو ...

ما السبب الذي جعل الألباني يصحح هذا الحديث أعلاه بالذات مع انه - الألباني - ضعف راويه وأنكر أحاديثه في مواضع كثيرة جداً ...؟!!

--------------------------------------------------------------------------------

( حيـــــــدرة )

حيــــــــــدرة

24-04-2010, 02:52 AM

( الملف الســـابع والســــــــتون )
---------------------------------

هل تعلم أن النبوة باطلة إذا عارضت عدالة صحابي عند النواصب ...!!!

قال الذهبي في
" سير أعلام النبلاء: ج 13 ص 232 "
الرابـــــط هنـــــا (http://islamport.com/d/1/trj/1/161/3782.html)

ما نصه :

{ قال أبو أحمد بن عدي:
سمعت علي بن عبدالله الداهري يقول:
(( سألت ابن أبي داود عن حديث الطير ، فقال:
" إن صح حديث الطير فنبوة النبي - صلى الله عليه وسلم باطل، لانه حكى عن حاجب النبي صلى الله عليه وسلم خيانة _ يعني أنسا _ وحاجب النبي لا يكون خائنا " )).

الكامل لابن عدي: خ: 454

__________________ أنتهى النقل __________________

لا تعليق

( حيـــــــــدرة )

حيــــــــــدرة

25-04-2010, 01:35 AM

( الملف الثـــامن والســــــــتون )
---------------------------------

مسلم منحرف عن البخاري

على ذمة عالمكم "الذهبي" :

يقول الذهبي في سير اعلام النبلاء في الجزء 12 صفحة 573:
(قلت -أي الذهبي- : ثم إن مسلما، لحدة في خلقه، انحرف أيضا عن البخاري، ولم يذكر له حديثا، ولا سماه في " صحيحه "، بل افتتح الكتاب بالحط على من اشترط اللقي لمن روى عنه بصيغة " عن ")

http://islamport.com/d/1/trj/1/161/3779.html (http://islamport.com/d/1/trj/1/161/3779.html)

ماذا سيقول الزملاء السلفية http://www.picamatic.com/show/2010/04/12/09/36/6628637_20x20.gif

بدون تعليق

حيــــــــــدرة

24-05-2010, 01:21 AM

( الملف التـــاسع والســــــــتون )
---------------------------------

هل تعلم أن ...
( الأئمة الأربعة قائلون بكفر القائلين بالجهة والتجسيم فى حق الله )

ورد في صحيفة 144 من المنهاج القويم على المقدمة الحضرمية في الفقه الشافعي لعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر بافضل الحضرمي المُتوفّى سنة 918 هجرية رضي الله عنه [فصل: في صلاة النفل.للخبر الصحيح: ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخيرفيقول: مَن يدعوني فأستجيبَ له ومَن يسألني فأعطيه ومَن يستغفرني فأغفر له. ومعنى ينزل ربّنا، ينزل أمره أو ملائكته أو رحمته أوهو كناية عن مزيد القرب،.....ثم هو بعد ذلك مخيّر إن شاء أوّلها بنحو ما ذكرناه وهي طريقة الخلف وآثروها لكثرة المبتدعة القائلين بالجهة والجسمية وغيرهما مما هو محال على الله تعالى ....واعلم أنّ القرافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم وهم حقيقون بذلك].ا

القرافي: هو شهاب الدين أبو العباس أحمد بن أبي العلاء إدريس بن عبد الرحمن بن عبد الله الصنهاجي القرافي المُتوفّى سنة 684 هجرية رضي الله عنه.ا

بدون تعليق

( حيــــــــــــدرة )

حيــــــــــدرة

24-05-2010, 01:37 AM

( الملف الســــــــبعون )
---------------------------------

( مخطوط من الادب المفرد يحرق قلب اللوطي المطرود الدمشقية )

قال اللوطي المطرود دمشقية أنه لا يوجد في الأدب المفرد رواية يا محمد واليوم نأتي لدمشقية بوثيقة من الرياض تبين قول عبد الله بن عمريا محمد .

____________________________
المخطوط من مكتبة جامعة الرياض - قسم المخطوطات
اسم الكتاب ... الأدب المفرد
اسم المؤلف ... البخاري ، محمد بن اسماعيل بن ابراهيم
الرقم ... 2141

تاريخ النسخ ... 1284 هـ
_______________________________

http://alharary.com/vb/imgcache/5235.imgcache.jpg

http://alharary.com/vb/imgcache/5236.imgcache.jpg

أرجو من محبيه الدمشقيون مثله إيصال هذه المخطوطة له مشكورين وأنتبهوا لأنفسكم منه عند الأقتراب منه
فإن به داء خاص ويحتاج لدواء خاص جدا جدا ...

( حيــــــــــــــــدرة )

حيــــــــــدرة

24-05-2010, 02:00 AM

( الملف الواحــــد و الســــــــبعون )
---------------------------------

(( ابن تيمية الحراني و اليهود وعقيدته في توراتهم وانها لم تحرف ))

ذكر الحافظ أبو سعيد العلائي شيخ الحافظ العراقي فيما رواه الحافظ المحدث المؤرخ شمس الدين بن طولون في كتابه "ذخائر القصر" صحيفة / 96 و هو مخطوط عن ابن تيمية أنه قال"إن التوراة لم تبدل ألفاظها بل هي باقية على ما أنزلت و إنما وقع التحريف في تأويلها،وله فيه مصنف" أي لابن تيمية.

ويقول الشيخ محمد زاهد الكوثري في كتابه "الإشفاق على أحكام الطلاق" طبعة دار ابن زيدون، صحيفة / 72 " :
( ولو قلنا لم يبلَ الإسلام في الأدوار الأخيرة بمن هو أضر من ابن تيمية في تفريق كلمة المسلمين لما كنا مبالغين في ذلك، و هو سهل متسامح مع اليهود يقول عن كتبهم إنها لم تحرف تحريفا لفظيا ) .

بدون تعليق

( حيــــــدرة )

حيــــــــــدرة

24-05-2010, 02:12 AM

( الملف الثــــــاني و الســــــــبعون )
---------------------------------

(( الوهابي الناصبي ابن عثيمين يصف إمامه
وصاحب مذهبه الإمام أحمد بأنه من أهل التحريف ))
________________________________

قال تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً} (الفجر:22)

تفسير الإمام أحمد رحمه الله:
روى البيهقي في مناقب الإمام أحمد عن الحاكم، عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل
أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى قال تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً} (الفجر:22)
أنه جاء ثوابه. ثم قال البيهقي وهذا إسناد لا غبار عليه.
نقل هذا ابن كثير في البداية والنهاية المجلد 10 ص 327.

أما الوهابي ابن عثيمين فيقول أن من قال بذلك هم اهل التحريف

جاء في محاضرة له توجد في موقعه وموقع ما يسمى ب طريق الاسلام
تحت عنوان (أسماء الله وصفاته وموقف أهل السنة - يقصد جماعته الوهابية - منها)
[فأهل السنة و الجماعة يقولون : نحن نؤمن بهذه الآيات، والأحاديث
و لا نحرفها، لأن تحريفها قول على الله بغير علم من وجهين،
يتبين ذلك في قوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً} (الفجر:22)
قال أهل السنة والجماعة : جاء ربك أي هو نفسه يجيء،
لكنه مجيء يليق بجلاله و عظمته لا يشبه مجيء المخلوقين، ولا يمكن أن نكيفه،
و علينا أن نضيف الفعل إلى الله كما أضافه الله إلى نفسه.
فنقول: إن الله تعالى يجيء يوم القيامة مجيئاً حقيقياً يجيء هو نفسه،
و قال أهل التحريف معناه : و جاء أمر ربك ....]

أقول للوهابية بقول من نأخذ يا اتباع قرن الشيطان؟
بقول العالم الجهبذ إمام السنة وقامع البدع
أحمد بن حنبل رضي الله عنه
أم بقول زعيمكم إبن عثيمين ...؟!!!

بدون تعليق

( حيــــــدرة )

حيــــــــــدرة

24-05-2010, 02:18 AM

( الملف الثــــــالث و الســــــــبعون )
---------------------------------

(( إبن تيمية يتهم عبد الله بن عمر بالشرك ))

http://alharary.com/vb/imgcache/8993.imgcache.gif

http://alharary.com/vb/imgcache/8994.imgcache.gif

http://alharary.com/vb/imgcache/8995.imgcache.gif

بدون تعليق

( حيــــــدرة )

حيــــــــــدرة

24-05-2010, 02:18 AM

حيــــــــــدرة

02-06-2010, 03:37 AM

( الملف الرابــــــــع و الســــــــبعون )
---------------------------------

صح عند القوم أتباع السلف الطالح منهم قول النبي(ص) :
« لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار » !

في المجموع:16/446: «رواه أبو داود على شرط البخاري ومسلم ». 2010-04-06 06:57:35

وللعلم فقط يا أتباع السلف أن ...:

> كانت حفصة وعائشة في حزب واحد، قالت عائشة:
« إن نساء رسول الله (ص)كنَّ حزبين، فحزب عائشه وحفصه وصفية وسودة . والحزب الآخر أم سلمه وسائرنساء رسول الله».
( البخاري:3/132 ).

لكن تحالفهما لم يستمر، ففي المعارف لابن قتيبة/55 :
« وعائشة كانت مهاجرة لحفصة حتى ماتتا !

وكان عثمان بن عفان مهاجراً لعبد الرحمن بن عوف حتى ماتا!

وكان طاووس مهاجراً لوهب بن منبه إلى أن ماتا !

كما أن عائشة هاجرت ابن أختهاعبدالله بن الزبير، عندما كان حاكماً للحجاز، لأنه اعتبر تصرفاتها المالية إسرافاً وسفهاً وأراد أن يحجر عليها !
وطال هجرها له سنين !
(عمدة القاري:22/142، وتحفة الأحوذي:6/5 ، وكبير الطبراني:2 /21).

وفي إرشاد الساري (9/52):
«فسخط ابن الزبير بيع تلك الدار فقال:
أما والله لتنتهين عائشه عن بيع رباعها (عقارها) أو لأحجرن عليها !
فقالت عائشة: لله عليَّ نذرٌ أن لا أكلم ابن الزبير أبداً »!

ونحوه في صحيح بخاري(4/156)

>> هذا ناهيك عمن
ضرب بعضهم بعضاً
زقـاتل بعضهم بعضاً
وسب بعضهم بعضاً
وقذف بعضهم بعضاً
وكـفَّر بعضهم بعضاً
وسرق بعضهم بعضاً
وزنى بعضهم ببعض
و...
و...
و...

تعليق (حيــــــــــــدرة) ...:

فإذا كان هجر المسلم لأخيه فوق ثلاث سبباً لدخول النار

فما مصير أقطاب رحى تلكم الصحابة وأفضلهم وأشرفهم - حسب مبانيكم -
ومنهم من رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم - حسب عقيدتكم -
ومنهم من هي زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة - حسب رواياتكم -
ومنهم ممن تستحي منه الملائكة - حسب أفلامكم الوثائقية -
ومنهم من كانوا أحد العشرة المبشرين بالجنة - حسب قسمتكم الضيزى -
ومنهم من هن أمهات المؤمنين الذين اذهب الله تعالى عنهن الرجس وطهرهم تطهيرا
ومنهم ...... !
ومنهم ...... !
ومنهم ...... !

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أجيبوني وإلا فإني سوف أزداد تشيعاً وترفضاً ....؟!!!

( حيــــــــــــــــــدرة )

ناسج الأكفان

26-06-2010, 12:52 AM

السلام عليكم ورحمة الله ويركاته

المسامح

26-06-2010, 01:01 AM

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طيران سريع الى تورا بورا

احمد الدفاعي

26-06-2010, 11:03 AM

الحمد لله الذي جعلنا خير البرية على لسان اعدائنا لك الحمد يارب

{ عاشقة 14 معصوم }

29-06-2010, 05:15 AM

يعطيك العافيه اخي حيدره على هذا الموضوع الضخم والرائع

رزقنا الله واياكم زياره أمير المؤمنين في الدنيا وشفاعته في الآخره

احمد الدفاعي

09-08-2010, 12:19 PM

جيتم تطلبونه بثار الوليد_ وثار مرحب وابن ود العامريوهذا عار اجدادكم يالمجرمين _ ما تغسلونه بذبح كل جعفريلان بالتاريخ ثابت بالدليل - لازم تذبحون حتة الطبري

خادم الأميرة

10-08-2010, 08:24 PM

ما شاء الله اخي ما هذا والله الله يعطيك العافية على هذه المعلومات بالفعل لازم تكون مختص بالعقيدة جزيت خيرا اخي الكريم

رجل الضل

16-09-2010, 10:02 PM

اخي رويدا رويدا على اخواننا اهل السنة
خاف واحد فيهم عنده جلطة قلبية فيقرأ ما كتبت ويموت على فوره
هههههههههه
والله دمرتهم بهذه الملفات
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك

احمد الدفاعي

19-09-2010, 01:07 PM

http://www.alseraj.net/pics/tabary.jpg

والفضل ما شهدت به الاعداءُ

حيــــــــــدرة

29-09-2010, 12:03 PM

( الملف الخامس و الســــــــبعون )
---------------------------------

هل تعلم أن الحافظ "ابن الجزري" يثبت ويؤكد حقيقة أن مبغضي علي أولاد زنا.....!!

أقرأوا وتأكـــــــــــــــــــــــــــدوا جميعاً :

قال ابن الجزري الشافعي(*) (833 هـ) :
"أخبرنا الإمام العلامة شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن الحسن الحنبلي القاضي في جماعة من آخرين مشافهة عن الإمام القاضي سليمان بن حمزة الدمشقي أن محمد بن فتيان البغدادي في كتابه أنا الإمام أبو موسى محمد بن أبي بكر الحافظ أنا أبو سعد محمد بن الهيثم أنا أبو علي الطهراني ثنا أحمد بن موسى ثنا علي بن الحسين بن محمد الكاتب ثنا أحمد بن الحسن الخزاز ثنا أبي ثنا حصين بن مخارق عن زيد بن عطاء بن السائب عن أبيه عن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال:
كنا نبور أولادنا بحب علي بن أبي طالب فإذا رأينا أحدهم لا يحب علي بن أبي طالب علمنا أنه ليس منّا وأنه لغير رشده.
قوله لِغَيْرِ رِشْدِهِ هو بكسر الراء وإسكان الشين المعجمة أي ولد زنا وهذا مشهور من قبل وإلى اليوم معروف أنه ما يبغض عليا رضي الله عنه إلا ولد زنا، وروينا ذلك أيضا عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ولفظه كنا معشر الأنصار نبور أولادنا بحبهم عليا رضي الله عنه فإذا ولد فينا مولود فلم يحبه عرفنا أنه ليس منا. قوله نبور بالنون والباء الموحدة وبالراء أي نختبر ونمتحن"(1).

نلاحظ أنّ الحافظ ابن الجزري، قال: "هذا مشهور من قبل وإلى اليوم معروف أنه ما يبغض عليا رضي الله عنه إلا ولد زنا"، يعني أنّ هذا أمر مسلّم به كان يعتقده هو ومشهور بين الناس، فأصبح حب علي بن أبي طالب عليه السلام هو المقياس والمحكّ الذي من خلاله يُعرف به ابن الحلال، المولود من طُهر، وابن الزنا المولود من حرام، ولا شكّ أو ريب بأنّ هذه الخصيصة لم تكن لأحد من قبل ولا من بعد إلاّ أمير المؤمين علي بن أبي طالب عليه السلام لذلك نرى الشاعر صفي الدين الحلّي(2) -رحمه الله- يقول وما أحسن قوله:
أمير المؤمنين أراك لمـــا * ذكرتك عند ذي ثقة صغى لي
وإن كررت ذكرك عند نغل * تكدّر سرّه وبغى قتالي
فصرت إذا شككت بأصل امرئ * ذكرتك بالجميل من الخصال
فها أنا قد خبرت بك البرايــا * فأنت محك أولاد الحلال

والحديث الذي أورده ابن الجزري له طرق وشواهد عدّة، منها:
- روى الحاكم الحسكاني (القرن الخامس الهجري) بسنده:
"عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ أبصر برجل ساجد راكع متطوع متضرع فقلنا : يا رسول الله ما أحسن صلاته؟
فقال: هذا الذي أخرج أباكم آدم من الجنة فمضى إليه علي غير مكترث فهزه هزا أدخل أضلاعه اليمنى في اليسرى واليسرى في اليمنى ثم قال: لأقتلنك إن شاء الله. فقال: إنك لن تقدر على ذلك، إن لي أجلا معلوما من عند ربي، مالك تريد قتلي؟ فوالله ما أبغضك أحد إلا سبقت نطفتي في رحم أمه قبل أن يسبق نطفة أبيه، ولقد شاركت مبغضك في الأموال والأولاد، وهو قول الله تعالى في محكم كتابه: "وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا" فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: صدقك والله يا علي لا يبغضك من قريش إلا سفاحيا، ولا من الأنصار إلا يهوديا، ولا من العرب إلا دعيا ولا من سائر الناس إلا شقيا، ولا من النساء إلا سلقلقية وهي التي تحيض من دبرها.
ثم أطرق مليا فقال: معاشر الأنصار اغدو أولادكم على محبة علي. قال جابر: كنا نبور أولادنا في وقعة الحرة [كذا] بحب علي فمن أحبه علمنا أنه من أولادنا، ومن أبغضه أشفينا منه"(3).

- روى ابن عساكر الدمشقي (571 هـ) بسنده:
"عن جابر قال: كنا نعرف المنـافقين ببغض علي بن أبي طالب قال ونا حصين عن زيد بن عطاء بن السائب عن أبيه عن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه قال: كنّا (ننور)(5) أولادنا بحب علي بن أبي طالب فإذا رأينا أحدا لا يحب علي بن أبي طالب علمنا أنه ليس منّا وأنه لغير رشده"(4).

- قال ابن الأثير الجزري (606 هـ) :
"ومنه الحديث كنا نبور أولادنا بحب علي رضي الله عنه"(6).

- قال ابن منظور(711 هـ) :
"ومنه الحديث: كنا نبور أولادنا بحب علي عليه السلام"(7).

- روى الخطيب البغدادي (463هـ) بسنده :
"عن مجاهد عن ابن عباس، قال: بينا نحن بفناء الكعبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا إذ خرج علينا مما يلي الركن اليماني شئ عظيم كأعظم ما يكون من الفيلة.
قال: فتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "لعنت" أو قال "خزيت" - شك إسحاق- قال فقال علي بن أبي طالب: ما هذا يا رسول الله؟
قال: " أوما تعرفه يا علي؟ قال: الله ورسوله أعلم.
قال: هذا إبليس فوثب إليه فقبض على ناصيته وجذبه فأزاله عن موضعه. وقال: يا رسول الله أقتله؟
قال: أوما علمت أنه قد أجل إلى الوقت المعلوم؟ قال فتركه من يده، فوقف ناحية ثم قال: مالي ولك يا ابن أبي طالب!
والله ما أبغضك أحد إلا وقد شاركت أباه فيه. اقرأ ما قاله الله تعالى: *(وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ)*
قال ابن عباس: ثم حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
لقد عرض لي في الصلاة فأخذت بحلقه فخنقته فإني لأجد برد لسانه على ظهر كفي، ولولا دعوة أخي سليمان لأريتكموه مربوطا بالسارية تنظرون إليه.
إسناد هذا الحديث حسن، ورجاله كلهم ثقات إلا ابن أبي الأزهر، والقصة الأولى منكرة جدا من هذا الطريق، وإنما نحفظها بإسناد آخر واه"(8).

- وهذه الرواية روى مثلها السيد ابن طاووس (644 هـ) لكن بإسناد آخر:
"عن هشام بن سالم عن حبيب السجستاني عن سعد بن أبي وقاص قال: بينما نحن بفناء الكعبة ورسول الله صلى الله عليه وآله معنا إذ خرج علينا مما يلي الركن اليماني شئ عظيم كأعظم ما يكون من الفيلة! فتفل رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: (لعنت) أو (خزيت). فشك سعد. فقام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وقال: ما هذا يا رسول الله؟ قال: أوما تعرفه يا علي؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: هذا إبليس.
فوثب علي عليه السلام من مكانه وأخذ بناصيته وجذبه عن مكانه، ثم قال : أقتله يا رسول الله، قال: أو ما علمت يا علي. أنه قد أجل إلى يوم الوقت المعلوم؟ فجذبه من يده ووقف وقال: ما لي ولك يا بن أبي طالب، والله ما يبغضك أحد إلا وقد شاركت أباه فيه"(9).

- أبي بكر بن مردويه الأصفهاني (410 هـ)، روى بسنده:
"عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أحمد، قال: سمعت الشافعي يقول: سمعت مالك بن أنس يقول: قال أنس بن مالك:
ما كنّا نعرف الرجل لغير أبيه إلّا ببغض علي بن أبي طالب"(10).

- وروى ابن مردويه أيضا:
"عن أنس – في حديث-: كان الرجل من بعد يوم خيبر يحمل ولده على عاتقه، ثمّ يقف علي طريق علي عليه السلام فإذا نظر إليه أومأ بإصبعه: يا بنيّ، تحب ذلك الرجل؟ فإن قال: نعم، قبله. وإن قال: لا، طرق به الأرض، وقال له: إلحق بأمّك"(11).

- قال ابن حجر الهيتمي المكّي (974هـ) :
" أخرج أبو الشيخ والديلمي: من لم يعرف حق عترتي (والأنصار والعرب)(12) فهو لإحدى ثلاث، إمّا منـافق وإمّا ولد زانية، وإمّا امرؤ حملت به أمّه في غير طُهْر"(13).

ومن مصادر الإماميّة (رضي الله عنهم) توجد روايات مستفيضة في أنّ المبغض لأمير المؤمنين عليه السلام مشكوك في صحّة ولادته، وسنقتصر على ما أورده المحدّث الشيخ الصدوق (381 هـ)، في كتابه "علل الشرائع" وهي تحت باب "في أنّ علّة محبة أهل البيت عليهم السلام طيب الولادة وإن علّة بغضهم خبث الولادة"(14)

وسنحذف الإسناد رجاء عدم الإطالة:
- "عن الحسين بن زيد عن الصادق أبى عبد الله جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أحبنا أهل البيت فليحمد الله على أول النعم قيل وما أول النعم؟ قال: طيب الولادة ولا يحبنا إلا مؤمن طابت ولادته".

- "عن محمد بن عيسى عن أبي محمد الأنصاري عن غير واحد عن ابن جعفر عليه السلام قال:
من أصبح يجد برد حبنا على قلبه فليحمد الله على بادي النعم قيل وما بادي النعم قال طيب المولد".

- "عن أبي زياد الهندي عن عبيد الله بن صالح عن زيد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي من أحبني وأحبك وأحب الأئمة من ولدك فليحمد الله على طيب مولده فإنه لا يحبنا الا مؤمن طابت ولادته ولا يبغضنا إلا من خبثت ولادته".

- "عن أبي الزبير المكي قال:
رأيت جابرا متوكيا على عصاه وهو يدور في سكك الأنصار ومجالسهم وهو يقول: على خير البشر فمن أبى فقد كفر يا معشر الأنصار أدبوا أولادكم على حب علي فمن أبى فانظروا في شأن أمه".

- عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال:
من وجد برد حبنا على قلبه فليكثر الدعاء لأمه فإنها لم تخن أباه".

- "عن إبراهيم القرشي قال:
كنا عند أم سلمة رضي الله عنها فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي عليه السلام لا يبغضكم إلا ثلاثة ولد زنا ومنـافق ومن حملت به أمه وهي حائض".

- "عن أبي هارون العبدي عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال:
كنا بمنى مع رسول الله إذ بصرنا برجل ساجد وراكع ومتضرع فقلنا يا رسول الله ما أحسن صلاته فقال عليه السلام هو الذي أخرج أباكم من الجنة فمضى إليه علي عليه السلام غير مكترث فهزه هزة ادخل أضلاعه اليمنى في اليسرى، واليسرى في اليمنى، ثم قال: لأقتلنك إن شاء الله فقال: لن تقدر على ذلك إلى أجل معلوم من عند ربي مالك تريد قتلي فوالله ما أبغضك أحد إلا سبقت نطفتي إلى رحم أمه قبل نطفة أبيه ولقد شاركت مبغضيك في الأموال والأولاد وهو قول الله عز وجل في محكم كتابه (وشاركهم في الأموال والأولاد) قال النبي صلى الله عليه وآله صدق يا علي لا يبغضك من قريش إلا سفاحي، ولا من الأنصار إلا يهودي، ولا من العرب إلا دعي، ولا من سائر الناس إلا شقي، ولا من السناء إلا سلقلقية - وهي التي تحيض من دبرها - ثم أطرق مليا ثم رفع رأسه فقال: معاشر الأنصار اعرضوا أولادكم على محبة علي فإن أجابوا فهم منكم وان أبوا فليسوا منكم، قال جابر بن عبد الله: فكنا نعرض حب على عليه السلام على أولادنا فمن أحب عليا علمنا أنه من أولادنا ومن أبغض عليا انتفينا منه".

- "حدثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر قال:
قال أبو أيوب الأنصاري اعرضوا حب علي على أولادكم، فمن أحبه فهو منكم، ومن لم يحبه فاسألوا أمه من أين جاءت به، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي بن أبي طالب: لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منـافق أو ولد زنية أو حملته أمه وهي طامث".

وأخيرا . . . لا نقول إلّا قول شاعرنا، صفي الدين الحلّي – رحمه الله تعالى- :
أمير المؤمنين أراك لمـــا * ذكرتك عند ذي ثقة صغى لي
وإن كرّرت ذكرك عند نغل * تكدّر سرّه وبغى قتالي
فصرت إذا شككت بأصل امرئ * ذكرتك بالجميل من الخصال
فها أنا قد خبرت بك البرايــا * فأنت محك أولاد الحلال
ــــــــــــــــــــــــــــ

(*) هو الحافظ المقرىء شيخ الإقراء في زمانه شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الدمشقي الشافعي. ولد سنة إحدى وخمسين وسبعمائة هجرية. وسمع من أصحاب الفخر بن البخاري وبرع في القراءات ودخل الروم فاتصل بملكها أبى يزيد عثمان فأكرمه وانتفع به أهل الروم وقتل ملكها اتصل ابن الجرزي بتيمور ودخل بلاد العجم وولي قضاء شيراز وانتفع به أهلها في القراءات والحديث وكان إماماً في الحديث والقراءات لا نظير له في عصره في الدنيا حافظاً للحديث. ألف النشر في القراءات العشر لم يصنف مثله وله أشياء أخر وتخاريج في الحديث وعمل جيد وصفه الحافظ ابن حجر بالحفظ في مواضع عديدة من "الدر الكامنة" (انظر: طبقات الحفّاظ للسيوطي: ص543 – 544؛ شذرات الذهب لإبن العماد: 7/ 204 – 206؛ البدر الطالع للشوكاني: 2/257 – 259؛ الضوء اللامع للسخاوي: 9/255 – 258 ترجمة 608؛ هدية العارفين للبغدادي: 2/ 187 – 188).

(1) ابن الجزري الشافعي شمس الدين محمد بن محمد، مناقب الأسد الغالب مُمزّق الكتائب ومُظهر العجائب ليث بن غالب أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب، تحقيق طارق الطنطاوي، (القاهرة، مكتبة القرآن، لا ت)، ص8، حديث رقم 11.

(2) الشيخ صفي الدين عبد العزيز بن سرايا بن أبي الحسن علي الطائي السنبسي، أديب معروف، اشتهر بمحسناته البديعيّة ولد في الحلّة سنة 677هـ ونشأ بها، وتوفي ببغداد سنة 750هـ أو 752 هـ (انظر: الشاكري، علي في الكتاب والسنّة والأدب، 4/ 255؛ الأمين، أعيان الشيعة، 8/ 19).

(3) الحاكم الحسكاني عبيد الله بن أحمد الحنفي، شواهد التنزيل لقواعد التفضيل في الآيات النازلة في أهل البيت عليهم السلام، تحقيق محمّد باقر المحمودي، (الطبعة الأولى، إيران، مؤسسة الطبع والنشر، 1411/ 1990)، ج1، ص447 – 449.

(4) أقول: هذا إما تصحيف أو تحريف والصحيح "نبور"، من خلال قرينتين: أما الأولى لأن روايتي ابن الجزري والحاكم الحسكاني جاءت بـ "نبور" وأيضا بالرجوع إلى المعاجم اللغوية نرى أنّ كلمة "نبور" تعني نختبر ونمتحن، وثانياً سياق الرواية لا يستقيم إلا بكلمة (نبور) بقرينة ذيل الرواية وهي "علمنا أنه ليس منا".

(5) أبي القاسم علي بن الحسن بن عساكر الدمشقي، تاريخ مدينة دمشق، تحقيق علي شيري، (الطبعة الأولى، بيروت، دار الفكر، 1417/ 1996)، ج42، ص287، ترجمة علي بن أبي طالب برقم 4933.

(6) أبي السعادات محمد بن محمد بن الأثير الجزري، النهاية في غريب الحديث، تحقيق طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمد الطناحي، (الطبعة الرابعة، إيران، مؤسسة إسماعيليان، 1374 شمسي)، ج1، ص161، باب الباء مع الواو.

(7) محب الدين أبي فيض السيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي الحنفي، تاج العروس من جواهر القاموس، تحقيق علي شيري، (بيروت، دار الفكر، 1414/ 1994)، ج6، ص118.

(8) أحمد بن علي الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، (الطبعة الأولى، بيروت، دار الكتب العلمية، 1417/ 1997)، ج4، ص56 – 57.

(9) رضيّ الدين علي بن طاووس الحلّي، اليقين باختصاص مولانا علي (ع) بإمرة المؤمنين، تحقيق الأنصاري، (الطبعة الأولى، إيران، دار الكتاب، 1413هـ)، ص265.

(10) أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الأصفهاني، مناقب علي بن أبي طالب وما نزل من القرآن في علي، تحقيق عبد الرزاق محمد حسين حرز الدين، (الطبعة الثانية، إيران، دار الحديث، 1424هـ)، ص76، رواية رقم 56.

(11) المصدر نفسه: ص77، رواية رقم 58.

(12) نعتقد أنّ هذه الزيادة لا تستقيم مع الحديث، بلحاظ الأحاديث التي أوردناها والتي كان العرب ومنهم الأنصار يبورون أولادهم بحبّ علي بن أبي طالب؛ فالصحيح أنّها من مختصّات أهل البيت عليهم السلام ولا يشاركهم فيها أحد.

(13) أحمد بن حجر الهيتمي المكّي، الصواعق المحرقة في الرّد على أهل البدع والزندقة، (تركيا، مطبعة الحقيقة، 1424/ 2003)، ص242.

(14) محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي الصدوق، علل الشرائع، (العراق، المكتبة الحيدرية، 1386/ 1966)، ج1، ص141.

والحمد لله ربّ العالمين
على نعمة ولاية أمير المؤمنين ،،،
اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد والعن أعداءهم ،،،
</i>____(تحقيق الأخ الكريم "ابوهاشم الموسوي")____
مشكوراً

أبن المعلم

06-10-2010, 10:56 PM

حمدا لله على سلامتك أستاذي الفاضل نورت المنتدى مجددا

حيــــــــــدرة

07-10-2010, 03:04 AM

حمدا لله على سلامتك أستاذي الفاضل نورت المنتدى مجددا

سَلامٌ قَوْلا مِن رَّبٍّ رَّحِيمٍ

بوجودكم ودعائكم والمؤمنين أخي الفاضل الطيب

بارك الله تعالى بكم وحسن سؤالكم عنا

أحترامي وسلامي

the_chosen_m

09-10-2010, 03:24 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

شكرا لكم جزاكم الله تعالى خيرا

احمد الدفاعي

25-10-2010, 01:28 AM

[QUOTE=حيــــــــــدرة;197670]بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ

الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ

......... ( الملف الأول ) ..........

وجاء فيه من تفسير الــــــقران للطبري في تفسير قوله تعالى :

((إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ))...:

وَقَوْله : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَات } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا بِاَللَّهِ وَرَسُوله مُحَمَّد , وَعَبَدُوا اللَّه مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّين حُنَفَاء , وَأَقَامُوا الصَّلَاة , وَآتَوْا الزَّكَاة , وَأَطَاعُوا اللَّه فِيمَا أَمَرَ وَنَهَى .

((أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ))...:

يَقُول : مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ مِنْ النَّاس فَهُمْ خَيْر الْبَرِيَّة . وَقَدْ : 29208 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا عِيسَى بْن فَرْقَد , عَنْ أَبِي الْجَارُود , عَنْ مُحَمَّد بْن عَلِيّ { أُولَئِكَ هُمْ خَيْر الْبَرِيَّة } فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنْتَ يَا عَلِيّ وَشِيعَتك "

http://www.alseraj.net/pics/tabary.jpg

ممنوع الدخــــــول هنا رجاء :

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=98&nAya=7 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=98&nAya=7)

السلام عليكم اخي الكريم الجماعة غيروا الموقع والرابط واصبح الرابط اعلاه ما يوصل للتفسير مباشرةً والموجود الان الصفحة فيها بالمقدمة سورة القدر وتفسيرها ومن بعدها البينة وبما ان الاية رقم 7 هي محل الشاهد اصبح تفسيرها نهاية الصفحة بحث يصعب على المتصفح ايجاد عبارة ( انته يا علي وشيعتك) كما كانت سابقا وهذا واضح الهدف بالتاكيد وما ندري يجوز يحذفوها بالمرات القادمة

المهم اني جبتلكم الرابط الجديد وارجو من الاخ كاتب الموضوع ان يعدل الموضوع

http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=13&Page=1

http://quran.al-islam.com/QuranImageGenerator.aspx?pageid=610&PageNum=598

حيــــــــــدرة

28-10-2010, 05:46 PM

السلام عليكم اخي الكريم الجماعة غيروا الموقع والرابط واصبح الرابط اعلاه ما يوصل للتفسير مباشرةً والموجود الان الصفحة فيها بالمقدمة سورة القدر وتفسيرها ومن بعدها البينة وبما ان الاية رقم 7 هي محل الشاهد اصبح تفسيرها نهاية الصفحة بحث يصعب على المتصفح ايجاد عبارة ( انته يا علي وشيعتك) كما كانت سابقا وهذا واضح الهدف بالتاكيد وما ندري يجوز يحذفوها بالمرات القادمة

المهم اني جبتلكم الرابط الجديد وارجو من الاخ كاتب الموضوع ان يعدل الموضوع

http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=13&Page=1

السلام عليكم جميعاً ..

حياك الله تعالى أخي الكريم

نعم لقد أنتبهنا وأهتممنا لتنبيهكم يا طيب ...

ولكن الأمر هو هو لم يتغير والحق أبلج والحديث تراه في آخر الصفحة على هذا الرابط بنص ما أدرجناه في المملف الأول لنا فقد جاء فيه ما نصه :
(( ... {7} إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
يَقُول : مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ مِنْ النَّاس فَهُمْ خَيْر الْبَرِيَّة . وَقَدْ : 29208 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا عِيسَى بْن فَرْقَد , عَنْ أَبِي الْجَارُود , عَنْ مُحَمَّد بْن عَلِيّ { أُولَئِكَ هُمْ خَيْر الْبَرِيَّة } فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنْتَ يَا عَلِيّ وَشِيعَتك " ...))
راجع :
http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=13&Page=1 (http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=13&Page=1)

رأرجو من المشرفين والقائمين تعديل الرابط والشكر موصول ....

أحترامي وسلامي

احمد الدفاعي

02-11-2010, 01:15 PM

نعم صحيح اخي الكريم ما تفضلت به ولكن اردت ان يتوضح الموضوع بصورة ادق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله
والسلام عليكم

حيــــــــــدرة

09-11-2010, 08:10 PM

السلام عليكم جميعاً ..

( الملف الســـادس و الســــــــبعون )
---------------------------------

عائشة بنت عتيق بن أبي قحافة
أم المؤمنين مسحورة ومطبوبة
فكيف يثق القوم بما ترويه عن سيد المرسلين ....!!

لأدب المفرد المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر : دار البشائر الإسلامية – بيروت الطبعة الثالثة ، 1409 – 1989 تحقيق : محمد فؤاد عبدالباقي عدد الأجزاء : 1 الأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها- (1 / 68)ح 162 - حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن بن عمرة عن عمرة : أن عائشة رضي الله عنها دبرت أمة لها فاشتكت عائشة فسأل بنو أخيها طبيبا من الزط فقال إنكم تخبرونى عن امرأة مسحورة سحرتها أمة لها فأخبرت عائشة قالت سحرتينى فقالت نعم فقالت ولم لا تنجين أبدا ثم قالت بيعوها من شر العرب ملكة قال الشيخ الألباني : صحيح )

وموطأ الإمام مالك المؤلف : مالك بن أنس أبو عبدالله الأصبحي الناشر : دار القلم - دمشق الطبعة : الأولى 1413 هـ - 1991 م تحقيق : د. تقي الدين الندوي أستاذ الحديث الشريف بجامعة الإمارات العربية المتحدة عدد الأجزاء : 3 مع الكتاب : التعليق المُمَجَّد لموطّأ الإمام محمد وهو شرح لعبد الحيّ اللَّكنوي(الصفحات مرقمة آليا) - (3 / 283) 9 - باب بيع المدبر
841 - أخبرنا مالك أخبرنا أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن : أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه و سلم كانت أعتقت جارية لها عن دبر ( 1 ) منها ثم إن عائشة رضي الله عنها بعد ذلك اشتكت ما شاء الله أن تشتكي ثم إنه دخل عليها رجل سندي فقال لها : أنت مطبوبة فقالت له عائشة : ويلك من طبني ؟ قال : امرأة من نعتها كذا وكذا فوصفها وقال : إن في حجرها الآن صبيا قد بال فقالت عائشة : ادعوا لي فلانة جارية كانت تخدمها فوجدوها في بيت جيران لهم في حجرها صبي قالت : الآن حتى أغسل بول هذا الصبي فغسلته ثم جاءت فقالت لها عائشة : أسحرتني ؟ قالت : نعم قالت : لم ؟ قالت : أحببت العتق قالت : فوالله لا تعتقين أبدا . ثم أمرت عائشة ابن أختها أن يبيعها من الأعراب ممن يسيء ملكتها قالت : ثم ابتع لي بثمنها رقبة ثم أعتقها فقالت عمرة : فلبثت عائشة رضي الله عنها ما شاء الله من الزمان ثم إنها رأت في المنام أن اغتسلي من آبار ثلاثة يمد بعضها بعضا فإنك تشفين. فدخل على عائشة إسماعيل بن أبي بكر وعبد الرحمن بن سعد بن زرارة فذكرت أم عائشة الذي رأت فانطلقا إلى قناة فوجدا آبارا ثلاثة يمد بعضها بعضا فاستقوا من كل بئر منها ثلاث شجب حتى ملؤوا الشجب من جميعها ثم أتوا بذلك الماء إلى عائشة فاغتسلت فيه فشفيت قال محمد : أما نحن فلا نرى أن يباع المدبر وهو قول زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وبه نأخذ . وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا )

تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير المؤلف : أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى : 852هـ) الناشر : دار الكتب العلمية الطبعة : الطبعة الأولى 1419هـ .1989م. مصدر الكتاب : موقع مكتبة المدينة الرقمية http://www.raqamiya.org (http://www.raqamiya.org/) [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي ، ويمكن الانتقال بالجزء والصفحة أو رقم الحديث]- (4 / 111) حديث: "أن مدبرة لعائشة سحرتها استعجالا لعتقها، فباعتها عائشة ممن يسيء ملكها من الأعراب"، مالك والشافعي والحاكم والبيهقي، من رواية عمرة عنها، وإسناده صحيح )

مختصر إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة : الثانية - 1405 – 1985 عدد الأجزاء : 1(الكتاب مستل من الإرواء والصفحات مرقمة آليا) - (1 / 347)ح 1757 - ( صحيح ) ( روى الدارقطني عن عمرة أن عائشة أصابها مرض وأن بعض بني أخيها ذكروا شكواها لرجل من الزط يتطبب وأنه قال لهم إنكم لتذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية لها في حجر الجارية الآن صبي قد بال في حجرها فذكروا ذلك لعائشة فقالت ادعو لي فلانة الجارية لها فقالوا في حجرها فلان صبي لهم قد بال في حجرها فقالت إيتوني بها فأتيت بها فقالت سحرتيني ؟ قالت نعم قالت لمه قالت أردت أن أعتق وكانت عائشة أعتقتها عن دبر منها فقالت إن لله علي أن لا تعتقي أبدا انظروا أسوأ العرب ملكة فبيعوها منه واشترت بثمنها جارية فأعتقتها رواه مالك في الموطأ والحاكم قال صحيح )

مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها- (6 / 40)ح 24172 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان ثنا يحيى عن بن أخي عمرة ولا أدري هذا أو غيره عن عمرة قالت : اشتكت عائشة فطال شكواها فقدم إنسان المدينة يتطبب فذهب بنو أخيها يسألونه عن وجعها فقال والله انكم تنعتون نعت امرأة مطبوبة قال هذه امرأة مسحورة سحرتها جارية لها قالت نعم أردت ان تموتي فاعتق قال وكانت مدبرة قالت بيعوها في أشد العرب ملكة واجعلوا ثمنها في مثلها تعليق شعيب الأرنؤوط : هذا الأثر صحيح )

ـــــــــــــ الهامش ــــــــــ
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المؤلف : نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي الناشر : دار الفكر، بيروت - 1412 هـ عدد الأجزاء : 10 - (4 / 454)ح 7296 - عن عمرة أن عائشة اشتكت فطالت شكواها فقدم إنسان المدينة يتطبب فذهب بنو أخيها يسألونه عن وجعها قال : والله إنكم لتنعتون نعت امرأة مطبوبة . قالوا : هذه امرأة [ مسحورة ] سحرتها جارية لها . قالت : نعم أردت أن تموتي فأعتق . قالت : وكانت مدبرة فقالت : بيعوها من أشد العرب ملكة واجعلوا ثمنها في مثلها رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح )

المستدرك على الصحيحين المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1990 تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 4 مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص- (4 / 244)ح 7516 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن يوسف الحافظ حدثني أبي ثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد قال : سمعت يحيى بن سعيد يقول : أخبرني محمد بن عبد الرحمن بن حارثة عن عمرة : أن عائشة رضي الله عنها أصابها مرض و أن بعض بني أخيها ذكروا شكواها لرجل من الزط يتطبب و أنه قال لهم : إنهم ليذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية في حجرها صبي في حجر الجارية الآن صبي قد بال في حجرها فقال : إتيوني بها فأتى بها فقالت عائشة : سحرتيني ؟ قالت : نعم قالت : لم ؟ قالت : أردت أن أعتق و كانت عائشة رضي الله عنها قد أعتقتها عن دبر منها فقالت : إن الله علي أن لا تعتقين أبدا انظروا شر البيوت ملكة فبيعوها منهم ثم اشتروا بثمنها رقبة فاعتقوها هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه آخر كتاب الطب تعليق الذهبي قي التلخيص : سكت عنه الذهبي في التلخيص )

السنن الكبرى للبيهقي - (8 / 137)(أخبرنا) أبو عبد الرحمن السلمى وأبو بكر بن الحارث الفقيه قالا أنبأ على بن عمر الحافظ ثنا أبو محمد بن صاعد ثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الوهاب الثقفى قال سمعت يحيى بن سعيد يقول أخبرني ابن عمرة محمد بن عبد الرحمن بن حارثة وهو أبو الرجال عن عمرة عن عائشة رضى الله عنها اصابها مرض وان بعض بنى اخيها ذكروا شكواها لرجل من الزط يتطيب وانه قال لهم انكم لتذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية لها في حجر الجارية الآن صبى قد بال في حجرها فذكروا ذلك لعائشة رضى الله عنها فقالت ادعوا لى فلانة لجارية لها قالوا في حجرها فلان لصبى (3) لهم قد بال في حجرها فقالت ايتونى بها فاتيت بها فقالت سحرتني قالت نعم قالت لمه قالت اردت ان اعتق وكانت عائشة رضى الله عنها اعتقتها عن دبر منها فقالت ان لله على ان لا تعتقي ابدا انظروا اسوأ العرب ملكة فبيعوها منهم واشترت بثمنها جارية فاعتقتها )

غاية المقصد فى زوائد المسند المؤلف : للحافظ علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي مصدر الكتاب : مكتبة صيد الفوائد جزى الله القائمين عليها خيرًا - (1 / 2870) وسنن البيهقي الكبرى المؤلف : أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي الناشر : مكتبة دار الباز - مكة المكرمة ، 1414 – 1994 تحقيق : محمد عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 10 - (8 / 137)ح 16283 - أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي وأبو بكر بن الحارث الفقيه قالا أنبأ علي بن عمر الحافظ ثنا أبو محمد بن صاعد ثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الوهاب الثقفي قال سمعت يحيى بن سعيد يقول أخبرني بن عمرة محمد بن عبد الرحمن بن حارثة وهو أبو الرجال عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها : أصابها مرض وأن بعض بني أخيها ذكروا شكواها لرجل من الزط يتطيب وأنه قال لهم إنكم لتذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية لها في حجر الجارية الآن صبي قد بال في حجرها فذكروا ذلك لعائشة رضي الله عنها فقالت ادعوا لي فلانة لجارية لها قالوا في حجرها فلان لصبي لهم قد بال في حجرها فقالت ايتوني بها فأتيت بها فقالت سحرتني قالت نعم قالت لمه قالت أردت أن أعتق وكانت عائشة رضي الله عنها أعتقتها عن دبر منها فقالت إن لله علي أن لا تعتقي أبدا انظروا أسوأ العرب ملكة فبيعوها منهم واشترت بثمنها جارية فأعتقتها )

الأم – للإمام الشافعي (1 / 293)( وأمر عمر أن يقتل السحار عندنا والله تعالى أعلم إن كان السحر كما وصفنا شركا وكذلك أمر حفصة وأما بيع عائشة الجارية ولم تأمر بقتلها فيشبه أن تكون لم تعرف ما السحر فباعتها لان لها بيعها عندنا وإن لم تسحرها ولو أقرت عند عائشة أن السحر شرك ما تركت قتلها إن لم تتب أو دفعتها إلى الامام ليقتلها إن شاء الله تعالى )

معرفة السنن والآثار للبيهقي مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث http://www.alsunnah.com (http://www.alsunnah.com/) [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ](13 / 372)ح5250 – ( وبهذا الإسناد قال الشافعي : وأخبرنا أن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، قتلت جارية لها سحرتها قال الشافعي في الكتاب بعد ما بسط الكلام في أنواع السحر : وأمر عمر أن يقتل السحار والله أعلم إن كان السحر كما وصفنا شركا ، وكذلك أمر حفصة ، وأما بيع عائشة الجارية التي سحرتها ، ولم تأمر بقتلها ، فيشبه أن يكون لم تعرف ما السحر ، فباعتها لأن لها بيعها عندنا ، وإن لم تسحرها ولو أقرت عند عائشة أن السحر شرك ما تركت قتلها إن لم تتب ، أو دفعتها إلى الإمام لقتلها ، إن شاء الله ، قال : وحديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم على أحد هذه المعاني عندنا ، والله أعلم )

نواقض الإيمان القولية والعملية - (2 / 234)( وأما ما ورد عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنهما عندما باعت جارية مدبرة سحرتها، فيحمل على أن سحرها من قبيل الأدوية الضارة، والتدخينات المؤذية، كي تموت أم المؤمنين، فيتحقق عتقها، ولذا أمرت عائشة رضي الله عنها بعقاب تلك الجارية بنقيض قصدها، كما هو ظاهر في الحديث التالي:- فعن عمرة قالت: - اشتكت عائشة فطال شكواها، فقدم إنسان المدينة يتطبب فذهب بنو أخيها يسألونه عن وجعها، فقال: والله إنكم تنعتون نعت امرأة مطبوبة ، قال هذه امرأة مسحورة سحرتها جارية لها، فقالت: نعم أردت أن تموتي فأعتق، قال وكانت مدبرة، قالت: فبيعوها في أشد العرب ملكة ، واجعلوا ثمنها في مثلها. "وقد أجاب الإمام الشافعي عن هذا الأثر قائلاً:-" وأما بيع عائشة الجارية ولم تأمر بقتلها، فيشبه أن تكون لم تعرف ما السحر فباعتها؛ لأن لها بيعها عندنا، وإن لم تسحرها، ولو أقرت عند عائشة أن السحر شرك، ما تركت قتلها إن لم تتب، أو دفعتها إلى الإمام ليقتلها )

سنن الدارقطني المؤلف : علي بن عمر أبو الحسن الدارقطني البغدادي الناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1386 – 1966 تحقيق : السيد عبد الله هاشم يماني المدني عدد الأجزاء : 4 - (4 / 140)ح 53 و مصنف عبد الرزاق المؤلف : أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة الثانية ، 1403 تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي عدد الأجزاء : 11 - (9 / 141)ح 16667 و (10 / 183)ح 18749 و- (10 / 183)ح 18750 و السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي - (8 / 137)ح16948- و إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى : 1420هـ) الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة : الثانية - 1405 – 1985 عدد الأجزاء : 8 أعده للمكتبة الشاملة : موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف http://www.mktaba.org (http://www.mktaba.org/) (6 / 177)ح 1757

بحث أخي الحبيب الغالي "أسد الله الغالب"
مشـــــــــــــــكوراً

الحسيني14

12-11-2010, 11:22 PM

سلام الله عليك يا ابا الحسن

سيف عامر

16-12-2010, 09:51 PM

موضوعكم واجد ممتاز والله يجعله في ميزان حسناتك وعساك على القوة
وينفع بك عامة المسلمين
أنه سميع مجيب ، أمين
:)
تحياتي لك

السيد العراقي

19-12-2010, 03:09 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

عاشت الايادي اخويه الغالي حيدرة

بارك الله فيك

فداك الروح ياعلي

27-12-2010, 07:35 PM

مشكور جزاك الله خيرا

بيان الهدى

07-02-2011, 07:55 PM

حيــــــــــدرة

09-02-2011, 11:18 AM

أخي حيدرة في ديننا وتاريخنا لاشيء سري
فالتاريخ صرح بكل شيء ولم يخفيه عن أحد لكن طغاة الأمة من أخفوه أو ضعّفوه
فملفاتك هذه ملفات مخفية وليست سريّة
بانتظار ملفاتك القادمة
دمت بحفظ الباري

السلام عليكم جميعا

حيــــــــاكم الله تعالى أختي الطـــــــــــــيبة
لفتة كريمة

حيــــــــــدرة

09-02-2011, 12:07 PM

السلام عليكم جميعا ...

( الملف الســابع الســــــــبعون )
---------------------------------

- رأي أبي زرعة الرازي في صحيح مسلم :

لنتعرف أولاً على "ابي زرعة الرازي" عند القوم :

- ترجم الذهبي وابن حجر وغيرهما أبا زرعة ترجمة حافلة، وأوردوا كلمات القوم في إمامته وثقته وحفظه وورعه بما يطول ذكره، والجدير بالذكر قول الذهبي في آخر ترجمته: «قلت: يعجبني كثيراً كلام أبي زرعة في الجرح والتعديل يبين عليه الورع والخبرة»(1).
وقول أبي حاتم في حقّه: «إذا رأيت الرازي ينتقص أبا زرعة فاعلم أنّه مبتدع»(2).
وقول ابن حبّان: «كان أحد أئمّة الدنيا في الحديث، مع الدّين والورع والمواظبة على الحفظ والمذاكرة وترك الدنيا وما فيه الناس»(3).
وقول ابن راهويه: «كلّ حديث لا يعرفه أبو زرعة فليس له أصل»(4).
------------------------------------------------------------------------
(1) سير أعلام النبلاء 13 : 81.
(2) تهذيب التهذيب 7 : 30.
(3) المصدر.
(4) سير أعلام النبلاء 13 : 71، تهذيب التهذيب 7 : 29، الكاشف 2 : 201.

ونطلع الآن على رأي ابي زرعة الرازي في صحيح مسلم :

(( ... قد ذم ابو زرعة مسلماً وقال عند ذكر كتابه: هؤلاء قوم ارادوا التقدم قبل اوانه فعملوا شيئاً يتسوقون به، الفوا كتاباً لم يسبقوا اليه ليقيموا لانفسهم رياسة قبل وقتها.

وان ابا زرعة جاء ذات يوم فنظر في الكتاب فوقعت عينه على حديث عن اسباط بن نصر، فقال: ما يعد هذا من الصحيح يدخل في كتابه اسباط بن نصر، ثم رأى في الكتاب قطن بن نسير فقال: وهذا اطم من الاول، حيث ان قطن وصل أحاديث عن ثابت جعلها عن انس، ثم انه اشار الى احمد بن عيسى بانه من المتهمين بالكذب وقد اورده مسلم في صحيحه، فقال ابو زرعة: أيحدث عن هؤلاء ويترك محمد بن عجلان ونظراؤه؟ ويطرق لاهل البدع عليها فيجدوا السبيل بأن يقولوا للحديث اذا احتج عليهم به: ليس هذا من كتاب الصحيح ..)) .

(( راجع : شروط الائمة الخمسة، ص60، وجاء عن مسلم انه قال: عرضت كتابي هذا على أبي زرعة الرازي، فكل ما أشار أن له علة تركته (مقدمة فتح الباري، ضمن الفصل الثامن)

))

( ..كما جاء ان مسلماً لما وضع كتابه الصحيح عرضه على ابي زرعة فانكر عليه هذا الاخير وتغيظ، وقال سميته الصحيح فجعلت سلماً لاهل البدع وغيرهم، فاذا روى لهم المخالف حديثاً يقولون هذا ليس في صحيح مسلم!!.

( راجع :الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية، ص592، وتعليق الكوثري على: شروط الائمة الخمسة، ص62).

حيــــــــــدرة

09-02-2011, 12:16 PM

( الملف الثامــــن والســــــــبعون )
---------------------------------

- هل يثق عبدالله بن عمر بِأحاديث أبي هريرة ؟!!

روى مسلم ان عبد الله بن عمر روى أن رسول الله (ص) أمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد أو كلب غنم أو ماشية، فقيل لابن عمر إن أبا هريرة يقول أو كلب زرع، فقال ابن عمر: إن لأبي هريرة زرعاً.

وفي هذه الرواية لوّح ابن عمر الى ان ابا هريرة قد زاد في الحديث عن النبي لمصلحة شخصية.

(( صحيح مسلم، حديث 1571))

بدون تعليق !!

حيــــــــــدرة

09-02-2011, 12:41 PM

( الملف التاســــع والســــــــبعون )
---------------------------------

- السيدة عائشة بنت الريس عتيق تصحح احاديث أبي هريرة ؟!!

جاء عن السيدة عائشة نقدها للكثير من الاحاديث التي كانت تسمعها، ومن ذلك ما رواه الحاكم في (المستدرك على الصحيحين) عن عروة بن الزبير انه قال: بلغ عائشة ان ابا هريرة يقول: ان رسول الله (ص) قال:

لأن امتع بسوط في سبيل الله احب اليّ من ان اعتق ولد الزنا، وان رسول الله قال: ولد الزنا شر الثلاثة، وان الميت يعذب ببكاء الحي.

فقالت عائشة: رحم الله ابا هريرة اساء سمعاً فاساء اصابة، اما قوله: لأن امتع بسوط في سبيل الله احب الي من ان اعتق ولد الزنا، انها لما نزلت ((فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة)) قيل: يا رسول الله: ما عندنا ما نعتق الا ان احدنا له جارية سوداء تخدمه وتسعى عليه، فلو امرناهن فزنين فجئن بالاولاد فاعتقناهم، فقال رسول الله: لأن امتع بسوط في سبيل الله احب الي من ان آمر بالزنا ثم اعتق الولد. واما قوله: ولد الزنا شر الثلاثة فلم يكن الحديث على هذا، انما كان رجل من المنافقين يؤذي رسول الله (ص) فقال: من يعذرني من فلان؟ قيل: يا رسول الله مع ما به ولد زنا، فقال رسول الله (ص): هو شر الثلاثة. والله يقول: ((ولا تزر وازرة وزر اخرى))... الخ.

[ الحاكم النيسابوري: المستدرك على الصحيحين، عن شبكة المشكاة الالكترونية، ج2، حديث 2855] (http://fahmaldin.com/index.php?id=78#_ftn34).

التعليق :

أقــــــــول ...

لقد صححت عائشة حديثاً سمعته انه منقول ومروي عن ابي هريرة وصححت متنه كاملاً وفي تصحيحها ما لا يستقيم مع معاني ومتن الحديث التي سمعته عن ابي هريرة ويختلف عنه تماماً ولا تشابه بين المعنين حتى في احد أجزاءه أبداً ..!

وإن كان هذا حديث واحد فقط كما هو هنا أعلاه ولقد صححت ثلاثة احكام او امور كبرى في الشرع المقدس على لسانها ولما رواه أبي هريرة الدوسي ووصفته - ابي هريرة- بسبب هذا لحديث فقط بانه (اساء سمعاً فاساء اصابة) ...!

فكيف بالله عليكم يا عقلاء باقي ما رواه هذا الأفاك الأشر من احاديث كثيرة تروم على الستة آلاف حديث في مختلف العقائد والعلوم الدينية بل وفيها مدحاً لقوم لعنهم الله تعالى واخزاهم في الدنيا والاخرة امثال بني الطلقاء من بني اميه وغيرهم ....!

لله المشتكة في الآخرة والاولى

والســـــ على من اتبع الهدى وآله ــــــــــــــلام

حيــــــــــــــــــــــدرة

احمد الدفاعي

11-02-2011, 05:56 PM

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ

الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ

......... ( الملف الثالث ) ..........

تركوا سنة رسول الله (ص) الصحيحة المثبته عندهم فقط لمخالفة الروافض :

× - قال ابن تيمية :
( ومن هنا ذهب من ذهب من الفقهاء إلى ترك بعض المستحبات إذا صارت شعارا لهم [ أي للشيعة ] ، فإنه وإن لم يكن الترك واجبا لذلك ، لكن في إظهار ذلك مشابهة لهم ، فلا يتميز السني من الرافضي ، ومصلحة التميز عنهم لأجل
هجرانهم ومخالفتهم أعظم من مصلحة هذا المستحب . وهذا الذي ذهب إليه يحتاج إليه في بعض المواضع إذا كان في الاختلاط والاشتباه مفسدة راجحة على مصلحة فعل ذلك المستحب ) .

> راجع :
منهاج السنة 2 / 147 .

هذا حديث صحيح أيضا ، رواه ابن أبي شيبة في المصنف 1 / 26 ح 181 عن وكيع عن ابن علية ، وهو إسماعيل بن إبراهيم بن علية المتقدم ذكره ، عن داود ، وهو ابن أبي هند ، عن الشعبي ، وكلهم ثقات عندهم .

× - قال ابن حجر في فتح الباري :
( اختلف في السلام على غير الأنبياء ، بعد الاتفاق على مشروعيته في تحية الحي ، فقيل : يشرع مطلقا ، وقيل : بل تبعا ، ولا يفرد لواحد ، لكونه صار شعارا للرافضة .

ونقله النووي عن الشيخ أبي محمد الجويني . وقال أيضا :
قال ابن القيم :
( المختار أن يصلى على الأنبياء والملائكة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وآله وذريته وأهل طاعته على سبيل الإجمال ، وتكره في غير الأنبياء لشخص مفرد بحيث يصير شعارا ، ولا سيما إذا ترك في حق مثله أو أفضل منه كما يفعله الرافضة ) .
- كما لو صلى على الإمام علي عليه السلام ، وترك الصلاة على من هو خير منه عندهم كأبي بكر وعمر .

> راجع : فتح الباري 11 / 142 . وقد ذكره ابن حجر بالمعنى ، وعبارة ابن القيم مذكورة في كتابه ( جلاء الأفهام على خير الأنام ) ، ص 663.

× - وقال الزمخشري في الكشاف :
( القياس جواز الصلاة على كل مؤمن لقوله تعالى ( هو الذي يصلي عليكم ) وقوله تعالى ( وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم ) وقوله صلى الله عليه وسلم : اللهم صل على آل أبي أوفى .
ولكن للعلماء تفصيلا في ذلك ، وهو أنها إن كانت على سبيل التبع كقولك : ( صلى الله على النبي وآله ) فلا كلام فيها ، وأما إذا أفرد غيره من أهل البيت بالصلاة كما يفرد هو فمكروه ، لأن ذلك صار شعارا لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولأنه يؤدي إلى الاتهام بالرفض ) .

> راجع: كشاف 3 / 246 في تفسير قوله تعالى ( إن الله وملائكته يصلون على النبي ) سورة الأحزاب ، الآية 56 .

× - قال مصنف كتاب الهداية وهو من الأحناف :

( المشروع التختم في اليمين ، لكن لما اتخذته الرافضة عادة جعلنا التختم في اليسار ) .

> راجع : عن الصراط المستقيم 2 / 510 . ومنهاج الكرامة ، ص 108 . الغدير 10 / 210 .

× - وذكر الغزالي في الذخيرة والماوردي وهما من الشافعية:

( أن تسطيح القبور هو المشروع ، ولكن لما اتخذته الرافضة شعارا لهم عدلنا عنه إلى التسنيم ) .

> راجع : عن الصراط المستقيم 2 / 510 . ومنهاج الكرامة ، ص 108 . الغدير 10 / 210 .

× - وقال محمد بن عبد الرحمن الدمشقي في كتابه رحمة الأمة في اختلاف الأئمة :

( السنة في القبر التسطيح ، وهو أولى من التسنيم على الراجح من مذهب الشافعي ، وقال الثلاثة [ أبو حنيفة ومالك وأحمد ] : التسنيم أولى ، لأن التسطيح صار من شعائر الشيعة ) .

> راجع : رحمة الأمة في اختلاف الأئمة ، ص 155 .

× - وقال الحافظ العراقي

في بيان كيفية إسدال طرف العمامة :
فهل المشروع إرخاؤه من الجانب الأيسر كما هو المعتاد ، أو الأيمن لشرفه ؟ لم أرى ما يدل على تعيين الأيمن إلا في حديث ضعيف عند الطبراني ، وبتقدير ثبوته فلعله كان يرخيها من الجانب الأيمن ، ثم يردها إلى الجانب الأيسر كما يفعله بعضهم ، إلا أنه صار شعار الإمامية ، فينبغي تجنبه لترك التشبه بهم ) .

> راجع : شرح المواهب للزرقاني 5 / 13 .

× - وقال عبد الله المغربي المالكي في كتابه ( المعلم بفوائد مسلم ) :

( إن زيدا كبر خمسا على جنازة ، قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها . وهذا المذهب الآن متروك ، لأنه صار علما على القول بالرفض ) .

> راجع : كتاب " المعلم بفوائد مسلم عن الصراط المستقيم 2 / 510 .

× - وقال إسماعيل البروسوي في تفسيره ( روح البيان )
عند ذكر يوم عاشوراء :
( قال في عقد الدرر واللئالي :

( ولا ينبغي للمؤمن أن يتشبه بيزيد الملعون في بعض الأفعال ، وبالشيعة الروافض والخوارج أيضا ، يعني لا يجعل ذلك اليوم يوم عيد أو يوم مأتم ، فمن اكتحل يوم عاشوراء فقد تشبه بيزيد الملعون وقومه ، وإن كان للاكتحال في ذلك اليوم أصل صحيح ، فإن ترك السنة سنة إذا كانت شعارا لأهل البدعة ، كالتختم باليمين ، فإنه في الأصل سنة ، لكنه لما صار شعار أهل البدعة والظلمة صارت السنة أن يجعل الخاتم في خنصر اليد اليسرى في زماننا ، كما في شرح القهستاني ) .

>> راجع :
في فضل الشهور والأيام والليالي ، للشيخ شهاب الدين أحمد بن أبي بكر الحموي ، الشهير بابن الرسام ( عن الغدير 10 / 211 ) . ولد بحماة سنة 773 ه‍ ، ولي قضاء حماة ثم قضاء حلب ، وتوفي سنة 844 ه‍ تقريبا ، له ترجمة في شذرات الذهب 7 / 252 ،
الضوء اللامع 1 / 249 ، ومعجم المؤلفين 1 / 174 .

لا حول ولا قـــــــــــــوة ألا بالله العلي العظيم ...

مع ثبوت السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالأحاديث الثابتة عند أهل السنة ، إلا أنهم في بعض الأحكام الشرعية بدا لهم أن يتعمدوا تجنبها من أجل مخالفة الروافض .

بالله عليكم ...
كيف ستجـــيبون رسول الله (ص) عندما يسألكم لماذا تركتم سنتي وخالفتوني فيها بعكسها ...؟

أجيبوه أيها الظالمين ..:

لكي لا نتشبه بمحبي أهل بيتك وشيعة أبن عـــــــــمك علي بن أبي طالب .......!

(مالكم كيف تحكمون)

صدق الشيخ التيجاني عندما قال ( الشيعة هم اهل السنة ) وبوركت يا حيدره على ما تفضلت به

حيــــــــــدرة

03-03-2011, 06:32 PM

الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ
سَلامٌ قَوْلا مِن رَّبٍّ رَّحِيمٍ

( الملف الثمانون )
---------------------------------

- فتاوى الشيخ الألباني ص 524 - 528 ، الطبعة الأولى 1414هـ/1994م ، مكتبة التراث الإسلامي ، القاهرة ، جمع عكاشة عبدالمنان الطيبي.

( سؤال :
شيخنا .. السؤال هو :
هل سبق للشيخ أن ضعف أحاديث في البخاري [وأفردها] في كتاب مّـا ؟
وإن حصل ذلك فهل سبقك إلى ذلك العلماء ؟
نرجو الجواب مع [التبيين] جزاك الله خيراً .

جواب :
حدّد [اسم الإشارة] "إلى ذلك" . . إلى ماذا ؟! . . لأن سؤالك يتضمن شيئين . . هل سبق لك أن ضعفتَ شيئاً من أحاديث البخاري ؟ وهل جمعتَ في ذلك كتاباً ؟ . . فلما ذكرتَ : هل سبقك إلى ذلك ؟ . . ماذا تعني : إلى تضعيف ، أو إلى تأليف!!؟ .

سؤال :
إلى الاثنين .

جواب :
أما أنه سبق لي أن ضعفت [بعض] أحاديث البخاري فهذا حقيقة ! يجب الاعتراف بها ! ولا يجوز إنكارها . ذلك لأسباب كثيرة جداً ..
أولها :
المسلمون كافة لا فرق بين عالم أو متعلم أو جاهل مسلم . . كلهم يجمعون على أنه لا عصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم . . وعلى هذا ، من النتائج البديهية أيضا أن أي كتاب يخطر في بال المسلم أو يسمع باسمه قبل أن يقف على رسمه ، لا بد أن يرسخ في ذهنه أنه لا بد أن يكون فيه شئ من الخطأ ، لأن العقيدة السابقة أن العصمة من البشر لم يحظ بها أحد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
من هنا يروى عن الإمام الشافعي رضي الله عنه أنه قال : أبى الله أن يتم إلا كتابه .
فهذه حقيقة لا تقبل المناقشة . هذا أولا . . هذا كأصل . .

أما كتفريع ، فنحن [وذلك] من فضل الله علينا وعلى الناس لكن أكثر الناس لا يعلمون ولكن أكثر الناس لا يشكرون . قد مكنني الله عز وجل من دراسة علم الحديث أصولا وفروعا [وتعديلا] وتجريحا ، حتى تمكنت إلى حد كبير بفضل الله ورحمته أيضا أن أعرف الحديث الصحيح من الضعيف من الموضوع ، من دراستي لهذا العلم .
على ذلك طبقت هذه الدراسة على بعض الأحاديث التي جاءت في صحيح البخاري فوجدت نتيجة هذه الدراسة أن هناك بعض الأحاديث [لا تبلغ مرتبة] الحسن !!! فضلاً عن مرتبة الصحة في صحيح البخاري ، فضلا عن صحيح مسلم .
هذا جوابي عما يتعلق بي أنا . .

أما عما يتعلق بغيري مما جاء في سؤالك ، وهو : هل سبقك أحد ؟.
فأقول :
والحمد لله سُبقت من ناس كثيرين هم أقعد مني وأعرف مني بهذا العلم الشريف وقدامى جدا [قبلي] بنحو ألف سنة .
فالإمام الدارقطني وغيره قد انتقدوا الصحيحين في عشرات الأحاديث !! . . أما أنا فلم يبلغ بي الأمر أن أنتقد عشرة أحاديث .
ذلك لأنني وُجِدْتُ في عصر لا يمكنني من أن أتفرغ لنقد أحاديث البخاري ثم أحاديث مسلم . . ذلك لأننا نحن بحاجة أكبر إلى تتبع الأحاديث التي وجدت في السنن الأربعة فضلا عن المسانيد والمعاجم ونحو ذلك لنبين صحتها من ضعفها .
بينما الإمام البخاري والإمام مسلم قد قاما بواجب تنقية هذه الأحاديث التي أودعوها في الصحيحين من مئات الألوف من الأحاديث .
هذا جهد عظيم جداً جداً . .
ولذلك فليس من العلم ، وليس من الحكمة في شئ أن أتوجه أنا إلى نقد الصحيحين وأدع الأحاديث الموجودة في السنن الأربعة وغيرها ، غير معروف صحيحها من ضعيفها .
لكن في أثناء البحث العلمي تمر معي بعض الأحاديث في الصحيحين أو في أحدهما ، فينكشف لي أن هناك بعض الأحاديث الضعيفة !!.
لكن من كان في ريب من ما أحكم أنا على بعض الأحاديث فليعد إلى "فتح الباري" فسيجد هناك أشياء كثيرة وكثيرة جداً ينتقدها الحافظ أحمد ابن حجر العسقلاني الذي يسمى بحق "أمير المؤمنين في الحديث" ، والذي أعتقد أنا - وأظن أن كل من كان مشاركاً في هذا العلم يوافقني على - أنه لم تلد النساء بعده مثله .
هذا الإمام أحمد ابن حجر العسقلاني يبين في أثناء شرحه أخطاء كثيرة في أحاديث البخاري [يُوجّه أحياناً] ما كان ليس في صحيح مسلم فقط بل وما جاء في بعض السنن وفي بعض المسانيد .
ثم نقدي [لبعض الأحاديث] الموجودة في صحيح البخاري تارة تكون للحديث كله . . أي يقال : هذا حديث ضعيف ، وتارة يكون نقداً لجزء من حديث .. أصل الحديث صحيح ، لكن جزء منه غير صحيح .
- من النوع الأول ، مثلا : حديث ابن عباس ، قال : تزوج أو نكح رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم .
هذا حديث ليس من الأحاديث التي تفرد بها البخاري دون صاحبه مسلم ، بل اشتركا واتفقا على رواية الحديث في صحيحيهما .
والسبب في ذلك أن السند إلى راوي هذا الحديث وهو عبد الله بن عباس لا غبار عليه ، فهو إسناد صحيح لا مجال لنقد أحد رواته ، بينما هناك أحاديث أخرى هناك مجال لنقدها من فرد من أفراد رواته .
- مثلا : من رجال البخاري رجل اسمه : فليح بن سليمان .. هذا يصفه [الحافظ] ابن حجر في كتابه التقريب أنه "صدوق سيء الحفظ" .
فهذا إذا روى حديثا في صحيح البخاري وتفرد به ولم يكن له متابع ، أو لم يكن لحديثه شاهد ، يبقى حديثه في مرتبة الضعيف الذي يقبل التقوية بمتابع أو بشاهد.
فحديث ميمونة ، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم لا مجال لنقد إسناده من حيث فرد من [أفراد] رواته كفليح بن سليمان مثلا . . لا . . كلهم ثقات [أثبات].
لذلك لم يجد الناقدون لهذا الحديث من العلماء الذين سبقونا بقرون لم يجدوا مجالا لنقد هذا الحديث إلا في راويه الأول [وهو ابن عباس] وهو صحابي جليل !! .
فقالوا : إن الوهم جاء من ابن عباس ، ذلك لأنه كان صغير السن من جهة ، ومن جهة أخرى أنه خالف في روايته لصاحبة القصة أي زوج النبي صلى الله عليه وسلم التي هي ميمونة ، فقد صح عنها : أنه عليه السلام تزوجها وهما حلال .
إذاً هذا حديث وَهِمَ فيه راويه الأول وهو ابن عباس فكان الحديث ضعيفاً ، وهو كما ترون كلمات محدودات ( تزوج ميمونة وهو محرم ) أربع كلمات . . مثل هذا الحديث وقد يكون أطول منه له أمثلة أخرى في صحيح البخاري .
- النوع الثاني : يكون الحديث أصله صحيحاً ، لكن أحد رواته أخطأ من حيث أنه أدرج في متنه جملة ليست من حديث النبي صلى الله عليه وسلم . .
من ذلك الحديث المعروف في صحيح البخاري ، أن النبي صلى الله عليه وسلم [قال] : إن أمتي يأتون يوم القيامة غراً محجلين من آثار الوضوء .
إلى هنا الحديث صحيح وله شواهد كثيرة .
زاد أحد الرواة في صحيح البخاري : "فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل" !!.
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني ،
وقال ابن قيم الجوزية ،
وقال شيخه ابن تيمية ،
وقال الحافظ المنذري ،
وعلماء آخرون : هذه الزيادة مدرجة ليست من كلام الرسول عليه السلام . . . وإنما هو من كلام أبي هريرة .

إذاً الجواب تـمّ حتى الآن عن الشطر الأول . . أيَ انتقدتُ بعض الأحاديث ، وسُبقتُ من أئمة كثيرين .

أمَّا أنني ألَّفْتُ ، أو ألَّفَ غيري ؟ .
فأنا ما ألفت ،
أما غيري فقد ألَّفوا !! لكن لا نعرف اليوم كتاباً بهذا الصدد .
هذا جواب ما سألتَ . . . (انتهى الجواب بنصه)

----------------------------------------------------

ملخص الفتوى ...

يقول الألباني :

أما أنه سبق لي أن ضعفت [بعض] أحاديث البخاري فهذا حقيقة ! يجب الاعتراف بها ! ولا يجوز إنكارها .

ويقول مادحاً نفسه كيما يتجرأ عليه أحد من عبَّاد الأسانيد بسبب تضعيفه بعض أحاديث صحيح البخاري:

فنحن [وذلك] من فضل الله علينا وعلى الناس لكن أكثر الناس لا يعلمون ولكن أكثر الناس لا يشكرون . قد مكنني الله عز وجل من دراسة علم الحديث أصولا وفروعا [وتعديلا] وتجريحا ، حتى تمكنت إلى حد كبير بفضل الله ورحمته أيضا أن أعرف الحديث الصحيح من الضعيف من الموضوع ، من دراستي لهذا العلم .
على ذلك طبقت هذه الدراسة على بعض الأحاديث التي جاءت في صحيح البخاري فوجدت نتيجة هذه الدراسة أن هناك بعض الأحاديث [لا تبلغ مرتبة] الحسن !!! فضلاً عن مرتبة الصحة في صحيح البخاري ، فضلا عن صحيح مسلم .

ويقول :

فالإمام الدارقطني وغيره قد انتقدوا الصحيحين في عشرات الأحاديث !! . . أما أنا فلم يبلغ بي الأمر أن أنتقد عشرة أحاديث .

ويقول :

لكن في أثناء البحث العلمي تمر معي بعض الأحاديث في الصحيحين أو في أحدهما ، فينكشف لي أن هناك بعض الأحاديث الضعيفة !!.

ويقول مستشهداً بابن حجر العسقلاني شارح الصحيح :

لكن من كان في ريب من ما أحكم أنا على بعض الأحاديث فليعد إلى "فتح الباري" فسيجد هناك أشياء كثيرة وكثيرة جداً ينتقدها الحافظ أحمد ابن حجر العسقلاني الذي يسمى بحق "أمير المؤمنين في الحديث" ، ...
هذا الإمام أحمد ابن حجر العسقلاني يبين في أثناء شرحه أخطاء كثيرة في أحاديث البخاري ، [يُوجّه أحياناً] ما كان ليس في صحيح مسلم فقط بل وما جاء في بعض السنن وفي بعض المسانيد .

ويقول :

ثم نقدي [لبعض الأحاديث] الموجودة في صحيح البخاري تارة تكون للحديث كله . . أي يقال : هذا حديث ضعيف ، وتارة يكون نقداً لجزء من حديث ..

ويقول عن بعض رواة صحيح البخاري :

هناك أحاديث أخرى هناك مجال لنقدها من فرد من أفراد رواته .
- مثلا : من رجال البخاري رجل اسمه : فليح بن سليمان .. هذا يصفه [الحافظ] ابن حجر في كتابه التقريب أنه "صدوق سيء الحفظ" .
فهذا إذا روى حديثا في صحيح البخاري وتفرد به ولم يكن له متابع ، أو لم يكن لحديثه شاهد ، يبقى حديثه في مرتبة الضعيف الذي يقبل التقوية بمتابع أو بشاهد.

ويقول عن حديث زواج رسول الله صلى الله عليه وآله بميمونة وهو مُحرم المخرج في صحيح البخاري:

إذاً هذا حديث وَهِمَ فيه راويه الأول وهو ابن عباس فكان الحديث ضعيفاً ، وهو كما ترون كلمات محدودات ( تزوج ميمونة وهو محرم ) أربع كلمات

ويقول عمّا إذا توجد أمثلة تماثل - أو أطول من - قصة ميمونة في البخاري وهي ضعيفة :

مثل هذا الحديث وقد يكون أطول منه له أمثلة أخرى في صحيح البخاري .

ويقول أخيراً مؤكداً على تضعيفه لبعض أحاديث صحيح البخاري :

إذاً الجواب تـمّ حتى الآن عن الشطر الأول . . أي انتقدتُ بعض الأحاديث ، وسُبقتُ من أئمة كثيرين .

وعن سبب قلة نقده لأحاديث صحيح البخاري يقول :

ذلك لأنني وُجِدْتُ في عصر لا يمكنني من أن أتفرَّغ لنقد أحاديث البخاري ثم أحاديث مسلم . . إلخ .

لاتعليق

والسلام
( حيـــــــــــــــــــــــــــدرة )